1. Filosofía 2010.José Lizcano
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FilosoFía
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"El Pensador o Dante Pensando", de Auguste Rodin (1880-82), famosa representación de una persona
inmersa en la reflexión o en solemne meditación.
La filosofía es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas desde sus causas últimas, a la luz de la
razón; es el estudio de ciertos problemas fundamentales relacionados con cuestiones tales como la
existencia, el conocimiento, la verdad, la belleza, la mente y el lenguaje. La filosofía se distingue de
otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitología) por su método crítico y
generalmente sistemático, así como por su énfasis en los argumentos racionales.
La palabra filosofía viene del griego antiguo, φιλοσοφία (philosophía), y significa "amor por la
sabiduría".
3. Filosofía 2010.José Lizcano
Contenido
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• 1 Las ramas de la filosofía y sus problemas
o 1.1 Metafísica
1.1.1 El problema ontológico
1.1.2 El problema de los universales
o 1.2 Gnoseología
1.2.1 El problema de Gettier
1.2.2 El trilema de Münchhausen
1.2.3 El problema de la inducción
o 1.3 Lógica
o 1.4 Filosofía del lenguaje
o 1.5 Filosofía de la mente
1.5.1 El problema mente-cuerpo
o 1.6 Ética
1.6.1 El problema del ser y el deber ser
o 1.7 Estética
o 1.8 Filosofía política
• 2 Historia de la filosofía occidental
o 2.1 Filosofía Griega
o 2.2 Filosofía Medieval
o 2.3 La Filosofía moderna temprana (1600 - 1800)
o 2.4 La Filosofía moderna tardía
o 2.5 Filosofía Contemporánea
• 3 Bibliografía
• 4 Notas y referencias
• 5 Enlaces externos
Ramas de la FilosoFía y sus PRoblemas
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4. Filosofía 2010.José Lizcano
Metafísica [editar]
Artículo principal: Metafísica
La metafísica se ocupa de problemas relacionados con el ser, la existencia y el mundo.
El problema ontológico [editar]
Este problema fue presentado muy elocuentemente por Quine en su artículo Sobre lo que hay:
Un rasgo curioso del problema ontológico es su simplicidad. Puede formularse en dos monosílabos
castellanos: "¿Qué hay?" Puede además responderse en una sola palabra: "Todo", y todos aceptarán
esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es sólo decir que hay lo que hay. Queda lugar para
discrepancias en casos particulares; y así la cuestión ha persistido a través de los siglos.
El problema ontológico pregunta por lo que hay en el mundo con independencia de nosotros. Al
principio puede parecer que dar una respuesta a esta pregunta es fácil: por ejemplo, nos parece que en
el mundo existen cosas como mesas, sillas, cucharas, etc. Sin embargo, esta creencia del sentido
común puede ser puesta en duda muy fácilmente y de muchas maneras. Tomemos por caso nuestra
creencia en la existencia de las cucharas. Si se admite que las cucharas no son más que pedazos de
madera y/o metal arreglados de cierta manera, entonces cabe preguntar si lo que hay en el mundo son
cucharas, o pedazos de madera y metal. Porque recordemos que aquí no tiene ninguna importancia el
que estos pedazos tengan una función. Las funciones sólo existen para nosotros, los humanos, y la
pregunta aquí es por lo que existe independientemente de nosotros. De manera semejante, puede
preguntarse si lo que hay en el mundo son pedazos de madera y metal, o átomos, o electrones,
protones y neutrones. Resulta obvio que este mismo argumento puede adaptarse para cuestionar una
enorme cantidad de entidades del sentido común. Existen además otros argumentos que pueden poner
en duda entidades menos vulgares, como los números, las figuras geométricas, los conjuntos, los
universales, etc.[1]
El problema de los universales [editar]
Artículo principal: Problema de los universales
Los universales son propiedades, cualidades o características generales tales como "ser humano" o
"ser rojo". El problema de los universales es acerca de si los universales existen con independencia de
los entes particulares de los cuales se predican, o si son sólo maneras convenientes de hablar acerca
de las similitudes entre dichos entes. Dependiendo de la respuesta habrá que responder a otras
preguntas, como si los universales existen en los individuos, en nuestras mentes o en algún plano
metafísico diferente.
GnoseoloGía [editar]
Artículo principal: Gnoseología
5. Filosofía 2010.José Lizcano
La gnoseología estudia el orígen, la naturaleza y los límites del conocimiento en general. Cuando se
trata del conocimiento científico, la filosofía en español reserva un término especial, epistemología, que
en inglés se usa indistintamente con gnoseología. El estudio del conocimiento científico también es
abordado por la filosofía de la ciencia, y además muchas ciencias particulares tienen su propia
filosofía. Por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofía de la matemática, la filosofía de la física,
etcétera.
En la gnoseología se suele distinguir entre dos tipos de conocimiento: por un lado el conocimiento
proposicional, y por el otro el conocimiento práctico. Muchos lenguajes reconocen linguísticamente esta
distinción, poseyendo expresiones distintas para cada tipo de conocimiento. Por ejemplo, en el español,
el conocimiento proposicional se indica con la expresión "saber que", mientras que el conocimiento
práctico está ligado a la expresión "saber como". Así decimos que, en la matemática, se sabe que 2 + 2
= 4, mientras que también existe un saber como sumar dos números. La mayoría del trabajo en
gnoseología se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto.
[cita requerida]
El problema de Gettier [ editar]
Artículo principal: Problema de Gettier
Desde la antigüedad, el conocimiento ha sido definido como "creencia verdadera y justificada".[2] Sin
embargo, en un breve artículo de 1963,[3] Edmund Gettier puso en jaque esta definición, mostrando que
es posible generar contraejemplos a la misma, es decir, situaciones en las que se cumplen las tres
condicones, pero en las que nunca diríamos que existe conocimiento. Para ilustrar un poco el asunto,[4]
digamos que Newton tiene frente a sí lo que parece ser una manzana y emite la proposición: "en frente
mío hay una manzana". Newton cree en lo que dice, y su creencia está justificada por su percepción.
Luego, para que Newton sepa que enfrente suyo hay una manzana, sólo falta que de hecho haya
una manzana enfrente suyo (es decir, que la proposición sea verdadera). Pero resulta que la manzana
que Newton percibe no es una manzana real: está hecha de cera. En consecuencia, según la definición
clásica, Newton no posee conocimiento. Ahora bien, imaginemos también que adentro de la manzana
de cera hay una manzana real, más pequeña. En este caso, enfrente de Newton sí hay una manzana, y
por lo tanto Newton cumple con las tres condiciones de la definición clásica: Newton cree que enfrente
suyo hay una manzana, Newton está justificado en su creencia, y su creencia es verdadera. Pese a
ello, es muy difícil admitir que Newton sabe lo que hay enfrente suyo. Nos parece más bien que
simplemente tuvo suerte (lo que se llama suerte epistémica). Este tipo de contraejemplos hoy se
conocen como casos Gettier, y el esfuerzo por superarlos es el motor de gran parte de la gnoseología
contemporánea.
El trilema de Münchhausen [editar]
Un trilema es un problema que admite sólo tres soluciones, todas las cuales parecen inaceptables. El
trilema de Münchhausen, también llamado trilema de Agripa, es un ataque a la posibilidad de lograr
una justificación última para cualquier proposición, incluso en las ciencias formales como la
matemática y la lógica. El argumento corre así: cualquiera sea la manera en que justifiquemos una
proposición, si lo que se quiere es certeza absoluta, siempre será necesario justificar los medios de la
justificación, y luego los medios de esta nueva justificación, etc. Esta simple observación nos condena
sin remedio a una de las siguientes tres alternativas (los tres cuernos del trilema):
1. Una regresión infinita: A se justifica por B, B se justifica por C, C se justifica por D, etc.
6. Filosofía 2010.José Lizcano
2. Un círculo lógico: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica por A.
3. Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C, y C no se
justifica. Esta última proposición puede presentarse como autoevidente, de sentido común o
como un principio fundamental, pero aún así representaría una suspensión arbitraria del
principio de razón suficiente.
El problema de la inducción [editar]
Existen dos casos clásicos de razonamiento inductivo: el primero son las generalizaciones universales a
partir de un número finito de observaciones particulares. Por ejemplo, cuando concluímos que todas las
esmeraldas son verdes porque todas las esmeraldas que hemos visto hasta ahora han sido verdes.
El segundo son las proyecciones hacia el futuro a partir de lo que se ha observado en el pasado. Por
ejemplo, que el sol va a salir mañana, dado que siempre ha salido hasta ahora. Ambos modos de
razonamiento son muy frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. El problema consiste en que
ninguno de los dos es deductivamente válido. Quiere decir que la verdad de las premisas no garantiza
la verdad de la conclusión. En teoría, podría ser que la próxima esmeralda que encontremos sea roja y
no verde. Sin embargo, tendemos a creer que el hecho de que tantas esmeraldas hayan sido verdes, es
una buena razón para creer que todas las esmeraldas son verdes. El problema de la inducción consiste
en establecer si los razonamientos como este están justificados, y en qué medida.
lóGiCa [editar]
Artículo principal: Lógica
La lógica es el estudio de los principios válidos de demostración e inferencia. Para ser un poco más
concretos, algunos tópicos que caen bajo el dominio de la lógica son: la estructura (o forma) de los
argumentos y las proposiciones, tanto en los sistemas formales de inferencia como en el lenguaje
natural, las falacias, las paradojas, los razonamientos probabilísticos y los argumentos que involucran a
la causalidad.
FilosoFía del lenGuaje [editar]
Artículo principal: Filosofía del lenguaje
La filosofía del lenguaje estudia la naturaleza, el orígen y los usos del lenguaje.
Algunos problemas propios de la filosofía del lenguaje son: la naturaleza del significado, el uso del
lenguaje, y la relación entre el lenguaje y la realidad.
FilosoFía de la mente [editar]
Artículo principal: Filosofía de la mente
7. Filosofía 2010.José Lizcano
La filosofía de la mente es el estudio de la mente, los actos mentales, la conciencia y la relación entre la
mente y el cuerpo.
El problema mente-cuerpo [ editar]
El problema mente-cuerpo tiene que ver con la relación entre lo mental y lo corporal. Desde el trabajo
de René Descartes[5] (aunque hubo antecedentes[cita requerida]), muchos filósofos han advertido que los
fenómenos mentales parecen ser ontológicamente distintos de los corporales, y que por lo tanto su
interacción necesita ser explicada. Pues está claro que cuando pensamos en algo, nuestro cuerpo
puede actuar en consecuencia, e inversamente cuando interactuamos con algo, nuestra mente puede
reaccionar a ello. Sin embargo, si lo mental y lo corporal son en verdad ontológicamente distintos, no se
explica cómo es posible esta interacción. En el esfuerzo por encontrar una explicación, han surgido dos
posturas principales: una es el dualismo, que sostiene que los fenómenos mentales son de hecho
ontológicamente distintos de los corporales, y que la explicación de su interacción debe realizarse
teniendo esto en cuenta. La otra es el monismo, que sostiene que no hay ninguna diferencia real entre
lo mental y lo corporal, sino sólo aparente. Dentro del monismo existen dos variedades: el
fisicalismo y el idealismo. La primera sostiene que todo lo que hay es físico, la segunda que todo lo que
hay es mental. En la actualidad, el fisicalismo es por lejos la forma de monismo más común.
ÉtiCa [editar]
Artículo principal: Ética
La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la ética es
frecuente distinguir tres niveles: el primero, la metaética, estudia el significado de los juicios éticos y/o
normativos, y las razones que los vuelven verdaderos o falsos. El segundo, la ética normativa, estudia
los principios que vuelven a las acciones buenas o malas, correctas o incorrectas. El tercero, la ética
aplicada, estudia las aplicaciones concretas de las teorías éticas.
El problema del ser y el deber ser [editar]
Este problema (también conocido como La guillotina de Hume) fue presentado por primera vez por
David Hume en un breve párrafo de su Tratado sobre la naturaleza humana:
En todo sistema de moralidad que hasta ahora he encontrado, siempre he notado que el autor procede
por algún tiempo en los modos ordinarios de razonamiento, y establece la existencia de Dios, o hace
observaciones concernientes a los asuntos humanos, cuando de pronto me veo sorprendido de
encontrar, que en vez de los enlaces usuales de las proposiciones, es y no es, encuentro que no hay
ninguna proposición que no esté enlazada con un debe, o un no debe. Este cambio es imperceptible;
pero es, sin embargo, de grandes consencuencias. Pues como este debe, o no debe, expresa una
nueva relación o afirmación, es necesario que sea observada y explicada; y que al mismo tiempo se de
una razón, para lo que parece totalmente inconcebible: cómo esta nueva relación puede ser una
deducción de otras, que son completamente diferentes de ella.
En otras palabras, lo que Hume observa es que muchos moralistas empiezan afirmando hechos (como
"todos los tiranos son injustos") y terminan afirmando deberes (como "todos los tiranos deben ser
justos"), sin justificar el paso de los primeros a los segundos. Al principio, dicha justificación puede
8. Filosofía 2010.José Lizcano
parecer fácil: basta con agregar una premisa que afirme un deber al argumento. Por ejemplo,
partiendo del deber de que "todos los hombres deben ser justos", y sabiendo que "todos los tiranos son
hombres", se puede concluir que "todos los tiranos deben ser justos". Sin embargo, el verdadero
problema asoma cuando advertimos que para justificar el deber de la premisa, se necesita un deber
previo, y para justificar éste se necesita otro anterior, etc. De modo que, para evitar la regresión al
infinito, nos vemos obligados a concluir que es imposible justificar los deberes de manera absoluta.
estÉtiCa [editar]
Artículo principal: Estética
FilosoFía PolítiCa [editar]
Artículo principal: Filosofía política
HistoRia de la FilosoFía
oCCidental [editar]
Artículo principal: Historia de la Filosofía
Cronología de la filosofía, en la que se muestran las etapas más importantes que tuvo la historia de la
filosofía. La franja que dice philosophie der antike, se traduciría al español como Filosofía antigua. El
segmento que contiene las palabras philosophie des Mittelalters, resulta en español Filosofía
Medieval. La franja en que se lee philosophie des Humanismus und der Renaissance, significa en
9. Filosofía 2010.José Lizcano
castellano Filosofía renacentista, y el fragmento que dice philosophie der Neuzeit, se traduce como
Filosofía del siglo XVII. El siguiente segmento, con los vocablos philosophie des 19. Jahrhunderts,
resulta en nuestro idioma Filosofía del siglo XIX. La franja en que se lee philosophie des 20.
Jahrhunderts, es en español Filosofía del siglo XX. Por último, en la parte inferior de la tabla se
observa la inscripción philosophie der Gegenwarts, que se traduce como Filosofía contemporánea.
Desde la aparición de la filosofía en Grecia hasta nuestros días, la filosofía siempre se ha ocupado
sustancialmente de las mismas cuestiones. Puede decirse que se trata de cuestiones permanentes de
la filosofía, ya que se refieren a formas permanentes de la experiencia humana. Que sean permanentes
no significa que estas cuestiones sean intemporales, ajenas al tiempo y a la historia. Su planteamiento y
respuestas adquieren formas distintas a lo largo de la historia.
Todo esto pone de manifiesto que la reflexión filosófica debe atender a la situación histórica efectiva en
que nos encontramos.
Esto no quiere decir que deje de lado otras disciplinas como la moral y la ética, aunque sí intervienen de
forma directa en el momento de ejercer el pensamiento humano al ejercer algún «juicio» sobre «x»
tema que se deba trascender como idea.
FilosoFía GRieGa [editar]
10. Filosofía 2010.José Lizcano
Artículo principal: Filosofía griega
La escuela de Atenas, una de las pinturas más famosas del artista Rafael Sanzio. En ella se muestra a
Platón con el dedo señalando al cielo, en la que hace referencia a la Teoría de las Ideas, y a Aristóteles,
en el que señala con su dedo a la tierra, como muestra de su idea opuesta con la de Platón.
Para los primeros filósofos de la Grecia antigua, la sabiduría era una virtud, una búsqueda del
conocimiento genuino, y una superación de las opiniones falsas. El propio ejercicio de la filosofía
empezó tomando trascendencia como una actividad intelectual y crítica, orientada a reflexionar sobre
las causas naturales que explicarían los distintos fenómenos que se producen en la realidad
sustituyendo a los mitos, en un paso del mito al logos (el razonamiento), de la explicaciones ocultas o
sobrenaturales —frecuentemente atribuidas al capricho de los dioses—, a las explicaciones racionales,
donde las causas pueden ser observadas o deducidas lógica, objetiva, neutral y metódicamente dentro
de la propia realidad.
Busto de Sócrates, considerado uno de los filósofos más grandes de la historia griega; la mayor parte
de su filosofía nos ha llegado a través de la obra de Platón, su discípulo
La cultura griega, al igual que todas las culturas de su entorno, contaba con una gran abundancia de
narraciones míticas mediante las cuales explicaba el origen de los fenómenos naturales y, también, de
las instituciones humanas. La tarea del filósofo griego consiste en buscar una explicación racional frente
a la explicación mítica. Comienzan unas actitudes científicas y aunque sus primeros resultados no son
adecuados, es la actitud por la búsqueda de un método que nos dirija a la verdad y la racionalidad de
las cosas la que inicia una revolución conocida como la primera ilustración.
11. Filosofía 2010.José Lizcano
Entran a escena los sofistas como los primeros pedagogos profesionales, enseñando las distintas
artes y ciencias, y promoviendo el método de la antilogía, y el razonamiento por reducción al absurdo
así como el arte de bien discurrir y discutir promovido por Protágoras. Tales artes les obliga a
especializarse en el análisis del lenguaje y, por último, en el razonamiento. Hippias crea técnicas de
memorización fáciles y efectivas, las que investigó creando varios sistemas mnemotécnicos. Pródico
dedicó también su interés al lenguaje. Sócrates asistió a alguna de sus clases sobre esta materia;
escribió en particular sobre los sinónimos y su perfecta significación y delimitación.
A tal arte le llaman retórica y que debido a su formalismo no tiene relación o apego con la moral. Así
como hoy la ciencia trata de apartarse de la moral lo más posible, los sofistas proponían tal concepto,
chocando entonces con los filósofos morales. Sócrates utiliza tales métodos y los usa para sus
investigaciones éticas acerca de la virtud, para luego proponer el método mayéutico para encontrar
la verdad. Luego, Platón, estudioso de la virtud, propone un método mejorado de la retórica, y le llama
dialéctica, que sigue siendo un método para razonar adecuadamente. Por último, Aristóteles desecha la
dialéctica como método y propone su método para razonar adecuadamente y le llama Organon.
Los filósofos de la Griega Antigua, se puede dividir en tres partes:
1. Filósofos presocráticos.
2. Filosofía Socrática.
3. Filosofía post-aristotélica.
Línea del tiempo de los autores más emblemáticos de la filosofía griega
12. Filosofía 2010.José Lizcano
FilosoFía medieval [editar]
Artículo principal: Filosofía medieval
Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII
La Filosofía medieval, tuvo diferencias con filosofía antigua, en que la filosofía antigua no se basaba en
la religión, en ninguno de sus casos, pero la filosofía medieval se queda dominado por la religión y
entonces pasa a estar subordinada a la teología. Esta filosofía se desarrolló en Europa, y también del
Oriente Medio, que predominó en la edad medieval, como se conoce actualmente. Apareció desde la
Caida del Imperio Romano, hasta el Renacimiento. La filosofía medieval es conocida porque volvió a
descubrir la cultura antigua desarrollada por los griegos y romanos en el período clásico, y en parte por
la necesidad de tratar problemas teológicos y de integrar doctrina sagrada, en especial del cristianismo
y del judaísmo. Uno de sus máximos representantes fue Santo Tomas de Aquino.
la FilosoFía modeRna temPRana (1600 -
1800) [editar]
Artículo principal: Filosofía del siglo XVII
13. Filosofía 2010.José Lizcano
René Descartes, uno de los filósofos más destacados de la Filosofía Moderna Temprana, tuvo un
pensamiento racionalista en la filosofía, su primer libro y el más importante fue Discurso del Método, en
la que habla que el pudo llegar a la verdad porque supo aplicar bien el método; también en esta obra
rompe con la escolástica, (pintado por Frans Hals).
En esta etapa de la filosofía, se caracteriza por que en ese momento se inició la filosofía esceptista y de
la ciencia física moderna. Es sucesora de la filosofía renacentista y antecesora de la Ilustración.
Según Immanuel Kant, la filosofía moderna temprana está dividida en dos pensamientos filosóficos
importantes, los cuales son el racionalismo, que trata que el saber humano tuvo como base la razón y el
empirismo que trata que el saber humano tiene como base la experiencia.[6] La figuras más
representativas de la edad moderna son:
• Montaigne.
• Descartes.
• Locke.
• Spinoza.
• Leibniz.
• Berkeley.
• Hume.
• Kant.[7]
Se considera generalmente a Immanuel Kant como el último filósofo de la edad moderna.[8]
la FilosoFía modeRna taRdía [editar]
14. Filosofía 2010.José Lizcano
Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778, una de las figuras más representativas de la filosofía de la edad
moderna tardía, por sus pensamientos de la anarquía y por ser un ilustrado racionalista.
O también considerado el Siglo de las Luces. Se considera generalmente que después de la filosofía de
Immanuel Kant se inicia otra etapa de la filosofía[9] la cual es la ilustración. Inicia en el siglo XIX (19).
Los ideólogos alemanes, como por ejemplo: Hegel, que apoyaban las ideas de Immanuel Kant de que
el mundo es absolutamente racional y que su naturaleza es fundamentalmente racionable.[10]
También habían personas que rechazaban el idealismo, pero estas personas, en su mayoría eran
personas que no estudiaban en la universidad. Y ellos crearon diferentes escuelas, las cuales son:
• Peirce y William James: Iniciaron la escuela del pragmatismo.
• Husserl: Creó la escuela de la fenomenología.
• Kierkegaard y Nietzsche: Fueron las personas que iniciaron la filosofía existencialista.
• Gottlob Frege: Fue el fundador de la moderna lógica matemática y la filosofía analítica.
• John Stuart Mill: Fue un teórico del utilitarismo y del marxismo.
• Friedrich Engels: Fue un filósofo político que apoyó a Karl Marx en las filosofías políticas.
FilosoFía ContemPoRánea [editar]
15. Filosofía 2010.José Lizcano
Lugares en los cuales vivieron los filósofos más famosos de Europa.
La filosofía en estos últimos años, se ha convertido en una ciencia que es ya practicada en la
universidad, y es por eso que ahora se podría decir que es más crítica.
Después de la filosofía de Immanuel Kant, la filosofía idealista se convirtió en la filosofía que más
predominó en Europa con el apoyo del filósofo Hegel. También, la filosofía existencialista de
Kierkegaard, a la vez con el marxismo, la filosofía vitalista del filósofo Nietzsche, hicieron que la filosofía
idealista reaccionara en cierto modo consagra la identificación del yo trascendental kantiano con el Dios
del cristianismo.
• En el Reino Unido, predominó la filosofía del positivismo utilitarista de Bentham y J.S. Mill.
• En Estados Unidos, predominó la filosofía del pragmatismo de Pierce y William James y la
fenomenología con Husserl. En el último cuarto del siglo XX aparecen figuras como John
Searle, procedente de la filosofía del lenguaje, estudioso de la filosofía de la mente y la
intencionalidad, y creador del argumento de la Habitación china; y Alasdair MacIntyre,
historiador del marxismo y la ética individual y política.
• El siglo XX ve también surgir filósofas de primera línea como Elizabeth Anscombe, Hannah
Arendt, Edith Stein y Hedwig Conrad-Martius.
• En España y Latinoamérica:
Carlos Astrada, Beuchot, Mario Bunge, Antonio Caso, Carlos Cossio, Alejandro Deustúa, Raimundo
Farías Brito, Vicente Fatone, Risieri Frondizi, José Ingenieros, Gregorio Klimovsky, Alejandro Korn,
Millán-Puelles, Enrique Molina, Ortega y Gasset, Octavio Paz, José Enrique Rodó, Francisco Romero,
16. Filosofía 2010.José Lizcano
José Vasconcelos Calderón, Enrique José Varona, Carlos Vaz Ferreira, Leopoldo Zea Aguilar.
biblioGRaFía [editar]
• Chávez Calderón, P., Ezcurdia Híjar, A. (1994). Diccionario filosófico, 1.ª edición, Limusa. ISBN
968-18-4739-3.
• Espasa (2001). Diccionario de la lengua española. Espasa Calpe. ISBN 978-84-239-1680-1.
• Ferrater Mora, José (2001). Diccionario de filosofía, 1.ª edición revisada y actualizada, Ariel.
ISBN 84-344-8752-7.
• García-Pelayo y Gross, Ramón (1994). Larousse diccionario usual, 7.ª edición, Larousse. ISBN
970-670-359-0.
• Marías Aguilera, Julián (1993). Razón de la filosofía. Alianza Editorial. ISBN
978-84-206-9658-4.
• Real Academia Española (1992). Diccionario de la lengua española, 21.ª edición, Espasa
Calpe. ISBN 84-239-9201-2.
• LUIS FELIPE ARRIETA (2001). Diccionario de la lengua española, 22.ª edición, Espasa Calpe.
• Editorial Richards (1970). Nueva Enciclopédia Temática, 18.ª edición, Richards.
• Runes, Dagobert D. (2003). Diccionario de filosofía, 15.ª edición norteamericana, Grijalbo.
ISBN 970-05-0123-X.
Notas y referencias [editar]
1. ↑ Para un caso muy interesante, véase el artículo: Casati, Roberto. Holes (en inglés). Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2008 Edition).
2. ↑ Por ejemplo en el Teeteto de Platón.
3. ↑ Gettier, Edmund L. (1963): «Is Justified True Belief Knowledge?», en Analysis. pp. 121-123
4. ↑ Este ejemplo está basado en el de [cita requerida]
5. ↑ Descartes, René (1641). «Sexta meditación», Meditaciones metafísicas.
6. ↑ Contexto histórico de Kant
7. ↑ D. Rutherford (ed.), The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy (Cambridge UP,
2006)
8. ↑ S. Nadler (ed.), Un compañero a la filosofía moderna temprana, (Blackwell, 2002)
9. ↑ Shand, John (ed.) Trabajos centrales de la filosofía, Vol.3 El Siglo XIX (McGill-Queens, 2005)
10. ↑ Beiser, Frederick C. El compañero de Cambridge a Hegel, (Cambridge, 1993)
Enlaces externos [editar]
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