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1. islamismo

2. Que es el yihad El yihad consiste en el esfuerzo que se hace por complacer a Dios. Abarca todas las acciones que hacemos por complacer a Dios; desde sonreír al hermano, quitar obstáculos del camino hasta luchar arriesgando la vida por las causas justas. El creyente que muere estando en un esfuerzo sincero por Dios, es enviado directamente al paraíso donde disfrutará de los más sublimes placeres como recompensa;

3. EL ISLAM ANTES DE MAHOMA Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla árabe. Algunos eran beduinos (morador del desierto), pastores nómadas (no tiene un territorio fijo como residencia permanente) organizados por tribus. Algunos eran agricultores, que vivían en oasis en el norte, o en las áreas más fértiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora como Yemen y Omán). En ese tiempo, la mayoría de los árabes eran seguidores de las religiones politeístas, aunque unas pocas tribus seguían el judaísmo, el cristianismo (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de la Meca era un centro religioso para algunos politeístas árabes norteños, ya que contenía el muro sagrado del Zamzam y un pequeño templo, la Kaaba, y a los que acudían los beduinos.

4. Mahoma nació a las afueras de la Meca en el Año del Elefante, según el calendario islámico pero la mayoría de los musulmanes equivalen éste con el año gregoriano 570, pero algunos prefieren el 571, y murió en Medina en el 632. Mahoma dictó el Corán, el libro sagrado del Islam, el cual los musulmanes consideran que son las palabras perfectas y pre-existentes de Alá. El mérito de Mahoma consistió en elaborar una doctrina compatible con las antiguas tradiciones de Arabia y en haber hecho del Islam una religión nacional.

5. Factores implicados con el yihad y con el islam 1 la equiparación del yihad a la ‘guerra santa’; 2 la idea de que el islam divide a la humanidad entre ‘infieles’ y ‘creyentes’; 3 la idea de que el islam divide el mundo en dar al-islam (el territorio del islam) y dar al-harb (el territorio de la guerra); 4 y la idea de que los musulmanes tienen la obligación de luchar hasta que todo el mundo se convierta o esté sometido al islam.

6. PRINCIPALES DOGMAS Dogmas.- La religión musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales: La profesión de fe: No hay más dios que Alá y Mahoma es su profeta. La oración: celebrada en comunidad, cinco veces al día en dirección a La Meca. La limosna: Recaudada como un impuesto por el gobierno para que éste lo use en beneficio del Islam. El ayuno: Durante el mes de Ramadán no se debe ingerir nada durante el día

7. La peregrinación islámica

8. Primero: muchos de los rituales commemoran, no sólo el examen de fe del Profeta Abraham (incluído su casi-sacrificio de su hijo Ismael), sino también la perseverancia de Haggar, mujer de servicio de Abraham y madre de ismael. Haggar está enterrada cerca de la Ka’aba, que es la vacía estructura cúbica que los musulmanes circunvalan durante el Hajj. Durante la circunvalación tenemos que ir alrededor de una barandilla estrecha llamada la “falda de Haggar”. También corremos entre las colinas de Safa y Marwah para reproducir la desesperada búsqueda de agua de Haggar, aquí, para su hijo pequeño.

9. segundo mujeres y hombres realizan idénticos ritos durante el Hajj. Codo con codo, van alrededor de la Ka’aba, rezan en la Gran Mezquita de Mecca, corren entre Safa y Marwah, acampan en la ciudad de Mena, apedrean al “diablo” (tentación), rezan en Arafat, pasan la noche en Muzdalifah, ofrecen un sacrificio y cortan sus cabellos después. ¿Qué mejor paradigma de igualdad sexual que éste?

10. Tristemente, no obstante, el Hajj se realiza hoy no en Arabia, como la tierra del Profeta fue llamada una vez, sino en “la Saudita” (la tierra de Saud), como ha sido re-llamada por el clan Saud. La casa de los Saud mira amenazante hacia abajo, sobre la Ka’aba desde la imponente altura de una colina vecina y los folletos autorizados por los Saud pasan por encima del mandato del Islam, que las mujeres deben descubrir sus caras y manos durante el Hajj, diciéndoles que deben cubrir ambos. De hecho, la cultura y moral sexual de los saudíes (inculta, tribal y misógina) hace tiempo triunfaron sobre muchas otras enseñanzas de la Escritura del Islam y su Profeta.

11. Irónicamente, es la custodia de los sitios sagrados del Islam lo que le da, a la disoluta monarquía saudí, su caché a los ojos de los musulmanes y les permite deformar el Islam con la excusa de purificarlo. Incluso los Saud, con toda su misoginia y petrodólares, no han sido capaces de extirpar la radical igualdad sexual del corazón del Hajj. Está todavía allí para los musulmanes; para descubrirlo si lo buscan.

12. EXPANSION ISLAMICA – EL CALIFATO Para comprender la rápida conquista de los musulmanes hay que tener en cuenta tres aspectos: 1. Los dos grandes imperios de ese momento ( Bizancio y Persia) se encontraban muy debilitados, la corrupción estaba muy extendida y sus bases ideológicas estaban obsoletas. 2. La religión islámica daba fuerzas y unidad a los distintos pueblos que la profesaban, se consideraban todos hermanos ante Dios. Los musulmanes sostenían que luchaban contra el mal, ordenaban hacer el bien y creían en Dios, estas tres premisas les dotaron de valor y fuerzas casi milagrosas. 3. La administración de los califas musulmanes era muy tolerante con los cristianos y los judíos y daban apoyo a la ciencia y las artes, lo cual les ganó el apoyo popular de los nuevos terrtorios del califato islámico.

14. LA CULTURA ISLAMICA Aquí debemos aclarar que una cosa es la cultura árabe y otra es la cultura islámica. La cultura árabe es muy antigua y se remonta a tiempos milenarios. La cultura islámica surge con el Corán revelado a Muhammad, el Califato islámico y su dominio sobre los numerosos pueblos del Islam y la mezcla que se da entre estos pueblos por la tolerancia y apertura cultural de los califas musulmanes. Es así que la cultura árabe da paso a una cultura nueva y universal denominada “cultura islámica”, en la que destacan los poetas y gobernantes árabes, los científicos y los administradores persas, los técnicos y doctores egipcios, los eruditos y artesanos sirios, los filósofos y literatos andaluces y los guerreros turcos y tártaros

15. Al-Ghazali (Irán, 1058 - Tous, Irán, 19 de diciembre de 1111) Teólogo, jurista, filósofo, psicólogo y místico de origen persa.

16. Al-Farabi (Wasil, Turquestán 872- Siria, Damasco 950)Filósofo medieval centroasiático chií

17. Avicena (Afshana, provincia de Jorasán, actualmente en Uzbekistán, 7 de agosto de 980- 1037 Hamadán, en el actual Irán)Médico, filósofo y científico persa.

18. Ibn Tufail (Uadi-Ash, actual Guadix (provincia de Granada, España), Al-Ándalus), c. 1105/1110 - Marrakech, 1185)Médico, filósofo, matemático y poeta andalusí

19. Averroes (Córdoba, Al-Ándalus, 1126 – Marrakech, 10 de diciembre de 1198)Filósofo y médico andalusí

20. Religión católica, apostólica y romana

22. MANIQUEISMO

23. ESCEPTICISMO

24. CRIISTIANISMO

26. Suma teológica - Parte II-IIae - Cuestión 40LA GUERRA Artículo 1: ¿Es siempre pecado guerrear? Artículo 2: ¿Les es lícito combatir a los obispos y clérigos? Artículo 3: ¿Es lícito usar de estratagemas en las guerras? Artículo 4: ¿Es lícito combatir en días festivos?

32. Los ejercicios militares no están del todo prohibidos, sino los desordenados y peligrosos, que dan lugar a muertes y pillajes.

35. San León papa: es lícito a los obispos proceder a la guerra.

38. Los trabajos de la guerra (oficio irregular) conllevan, en efecto, grandes inquietudes y, por lo mismo, son obstáculo para la entrega del alma a la contemplación de las cosas divinas, a la alabanza de Dios y a la oración por el pueblo, tareas que atañen al oficio de los clérigos. El que milita para Dios no se embaraza con los negocios de la vida (2 Tim 2,4).

39. Por eso desdice del clérigo matar o derramar sangre; más bien deben estar dispuestos para la efusión de su propia sangre por Cristo, a fin de imitar con obras lo que desempeñan por ministerio.

42. Las guerras en los días festivos

44. Es pecado mortal en quien ataca a otro injustamente, ya que inferir daño a otro, llegando incluso a las manos, no se da sin pecado mortal. En quien se defiende, en cambio, puede darse sin pecado, pero a veces es pecado venial; otras, incluso, pecado mortal.

45. La riña, en cambio, se produce por afecto privado de ira o de odio.

50. ARISTOTELES Hacemos la guerra para tener paz. Y nos afanamos en la paz para tener ocio, para dedicarnos a la contemplación o ciencia teórica. También se puede sostener que la felicidad consiste en el reposo y la tranquilidad; no se trabaja sino para llegar a descansar, como se hace la guerra para obtener la paz (ética Nicómaco, capítulo VII). Lo peor que le puede pasar a una ciudad no es tener un régimen u otro, sino el estar sometida a continuas sediciones, golpes de mano y revoluciones.

52. Catarismo