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Curso de Etica

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    Etica Etica Presentation Transcript

    • BIENVENIDOS AL CURSO DE ETICA I
    • CONTENIDO DEL PROGRAMA 1. Introducción:  Problemas fundamentales del hombre.  La Ética.  La Moral. 2. Aristóles:  Filosofía Moral.  Relación entre ética y politíca.  La felicidad (Eudaimonia).  Las virtudes éticas.  Las virtudes Dianoética o virtudes de la razón. 3. Kant:  La razón práctica.  El imperativo Categórico.  Las máximas de acción.  Juicios morales.  La felicidad. 4. Conclusiones y Reflexiones  La ética y el Estado en el contexto venezolano.  El problema de la Corrupción y el Burocratismo como enfermedad del Estado y contrarios de la ética.
    • FILOSOFÍA Conocimiento, Lógica, Razón, Ciencia, Racionalidad BIOGRAFÍA ARISTÓTELES IMMANUEL KANT Nació el 22 de abril de 1724 en Kaliningrado, Rusia, murió el 12 de febrero de 1804. Estudió a los clásicos, física y matemáticas. Son escasos los documentos sobre su vida. Durante 27 años fue profesor de lógica y matemáticas. Nació en Calcídica, Macedonia (actual Macedonia Griega), El Rey Federico Guillermo II, en 1972 le prohibió dar clases por sus ideas religiosas ortodoxas. Sus padres Nicómaco y su madre Faestis. En 1798, público un epítome, que contenía la expresión de sus ideas en materia religiosa. Descendía de una familia de médicos. Escribió varias obras como son: Discípulo de Platón. •Historia universal de la naturaleza y teoría del Preceptor de Alejandro Magno. cielo. Fundó su propia Escuela de Artes. •Prolegómenos a toda metafísica futura. Escribió dos obras: •Principios matafísicos de la filosofía natural. •Ética a Nicómaco (diez libros) •Crítica del juicio. •Ética a Eudemo. •La religión dentro de los límites de la razón pura
    • DEFINICIÓN ETIMOLÓGICA DE LA ÉTICA • Ethos: lugar habitado por hombres y animales. •Heidegger: la morada o ethos del hombre es el Ser. • Aristóteles: Ethos = Etica=Temperamento, carácter, hábito, modo de Ser. • Etica : una teoría o un tratado de los hábitos y las costumbres. • Costumbres adquiridas por hábito y no innatas. • El Ethos: conquista del hombre a lo largo de su vida.
    • ETICA ETICA: Parte de la Filosofía que estudia la valoración MORAL de los actos humanos. Conjunto de principios y normas morales que regulan las actividades humanas. Diccionario Larousse, pag 427. MORAL: Relativo a las costumbres o a las reglas de conducta: valores morales, Que es conforme o favorable a las buenas costumbres. Relativo al pensamiento o conciencia, en oposición a lo físico y material: formación moral. Diccionario Larousse, pag 693.
    • RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y MORAL • Ciencia filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en la sociedad. • Rama o parte de la Filosofía. •Su campo de investigación es la Moral. •Sólo el hombre tiene sentido ético o conciencia moral. •La Ética necesita de la Moral para concluir y elaborar sus hipótesis y teorías. La Ética no crea su objeto sino que se limita a reflexionar sobre él. La Ética es una ciencia. La Moral es el objeto de esta ciencia.
    • RELACIONES ENTRE LA ÉTICA Y MORAL La Moral está constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. • La Ética es una ciencia normativa y práctica porque tiene como objeto la conducta del hombre. • No es una prédica moral, ni un consultorio cívico. Por ejemplo: Qué queremos decir de una acción, cuando la calificamos de justa o injusta? Qué significa decir de un estado de cosas que es bueno o malo?
    • VIRTUDES ETICAS o MORALES Eticas o Morales: •Se generan por una repetición de actos y costumbres. •Se conquistan por medio de un modo sistemático de vida. •Aristóteles: “Una golondrina no hace verano; tampoco un acto virtuoso hace felíz y dichoso al hombre”. •Las Virtudes no nacen en nosotros; sino siendo nosotros capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre”. Las Virtudes Intelectuales se deben al Magisterio; requiere experiencia y tiempo.
    • LA ÉTICA ENTRE LO TEÓRICO Y LO PRÁCTICO • Cuáles opiniones o creencias morales son válidas. • Es válida cuando garantiza la felicidad individual y la armonía social. Ej.: “Los Mandamientos de la Ley de Dios” • Guia la conducta para decidir cual es la decisión mejor entre las posibles de realizar en una situación concreta. • Indica al agente moral preocupado de su actuación cuál es su deber y porqué ése; no es prédica moral. • No indica a las personas hacer o pensar, que es bueno o malo. • Ajustar actos a principios éticos fruto de reflexión.
    • NORMATIVISMO ÉTICO Reducción de la Ética a una especie de prescripciones para normar la conducta. Obligaciones del hombre hacia Dios, la Patria, la Familia etc. Consejos para el logro de la dicha. No va a comprobar lo que es si no a determinar lo que debe ser (Suministra normas). Los deberes y derechos sirven para determinados momentos. Ética es estrictamente teórica con consecuencias prácticas
    • LA ÉTICA CONCEBIDA COMO CIENCIA • No puede haber ética sin base científica. • Elaboración de Hipótesis y teorías sobre la moral. • Explica, fundamenta, resuelve problemas en torno a la moral. • La ética aspira a encontrar sus principios generales. •EXIGENCIAS COMO CIENCIA: • Objetividad: Explicar los hechos como son independiente del valor emocional o comercial. • Racionalidad: Formada por conceptos, juicios y raciocinios; sin sensaciones o pautas de conducta. • Sistematicidad: Es un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí. Metodicidad: Los investigadores planifican mediante procedimientos lógicos llamados métodos.
    • LA ETICA DE ARISTÓLES Y KANT LA ÉTICA DE ARISTÓTELES ( ETICA A NICÓMANO), ES UNA ÉTICA DE BIENES PORQUE ÉL SUPONE QUE CADA VEZ QUE EL HOMBRE ACTÚA LO HACE EN BÚSQUEDA DE UN DETERMINADO BIEN. EL BIEN SUPREMO ES LA FELICIDAD QUE LA SABIDURÍA EL DESARROLLO DE LAS VIRTUDES, EN PARTICULAR LA RAZÓN.. LA ÉTICA DE IMMANUEL KANT, ES DE UN INDIVIDUALISMO RADICAL, PUES NO PRESUPONE EXIGENCIAS TRANSPERSONALES SINO QUE BUSCA EL DEBER DE PERFECCIÓN PROPIA. "NUNCA PUEDE SER UN DEBER PARA MI CUMPLIR LA PERFECCIÓN DE LOS OTROS". KANT SUSTITUYE LA MORAL DEL BIEN Y DE LA FELICIDAD POR UNA MORAL DEL PURO DEBER Y DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL.
    • IDEAS PEDAGÓGICAS ARISTÓTELICAS Educación y Estado. •¿Quién tiene derecho a educarse? •¿Qué tipo de educación?. Ideas pedagógicas •Fin último de la educación. Eudaimonía. Aristótelicas •La escuela es la agencia que debe proveer los medios y las experiencias necesarias para la formación del carácter ciudadano. •Feliz. •Sabio. •Racional. •Prudente. Características del educador •Dedicado a las ciencias según Aristóteles contemplativas. •Virtuoso: Poseedor de buenos hábitos morales e intelectuales. •Practica el bien.
    • •El fin del hombre es la felicidad, que consiste en una vida comtemplativa. •La ética desemboca en la política. • Considera el Estado como un ser natural que no surge de un pacto. La Ética •El hombre es un animal social que Eudemonista desarrolla sus fines un una comunidad. de •La política del hombre se explica por Aristóles su capacidad del lenguaje: • Instrumento capaz de crear memoria colectiva. • Conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
    • CONSECUENCIAS COGNITIVAS DE LA POSTURA ARISTOTÉLICA •Cada cosa es lo que es, y no puede ser nada más que lo que es. •Conocer lo que una cosa es implica descubrir su esencia y establecer diferencias entre las cosas. Caracrterísticas necesarias vs. contingentes. •Conocer es definir la esencia de cada sustancia, delimitar los predicados únicos de su especie. EL MUNDO SEGÚN LA VISIÓN ARISTOTÉLICA •Sistema organizado por niveles. •Materia inorgánica: existe, pero no tiene vida. •Reino vegetal: existecia + vida (nutrición, reproducción) •Reino animal: existencia+vida+sensaciones+ movimientos •Reino Humano: las anteriores cualidades + inteligencia. •Cada nivel supone la superación del anterior. •Dios. Primer Motor Inmóvil.
    • •Libertad de elección del individuo hacia lo imposible. •La naturaleza humana implica la capacidad para formar hábitos. • Los hábitos formados por un individuo dependen de la cultura y de La Ética las opciones personales repetidas de ese individuo. Eudemonista de •Todos los seres humanos anhelan la felicidad: Aristóles • Una realización activa y comprometida de sus capacidades innatas. • Este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
    • •La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. •El fin, se identifica con el bien, pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien: Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es también un instrumento para conseguir otro fin. • La felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres por naturaleza. •La naturaleza nos mueve a buscar la felicidad, una felicidad que se identifica con la buena vida. La Felicidad (Eudaimonia) • No todos los hombres tienen la misma concepción de lo de Aristóles que es una vida buena, de la felicidad. •Para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros los honores. Por ejemplo, ¿es posible encontrar algún hilo conductor que permita decidir en qué consiste la felicidad, más allá de los prejuicios de cada cual?
    • •Visión cercana a la de Heráclito. •La inmanencia o inherencia. Integración de materia y forma. El ser radica en las cosas mismas. •Visión teleológica: acto, potencia, desarrollo. La realidad según •Las cuatro causas: formal, material, Aristóteles eficiente, final. •El conocimiento.
    • • Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción. • Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoéticas. • Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecución produce la felicidad, ya que ésta última es "la actividad del hombre conforme a la virtud". • A través de las virtudes el hombre domina su parte irracional. Las Virtudes • Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte Dianoéticas o irracional del alma sensitiva y regular las relaciones entre los Virtudes de la hombres. Razón de • Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Aristóteles • Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto o del pensamiento. • Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.
    • IMMANUEL • Se interesó por la política a raíz de los acontecimientos de la Revolución KANT Francesa. • Su filosofía ética-política puede definirse como la fusión entre el racionalismo empírico y la filosofía de Rousseau. •Entre sus obras filosóficas destacan: • “Crítica a la Razón Pura” (1781), donde examina las bases del conocimiento en dos proposiciones: •Proposiciones analítica, en la que el predicado esta contenido en el sujeto, ejm:“las casa negras son casas”. La Razón •Proposiciones sintéticas, las que no se pueden llegar por análisis puro Práctica De ejm:“la casa es negra” Kant •“Crítica a la Razón Práctica “(1778), se basaba en la: Libertad fundamental del individuo. La libertad del gobierno de sí mismo. La libertad para obedecer en conciencia las leyes del universo como se revelan por la razón. Creía que el bienestar de cada individuo sería considerado, como un fin en sí mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razón “obligaría a todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad única de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad”
    • IMMANUEL KANT Según Kant,: •El imperativo categórico son aquellas leyes, normas a las que obedecemos por el deber mismo, aunque no tengamos ganas de cumplir con las mismas, son imperativos porque nos ordenan a cumplir con un deber determinado. •Esas leyes y/o normas se caracterizan por ser universales, en el El Imperativo sentido de que todos las percibimos como obligatorias, y es importante para la ética porque tiene que ver con las expectativas de Categórico comportamiento recíproco, es decir, lo que espero yo de los demás y de Kant lo que los demás esperan que yo haga, •Si cumplo o no con los imperativos categóricos, Por ejem: un imperativo categórico inevitable es conservar la vida, la propia y la de los demás, • Kant señala que conservar la vida está más relacionado a los instintos, al igual que la búsqueda de la felicidad. Otro ejem: sería no mentir, no debo mentir sino quiero que los demás me mientan. •Los imperativos son indispensables para la convivencia en sociedad. • Lo bueno es que desde la ética podemos preguntarnos por qué debemos cumplir con esas normas, de dónde les viene su legitimidad, se trata de buscar el fundamento de esas normas.
    • IMMANUEL •Debe en todas sus acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las KANT dirigidas a los demás seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. •Todos los objetos de las inclinaciones tienen sólo un valor condicionado; pues si no hubiera inclinaciones y necesidades fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecería de valor. •Las inclinaciones mismas, corno fuentes de las necesidades, están tan lejos de tener un valor absoluto para desearlas, que más bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de ellas. Así, pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado. • El Imperativo Debe haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico con Categórico de respecto a la voluntad humana, habrá de ser tal, que por la representación de lo que es fin para todos necesariamente, porque es fin en sí mismo, Kant constituya un principio objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de ley práctica universal. •El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en sí mismo. Así se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en ese respecto es ella un principio subjetivo de las acciones humanas. • “Así se representa, empero, también todo ser racional su existencia, a consecuencia del mismo fundamento racional, que para mi vale; es, pues, al mismo tiempo un principio objetivo, del cual, como fundamento práctico supremo, han de poder derivarse todas las leyes ele la voluntad. El imperativo práctico será, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”.
    • •El Imperativo categórico es un concepto central en la ética kantiana y de toda la ética deontológica moderna posterior. Pretende ser un mandamiento autónomo (no dependiente de ninguna religión ni ideología) y autosuficiente, capaz de regir el comportamiento humano en todas sus manifestaciones. •El imperativo categórico practica la moral del deber por el deber. •Es el único que puede construir una ley para la voluntad. •Una acción es moral si deduce un imperativo categórico. • El imperativo categórico es el mandato interior, dado en nuestra conciencia, que nos impera sin condiciones la forma de nuestro actuar. •Es un mandato universal, porque se encuentra en todo hombre y es válido para todos. •Es un mandato categórico, es decir, no condicionado, nos dice simplemente que “debemos hacer tal cosa”. • Por esto mismo, no es un mandato interesado, ya que no aguarda una recompensa por el buen actuar sino que sencillamente manda hacer lo que hay que hacer porque se debe hacer.
    • IMMANUEL •Ser feliz es necesariamente la exigencia de todo ente racional aunque finito y, en consecuencia, inevitable motivo determinante de su facultad KANT apetitiva, al estar contento con toda la propia existencia, no es sino problema impuesto a ese ente por su misma naturaleza finita, porque está necesitado. •Esta necesidad afecta a la materia de la facultad apetitiva de ese ente, o sea algo que se refiere a un sentimiento de placer o dolor que subjetivamente sirve de fundamento, y mediante él se determina lo necesario para estar contento con su estado. •Este motivo determinante material sólo empíricamente puede ser La conocido por el sujeto, es imposible considerar este problema como una ley, porque ésta, como objetiva, debe contener en todos los casos y para Felicidad todos los seres racionales exactamente el mismo motivo determinante de Segun la voluntad. Kant •Donde haya de poner cada cual su felicidad, depende en cada uno de su particular sentimiento de placer y dolor, y, aun en un mismo sujeto, de las necesidades provenientes de las modificaciones de este sentimiento, y en consecuencia una ley subjetivamente necesaria es objetivamente un principio práctico muy contingente que puede y debe ser muy diferente en sujetos distintos y por lo tanto nunca puede producir una ley. •El afán de felicidad, lo que importa no es la forma de legalidad sino simplemente la materia, a saber, si y cuánto placer puedo esperar siguiendo la ley.
    • La razón y •Del mismo modo que los estoicos, Kant considera que la razón se las pasiones opone a las pasiones, deseos e inclinaciones. según •La razón nos da la posibilidad de elegir si queremos actuar sobre Kant nuestras pasiones y deseos. •No queda clara la relación entre razón y pasiones: ¿son las pasiones “urgencias irracionales”? ¿es la razón un conocimiento desapasionado? Los filósofos anteriores a Kant creyeron que el objetivo de la ética El uso era dictar leyes a la conducta. Para Kant la finalidad de la ética no práctico de consiste en esto, sino en descubrir las condiciones que todo ideal, que todo código de reglas prácticas ha de cumplir para poder ser la razón legítimamente denominado moral. El problema reside en que lo que ahora tenemos no es un hecho natural, sino un hecho, un ideal moral. Este ideal se presenta como una regla, como una ley para la experiencia, como un deber ser. ¿Qué quiere decirnos Kant? “Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda pensarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo una buena voluntad. .”
    • Immanuel Kant: “Obra sólo según una máxima tal que pueda querer al mismo tiempo que se torne ley universal” Las acciones deben ser juzgadas solo atendiendo a la acción en sí, sin tomar en cuenta las ganancias obtenidas, ya que las consecuencias no deben ser tomadas en cuenta a la hora de juzgar las acciones. MAXIMAS DE ACCION Se presenta la acción como un fin en sí mismo. SEGUN • Es objetivamente necesaria sin referencia a un fin concreto. KANT • Tiene un carácter universal. • No tiene en cuenta las consecuencias: Por ejemplo la felicidad. Ejemplo: Una persona necesita dinero prestado, pero sabe que no lo va a poder devolver. • Máxima: Cuando sea necesario, realizar falsas promesas. • Contradicción si todo el mundo realizara promesas falsas, la promesa dejaría de tener validez.
    • • Kant considera que existen tres tipos de acciones : • Contrarias al deber: Una acción incorrecta, dicha acción merece reprobación moral y rechazo. 2. Conformes con el deber: Una acción correcta, pero realizada por un motivo específico. MAXIMAS DE 8. Acción por deber: Una acción correcta realizada sólo ACCION porque es correcta. SEGUN KANT Kant, considera: • Que sólo la última es realmente válida. • Que una acción no debe ser juzgada por los beneficios que genera sino por la propia acción. • Cree en una ética racional y de válidez universal que se imponga a los hombres a través de la razón. • La razón es el único elemento que interviene. • La ética basada en la racionalidad.
    • LA BUENA VOLUNTAD •La buena voluntad: Una persona con una voluntad enferma o degenerada podría utilizar algo considerado habitualmente como bueno para hacer el mal. •Por eso lo único que puede ser calificado como bueno es la buena voluntad. •La voluntad es una facultad que determina la acción. •El bien está vinculado a la buena voluntad. •La función de la razón práctica es dar lugar a un voluntad buena en sí misma. •Los fines últimos de las acciones humanas jamás pueden explicarse por medio de la razón, sino que se encomiendan a los sentimientos y afectos del hombre.
    • LA BUENA VOLUNTAD, LA RAZÓN Y LOS DESEOS DE KANT ¿Qué es la buena voluntad? Para ello debemos analizar el concepto de deber, que incluye el de buena voluntad. Hipótesis (Aristóteles): Poseer buena voluntad es tener el deseo y la inclinación de hacer aquello que el deber nos exija. Kant: No está de acuerdo. El deseo y las inclinaciones son caprichosos y arbitrarios. Si queremos una cierta estabilidad en nuestra vida moral, no podemos fiarnos de nuestras emociones. •Existen obligaciones por las que no sentimos ninguna inclinación. En este caso una moral basada en los deseos e inclinaciones fracasadas, mientras que una moral racional nos proveería de un motivo para actuar. •Todos los imperativos mandan, hipotética, y categóricamente, representan la necesidad práctica de una acción posible, como medio de conseguir otra cosa que se quiere. •El imperativo categórico sería el que representase una acción por sí misma, sin referencia a ningún otro fin, como objetivamente necesaria.
    • KANT Y LA LIBERTAD HUMANA: Según Kant: •No podemos demostrar que los seres humanos son libres, que tienen capacidad volitiva. • Pero dentro del contexto de la acción la elección se hace imprescindible desde el punto de vista práctico considerar nuestras elecciones como libres. • No podemos probar que seamos libres, pero la libertad es una suposición necesaria. •La libertad no consiste en seguir tus inclinaciones, porque la inclinación es subjetiva. •Haciendo aquello que deseas sólo demuestras que, al igual que los animales, estás dominado por las pasiones. La razón nos permite evaluar nuestras pasiones y cómo debemos actuar sobre ellas. • La libertad se alcanza únicamente cuando nos vinculamos a las leyes a priori de la conducta, cuando nuestros actos parten de fundamentos objetivos
    • •El objetivo de la razón práctica es la buena voluntad, la voluntad de los seres racionales es, la que determinan sus acciones. •Un acto es correcto cuando se corresponde con el deber. •El deber se expresa a través de máximas que funcionan como leyes objetivas y necesarias. •Las máximas deben poder expresarse mediante la CONSIDERACIONES forma del imperativo categórico. •La voluntad es un tipo de causa que pertenece a los seres humanos. •El mundo de las apariencias debe ser entendido a través de las leyes de la naturaleza. •Propone averiguar qué características formales debe cumplir un hecho para ser considerado moral.
    • El objetivo de Kant, es fundamentar la moral desde unas bases universalmente válidas. •Una ética es material cuando tiene un contenido: indica cual es el fin que todo hombre debe perseguir: la felicidad, la perfección, el placer, el dinero, lo útil. •A parte de fines, también propone los medios que son más adecuados para conseguir el fin propuesto. Ej.: "Si quieres ser feliz (fin), busca el placer (medio)"; CONSIDERACIONES "Si quieres tener mucho dinero, busca un buen trabajo". •Lo que busca Kant es una ética formal, vacía de contenidos. •Le interesa la forma, no el contenido. Un hecho moral formalmente válido debe ser universal y necesario. •La ética kantiana es “deontológica” (basada en el DEBER) es la obligatoriedad de realizar una acción cuando se sabe racionalmente que es conforme a la ley que la voluntad se da a sí misma de manera autónoma. •El deber no debemos entenderlo como una imposición exterior, sino más bien como un sentimiento de auto obligación que conduce a realizar aquello que consideramos correcto no porque nos convenga o nos guste, simplemente porque es lo correcto.
    • •La expresión del juicio moral que involucra la legalidad resulta de una comparación entre un acontecimiento real y una alternativa imaginada por quien interpreta la historia. •De esta alternativa ideal, y construida en forma perfecta, surge el “deber ser” del acontecimiento efectivo, en la medida en que el historiador baraja una serie de direcciones que podría haber tomado el curso de la historia de haber mediado determinadas acciones o decisiones, presentes o no, en el acontecimiento en estudio. •Si bien es utópico plantear una completa historia JUICIOS MORALES alternativa, se caería en determinismo si conformara la mera unicidad del hecho ya acontecido sin evaluar la posibilidad de haber obviado consecuencias producidas por alguna decisión equivocada. •En este sentido, las acciones imaginadas corresponden al terreno de las expectativas morales ¿qué se hubiera podido hacer?. •Por ello, la expresión de juicios morales en forma precisa puede hacerse sobre las excepciones históricas, pero fuera de ellas no estamos en condiciones de hacer semejantes juicios.
    • Kant comienza haciendo una doble clasificación: . Los juicios sintéticos a priori, atendiendo a sí, el predicado está incluido o no en el sujeto: • Juicios analíticos: El predicado está incluido en el sujeto, conviniéndole necesariamente. Ejm: El todo es mayor que sus partes. b) Juicios sintéticos: El predicado no está incluido en el sujeto. Ejm: Los nativos de X miden entre 150 y 180 cms. c) A priori: Su verdad puede ser conocida con independencia de la experiencia, ya que dependen de las relaciones y no de los hechos. JUICIOS Ejm: El todo es mayor que la parte. MORALES d) A posteriori: Su verdad es conocida a partir de la experiencia. SEGÚN KANT Ejm: Los nativos de X... De esta manera hasta Kant las clases de juicios se habían resumido de la siguiente manera: - Juicios analíticos a priori : Los llamados por Hume juicios sobre relaciones entre ideas, que son universales, necesarios y sin referencia a la experiencia, por lo cual no aportan información sobre el mundo. - Juicios sintéticos a posteriori: Los llamados juicios sobre asuntos de hecho -, que son contingentes, particulares, pero que al apoyarse en la experiencia aportan información sobre el mundo.
    • • El filósofo Kant afirmó al respecto que sólo podían ser consideradas como buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera ningún interés particular en realizarlas. • Según él, existen las “acciones conformes al deber”, las cuales no son estrictamente acciones morales, porque el fin que las JUICIOS MORALES motivó fue el interés personal y no el respeto SEGÚN KANT al deber. • Él pone un ejemplo de acciones conformes al deber: Ejemplo: Un comerciante que no práctica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para tener más clientes y enriquecerse, no porque considere que ésa, es su obligación moral.
    • •Lo que a Kant le interesa realmente es hallar, en la razón misma la base del elemento a priori del juicio moral, el elemento que posibilita las proposiciones sintéticas a priori de la moral. •No creía que la moral se pudiera fundar en la teología natural. •La Fundamentación de la Metafísica de las costumbres en tres partes: 1º) La primera parte trata de la transición del conocimiento moral común u ordinario al conocimiento JUICIOS moral filosófico. MORALES 2º) La segunda parte estudia la transición de la SEGÚN KANT filosofía moral popular a la metafísica de la moral. 3º) La tercera parte trata el paso final de la metafísica de la moral a la crítica de la razón pura práctica. •Kant distingue entre acciones realizadas de acuerdo con el deber hechos por amor del deber. •La clase de las primeras es mucho más extensa que la de las segundas, sólo tiene valor moral las acciones realizadas por amor del deber y, el valor moral de dichas acciones aumenta en proporción inversa a la inclinación a realizar la acción.
    • Kant distingue: •Los principios objetivos de la moralidad pueden ser también principios subjetivos. •De la voluntad que funcionan como máximas. Pero también puede haber una discrepancia entre los principios objetivos de la moralidad y las máximas o principios subjetivos de la voluntad de un hombre. •Los principios objetivos de la moralidad, toma necesariamente para nosotros la forma de un imperativo. JUICIOS MORALES •La razón pura práctica de órdenes, y nuestro deber SEGÚN KANT consiste en vencer los deseos que entren en conflicto con esas órdenes. Para Kant : Es el carácter humano antagónico el que porta la instancia de conflicto, su insociable sociabilidad. Su carácter lo inclina, por un lado, a integrar la sociedad al tiempo que, por otro, lo compele al aislamiento. Esta inclinación deriva del ansia de honores, de poder y de bienes, inclinación que hace del humano, también, un asocial. no se puede dar cuenta sin las pasiones humanas que la tejen.
    • •Si sólo somos capaces de atribuir motivaciones, pero no conocer los móviles de las acciones pasadas, parece que "podemos juzgar sólo el contenido moral y no las motivaciones de las acciones; •Según la formulación kantiana, “la legalidad y no la moralidad" •La expresión del juicio moral que involucra la legalidad resulta de una comparación entre un acontecimiento real y una alternativa imaginada por quien interpreta la historia. •De esta alternativa ideal, y construida en forma perfecta, CONSIDERACIONES surge el deber ser del acontecimiento efectivo, en la medida en que el historiador baraja una serie de direcciones que podría haber tomado el curso de la historia de haber mediado determinadas acciones o decisiones, presentes o no, en el acontecimiento en estudio. •Si bien es utópico plantear una completa historia alternativa, se caería en determinismo si conformara la mera unicidad del hecho ya acontecido sin evaluar la posibilidad de haber obviado consecuencias producidas por alguna decisión equivocada. •En este sentido, las acciones imaginadas corresponden al terreno de las expectativas morales ¿qué se hubiera podido hacer?.
    • • Se entiende por “acción moral” cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los mandatos de las leyes morales. • Por tanto, no todas las acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificación moral: • Por ejemplo, desde el punto de vista ético el estornudar no puede merecer ninguna valoración moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sería nuestra intención de dañar a esa persona, no el acto de estornudar en sí. • Sólo podemos hablar de acciones morales o inmorales CONSIDERACIONES cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones: Ser una acción que afecte a normas, principios o valores morales. Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir entre varias opciones antes de realizar la acción. En el caso de que no exista esa libertad: Por ejemplo: Si alguien obliga a una persona a realizar un acto apuntando con un revólver a otra persona, el individuo no puede ser considerado responsable moral de esa acción.
    • • Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba a producir esa acción: •Por ejemplo, una persona realiza un acto y, y este acto causas daños graves a otra persona sin que la persona que realizo esta acción lo sepa, no puedo ser considerado responsable moral del daño causado involuntariamente. • Las intenciones o fines con los que se ha llevado a cabo esa acción, puesto que puede darse el caso de realizar un acto bueno en sí mismo aunque las intenciones que motivaron ese acto fueran inmorales: •Por ejemplo, alguien que ayuda económicamente a una CONSIDERACIONES familia pobre, aunque lo hace con la secreta intención de obtener favores sexuales, o a la inversa, provoca un daño aunque sus intenciones sean buenas. •Existen basamentos esenciales de justicia dentro de la ética, tales como el Principio de Igualdad, •Cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total de libertades básicas compatible con un sistema similar de libertad para todos. • Las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para mayor beneficio de los menos aventajados, • Que los cargos y funciones sean asequibles a todos bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades.
    • •La sociedad del conocimiento ha transformado enormemente el clima interno de las organizaciones. •La educación y la formación del entorno humano se han convertido en el componente esencial de cualquier sociedad u organización que quiera desarrollarse. •Toda estructura organizativa ha de ser interpretada por sujetos sociales constituidos por sistemas de valores y con unas actitudes determinadas que dan una cierta orientación a su conducta. ETICA EN LA •La nueva gestión pública es una corriente que abriga una ADMINISTRACION serie de perspectivas que buscan un cambio en el seno de las PÙBLICA administraciones tradicionales a través de los resultados obtenidos. •Centra su análisis en la conducta del ser humano, pero de una forma responsable y transparente. •Analiza la conducta que debe asumir el funcionario público en el manejo de la cosa pública, para un mejor control de la administración del Estado. En el sector público, la ética está regida por principios de la conducta humana que guían y controlan sus actuaciones.
    • • El reclamo de la ética ha dejado de ser una opinión aislada para ser un reclamo público y colectivo donde se ha dejado la retórica para ir a lo real y cotidiano. • Hay una conciencia colectiva que esta pidiendo que la ética sea parte del discurso y de la actuación pública. • Uno de los problemas de las administraciones públicas es el de considerar al funcionario como: • Una pieza con un solo propósito. ETICA EN LA • Lo que genera un funcionario desmotivado y apático, el cual se siente atrapado en una especie de red. ADMINISTRACION PÙBLICA • Esto se motivado a que, la administración pública es muy rígida y jerárquica con una fuerte carga de autoritarismo y politización. • La administraciones pública requieren de una gran flexibilidad si se pretende gozar de organizaciones con eficiencia, eficacia y ètica. • Debe existir un funcionario público curado de desviaciones referidas al bien público. • Debe de poseer una conciencia clara en cuanto a los verdaderos valores en pugna y sustentarse en una fuerza moral para optar por lo correcto
    • • El Estado en Venezuela tiene unos fines formales de carácter constitucional, con instituciones jurídicas, políticas y administrativas, las cuales fueron construidas durante el siglo XIX. • Estas instituciones que no han logrado cumplir sus funciones para la cual fueron creadas, ahora pretenden aplicarlas a un Estado, que procura ser gracias a los inmensos recursos que recibe por la renta petrolera. • El Estado en Venezuela se caracteriza por el incumplimiento de sus objetivos, hoy el resultado después de mas de cuarenta años de democracia son perversos y están LA CORRUPCION generando un desencanto e insatisfacciones y hasta un Y BUROCRATISMO peligroso escepticismo por parte de los ciudadanos hacia las EN EL CONTEXTO instituciones y hacia el Estado. VENEZOLANO • Los hechos que sucedieron en Venezuela en febrero de 1989 conocida como el caracazo, donde la población salió a las calles en forma violenta a protestar contra las medidas de ajustes del gobierno. • El sistema político venezolano se ha caracterizado por la persistencia de factores distorsionantes como el centralismo y el clientelismo que genera la corrupción y prevalece en la toma de decisiones.
    • • Encontramos una excesiva centralización en la toma de decisiones en asuntos de interés público por parte del gobierno central en desmedro de la gestión autónoma y eficiente de los gobiernos estatales y locales. • La reforma administrativa del sector público venezolano no debe esperar mas, es impostergable. • La existencia de una administración pública desorganizada, ineficiente, ineficaz y carente de adecuados mecanismos de control es lo que determina la corrupción administrativa, LA CORRUPCION todas estas problemáticas es lo que impide al gobierno Y BUROCRATISMO nacional satisfacer plenamente las demandas que el desarrollo del país exige. EN EL CONTEXTO VENEZOLANO • Las instituciones públicas en Venezuela no han logrado cumplir sus funciones para la cual fueron creadas, por la poca credibilidad que hay en las instituciones en general. • Desde finales de los años setenta, ya se había previsto que el modelo económico que comenzaba a entrar en crisis en escala mundial era un modelo que combinaba el capitalismo de Estado con el estado del bienestar.
    • • Es necesario el estímulo de mecanismos de concertación y participación ciudadana que canalicen las necesidades y demandas podrían de alguna manera bajar un poco la conflictividad social. • Hacen falta dispositivos para tales fines. • Es prioritario definir el que, tipo de Estado es que queremos implantar y luego definimos, el como deber ser. CONSIDERACIONES • En Venezuela se ha hecho todo lo contrario, en lugar del que define el como, el cómo es el que define al que. • Ahí esta la debilidad y lo equivocado en la búsqueda del desarrollo, una debilidad de un modelo que solo se planificó en base de la renta petrolera y no en trabajo productivo. • La crisis venezolana tiene un origen causal y toda causa tiene su efecto.
    • • Ningún cambio en las estrategias económicas, sociales y culturales será posible sin una transformación profunda en la administración. • El Estado en Venezuela permitió por muchos años satisfacer las demandas ciudadanas, lo que permitió la estabilidad del sistema democrático • A su vez, impidió el desarrollo de una sociedad civil organizada que exigiera un buen manejo y una gestión eficiente y eficaz de los servicios público. • El estimulo de mecanismos de concertación y participación ciudadana que canalicen las necesidades y demandas CONSIDERACIONES podrían de alguna manera bajar un poco la conflictividad social. • Pero hasta la fecha, no existen dispositivos para tales fines. • Impera la anarquía organizacional y la superposición de funciones entre organismos del nivel central y los diferentes niveles de los gobiernos estatales y municipales. • Deficiencias gerenciales y, en especial, sistemas de supervisión y rendición de cuenta débiles o inexistentes. • La manera de fortalecer el sistema político es mediante una reforma de las instituciones administrativas.
    • •La ética como tal, no se manifiesta dentro de cualquier dimensión de la vida, sería la no presencia humana. • Ya que la ética deviene de una forma de conducirse eminentemente humana que se desarrolla además como una necesidad espiritual propia de las relaciones de los seres humanos entre sí y del libre albedrío de que disponemos. •Es el origen determinante de nuestra posibilidad de opción entre el bien y el mal. •La ética, más que una manera de actuar ocasionalmente ETICA Y POLITICA debe integrarse en la persona como una forma de ser. •No porque se hagan determinadas obras buenas se es moral y consecuentemente se actúa de forma ética, porque esto puede ser muy relativo y circunstancial, sino que se debe ser moral y ético en todo momento de la vida y de forma integral. •Este es un concepto muy importante, sobre todo para entender la adecuada relación de la ética con los elementos propios del relativismo imperante en el mundo de hoy.
    • • La forma de concebir el relativismo como doctrina y como manera de manifestarse y conducirse en el mundo de hoy, tiene una gran importancia para la definición de una ética política. • Algunos en su interpretación de la dialéctica Marxista y de la importancia que tienen las condiciones materiales de vida como parte esencial que conforman al ser social y que determinan, el desarrollo de la conciencia social. • La ética que se ha generado en cada una de las formaciones ETICA Y económico sociales identificadas hasta el presente, como POLITICA parte de la constante evolución humana hacia estados superiores de civilización. • Una ética consecuentemente política de inspiración cristiana y revolucionaria, no puede coincidir con las diversas manifestaciones actuales de un relativismo conceptual con valores básicos trascendentes como pueden ser la familia, la integridad de la vida humana, libre albedrío inherente a la condición humana, la equidad distributiva, el respeto a la conciencia y al pensamiento propio, así como, la dignidad plena de los seres humanos.