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    • PANORAMA DE LENGUAS DE LA INDIA Continúa en página 51 ➡
    • ÍNDICE 4 EL ASESINATO DE UN POETA: EN HOMENAJE A GARCÍA LORCA 35 CINCO ARTISTAS POR LA INDIA INSPIRADOS SUNIL GANGOPADHYAY REDACCIÓN CITA DE SWAMI VIVEKANANDA 6 SEIS IMÁGENES DE LA INDIA (1ª PARTE) 38 DADIMA KI RASOI REDACCIÓN DR. ÒSCAR PUJOL 10 LA CONSTITUCIÓN DE LA INDIA 39 VISITANDO NUESTRO PRADESH - MADHYA PRADESH - VIAJAR POR DR. RAFAEL IRUZUBIETA LA INDIA CON HOLA NAMASTE 18 HINDI: EL APRENDIZAJE 43 CARTA DE LA DESDE “EL PROPÓSITO VIDA” ANA THAPAR ABIGAIL Y JUANCHO DEL ÁGUILA 21 PERPSPECTIVAS DE LA ECONOMÍA 45 KHAJURAHO: ALGO MÁS QUE TEMPLOS DE LA INDIA SEGÚN EL MINISTRO SUSANA ÁVILA DE FINANZAS DE LA INDIA REDACCIÓN 25 LA MÚSICA DE LA INDIA 47 MADHYA PRADESH (EL SECRETO MEJOR GUARDADO) ORÍGENES, TRADICIÓN Y FÉLIX ROIG ENSEÑANZA FERNANDO DÍEZ LÓPEZ Redacción Directora: Suryakanthi Tripathi, Embajadora de la India Jefe de Redacción: Abdul Majid Padar, Primer Secretario 32 INDIA-OURENSE: ALGO MÁS QUE UN INTERCAMBIO Publicado por la Embajada de La India en España Avenida Pío XII, 30-32 - 28016 Madrid - página web: http://www.embajadaindia.net correo electrónico: amb@embassyindia.jazztel.es y amajidpadar@embassyindia.jazztel.es Fax: 913 451 112. DE ESTUDIOS D. Legal: M-7280-2006 - Imprime: Naturprint CÉSAR TABOADA HOLA NAMASTE solicita a sus lectores contribución de notas, artículos y crónicas que se pueden dirigir al correo electrónico a amajidpadar@embassyindia.jazztel.es
    • EL ASESINATO DE UN POETA EN HOMENAJE A LORCA Sunil Gangopadhyay De uniforme raído y verde, dos guardias condujeron al poeta. El poeta preguntó: ¿para qué estas cadenas en mis manos? Los guardias no respondieron. Los dos guardias tenían cortada la lengua. En la luz pálida del crepúsculo se escucha el ruido sordo de sus botas. Por su rostro la marca de una severa melancolía y en sus ojos el rojo fluorescente de un cartel publicitario... A su alrededor miles y miles de personas, hombres y mujeres. Algunos han hecho un largo camino por campos de trigo. Algunos antes de que la sirena sonara en su fábrica. Otros tras cerrar las contraventanas de sus tiendas. Algunos con carretes nuevos en sus máquinas de fotos. Otros con sus bastones de ciego. La madre no ha dejado a su hijo en casa. El joven ha venido con la joven. El viejo agarra por el hombro a otro viejo. Todos han venido a ver la escena del asesinato de un poeta. {...} El poeta alzó la vista de sus manos al centro del gentío. Entre el gentío buscó a un hombre. Entre las mujeres todas a una sola mujer. {...} La primera bala le pasó al lado de la oreja. El poeta esbozó una sonrisa. La segunda bala le atravesó el pecho. Peor el poeta seguía riendo. La tercera le entró por la garganta. Tranquilo, el poeta dijo: “no moriré”. ¡Error! los poetas no siempre son clarividentes. La cuarta bala le estalló la frente. 4
    • El poste de ejecución se rompió con las siguientes. La sexta le seccionó la mano que se había puesto en el pecho. El poeta se derrumbó. La gente acudió para tocar su sangre. El poeta no escuchó ningún ruido, ni parabienes ni sollozos. En el instante en que la sangre, el cerebro, la carne se esparcieron por el suelo comenzó a llover a cántaros. Nadie advirtió si antes de respirar por última vez se movieron o no los labios del poeta. En realidad, el último instante del poeta no fue desdichado: Con la vista puesta en su mano cortada que yacía por el suelo, quería decir: “Estaba convencido, mi mano no seguirá encadenada”. Traducción de Sumana Sinha, Lionel Ray y F. Torres Monreal De la antología “12 poetas bengalíes”, Lancelot. CITA “Cosechamos lo que sembramos. Somos los forjadores de nuestro propio destino. Sopla el viento; los barcos cuyas velas están desplegadas lo atrapan, y reman adelante, pero los que tienen sus velas plegadas no atrapan el viento. ¿Es culpa del viento?... Hace- mos nuestro propio sino.” Swami Vivekananda 5
    • SEIS IMÁGENES DE LA INDIA (1ª Parte) Dr. Òscar Pujol I ndia, al igual que China, forma parte enemigo agazapado tras la frontera, quetas más utilizadas cuando se habla- del imaginario colectivo de la civiliza- sino el Otro Remoto que ocupa un ba del gran continente indostánico. El ción occidental. No es solo un ámbi- lugar demasiado lejano y por lo tanto etiquetado no podía, sin embargo, ser to geográfico, histórico o cultural, sino siempre abierto a la tergiversación de más desafortunado, sobretodo si tene- que las memorias de la India están ins- la fantasía. Es interesante constatar que mos en cuenta que lo que los antiguos critas en el baúl de los recuerdos occi- entendían por misticismo era algo muy la India era para los antiguos occiden- dentales. Por eso, en los umbrales del tales un lugar de riquezas fabulosas y distinto de la percepción moderna del siglo XXI convendrá sacar el polvo a de religiones extrañas. El misticismo y mismo. Para los antiguos el misticismo este baúl y despejar las telarañas de la la opulencia eran dos conceptos claves era una forma de sabiduría, una forma costumbre que tejen imágenes hereda- para definir la India en el mundo occi- de liberarse de las condiciones impues- das sobre una realidad siempre cam- biante. dental antiguo. tas por las necesidades físicas, una apertura, en suma, a una dimensión Desde la antigüedad griega India El Occidente moderno, especialmen- más amplia. Para una buena parte del ocupa un lugar en el seno de la cultu- te a partir del siglo XIX, cambió la opu- mundo moderno, en cambio, el misticis- ra occidental y ha servido como con- lencia por la pobreza y dejó intacta la mo o la espiritualidad serían en el mejor idea del misticismo. Misticismo y mise- de los casos una huida de la realidad, traste para la construcción de Occiden- ria se convirtieron así, especialmente a un derivado virtual del opio que ayuda te. India nunca ha sido para Occidente a dormir el sueño de los necios y en el el Otro Inmediato, el vecino extraño, el lo largo del siglo XX, en dos de las eti- peor de los casos, un instrumento de dominación en manos de las clases pri- vilegiadas. La imagen resultante no podía ser por lo tanto más aterradora: la India es pobre porqué es religiosa o espiritual y porqué favorece una visión jerárquica del mundo para mantener a sus masas constantemente oprimidas. Finalmente cuando estas masas se rebelan la vio- lencia contenida estalla en un millón de motines, para utilizar la famosa frase del escritor de origen indio: V.S. Naipaul. Por otro lado, sigue habiendo mucha gente que continua teniendo la imagen romántica de una India poblada de Maharajas, elefantes, encantadores de serpientes, sabios medio desnudos que 6
    • de Asia, por las estrellas rutilantes de Bollywod con su estilo de vida opulen- to y escandaloso, por un ejército de licenciados dispuestos a conquistar el primer mundo con su conocimiento especializado. Al mismo tiempo los santos tradicionales de la antigua India parecen persistir en la figura de perso- nas como Amritanandamayi Ma y en las grandes aglomeraciones de la Kumba Mela. ¿Es posible para un país enviar satélites al espacio y conservar al mismo tiempo la sabiduría ancestral del espíritu? Occidente ha construido la modernidad negando su propia tradi- ción. ¿Podrá la India adaptarse a los retos del siglo XXI sin por ello dar la espalda a su propia cultura tradicional? se alimentan exclusivamente de aire, indias; una India habitada por los pro- No es una pregunta fácil de contestar, yoguis con la cabeza al suelo y los pies gramadores de informática que viven pero el ejemplo indio quizás sirva para al aire, tañedores de sitar con los ojos en Bangalore, el llamado Silicon Valley entender que lo sagrado y lo secular semicerrados en musical éxtasis, pavo reales que danzan en los mármoles iri- sados de jardines mogoles y para aca- bar de aderezar un plato tan exótico la guinda del pueblo indio como una masa apacible y sonriente, adoradora de la no-violencia, que todo lo arregla con un pacífico namaste y una ofrenda a los dioses. No es pues de extrañar que la gente que piense así no consiga acoplar la imagen de una India moderna, de una nueva potencia emergente tanto en lo económico como en lo político-militar, con la imagen de una India ancestral entregada a la sabiduría milenaria. Por otro lado, a principios del siglo XXI el mundo mediático nos ofrece también una nueva visión que está emergiendo con fuerza y que quizás obligue a cambiar algunas de las dico- tomías con que Occidente ha acostum- brado a pensar el mundo. Por ejemplo las dicotomías entre tradición y moder- nidad, entre ciencia y religión, entre espiritualidad y materialismo, para nombrar sólo unas cuantas. Esta nueva visión nos ofrece la imagen de una India moderna poblada por jóvenes ejecutivos de las pujantes compañías 7
    • sión y es capaz de elevar el placer mundano, efímero y relativo interpre- tándolo como un signo del gozo divino, que no es sino otro nombre para lo que algunos llaman “la alegría de vivir”. Históricamente es en el siglo XIX cuando la imagen clásica de espirituali- dad y riqueza se bifurca en dos direccio- nes del todo opuestas. En el siglo XIX la admiración que Occidente había sentido por la India remota parece desvanecer- se debido a los cambios que se suce- den dentro de la propia cultura occiden- tal. La idea de progreso, la revolución no son mutuamente excluyentes y que Occidente que siga albergando esta industrial, la teoría de la evolución, la no se puede construir la modernidad idea. Ciertamente la India siente una eclosión del pensamiento y de la visión más innovadora sin tener al mismo debilidad especial por la religión, pero científica, la emergencia de la democra- tiempo los pies fuertemente enraiza- entiende la religión no exclusivamente cia y el sufragio universal, el individualis- dos en el suelo de la propia cultura. como un dogma, sino también como mo, el positivismo, el marxismo, etc., ¿Son religión y ciencia realidades una búsqueda. El objetivo de la religión configuran una visión de la realidad que mutuamente excluyentes o quizás en la India no es la solamente la virtud no parece encontrar su contrapartida en operen en terrenos distintos de la o la salvación, sino también el conoci- la India, que se ha convertido ella experiencia humana? miento y la liberación. Lo religioso no misma en un sujeto colonial y en un es tan sólo una obsesión ultramunda- ejemplo de una civilización atrasada o En primer lugar podríamos hablar na que frustra nuestra plenitud existen- hundida en el cenagal de la tradición. de la secularidad intrínseca de la India. cial aquí en la Tierra, sino la respuesta No es pues de extrañar que se produje- La India no es un país de idealistas efectiva al problema del dolor, ya que se la doble sustitución mencionada más contemplativos, incapaces de actuar es capaz de dar un sentido final a la arriba y que el misticismo y la pobreza eficientemente o de pensar analítica- tragedia de la muerte. La religión puede acabaran siendo las dos caras de una mente, aunque haya todavía gente en transmutar el sufrimiento en compren- misma moneda.
    • Pero el siglo XIX no es sólo el siglo de una India espiritual y una India prós- La India espiritual del positivismo, sino también el siglo pera. Hasta bien entrado el siglo XVIII la La India exótica del romanticismo. Paralelamente a la imagen de las fabulosas riquezas de La India opulenta actitud dominante, hay un grupo de los mogoles indios seguía fascinando La India comerciante estudiosos occidentales, los denomina- la imaginación europea. A partir del XIX La India del conocimiento dos orientalistas, que construyen una la idea de opulencia es sustituida por La India de la pobreza imagen de la India totalmente opuesta el de pobreza. Hemos de tener en a la anterior. Se trata, una vez más, de cuenta que la Revolución Industrial va a Las tres primeras nos vienen dadas la India espiritual, ya conocida por los cambiar irremisiblemente el concepto ya a partir del mundo griego. La cuarta griegos, pero basada ahora en la lectu- de pobreza y desarrollo, y que por otro se hace realidad en la época romana, ra de los textos clásicos, una India ale- lado el expolio colonial influirá enorme- cuando el comercio entre la India y el jada de la realidad cotidiana donde mente en la producción y la distribu- Mediterráneo adquiere unas dimensio- todo tiene un valor simbólico y metafí- ción de riqueza en la India del siglo XX. nes que quizás no se vuelven a repetir sico. El romanticismo alemán fue el Pero más allá de estas tres imágenes hasta la llegada del mundo moderno. La principal agente en la construcción de que hemos barajado a lo largo de las cuarta de estas imágenes fue introduci- esta otra India, hasta llegar a establecer páginas anteriores, hay tres imágenes da en Occidente gracias al Islam de la una dicotomía entre la Europa materia- más de la India que son propias de Península Ibérica que hizo de puente lista, decadente y perversa y la reserva Occidente y que tienen hoy en día una entre el saber indio y el europeo. La últi- espiritual de la India. La India se con- importancia capital para entender ese ma de las imágenes como hemos men- vierte entonces en un refugio para los gran país. cionado tiene sus orígenes en el siglo occidentales cansados de su propio XIX. Examinaremos históricamente estás sistema de vida, un oasis en un mundo Resumiendo podríamos decir, sin imágenes en la próxima entrega de este despiadado y competitivo. Si en el siglo ánimo de ser exhaustivos ni de agotar artículo. XIX esta actitud estaba reservada a cierto sector de las elites intelectuales todas las representaciones posibles, que de Occidente, a partir de la Segunda las seis imágenes de la India en orden Guerra Mundial se populariza entre las cronológico son las siguientes: Fotos: Mercé Blasco nuevas clases medias de Estados Uni- dos y Europa. El movimiento hippy de los años sesenta es el heredero princi- pal de esta actitud hacia la India, toda- vía vigente y tan reductora como la visión negativa que hemos menciona- do antes. Es esta visión romántica y estrecha de la India la que explica la contradicción que algunos amantes de este país sienten al visitar por primera vez el país de sus sueños. ¿Cómo es posible, se preguntan a menudo, que la India de los yoguis, de la sabiduría, de la paz interior y de la armonía uni- versal se encuentre reflejada en la avi- dez, la corrupción y la dureza que a veces se hace patente en la vida con- temporánea? En estas líneas proponemos des- empolvar de prejuicios el desván de los recuerdos y mostrar cuales son las dis- tintas imágenes que Occidente ha ido fabricando a lo largo de los siglos. Como he dicho las dos imágenes más consistentes en la antigüedad eran la 9
    • LA CONSTITUCIÓN DE LA INDIA Dr. Rafael Iruzubieta A ntecedentes Históricos. Impar- ostracismo de decenas de millones de taba incapaz de disponer de sí misma y tiendo una serie de conferencias intocables confirmaba la tesis de Stra- no podía aspirar a la independencia, y ni bajo el título “¿Qué es la India?” en chey, compartida por la mayoría de los siquiera a la autonomía administrativa, el año 1888, John Strachey, administra- dor colonial experimentado y gran cono- ingleses. La India no podía formar una de Gran Bretaña. cedor de la India, decía: “ese país no nación unificada. La consecuencia evi- existe, y éste es el primero y más impor- dente de este postulado es que, como Nótese, sin embargo, que a pesar tante de los hechos que podamos la India no constituía una nación, resul- de las diferencias de lengua, de raza y aprender acerca de la India. La India es un nombre que damos a una dilatada región que comprende multitud de paí- ses diferentes”. Sostenía que a la India le faltaban la mayor parte de los facto- res de unidad habitualmente considera- dos como constitutivos de la nación: raza, lengua, religión e historia comunes. Posiblemente, no le faltaba razón en aquel momento. A finales del siglo XIX y principios del XX la India estaba dividida, desde el punto de vista religioso, en 239 millones de hindúes, 78 millones de musulma- nes, 4 millones de sikhs y 6 millones de cristianos. Desde el año 1858 la comu- nidad musulmana mantenía con la autoridad colonial relaciones autóno- mas. El histórico antagonismo entre los hindues y los musulmanes erige a Gran Bretaña en guardiana de la paz. Es inne- gable que la India era (y es hoy) un mosaico racial, lingüístico y cultural. La diversidad étnica resulta de las mezclas entre las oleadas pobladoras que se han sucedido en el curso de la historia del subcontinente indio, entre ellas, la de los arios. Añádase que la segmentación de la sociedad en castas jerarquizadas y el 10
    • de tradiciones, ya se constataba en la Corona británica, y en las que se repetí- El carácter hindú del movimiento del época colonial una cierta homogenei- an las mismas peticiones: admisión de Congreso se acentuó a medida que avan- dad, que hacía que el tamil transplan- los hindúes en los consejos legislativos, zaba el siglo XIX. En el año 1877 se creó tado a Bengala o al Punjab experimen- imperial y provinciales, facilidades de un movimiento paralelo, el Arya Samaj, tase una sensación de familiaridad acceso a los concursos para proveer pla- cuyo fundador fue Swami Dayananda que no tendría, por ejemplo, en las zas en la Administración Colonial, dismi- Saraswati (1824-1833), un brahmán del antiguas Persia o Indochina, y esa nución del capítulo militar en el presu- Gujarat que predicaba un hinduismo familiaridad era principalmente de puesto de la colonia, rebaja de la fisca- reformado, la vuelta a la edad de oro védi- índole religiosa. Pero hay que recono- lidad territorial e instauración de una ca y el desarrollo económico y cultural de cer que por entonces era imposible protección aduanera. En el fondo, el CNI la India por vías hindúes, abandonando encerrar la definición de la nación en se adhería sin restricciones a la ideolo- los remedos occidentalistas. Este movi- una numeración de criterios de unidad. gía política liberal en vigor en la Inglate- miento se adhirió en el año 1899 al CNI. La nación india ha sido el resultado del proceso de liberación, más que su rra victoriana. Únicamente reprochaba a punto de partida. La historia de la los ingleses que negasen esas mejoras El CNI a principios del siglo XX no es emancipación de la India lo demues- a sus súbditos de ultramar. de hecho sino un amplio compromiso tra, por ser en realidad la historia de una toma de conciencia nacional. La ideología de los nacionalismos europeos impregnó el pensamiento polí- tico de una gran parte del movimiento indio por la liberación. La historia de la independencia americana y de la uni- dad italiana tuvieron valor de ejemplo para los luchadores indios por la inde- pendencia. En el año 1921, Gandhi reco- mendaba la lectura de los escritos de Mazzini sobre la vida de Garibaldi a los estudiantes que marchaban a las ciuda- des a predicar la resistencia. Aquellos intelectuales hindúes de Bombay, Calcu- ta y Madrás se nutrieron al mismo tiem- po de la tradición liberal inglesa, y en particular de Burke y de John Stuart Mill. A finales del siglo XIX no pedían el fin del régimen colonial, sino, dentro del marco del Imperio Británico, la conce- sión de instituciones representativas modernas a lo occidental. Posteriormen- te, vino el verdadero movimiento de liberación, que se ha venido en llamar movimiento por la nación india, porque fue también un movimiento creador de la nación. Este movimiento fue liderado, princi- palmente, por el Congreso Nacional Indio (CNI), que se fundó en el año 1885, y comenzó a reunirse una vez al año. En esas reuniones se pronunciaban discursos y se votaban mociones teñi- das de la más profunda lealtad a la Dr. Babasaheb Ambedkar 11
    • de participación política dentro del de primer plano. Bajo la dirección del Mahatma (alma grande). Cuando Gand- Imperio británico, y únicamente la gene- magistrado Sayyid Ahmad Khan (1818- hi, que a la sazón tiene 45 años, regre- ralidad de sus opciones y principios lo 1898) se desarrolla un movimiento sa de Sudáfrica a la India e irrumpe en preservaba de la fragmentación. Pero modernista que pretendía convertir a los la política del país, la escena política la avanza, en todo caso, hacía la indepen- musulmanes a la educación occidental, ocupan unos grandes líderes modera- dencia de la India, con la influencia de para permitirles colaborar en todos los dos y radicales como Lajpat Rai, S.N. a dos políticos de un gran arraigo popular niveles con el poder colonial, y conser- Banerjee, Gokhale, Tilak y Annie que aparecen en la escena política india var así un estatuto prestigioso en el país, Besant, cuyo estilo y perspectivas políti- en el año 1914: el brahmán Bal Gangad- superando las prevenciones británicas cas son mucho más clásicas y menos har Tilak (1856-1920) y la Señora Annie respecto a ellos. Esto provocó el enfren- exigentes que las de Gandhi. Gandhi Besant (1847-1933). Tilak es un lider que tamiento de Sayyid Ahmad Khan y sus viene con un ideal forjado en África del utiliza las motivaciones religiosas como afines con el CNI y con el movimiento Sur, que se concreta en la palabra sat- estímulo del sentimiento nacional. En el nacionalista. Pero en el año 1917 coinci- , yagraha, que significa abrazo de la ver- año 1916 creó la Liga del hogar indio. diendo con el clamor nacional por la dad (del sánscrito satya, que significa Annie Besant, con 66 años de edad en detención de Annie Besant, se produjo verdad, y agraha, que significa presa). Es el año 1914, era una mujer de una per- un acercamiento imprevisto entre una técnica de dominación moral o agi- sonalidad excepcional. Perteneció a la musulmanes e hindúes, lo que dio lugar tación no violenta al servicio de la ver- élite intelectual radical y socializante. a que se despertara entre los musulma- dad. Este movimiento se inicia en dife- Atraída por la teosofía y seducida por la nes de la India una corriente de solida- rentes partes de la India. Un satyagraha metafísica hindú, llegó a la India en el ridad con el movimiento panislámico. muy significativo fue el que se inició en año 1893 para trabajar al servicio de la Previamente, en el año 1916, el Congre- el año 1918, en el distrito de Kaira, en el Sociedad Teosófica, de la que habría de so y la Liga Musulmana celebraron una Gujarat natal de Gandhi. Los campesi- ser posteriormente su Presidenta mun- sesión común, proponiéndose como fin nos, abrumados por una cosecha dial. Fue la fundadora, también en el último obtener para la India el Estatuto desastrosa y un periodo de alza vertigi- año 1916, de la Liga Autonomista de autonomía de los dominios del nosa de los precios, además de una Panindia, cuya consigna era el gobierno Imperio británico. Este llamado “pacto grave epidemia de peste, pedían una de la India por la India. de Lucknow” se realizó sobre la base condonación de impuestos, a lo que se de un doble compromiso: el Congreso oponía la Administración colonial. Otro En junio del año 1917 la detención admitía el principio de la representación satyagraha importante fue el de Ahma- a por los ingleses de Annie Besant y sus separada de los musulmanes en los dabad, la gran ciudad algodonera, en la principales lugartenientes provocó un ver- Consejos gubernamentales y la Liga que se desarrollaba un conflicto salarial dadero clamor nacional y la adhesión de Musulmana aceptaba el principio de un entre patronos y obreros. En el satyagra- las dos ligas de Tilak y de Besant al Con- Gobierno representativo. ha de Kaira, Gandhi organizó la resisten- greso. Al salir de prisión la Señora cia pasiva de los campesinos, que deja- Besant unos meses después, y en la En el año 1906 se fundó una orga- ron de pagar el impuesto. En Ahmada- cima de la popularidad, fue designada nización llamada Hindú Mahasabha, bad organizó la huelga obrera y consi- para presidir la Asamblea del CNI, que que era el órgano político de los comu- guió una solución al conflicto, tomando tuvo lugar en Calcuta a finales del año nalistas hindúes. Muchos miembros del parte él mismo en una huelga de ham- 1917 . Congreso Nacional hindú se afiliaron a bre. En ambos casos contrasta con los esta organización. En ese mismo año se líderes políticos tradicionales, por la elec- Para completar el camino hacia la fundó una milicia de militantes hindúes, ción que hace de las causas que ha de independencia de la India a principios el Rashtriya Svayamsevak Sangh (en defender, por sus métodos de agitación, del siglo XX, es interesante resaltar que, anagrama, R.S.S.), que ha tenido una por la connotación moral de sus consig- como algo equivalente en el lado importancia relevante en la vida política nas y por el fervor excepcional que sus- musulmán del CNI, se constituyó en el india después de la Constitución. Su cita en las masas. año 1905 una fuerza política musulma- brazo político (el Bharatiya Janata Party, o na importante, uno de cuyos objetivos partido del pueblo indio) ha gobernado Llegamos al mes de agosto de era la restauración de la monarquía el país durante los años 1996 al 2004. 1942, cuando Gandhi promovió el musulmana, derrocada un siglo antes movimiento “Quit India” (dejen India). por la conquista inglesa. La élite musul- En 1914, hace aparición en la esce- Decía Gandhi: “quiero libertad inme- mana temía haber perdido, junto con la na política la figura de Mohandas diatamente, esta misma noche, antes confianza de los ingleses, toda posibili- Karamchand Gandhi, a quien Rabindra- del amanecer, si fuera posible. Librare- dad de conservar en la India un papel nath Tagore puso el apelativo de mos a la India o moriremos en el 12
    • intento, no viviremos para ver la per- estábamos haciendo. Sabíamos que si soberanía del nuevo Gobierno indio en petuación de nuestra esclavitud”. Esto permitíamos a Gandhi seguir viviendo, materia de relaciones exteriores, de lo dijo el Mahatma cuando los británi- haría más y más daño a los hindúes, y defensa y de comunicaciones en todo el cos acudieron a una represión brutal no podíamos permitirlo”. territorio de la India, comprendidos sus contra los pacíficos seguidores del Sat- Estados. yagraha. Una de las tareas más importante que se presentó en 1947 a los nuevos El artífice de la unificación territorial La India logró su independencia de responsables de la India era la integra- fue Sardar Patel (1875-1950), que Gran Bretaña el día 15 de agosto de ción política de los 554 Estados regidos encabezaba el ala derecha del Congre- 1947. Pero, antes de que se aprobara su por Príncipes (o maharajás) que habían so Nacional. A la muerte de Patel, en Constitución, hubo de pasar por el trau- sobrevivido bajo la protección británica. 1950, la obra de unificación territorial ma que supuso el asesinato de Gandhi La Ley de Independencia de la India, estaba terminada en sus líneas gene- el día 30 de enero de 1948, a manos de votada en 1947 por el Parlamento britá- rales. La India, por primera vez en su unos fanáticos hindúes que no le perdo- nico, eximía a todos esos Estados de su historia, era verdaderamente una naron que permitiera la existencia de obligación de juramento de fidelidad a nación unificada. Pakistán, que, según ellos, suponía un la Corona británica, y los hacía libres de gran sufrimiento para todos los indios disponer por sí mismos de su suerte. de credo hindú. Hace poco que falleció Pero, un mes antes de la proclamación Estudio sumario de la Constitución el último superviviente de los que per- de la independencia, el CNI rechazó de la India petraron y ejecutaron el crimen, Gopal categóricamente las pretensiones de los Godse. El fanatismo de los asesinos de Príncipes a la emancipación. De hecho, Una vez cumplida la unificación terri- Gandhi era tal que el Señor Godse llegó al día 15 de agosto de 1947 todos los , torial, la construcción política de la India a decir “si me preguntas si siento arre- Estados regidos por Príncipes, excepto independiente implicaba la elaboración pentimiento, mi respuesta es no. Toma- tres, habían aceptado ya su anexión a la de una Constitución. Más que una sim- mos la decisión a sabiendas de lo que Unión India. Reconocieron así la plena ple colección de reglas relativas al fun-
    • cionamiento del Estado y de los poderes lición de la casta y de la intocabilidad to, comercio e intercambio dentro del públicos, la Constitución promulgada el que luego consagraría la Constitución, territorio de la Unión. La decimocuarta a 26 de noviembre de 1949 (y que entró desde su preámbulo, que dice: los servicios prestados a la Unión y a los en vigor el 26 de enero de 1950) es Estados. La decimoquinta a las eleccio- una carta de los grandes principios Nos, el pueblo de la India, habien- nes. La decimosexta a las disposiciones sobre los cuales había de construirse la do solemnemente decidido constituir especiales relativas a ciertas clases. La nación india y, en cierta medida, un pro- la India como república democrática decimoséptima al idioma oficial. La deci- grama de acción social y económica. soberana y asegurar a todos sus ciu- moctava a las disposiciones para emer- Refleja casi exclusivamente los criterios dadanos: gencia. La decimonovena a disposicio- del CNI sobre el futuro de la India. La nes diversas. La vigésima a la reforma Asamblea constituyente se formó en el JUSTICIA, social, económica y de la Constitución, y la vigésimo primera año 1946 (casi un año antes de la inde- política. a su entrada en vigor. pendencia) y se eligió por las Asamble- LIBERTAD, de pensamiento, de as provinciales en las que los congresis- expresión, de creencias, de fe y de culto. En su complejo articulado recoge las tas eran por lo general mayoritarios. Ello dos Partes principales de las Constitucio- explica la oposición de los comunistas y IGUALDAD, de condición y de nes, la parte programática o dogmática, de los socialistas a la elaboración inme- oportunidades. que reconoce los derechos fundamenta- diata de una Constitución, la cual, según FRATERNIDAD, que aseguré la D les propios de cualquier democracia ellos, hubiera debido ser redactada por dignidad del individuo y la unidad de la moderna, y la parte orgánica, que regu- una Asamblea elegida por sufragio uni- Nación. la la Constitución y el funcionamiento versal. del Estado y de los tres poderes tradicio- EN NUESTRA ASAMBLEA CONSITU- nales que lo integran: el legislativo, el La Asamblea constituyente necesitó YENTE A LOS 26 DÍAS DEL MES DE ejecutivo y el judicial. tres años para redactar el texto de la NOVIEMBRE DE 1949, ADOPTAMOS, Constitución. El comité de redacción PROMU LGAMOS Y NOS DAMOS ESTA U Vamos a ocuparnos en primer lugar de estaba integrado por destacados aboga- CONSTITUCIÓN. la parte orgánica. Las disposiciones relati- dos, miembros de la pequeña clase vas al fundamento y al ejercicio de los media india. Lo presidía Babasaheb Se ve enseguida que esos principios poderes no son en modo alguno origina- Bhimrao Ambedkar. Las ideas directri- esenciales (libertad, igualdad y fraterni- les. Lo esencial está tomado del Acta ces de la Constitución fueron formuladas dad) están tomados de la Constitución sobre el Gobierno de la India de 1935 por Nehru en la apertura de la Asamblea francesa aprobada tras la revolución de y, en cuanto al resto, está tomado de constituyente: la India –dijo Nehru- “será 1789. diversas Constituciones de Europa, de una República independiente soberana, América o de la Commonwealth. Los cons- en la que todo poder y autoridad proce- La Constitución de la India consta de tituyentes, líderes políticos formados en la derán del pueblo. La Constitución garan- 395 artículos y 9 anexos. Es una de las tradición liberal democrática inglesa (entre tizará a todo el pueblo de la India la jus- Constituciones más largas del mundo, ellos, muchos abogados), rechazaron los ticia social, económica y política; igual- junto a la de Venezuela. Nuestra vigente propósitos de una minoría de gandhianos dad de estatuto, igualdad de oportuni- Constitución española consta de 169 que deseaban una organización muy des- dades, igualdad ante la Ley, libertad de artículos. centralizada, cuya célula de base habría pensamiento, de expresión, de creen- sido el Consejo local o de aldea. cias, de fe, de culto, de vocación, de Está dividida en 21 Partes. La parte asociación y de acción, dentro de los primera se dedica a la Unión y su terri- Por el contrario, la centralización es límites impuestos por la Ley y la moral torio. La segunda a la ciudadanía. La ter- uno de los objetivos de la Constitución. La pública. cera a los derechos fundamentales. La India nueva se define como una democra- cuarta a los principios directivos de la cia parlamentaria y republicana de tipo La Constitución proporcionará garan- política del Estado. La quinta a la Unión. federal. Pero en el Gobierno Central se con- tías adecuadas a las minorías, a las La sexta y séptima a los Estados. La centran todos los poderes en materia de zonas más atrasadas y tribales y a las octava y la novena a los territorios de la defensa, de relaciones exteriores, de clases de bajo nivel, así como a otras Unión. La décima a las áreas registradas comunicaciones, de moneda y, en cierta categorías inferiores”. y tribales. La undécima a las relaciones medida, de desarrollo económico. Por lo entre la Unión y los Estados. La duodé- demás, en caso de urgencia, el poder cen- Tales directrices se concretan en los cima a las finanzas, propiedades, contra- tral puede asumir, durante un periodo ini- principios de democracia, laicismo, abo- tos y litigios. La decimotercera al tránsi- cial de seis meses ulteriormente amplia- 14
    • ble, el Gobierno directo de un Estado. Los La Cámara alta (o Rajya Sabha) está son sus funciones. Dice así: “yo afirmo casos de urgencia previstos son las situa- constituida por 254 miembros. De éstos, solemnemente desempeñar fielmente el ciones amenazantes para la seguridad, 233 representan a los Estados y los terri- cargo de Presidente de la India, y dentro como la agresión exterior o los desórde- torios de la Unión y 12 miembros son de lo que me sea posible, preservar, nes interiores, las crisis financieras y el designados por el Presidente de la India. proteger y defender la Constitución y las Gobierno que no actúe según las cláusu- Las elecciones de la Rajya Sabha son Leyes y dedicarme al servicio y bienes- las de la Constitución. El uso ha estableci- indirectas. Los miembros son elegidos tar del pueblo de la India”. do asimilar a este último caso las situacio- por los miembros electos de la Asam- nes de inestabilidad política crónica. blea Legislativa de los respectivos Esta- El sistema de gobierno en los Esta- dos. La Rajya Sabha no está sujeta a dos integrantes de la Federación se ase- La India se convierte en una Repúbli- disolución, aunque un tercio de sus mejan mucho al Gobierno de la Unión. ca libre e independiente, integrada por escaños se renueva cada dos años. A esto dedica la Constitución su Parte 28 Estados y 7 Territorios de la Unión. 6ª. Los procesos legislativos requieren La Constitución configura un sistema del consenso de ambas Cámaras del Desde que se aprobó la Constitución parlamentario, donde la soberanía resi- Parlamento, pero cuando se trata de hasta ahora se han producido 92 de en el pueblo a través de las Cámaras legislar en materia monetaria, siempre enmiendas, la última en el año 2003, baja y alta, con un poder ejecutivo que prevalece la decisión de la Cámara alta. que entró en vigor el día 7 de enero de asume un Jefe de Gobierno elegido por 2004. Pero nos vamos a referir única- la Cámara baja. El Consejo de Ministros, como es mente por su interés a la enmienda 73, propio de los regímenes parlamentarios, que se aprobó en el año 1992 y entró La Cámara popular o baja de la India está encabezado por el Jefe de Gobier- en vigor el 24 de abril de 1993. Esta se denomina Lok Sabha, y está com- no que designa el Parlamento. En los enmienda otorgó validez constitucional puesta por representantes del pueblo Estados, el Gobernador, como represen- a los panchayats, estableciendo una elegidos directamente por sufragio uni- tante del Presidente, es el Jefe del ejecu- democracia en el nivel de bases, igual versal. Pueden votar todos los ciudada- tivo, pero el verdadero poder ejecutivo que se da en el nivel estatal o nacional. nos mayores de 18 años. Rige el siste- descansa en el Ministro Jefe, que enca- Con excepción de los tres Estados del ma electoral de mayoría. Cuando se beza el Consejo de Ministros de cada nordeste (que tienen consejos tribales) y redactó la Constitución, se dudó del Estado. dos Territorios de Unión Urbanos, todos establecimiento de un sistema propor- los Estados y Territorios de Unión han cional, que se consideró en principio El Presidente de la República se elige adaptado sus panchayats conforme a la adecuado dada la diversidad multiétnica por un colegio electoral integrado por citada enmienda 73. ¿En qué consisten de la sociedad india, pero al fin se optó miembros elegidos de ambas Cámaras los panchayats? Cerca del 75% de la por el sistema mayoritario para evitar del Parlamento y por las Asambleas población de la India vive en más de legislaturas fragmentadas y procurar la Legislativas de los Estados, con un voto medio millón de pueblos y aldeas. Pero formación de gobiernos estables. ponderado a cada Estado en función de las comunidades de aldea y sus organi- su importancia. El mandato del Presi- zaciones han existido en la India a lo La Cámara baja está compuesta por dente de la República dura cinco años. largo de siglos. En tiempos antiguos, los 545 miembros, con dos miembros nom- El artículo 52 de la Constitución procla- panchayats fueron instituciones funcio- brados por el Presidente de la República ma lacónicamente que habrá un Presi- nales que existían en casi cada aldea, y para representar a la comunidad anglo- dente de la India. El artículo 53 concede cuya forma de gobierno salía de las india. Las elecciones se celebran cada al Presidente la titularidad del poder eje- bases. El panchayat (que viene a ser un cinco años, pero el Presidente de la Repú- cutivo, aunque a continuación se dice Consejo electivo de la aldea) tenía gran- blica tiene la facultad de disolver el Lok que dicho poder “será ejercido por él des poderes, tanto en el plano ejecutivo Sabha, con el visto bueno del Jefe de directamente o por medio de funciona- como en el judicial, pero su autonomía Gobierno. Así ocurrió en los años 1971 y rios subordinados a él de acuerdo con fue desapareciendo gradualmente hasta 1997 También puede disolver la Cámara . esta Constitución”. Pero, en realidad, sus que se introdujo en la Constitución la cuando no se puede formar Gobierno funciones reales son eminentemente enmienda 73. estable, como sucedió en el año 1991. arbitrales y simbólicas, salvo la de Jefe Como es propio de todo régimen parla- de las Fuerzas Armadas, que le recono- Hay tres niveles de panchayats: el de mentario, el Primer Ministro ocupa su ce expresamente el artículo 53. El jura- aldea (Gram Panchayat), el intermedio puesto tanto en cuanto disponga de la mento del Presidente (que regula el artí- (Panchayat samiti) y el de distrito (Zilla mayoría suficiente que le apoye. culo 60) explica bastante bien cuáles Parishad). Todos los escaños de un 15
    • panchayat en cualquiera de estos nive- este recurso extraordinario de casación la educación, derecho de propiedad y les se eligen en las respectivas circuns- es producto de la Revolución Francesa. derecho al recurso constitucional. En cripciones. Este sistema permite estimu- Casación viene del término latino casare, cuanto a los principios directivos, se lar la participación democrática en las que significa anulación. Los revoluciona- asemejan mucho a los emanados del zonas rurales, dotar a las aldeas y distri- rios franceses eran absolutamente des- CNI: el Gobierno habrá de actuar procu- tos de una cierta autonomía y estimular confiados con los Jueces, y trataban de rando el bienestar del pueblo, y desarro- las posibilidades económicas y financie- asegurar el sometimiento de los Jueces a llando, en la medida de lo posible, un ras, promoviendo una planificación de la Ley mediante este recurso extraordina- orden presidido por la Justicia social, abajo a arriba. rio de casación, que tiene por objeto económica y política (artículo 38 de la depurar la mala praxis de los Jueces y Tri- Constitución). Justicia y Fiscal General:- El artículo bunales inferiores cuando fallan sin ajus- 50 de la Constitución establece que el tarse rigurosamente a la Ley. Fueron los Aparentemente obvios en su formu- Estado tomará medidas para separar lo franceses quienes institucionalizaron la lación, esos principios adquieren en el judicial de lo ejecutivo en los servicios expresión la bouche de la loi (la boca de contexto hindú un alcance revoluciona- públicos del Estado. Es decir, proclama la Ley) como atributo y a la vez obliga- rio. Constituyen la culminación de la la independencia judicial, que es con- ción de los Jueces. Se conjuraba así cual- complejísima evolución ideológica del sustancial a un Estado de Derecho. En el quier tipo de veleidad o desvío en la nacionalismo hindú frente al problema vértice del sistema judicial está el Tribu- aplicación de la Ley con otros fines, es de la modernidad. Marcan el triunfo final nal Supremo de la India, con un Tribunal decir, el uso alternativo del Derecho. en esa evolución de las tendencias Superior para cada Estado y otros Tribu- reformadoras y de las tendencias nales subordinados. Por ejemplo, los El artículo 76 de la Constitución reco- modernistas. Uno de los aspectos refor- panchayats, a los que antes he aludido, ge la figura del Procurador o Fiscal Gene- mistas más notables es la insistencia en que también tienen funciones jurisdic- ral del Estado, nombrado por el Presiden- la noción de igualdad, que lleva consigo cionales para decidir cuestiones meno- te de la República, que le mantiene en el una condena inequívoca de la ideología res de carácter civil y penal de naturale- cargo mientras lo considere oportuno. jerarquizante del sistema de castas, y za local. Debe ser una persona que cumpla con particularmente de la intocabilidad, que los requisitos indispensables para ser queda abolida y prohibida en el artículo Cada Estado se halla dividido en designado Juez del Tribunal Supremo. El 17 de la Constitución. Los constituyentes diferentes distritos judiciales presididos deber del Fiscal General o Procurador coincidieron en este punto con uno de por un Juez de distrito, que es el repre- General es aconsejar al Gobierno sobre los principios dominantes del pensa- sentante de la Jurisdicción civil principal asuntos legales y realizar funciones de miento social de Gandhi. Esta abolición y puede juzgar todo tipo de delitos. Sub- carácter legal que le sean asignadas por del sistema de castas irá seguida de ordinados a estos Jueces de distritos el Presidente. En el desempeño de sus varias Leyes, destinadas a modernizar están los llamados munsifs, los subjue- funciones, tiene el derecho de audiencia las costumbres hindúes, como la Ley ces y los jueces civiles. de todos los Tribunales, así como el sobre el divorcio y la edad para contraer derecho a participar en los procesos par- el matrimonio, del año 1955, y la Ley de También hay Tribunales especializa- lamentarios de elaboración de las Leyes, defensa de los derechos de las viudas y dos, como, por ejemplo, los de familia, pero sin voto. El Fiscal General está asis- de las divorciadas en materia de suce- que se crearon en el año 1984, y persi- tido por un Abogado General y por cua- siones, aprobada en el año 1956. A par- guen la conciliación y la rapidez de los tro Abogados Generales asistentes. tir de estas Leyes, la oposición de los procedimientos en las diferencias relativas hindúes ortodoxos se hace cada vez al matrimonio y a los asuntos familiares. Respecto la parte dogmática, la más radical, pero siempre se superó gra- Constitución expresa también una cias a Nehru, cuya popularidad resultaba El artículo 141 de la Constitución voluntad de cambio profundo del orden más fuerte que las voces disidentes. establece que la jurisprudencia de la social y de los derechos humanos. Éste Como es obvio, estas normas, y el pro- Suprema Corte será obligatoria para cambio se manifiesta en dos niveles: el pio artículo 17 de la Constitución, no tie- todos los Tribunales dentro del territorio de los derechos fundamentales y el de nen poder inmediato sobre las concien- de la India. los principios directivos del Gobierno de cias. Por eso, la abolición de la intocabi- la Nación. Los derechos fundamentales lidad no ha suprimido de hecho la dis- Es curioso señalar que el artículo 215 se distribuyen en siete categorías: dere- criminación de las clases más bajas. de la Constitución dice que “cada Tribu- cho a la igualdad, a la resistencia contra nal Superior será Tribunal de casación”. la explotación, a la libertad de religión, Sin duda para contrarrestar esa previs- Aquí se ve la influencia francesa, porque derechos relativos a la cultura, derecho a ta situación de hecho, la Constitución (sin 16
    • Pandit Nehru con Gandhiji perjuicio de garantizar la igualdad ante la intocables en la Administración Pública y te optó, sin embargo, por la garantía de Ley y el principio de no discriminación) en la Universidad. la libertad religiosa y por la protección establece la llamada discriminación posi- imparcial de todas las convicciones reli- tiva o, con mayor precisión, la llamada dis- Por lo que respecta a los cargos giosas. Pero también sobre este punto la criminación inversa, o acción positiva. Esta públicos, la Constitución llegó incluso a Constitución es a la vez una declaración discriminación la lleva a cabo en los mis- reservar bancas (escaños) en la Cámara de intenciones, un programa de acción y mos artículos que consagran el derecho a popular para las castas y tribus registra- una reforma efectiva. El tradicionalismo la igualdad, concretamente en los artícu- das y para la comunidad anglo-india, hindú sigue siendo una fuerza impor- los 15 y 16, bajo la siguiente fórmula: aunque la reserva duró sólo veinte años, tante en la vida política hindú. “ninguna de las disposiciones del presen- como dispone el artículo 334, salvo la te artículo podrá impedir al Estado tomar reserva de dos escaños para esta última Casi todas las tendencias políticas a medidas especiales para el progreso de comunidad, que sigue vigente. raíz de la Constitución de la India se con- cualquiera de las clases de ciudadanos sideraron una parte de la herencia espiri- más atrasadas social o educacionalmen- Resulta esencial entre los principios tual del Mahatma Gandhi. Pero, de hecho, te, o de las castas registradas o tribus de la Constitución el laicismo del Estado, únicamente se han conservado los ele- registradas”. Esta declaración se incluye con su corolario, la libertad de creencias mentos de su pensamiento fácilmente en el artículo 15 (no discriminación por y de cultos. En la atmósfera de tensión conciliables con una visión moderna del razón de religión, raza, casta, sexo, o lugar religiosa que acompañaba el trabajo de porvenir de la India: abolición de las cas- de nacimiento) y en el 16, que garantiza la Asamblea constituyente, la derecha tas, tolerancia religiosa y promoción la igualdad de acceso para todos los ciu- hindú tradicional, conducida por el Sar- social. El proyecto político de Gandhi, fun- dadanos en materia de empleo o nom- dar Patel, reclamaba la creación de un damentalmente anarquista, su concep- bramiento para cualquier cargo público. Estado hindú (Bharat), contrapeso del ción arcaizante del desarrollo económico Esta acción positiva se materializa, sobre Pakistán islámico. Bajo la influencia deci- y su insistencia en cuanto a la formación todo, en la reserva de plazos para los siva de Nehru, la Asamblea constituyen- moral de los individuos, son ya historia. 17
    • HINDI: EL APRENDIZAJE Ana Thapar C uando llegué a la India, en los lla época no habían pasado todavía ni un hindivala de Uttar Pradesh y hablaba años sesenta, recién casada, veinte años desde la dominación ingle- inglés victoriano con un fuerte acento decidí que, aunque la familia de sa y como la mayoría de los indios edu- indio. Era un hombre menudito, llevaba mi marido era bilingüe, tenía que cados estaban muy anglizados no le el gorro de los Congresvalas, un dhoti aprender lo antes posible a hablar hindi prestaban al hindi la importancia que se blanco con kurta y unos zapatos negros para poder comunicarme con la mayo- merecía. El resultado de aquella actitud y puntiagudos sin calcetines. El Panditjí ría de las personas que me rodeaban. era que prácticamente no existían libros solo había enseñado a leer y escribir a de hindi para extranjeros. niños indios que ya hablaban hindi y no Lo primero que se me ocurrió fue tenía ni la más mínima idea de cómo se comprar un libro de “Teach Yourself Cuando finalmente encontré uno en enseña a un adulto. Hindi”. La tarea no resultó fácil. En aque- una librería de Connaught Place, llegué a casa feliz con él en mi bolso y me puse Me enseñó a leer y escribir perfecta- afanosamente a estudiar la primera lec- mente pero cuando le preguntaba cosas ción que resultó ser el imperativo de los tan básicas de gramática como por qué verbos pero ¡Sorpresa! Sus primeras fra- los nombres masculinos al ponerse en ses eran las siguientes: ¡Poned las tien- plural unas veces cambiaban su termi- das de campaña! ¡Cargad las mulas! nación y otras no, me miraba maravilla- ¡Apunten! ¡Fuego!... do de mi espíritu de observación y decía: “Es así. Nunca me había fijado.” Poco a poco descubrí que era un manual de hindustani para oficiales del Aunque yo vivía con la familia de mi ejército inglés y que su vocabulario no marido la situación en mi casa no me iba a servir para mucho para una perso- ayudaba lo más mínimo porque mi na tan pacífica como yo. familia es punjabi y, en casa, aunque todos sabían hindustani, corrientemente Un día, Bibijí, la tía de mi marido que se hablaba inglés o punjabi. Dado que hacía conmigo las veces de suegra el punjabi y el hindi se parecen tanto “maravillosa” y resalto lo de maravillosa entre sí como el español y el italiano porque las suegras no son siempre empecé a mezclar los dos, inventándo- maravillosas, al oír que me dirigía a un me un nuevo y pintoresco lenguaje. criado como si fuese un coronel man- dando a un sipahi, se quedó tan asom- Bueno, al menos ahora que ya sabía brada que me buscó un profesor parti- leer y escribir, podría comprarme un dic- cular de hindi para que me enseñase el cionario y todos los días aprender diez vocabulario y la entonación adecuados. palabras nuevas… A la semana siguiente se presentó Dicho y hecho. Volví a la librería de en casa mi flamante profesor a quien Connaught Place donde me habían ven- todos llamábamos Panditjí. El Panditjí era dido el “Teach Yourself” y me compré un 18
    • diccionario hindi-inglés. La primera poner el “Central Hindi Institute” un ins- Cuando volví a España me dediqué barrera que encontré fue que los diccio- tituto que iba a impartir clases a extran- con ilusión a escribirla para que los his- narios de hindi no siguen el orden de jeros. Las dos nos matriculamos allí y panohablantes que deseasen hablar letras de nuestro diccionario, es decir: a, fue un gran acierto. Por fin tuvimos exce- hindi no se encontrasen con los proble- b, c, d, e, f… En ellos lo primero que vie- lentes profesores que nos enseñaron a mas que tuve yo y no precisasen saber nen son las vocales en el orden siguien- hablar y traducir, nos dieron unos bue- inglés para aprenderlo. te: a, i, u, ri, e, o, au, y después las con- nos apuntes de gramática, nos aconse- sonantes: k, kh, g, gh, ch…en un orden jaron donde comprar el mejor dicciona- Simultáneamente el profesor Luis Bel- totalmente nuevo para mí. Me armé de rio y nos guiaron por la complicada trán que era por entonces Director del Cole- paciencia y poco a poco me hice con él. fonética del hindi. gio Mayor Nuestra Señora de África cons- ciente del vacío que había en España en la Pero más adelante descubrí que, de Nuestro pequeño grupo de alumnas, enseñanza de lenguas africanas y orienta- nuevo me había equivocado en la elec- a excepción de una francesa que traba- les había comenzado la encomiable labor ción de diccionario porque su autor, aun- jaba en la Embajada de Francia y una de, con pocos medios y una gran ilusión, que hablaba muy bien el hindi, induda- española que era profesora en Jawahar- organizar la enseñanza de dichas lenguas. blemente tenía un conocimiento muy lal Nehru University, estaba formado por limitado del inglés y, cuando no se sabía europeas casadas con indios. Había dos El primer profesor de hindi que hubo la traducción exacta de una palabra al irlandesas, una francesa, una alemana, en Madrid fue el profesor Susnigdha Dey, inglés, la explicaba. Un día buscando el una jovencísima italiana recién llegada a Catedrático de Letras Hispánicas y Deca- significado de la palabra “jhum” encontré la India llamada Sonia Gandhi y yo. no de la Facultad de Letras de la Univer- lo siguiente: Vigor que sienten los labra- sidad Jawaharlal Nehru de Nueva Delhi, dores en el cuerpo con la llegada de la EL HINDI EN ESPAÑA que, junto con su hija Sona Dey, impar- primavera y que los hace dar saltos de tió clases durante un año. Seguidamen- alegría al contemplar las cosechas (!). De todas mis vicisitudes con el te yo le sustituí durante cuatro años, aprendizaje del hindi, casi sin darme época en que también la Editorial Finalmente una amiga mía irlandesa, cuenta, salieron unos voluminosos Alhambra de Madrid publicó mi libro casada también con un indio y que apuntes que dieron lugar a mi libro “Gra- “Gramática de Hindi” que en breve se va había pasado por peripecias semejantes mática de hindi” que fue la primera gra- a volver a editar, revisado y ampliado, por a las mías para aprender hindi, me mática de hindi que hubo en el mundo la Editorial GRAM bajo el nombre “Curso comentó que en Hauz Khas iban a para hispanohablantes. de Hindi”. Un año después Enrique 19
    • Gallud publicó su diccionario español- llamada brahmi, de origen sánscrito, y se de vocablos nuevos, sobre todo los rela- hindi, hindi-español y, gracias a estos escribe de derecha a izquierda bajo una cionados con la administración pública. dos libros, el hindi dejó de ser “ese idio- raya horizontal que une las palabras. ma inalcanzable para los españoles”. Pertenece a la rama de idiomas indoeu- A su vez, la dominación inglesa trajo, ropeos y proviene del sánscrito. por una parte los términos nuevos Mis alumnos aprendieron hindi por empleados en su extensa democracia y, motivos muy variados. Algunos eran El sánscrito védico llegó al noroeste por otra, las nuevas palabras científicas expertos en aprender idiomas y habla- de la India en el segundo milenio antes de los avances tecnológicos de finales ban ya seis o siete idiomas. Otros querí- de Cristo con la expansión de los pue- del siglo XIX y principios del XX. an viajar a la India para aprender baile blos arios. En la antigüedad fue la lengua clásico indio, otros por curiosidad y algu- utilizada por las clases que ostentaban Todos estos términos quedaron asi- nos simplemente porque estaban ena- el poder pero, con el paso del tiempo, milados en un conglomerado muy diná- morados del país. Tengo muchas anéc- únicamente lo siguieron empleando los mico mezcla de hindi, urdu e inglés que dotas sobre mis alumnos y el uso que brahmanes y los eruditos. Simultánea- es lo que, en la actualidad, se llama hin- hicieron de él pero quizá la más bonita mente, entre el siglo VI a. de C. y el siglo dustani y que se emplea coloquialmen- es la de un joven de un pueblo de Gua- X d. de C. entre la gente común fue te en las zonas hindihablantes del país. dalajara que, a pesar de que nunca tomando auge el prácrito, forma popular había salido de España y de que no del sánscrito. A su vez el prácrito sufrió Tras la Independencia de la India en hablaba más idioma que el castellano, diversas variaciones dando lugar a nue- 1947 los estados del norte del país deci- , siempre había sentido unas enormes vas lenguas. Entre ellas las principales dieron hacer lengua oficial al hindi. Pero ganas de conocer la India. fueron: el shauraseni y el magadhi, len- como este idioma se hablaba en una gua utilizada por el Buda. El pali, idioma zona extensísima y había sufrido diferen- Este joven, tras estudiar un año con- en que se escribieron los textos religio- tes modificaciones dando lugar a nume- migo en Ntra. Sra. De África, fue a pasar sos budistas, fue también otra de las len- rosos dialectos en cada región, se acordó un mes a la India. A poco de llegar, via- guas populares derivadas del sánscrito. elegir como “hindi modelo” al Khari Boli, la jando en tren, pegó la hebra con otro lengua hablada al norte y al este de Delhi. joven indio de un pueblo, como él, que A partir del siglo X se fueron forman- le invitó a su casa. Pasó el resto de sus do las lenguas actuales del subconti- En la actualidad se está intentando vacaciones con la familia de aquel nente. En el norte, además del hindi, sustituir los barbarismos del hindustani muchacho en aquel pequeño pueblo y, surgieron el panllabi, el gullerati, el por las palabras originales del hindi, en cuando volvió me dijo que había sido marathi, el oriya, el asamés y el urdu; y caso de que existieran, o por palabras una experiencia muy enriquecedora. en el sur: el támil, el telugu, el kannada sánscritas o sanscritizadas en el caso de y el malayalam. palabras nuevas. Este hindi puro es el EL HINDI que se enseña a los niños en los cole- Durante la dominación musulmana gios y también en el que se dan las El hindi es una lengua bellísima, en de la India, el hindi quedó relegado a noticias por radio y televisión. Pero, pese la actualidad la hablan 630 millones de segundo lugar, utilizándose como idio- a todo esto, las nuevas generaciones personas. Su escritura llamada “Dev ma culto en las cortes musulmanas el siguen utilizando coloquialmente el hin- naguiri” (de la ciudad de los dioses) es urdu, lengua que proviene del persa. El dustani cada vez más salpicado de una adaptación de una escritura anterior urdu aportó al hindi una gran cantidad palabras y expresiones inglesas. ERRATA DEL ÚLTIMO NÚMERO HOLA NAMASTE lamenta que en la nota LA MIRADA SE DESNUDA: INDIA Y YO publicada en el número anterior de esta revista se omitieron por error las siguientes frases que constituían su conclusión. “Así permanezco unos minutos más hasta que, al comprobar que ya no llueve y que quizá es hora de salir hacia el punto de encuentro con mis amigos, se lo indico al guía. Éste, como si hubiera estado esperando esa orden, con un riguroso sentido de disciplina, actúa como un resorte y le da instrucciones al conductor. Salimos los tres de la choza, dejándola para siempre, atrás, y dejando para siempre, en su oscuro rincón, al hombre de la sonrisa e amiga”. 20
    • PERSPECTIVAS DE LA ECONOMÍA DE LA INDIA Redacción E l Informe sobre las perspectivas de Contrastando con las fluctuaciones los servicios continuaron ampliando la economía de la India, presenta- agudas de la agricultura, la industria y ininterrumpidamente. De hecho, desde do el pasado mes de febrero por el Ministro de Finanzas de la India, Señor P. Chidambaram, ante el Parlamento vatici- na una tasa de crecimiento del 8,1 por ciento durante el 2006. El mismo Infor- me exige una profundización del proce- so de reformas relativas al régimen impositivo y la política laboral así como plantea la imperiosa necesidad de una solución veloz y valiente al sector de hidrocarburos. Como una sólida demostración de sus fortalezas nacientes, la economía de la India tras crecer a un ritmo del 8,5% y el 7,5% en los dos últimos años, crecerá previsiblemente en un 8,1% durante el corriente año. El crecimiento del PIB excediendo el 8% a base de los precios constantes ha sido logrado por la eco- nomía de la India durante solo cinco años en su memoria documentada y dos de estos han sido en los últimos tres años. Tras haber caído a menos del 1% en 2004-05, principalmente a causa de lluvias irregulares, el crecimiento del sector agrícola y los sectores afines está previsto en un 2,3% en 2006. Con bue- nas cosechas en kharif (primavera) y rabi (otoño), la producción de granos alimen- ticios se incrementará en cinco millones de toneladas. Señor P. Chidambaram, Ministro de Finanzas 21
    • “Agujero en la pared”, Programa de Informática para niños menos privilegiados el comienzo del 10º Plan Quinquenal en sido de dos dígitos en cada uno de los stock existente de conexiones de tele- 2002-03 que obtuvo un crecimiento del últimos tres años. El flujo de préstamos fonía, particularmente los móviles, juga- 7 por ciento, la industria y los servicios sustanciales de la banca comercial a los ron un papel clave en este crecimiento. han sido los ejes gemelos para propul- sectores de la vivienda, la inmobiliaria y El crecimiento en los servicios financie- sar el crecimiento economico. En un de venta minorista han contribuido al ros (incluyendo la banca, las asegura- horizonte poco más amplio de seis años alza en la construcción y bienes de con- doras y la inmobiliaria), que tras su entre 2000 y 2006, los servicios han sumo. Por el lado negativo, se registró caída en 2003-04 se había recuperado aumentado su parte en el PIB del 49,8% una desaceleración en el crecimiento al año siguiente, mantuvieron el ritmo al 54,1%. Durante el mismo periodo, la del sector minero y cantero, en parte por con la progresiva maduración de los industria con una parte constituido en la caída de los niveles de producción del mercados financieros indios y el boom un 25,8% del PIB, incrementó su parte, crudo como consecuencia del incendio en la construcción. No obstante, los contribuyendo al 28%, en el PIB. La en julio de 2005 en la Plataforma Norte servicios comunitarios, sociales y per- racha de la recuperación industrial a par- de Mumbai High que mermó el creci- sonales, que incluyen administración tir de 2002-2003 se ha mantenido. Tras miento industrial en todas sus dimen- pública y defensa, como reflejo del pro- una aceleración de crecimiento del 7% siones. ceso de la consolidación fiscal y la cre- en 2002-03 al 7 y el 8,6% en los dos ,6% ciente eficacia de la gestión del gasto años siguientes del PIB industrial en El crecimiento del sector servicios fiscal sufrieron una deceleración en su coste factor a precios constantes de siguió a sus anchas. Entre los tres sub- crecimiento que superaba un punto 1999-2000, el resurgir industrial queda sectores de servicios, el comercio, los percentil. patente en el crecimiento previsto en un hoteles, el transporte y las prestaciones 9% para el año en marcha. El motor de de servicios de comunicación siguieron El arranque en la inversiones, como este crecimiento industrial yace en el al frente con un crecimiento a una tasa reflejo del alto optimismo empresarial, desempeño de la manufactura y la de dos dígitos durante el tercer año no solo fortaleció el desempeño indus- construcción. Si bien en la industria, el consecutivo. El progreso impactante en trial sino que también reforzó las crecimiento de la manufactura aceleró la expansión de la red de ferrocarril de expectativas del crecimiento en sí del 7 ,1% en 2003-04 al 9,4% en 2005- pasaje y la producción de vehículos mismo. El rally en la formación de capi- 06, el aumento en la construcción ha comerciales y la ampliación rápida del tal interno bruto(CIB) que comenzó en 22
    • 2002-03 sigue en plena marcha. EL CIB, cia. Representando un aumento del este programa durante 2005-06 ya como proporción del PIB sobre precios 49%, hizo que el 31 de marzo de 2005 había sido realizado en diciembre de corrientes, había disminuido del 26% casi 1,7 millones de Grupos Auto- 2005. en 1999-2000 al 23% en 2001-2002 Ayuda llegasen a cubrir más de 24 antes del comienzo de la recuperación millones de familias pobres con un Al son de la clasificación de indus- industrial en 2002-2003. Aumentando préstamo promedio de 3.044 de trias según su uso, el crecimiento del de nuevo el 25,3% y el 27,2% en los Rupias. El apoyo para la refinanciación 15,7% en el sector de bienes capitales dos años siguientes, esa proporción prestado por la Junta para el Desarrollo entre abril y diciembre de 2005 marcó alcanzó el alto porcentaje del 30,1 en Rural Nacional (NABARD) alcanzó la una mejora sustancial sobre el 13,8% 2004-05. cifra de 3.082 Crores de Rupias desta- del periodo correspondiente anterior. El cando que el 90% de los grupos con boyante crecimiento del 21% en la El índice de rendimiento del 11% de este enlace con los bancos eran de importación de bienes capitales en la bolsa en 2004 seguido por el 36% mujeres. Cabe resaltar que el 90% del 2004-05, sobre el 40% en 2003-04, en 2005 facilita apreciar en gran medi- objetivo de enlazar 300.000 GAA a constituyo un reflejo de la inversión da el sentimiento inversor. La bien dis- puesta BSE Sensex (Bolsa de Bom- bay/Mumbai) superó la marca 10.000 puntos el 6 de febrero de 2006. En 2005, recursos valorados en 30.325 Crores de Rupias (1 Crore=10 millones) se juntaron en el mercado primario de acciones ordinarias. En alza desde 2002, aumentó el número de ofertas públicas iniciales (OPI) por año, de 26 a 55 entre 2004 y 2005. En consonan- cia con el rally en las inversiones, el préstamo bancario al sector comercial se incrementó hasta el 22,8% durante 2004-05 y continuó con un 21,2% entre fin de marzo 2005 y el 20 de enero de 2006. Al lado del sólido crecimiento del sector industrial y la consciente deci- sión gubernamental en aras de incre- mentar crédito al sector agrícola con- dujo al aumento rápido en los présta- mos bancarios. Préstamos no alimenti- cios por los Bancos Comerciales Regu- lares ampliaron en 2.21.802 Crores de Rupias en 2004-05 ante el incremento de 1.25.088 Crores en 2003-04. Durante el periodo finalizado el 20 de enero de 2006, los préstamos no ali- menticios aumentaron aún más en 2.66.857 Crores, un aumento del 25,2 por ciento a 1.68.188 Crores de Rupias en el periodo correspondiente del año pasado. Durante el año 2004-05 fueron añadidos 5.39.365 nuevos Grupos Auto-Ayuda (GAA) a la cadena crediti- Parque Eólico Indio
    • interna superior. La maquinaria no elec- facilitar un ambiente hábil para una Progreso en la consolidación fiscal trica, el equipo de transporte, la manu- mayor inversión y crecimiento, las Industria y los servicios como motor factura de metales y máquina herra- variables de la política fueron recali- del crecimiento de la economía mienta fueron las principales fuentes del brados adecuadamente. Mientras la Crecimiento del sector de servicios a incremento de la importación de bienes ratio de los tipos y las reservas (CRR) sus anchas capitales. se mantuvó sin cambio durante el año Aumento de granos alimenticios 2005 en 6% y 5% respectivamente, la en un 2,3% del 204 TM a 210TM en La inflación en la mayor parte del tasa repo inversa fija bajo la Facilidad 2006 mundo demostró una creciente ten- de Ajuste de Liquidez (LAF) de la Reducción continuada de la tasa de dencia a causa del aumento en los Banca de Reserva de la India (RBI) fue pobreza precios de la gasolina globalmente. incrementada tres veces, con 25 pun- Aumento en las inversiones Esta tendencia aún más complicada tos base cada vez, para alcanzar Ciclo favorecedor virtuoso de creci- por la volatilidad que se experimentó 5,50% el 24 de enero de 2006, cuan- miento y ahorro sostenible durante los casi semanalmente a partir de 2003 do se fijo la tasa repo en el 6,50%. La años venideros actuó como un gran desafío al mante- respuesta de RBI siguió el alineamien- Marco de política adecuado para ner la estabilidad macroeconómica. to general de la política monetaria del aprovechar el talento latente de la fuer- Sin embargo, la India pudo seguir con Gobierno de la India. za de mano de obra y del empresariado la expansión económica sin una esca- a fin de conducir la economía en una la indebida en el índice de precios. De En resumidas cuentas, los siguien- trayectoria de alto crecimiento hecho, la inflación en la India, medida tes son puntos sobresalientes del Infor- Provisión acelerada de infraestructu- punto por punto en el Índice de Pre- me presentado por el Ministro de Finan- ra de calidad siguiendo una política ade- cios Al Por Mayor (WPI) disminuyó del zas: cuada 5,7% el 2 de abril de 2005 al 3,3% el Énfasis en revertir la ralentización en 27 de agosto de 2005. Pese a la subi- El crecimiento proyectado será del el sector minero, particularmente del car- da desde entonces, se mantuvo esta- 8,1% en 2006 bón ble y el 4 de febrero la inflación era La inflación modesta pese a los Reforma del sistema impositivo del 4,1%. Mantener la estabilidad en precios galopantes del crudo global- Lanzamiento del Programa de este sentido ha sido uno de los obje- mente Garantía de Empleo Rural Nacional con tivos de la política monetaria. Para Desarrollo más rápido de la infraes- fines de crecimiento inclusivo y seguri- lograrlo, junto con otros objetivos de tructura física dad social. 24
    • LA MÚSICA DE LA INDIA: ORÍGENES, TRADICIÓN Y ENSEÑANZA Fernando Díez López L a música, en especial la vocal, es el penetra en las profundidades del soni- dieron origen a la actual es una aventu- arte sagrado de la India por exce- do a la búsqueda de los tonos más ra bastante arriesgada, aunque el carác- lencia. Su importancia ya en los cercanos a los específicos sentimientos ter hindú, conservador, tradicionalista y rituales de la antigüedad fue decisiva, y arquetípicos para sacarlos a la luz; no especialmente dotado para la transmi- en el transcurso de los siglos nunca ha parte de una idea preconcebida, aun- sión oral fidedigna, permite inferir que perdido esta consideración. Aún en la que cada sinfonía, siendo improvisada, tiene que haber mantenido, a lo largo actualidad, los conciertos de música clá- tenga sus demarcaciones, como los del tiempo y en buena medida, su sica siempre van revestidos de un cierto mismos sentimientos o emociones carácter, forma y esencia musical. tono religioso, devoto y sacramental, y los músicos, incluso los musulmanes, humanas. Cada sinfonía corresponde a siempre hacen ofrenda de su arte a sus un sentimiento. La leyenda respectivas deidades o santos. Cada contenido de consciencia, cada Desde la perspectiva legendaria, se La música india, hasta que se trasla- emoción, está sustentada en un nivel de cuenta que antes de que existiera el da en el siglo XX a los grandes escena- frecuencias cerebrales, como las músicas tiempo, cuando la eternidad no se había rios públicos, siempre se interpretó en lo están en sus correspondiente ondas y cristalizado todavía, Shiva y Shakti vivían templos. Sin olvidar, como veremos, que frecuencias. Por lo tanto, hay una correla- en plena armonía en su morada del a partir de la Edad Media también se ción entre contenidos de consciencia y monte Kailâsa. En cierta ocasión, al con- escucha en las cortes de los reyes, tanto sonido, o música; en esto se basa la musi- templar Shiva el esplendoroso cuerpo hindúes como musulmanes. coterapia. Por ejemplo, es muy probable que las frecuencias cerebrales que susten- Contemplada a la luz de la tradi- tan un sentimiento de tristeza sean seme- ción, se puede decir que el acto musi- jantes o idénticas en lo esencial a las fre- cal es un acto sacramental. El altar es cuencias que sustentan una música que el instrumento, la ofrenda es la música, despierte la melancolía. Por ello cada y el músico es el sacerdote que trata música despierta un tipo de emociones, de establecer las conexiones entre los unas apuntan hacia el sentimiento román- elementos o entidades cósmicas y los tico, otras hacia la excitación, otras hacia la sentimientos humanos. Igual que el agresividad y otras hacia la serenidad o la sacerdote no involucra nada personal devoción. Y es obvio que la trascendencia en los rituales, ya que es un puro vehí- no alcanza a todas por igual. culo o medio, el músico hindú no ento- na sentimientos personales, sino que En la India no ha habido lenguaje busca los universales escondidos en la musical escrito. Por tanto, intentar saber esencia del sonido. Con la inspiración con certeza cómo eran las músicas que 25
    • dormido y desnudo de su amada, fue tal sentimientos y estados de ánimo capaces hecho fundamental para los músicos el sentimiento de amor que le invadió y de ser experimentados por un ser huma- indios, en particular para los vocalistas, sobrecogió que de esa emoción espon- no. En la práctica existen varios miles de que consideran que cada ser humano tánea nacieron las primeras seis râgas. râgas, con uniones y parentescos de todo tiene su Do particular en el que debe Para ser expresadas se necesitaba crear tipo al gusto del artista de turno. cantar para estar realmente afinado y un instrumento, y para ello le sirvió el sentirse cómodo, pues de lo contrario modelo que tenía delante: los grandes Râga, el nombre que se da a las sería como cantar en falsete. pechos de Pârvâti serían las cajas de composiciones musicales indias, no resonancia, y el brazo con el que los tiene una traducción fácil. Más o menos Las peculiaridades de cada nota son cubría y los brazaletes que lo adornaban significa emoción, o estado de ánimo las siguientes: serían el cuello y los trastes del primer específico, sentimiento que se erige en Sa (que corresponde a Do). Evoca la instrumento, la vina. Y de los sentimien- esencia de la composición, y que es lo tranquilidad y un estado de beatitud tos expresados en las râgas y del orden que el artista quiere evocar, despertar y eterna. rítmico-matemático de su tambor dama- transmitir a su audiencia. Re (Re). Simboliza una doncella tími- ru, nacía no sólo la música y la danza, da que acaba de despertarse y no quie- sino el universo entero y sus categorías Existe una tradición, que describe el re ser importunada. Se aferra a Sa, que mediante la vibración. carácter de cada una de las doce notas es su amado señor en un estado de de la escala de una manera no sólo semi-inconsciencia. Sus emociones son Las seis primeras râgas son corres- muy hermosa, sino muy acertada. Yo, también simpatía y piedad. pondencias de las estaciones de la como músico, puedo dar fe de ello. Las Medio Re. Perfectamente despierta y naturaleza, el ámbito del universo, el notas indias son las mismas doce notas alerta, con una tendencia a la pregunta. El reino intermedio upanishádico de los que utilizamos en Occidente, es decir, sentimiento es de heroísmo y admiración. antepasados entre los dioses arriba y los siete tonos – sa, re, ga, ma, pa, dha, ni - Ga (Mi). Simboliza una pena y aban- hombres abajo. En la antigua tradición y cinco semitonos. La escala es la dono inmitigables. Se trata de un carác- védica, el cielo estrellado es una cúpula misma, aunque el Do lo fija cada músi- ter vacilante. Su emoción principal es el cerrada, el Sol es la única tapadera, y co de acuerdo a su tono natural; un desencanto. Es hermosa, pero está frus- por él salen los seres puros en su cami- no hacia la eternidad después de morir. Los que todavía tienen deudas que pagar se quedan en el reino intermedio de los antepasados esperando la reen- carnación. Estas almas pasan primero a la Luna en forma de vapor, de donde descienden en forma de lluvia, que absorbida por las plantas se transforma en semen, que al ser comido por los hombres y depositado en una matriz, se convierte en una nueva vida. Shiva, al comprender que faltaba el elemento femenino para poblar la tierra, concede a cada râga seis esposas para que puedan perpetuar el linaje; seis râgi- nîs plenas de sentimientos humanos. De las uniones descienden todas las râgas subsiguientes, los putras o hijos, y proba- ble y correlativamente, todas las catego- rías de nuestra existencia, todas las emociones o estados de ánimo. El árbol genealógico de las râgas, en teoría, no va más allá de doscientos y pico elementos, que representarían todos los Saravasti: La Diosa del Conocimiento y Bellas Artes 26
    • trada por sus aspiraciones insatisfechas, Características mental, que se llama alap y es la parte también denota compasión. esencial de la râga, la más profunda, ins- Medio Ga. Es como una doncella La música india tiene una peculiari- pirada y abstracta. El artista no se ve coqueta, ingeniosa y decidida de firmes dad relacionada con sus orígenes cós- sometido a ninguna presión, no hay ritmo intenciones, aunque esté siempre micos, con las entidades celestes y las ni medida ni letras previas, es una impro- mirando hacia la siguiente nota, con estaciones del año, que consiste en visación pura que permite al artista esca- sentimiento de amor y entrega esperan- que cada râga tiene una hora específi- parse de todo proceso mental condicio- do ser reclamada por ella. ca del día para ser ejecutada, y una nante. Los siguientes movimientos van Ma (Fa). Digna e independiente, pero estación, pues así se establece la acompañados de percusión, hay ritmo, amable, noble y constante. Tiene fuerza correspondencia adecuada entre el ele- medida y composiciones fijas. Los movi- para permanecer sola e impregnar la mento cósmico y el humano. Ciertas mientos se van haciendo cada vez más atmósfera. Sus valores son la serenidad, horas del día son más adecuadas a rápidos y complejos, la música más con- el amor puro y la devoción. unos elementos que a otros, y lo mismo creta, y aunque siempre pueda haber Medio Ma. Tiene una naturaleza ocurre con los sentimientos. La astrolo- improvisación ésta se hace más escasa, seductora, impetuosa y sensual. Provoca gía, como marco de referencia, es una la música cede su paso poco a poco al a las notas vecinas. Tiene lealtades varia- ciencia auxiliar de la tradición védica, ritmo, que se acaba erigiendo en rey y bles y puede mezclarse con ambas. Su del vedânga, como lo son la gramática, señor hacia el final de la râga, cuando se valor emotivo es el erotismo y la alegría. la lingüística, la entonación de los him- hace vivísimo y casi, se puede decir, fre- Pa (Sol). Es el aliado perfecto de Sa nos y la etimología de las palabras nético. y siempre está en armonía con él. Es sánscritas. Cada râga tiene una infraes- inalterable y, como Do, da asilo a cual- tructura particular, es decir, quier nota débil. Es digna, amable e ilu- Sobre el tema de la hora exis- una nota predominante, minadora. Tiene la fuerza y la virtud de ten numerosas leyendas y cuen- también algún grupo de Sa, y su contenido emotivo irradia digni- tos de cosas que ocurrieron en el notas, notas que conviene dad y heroísmo. pasado motivadas por una râga tocar después de otras, Dha (La). Es esencialmente contra- tocada a destiempo. Se cuenta otras a las que no se dictoria de su semitono, en carácter y que, una vez, el célebre músico puede llegar desde composición. Es indefensa y triste. Mani- Tansen, de la corte del empe- cualquiera, etc. festa un total desánimo. rador Akbar, fue requerido por Sobre esta infraes- Medio Dha. Todo lo contrario de la éste para que cantara a tructura improvisa el anterior. Comunica valor y parece estar mediodía una râga de músico indio. diciendo que no tiene miedo. Habla de noche; según cantaba la furia y lujuria. oscuridad se fue cer- La música india no Ni (Si). Muestra gran entereza incluso niendo sobre el entorno tiene armonía, sólo sinfo- en la desgracia. Patética, sin abandonar- hasta el lugar donde la nía, es una música plana, se, gentil y afectuosa. Emana resigna- música dejaba de oírse. nota tras nota; por eso ción y apatía. Mi maestro me contó sus sonidos son muy Medio Ni. Implora por sus aspiracio- que, en cierta ocasión, puros y penetrantes. nes frustradas. Le hace a uno sentirse enseñando por la noche a un Los sentimientos ads- incómodo por su anhelo de Sa. Emana alumno la râga Bhairava, que es critos a las râgas suelen dolor. de mañana y dedicada al ser sentimientos universa- aspecto feroz de Shiva, la bom- les no contaminados por la Por otro lado, a cada nota de la bona de gas de la cocina explotó experiencia individual del artista, siem- escala musical le da origen algún ele- repentinamente. pre limitada por la cárcel espacio-tem- mento de la naturaleza. poral del ego. Por eso se supone que la Una râga, además del sentimiento música india clásica es una música sin Sa - Pavo Real que se encuentra detrás y de una zona ego, no hay nada personal ni concep- Re - Vaca llamando a su ternero horaria del día específica, es una escala tual en ella como ocurre con la música Ga - El balido de la cabra de notas elegida entre las doce posibles, occidental, y por eso puede llegar a ser Ma - Garza Real el mínimo son cinco, con menos no hay una especie de yoga. Pa - Ruiseñor música. Las râgas se ejecutan a lo largo Dha - Relincho del caballo de unos movimientos estrictamente fija- La categoría de un músico está Ni - Elefante dos. Comienza con un solo vocal o instru- determinada por el pedigrí de su línea 27
    • discipular, por su reputación de devoto del Sâmaveda, el arte vocal es el funda- La escala musical y las primeras teo- de su arte, por su sabiduría personal y mental. Indudablemente la voz es el ins- rías musicales van un poco a la zaga de su maestría artística. trumento más cercano a nuestro ser los griegos, (aunque hay quien piensa lo interior, y por tanto el más directo e contrario) e igual que éstos nunca utiliza- Los sentimientos que soportan las inmediato. Como dato curioso, puedo ron la armonía, la música es una suce- râgas varían, desde los relacionados con comentar que en la India los vocalistas sión lineal de notas. Nada se puede los elementos cósmicos, como son las suelen tener un brillo y un lustre singu- saber con certeza acerca de influencias o estaciones o los cuerpos celestes, que lar. A continuación, jerárquicamente, simultaneidades indo-griegas, no obstan- se corresponden con funciones vitales vendría la música instrumental, la danza te, hay referencias de músicos griegos en humanas, hasta los sentimientos más y por último el drama. la India, igual que de instrumentos, pues místicos, como la renuncia o la devo- no se puede olvidar que los griegos estu- ción, pasando por todo tipo de emocio- Su historia vieron un par de siglos por el noroeste de nes y pasiones, como el coraje, el ímpe- la India a partir de la llegada de Alejan- tu amoroso, el espíritu heroico o la Desde un punto de vista histórico, dro. Todo esto se refiere solamente a par- melancolía. En algunos estilos de músi- cabe afirmar con seguridad que el origen tir del siglo IV a. c., pero antes ¿quién ca, como el thumri y el hori dhamar, los remoto de lo que conocemos hoy como sabe? ¿No habrá ocurrido, como cuenta sentimientos giran entorno a los amores música de la India es el Sâmaveda, el Voltaire en su Filosofía de la Historia, que de Râdhâ y Krishna, y el estilo drupad Veda que se encarga de los cantos, ya antes de los presocráticos los griegos tiene a Shiva como objeto de alabanza. específicos y complejos, y sobre todo con habrían viajado a la India en busca de un gran rigor tonal, ya que comienzan instrucción? Abierto queda el debate. El arte musical de la India se expresa siendo palabras de poder que hay que de tres maneras: el canto, la música ins- transmitir oralmente con toda minuciosi- Las primeras referencias a la música trumental y la danza; sus corresponden- dad. Dice la Brihadâranyaka Upanishad, se encuentran en la gramática de Pânini cias sagradas, según las Upanishad, son “La riqueza del saman, que canta los en la época en que Alejandro está en los gandharvas, apsarâs y kinnaras, músi- himnos, es su tono en sí mismo, cuando Taxila, capital de Gandhâra en el noroes- cos y ninfas del paraíso de Indra, el rey de se dispone a realizar sus funciones sacer- te de la India, y la más temprana refe- los dioses, y sólo asequibles a ellos. El dotales alberga siempre la esperanza de rencia a una teoría musical se encuentra sabio Narada, sin embargo, se la transmi- entonar las notas más perfectas de en el Rikpratisakhya (400 a. c.), en te a los hombres según la tradición. manera que pueda realizar sus funciones donde ya se mencionan las siete notas, sacerdotales con una voz rica en tono”. igual que en el Mahâbhârata. En los pri- Como es lógico, teniendo en cuenta “Un sacerdote que tiene este conoci- meros siglos de nuestra era surgen que la música surge, o más bien se miento es capaz de procurar, mediante varios textos musicales, siendo el más organiza y construye en torno a los him- su canto, cualquier cosa que desee, para famoso con diferencia el adscrito al nos védicos y, sobre todo a los cantos sí mismo o para el patrón del sacrificio”. sabio Bharata en el siglo VI d. C., el Nat- Tyagaraja, Muthuswami Dikshitar y Shyama Shastri, tres maestros compositores del siglo XIX de la música Carnátic.
    • yashâstra, donde se establecen las En cuanto a instrumentos, en el índi- ese maestro pertenezca a una tradición bases de la música india, las siete notas ce védico se mencionan varios tipos de de maestros reconocidos, a una garana. o suaras y, sobre todo, el arte de la tambores y cimbales, varios tipos de danza y de la emoción estética. También laúd, de cuello corto primero y largo Entre los musulmanes, la música se menciona que en cada octeto hay 22 después, y de instrumentos de cuerda, solía transmitir de padre a hijo mayor srutis o microtonos, que un músico debe algunos muy sofisticados como la vina como una propiedad hereditaria y casi percibir y distinguir, una tarea realmente de cien cuerdas, lo cual habla del nece- secreta, mientras que entre hindúes el difícil. También se transmite por su lado sario desarrollo en paralelo que la músi- alumno no solía pertenecer a la familia, la música folclórica, diferente a la clási- ca tuvo que haber experimentado ya en aunque se acabara por incorporar a ella. ca. La diferencia estriba en si las compo- aquellos tiempos. A partir del siglo II, la No obstante, ninguna tradición, o sam- siciones musicales están o no incluidas iconografía nos permite conocer los ins- pradaya, reclama la conexión directa con en alguna râga canónica. trumentos en boga, aunque la vina fue la época antigua, cuyas fuentes de infor- siempre el instrumento de referencia. mación sólo son textos e iconografías. La devoción ha sido siempre la fuen- te fundamental de la música india. En El primer músico a quien se puede Desde el punto de vista histórico, se los siglos VII y VIII, con el nacimiento de localizar en tiempo y espacio es Jayade- puede clasificar la música de la India en los cultos devocionales a Shiva o Vis- va, siglo XII, que escribió y cantó el bello tres épocas. Primera, hasta la mitad del hnu, o Devi, es decir, los âlvâr, nayanar y poema Gîtâ Govinda, la romántica histo- siglo XIII, la antigua, de origen nétamen- shâkta, la música se utiliza como medio ria de los amores de Râdha y Krishna te hindú; segunda, de la mitad del siglo de transmisión de ideas, más bien de que conmueven el corazón de los indios; XIII a la mitad del XVI, que comienza con sentimientos, en forma de canciones y pertenece, por tanto, al culto bhakti. la llegada de turcos, persas y afganos; y creadas por los líderes de las sectas, tercera, de la mitad del siglo XVI en ade- experimenta un gran desarrollo. También En el siglo XIII surge el músico más lante, la moderna, que incluye la influen- posteriormente, con otro resurgir del admirado y reverenciado en la India, cia persa-turca de los mongoles. movimiento bhakti en el norte de la Sarngadeva, que vivió en Devagiri, en la India y Bengala en tiempos de Chayta- corte yadava, el clan de Krishna. Su obra El primer cambio importante en la nia, siglos XV y XVI, se produce una es el Sangitaratnakara, donde trata de música india se produce con la llegada de enorme actividad musical. La heroína unificar las diversas escuelas ya existen- los musulmanes a partir del siglo XI. Ellos Mirabhai, mujer de un príncipe del clan tes en la India de música clásica y orga- traen las músicas árabe, turca y, sobre de Udaipur y devota de Krishna, es una niza todo el material musicológico hasta todo, la persa, e inevitablemente la músi- figura musical de esta época; como Tulsi entonces existente. El Sangitaratnakara ca india se ve influenciada por ella, aun- Das, que compone y canta en Benarés determina a partir de ese momento las que no de una manera dramática. Los sul- el Râmâyana en hindî; o Jayadeva, con categorías de la música clásica de la tanes afganos y turcos traen sus músicas su Gîtâgovinda, o el famoso Haridas India, y todos los posteriores textos sólo e instrumentos, aunque acaban por incor- Swami, maestro de Tansen. También los son comentarios sobre ella. porar la música india a sus cortes. poemas del texto sikh, el Guru Granth Sahib, y las canciones de Kâbira. Una música, para ser considerada El artífice más importante de la clásica (shastriya-sangita, o râgadar), influencia musical musulmana es Amir El texto Brihad-desi, de los siglos VIII especialmente en el sur, tiene que reu- Khusrau, de finales del siglo XIII, de ori- o IX, se supone que escrito por un tal nir dos condiciones básicas. Primero, gen persa aunque nacido en Delhi Matanga, menciona la palabra râga por pertenecer a un shâstra y a una râga durante el reinado de sultán Alaudin primera vez, afirmando él mismo su canónica, lo que quiere decir estar Khan de los khilji, para quien trabaja. novedad y recordando que no había incluida en un grupo de textos reconoci- Amir Khusrau es hombre de armas, cor- sido estudiado el tema en el anterior dos que conforman una teoría o doctri- tesano, lingüista, historiador, escritor Natyashâstra, en donde el término más na autorizada, como el Natya-shâstra, tanto en persa como hindî y el más afa- cercano es jati, un término más amplio que es la teoría de la dramaturgia, o el mado músico de su época. Mantiene y general que el de râga. En este texto Sangita-shâstra, que gobierna la música debates musicológicos con el músico aparecen también por primera vez teorí- vocal, la instrumental y la danza. La hindú de la época, Naik-gopal de la as del sonido basadas en los principios segunda condición es contar con una corte hindú de Vijayanagar. Una historia metafísicos y fisiológicos del tantra, así tradición, sampralaya, garana o familia, de una contienda musical entre ambos como de las entidades asignadas a las que es un extenso encadenamiento genios cuenta que Amir Khusrau, escon- râgas. Muchos nombres actuales de temporal maestro-alumno. Un artista no dido en algún sitio, fue capaz de repetir râgas se originan aquí. sólo necesita un buen maestro, sino que nota a nota la música que Gopal Naik 29
    • Maestro Bismillah Khan con Shehnaí había cantado. Amir introduce nuevas bor con dos caras que todavía se utiliza, ejecutada mayoritariamente por ellos. La râgas, nuevos movimientos, técnicas e sobre todo en el estilo drupad. música hindostánica, entre los siglos XVII instrumentos que ponen la base a la y XIX estuvo prácticamente en su totali- música que ha llegado hasta nosotros. En el siglo XIV, época de la domina- dad en manos musulmanas y relacionada Crea el estilo de música vocal qawali, de ción musulmana, las escuelas se delimi- con las cortes, (Delhi, Gwalior, Jaipur, Agra, tipo devocional y canta la poesía sufí en tan en dos estilos, en el sur la música Lucknow, etc.) y los músicos solían perte- alabanza a Dios. Amir Khusrau es discí- karnatica, que se mantiene fiel a la tradi- necer a castas bajas, más preocupados pulo del famoso santo sufí Hazrat Niza- ción y textos musicales hindúes, se por la tradición oral que por la doctrina. Si mudin Aulia de Delhi. El estilo qawali, de transmite por medio exclusivo de brah- en la tradición del Sur, la relación maestro razonable mezcla de persa e hindú, es manes de casta alta y en líneas o sam- alumno se corresponde con la de maes- el precursor del moderno gazal, de pradayas de conocido y extenso linaje tro espiritual-discípulo, en el norte, esa carácter tanto sensual como espiritual. El hindú, y su medio y entorno es principal- relación, llamada ustad-shagird, significa estilo más importante, probablemente, mente el del templo, y su lengua el más bien maestro artesano-aprendiz. Lo en la música del norte de la India es el sánscrito o el telugu. La música karnática que representa Tyagaraja para la música khayal, heredero del drupad, que es más que se hace actualmente se remonta al karnática lo es Tansen para la hindostáni- antiguo. siglo XVI, a la desarrollada en Tanjore ca, y sus raíces están en Gwalior. (después Travancore y Trivandum); el vio- A Khusrau también se le atribuye la lín se introduce a comienzos del siglo Para los hindúes, la música siempre creación de la sitar, que en persa signi- XIX, como el harmonium, un pequeño fue una parte integral del culto, para los fica treinta y tres cuerdas, y está basada teclado de viento. El músico más impor- musulmanes incluso la música clásica probablemente en algún instrumento tante es Tyagaraja (1767-1837), también era denostada por los ulemas como anterior hindú. En las cuevas de Ajanta y un gran devoto, igual que sus alumnos. medio religioso. Ellora hay pinturas de Sarasvtî con un Los músicos del sur actuales afirman instrumento de cuerda y trastes en las pertenecer a su sampradaya. Las músicas del norte y del sur son manos. Otro instrumento que se le atri- muy similares, difieren en la interpreta- buye es la tabla, también de nombre En el norte se desarrolla la música ción de los mismos temas, o râgas, y en persa, procedente de partir en dos el hindostánica, influenciada por los turcos y las medidas del ritmo. Genéticamente miridangan, o el pakavach, un gran tam- afganos primero y mongoles después, y son idénticas, pero son mutuamente 30
    • ininteligibles por una diferente interpre- de las cortes y castas bajas y devolverle su dharma que tiene como gurú, sino porque tación de tiempo y tono. Ambas tienen antiguo status y prestigio, y que también la categoría de los alumnos construye de los mismos textos aunque sean dos tra- cambió el sentido erótico del estilo thumri alguna manera la categoría del maestro. diciones diferentes. -asociado con las muchachas cantoras y un tanto escandaloso para un brahman- En la actualidad, la música india no Todos los sultanes turcos y emperado- para convertirlo en canciones devociona- es privilegio de nadie en particular, aun- res mongoles, excepto Aurangzeb, igual les. Como dato curioso diremos que Vis- que en el norte abunden más los musul- que los reyes hindúes en el Sur, patroci- hnu Digambar ofreció el primer concierto manes, sobre todo instrumentalistas; al naron las artes y sostuvieron material- de la historia en el que la entrada era por contrario que los vocalistas, donde abun- mente a los artistas, que no tenían que medio de pago y no de invitación. dan los brahmanes; y de la mayoría de preocuparse por la existencia física. El ellos, como de los musulmanes, se emperador Akbar era un ferviente amante La enseñanza puede trazar la línea discipular, su gara- de la música. En el sur de la India, el rey na o sampradaya, hasta el comienza del maratha de Tanjore, Tulajaji, al final del Aunque en el presente siglo hayan ido siglo pasado. El ámbito de la enseñanza siglo XVIII, ofrecía a todos los músicos de surgiendo escuelas de música por todas sigue estando dentro de la devoción al la India regalos y tierra para que se asen- partes, la enseñanza musical de la India maestro, al instrumento y a la divinidad taran en su corte, y el mismo creó un tra- siempre se ha transmitido en el marco de Sarasvtî, la diosa de la música y esposa tado de música, el Sangitamritan. El último la peculiar relación guru-chela o maestro- de Brahma. Por otro lado, y esto es curio- rey maratha, Saraboji II, renuncia al poder alumno. El maestro no sólo enseña, sino so e importante, la música ha sido el frente a los ingleses a cambio de mante- que se convierte en modelo para su único campo en donde se han hermana- ner su prestigio y corte, y se dedica a alumno, más que eso, es una encarna- do castas y religiones, ahí está el ejem- patronizar las artes hasta 1833. El músico ción del dios personal. La jerarquía y el plo de Ravi Sankar y Ali Akbar Khan, dos Tyagaraja pertenece a su reino. respeto son totales, como la devoción y de los más grandes músicos del siglo XX, sumisión. El alumno vive con su maestro, uno hindú y el otro musulmán, y ambos Cuando los musulmanes completan a quien sirve en cualquier manera. Esta con un mismo maestro, el gran Baba, la conquista del sur de la India se llevan diferencia de potencial entre ambos es la padre de Alí Akbar. Ravi Sankar se casó con ellos al norte a los más importantes esencia de la enseñanza en la India, y sin con su hija y, por tanto, se convirtió en músicos de la época. De esta manera, la ella la transmisión se hace muy difícil. En cuñado de Alí. Los otros dos grandes ins- música alcanza un refinamiento y unos esa actitud, el alumno absorbe sin barre- trumentalistas de la India del siglo XX niveles de difícil aproximación hoy en día. ras egóicas la enseñanza. Ese desequili- fueron Nikhil Banerjee, hindú, y Vilayat Cuando se completa la colonización brio, como en física, es lo que genera las Khan, musulmán, ambos sitaristas. Mi inglesa, los músicos pierden la mayoría grandes corrientes y transferencias. En el maestro de música fue Sree T.N. Nagar, de sus patrocinadores, excepto algunos lado del maestro, el vínculo se establece de la Universidad de Benarés, discípulo maharajás, nawabs y ricos terratenientes. no sólo por la responsabilidad, por el de Vilayat Khan. También se forman algunas sociedades musicales sustentadas por brahmanes, hombres de negocios y profesionales que apoyan a los músicos y la música, especialmente en Madrás y Calcuta, y a partir de la Independencia el apoyo viene de la mano de All India Radio, la emiso- ra de radio nacional que organiza audi- ciones y sustenta a muchos músicos. En tiempos de la dominación ingle- sa la música se confina a las cortes de los príncipes hindúes, pues los ingleses la consideran primitiva e irracional. El músico de la era moderna que más hizo por la música de la India fue Vishnu Digambar (1872-1931), un nacionalista convencido que intentó sacar la música Músicos escultóricos 31
    • INDIA-OURENSE ALGO MÁS QUE UN INTERCAMBIO DE ESTUDIOS César Taboada L os programas europeos de estudio Pero hacer una visita preparatoria a españoles de a pie mezclábamos el tra- promovidos por la Dirección Xeral universidades de India no es fácil. Supo- bajo con el menú de mediodía, cómo el de Educación, dentro de las activi- ne un esfuerzo económico y físico, ade- comerciante comía en la trastienda mien- dades de los centros escolares gallegos, más de un ejercicio de adaptación y tras el local permanecía abierto, cómo la buscan incentivar nuevos métodos de manejo de herramientas que no son seguridad en el trabajo era inexistente y trabajo, nuevas fronteras en educación sólo idiomáticas. Los viajes de trabajo, los derechos del trabajador del campo y sobre todo potenciar los valores no se diferencian, en este caso, un poco. acababan con un billete para Alemania. sólo académicos de los alumnos que Tampoco hace mucho tiempo que hoy tutelamos. En este marco, la Escola VENTANA A EUROPA las tiendas que vendían ropa, calzado y de Artes “Antonio Failde” está desarro- alimentación parecían mercadillos, con llando desde hace años varios proyec- Sinceramente pienso que a nuestros un montón de empleados, probable- tos de estancias en el extranjero, ya sea en prácticas de empresas o en centros alumnos lo exótico del destino les gus- mente con un sueldo mísero. O que las de estudios, que ya ha llevado a algu- tará, pero hay temas que no se les pue- peluquerías de caballeros eran el centro nos de nuestros alumnos a empresas den escapar y quedarán atrapados, qui- de reunión por excelencia. Y que los de EE.UU., Italia, Francia, Portugal, Polo- zás transformados y verán bajo otro pris- cigarrillos se repartían por unidades y las nia etc., y también a centros de estudio ma lo más próximo. Me refiero a su ferreterías vendían las puntas y tornillos de Dinamarca, Finlandia, Malta e Italia, entorno, la naturaleza, sus comodida- al peso. O que se envolvían los produc- así como a exposiciones internaciona- des, su familia, amigos, estudios. Para tos con papel de periódico, un modo de les en Paris, Nüremberg, Estambul…, y a los estudiantes de estos países, el inter- reciclar, bastante sencillo. participar en programas de desarrollo e cambio en nuestro centro puede servir investigación como el “Leonardo da de ventana a Europa, utilización de Desde el “Broadway Hotel” sencillo, Vinci”. recursos nuevos y acercamiento a nues- céntrico, con un estilo propio, heredado tra cultura. de la época en que Calcuta, competía El objetivo ahora es la India, donde en modernidad con Nueva York, París o los alumnos podrán aprender mucho Desde el punto de vista de un foras- Shangay, tuve la sensación de estar más que disciplinas artísticas. tero crítico y observador, la India de hoy entre amigos y desplazarme a los dife- no está tan lejos como pensamos con rentes puntos sin perder el contacto con Desde el centro hemos diseñado respecto a la España de unos años la calle y gente de todos los niveles. una estrategia para potenciar no sólo las atrás. Incluso no exageraría si dijera que actividades didácticas sino también cier- nos llevan cierta ventaja. Sobre todo SERENIDAD tos valores, hoy, difuminados. Nos referi- después de ver telefonía e Internet en mos a la comprensión de varias mate- los puntos más apartados. Pues bien, en la India todo esto rias diferentes, al sentido del grupo, a la sigue siendo natural. Todo ello se solidaridad , y al respeto de las opinio- No hace falta que nos remontemos hace y se soporta con la misma sere- nes y gustos de otros. muchos años para recordar cómo los nidad. El campo se acerca a la ciudad, 32
    • amplia escalera llena de cuadros de pintura renacentista italiana y alemana. Podría ser una escuela sueca de diseño de la misma época. Con el Principal Manoj Sarkar, que se formó en Roma, es muy fácil trabajar y nuestro encuen- tro es muy cordial. Podría ser un com- pañero de estudios. Su despacho recuerda los severos espacios de las antiguas aulas de Harry Potter, sin embargo a los modelos que usan y a la escenografía sí estamos acostumbra- dos. Pues si bien, nuestros centros tie- nen un lenguaje visual muy común, que pueden parecer más atractivos o más modernos, la trayectoria de unas aulas que desde la época de la reina Victoria estaban en funcionamiento, El autor con su homólogo indio con sus modelos, que hoy no existen, con sus tórculos de fundición, sus la vida diaria comulga con la fiesta, y Apenas llego a Calcuta, me pongo a caballetes de roble, poco tienen que al revés; el restaurante callejero con el trabajar. Mi trabajo comienza con la envidiar a una facultad creada en los templo, la vida con la enfermedad, la UNIVERSIDAD DE JADAVPUR. últimos años del siglo XX, como suelen belleza con el horror, el cuervo con el ser la mayoría de las que tenemos en perro callejero, el incienso con la La facultad de arquitectura de Jadav- nuestro país. basura y las flores en medio del suelo pur está en un campus magnífico, rode- polvoriento. ado de jardines, con rododendros, mag- TALLERES DE KALI nolios y árboles centenarios. El rectora- A esto se puede añadir una viva acti- do esta situado en el centro en un edi- Coincidiendo con la estancia las vidad comercial, social, colorista y ama- ficio de estilo hindú como un palacete celebraciones de “Ramadán”y “Diwali” ble -siempre al aire libre- rodeada de colonial en color arena y naranja. Me me acercan a los entramados de cultu- árboles que se encaraman a las casas recibe el Decano Somen Chacraborty en ras diferentes relacionadas entre sí con en medio de “diafembaquias” que cre- un sobrio despacho. Con su ayudante y sus peculiaridades. cen en cualquier lugar. Gente que se sus secretarias nos llevan en medio de La más impresionante colección de baña en medio de un surtidor de agua. oficinas llenas de documentos. La entre- figuras de arte sacro recién hechas, creo, Orquídeas, rosas, nardos, crisantemos y vista es larga y pasa por un montón de las he visto en los talleres de artesanos los insectos más brillantes que las colo- pasos e intercambios de documenta- que preparan las imágenes de Kali y nizan crecen en cualquier parte, aunque ción. El paseo por las aulas y la presen- Shiva para adornar las Pandalas en las sea agua encharcada. tación de profesores se hace de una fiestas. Nunca hubiese imaginado tal manera bastante protocolaria. Sin cantidad de operarios trabajando hasta Pero lo más importante es que es embargo los estudiantes están desean- altas horas de la noche en una frenética una población con hábitos culinarios do conocer los centros españoles y actividad, acelerando los procesos de vegetarianos, con pocas grasas y todos se esfuerzan en presentar de la secado del barro, cubriendo el armazón cuerpos atléticos, proporcionados y mejor manera todo lo que hacen. de bambú con paja trenzada y los colo- elásticos –hasta los de los más res hechos con pigmentos naturales que ancianos-, y todos ellos con un color ACCADEMY OF ARTS & KRAFTS rematan al final con coronas y atrezzo bronceado permanente que constitu- dorado sobre capas de papel parafina- yen la envidia de un occidental y Situada al lado del Museo de Bellas do. No es posible que este inmenso tra- supondrían la ruina de los balnearios Artes de Calcuta, es un edificio de fina- bajo sea llevado al Ganges en procesión dermo-estéticos. les del XIX, mezcla de ornamentación festiva y se lo trague el agua. Seguro india y victoriana. El gran portalón que los dioses lo transforman en otro Esto es lo que hace a la India más tiene un pavimento de baldosas deco- tipo de bienes a sus creyentes, a sus moderna y envidiable. radas en forma geométrica con una hacedores y a su entorno. 33
    • FACULTAD DE BELLAS ARTES DE SANTI- flores en medio de un campo en el que Sil, sólo que con monjes y aprendices NIKETAN tanto puede aparecer un jabalí domes- de monje de siete años en adelante ticado como un grupo de monos de en plenas actividades religiosas y con No hay mejor experiencia para un gran tamaño, o una gallina suelta de un un fervor que supera fríos y heladas, a extranjero que estudie en India que corral vecino. Las bicicletas, como en pesar de vestirse sólo con túnicas de pasar por esta Universidad diseñada y toda la India, son el medio de transpor- algodón y llevar un hombro al aire. fundada por Tagore con la idea de aglu- te de todos y su uso no está limitado a Despertarse a las tres de la mañana tinar sinergias de todas partes, del los estudiantes y profesores. Es frecuen- para ver cómo ilumina el sol el Monte mundo universitario a las tradiciones te ver a un padre con su niño en el sagrado es algo que no le extraña a milenarias del país. brazo y su hermosa mujer con un “sari” nadie. Hay más tráfico a esa hora que de seda sentada delicadamente en la un fin de semana en el aparcamiento El parque central de los estudiantes parte de atrás. Todo un ejercicio de de mi calle. es un jardín botánico singular. Santini- equilibrio y armonía. ketán es apenas una gran aldea. La COROLARIO única tienda dentro del recinto universi- DARJEELING tario es una librería, que lleva Bemol, Después de participar en una gran amigo de nuestro paisano José El punto más alto que se puede extraordinaria cena con platos típicos de cocina tradicional en el club de golf Paz, gran admirador de Tagore. En la alcanzar por el Este de la India está en “Toolly Gunge Club”, uno de los clubs zona colindante a la estación hay mul- High Hill. El viaje en autobús de más más selectos y antiguos de Asia, la titud de puestos y comercios de todo de ocho horas merece la pena, pues- oportunidad de convivir con diferentes tipo, a parte de numerosas residencias to que el mejor té del mundo se cose- sectores me ha servido para hacer un para estudiantes residentes. Los edifi- cha en estas latitudes, bosques de chequeo a los distintos modos de cios de la Universidad son pequeñas teca y maderas aromáticas por todas vida, valorar a todos con cierta distan- construcciones para aulas, algunas de partes, a mi se me antoja como la cia y compararlos con la vida de nues- las cuales están decoradas con extraor- Ribeira Sacra, pero a lo bestia. El color tras ciudades y nuestras aldeas de dinarios mosaicos o pinturas murales y el paisaje son paralelos, la propor- Galicia. como las aulas de la Facultad de Bellas ción es la diferencia. El monasterio Artes. Y mucho espacio para pasear y budista en las laderas del Himalaya No todo ha sido por el efecto fasci- trabajar debajo de camelios llenos de podría ser un San Esteban de Ribas de nante que puede causar a un despis- tado paisano un continente extraño, extasiado por costumbres nuevas o paisajes y entornos singulares. No estaría nada mal recordar que somos restos culturales de una herencia que proviene de allí, de unos dioses, de una ética, de un idioma, de muchas costumbres, hoy en desuso. A algunos convendría advertirles que no solo el té y la tónica, que experimentaron los británicos, son los productos que hemos adoptado. Tal vez sería un ejercicio saludable que muchas de sus actuales costum- bres las recobrásemos en nuestra vida cotidiana. El uso equilibrado del tiem- po, el trabajo bien hecho, la generosi- dad, la honradez, el respeto a los demás, la fuerza de los sentimientos, lo efímero de la belleza, el aprecio sin- cero a la naturaleza..., y muchas cosas más. Antigua Casa de Gurudev Rabindranath Tagore en Shantiniketan 34
    • CINCO ARTISTAS INSPIRADOS POR LA INDIA Redacción L a Galería Alexandra Irigoyen, en dejándonos la sensación de haber viaja- colaboración con la Embajada de do a través de su mirada ingenua y la India, inauguró el pasado día 7 familiar. Las calles con vendedores en de marzo la exposición colectiva “PASA- los puestos de frutas, los niños saliendo JE A LA INDIA” que permaneció hasta el de la escuela, las casas pintadas de 12 de abril. La exposición ofrecía una bellos colores y, por supuesto, el trans- visión, a través de los ojos de los artis- porte de los típicos rickshaws. Toda esta tas españoles, del interés que suscita la cultura de la India. temática se entrelaza coexistiendo en un mismo espacio pictórico y con diver- sas técnicas de representación: pintura, foto y transfer se funden con armonía. También muestra pequeñas cajitas listas para convertirse en cuadro en las que la impresión digital, el collage y pequeños objetos nos atraen hacia su interior. Un pequeño y apetecible viaje a la India. Licenciada en Bellas Artes por la Uni- versidad Complutense de Madrid, Mª La puerta de la escuela, M.ª José Aoiz La muestra dio a conocer la pintura de José Aoiz ejerce como profesora de Arte cinco artistas inspirados tanto en las cos- en Madrid. Es seleccionada durante tres tumbres como en las tierras y las gentes años en el certamen de Pintura Rápida Celeste Maia (Mozambique, 1941) de la India. Se trata de las obras de María del Parque del Retiro (Madrid, 1997- El embrujo y la magia de sus cuadros ha José Aoiz, Celeste Maia, José Luis Fuen- 1999). En 1997 recibe el premio Punto viajado por todo el planeta dejando una tetaja, Carlota Ríos y José Luis Muñoz. de la Artes (Madrid, 1997). De sus expo- huella de sabiduría y a la vez de sorpre- siciones realizadas destacan: Estampa sa. Sus vigorosas composiciones con- Mª José Aoiz (Madrid, 1963) pre- (Madrid, 2001), Feria De Arte (Madrid, trastan con la serenidad de los colores sentó su obra pictórica como un recuer- 2001), Galería La Nave del Arte (Madrid, que emplea con sobriedad y elegancia. do de sus estancias por la India. Nos 2001), Galería Can Haifa (Ibiza, 2002), El dominio entre la luz y las sombras abre una ventana, a modo de cuaderno Galería Balboa 13 (Madrid, 2003 y 2004), transforman su universo imaginario en de viaje en grandes dimensiones, a los Centro Cultural de Ucle (Bruselas, 2004), real y viceversa, explorando con avidez colores y aromas del Rajastán. Podría Galería Alexandra Irigoyen (Madrid, el mundo exterior y el mundo interior, decirse que sus cuadros se respiran, 2005) y Estampa (Madrid, 2005). lo público y lo privado, la realidad y los 35
    • sueños. Su pintura trasciende como un Individual Retrospectiva - Cordoaria misterioso enigma a nuestros sentidos. Nacional (Lisboa, Portugal 2000). El espectador permanece seducido y atrapado en múltiples sensaciones. José Luis Fuentetaja (Madrid, 1951) Este prolífico artista ha viajado Comienza Historia del Arte en la Sor- por todo el mundo. Ha recorrido la India bonne de París en 1962 para trasladarse en veinte ocasiones en los últimos vein- en 1972 a Estados Unidos donde asiste a ticinco años. Sus ciudades y sus gentes la Universidad de Maryland y consigue en han sido motivo de inspiración para sus 1974 el Master of Art con la calificación cuadros. Artista completo que domina de”Summa Cum Laude”. Su primera expo- todas las técnicas, José Luis Fuentetaja sición colectiva la realiza en1974 en Martin retrata el mundo maravilloso de la India Luther King Library - Smithsonian Institu- con sus variados ambientes en un esta- tion, Washington DC (USA). En 1976 partici- llido de colores tanto cuando retrata fan- pa en la Bienal Latino-Americana de Saõ tásticos monumentos como cuando Paulo( Brasil) y tiene su primera exposición retrata su pobreza. Un vibrante realismo individual en el Museo de Arte Assis Cha- aparece en su universo pictórico: hom- teaubriand (Saõ Paulo, Brasil 1978). bres y mujeres, ancianos y niños, casas y mercados, sorprendentes paisajes, De sus incontables exposiciones a lo rituales y liturgias. Su visión de la vida en largo de treinta años, cabe destacar las Oriente consigue adentrarse en la con- más actuales: Individual - Forum Arte de ciencia de Occidente. Macao ( China 1994), Entre 1996-97 Individual - Itinerante por ocho ciudades A los 13 años Fuentetaja asiste a la Transparencias en Jodhpur, José Luis Fuentetaja de distintos países: Academia de Bellas Escuela de Artes y Oficios de Vallecas. Artes de Nueva Delhi (India), Galería de Tras un viaje a Suiza donde decide dedi- y 2004), Galería Mellado (Madrid, 2003), Arte (Goa, India), Antigua Feitoria Portu- carse definitivamente a la pintura, ingre- Galería Van Gogh (Barcelona, 2004), Gale- guesa (Bangkok, Tailandia), Galería Wang sa en Bellas Artes donde recibe clases ría San Antón (Pamplona, 2004). Fung (Pekín, China), Galería Dong-A IL BO de Pedro Mozas. En Madrid comienza a (Seul, Corea), Galería Sumida Riverside vender sus cuadros en el Rastro. En En las escenas cotidianas de la India (Tokio, Japón), Centro Cultural Akarenga 1966 toma contacto con Sitges y de Carlota Ríos (Madrid, 1964) se sim- (Fukuoka, Japón), Galería Municipal de empieza a realizar retratos callejeros. plifican las formas geométricas. La gracia Arte (Tokushima, Japón), Galería Saõ Viaja por Europa y con 18 años expone con la que reduce las figuras y distorsio- Mamede (Lisboa, Portugal, 1998), Karsh- por primera vez en Toronto (Canadá, na la perspectiva, unida a su paleta de Masson Gallery (Ottawa, Canadá1999) e 1969) y en el Ateneo (Barcelona, 1970). vivos colores, con claras influencias fau- A lo largo de su dilatada carrera artís- vistas, nos traslada a la India más fantás- tica ha realizado más de 100 exposicio- tica y mágica, impregnada de vida y rebo- nes individuales y Ferias Internacionales, sante de fuerza. Utiliza verdes azulados de las que destacan las más recientes: que contrastan con colores más intensos Torreón Lozoya (Segovia, 2000), Galería como magentas, amarillos y rojos que Xifell (Manresa, 2000), Galería Amat (Llei- combina con soltura y espontaneidad. da, 2000), Sala Articolor (Vic, 2000, 2001 y 2003), Artexpo Barcelona (Barcelona, Carlota Ríos es Licenciada en la espe- 2000-2003), Interart (Valencia, 2000 y cialidad de Pintura por la Facultad de Bellas 2001), Feria De Arte (Madrid, 2001), Artex- Artes de la Universidad Complutense de po California (EEUU, 2001), Art Chicago Madrid. Ha recibido numerosos premios en (EEUU, 2001), Artexpo Internacional Nueva concursos como: Parque del Buen Retiro York (EEUU, 2001), Galería Margarita Sum- (Madrid, 1990 y 2002), Premio Diario de mers (Madrid, 2001), Arte Sevilla (Sevilla, León (1997), Mención Especial Ayunta- 2001), El Quatre Sala d’Art (Granollers, miento de Riaza (1998), 1º Premio Ayunta- 2001 y 2004), Galería Gonzalo Olivan (Sit- miento de León (2000), 1º Premio Ciudad ges, 2002), Sala Gabernia (Valencia, 2002 de Tres Cantos (2000), 1º Premio Boadilla Cochin, Celeste Maia 36
    • dibujo y pintura en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Fernando en 1979, obteniendo Matrícula de Honor en Dibujo. Ha sido seleccionado dos veces en el Premio de Pintura L’Oreal (Madrid, 1985- 1987) y una en la 4ª Bienal del Deporte en Bellas Artes de Madrid (1973). Expuso de forma individual en la Gale- ría Arte-Novo (Madrid, 1990), Galería Elvira Carreras (Madrid, 1999 y 2001) y Corrala de Santiago (Universidad de Granada, 2000). Cruce en Udaipur, Carlota Ríos De sus exposiciones colectivas des- tacan: Feria Internacional de Arte Con- del Monte (2001), 1º Premio Ayuntamiento das con frescura y sinceridad. Retrata el temporáneo Marbella con la Galería Elvi- de Fuenlabrada (2003) y Mención de ambiente de la calle, mostrándonos su ra Carreras (Marbella, 1998), Galería Elvira Honor Ciudad de Salamanca (2003). lado más humano. El artista explora tanto Carreras (Madrid, 1998 y 2000), Galería la pureza e inocencia de los niños como Ton Warndorff (Haarlem, Holanda, 2000), Es seleccionada, entre otros Certáme- la sabiduría de los mayores. Presenta una Galería Éboli (Madrid, 2005) y la Feria nes en: la VI Exposición de Artes Plásticas selección de obras figurativas al óleo, en Internacional de Arte, LINEART con la de Castilla-La Mancha, (Museo de Santa el que el dibujo es algo más que un mero Galería Sardón (Gante, Bélgica, 2005). Cruz, 1991), Premio Francisco de Goya soporte, preciso e impecable, frente a la (1991, 1996), Premio Blanco y Negro (1992) original textura de y el Certamen de Arte Gráfico para Jóvenes los fondos de sus Creadores, Calcografía Nacional (2004). lienzos. Sus obras tienen el aspecto Su primera exposición individual de pinturas al fres- llega de la mano de la Galería Milán co donde sus figu- (Madrid, 1995) seguida de la Galería Vic- ras aparecen pre- toria Hidalgo (Madrid, 2002) y de Gale- cisas y recortadas. ría Balboa 13 (Madrid, 2002). Sus fondos colori- dos son trabaja- Ha participado en numerosas exposi- dos con múltiples ciones colectivas, destacando la Galería capas superpues- Zenhid (Madrid, 1991), Galería Duayer tas, dejando espa- (Madrid, 1992, 1993,1994, 1995 y 1996), cios vacíos y hue- Galería Recoletos (Madrid, 1993, 1994, llas matéricas cre- 1995 y 1996), Galería Milán (Madrid, 1994 ando un ambiente y 1996), Galería Balboa 13 (Madrid, 1997 , invisible. Se trata 2002), Galería Alexandra Irigoyen (Madrid, de un universo 2005) y Feria de Grabado Estampa (2005). fragmentado donde sus perso- Hace cuatro años empezó a asistir al najes son los pro- taller de Grabado Brita Prinz, dirigido por tagonistas absolu- José Rincón, de quien actualmente reci- tos. be clases en su nuevo taller. Natural de La pintura del artista José Luis Muñoz Granada, afincado (Granada, 1953) evoca los colores y el en Madrid, reali- sabor de la India. Sus gentes son plasma- za estudios de Ganges, José Luis Muñoz 37
    • DÀDIMÁ KI RASOI SAMOSA: LA EMPANADA INDIA Para 20 samosas Ingredientes: ☞ 3 patatas grandes ☞ 100 grs. de guisantes ☞ 1 kg. de pasta de hojaldre ☞ 2 cucharadas de zumo de limón SAAG PANIR ☞ 1 cucharada de comino molido (Queso con Espinacas) ☞ 2 guindilla frescas ☞ 2 cucharadas de hojas de cilantro fresco ☞ 1/4 cucharadita de canela molida Para 4 personas ☞ aceite para freír ☞ sal Ingredientes: ☞ 500 grs. de espinacas ☞ 2 litros de leche Elaboración: ☞ 1 cebolla mediana Trocear las patatas y picar la guindilla y las hojas de cilantro. Cocer las patatas y dejar ☞ 125 ml. de nata enfriar. Picarlas fino y mezclar con los gui- ☞ 5 cucharadas de yogur natural santes, el zumo de limón, el comino, el ☞ 2 dientes de ajo cilantro, la guindilla fresca y la canela. Cor- ☞ 4 cucharadas de zumo de limón tar la pasta de hojaldre en redondeles de ☞ 1 trozo jengibre fresco unos 10 cms. Rellenarla con la mezcla y ☞ 2 guindillas frescas cerrar en semicírculo, apretando bien. Vier- ☞ 1 cucharada de comino molido ta el aceite en una sartén y fría las samosas ☞ 1/4 cucharada de nuez moscada durante 2 minutos por cada lado. Escurrir ☞ 2 cucharadas de aceite sobre papel de cocina. Servir con salsa de ☞ sal yogur y hierbabuena u otra salsa picante o ☞ 250 ml. de agua ketchup. Elaboración: Calentar la leche en un recipiente. Cuando hierva, reducir el fuego, añadir el limón y dos cucharadas de yogur y hacer cua- jar la mezcla. Retirar del fuego y dejar reposar hasta que empiece a formarse el requesón. Colar la mezcla en un escu- rridor y dejarlo en un lugar fresco durante 3 horas hasta que solidifique. Cortar el queso en dados grandes. Reservar. Cocer las espinacas, colar y picarlas fino. Picar el ajo, el jengibre, la guindilla y la cebolla y freír a fuego lento en mantequilla cla- rificada durante 5 minutos. Añadir la sal, el comino, la nuez moscada, el resto del yogur y el agua. Cocer a fuego lento durante 5 minutos. Triturar en un robot de cocina e incorpo- rar las espinacas. Poner en la sartén y añadir el queso. Cocer durante 10 minutos. Servir con arroz. 38
    • VISITANDO NUESTRO PRADESH: MADHYA PRADESH CON HOLA NAMASTE M adhya Pradesh, en su forma remontan a 300 años antes de Cristo. La pur ya tenemos muestras en esta actual cobró cuerpo el 1 de estupa de mayor envergadura fue cons- misma revista. Estos templos construi- noviembre de 2000 tras su par- truida por el emperador Ashoka. Bhoj- dos por los Reyes Chandela entre 950- tición con la que surgió un nuevo esta- pur, en el mismo distrito tiene fama por 1050 d.C., constituyen un estallido de do en el mapa de la India- Chhattisgarh. El antiguo Madhya Pradesh se había su templo de Shiva construido por el creatividad lo que les hace un regalo fundado como estado de la Unión justa- legendario Rey Parmar King de Dhar único para el mundo. Orchha en el dis- mente el 1 de noviembre de 1956, diez mejor conocido como Raja Bhoj (1010- trito Tikamgarh es el legado medieval en años después de la independencia de 53). De Khajuraho en el distrito Chhatar- piedra construido por los Reyes Bundela la India. Gracias a su ubicación en el centro de la India, Madhya Pradesh ha seguido como el crisol de todos los eventos históricos en los cuatro puntos cardinales de la latitud de todo el país. En Madhya Pradesh han prospera- do las culturas paleoliticas, mesoliti- cas, neoliticas, chalcoliticas y de la edad de hierro a lo largo del Valle de Narmada y los tributarios de este río. Por ende no es nada extraño que esté lleno de una asombrosa riqueza arqueológica. Se han descubierto 600 asenta- mientos humanos en roca en Bhimbe- thika. Casi 500 cuevas cuentan con pin- turas y dibujos que tratan de los habi- tantes de cuevas prehistóricos. Quién no ha oído hablar del internacionalmente conocido Sanchi en el distrito Raisen como el centro Budista de estupas, tem- plos, monasterios y pilares que se 39
    • y dramaturgo nació en Ujjain y Tansen, Capital Bhopal el gran músico de todos los tiempos de Población 60.385.118 (Census 2001) la India nació en Gwalior. Varones 31.456.873 (52,09 %) Mujeres 28.928.245 (47 %) ,91 Con una extension de 308.000 kms cuadrados, Madhya Pradesh es el Tribales 9.682.000 (19,94 %) Segundo más grande estado de la India. Castas protegidas 7.478.000 (15,40 %) Area (kms2) 308.000 Está vigente Gram Swaraj, el sistema Distritos de ingreso 9 de gobierno a nivel de pueblo/aldea a partir del 26 de enero de 2001. Districts administrativos 45 Comarcas por desarrollo 313 Agricultura Pueblos 51.806 Gram Panchayats La agricultura constituye la principal 21.999 fuente de economía del estado. Casi el (Consejos de pueblos) 74.73 por ciento de la población del Alfabetismo 64,11 % estado vive en zonas rurales. Aproxima- Varones 76,80 % damente el 49 por ciento de la tierra de Madhya Pradesh es cultivable. Mujeres 50,28 % Densidad de población 196 por km2 Industria y Minerales Ratio Varón: Mujer 1000 : 933 Carreteras 67.600 kms Madhya Pradesh se ha incorpora- do plenamente a la era de industrias Idioma principal Hindi de alta tecnología como la electróni- Aeropuertos Bhopal, Gwalior, Indore ca, telecomunicaciones, automóvil, & Khajuraho etc. Madhya Pradesh cuenta con yaci- mientos de 21 clases de minerales en los siglos XVI y XVII. Plagado de un que son Mahakalam en Ujjain y Omka- distintos. gran número de sitios sagrados, Ujjain y ram en Omkareshwar. Omkareshwar gozan de una importancia Madhya Pradesh cuenta con impor- especial en Madhya Pradesh gracias a Madhya Pradesh es tierra de literatu- tantes depositos de carbon para la pro- dos de los doce templos con jyotirlingas ra y música. Kalidasa, el inmortal poeta ducción de electricidad además de tener Chanderi Sari 40
    • gran potencial de hydro-electricidad. timenta. Los saris Chanderi se desta- algunos de los templos y centros de Más de 50,000 de sus 51,806 pueblos can por sus complejos bordado en oro peregrinaje más sagrados para lograr están electrificados. hechos a mano y con tonos fuertes.. las experiencias que llenan de satis- facción. Entre sus numerosas atraccio- Artesanías Tourismo nes destacan la belleza tranquilizante de Pachmarhi, el esplendor reluciente Madhya Pradesh tiene fama por Madhya Pradesh tiene la distin- de las rocas de mármol, el rugiente sus artesanías y arte tribal. Pero el sari ción de haber preservado sus ciuda- sonido de las Cataratas de Dhuandhar Chanderi ocupa un lugar especial en des medievales, además está dotado Fall en Bhedaghat, el parque nacional el mundo textil que se dedica a la ves- de parques naturales, vida silvestres y de Kanha, con sus únicas especies de LOS SITIOS/CIRCUITOS PREFERIBLES PARA TURISMO DE MADHYA PRADESH Bandhavgarh Bhopal Sanchi Gwalior Pachmarhi Shivpuri Orchha Indore Mandu Kanha Ujjain Jabalpur Khajuraho Palacio de Panna
    • Barasingha y el Parque Nacional de Festival de Danzas de Khajuraho música celebrado en noviembre-diciembre. Bandhavgarh con sus cuevas prehistó- Los artistas más famosos de la música de ricas y vida silvestre. Entre sus ciuades Khajuraho, la antigua capital de los la India entretienen a los asistentes duran- más famosas por sus monumentos se Reyes Chandela, es hoy en día un pue- te cinco noches con las ragas clásicas. encuentran Gwalior, Mandu, Datia, blo de unos cuantos miles de habitan- Chanderi, Jabalpur, Orchha, Raisen, tes. Por sus renombrados templos este Bhagoria Haat, Jhabua Sanchi, Vidisha, Udaygiri, Bhimbetka, pueblo es el sitio de Festival de Danzas Indore y Bhopal. Maheshwar, Omkares- que atrae a los mejores bailarines de Este colorido festival de los Bhils y hwar, Ujjain, Chitrakoot y Amarkantak danza clásica de toda la India cada año Bhilalas, en el distrito de Nimar Oeste y son los lugares eternos de peregrinaje. para hacer sus mejores presentaciones Jhabua, tiene el efecto de un svayam- Sus tesoros arqueológicos brindan en el trasfondo de los majestuosos tem- vara masivo, o un Mercado de matri- prestigio a los museos de Satna, San- plos. Este espectáculo de siete días ha monio, habitualmente celebrado duran- chi, Vidisha, Gwalior, Indore, Mandsaur, sido reconocido por el Gobierno de la te varios días antes de la fiesta de Holi Ujjain, Rajgarh, Bhopal, Jabalpur y India con rango internacional. en marzo. Como señala el nombre del Rewa. festival, Bhag o corre, los jóvenes des- Festival de Música Tansen pués de elegir su pareja, se fugan y Festivales de Madhya Pradesh subsiguientemente son aceptados Madhya Pradesh ocupa un lugar espe- como marido y mujer tras cumplir con Ademas de los festivales tradiciona- cial en la historia de la música de la India. una serie de ritos. Es un testimonio les como Bhagoriya, Shivratri, Ramnava- El gharana (escuela) Gwalior se cuenta público de contraer matrimonio cuando mi en Khajuraho, Bhojpur, Pachmarhi, entre los más prominentes en la tradición el hombre interesado pinta a la chica Ujjain, Chitrakoot, Orchha, Malwa y clásica de música. El grande de todos los que le gusta de gulal y si la chica res- Pachmarhi y Festival de Música Tansen tiempos en la música de la India, Tansen, ponde pintando al chico se confirma el en Gwalior; Festival de Música Ustad también conocido como una de las “nueve matrimonio. Allauddin Khan en Maihar; el Samaroh joyas” en la Corte del Gran Mogol Akbar Kalidas de Ujjain, y el Festival de Danzas yace en Gwalior. La Tumba de Tansen forma Anteriormente, se celebraba este de Khajuraho están entre los más famo- parte del patrimonio de la herencia viva de mercado para resolver las disputas entre sos de Madhya Pradesh. Gwalior. Es el lugar del festival anual de contrincantes FRASES ÚTILES EN ESPAÑOL E HINDI Español Hindi Yo Meen Nosotros Ham Tú Tum Vosotros Tum Sab Vd. Aap Ustedes Aap sab Él/ella Voh Ellos/ellas Voh sab Dígame por dónde llego a Taj Mahal? Taj Mahal yaneka rásta (la ´y´ como j en Jon) bataiye Tengo hambre. Muyhe bhuk lagui hee. Tengo sed Muyhe pyas lagui hee. Quiero dormir. Mee sona chahta hún. Va a llover. Baarish hone valí hee. Cállate Chup rahiye Tenga cuidado! Sanbhal ke! Preste atención Dhyan dhiyiye (primera `y` como J en Jon) Te echaré de menos Meen tumhen yaad karónga/karóngui. Vuestra ciudad es muy bonita Aapka nagar bahut sundar he. Ustedes son muy hospitalarios Aap bahut meman nawaz hen Eres muy simpático/a Aap bahut achche hen/achchi hen. Tu sari es muy bonito Aapki sari bahut sundar he. 42
    • CARTA DESDE “EL PROPÓSITO DE LA VIDA” N AMASTE desde Chhattisgarh, el llama Yunus. Le llamamos Yunus y al cabo si se enfada, un pequeño corazón de la India ! Mahout. Siempre que nos oye llamarle, empujoncito de su trompa puede ser sea la hora que sea, él contesta rápida- causa de algún disgusto. Yunus Mahout, mente: “Yi Madam. Good morning, en vez de casco de caballero, lleva ban- Siento no tener más tiempo para Madam”. No habla inglés pero siempre dana de Bengala; erguido y orgulloso escribir, pero ser esposa, viajar de un lado tiene una gran sonrisa y ganas de agra- de su antigua y heredada casta de al otro, montar campamento para 10 per- dar. Mi hindi es muy escaso “thora mahouts, parece “crecer” encima de su sonas y una elefanta, llevar la producción del documental, ser cámara profesional y thora”. Así que precisamos de traductor. compañera de aventuras! ser la protagonista de uno de los capítu- A veces me resulta muy cómico hablar los de esta serie. Pues, como comprende- como Tarzan y parece como si estuviera “La niña de sus ojos, su inseparable rás se me acumula mucho trabajo. jugando a las adivinanzas de películas Champa (Flor de Jazmín), es una Diosa sin palabras, solo con mímica. viviente, el mismísimo Ganesha. Cuando Después de un año en la India, por vamos de una aldea a la siguiente, fin hemos conseguido una elefanta! Se “El Quijote de Chhattisgarh”. decenas de personas se postran ante llama Champa, aunque la llamamos ella y le entregan dinero que ella recoge cariñosamente Champita. Su mahout se Alguna vez podríais imaginaros un con su trompa y delicadamente se lo hombre físicamente parecido al Quijote de deposita a Yunus Mahout en su mano. la Mancha pero en Indio y que, en vez de Este dinero se junta para mantener el ir montado en Rocinante, vaya montado volumen de lo que una elefanta ham- en una elefanta? Su montura, aunque brienta ingiere cada día! Por poner algu- vieja y letárgica, es físicamente la antitesis nos ejemplos: 20 kg de plátanos (sin de Rocinante. Pero, cuidado! No os acer- pelar), 100 kg de caña de azúcar y 20 kg quéis a Yunus Mahout delante de ella y le de hojas de algún árbol sabroso que deis un abrazo, lo más probable es que encuentre por el camino. Si se queda os envista! Juancho ya ha probado un par insatisfecha, también tiene otros menús de buenos empujones y yo una patada apetecibles como pueden ser: trasera. Le protege celosamente, más que Rocinante al Caballero de la Mancha. Repollo estallado. Esta redonda ver- dura la estalla con un poquito de pre- Este hidalgo vestido con kurta y pija- sión plantar, así el “guisantito” no se le ma, en una mano lleva una lanza y en atasca en la garganta. Luego la recoge la otra una vara de caña de azúcar; una con la extremidad de su trompa y que para castigar y la otra para premiar. Al fin introduce con delicadeza en su boca. Yunus, el mahout. 43
    • La autora con su vehículo La Papaya con Sorpresa. La sorpresa te come por kilos! Yunus Mahout se lo pre- que estaba encantado de participar en la llevas cuando la pisa y revienta como para entre las brasas y piedras calientes. nuestra aventura) para hacer un “trave- una bolsa de patatas fritas cerrada y ling” y los planos rodados quedaron fan- decenas de pepitas redondas salen dis- Lenguaje de Elefante: Yunus Mahout se tásticos. Es genial ver como mahout y comunica con Champa con unas 30 palabras. elefanta se compenetran y sincronizan paradas rodando por doquier! Algunas las hemos aprendido cuando vamos los movimientos. Yunus está siempre montados en ella. atento a la palabra “Rolling”, o sea Roti calentito: Le pirra recién hecho!! “Rodando”. Inocentemente Juancho se Es un estilo de pan Indio que ella se Agat: camina. acercó a Yunus Mahout al acabar la Hat: para (esta es fundamental!) tarea y le dio un abrazo. Y entonces Dire: coge. Champa, que protege celosamente a Tre: duerme. Yunus, le envistió. Menudo susto! Mien- Piche: atrás etc. tras sacaba estas fotos, me lanzó una patada trasera que si no me aparto, Una anécdota graciosa es que Yunus salgo volando como las pepitas de le llama a Juancho cariñosamente “Chota Hathi”. La traducción es “Pequeño papaya. Así que cuidado con la amiga! elefante”. La primera vez que lo oí no Pronto os seguiré contando historias de podía parar de reírme. La verdad es que otros personajes curiosos que nos Juancho ocupa 3 Yunus Mahouts juntos! vamos encontrado por estos caminos calientes y polvorientos del verano Indio. En un largo día de rodaje, Juancho inventó un trípode urbano (con un Un abrazo! Abigail y Juancho del cochecito de un chico afectado de polio Aguila. Chota Hathi 44
    • KHAJURAHO: ALGO MÁS QUE TEMPLOS Susana Ávila E s un error delimitar las fronteras del encontraron en el cenit de su creación la de formas arquitectónicas poco ágiles arte en lo que los cánones de la artística bajo la dinastía Chandela. (el estilo indo-ario), que se alzan como cultura occidental nos han enseña- espectros montados sobre enormes plata- do. El mundo de Oriente va cargado de Pocas cosas explican, a simple vista, la formas en medio de campos de cultivo. Es, una plasticidad que no nos pasa inad- elección de Khajuraho como capital del al acercarse más, cuando se observa que vertida y, cada año, miles de turistas se desplazan al otro extremo del mundo imperio Chandela, pero lo cierto es que las abruptas paredes están recubiertas de para ver esas maravillas, pero siempre el entre el año 950 y 1050 llegaron a cons- esculturas, centímetro a centímetro, casi racionalismo y la educación –que no tie- truirse un total de ochenta y cinco templos sin resquicios, formando parte integrante nen necesariamente que ver con la cul- divididos en tres grupos: oeste, sur y este, de la estructura general, dando imagen de tura– marcan unos arquetipos de los de los cuales hoy en día quedan veintidós. la vida mundana de aquel tiempo. Pero que es preciso desprenderse si se quie- La primera impresión que producen es rebasando la belleza plástica, mirando re conocer plenamente su significado. Muchas son las cosas que se han dicho de la India: o gusta terriblemente o resulta profundamente agobiante, pero difícilmente se rebasa la costra de superficialidad del criterio y se compren- de al mundo que hay detrás de ello. En el estado de Madhya Pradesh se alzan los templos de Khajuraho, un conjun- to arquitectónico de los siglos X y XI, inclui- dos en la mayoría de los itinerarios turísticos por constituir un claro exponente de la arquitectura medieval hindú. Pero su cons- trucción no surgió, un buen día, del genio de un artista, sino que hubo una motiva- ción más profunda de origen filosófico. Al cumplir el primer milenio de nues- tra Era, los maestros hindúes habían pasado ya del clasicismo al barroco y se 45
    • más dentro, se observa que cada detalle (mithuna) han sido frecuentes a lo largo cincelado en la piedra entronca en las raí- de la iconografía hindú. No se trata ces mismas de la filosofía. como en nuestras catedrales góticas en las que se encuentran figuras en ade- Bajo todo el artificio de un hinduis- manes satírico-eróticos, en capiteles, mo eminentemente filosófico late un apoyabrazos o gárgolas, pero siempre fuerte estrato de adoración fálica. La tra- como motivos dispersos. dición védica enseña que hay que conocer el trivarga (las tres cosas): dhar- Esta representación de la actitud amo- ma (el deber), las obligaciones religiosas, rosa como uno de los episodios de la derechos y deberes del hombre; artha vida cotidiana cobra aspectos transcen- (lo útil), conjunto de reglas convenientes dentales cuando la unión hombre-mujer a la vida y que atañen especialmente al rebasa el límite carnal y se transporta a mundo material; y kâma (el amor). términos filosóficos como la unión entre el Purusha (espíritu) y la Prakriti (materia). De modo que la filosofía del kâma que la energía activadora de Shakti, prin- (deseo, placer, amor, sensualidad) se La irrupción del Tantrismo coincidió cipio femenino, asociado al Prakriti, lo desarrolló durante el periodo védico con las postrimerías del imperio Gupta ponga en funcionamiento. hasta el punto de que de los ciento hacia finales del siglo VI de nuestra Era treinta y seis himnos de que consta el y fue cobrando fuerza hasta lograr sus Shiva es Mahâkala (el tiempo) que al Atharva-Veda, cuarenta y uno están dedi- máximas representaciones en los tem- activarse por la energía cósmica de cados a esta materia, desde la fórmula plos de Khajuraho. Shakti da lugar a periodos de existencia para atraer a las mujeres, las maldiciones y de no-existencia, que nos remonta al que impiden casarse, hasta cantos que Sin ser uno de los seis Darshanas o eterno principio de la sucesión de las aumentan la potencia y que anulan la grandes sistemas filosóficos de la India, cosas, de la Rueda de la Vida. del rival. Posteriormente, hacia el siglo V, el Tantrismo conecta con ellos. El princi- la obra de Vatsyayana, el Kâma-Sûtra, ha pio de la dualidad, tan controvertida en El Tantrismo dejó sentir su influencia recopilado todo el conocimiento sobre el toda la filosofía oriental, toma aquí a la en todo el arte de la India destacando el tema, pasando a ser un clásico. deidad Shiva como el principio masculi- aspecto erótico. En uno de los frisos de los no, representando la conciencia pura, el templos de Khajuraho nos encontramos a Así pues, las representaciones de pensamiento abstracto, asociado al Kâlî (uno de los nombres de Shakti) pisan- parejas en composturas amorosas Purusha, el cual permanece inerte hasta do a Shiva como símbolo de su poder. Y junto con las representaciones de las parejas divinas: Shiva-Shakti, Vishnu- Lakshmî o Brahma-Sarasvatî, se suceden las de los semidioses: Apsarâs, Gand- harvas etc. y las de los simples mortales. Los textos sagrados se han encargado de prescribir detalladamente la elabora- ción de las imágenes según su jerarquía. La religión y la sexualidad estaban ligadas en estrecha simbología en el pensamiento de la India. Los templos medievales no se pueden considerar exclusivamente como lugares de culto, sino que eran centros de la vida social, cultural y política. De manera que no se puede obviar tan complejo trasfondo e intentar catalogarlos de acuerdo a los patrones establecidos. 46
    • MADHYA PRADESH EL SECRETO MEJOR GUARDADO Félix Roig A pretados en la parte trasera de un los autobuses, en las salas de espera de hecho para distraer. A sus películas se jeep, media docena de pasajeros las estaciones de tren, en restaurantes las llama “masala movies” porque son remontábamos la abrupta carrete- de carretera y salas de aeropuertos, una mezcla a partes iguales de cuatro ra hacia Gangotri. Uno de ellos, un insi- siempre hay un televisor o vídeo encen- elementos imprescindibles: baile, can- dioso turista inglés, no había dejado de dido con una película de Bollywood. ciones, drama y comedia. Al espectador observarme desde que saliéramos de occidental le choca la falta de prejuicios Uttarkashi. Mientras yo adivinaba las Me he pasado horas en los lugares con que se mezcla todo ello, y suele altas montañas y los abismos que sor- más insospechados del país, mirando resultarles incomprensibles y ajenas. Sin teábamos en nuestra ascensión, un sus increíbles coreografías, siguiendo el embargo, se pierde la esencia vital de lo hombre de Calcuta me enumeraba los distintos tipos de plantas medicinales hilo de sus tortuosas historias, escu- que le rodea. En India todo tiene un que se pueden encontrar en aquella chando los sonoros diálogos. Al principio carácter integrador, orgánico. El cine de parte de los Himalaya. Yo no hablo ben- sin entender nada, luego descubriendo Bollywood lo lleva al extremo. Y así, una galí, pero mi hindi y el del botánico, eran frases hechas, seguidamente haciéndo- historia puede pasar de un baile desen- lo bastante crípticos como para llevar un las mías, soñando a menudo con ellas. frenado a una pelea apocalíptica, de intercambio de impresiones. Finalmente, El cine de Bollywood es escapista, una escena íntima a otra descabellada. el inglés me preguntó lo que parecía lle- var tiempo pensando: -¿Cómo había aprendido aquella lengua? Tal vez por- que nunca me lo habían preguntado antes, me quedé en blanco. Sencilla- mente, no lo sabía. Jamás me había tomado la molestia de estudiarlo. Pero el hindi no es difícil si uno está abierto a escuchar sus sonidos y a repetirlos en el momento oportuno. Luego, claro está, uno cuenta con Bollywood. La meca del cine en hindi que se produce en Mum- bai, no conoce rival en el mundo. Reali- za más de 900 películas al año y si uno pasa suficiente tiempo en India, resulta imposible no hacer un pacto con ellas. En India el cine está en todas partes. En 47
    • A los actores y actrices principales se les título sin posesiones y unas prerrogati- voy a alcanzar mi objetivo y sin embar- llama más apropiadamente “héroes” y vas a determinar. go, la recompensa final siempre supera “heroínas” porque exceden su papel de con creces los inconvenientes. transmisores. Son semidioses con capa- UN MUNDO EN SÍ MISMO cidad para hacerlo y vivirlo todo; el refle- India no es un país, sino un mundo jo de una experiencia sublime. Años más tarde, en aquel viaje en en sí mismo. No sólo es físicamente jeep a Gangotri, yo no sacié la curiosi- inmensa y de una orografía tan variada El cine de Bollywood no solo me dad del turista inglés. Pero con renovada como no existe en otra latitud, sino que enseñó el poco hindi que sé, sino que insistencia, me hizo otra pregunta: -¿Por es un calidoscopio efervescente y multi- me dio la clave que sustenta los latidos qué venía a India? A continuación aña- color de culturas, razas, idiomas y creen- del país: reinventarse a uno mismo. El dió él mismo tres posibilidades: ¿Tenía cias. Todo manifestándose por medio de primer año que pasé en India el gran un “guru”? ¿Pertenecía a una secta? ¿Era la multiplicidad, el movimiento y la éxito de Bollywood era “Raja Hindusta- adicto a alguna práctica tántrica? En una transformación continua. Nadie duda ni”, un título con sugerentes resonan- ocasión, la secretaria de mi embajada que India está cómoda con su diversi- cias pan-indias. El héroe era un exce- en Delhi, también hizo todo un alarde dad porque ésta es la base de su iden- lente actor musulmán, la heroína una de síntesis, confesándome que a India tidad. El gran dios hindú Shiva lo ejem- ascendente estrella hindú. Una pareja iban dos clases de visitantes: uno, el plifica a la perfección. Es el dios de la explosiva. Se trataba de una gran trage- tipo “hippy” y dos, los enganchados a creación pero también el de la destruc- dia, pero con infinidad de momentos un viaje espiritual. Mucha gente me ha ción. Símbolo de la duplicidad y de los cómicos y canciones muy pegadizas. La preguntado lo mismo: ¿por qué vuelvo opuestos. Y en su forma de Shiva-Nata- vi por primera vez en Kolkatta (Calcuta), una y otra vez a India? Y si me encuen- raja, o el dios de la danza cósmica, es el luego en Delhi, y meses más tarde, tro lúcido, suelo tener una respuesta gran referente al continuo fluir de toda andando por los valles de Sikkim, oí a contundente: Cuando estoy aquí, no existencia. los montañeses “bhutia” cantando sus quiero ir a ninguna otra parte. Así de canciones. Aquel año toda India canta- sencillo. Y no es que el país me de un Los indios son por naturaleza apa- ba “Raja Hindustani”. Entonces, mi sub- estado particular de paz. En absoluto. sionados, pero en el fondo tremenda- consciente me mandó un par de men- Viajar por India, como lo hago yo, no es mente estoicos pues saben que su rea- sajes: en adelante solo hablaría hindi y exactamente una tarea fácil. Suelo lidad no es la única existente. En el país yo pasaría a llamarme Raja, príncipe. Un moverme con la sospecha de que no hay 18 idiomas oficiales, pero se hablan 48
    • unas 700 lenguas y dialectos. La religión mayoritaria, el hinduismo, con sus millo- nes de dioses, favorece la inclusión de la diversidad. El 70% de la población todavía vive en áreas rurales, lo que mantiene la intensidad de sus creencias ancestrales, convirtiendo a India en un auténtico museo viviente de la historia de la humanidad. En un orden opuesto al espiritual, India es así mismo todo un éxito. A pesar de contar con más de 1000 millones de habitantes, el país es autosuficiente en materia de alimenta- ción, exportando inclusive a sus países vecinos. Lo produce prácticamente todo, desde tornillos y chancletas de goma hasta los más sofisticados sistemas de mismo, es la zona menos conocida y tros de peregrinación más venerados es informática en “software” y energía visitada. En muchos aspectos, Madhya Ujjain, una de las siete ciudades que nuclear. Quizás por el antiguo sistema Pradesh destila la magia más estilizada confieren la salvación al creyente. de castas o la división de labores, India del país. Sus ciudades son relativamen- es el país de la especialización por anto- te escasas y poco pobladas. Dominan Pero la verdadera esencia de la India nomasia; referente insustituible para los los paisajes quebrados y cobrizos de su se encuentra en su subyugante natura- amantes, no solo de la espiritualidad, alta meseta, salpicados de los últimos leza. En el Parque Nacional de Kanha, el sino también de los más altos hitos con- espacios auténticamente vírgenes del más extenso de India, una quietud tras- seguidos por el hombre en materia de país. A Madhya Pradesh se le conoce cendente impregna sus bosques y sel- arte, arquitectura, ingeniería, literatura, como el “cinturón tribal” pues alberga el vas durante las tórridas horas del día. No música y danza. India ha dado a la 40% de población realmente autóctona sorprende que este santuario natural humanidad los más elaborados siste- de India, llamados “adivasi” o “primeros fuera la fuente de inspiración para que mas filosóficos y éticos, resultando en habitantes”. Excluidos del sistema védi- Rudyar Kipling escribiera sobre las aven- los más ricos y complejos análisis sobre co de castas, estos “adivasi” compren- turas de su entrañable personaje, Mow- cosmología, astronomía, astrología, ana- den tribus como los Muria, Gond y Bhils, gli. El niño criado por una loba conoce tomía, filología y medicina preventiva. cuyas creencias ancestrales aun hoy en cada animal de la selva, los rasgos están fuera de la esfera hindú. más característicos del ser humano: la ESTILIZADA MAGIA perseverancia de la pantera, el orgullo Así mismo al estado se le llama la del tigre, la simpleza de la osa, la opaci- Debo ser uno más de la larga lista “tierra madre del hindi”, pues es de las dad de la serpiente, la vanidad del rey de admiradores que creen que India es pocas zonas donde ésta es la lengua de los monos. Mowgli aprende de cada básicamente un gigante poliédrico y madre de su gente. El hindi más dulce y uno de ellos, con el fin de poder sobre- polivalente de formas, contenidos y correcto se habla en Bhopal, la resplan- vivir a la “ley de la selva”, un bonito resultados. Y sin embargo, soy un firme deciente ciudad de las sultanas. Como eufemismo para describir la aventura ini- partidario de que el mejor viaje por India corresponde a territorio tan estratégico, ciática de la vida. Y tal vez éste sea el es aquel carente de propósito; el que no todos los ejércitos e invasores pasaron mejor regalo de la India; la imposibilidad debe llevarte a ninguna parte. Este vasto por aquí, dejando fuertes tan majestuo- de realizar en ella un viaje en vano. Por país está tan sobrado de lugares fasci- sos como los de Gwalior, Mandu y Dhar. más que a uno le inspire lo contrario, la nantes, que toda región justifica cual- Todas las religiones hicieron lo propio, y trascendencia que impregna todas sus quier itinerario tomado al azar. Para el además de las impresionantes mezqui- formas, acaba atrapando al viajero, pues viajero que le apetezca viajar a India con tas de Bhopal, Madhya Pradesh cuenta al final del camino siempre te espera un este tipo de brújula, no hay nada como con el centro budista de Sanchi, el más descubrimiento, un nuevo hallazgo. su secreto mejor guardado: el estado de antiguo e importante del país, levantado Madhya Pradesh. Geográficamente, está por el emperador Ashoka en el s.III a.C. En India me ocurrió lo más insospe- situado justo en el corazón del subcon- La arquitectura hindú más delirante chado. Había ido a visitar el fuerte de tinente Indio. No obstante, debido a la puede contemplarse en los célebres Mandu, uno de los lugares más hechi- tradicional dinámica centrífuga del templos de Khajuraho, y uno de los cen- zantes de Madhya Pradesh. Mandu es 49
    • una solitaria e imponente fortaleza los tiempos, refugio ideal de todo tipo de encadenado, hipnotizante. Abajo, la tierra medieval que se extiende a lo largo de espíritus maléficos, embrujados y burlo- y todas las criaturas del mundo, no hací- 20km2, sobre una recortada meseta. nes. De repente, sucedió algo. Me inva- an otra cosa que esperar, en un sereno Debe ser el único destino de India que dió la más extraña sensación: no sabía estado de eterna expectación. Aunque se recomienda visitar durante los mon- dónde estaba. Me movía en el espacio, no sabía dónde estaba ni quién era, pre- zones, pues las profundas quebradas sí, pero era incapaz de decirme en qué valecía una sensación de plenitud, de que rodean la fortaleza, se llenan de lugar y hacia qué dirección. íntimo contacto con todo. agua con las fuertes lluvias. Entonces las misteriosas edificaciones quedan refleja- Experimentaba la certeza de que No sé el tiempo que duró esto, pero das en el espejo de atractivos lagos. por más que me interrogara, la respues- cuando vi las luces del pueblo, volví a Había pasado el día inspeccionando los ta que hubiera de recibir a cambio, no se escuchar el sonido que nunca me había viejos palacios, los mausoleos y las mez- correspondería con la realidad, o mejor abandonado: el oxidado pedaleo de la quitas del complejo, cuando me sorpren- dicho, con la verdad. ¿Y cuál era ésta al vieja “rickshaw”. Pagué al conductor dió la noche. Pensé que me quedaba un fin y al cabo? No se trataba de que el frente a mi hotel y oí las sonoras voces largo paseo de vuelta al pueblo y enton- espacio a mí alrededor me resultara des- procedentes del televisor encendido en ces oí el providencial timbrazo de una conocido, sino que, de hecho, éste no la recepción. Sin duda, estaba en “rickshaw”. Pacté el precio y pronto estu- existía en modo alguno, en ninguna Mandu, había llegado a tiempo para ver ve deslizándome a través de la vibrante parte. A esta revelación se añadió otra la última película de Bollywood, y yo era oscuridad. El campo tenía ese intenso nueva, menos terrible, más sutil y recon- olor a lilas y tamarisco, tan propio de la fortante. Ahora era incapaz de identificar- una vez más Raja. Y en ese momento, India en época de lluvias. Súbitamente, me a mí mismo, de saber quién era yo. no me sentí ni mejor ni peor que antes, el graznido de un pavo real añadió una Toda referencia había desaparecido pero recordé un versículo del Rig-Veda nota inquietante al melancólico perfume como una pompa de jabón en una tor- que dice. de la vegetación. Las copas de los árbo- menta. Mi cerebro físico estaba en cierto “El que tenía ojos lo vio; los ciegos les cobraban vida a nuestro paso, bajo el sentido adormecido, incapaz de registrar no lo entendieron sueño agitado de los langures y el vuelo nada, y sin embargo, lo más sorprenden- El poeta, que es un niño, sí lo de los murciélagos. Pensé acerca de las te era que me sentía al mismo tiempo, ha percibido; miles de historias que se han escrito extraordinariamente alerta. Arriba, la señor de su señor, será quien sobre la noche india. Desde el alba de cúpula celestial zumbaba con un sonido lo comprenda” 50
    • ➡ Viene de página 2 LENGUAS TRIBALES Y FRONTERIZAS LENGUAS INDIAS