MAESTRIA EN EDUCACIÓN Y DESARROLLO HUMANO ANALITICA DEL PODER EN LA SOCIEDAD ACTUAL, APARTIR DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOU...
Una caja de Herramientas: El pensamiento de Michel Foucault <ul><li>La reflexión de Foucault parte de tres ejes que el den...
<ul><li>¿Cómo nos hemos constituidos como sujetos de nuestro saber? </li></ul><ul><li>¿Cómo nos hemos constituido como suj...
<ul><li>Las condiciones de posibilidad del sujeto en el presente  (ONTOLOGIA CRITICA DE NOSOTROS MISMOS)  y asume que pued...
<ul><li>El sujeto termina siendo el problema específico de la modernidad y  su interés en él radica en la posibilidad de r...
Condiciones históricas que permiten la emergencia de lo que llamamos Modernidad Descartes, siglo XVII, Discurso del método...
Cómo es posible obtener  conocimiento cierto. Cinco precauciones :   1. Separación sujeto y objeto de conocimiento.  Cualq...
El observador debe ubicarse en una plataforma de observación. Que le permita al observador observar sin ser observado, emp...
4. Análisis. Fragmentación del objeto en partes pequeñas. El objetivo de la ciencia es el conocimiento de las partes.  5. ...
Quedará vinculado a una serie de pretensiones políticas, científicas del proyecto de modernidad
Cinco promesas del proyecto de modernidad 1. P. Epistemológica. La creencia de la racionalidad del mundo. A partir de la c...
2. P.Humanista. Conocimiento y control de la  naturaleza se hace en beneficio del hombre. El proyecto de modernidad: podem...
Cinco promesas del proyecto de modernidad 3. P. tecnológica. A través de la técnica podemos desarrollar prótesis (extensió...
Cinco promesas del proyecto de modernidad 4. P. de la Abundancia.  El trabajo es bien organizado a través de las máquinas,...
Cinco promesas del proyecto de modernidad 5. P Paz. El estado de derecho será regulador de los conflictos por medio de la ...
La ciencia y la técnica, las máquinas, artefactos han jugado a favor del sistema del sistema capitalista y armamentista, l...
Superación de la escasez. El capitalismo no ha traído prosperidad, jamás podrá generar igualdad.
El estado no puede poner bajo su control las fuerzas del mercado. La articulación no lo hace la ley, sino el mercado, el e...
LA PREGUNTA POR EL SUJETO <ul><li>¿Cómo fue posible terminar siendo objetos de estudio para nosotros mismos?  </li></ul><u...
<ul><li>¿Cómo pasó que los sujetos se convirtieran en sujetos de cierto saber, de una relación con un juego de verdad y co...
El sujeto como objeto de discursos verdaderos   <ul><li>¿Qué clase de relaciones existen entre el sujeto y el poder?  </li...
<ul><li>“ He aquí la hipótesis que querría emitir esta tarde, con el fin de establecer el lugar – o quizá el muy provision...
<ul><li>Estudiar al sujeto es estudiar el discurso y las relaciones del sujeto con el poder . </li></ul>
La  ontología critica del presente  se presenta como la posibilidad de pensar en si mismo en cuanto los discursos qué cons...
<ul><li>Una critica pero no  trascendental.  </li></ul><ul><li>Esta crítica se presenta como la posibilidad de pensar en s...
ARQUEOLOGÍA Y GENEALOGÍA EN LA CONSTITUCIÓN DEL SUJETO. <ul><li>La Arqueología designa un  campo especifico en la constitu...
<ul><li>Arqueología en el sentido de que no pretende extraer las estructuras universales de los discursos y prácticas educ...
<ul><li>El objeto de la arqueología son las practicas discursivas que construyen los objetos y las racionalidades de  una ...
<ul><li>La arqueología será establecer las relaciones que se dan en una comunidad de sentido en cuanto la soberanía de una...
<ul><li>La arqueología que se propone en la búsqueda de una nueva subjetividad no pretende ser una historia universal ni m...
El Discurso <ul><li>Los discursos son conjuntos de enunciados que provienen de un mismo sistema de formación, </li></ul><u...
Los discursos son conjuntos de  enunciados :  <ul><li>Es decir, de formaciones de lenguaje que no recurren a esencias gram...
Los discursos que provienen de un mismo sistema de  formación :  <ul><li>Los enunciados dependen unos de otros, es decir, ...
Los discursos que se articulan históricamente en  prácticas discursivas :  <ul><li>Foucault entiende por tales “un conjunt...
Los discursos que se validan desde un  régimen reglado  sostenido por  relaciones de poder :  <ul><li>Foucault entiende qu...
<ul><li>En primer lugar, Foucault crea un marco metodológico para estudiar los discursos desde prácticas discursivas al qu...
Prácticas  (Discursivas) <ul><li>Se entiende la racionalidad o la regularidad que organiza lo que los hombres  hacen. </li...
<ul><li>Las relaciones de poder que producen y sostienen estos discursos son analizados por Foucault desde lo que el llamó...
<ul><li>Genealogía  en el sentido de su finalidad, aparece como un saber histórico que se relaciona con lo que  acontece l...
<ul><li>La labor de la genealogía esta dada  a escudriñar el lado oculto de las grandes narraciones, es decir, el poner a ...
<ul><li>La tarea genealógica  será la búsqueda  de los relatos que nos constituyen en cuanto a las relaciones de poder que...
<ul><li>“ Todas las cosas que duran  mucho se van impregnando poco a poco y hasta tal punto de racionalidad que llega a se...
<ul><li>Un proceso de liberación es un ejercicio de poder que resiste a otros que tienen por objeto reducir el campo de ac...
ANALIT ICA DEL PODER UNA INDAGACION AL CONCEPTO EN MICHEL FOUCAULT
<ul><li>“ Si uno trata de construir una teoría del poder, deberá </li></ul><ul><li>verla como una emergente de un determin...
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<ul><li>El poder no es del orden de las cosas materiales asignado a unas coordenadas espacio – temporales, el poder es una...
<ul><li>Una relación de poder siempre tiene un objeto o ámbito sobre el cual se ejerce es así como carecería de sentido el...
<ul><li>Las diferentes definiciones de poder pueden ser presentadas en seis grandes dimensiones: </li></ul><ul><li>El pode...
ELEMENTOS PARA UNA ANALITICA DEL PODER Desde las ideas de  Michel Foucault <ul><li>El poder ha pasado a conceptualizarse c...
<ul><li>Michel foucault no ha escrito una teoría del poder, si por teoría entendemos una exposición sistemática.  </li></u...
<ul><li>El poder se ejerce sobre la vida cotidiana de las personas. </li></ul><ul><li>El poder es un tipo específico de re...
<ul><li>El rasgo distintivo del poder es que algunas personas pueden determinar más o menos la conducta de los individuos ...
<ul><li>Otro de los puntos fundamentales  que analiza Foucault  es el hecho de que poder y saber se implican mutuamente. N...
<ul><li>El poder, en tanto que es acción ejercida sobre una realidad constituye una condición de producción de saber. A su...
<ul><li>“ Si se ha podido constituir un saber sobre el cuerpo, es gracias al conjunto de una serie de disciplinas escolare...
<ul><li>El poder crea sus propias condiciones de desarrollo, fabrica el medio más apto para su propia existencia, trabajo ...
<ul><li>Toda sociedad hace uso de la verdad para su funcionamiento.  </li></ul><ul><li>Las creencias colectivas, los siste...
<ul><li>Foucault distingue tres tipos de luchas </li></ul><ul><li>1. Luchas que se oponen a formas de dominación étnica, s...
<ul><li>El análisis  del poder se inscribe en este tercer genero de  luchas.  </li></ul><ul><li>El tema del poder es en re...
<ul><li>la pregunta de Foucault no es ¿Qué es el poder? sino ¿Cómo funciona?  Pregunta que habrá de responder desde otros ...
<ul><li>“ Modos de acción que no actúan directa e inmediatamente sobre los otros, sino sobre sus acciones”. Las relaciones...
LA PRODUCCIÓN BIOPOLITICA DE LA SUBJETIVIDAD: La biopolítica como tecnología política de control de los individuos y regul...
FRANCIA, Noviembre de 2000. <ul><li>La Corte reconoce el derecho de un niño llamado Nicolas Perruche, afectado de gravísim...
<ul><li>Lo que en este caso aparece como objeto de controversia, no resoluble en el plano jurídico , es la atribución al p...
<ul><li>Es verdad que, al nacer en esas condiciones, el niño sufrió un daño.  </li></ul><ul><li>¿  Pero,  quien si no él m...
<ul><li>No sólo ello. Dado que quien está en condiciones de obstaculizar un derecho subjetivo tiene la obligación de abste...
CHINA , Febrero de 2003 , <ul><li>La prensa occidental divulga la noticia , rigurosamente mantenida en secreto por el gobi...
<ul><li>A diferencia de otros países  del Tercer Mundo, el contagio no tiene una causa natural o sociocultural , sino lisa...
<ul><li>La sangre, extraída a campesinos necesitados de dinero, se centrifuga en grandes contenedores que  reparan el plas...
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RUANDA, abril de 2004. <ul><li>Un informe de la ONU da a conocer que diez mil niños de la misma edad son el fruto biológic...
<ul><li>En ellas, la muerte siempre viene de la vida – hasta por intermedio de la vida, como  en los ataques suicidas de l...
<ul><li>Mientras los nazis, y todos sus émulos, consumaban el genocidio mediante la destrucción anticipada del nacimiento,...
<ul><li>Que todas las madres de guerra ruandesas, al dar testimonio acerca de su experiencia, hayan declarado que aman a s...
HIPOTESIS <ul><li>En tanto que esta charla propone como hipótesis inicial la producción de una subjetividad para una ciert...
ANATOMOPOLITICA Y BIOPOLITICA <ul><li>“ La disciplina fabrica así cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos “dóciles”. La d...
<ul><li>El disciplinamiento del cuerpo se convierte, entonces, en factor fundamental para la emergencia y funcionamiento d...
<ul><li>“ Luego de la  anatomopolítica  del cuerpo humano, introducida durante el siglo XVIII, vemos aparecer, a finales d...
<ul><li>“ Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la población constituyen los dos polos alrededor de los cuales ...
<ul><li>“ Ese bio – poder fue, a no dudarlo, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; éste no pudo afir...
BIOPODER “ Un ejercicio de poder sobre el hombre en tanto que ser viviente”. Anatomopolítica  Biopolítica Sociedad de cont...
La interacción Estado – Capital: Complejidad Institucional y Razón de Estado (Policía).   <ul><li>“ Si el desarrollo de lo...
<ul><li>“ ¿Para qué sirven esta red y estas instituciones?  Podemos caracterizar la función de estas instituciones de la s...
<ul><li>El sujeto se encuentra ahora enmarcado en la relación tiempo – producción – costo. Pero esa no es la única tempora...
<ul><li>“ La segunda función de las instituciones de sometimiento no es tanto la de controlar el tiempo de los individuos,...
<ul><li>“ La tercera función de estas instituciones de sometimiento consiste en la creación de un nuevo y curioso tipo de ...
<ul><li>“ Que el tiempo de vida se convierta en fuerza de trabajo, que la fuerza de trabajo se convierta en fuerza product...
<ul><li>Lo que significa que los dispositivos de encierro implican un control biopolítico en el orden de la relación entre...
<ul><li>“ De una manera aun más general, puede decirse que el elemento que va a circular de lo disciplinario a lo regulari...
La producción de subjetividad en las artes liberales del gobierno: Mercado y Libertad en la sociedad de seguridad   <ul><l...
<ul><li>“ Ahora, el interés cuyo principio debe obedecer la razón gubernamental es interés en plural, un juego complejo en...
<ul><li>“ Si empleo el término “liberal” es ante todo porque esta práctica gubernamental que comienza a establecerse no se...
<ul><li>“ ¿Cuál va a ser entonces el principio de cálculo de ese costo de la producción de la libertad? El principio de cá...
<ul><li>Que la vida y lo viviente, que la especie y sus condiciones de producción se hayan convertido en los retos de las ...
<ul><li>La subjetividad del arte liberal del gobierno incluye, entonces, un elemento de cálculo en la gestión de los indiv...
<ul><li>El marco productivo construye subjetividades inmersas en la lógica del mercado y su intercambio, pero a la vez hac...
<ul><li>“ Como está comprobado que de todas formas el Estado es portador de vicios intrínsecos y nada prueba que la econom...
<ul><li>Ya no se trata de la sociedad disciplinaria de orden fabril; ahora, la producción biopolítica de la subjetividad h...
<ul><li>La patente del genoma y el desarrollo de las máquinas inteligentes; las biotecnologías y la puesta a trabajar de l...
<ul><li>La biopolítica entedida como relación entre gobierno-población-economía política remite a una dinámica de las fuer...
<ul><li>Los mecanismos que se utilizan para el desarrollo del poder sobre la vida son muy evidentes; en esta parte el desa...
<ul><li>Queda la pregunta crucial ¿por qué la vida como tal es tomada bajo custodia y controlada? La respuesta es unívoca:...
<ul><li>La labor ética y política en la actualidad será el reclamo por  la vida como tal, es decir, la vida misma reclama ...
<ul><li>MUCHAS GRACIAS </li></ul>
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Poder

  1. 1. MAESTRIA EN EDUCACIÓN Y DESARROLLO HUMANO ANALITICA DEL PODER EN LA SOCIEDAD ACTUAL, APARTIR DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAUL
  2. 2. Una caja de Herramientas: El pensamiento de Michel Foucault <ul><li>La reflexión de Foucault parte de tres ejes que el denominan: </li></ul><ul><li>El eje del saber. </li></ul><ul><li>El eje del poder </li></ul><ul><li>Eje de la ética </li></ul>
  3. 3. <ul><li>¿Cómo nos hemos constituidos como sujetos de nuestro saber? </li></ul><ul><li>¿Cómo nos hemos constituido como sujetos que ejercen o sufren relaciones de poder? </li></ul><ul><li>¿Cómo nos hemos constituido como sujetos morales de nuestras acciones? </li></ul>
  4. 4. <ul><li>Las condiciones de posibilidad del sujeto en el presente (ONTOLOGIA CRITICA DE NOSOTROS MISMOS) y asume que puede rastrearse históricamente un conjunto de problematizaciones ( problématisations) acerca del sentido de lo que llamamos “ser nosotros mismos”. </li></ul>
  5. 5. <ul><li>El sujeto termina siendo el problema específico de la modernidad y su interés en él radica en la posibilidad de revisar genealógicamente; es decir, desde los acontecimientos (événements) que hicieron decible y pensable tal problemática, las circunstancias que nos han llevado a pensarnos “sujetos”; </li></ul><ul><li>Sujetos capaces de verdad, </li></ul><ul><li>Sujetos de determinados saberes </li></ul><ul><li>Sujetos morales de nuestras acciones. </li></ul><ul><li>Pero también los modos como los sujetos son constituidos en sus subjetividades desde relaciones políticas sobre la vida y lo viviente. </li></ul>
  6. 6. Condiciones históricas que permiten la emergencia de lo que llamamos Modernidad Descartes, siglo XVII, Discurso del método, paradigma cartesiano, funda procesos de disciplinamiento de las CS en siglos XVIII al XIX.
  7. 7. Cómo es posible obtener conocimiento cierto. Cinco precauciones : 1. Separación sujeto y objeto de conocimiento. Cualquier mezcla obstaculiza la certeza. A mayor lejanía mayor certeza. S O
  8. 8. El observador debe ubicarse en una plataforma de observación. Que le permita al observador observar sin ser observado, emplazamiento de juicio del conocimiento . 2 0 0 0 S Cómo es posible obtener conocimiento cierto.
  9. 9. 4. Análisis. Fragmentación del objeto en partes pequeñas. El objetivo de la ciencia es el conocimiento de las partes. 5. La totalidad es incognoscible, no es objeto de ciencia Cómo es posible obtener conocimiento cierto.
  10. 10. Quedará vinculado a una serie de pretensiones políticas, científicas del proyecto de modernidad
  11. 11. Cinco promesas del proyecto de modernidad 1. P. Epistemológica. La creencia de la racionalidad del mundo. A partir de la ciencia. El mundo es cognoscible en si mismo, podemos tener un instrumento racional que permita conocer el mundo. Así podemos controlar la naturaleza
  12. 12. 2. P.Humanista. Conocimiento y control de la naturaleza se hace en beneficio del hombre. El proyecto de modernidad: podemos construir un mundo feliz, armonía con la naturaleza y unos con otros, construir un mundo a imagen y semejanza nuestra. Lo que nos lo ha impedido es la ignorancia (la religión, los mitos),. Cinco promesas del proyecto de modernidad
  13. 13. Cinco promesas del proyecto de modernidad 3. P. tecnológica. A través de la técnica podemos desarrollar prótesis (extensión de nuestros sentidos). La técnica sirve para liberarnos del trabajo físico. Tendremos más tiempo para nosotros. Nos ayudarán a emancipar la esclavitud sobre la naturaleza. Logro de la mayoría de edad, autonomía. Kant
  14. 14. Cinco promesas del proyecto de modernidad 4. P. de la Abundancia. El trabajo es bien organizado a través de las máquinas, Se elimina la escasez. Construir sistema capitalismo que genera abundancia.
  15. 15. Cinco promesas del proyecto de modernidad 5. P Paz. El estado de derecho será regulador de los conflictos por medio de la ley, y no por la fuerza y voluntad de los asociados. El estado y la ley estar en un punto cero (ojos vendados), el estado está por encima de la conflictividad social.
  16. 16. La ciencia y la técnica, las máquinas, artefactos han jugado a favor del sistema del sistema capitalista y armamentista, los adelantos tecnológicos son impulsados por las necesidades de la guerra. Esto cuestiona que la ciencia esté ubicada en el punto cero, ella si juega en los intereses de la vida (por ejemplo clonación). Han servido para esclavizarnos.
  17. 17. Superación de la escasez. El capitalismo no ha traído prosperidad, jamás podrá generar igualdad.
  18. 18. El estado no puede poner bajo su control las fuerzas del mercado. La articulación no lo hace la ley, sino el mercado, el estado ya no puede garantizar el contrato social, se convierte en un inversionista y no un garante de la igualdad.
  19. 19. LA PREGUNTA POR EL SUJETO <ul><li>¿Cómo fue posible terminar siendo objetos de estudio para nosotros mismos? </li></ul><ul><li>¿Cómo terminamos siendo sujetos de nuestras modalidades objetivas? </li></ul><ul><li>“ La cuestión es determinar lo que debe ser el sujeto, a qué condición está sometido, qué estatuto debe tener; que posición debe ocupar en lo real o en lo imaginario, para llegar a ser sujeto legítimo de tal o cual tipo de conocimiento; en pocas palabras, se trata de determinar su modo de <<subjetivación>> </li></ul>
  20. 20. <ul><li>¿Cómo pasó que los sujetos se convirtieran en sujetos de cierto saber, de una relación con un juego de verdad y con unas relaciones de poder transversales a estas interacciones ? </li></ul><ul><li>Respuesta: el entramado entre juegos de verdad, modalidades de saber y relaciones de poder. </li></ul>
  21. 21. El sujeto como objeto de discursos verdaderos <ul><li>¿Qué clase de relaciones existen entre el sujeto y el poder? </li></ul><ul><li>¿Por qué fue necesario plantear al poder como objeto de estudio para crear una historia de los sistemas de pensamiento? </li></ul><ul><li>¿Por qué estudiar al sujeto desde el poder? </li></ul><ul><li>La respuesta es directa: porque el discurso siempre tiene una relación con lo que asumimos como verdadero y, al tenerla, lo convertimos en objeto de deseo y en herramienta de una estrategia de poder. </li></ul>
  22. 22. <ul><li>“ He aquí la hipótesis que querría emitir esta tarde, con el fin de establecer el lugar – o quizá el muy provisional teatro – del trabajo que estoy realizando: yo supongo que en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad… </li></ul><ul><li>El discurso, por más que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre él, revelan muy pronto, rápidamente, su vinculación con el deseo y el poder. Y esto no tiene nada de extraño: ya que el discurso – el psicoanálisis nos lo ha mostrado – no es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo; es también lo que es el objeto del deseo; y ya que – esto la historia no cesa de enseñárnoslo – el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominación, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno adueñarse.” [1] </li></ul><ul><li>[1] Foucault, Michel. El orden del discurso . Traducción de Alberto Gonzáles Troyano. Tusquets Editores, Buenos Aires, 1992 p 6 </li></ul>
  23. 23. <ul><li>Estudiar al sujeto es estudiar el discurso y las relaciones del sujeto con el poder . </li></ul>
  24. 24. La ontología critica del presente se presenta como la posibilidad de pensar en si mismo en cuanto los discursos qué constituyen la propia subjetividad para hacer patentes las diferentes articulaciones en la forma en que pensamos, decimos y hacemos en cuanto a nuestras diversas formas de ser. El sujeto no es algo dado y determinada sino que es una forma que tiene la posibilidad de modificarse continuamente a si misma, por eso el conocer cuales son los discursos que nos habitan en nuestra subjetividad, es una tarea ética.
  25. 25. <ul><li>Una critica pero no trascendental. </li></ul><ul><li>Esta crítica se presenta como la posibilidad de pensar en si mismo en cuanto los discursos qué constituyen la propia subjetividad para hacer patentes las diferentes articulaciones en la forma en que pensamos, decimos y hacemos en cuanto a nuestras diversas formas de ser. </li></ul><ul><li>. </li></ul>
  26. 26. ARQUEOLOGÍA Y GENEALOGÍA EN LA CONSTITUCIÓN DEL SUJETO. <ul><li>La Arqueología designa un campo especifico en la constitución de los distintos saberes, </li></ul><ul><li>La arqueología es una historia de las condiciones históricas de posibilidad del saber. </li></ul><ul><li>El saber: “esa película de pensamiento implícito en las culturas que articula hasta los dominios más ínfimos de su modo de vida-noción que está notablemente emparentada con la de <<pensamiento empírico >> de los etnologos” </li></ul><ul><li>La Arqueología: un sistema de discursos en donde se presentan cadenas enunciativas en permanente transformación. </li></ul>
  27. 27. <ul><li>Arqueología en el sentido de que no pretende extraer las estructuras universales de los discursos y prácticas educativas, ni la evolución de los hechos en las mismas, sino que busca tratar los discursos que articulan lo que se ha pensado, se ha dicho y se ha hecho respecto a ….la sexualidad….locura…. </li></ul><ul><li>La arqueología tendrá en cuenta para su análisis la sociedad, la época, las prácticas y los discursos de las situando las fases, las rupturas y los problemas presentados en los discursos . De ahí que no se pretende hacer una historia de las ideas sino señalar puntos de inflexión discursiva y reconocer a partir de éstos los elementos que articulan los modelos y prácticas en …… </li></ul>
  28. 28. <ul><li>El objeto de la arqueología son las practicas discursivas que construyen los objetos y las racionalidades de una época </li></ul><ul><li>una arqueología en la búsqueda de una nueva subjetividad es estudiar las nociones que vinculan entre si los discursos de los hombres en cuanto a la tradición, a las influencias de las obras, las teorías, el desarrollo evolutivo que establece un principio organizador que reagrupa los acontecimientos dispersos en una relación lineal y reversible, </li></ul>
  29. 29. <ul><li>La arqueología será establecer las relaciones que se dan en una comunidad de sentido en cuanto la soberanía de una conciencia colectiva como mentalidad o espiritualidad que nos determinan en nuestros modos de ser. . </li></ul><ul><li>El sentido de la arqueología lleva a clarificar los acontecimientos silenciados por el sistema de poder ha impuesto en sus regulaciones sociales. </li></ul>
  30. 30. <ul><li>La arqueología que se propone en la búsqueda de una nueva subjetividad no pretende ser una historia universal ni mucho menos un proyecto global sino que estará dado por el dominio de unas investigaciones en los límites de nosotros mismos como objeto de la propia pesquisa. </li></ul>
  31. 31. El Discurso <ul><li>Los discursos son conjuntos de enunciados que provienen de un mismo sistema de formación, </li></ul><ul><li>que se articulan históricamente en prácticas discursivas. </li></ul><ul><li>que se validan desde un régimen reglado sostenido por relaciones de poder. </li></ul>
  32. 32. Los discursos son conjuntos de enunciados : <ul><li>Es decir, de formaciones de lenguaje que no recurren a esencias gramaticales ni a una estructura única de relaciones entre significante y significado. El enunciado se distingue de la frase y de la proposición porque no apela a una fundamentación esencial sobre el desarrollo del lenguaje sino al modo como variables históricas permiten “decir lo decible”. </li></ul>
  33. 33. Los discursos que provienen de un mismo sistema de formación : <ul><li>Los enunciados dependen unos de otros, es decir, el lenguaje sólo puede referirse a sí mismo y ya no a fundamentaciones metafísicas en las que se refiere a esencias o a invariantes estructurales. El desarrollo de las relaciones entre enunciados y su interrelación con los acontecimientos históricos permiten su surgimiento y sostenimiento, es decir, su aparición, su aceptación y su transformación. </li></ul>
  34. 34. Los discursos que se articulan históricamente en prácticas discursivas : <ul><li>Foucault entiende por tales “un conjunto de reglas anónimas, históricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio, que han definido para una época dada, y un área social, económica, geográfica o lingüística dada, las condiciones de ejercicio de la función enunciativa” Esta práctica es histórica y está sostenida por reglas arbitrarias, impersonales, cambiantes y dependientes de las variables socio-históricas. </li></ul>
  35. 35. Los discursos que se validan desde un régimen reglado sostenido por relaciones de poder : <ul><li>Foucault entiende que el discurso no es sólo una expresión de lenguaje o de verdad, este lenguaje y esta verdad provocan relaciones de poder, las mantienen y les permiten transformarse. </li></ul><ul><li>El régimen reglado hace referencia a las condiciones históricas que permiten “decir lo decible”, mientras que promueven formas de acción, es decir, modifican e influyen en las acciones de quienes se ven afectados por el discurso. </li></ul>
  36. 36. <ul><li>En primer lugar, Foucault crea un marco metodológico para estudiar los discursos desde prácticas discursivas al que llamó arqueología . </li></ul><ul><li>Ella consiste en tomar los discursos en su régimen reglado y las condiciones históricas que lo hacen posible. </li></ul><ul><li>Desde esta posición, los discursos que se formulan y acumulan en una época histórica específica y que dependen de una determinada formación discursiva se llaman ahora archivo. </li></ul><ul><li>Esta es la razón por la cual el primer paso del proceso de investigación es constituir un archivo de los discursos específicos que pretenden estudiarse. </li></ul><ul><li>de control, de gobierno y de resistencia. </li></ul>
  37. 37. Prácticas (Discursivas) <ul><li>Se entiende la racionalidad o la regularidad que organiza lo que los hombres hacen. </li></ul><ul><li>Es el conjunto de reglas anónimas e históricas determinadas en el tiempo y en el espacio, que han definido y establecido para una época dada las condiciones de ejercicio de una función enunciativa. </li></ul>Dispositivo <ul><li>Dispositivo, en sentido genealógico: Conjunto de disposiciones estratégicas, de relaciones de poder (poder-verdad-sujeto), que pretende responder a una urgencia (acontecimiento). </li></ul>
  38. 38. <ul><li>Las relaciones de poder que producen y sostienen estos discursos son analizados por Foucault desde lo que el llamó genealogía . Por ella entiende la revisión de las condiciones históricas que hacen posibles determinadas formas del poder. En tanto que el poder no es una sustancia sino una forma de incidir sobre las acciones posibles, una acción sobre la acción, los discursos no son sólo expresiones de lenguaje sino además parte fundamental de los dispositivos. </li></ul>
  39. 39. <ul><li>Genealogía en el sentido de su finalidad, aparece como un saber histórico que se relaciona con lo que acontece localmente, por eso es un saber histórico que se cuestiona a sí mismo como una contra historia. </li></ul>
  40. 40. <ul><li>La labor de la genealogía esta dada a escudriñar el lado oculto de las grandes narraciones, es decir, el poner a la luz los conocimientos ocultos, por eso pretende develar los juegos de verdad que la historia tradicional ha constituido. </li></ul>
  41. 41. <ul><li>La tarea genealógica será la búsqueda de los relatos que nos constituyen en cuanto a las relaciones de poder que estos han ejercido en nosotras para poder tener en hacia ellos ejercicios de liberación y tan bien practicas de libertad. </li></ul>
  42. 42. <ul><li>“ Todas las cosas que duran mucho se van impregnando poco a poco y hasta tal punto de racionalidad que llega a ser inverosímil que procedan de la irracionalidad. Cabe decir que no hay historia de una génesis que no impresione el sentir como algo paradójico y sacrílego. ¿En qué se ocupa constantemente el historiador, sino en contradecir?” Nietzsche </li></ul>
  43. 43. <ul><li>Un proceso de liberación es un ejercicio de poder que resiste a otros que tienen por objeto reducir el campo de acción de la libertad. </li></ul>
  44. 44. ANALIT ICA DEL PODER UNA INDAGACION AL CONCEPTO EN MICHEL FOUCAULT
  45. 45. <ul><li>“ Si uno trata de construir una teoría del poder, deberá </li></ul><ul><li>verla como una emergente de un determinado lugar y momento </li></ul><ul><li>y deducirla para reconstruir su génesis. </li></ul><ul><li>Pero si el poder es en realidad un conjunto de relaciones abiertas </li></ul><ul><li>y más o menos coordinadas (en todo caso, sin duda mal coordinadas), </li></ul><ul><li>entonces el único problema es proveerse de una grilla de análisis </li></ul><ul><li>que haga posible una analítica de las relaciones de poder” </li></ul><ul><li>MICHEL FOUCAULT </li></ul>
  46. 46. APROXIMACIÓN ANALÍTICA AL CONCEPTO DE PODER, Dimensiones en torno a las que se articulan las definiciones del poder <ul><li>En su concepción más general el concepto de poder, se asume como el conjunto de operaciones que un ser tiene como capacidad de realizar o conseguir un objetivo. </li></ul><ul><li>Hay una característica en los diferentes teóricos que han abordado el poder, y es que este, no es una cosa, no es por lo tanto, algo que uno pueda poseer apropiarse o abandonar. </li></ul>
  47. 47. <ul><li>El poder no es del orden de las cosas materiales asignado a unas coordenadas espacio – temporales, el poder es una entidad relacional. </li></ul><ul><li>Es algo que se produce en determinadas circunstancias y con efectos determinables . </li></ul><ul><li>. </li></ul>
  48. 48. <ul><li>Una relación de poder siempre tiene un objeto o ámbito sobre el cual se ejerce es así como carecería de sentido el suponer un funcionamiento del poder en el vació, por lo tanto, el poder es ejercicio es un tipo de producción de efectos entre por lo menos dos entidades y es solamente a través de su ejercicio como adquiere realidad tangible </li></ul>
  49. 49. <ul><li>Las diferentes definiciones de poder pueden ser presentadas en seis grandes dimensiones: </li></ul><ul><li>El poder como relación casual. </li></ul><ul><li>El poder como casualidad intencional </li></ul><ul><li>El poder como relación de conflicto. </li></ul><ul><li>Amenaza de recurrir a la fuerza. </li></ul><ul><li>El poder como potencia o capacidad. </li></ul><ul><li>El poder como restricción de alternativas </li></ul>
  50. 50. ELEMENTOS PARA UNA ANALITICA DEL PODER Desde las ideas de Michel Foucault <ul><li>El poder ha pasado a conceptualizarse como un fenómeno insertado en el seno mismo del tejido social, constantemente activo en su función de regular los aspectos más íntimos y olivados de nuestra vida, como un principio que “alcanza las formas infrecuentes o apenas perceptibles del deseo, infiltra y controla el placer cotidiano” (Foucault, M 1978). El poder hace mucho mas que imponerse al sujeto y modular sus conductas, el poder constituye literalmente al sujeto. </li></ul>
  51. 51. <ul><li>Michel foucault no ha escrito una teoría del poder, si por teoría entendemos una exposición sistemática. </li></ul><ul><li>Mas bien nos encontramos con una serie de análisis, en gran parte históricos acerca del funcionamiento del poder. </li></ul><ul><li>Hallamos efectos de poder en todos los lugares, en todos los intersticios de tejido social sencillamente porque el poder esta inmerso con el cuerpo social, porque el poder nace, brota, existe en cualquier fragmento del tejido social siéndole consustancial. </li></ul>
  52. 52. <ul><li>El poder se ejerce sobre la vida cotidiana de las personas. </li></ul><ul><li>El poder es un tipo específico de relación entre las personas. </li></ul><ul><li>Lo que define una relación de poder es un modo de acción que es &quot;una acción sobre la acción&quot;, que consiste en &quot;conducir las conductas”. </li></ul>
  53. 53. <ul><li>El rasgo distintivo del poder es que algunas personas pueden determinar más o menos la conducta de los individuos o de los grupos, pero nunca de forma exhaustiva, no hay relaciones de poder si no hay resistencia al poder. </li></ul><ul><li>Las relaciones de poder son juegos estratégicos entre libertades que se realizan mediante distintas técnicas de gobierno, que implementan las personas entre sí. </li></ul>
  54. 54. <ul><li>Otro de los puntos fundamentales que analiza Foucault es el hecho de que poder y saber se implican mutuamente. No es un sujeto quien produce saber, sino que el poder produce saber y es el saber quien determina las formas de dominio posibles. </li></ul><ul><li>El poder no es una sustancia sino una relación, por lo tanto, el poder no es una propiedad establecida de ciertas cosas, sino que sólo existía como ejercicio y que en definitiva la forma del poder es la acción, aunque puedan haber ciertas disposiciones estables que permitan su concreción. </li></ul>
  55. 55. <ul><li>El poder, en tanto que es acción ejercida sobre una realidad constituye una condición de producción de saber. A su vez, el saber está tan lleno de las características provenientes de la realidad como de las características provenientes del poder que lo ha constituido. </li></ul><ul><li>El saber es necesariamente poder. </li></ul>
  56. 56. <ul><li>“ Si se ha podido constituir un saber sobre el cuerpo, es gracias al conjunto de una serie de disciplinas escolares y militares). Es a partir de un poder sobre el cuerpo como saber fisiológico orgánico, ha sido posible” “ejercer el poder crea objetos de saber, los hace emerger, acumula informaciones, los utiliza” </li></ul>
  57. 57. <ul><li>El poder crea sus propias condiciones de desarrollo, fabrica el medio más apto para su propia existencia, trabajo para creer una sociedad para el poder. </li></ul><ul><li>La evolución del sistema social tiene una dirección: la que marca una mayor facilidad para el despliegue de las relaciones de poder. </li></ul><ul><li>La relación poder-saber se conecta con otro aspecto la producción o utilización de los “efectos de verdad”. </li></ul>
  58. 58. <ul><li>Toda sociedad hace uso de la verdad para su funcionamiento. </li></ul><ul><li>Las creencias colectivas, los sistemas de valores y las normas sociales que permiten el mantenimiento de las estructuras sociales, se ordenan en torno a verdades y a procedimientos que discriminan lo verdadero de lo falso. </li></ul>
  59. 59. <ul><li>Foucault distingue tres tipos de luchas </li></ul><ul><li>1. Luchas que se oponen a formas de dominación étnica, social y religiosa; </li></ul><ul><li>2. Luchas contra las formas de explotación que se paran al individuo del producto de sus trabajos. </li></ul><ul><li>3.Luchas que se oponen a todo lo que liga al individuo consigo mismo y aseguran así la sumisión de los otros. </li></ul>
  60. 60. <ul><li>El análisis del poder se inscribe en este tercer genero de luchas. </li></ul><ul><li>El tema del poder es en realidad para Foucault un modo de abordar el tema del sujeto. </li></ul><ul><li>“ Ante todo, quisiera decir cuál ha sido el objetivo de mi trabajo de estos veinte años. No ha sido analizar los fenómenos del poder ni echar las bases para este análisis. Traté, más bien, de producir una historia de los diferentes modos de subjetivación del ser humano en nuestra cultura; traté, desde esta óptica tres modos de objetivación que trasforman a los seres humanos en sujetos (….)No es pues sino el sujeto el que constituye el tema general de mis investigaciones”. </li></ul>
  61. 61. <ul><li>la pregunta de Foucault no es ¿Qué es el poder? sino ¿Cómo funciona? Pregunta que habrá de responder desde otros interrogantes: </li></ul><ul><li>¿Qué sistemas de diferenciación permite que unos actúen sobre otros? </li></ul><ul><li>¿Qué objetivos se persiguen.? </li></ul><ul><li>¿Qué modalidades instrumentales se utilizan? </li></ul><ul><li>¿Qué formas de institucionalización están implicadas.? </li></ul><ul><li>¿Qué tipo de racionalidad ésta en juego?. </li></ul>
  62. 62. <ul><li>“ Modos de acción que no actúan directa e inmediatamente sobre los otros, sino sobre sus acciones”. Las relaciones de poder exigen que “el otro( aquel sobre quien éste se ejerce) sea reconocido y mantenido hasta el final como un sujeto de acción, y también que se habrá ante la relación de poder todo un campo de respuestas, reacciones, efecto, invenciones posibles” </li></ul>
  63. 63. LA PRODUCCIÓN BIOPOLITICA DE LA SUBJETIVIDAD: La biopolítica como tecnología política de control de los individuos y regulación de la Población Jorge Martínez Maestría en Educación y Desarrollo Humano
  64. 64. FRANCIA, Noviembre de 2000. <ul><li>La Corte reconoce el derecho de un niño llamado Nicolas Perruche, afectado de gravísimas lesiones congénitas , a demandar al médico que no había efectuado el diagnóstico correcto de rubeola a su madre embarazada, impidiéndole así abortar conforme a su expresa voluntad. </li></ul>
  65. 65. <ul><li>Lo que en este caso aparece como objeto de controversia, no resoluble en el plano jurídico , es la atribución al pequeño Nicolas del derecho a no nacer. Lo que está en discusión no es el error, comprobado, del laboratorio médico , sino el carácter de sujeto de quien le entabla litigio. </li></ul><ul><li>¿ Cómo puede un individuo actuar jurídicamente contra la única circunstancia – la de su propio nacimiento – que le brinda subjetividad jurídica? </li></ul>
  66. 66. <ul><li>Es verdad que, al nacer en esas condiciones, el niño sufrió un daño. </li></ul><ul><li>¿ Pero, quien si no él mismo, habría podido decidir evitarlo, eliminando anticipadamente su propio ser sujeto de vida, su propia vida de sujeto? </li></ul><ul><li>El derecho del feto a no nacer configuraría, en suma, un deber preventivo, de quien lo ha concebido , de suprimirlo, instaurando así una censura eugenésica, legalmente reconocida, entre una vida que se considera válida y otra, como se dijo en la Alemania nazi, ‘ indigna de ser vivida’. </li></ul>
  67. 67. <ul><li>No sólo ello. Dado que quien está en condiciones de obstaculizar un derecho subjetivo tiene la obligación de abstenerse de hacerlo, esto implica que la madre se habría visto forzada a abortar , con prescindencia de su libre elección. </li></ul><ul><li>Ya es problemático que un ser pueda invocar su propio derecho a no nacer, precisamente quien aún no ha nacido , que reclama su derecho a permanecer en esa condición. Lo que parece indecible conforme a la ley es la relación entre realidad biológica y personalidad jurídica , entre vida natural y forma de vida. </li></ul>
  68. 68. CHINA , Febrero de 2003 , <ul><li>La prensa occidental divulga la noticia , rigurosamente mantenida en secreto por el gobierno Chino , de que tan sólo en la provincia de Henan hay más de un millón y medio de seropositivos , con tasas que en algunas localidades, como Donghu, alcanzan al ochenta por ciento de la población. </li></ul>
  69. 69. <ul><li>A diferencia de otros países del Tercer Mundo, el contagio no tiene una causa natural o sociocultural , sino lisa y llanamente económico-política. No se origina en relaciones sexuales sin protección ni en el consumo antihigiénico de drogas , sino en la venta masiva de sangre, estimulada y administrada directamente por el gobierno central. </li></ul>
  70. 70. <ul><li>La sangre, extraída a campesinos necesitados de dinero, se centrifuga en grandes contenedores que reparan el plasma de los glóbulos rojos. Mientras el plasma es enviado a adquirentes ricos, los glóbulos rojos se inyectan nuevamente a los donantes para evitarles la anemia e impulsarlos a repetir continuamente la operación. Pero basta con que uno solo de ellos esté infectado para contagiar toda la partida de sangre sin plasma que contienen los grandes autoclaves. De este modo, poblados enteros se han llenado de seropositivos, destinados casi siempre a morir por falta de medicamentos. Es cierto que precisamente China empezó, poco tiempo atrás, a comercializar fármacos antisida de producción local a bajo costo, Mas no para los campesinos de Henan, ignorados por el gobierno e incluso obligados al silencio para no terminar en la cárcel. Quién reveló la situación, al quedar solo tras la muerte de todos sus allegados, prefirió morir en la cárcel antes que en su cabaña. </li></ul>
  71. 71. <ul><li>Basta con desplazar el objetivo hacía otro fenómeno más amplio para darse cuenta de que la selección biológica, en un país que aún se define como comunista, no es sólo de clase, sino también de género. Al menos desde que la política estatal del “hijo único” , destinada a impedir el crecimiento demográfico, en conjunción con la técnica de la ecografía , lleva al aborto de gran parte de quienes habrían llegado a ser futuras mujeres . Esto vuelve innecesaria la tradicional usanza campesina de ahogar a las recién nacidas, pero inevitablemente incrementa la desproporción numérica entre varones y mujeres: se calcula que en no más de veinte años será difícil que los hombres Chinos encuentren esposa si no es arrancándola, aún adolescente, a su familia. Tal vez sea esta la razón por la cual, en China, la relación entre los suicidios femeninos y masculinos es de cinco a uno. </li></ul>
  72. 72. RUANDA, abril de 2004. <ul><li>Un informe de la ONU da a conocer que diez mil niños de la misma edad son el fruto biológico de los estupros étnicos cometidos, diez años atrás durante el genocidio que los Hutu consumaron contra los Tutsi. Como más tarde en Bosnia y en otras partes del mundo esta práctica modifica de manera inédita la relación entre vida y muerte conocida en las guerras tradicionales e incluso en aquellas, llamadas asimétricas, libradas contra los terroristas. </li></ul>
  73. 73. <ul><li>En ellas, la muerte siempre viene de la vida – hasta por intermedio de la vida, como en los ataques suicidas de los kamikazes-, mientras que en el estupro étnico es la vida la que viene de la muerte, de la violencia, del terror de mujeres a quienes se embaraza aún desmayadas por los golpes recibidos o inmovilizadas con un cuchillo sobre la garganta. Es este un ejemplo de eugenesia “positiva” que no se contrapone a la otra “negativa” practicada en China u otros sitios, sino que constituye su resultado contrafáctico. </li></ul>
  74. 74. <ul><li>Mientras los nazis, y todos sus émulos, consumaban el genocidio mediante la destrucción anticipada del nacimiento, el genocidio actual se lleva a cabo mediante el nacimiento forzado, equivalente a la más drástica perversión del acontecimiento que lleva en sí la esencia de la vida , además de su promesa. Contrariamente a quienes en la novedad del nacimiento el presupuesto, simbólico y real , para una acción política renovada, el estupro étnico hizo del nacimiento el punto culminante de la conjunción entre política y muerte – pero todo ello, en la trágica paradoja de una nueva generación de vida-. </li></ul>
  75. 75. <ul><li>Que todas las madres de guerra ruandesas, al dar testimonio acerca de su experiencia, hayan declarado que aman a su hijo nacido del odio, significa que la fuerza de la vida prevalece aún sobre la de la muerte. Significa también que la más extrema práctica inmunitaria – afirmar la superioridad de la sangre propia llegando a imponerla a quien no la comparte- está destinada a volverse contra sí misma produciendo exactamente lo que quería evitar. Los hijos hutu de las mujeres tutsi, o tutsi de los hombres hutu, son el resultado objetivamente comunitario-. Esto es, multiétnico- de la más violenta inmunización racial. También desde esta perspectiva estamos frente a una suerte de indecidible, un fenómeno de dos caras, en el que la vida y la política se imbrican en un vínculo imposible de interpretar sin un nuevo lenguaje conceptual. </li></ul>
  76. 76. HIPOTESIS <ul><li>En tanto que esta charla propone como hipótesis inicial la producción de una subjetividad para una cierta forma de producción económica, será necesario aclarar lo que pueda significar una “producción de subjetividad”. Es decir, si se asume que los dispositivos actuales, y las relaciones de poder que articulan, organizan y desencadenan, cumplen con una exigencia del sistema capitalista (la de producir productores), debe establecerse cómo es posible tal producción de subjetividad. </li></ul>
  77. 77. ANATOMOPOLITICA Y BIOPOLITICA <ul><li>“ La disciplina fabrica así cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos “dóciles”. La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en términos económicos de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en términos políticos de obediencia) En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder una “aptitud”, una “capacidad” que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energía, la potencia que de ello podría resultar, y la convierte en una relación de sujeción estricta. Si la explotación económica separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coerción disciplinaria establece en el cuerpo un vínculo de coacción entre una aptitud aumentada y una dominación acrecentada.” FOUCAULT </li></ul>
  78. 78. <ul><li>El disciplinamiento del cuerpo se convierte, entonces, en factor fundamental para la emergencia y funcionamiento del capitalismo tal como lo conocemos ahora. </li></ul><ul><li>La disociación del poder del cuerpo garantiza productividad y obediencia cuando las técnicas de poder ejercidas encauzan la potencia corporal en un circuito de relaciones directamente proporcionales; a mayor productividad, mayor obediencia y viceversa. </li></ul><ul><li>El sujeto que se produce aquí tiene, entonces, tres órdenes diferentes, pero interconectados. Por un lado, se produce un sujeto de conocimiento (el cuerpo como objeto de saber), por otro, un sujeto moral (el cuerpo que obedece desde el diseño de una “voluntad” de obediencia) y, finalmente, un sujeto político (cuando se considera al cuerpo en su potencia y su resistencia). </li></ul><ul><li>La disciplina produce un sujeto al ocuparse del cuerpo en estos tres ámbitos. </li></ul>
  79. 79. <ul><li>“ Luego de la anatomopolítica del cuerpo humano, introducida durante el siglo XVIII, vemos aparecer, a finales de éste, algo que ya no es esa anatomopolítica, sino lo que yo llamaría una biopolítica de la especie humana. ¿Cuál es el interés central en esa nueva tecnología de poder, esa biopolítica, ese biopoder que está estableciéndose? Hace un momento lo señalaba en dos palabras: se trata de un conjunto de procesos como la proporción de los nacimientos y las defunciones, la tasa de reproducción, la fecundidad de una población, etcétera” Foucault </li></ul>
  80. 80. <ul><li>“ Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la población constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarrolló la organización del poder sobre la vida. El establecimiento, durante la edad clásica, de esa gran tecnología de doble faz – anatómica y biológica, individualizante y especificante, vuelta hacia las relaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida – caracteriza un poder cuya más alta función no es ya matar sino invadir la vida enteramente” Foucault </li></ul>
  81. 81. <ul><li>“ Ese bio – poder fue, a no dudarlo, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; éste no pudo afirmarse sino al precio de la inserción controlada de los cuerpos en el aparato de la producción y mediante un ajuste de los fenómenos de población a los procesos económicos. Pero exigió más; necesitó el crecimiento de unos y otros, su reforzamiento al mismo tiempo que su utilizabilidad y docilidad; requirió métodos de poder capaces de aumentar las fuerzas, las aptitudes y la vida en general, sin por ello tornarlas más difíciles de dominar” </li></ul>
  82. 82. BIOPODER “ Un ejercicio de poder sobre el hombre en tanto que ser viviente”. Anatomopolítica Biopolítica Sociedad de control Sociedad disciplinara
  83. 83. La interacción Estado – Capital: Complejidad Institucional y Razón de Estado (Policía). <ul><li>“ Si el desarrollo de los grandes aparatos del estado como instituciones de poder aseguraron el mantenimiento de las relaciones de producción, los rudimentos de anatomo y biopolítica,…, actuaron en el terreno de los procesos económicos, de su desarrollo, de las fuerzas involucradas en ellos y que lo sostienen; operaron también como factores de segregación y jerarquización sociales, incidiendo en las fuerzas respectivas de unos y otros, garantizando relaciones de dominación y efectos de hegemonía; el ajuste entre acumulación de los hombres y la del capital y la articulación entre el crecimiento de los grupos humanos y de la expansión de las fuerzas productivas y la repartición diferencial de la ganancia, en parte fueron posibles gracias al ejercicio del biopoder en sus formas y procedimientos múltiples. La invasión del cuerpo viviente, su valorización y la gestión distributiva de sus fuerzas fueron en este momento indispensables” Foucault </li></ul>
  84. 84. <ul><li>“ ¿Para qué sirven esta red y estas instituciones? Podemos caracterizar la función de estas instituciones de la siguiente forma. En primer lugar, estas instituciones – pedagógicas, médicas, penales o industriales - presentan una curiosa propiedad, la de establecer el control, la de responsabilizarse de la totalidad, o de la cuasi totalidad, del tiempo de los individuos; son por tanto instituciones que, de algún modo, se encargan de gestionar toda la dimensión temporal de la vida de los individuos.” </li></ul><ul><li> Foucault, M. La verdad y las formas jurídicas . En Obras Esenciales II. Paidós Básica. Barcelona 1999 p 249 </li></ul>
  85. 85. <ul><li>El sujeto se encuentra ahora enmarcado en la relación tiempo – producción – costo. Pero esa no es la única temporalidad que se controla. La vida misma se circunscribe ahora en su marco temporal como objeto de control a través de saberes biológicos y médicos que, por ejemplo, se encuentran en la bisagra de la sexualidad. El tiempo adecuado para la procreación del cuerpo individual se encuentra con la regularización poblacional de natalidad y mortalidad, para producir en las instituciones, entre ellas la familia, por supuesto, un régimen de control de su productividad y obediencia. </li></ul>
  86. 86. <ul><li>“ La segunda función de las instituciones de sometimiento no es tanto la de controlar el tiempo de los individuos, cuanto la de controlar simplemente sus cuerpos... La segunda función consiste en hacer que los cuerpos de los hombres se transformen en fuerza de trabajo” Foucault </li></ul>
  87. 87. <ul><li>“ La tercera función de estas instituciones de sometimiento consiste en la creación de un nuevo y curioso tipo de poder... En estas instituciones no solamente se dan órdenes, se toman decisiones, no solamente garantizan funciones tales como la producción o el aprendizaje, sino que además se dispone del derecho de castigar y recompensar, se tiene el poder de hacer comparecer ante las instancias judiciales ” Foucault </li></ul>
  88. 88. <ul><li>“ Que el tiempo de vida se convierta en fuerza de trabajo, que la fuerza de trabajo se convierta en fuerza productiva, todo eso es posible mediante el juego de toda una serie de instituciones que, esquemáticamente, globalmente, las convierte en instituciones de encierro.” Foucault </li></ul>
  89. 89. <ul><li>Lo que significa que los dispositivos de encierro implican un control biopolítico en el orden de la relación entre estado y economía. No se trata de una simple exclusión del marco social, como se pensó en algún momento, sino de una doble producción subjetiva: sujeto normal por el encierro y el juicio; sujeto productivo en su producción de sí y en la transformación de su fuerza de trabajo en mercancía. </li></ul><ul><li>Sin esta triple función de la red institucional del estado, el capitalismo no podría funcionar, lo que nos permite insistir en algunos aspectos de la hipótesis de este trabajo </li></ul>
  90. 90. <ul><li>“ De una manera aun más general, puede decirse que el elemento que va a circular de lo disciplinario a lo regularizador, que va a aplicarse al mismo tiempo al cuerpo y a la población, que permite a la vez controlar el orden disciplinario del cuerpo y los acontecimientos aleatorios de una multiplicidad biológica, el elemento que circula de una a otra es la norma . La norma es lo que puede aplicarse tanto a un cuerpo que se quiere disciplinar como a una población a la que se pretende regularizar… La sociedad de normalización es una sociedad donde se cruzan, según una articulación ortogonal, la norma de disciplina y la norma de la regulación. Decir que el poder, en el siglo XIX, tomó posesión de la vida, decir al menos que se hizo cargo de la vida, es decir que llegó a cubrir toda la superficie que se extiende desde lo orgánico hasta lo biológico, desde el cuerpo hasta la población, gracias al doble juego de las tecnologías de disciplina, por una parte, y las tecnologías de regulación, por la otra .” </li></ul>
  91. 91. La producción de subjetividad en las artes liberales del gobierno: Mercado y Libertad en la sociedad de seguridad <ul><li>La policía como arte de gobierno,no da cuenta de la relación actual entre sujeto productivo y capital. </li></ul><ul><li>En el momento histórico de la Razón de Estado, la policía emerge como dispositivo de saber – poder para el control del cuerpo y la regulación de los fenómenos de población. </li></ul><ul><li>Pero se produce un cambio histórico: el impacto, cada vez mayor del interés económico en las artes de gobernar. </li></ul><ul><li>La policía no tiene por objeto central la producción económica, sino el medio biológico – social en el que se produce la normalización, en su sentido jurídico social. </li></ul><ul><li>A finales del siglo XIX y la primera mitad del XX, se percibe una transformación del arte del gobierno: la supeditación del marco social al modelo de mercado. </li></ul>
  92. 92. <ul><li>“ Ahora, el interés cuyo principio debe obedecer la razón gubernamental es interés en plural, un juego complejo entre los intereses individuales y colectivos, la utilidad social y la ganancia económica; entre el equilibrio del mercado y el régimen del poder público. Es un juego complejo entre los derechos fundamentales e independencia de los gobernados. El gobierno, o en todo caso el gobierno en esta nueva razón gubernamental, es algo que manipula intereses” </li></ul>
  93. 93. <ul><li>“ Si empleo el término “liberal” es ante todo porque esta práctica gubernamental que comienza a establecerse no se conforma con respetar tal o cual libertad, garantizar tal o cual libertad. Más profundamente, es consumidora de libertad. Y lo es en la medida en que sólo puede funcionar si hay efectivamente una serie de libertades: libertad de mercado, libertad del vendedor y el comprador, libre ejercicio del derecho de propiedad, libertad de discusión, eventualmente libertad de expresión, etc. Por lo tanto, la nueva razón gubernamental tiene necesidad de libertad, el nuevo arte gubernamental consume libertad. Consume libertad: es decir que está obligado a producirla. Está obligado a producirla y está obligado a organizarla … El liberalismo, tal como yo lo entiendo, ese liberalismo que puede caracterizarse como el nuevo arte de gobernar conformado en el siglo XVIII, implica en su esencia una relación de producción/destrucción con la libertad. Es preciso por un lado producir la libertad, pero ese mismo gesto implica que, por otro, se establezcan las limitaciones, controles, coerciones, obligaciones apoyadas en amenazas, etc” Foucault </li></ul>
  94. 94. <ul><li>“ ¿Cuál va a ser entonces el principio de cálculo de ese costo de la producción de la libertad? El principio de cálculo, por supuesto, es lo que llamamos seguridad. Es decir que el liberalismo, el arte liberal de gobernar, se verá forzado a determinar con exactitud en qué medida y hasta qué punto el interés individual, los diferentes intereses individuales en cuanto divergen unos de otros y eventualmente se oponen, no constituyen un peligro para el interés de todos… La libertad y la seguridad, el juego entre una y otra, es lo que está en el corazón mismo de esa nueva razón gubernamental cuyas características generales les he presentado. Libertad y seguridad: esto animará desde adentro, para decirlo de alguna manera, los problemas de lo que llamaré la economía de poder propia del liberalismo” </li></ul>
  95. 95. <ul><li>Que la vida y lo viviente, que la especie y sus condiciones de producción se hayan convertido en los retos de las luchas políticas constituye una novedad radical en la historia de la humanidad. &quot;Durante miles de años, el hombre ha permanecido siendo lo que era ya para Aristóteles: un animal vivo y, además, capaz de una existencia política; el hombre moderno es un animal en la política cuya vida, en tanto que ser vivo, está en cuestión&quot; </li></ul>
  96. 96. <ul><li>La subjetividad del arte liberal del gobierno incluye, entonces, un elemento de cálculo en la gestión de los individuos y la población: la aparición de mecanismos de seguridad, de anticipación del peligro posible, de la superación de la contingencia en la confluencia y persecución de intereses. </li></ul><ul><li>El marco jurídico – judicial no sólo protege el derecho; se adelanta al peligro, señala al individuo peligroso, provoca una sociedad de prevención, de cálculo de costo – beneficio. </li></ul><ul><li>La libertad del sujeto no es ya un derecho organizado por el soporte ontológico de la racionalidad; ahora emerge una racionalidad gubernamental de gestión del peligro y su conjura. </li></ul>
  97. 97. <ul><li>El marco productivo construye subjetividades inmersas en la lógica del mercado y su intercambio, pero a la vez hace emerger eventualidades peligrosas de orden biopolítico: la muerte como fin de las posibilidades productivas, el desempleo o la quiebra, el paro y la huelga. </li></ul><ul><li>El sujeto también deviene peligroso: sujeto no productivo, destructor del interés social al no tenerlo en cuenta (delincuente, antisocial), sujeto no controlado, bandido. </li></ul><ul><li>La lógica del arte gubernamental lleva más lejos la relación con el mercado al componer un saber gubernamental ya no para la interacción social, sino para el mercado mismo. </li></ul><ul><li>Dado que el Estado está en constante peligro de disolución, la lógica de la economía de mercado podría mantener al estado funcionando. </li></ul><ul><li>Todo deviene mercado. </li></ul>
  98. 98. <ul><li>“ Como está comprobado que de todas formas el Estado es portador de vicios intrínsecos y nada prueba que la economía de mercado también los tenga, pidámosle a esta última que se en sí misma, no el principio de limitación del Estado, sino su principio de regulación interna de punta a punta de su acción. En otras palabras, en lugar de aceptar una libertad de mercado definida por el Estado y mantenida de algún modo bajo vigilancia estatal – lo cual era, en cierta forma, la fórmula inicial del liberalismo: establezcamos un espacio de libertad económica, circunscribámoslo y dejémoslo circunscribir por un Estado que ha de vigilarlo – pues bien, dicen los ordoliberales, es necesario invertir por completo la fórmula y proponerse la libertad de mercado como principio organizador y regulador del Estado, desde el comienzo de su existencia y hasta la última forma de sus intervenciones. Para decirlo de otra manera, un Estado bajo la vigilancia del mercado más que un mercado bajo la vigilancia del Estado. “ Foucault </li></ul>
  99. 99. <ul><li>Ya no se trata de la sociedad disciplinaria de orden fabril; ahora, la producción biopolítica de la subjetividad ha construido una sociedad empresa, todo agenciamiento vital, biológico y social, no es otra cosa que parte de la gran empresa del mercado y su intercambio. </li></ul>
  100. 100. <ul><li>La patente del genoma y el desarrollo de las máquinas inteligentes; las biotecnologías y la puesta a trabajar de las fuerzas de la vida, trazan una nueva cartografía de los biopoderes. Estas estrategias ponen en discusión las formas mismas de la vida. </li></ul>
  101. 101. <ul><li>La biopolítica entedida como relación entre gobierno-población-economía política remite a una dinámica de las fuerzas que funda una nueva relación entre ontología y política. </li></ul>
  102. 102. <ul><li>Los mecanismos que se utilizan para el desarrollo del poder sobre la vida son muy evidentes; en esta parte el desarrollo de los mercados, los medios de comunicación, el control policial y las organizaciones de intervención moral se interrelacionan de tal forma que homogenizan las subjetividades de las masas a través de las nuevas tecnologías, estas ultimas como eje fundamental de la posmodernidad. </li></ul>
  103. 103. <ul><li>Queda la pregunta crucial ¿por qué la vida como tal es tomada bajo custodia y controlada? La respuesta es unívoca: porque ella es el sustrato de una facultad, la fuerza de trabajo, que ha asumido el carácter de mercancía. </li></ul><ul><li>La vida en todas sus dimensiones es una mercancia. </li></ul>
  104. 104. <ul><li>La labor ética y política en la actualidad será el reclamo por la vida como tal, es decir, la vida misma reclama distintos modos de estar en el mundo en la búsqueda de otros mundos posibles. </li></ul>
  105. 105. <ul><li>MUCHAS GRACIAS </li></ul>
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