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Mentalidad de reconquista y primeros conquistadores Author(s): Hernán G. H. Taboada Source: Revista de Historia de América, No. 135 (Jul. - Dec., 2004), pp. 39-48 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20140150 Accessed: 17/03/2010 12:11 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of JSTOR's Terms and Conditions of Use, available at http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp. JSTOR's Terms and Conditions of Use provides, in part, that unless you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles, and you may use content in the JSTOR archive only for your personal, non-commercial use. Please contact the publisher regarding any further use of this work. Publisher contact information may be obtained at http://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=paigh. Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed page of such transmission. JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. Pan American Institute of Geography and History is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista de Historia de América. http://www.jstor.org

MENTALIDAD DE RECONQUISTAY PRIMEROS CONQUISTADORES Hern?n G.H. TABOADA* Abstract Very repeated has been the opinion that Conquistadores brought to America an anti-Muslim ideology, originated from the Reconquista, that induced them to assimilate Indians and Muslims. Such opinion is simplistic: Recon quista themes and language exist in the chronicles, but are decorative and superficial. They disappeared soon from the Criollo discourse, being recy cled by other groups, sometimes opposed to the conquistadores. Resumen Repetida es la opini?n que los conquistadores y sus descendientes criollos eran portadores de una ideolog?a antiisl?mica, originada en la Reconquista, que les hizo asimilar indios con moros. Tal opini?n es simplista: temas y de la Reconquista en las cr?nicas; pero aparecen son decorativos y lenguaje superficiales. Desaparecieron pronto del discurso criollo, siendo reciclados por otros grupos, a veces contrarios a los conquistadores. La continuidad entre la guerra de moros y la guerra de indios era tan evidente que los conquistadores llamaron mezquitas a los templos paganos del Nuevo Mundo. Jacques Lafaye Esta cita bastante adecuadamente ejemplifica la idea de una continuidad ideol?gica entre Reconquista y Conquista. En la base de tal idea, muy di CCYDEL, Universidad Nacional Aut?noma de M?xico, haroldo@servidor.unam.mx 1 A lo largo de este texto utilizo la palabra Reconquista por la comodidad que le ha dado su su misma es un t?r largo uso en la literatura hist?rica, sabiendo que ya desde etimolog?a mino tendencioso que traduce una concepci?n muy parcial de la historia medieval espa ?ola.

Hern?n G.H. Taboada R.H.A.N?m. 135 fundida, encontramos una constelaci?n de supuestos, y a su alrededor cono cidos debates acerca o capitalista de la Am?rica del car?cter feudal colonial. Se trata de debates de envergadura que requerir?an una indagaci?n m?s a fondo de la continuidad, pero la oferta habitual se limita a algunos pocos testimonios, bastante obvios, que pueden revelar un tipo de herencia mental de los siglos medievales, o por el contrario otras influencias y desarrollos, de car?cter "moderno", para retomar el vocabulario de la pol?mica aludida. Ir m?s all? de las generalidades requiere el an?lisis de varios subtemas: el de la herencia imaginaria de la Reconquista en Indias me ocupa en las p?gi nas que siguen Los indios como muslimes Como se se?ala, frecuentemente en los escritos de la Conquista es t?pica la alusi?n a geograf?as o sociedades isl?micas como recurso de explicaci?n de lo americano: el calor africano y las especias de Arabia, camellos, casas moriscas, albornoces, lanzas africanas, adornos, zambras, lengua ?rabe, la costumbre de cubrirse la cara con tatuajes, tizne o herrajes, la vida n?mada, los santones, el empalamiento, la circuncisi?n, las leyes de la herencia, la formaci?n de los ej?rcitos, los se?alamientos mediante fuegos son algunos de los s?miles utilizados para explicar las que se consideraban an?logas peculiaridades Para hacer inteligible americanas. a Tlaxcala, se la compara con Granada, con Estambul, a Tenochtitl?n a la corte de Moctezuma con la de los moros de Granada, de aposentos "muy amoriscados" y con riquezas "cual no las vio jam?s de Arabia el Moro", mientras la triste suerte del mo narca es semejante a la de Boabdil. Los ejemplos se pueden multiplicar con facilidad y tambi?n se puede ver c?mo, adem?s de la comparaci?n expl?cita, asoma la asimilaci?n directa: los indios se convierten en "al?rabes", sus templos en "mezquitas", sus sacerdotes en "alfaqu?es" y sus jefes en "je . ques En algunos casos, conviene aclarar de entrada, nos hallamos ante una simple migraci?n terminol?gica: cuando Crist?bal Col?n habla de almad?as, alfaneques y almaizares, usa palabras ya s?lidamente incorporadas al caste llano, aunque tuvieran un origen ?rabe, que de todos modos los hablantes sol?an ignorar, por lo que no implicaban un referente isl?mico, como tam 2 Este est? sacado de mi libro La sombra del Islam en la conquista de Am?rica, p?rrafo M?xico, fce/unam, 2004, p. 224. Remito a esta obra para el contexto de las presentes afirmaciones. 40

julio- diciembre 2004 Mentalidad de reconquista y primeros conquistadores poco cuando refiere acerca de un "arco de turquesco". Juan Gil ha recorda do c?mo Bernai D?az cree que la palabra "adive" es de origen nahua, igno rando que deriva del t?rmino ?rabe con que se designa al lobo; la confusi?n es comprensible para una ?poca en que tales ?timos empezaban a disminuir mientras penetraban en las lenguas de Espa?a las palabras americanas: Co l?n empieza por nombrar "almad?as" a las embarcaciones de los tainos, luego r?cure al aut?ctono nombre "canoa". Pero tambi?n se apea del augus to nombre de "reyes" hacia el m?s adecuado de "caciques". Pero a veces las asimilaciones eran conscientes, nacidas de la necesidad de explicaci?n: el islam y el cristianismo (as? como el judaismo) tienen ra?ces comunes que hac?an posible la intercomunicaci?n (pol?mica siem pre), mientras la simbolog?a de las culturas americanas resultaba ajena. Para explicar, el mundo isl?mico no era el ?nico t?rmino de referencia utilizado y aparecen frecuentemente con la misma funci?n lamisma Espa?a, la anti g?edad cl?sica o todo lo que pudiera despertar alguna asociaci?n: las Ama zonas indianas adoran a Apolo, como anta?o los sarracenos de la Canci?n de Rolando. Cuando Su?rez habla de los s?trapas de los aztecas o de Peralta Guti?rrez de Santa Clara asegura que nombrar a los aculhuaques nahuas es "como decir cesares o faraones", ninguno estar?a pensando en oscuras co nexiones entre Fars, el Nilo y el An?huac, sino buscando que sus lectores los entendieran y quiz?s ostentando erudici?n. En los casos m?s numerosos, sobre todo para quienes escrib?an lejos de Am?rica, estamos frente a una borrosidad de identidades. Bien conocido es que las novedades americanas fueron asimiladas a los exotismos asi?ticos: nombres como turkey, granturco o arab?sitos se usaron para distintos pro ductos americanos. Las colecciones de curiosidades de los museos de Euro pa presentaban en confusa mezcolanza objetos de Mesoam?rica y del Jap?n; la iconograf?a nunca tuvo claras las distinciones: el camello aparece como distintivo de Am?rica en arcos triunfales, iconograf?as y hasta des cripciones de viajeros, los edificios mexicas de las ilustraciones exhiben rasgos morunos; el teatro mezclaba deliciosamente los nombres. En este contexto, cuando Liz?rraga, entre muchos otros, nos informa que los mapuches creen en el para?so de Mahoma y fray Diego de Landa supone 3 V?ase el vocabulario colombino situado como ap?ndice en la edici?n de Juan Gil y Con suelo V?rela, Col?n: textos y documentos completos, Madrid, Alianza, 1982. 4 Juan Su?rez de Peralta, Tratado del descubrimiento de las indias (Noticias hist?ricas sobre Nueva Espa?a) (1589), edici?n de Teresa Silva Tena, M?xico, CNCA, 1990, p. 89. 5 Jes?s S?enz de Miera, "Curiosidades, maravillas, prodigios y confusi?n: posesiones ex?ticas en la edad de los descubrimientos", en: Las sociedades ib?ricas y el mar af?na les del siglo XVI, Madrid: Exposici?n Mundial de Lisboa 1998, 1998, pp. 133-166. 41

Hern?n G.H. Taboada R.H.A.N?m. 135 lo mismo de los mayas, no sabemos si se nos propone una analog?a o una identidad. Cuando las semejanzas son se?aladas por observador tan agudo como el padre Jos? de Acosta, podemos suponer que va m?s all? de la an?cdota: "El modo de matar cualquier res, chica o grande, que usaban los indios, seg?n su ceremonia antigua, es la propia que tienen los moros, que llaman el alquible"; "se hartaban y zahoraban a usanza de moros"; algunas ceremonias y ritos de los indios son parecidos a los jud?os, "en otras se pa recen a las que usan los moros", otras a la ley evang?lica; son sus edificios "mal repartidos y aprovechados, propiamente como mezquitas o edificios de b?rbaros". Acosta es reconocido como el primero que intent? un es quema de comparaci?n estructural de las culturas, y los elementos que apunta deben entenderse en este sentido. S?lo en pocos casos podemos suponer que los europeos creyeron real mente que los indios ten?an alguna identidad con los moros. Motolin?a se refiere a que "algunos espa?oles, considerados ritos y ceremonias ciertos de estos naturales, los juzgan por ser generaci?n de moros". La sospecha debe de haberse desvanecido r?pidamente, como los mitos sobre cinoc?falos y amazonas, a diferencia de lamuy persistente que enlazaba a los amerindios con los jud?os. Pero es decidora de la persistente de algunos esta credulidad aclaraci?n que juzg? necesaria religioso peruano: los moros cierto "nunca pasaron a estas tierras ni pudieron ense?ar a los peruanos su alquible ni rito religioso ninguno de su Alcor?n. El mismo enga?o fue decir que los natura les del Per? se hartaban y zahoraban, a usanza de los moros, al salir la estre lia".10 La comparaci?n ideol?gica La imprecisi?n, la ret?rica, el descuido y la ignorancia parecen entonces dar cuenta de muchos ejemplos de asimilaci?n de lo americano a lo moruno, pero hay algo m?s: en cantidad de casos la comparaci?n respond?a a reso 6 Relaci?n de las cosas de Yucat?n, M?xico, Porr?a, 1973, cap. 26, p. 44. 7 Jos? de Acosta, Historia natural y moral de las Indias (1590), ed. de Edmundo O'Gor man, M?xico, FCE, 1962 (Biblioteca Americana), lib. v, cap. 18, pp. 246-247; lib. V, cap. 27, p. 265; lib. vi, cap. 14, p. 298. 8 V?ase los cap?tulos 5 y 6 de La sombra del Islam. 9 de Benavente o Motolin?a, Memoriales o libros de las cosas de la Nueva Fray Toribio Espa?a..., edici?n de Edmundo O'Gorman, M?xico, unam, 1971, p. 14. 10 "De las costumbres antiguas de los naturales del Per?" (cr?nica an?nima de 1580-1592 ca), en Francisco Esteve Barba, ed., Cr?nicas peruanas de inter?s ind?gena, Madrid, Bi blioteca de Autores Espa?oles, 1968, tomo 209, pp. 155-156. 42

julio- diciembre 2004 Mentalidad de reconquista y primeros conquistadores nancias emocionales t?picas del espa?ol del siglo XVI. Se ha visto que Pe dro M?rtir de Angler?a, italiano ajeno a tales resonancias, aunque depende de las noticias de Hern?n Cort?s para su relaci?n de la conquista de M?xico, no copia sus referencias a las mezquitas. Las traducciones de otros cronis 12 tas hablan de "moschee", pero el t?rmino no tuvo m?s fortuna en Italia. Los conquistadores pintaban como muslimes a los amerindios, entre otras cosas, porque estaban buscando para s?mismos una legitimidad basada en el gran relato de la monarqu?a unificada: los ocho siglos de lucha contra el islam. lugar com?n en sus escritos Por ello fue la pretensi?n de haber realizado haza?as an?logas a las de Pelayo y merecer similares favores. La primera her?ldica del Nuevo Mundo conoci? el motivo de la "testa de indio", en vez de la "testa de moro" exhibida en los escudos nobiliariosdel Viejo. En un an?logo se?alamiento de analog?as, se nos dice que el plano en damero de las fundaciones indianas retomaba la estrategia de superponer a las an?rqui cas ciudades isl?micas el racional damero occidental. Tal suposici?n arrastra como defecto de origen un pesado mito orientalista relativo a la ciudad isl?mica, pero m?s convincente suena, sobre el mismo registro, el se?alamiento de una toponimia reconquistadora en Am?rica: expl?citamente reporta Bernai D?az el bautizo de una aldea: "le pusimos Pueblo Morisco... porque en aquel pueblo hab?an muerto cuarenta y tantos soldados de los de Narv?ez, y aun de los nuestros... y robado... y Cort?s le encarg? a Sandoval que no dejase a aquel pueblo sin un buen castigo". Junto a esta equipara ci?n comprobada, otras lo son menos: Hern?n Cort?s en su segunda carta se refiere a la ciudad de Nautecal, donde estall? una rebeli?n de indios, como Almer?a, asimilaci?n que ha hecho pensar en una conexi?n con la Almer?a 11 Jean-Pierre Tardieu, "Las Casas et le 'chemin de Mahomet"', Bulletin n. 2 Hispanique, 12 (die. 2003), pp. 303-319. Teresa M. "Denominar Rossi, lo nuevo y volver a denominarlo: un problema a ra?z del descubrimiento", Rassegna Iberistica, 43 (1992), pp. 3-16. 13 Doy ejemplos en: La sombra del Islam, pp. 191 y ss. 14 Sobre el escudo de Cort?s nos informa Bernai D?az que el monarca dispuso que figuraran en sus armas "siete reyes"; v?ase: Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espa ?a, intr. y notas de Joaqu?n Ram?rez Cabanas, M?xico, Porr?a, 1955, cap. 64, p. 156, cap. 204, p. 327. 15 Erwin Walter Palm, "Los or?genes del urbanismo imperial en Am?rica", en: Contribucio nes a la historia municipal de Am?rica, M?xico, ipgh, 1951, pp. 239-263, p. 243. 16 Bernai Diaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espa?a, cap. 140, p. 296. 43

Hern?n G.H. Taboada R.H.A.N?m. 135 espa?ola, donde hab?a comenzado la rebeli?n morisca de 1501; los nom bres de Castilblanco o Segura de la Frontera habr?an sido trasladados a 18 Am?rica por su importancia militar durante la Reconquista. Y una vez asentada la sociedad colonial, m?s de un nombre que remon taba a la divisi?n confesional mediterr?nea se reprodujo en Am?rica: el muy com?n de "morisco"; el de los indios cristianizados que fueron llamados "jen?zaros", sin ninguna raz?n aparente; los ladinos y los tornadizos, que tambi?n se conoc?an en la Espa?a medieval antes de serlo en Am?rica, y lo eran unos porque hab?an aprendido el espa?ol, los otros porque se hab?an tornado del judaismo o gentilidad al cristianismo. El nombre de los mame lucos brasile?os probablemente deriva de la palabra "maloca" guaran?, pero su adaptaci?n fon?tica los acercaba a los soldados-esclavos de Egipto. Apa recen etimolog?as ?rabes para el nombre de otros grupos humanos: imposi ble, aunque se ha propuesto, la de "gaucho"; quiz?s la de "cholo", nombre originado en el contexto de la coexistencia de moros y cristianos; con m?s seguridad los de "albarazado", "cambujo" y "jarocho". Y, aunque esto requerir?a de mayor extensi?n, podemos relacionar estos usos de la lengua con algunos intentos de aplicar con los amerindios pol?ti 17 Hern?n Cort?s, Cartas y documentos, introd. de Mario Hern?ndez S?nchez-Barba, M?xi co, Porr?a, 1963, pp. 24, 60-61; William Mej?as-L?pez, "Hern?n Cort?s y su intolerancia hacia la religi?n azteca en el contexto de la situaci?n de los conversos y moriscos", Bulle tinHispanique, tome 95 (1993), pp. 623-646; cf. Pedro M?rtir de Angler?a, D?cadas del Nuevo Mundo, trad. Augusto Millares Cario, M?xico, Porr?a, 1964-1965, dec. V, lib. i, p. 443, donde el autor se?ala que Almer?a fue as? llamada "en recuerdo de la ciudad mar?ti ma del reino de Granada, rescatada pocos a?os antes del poder de los moros". 18 Luis Weckmann, La herencia medieval de M?xico, 2a. ed., M?xico, fce, 1992, p. 114. 19 Sobre ladinos y tornadizos se puede consultar el Tesoro de la lengua castellana o espa?o la de Sebasti?n de Covarrubias (1610), ss. vv., adem?s del art?culo de G. Cirot "'Ladino' et 'aljamiado'", Bulletin Hispanique, 38 (1936), pp. 538-540; el nombre de gen?zaros, tras su sentido primitivo adquiri? tambi?n "en Italia al que es nacido de espa?ol y de ita liana, o al rev?s" (Covarrubias) y en Am?rica pasa al vocabulario de las castas en la tra ducci?n latina de las ordenanzas del Tercer Concilio Mexicano, v?ase Stafford Poole, "Church law on the ordination of indians and castas in New Spain", Hispanic American Historical Review, 61:4 (1981), pp. 637-650; sobre cholo v?ase a Elena Pezzi, Los moris cos que no se fueron, Almer?a: 1991 (Biblioteca de autores y temas almerienses, Cajal, 20), pp. 62-63, quien asigna su etimolog?a a partir del ?rabe shaul (?gil, dispuesto, listo y que sirve con prontitud [dom?stico]); de los mamelucos habla Maxime Haubert, La vie quotidienne au Paraguay sous les j?suites, Paris: Hachette, 1967, p. 302; en general, y espec?ficamente sobre "albarazado", "cambujo" y "jarocho", Manuel Alvar, "Las castas en: Humberto del I Congreso coloniales", L?pez Morales y Mar?a Vaquero, eds., Actas Internacional sobre el Espa?ol de Am?rica (1982), San Juan, Academia Puertorrique?a de la Lengua Espa?ola, 1987, pp. 17-32; este autor suscita la cuesti?n del supuesto genti licio "marab?" utilizado por Carpentier en una de sus novelas. 44

julio- diciembre 2004 Mentalidad de reconquista y primeros conquistadores cas que ya se hab?an ensayado con los moriscos: en forma sistem?tica para la evangelizaci?n, donde directivas y manuales se refieren con frecuencia a la experiencia morisca; m?s err?tica y oscuramente en el caso de algunas prohibiciones, como la de montar a caballo, usar armas de fuego, vender 20 carne. Ya en otro lugar he expuesto c?mo, a mi juicio, la serie de referencias a la lucha contra el islam rara vez fue resultado de una experiencia directa, sino resultado de tradiciones familiares y de los nuevos mitos que originaba la creciente producci?n de las imprentas. La observaci?n de Lafaye citada al principio es en este sentido inexacta. Junto a los motivos de la Recon quista peninsular, figuran con m?s viveza los m?s actuales de la lucha en el Mediterr?neo: podemos sospechar que el griego Pedro de Cand?a hab?a actuado en el Mediterr?neo oriental, y de ah? sus primeras explicaciones relativas al Per?. En otros casos fue el mundo otomano y berberisco, la experiencia de los presidios. Conocidas f?bulas del enemigo muslime se trasladaron al historial de los conquistadores: Ponce de Le?n busc? la fuen te de Juvencia que anta?o griegos y ?rabes, un motivo presente en Ibn Batu ta, el del "alminbar cansado", se reproduce en Diego de Oca?a, cuando se dijo que Cort?s "quem? las naves", se usaba una figura ret?rica originada en el mundo cl?sico pero aplicada tambi?n a Tariq cuando de ?frica pas? a conquistar Espa?a. Descubrimos imprecisiones e inexactitudes: Cervantes de Salazar explica que llama mezquitas a los templos mayas por la seme janza con "las casas de Meca que los moros ten?an", en t?pico enredo. Una confusa mezcla de tradiciones orales y noticias librescas estaba siendo reciclada entre ciertos conquistadores que ansiaban crear una socie dad se?orial en el Nuevo Mundo, en oposici?n a los afanes centralizados de la Corona. Quiz?s sea pertinente notar que los h?roes m?s invocados, Pela yo, el Cid, Bernardo del Carpi?, mostraran una actitud entre rebelde y leal, que refleja la de los conquistadores mismos, pero no podemos asegurar que los invocadores fueran conscientes de este rasgo de car?cter, que aparece desde la primera ?pica castellana. 20 Antonio Garrido Aranda, Moriscos e indios: de la evangelizaci?n precedentes hisp?nicos de M?xico, M?xico, unam, 1980. 21 Taboada, La sombra del Islam. 22 Proviene de su compendio Los conquistadores, M?xico, Siglo XXI, 1970, p. 143. 23 Lo not? el arabista Seraf?n Fanjul, "FrayDiego de Oca?a: el largo brazo de Guadalupe en Indias", Cuadernos Americanos, n. 91 (2002), pp. 105-119; hay un relato en parecido torno a la Virgen de Lujan en Argentina. 45

Hern?n G.H. Taboada R.H.A.N?m. 135 Ante tal situaci?n, el discurso elaborado debi? resultar tan ef?mero como las pretensiones de los conquistadores: Cort?s parece al final cansarse de hablar de mezquitas y quienes le siguieron ya utilizaron preferentemente la palabra "templo", dejando tambi?n de referirse a jeques y alfaqu?es; la to ponimia reconquistadora no perdur? y los nombres de castas vieron borrar se las connotaciones isl?micas de los comienzos: en un conocido documento (1696) los funcionarios imperiales se asombraban de la presen cia de "moriscos" en Indias, a lo cual se les contest? que tal era el nombre de un grupo humano que nada ten?a que ver con los descendientes de Is mael, aunque los celosos funcionarios prohibieron, sin ?xito, el uso del t?r mino "morisco" en Indias;" cuando el siglo XVIII populariz? los cuadros de castas, nada en ellos nos permite recordar al islam. Los romances fronteri zos se fueron perdiendo, o cambiaron significativamente de tema y prota gonistas, y hasta los nombres de Pelayo y el Cid cayeron en un relativo olvido, reducidos a meras sombras, como observ? Humboldt a comienzos del siglo XIX.25 Los usos del relato Pero antes de ocultarse, los nombres prestigiosos ya hab?an ganado curso y fueron incorporados en discursos con distinta intenci?n. Vemos que los antiguos h?roes mexicas tambi?n reciben una heroizaci?n espa?ola; Tlaca? lel, como el Cid, venci? batallas despu?s de muerto, afirma Dorantes de Carranza, y Gonzalo Fern?ndez de Oviedo no encuentra mejor prueba del valor de los guerreros amerindios que decir de ellos "que tal es un H?ctor, o un Bernardo del Carpi?, o un Cid Ruy D?az". Puede tratarse de simple recurso ret?rico, pero debemos recordar que La Araucana de Ercilla presen ta a los indios con un velo de hero?smo ausente entre los espa?oles: Am?ri ca aparece as? como refugio de los valores caballerescos que la modernidad 27 estaba haciendo desaparecer del Viejo Mundo. 24 Richard Konetzke, Colecci?n de documentos para la historia de la formaci?n social de Hispanoam?rica, Madrid, CSic, 1958, vol. 3, pp. 61 y ss., 81 y ss. 25 Alexander von Humboldt, Personal narrative of travels to the equinoccial regions of the New Continent during the years 1799-1804, Philadelphia, M. Carey, 1815, p. 429. Gonzalo Fern?ndez de Oviedo, Historia general y natural de las Indias (1548 ca.), ed. y est. preliminar de Juan P?rez de Tudela Bueso, Madrid, Biblioteca de Autores Espa?oles, 1959, libro xxv, cap. 19 (III: 53); cf. libro xxv, cap.22 (111:60). 27 Michael R?ssner, "?Am?rica como refugio de los ideales caballerescos?: apuntes sobre la Numancia de Cervantes, la Araucana de Ercilla y algunos textos americanos en torno a 46

julio- diciembre 2004 Mentalidad de reconquista y primeros conquistadores Abrevando en las mismas fuentes, Bartolom? de Las Casas hall? un recur 28 so eficaz en su repetida asimilaci?n entre los conquistadores y los moros. Se ha notado que el nombre de "lobos" (de reminiscencia evang?lica) que aplica a los primeros (mientras los indios son "tiernas ovejas") se encuentra 29 en las cr?nicas medievales referido a los moros que atacaban poblaciones cristianas; el nombre de "destrucci?n", aplicado a la "destrucci?n de Espa?a" por obra de Muza y Tariq y que fue objeto de muchos comentarios en la ?po ca, es el que aparece en el t?tulo de su famoso tratado y en numerosas p?ginas de otros autores. Tambi?n sostuvo muchas veces Las Casas que las guerras contra los indios son peores que las que hacen turcos y moros contra el pue blo cristiano, que la conversi?n por la fuerza es t?pica de los sarracenos y no 30 debe serla de los cristianos. Con todo ello, Las Casas termin? comparando cada vez m?s a los conquistadores con los muslimes. 31 El motivo sigui? siendo socorrido por los seguidores de Las Casas, pero con el tiempo los religiosos, lascasistas o no, terminaron tambi?n por abandonar la referencia ret?rica al islam: llegaron a percibir a los indios m?s bien como v?ctimas del diablo que como sus agentes, y de posible con versi?n, por lo que falt? en el enfrentamiento el odium theologicum del Viejo Mundo. Del mismo modo que en el imaginario, en el terreno de la legislaci?n relativa a los indios hubo una continuidad inicial, pero la misma oculta cambios radicales de contenido, o bien la implantaci?n de meras formas fantasmales en las Indias. Fueron los amerindios los que de ella se apropiaron, y m?s duraderamente iban conservaron sus temas. Al asumir la identidad de cristianos, la utilizaron en ocasiones para alterizar a sus enemigos: as?, los tarascos en su combate contra los chichimecas los representaron como b?rbaros atrincherados en 1600", en: Jules Wickler, ed., Actas del XII Congreso Internacional de Hispanistas, III Estudios ?ureos II, University of Birmingham, 1998, pp. 194-203. 28 Las sobre los muslimes abundan en los escritos de Las Casas, y re?ne mu expresiones chos de ellos c?modamente Juha Pekka Helminen, "Las Casas, los jud?os, los moros y los negros", Cuadernos Hispanoamericanos, 512 (febrero 1993), pp. 23-28. 29 Andr? Saint-Lu, "Des brebis et des loups (? propos d'une image lascasienne)" (1975), en: Las Casas indig?niste: ?tudes sur la vie et l'oeuvre du d?fenseur des Indiens, Paris: L'Harmattan, 1982, pp. 35-44, n. 22. 30 Jean-Pierre Tardieu, "Las Casas et le 'chemin de Mahomet'", Bulletin Hispanique, n. 2 31 (die. 2003), pp. 303-319. V?anse en: Silvio A. Zavala, Las instituciones jur?dicas en la conquista de ejemplos Am?rica, 3. ed., M?xico, Porr?a, 1988, p. 278 n. y p. 405. 47

Hern?n G.H. Taboada R.H.A.N?m. 135 castillos donde hab?an aprisionado la Santa Cruz. Y el recurso fue acudido incluso en sus confrontaciones con ladinos y criollos. Mu?oz Camargo nos dice en su Historia de Tlaxcala que ciertos hidalgos indios tan plenamente hab?an asumido los prejuicios hispanos que llamaban al espa?ol que los mal trataba "villano, moro o jud?o, o vizca?no"; con poca coherencia, los holande ses que sub?an por el Estrecho de Magallanes fueron denominados por los araucanos "huincas moros".33 Una de las varias explicaciones que se han dado de la extra?a identificaci?n entre Hern?n Cort?s y el rey sarraceno en la obra teatral La conquista de Jerusal?n es que los indios, o los religiosos que para ellos escribieron la pieza, buscaron as? rebajar la figura principal entre los conquistadores. Siglos despu?s, una obra teatral ind?gena sobre San Pablo nos lo muestra como un moro antes de su camino de Damasco.34 Quiz?s por que era el moro era el infiel por excelencia, pero no podemos dejar de pensar en la insistente versi?n peninsular de que Espa?a fue evangelizada precisa mente por san Pablo. De forma mucho m?s sistem?tica, Guarnan Poma de Ayala recurre a comparaciones con moros y jud?os. En los juegos de Moros y Cristianos de los zinantecas, los cristianos son los ind?genas, frente a los mo ros-ladinos. Santiago Matamoros termin? auxiliando a grupos ind?genas co ntra los espa?oles realistas de la guerra de independencia. El omnipresente Moro de la ?poca de la conquista fue desvaneci?ndose en Am?rica del mismo modo que lo hizo en Espa?a, y adquiriendo formas cada vez m?s fantasmales. No s?lo porque fue desapareciendo su presencia f?sica, sino tambi?n porque sus usos ideol?gicos se fueron borrando. Es notable que reaparezca a fines de la Colonia, transformado ya en el Orien tal, no por una mayor presencia real sino por su nueva dimensi?n en los libros transpirenaicos, y sobre todo por necesidades ideol?gicas. 32 Manuel Guti?rrez Est?vez, "Mayas, espa?oles, moros y jud?os en baile de m?scaras: y ret?rica de la alteridad", en: Gary H. Gosen et al, De palabra y obra en el morfolog?a Nuevo Mundo, 3. Laformaci?n del otro, M?xico, Siglo XXI, 1993, pp. 323-376. 33 Diego Mu?oz Camargo, Historia de Tlaxcala (1590 ca), edici?n de Germ?n V?zquez, Madrid, Historia 16, 1986, Libro 1, cap. 12, p. 134; "huincas" era el nombre dado a los cristianos, v?ase Diego de Rosales Historia general del Reino de Chile, Flandes indiano, 2. ed., ?ntegramente revisada por Mario G?ngora, Santiago, Andr?s Bello, 1989, tomo 2, libro octavo, cap. 15, p. 1168. 34 Toribio de Benavente o Motolin?a, Memoriales o libros de las cosas de la Nueva Fray Espa?a, y de los naturales de ella, ed. de Edmundo O'Gorman, M?xico, unam, 1971, cap. 35, p. 106; Miriam Echeverr?a e In?s Maldonado de Van Oss, "Historia de la conver si?n de San Pablo", Mesoam?rica, cuad. 6 (1983), pp. 434-499. 35 Sobre el tema v?ase Hern?n G. H. Taboada, "La sombra del Oriente en la independencia de Am?rica", en la revista electr?nica Palimpszeszt (Hungr?a) http://magyar-irodalom.elte.hu/palimpszeszt/23_szam/index.html. 48

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by guest54090ac on Apr 04, 2010

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