Profetismo

PROFETISMO HEBREU A Relevância do Profetismo Hebreu para o Ministério da Igreja. Pf.Mtr. Eduardo Sales de Lima Coordenador CETAD-Maringá

Programa da Matéria
1) Características do movimento Profético no Antigo Testamento.
2) Ofício Profético no Antigo Testamento.
3) A Teologia dos Profetas do Antigo Testamento.

Características Do Movimento Profético
O Profetismo iniciou na Síria, Palestina e Mesopotâmia.
Os profetas de Baal – I Rs 18:19.
É um fenômeno internacional Jr 27:9
Na Suméria o Profeta é visto como o Homem que penetra o céu. Possui característica extática: (êxtase - Sair de si 1Rs 18:19; 2Rs 10:19), Teve como instrumentos a Necromancia (Estudo dos mortos), vôo dos pássaros, estudo dos astros, e sortes – Ez 21:26;I Sm 14:40ss; 28:6; Pv 16:33.
É descrito nos documentos de Mari XVIII – como “ Apilum” – aquele que responde, e “ Muhhutum” – profetiza.

O Profetismo no Antigo Israel:
Forma extática.
Nabi – aquele que foi chamado.Também conhecido como Rozeh o vidente.
Possuía vida nômade. As Escolas de profetas marcaram a primeira época da profecia em Israel. Is 8:16;30:8; Jr 36.
Profetas profissionais do culto :
Fundiram o Nabi com o rozeh.
Pregavam a Benção e a Salvação.
Seu tema principal é “a eleição do povo conduz os indivíduos a Deus, ainda que pela punição”.
Outro tema importante é a exaltação de Israel: “Os inimigos sempre serão aniquilados e Israel será salvo. Jr 14:13”.

Profetas da Corte:
Falam o que o rei quer ouvir IReis 22:8-18; ISm 10:1, 24; 16:12-13.
Conselheiros do rei 1Sm 22:5; 2Sm 24:11-19; 1Rs 11:29-31.
Quando a política se desviou dos planos de Deus, a profecia mudou seu discurso e passou a criticar o rei.
Inimigos, IRs 21:20; 18:17.
Perseguidos IRs 18:13; 19:10; Jr 18:18; 26:11.
Divisão: Profetas reais, ou da corte e profetas por vocação e chamado, independentes. Jr 28:1-17. 14:13-16; 23:9-40; 28:9; Ez 33:30-33; Jr 17:15; 12:1.

Profetas individuais ou anônimos - .
Amós, Oséias, Isaias, Miquéias, Sofonias, Jeremias e Ezequiel. Vocacionados e não profissionais.
Vêm o homem numa condição de abandono de Deus, recusando entregar-se a Ele, revoltado.
Esperam a punição. (O dia do Senhor)
Apontam a possibilidade de perdão e de uma nova salvação. “Ruína ou salvação”.
O Tema é a conversão.
A salvação, para esses profetas trata-se de uma transformação radical, interior e exterior.

Profetismo Escatológico :
Reinterpretam os profetas individuais.
Inicia-se com o Isaias, seguido de Daniel, Joel, e a apocalíptica judaica.
Estágios Proféticos:
Deus se apossa interiormente da pessoa.
O Espírito ou a palavra de Deus vem sobre o profeta. Is 6:8 audição.
O profeta não perde a consciência. O Profeta procede à interpretação e explanação de acordo com a fé em que vive. Acréscimo de imagens, ilustrações poética, que marcam o estilo do profeta.

Abraão, Moisés, Débora, Aarão, todos foram chamados de profetas. Gn 20:7; Ex 7:1; Dt 34:10; Jz 4:4.
Jeremeias e Isaias não são chamados de profetas.
Amós rejeita ser chamado de profeta Am 7:14.
Em Ageu e Zacarias, após o exílio, vemos que o ofício profético foi reconhecido socialmente Ag1:1, Zc1:1, e já passaram a ser chamados como “Antigos Profetas” Zc 1:4.
Como o povo via os profetas? Como doidos, ou tolos 2Rs 9:11; Os 9:7. Será que alguém queria ser profeta? E hoje, as pessoas anseiam por ser profetas?
Conclusão: O que é o Profeta?

Conclusão: O que é o Profeta?
Os profetas foram pessoas que se levantaram em momentos de crise social.
Surgem em grupos ISm 19:20; IRs 2:3,
Chamam-se filhos de profetas IRs 20:35,
Líderes que presidiam suas reuniões ISm 19:20;
Viviam em comunidades 2Rs 4:38-41;
Alguns eram casados 2Rs 4:1;
Sustento por esmolas e doações 2Rs 4:8,42;
Vestimentas, mantos de pele e cinturão de couro 2Rs 1:8; Zc 13:4; sinais e cicatrizes na testa 1Rs 20:41;
Cantavam, soltavam gritos e lamentações 1Sm 10:6-9; Mq 1:8; chegavam até a cair por terra, prostrados ou desmaiados 1Sm 19:24; Dn 8:18,27. Entravam em transe 1Sm 19:24;

OFÍCIO PROFÉTICO
Qual era a natureza do ofício profético?
Consultados para resolver problemas de Saúde (IRs 17:17-18) Insalubridade da água (2Rs 2:19-22), perda de um jumento (ISm 9:1-10), defesa de território (Nm 22:2-6), etc...
Ofício Profético: Entre Deus e os homens.
O profeta deve possuir profunda experiência com Deus .
Rendimento à presença de Deus (Is 52:6; 58:9; 65:1)
Retoma os critérios da aliança, as dádivas de Deus para com seu povo (Dt 32:10-11) e a exigência de Fidelidade à Aliança (Eu sou o Senhor teu Deus que te tirou da terra d Egito) O profeta torna-se o defensor da aliança, lembrando o povo de seu compromisso, ser uma nação santa (Ex 19:9).

OFÍCIO PROFÉTICO
O profeta também deve possuir profunda experiência com o homem .
Experiência do pecado. (Is 6:5).
Sensibilidade.
O pobre, os órfãos, as viúvas, os estrangeiros, os escravos, as injustiças sociais, e a aliança havia se rompido. (Dt 15:1-11; Lv 25:35-43; Is 1:6-7; Jr 30:12-15; 14:17-18)
Intercessor dos oprimidos:
Na defesa dos pobres relembrava a aliança e o compromisso assumido pelo povo.
Enfrentavam o Governo Jr 21:11-14;22:13-19; o Comércio Am 8:4-8; o Tribunal Mq 3:9-12; o Trabalho Hb 2:9-12; o Sacerdócio e o Culto Os 4:4-14.

Mensagem Profética:
A memória do passado.
A profecia é uma leitura da história. É a ação de Deus na história a fonte da profecia. Ez.14:8; 32:15; Is 45:3.
Conversão hoje – conseqüência amanhã. Dt 30:2; Is 6:10; Jr 18:8; Ez 3:19.
Assim disse Javé.
Crítica ao culto –Am 4:4; 5:5,21; Os 8:11; Is 1:15;Jr 14:11
Falsos profetas – Is 29:7ss, Miq 3:5; Jr 6:13
Critica social – Am 2:6ss; 3:10; Os 4:1ss; Is 5:7; Jr 22:15
Critica a autoconfiança religiosa – Am 3:2; 9:7; Is 6:9; Is 1:4; Ez 15:1-6.
OFÍCIO PROFÉTICO

Profecia Histórica x Lunática.
Profetas Anteriores
Samuel – Teologia da Vida com Deus ISm15:22.
Os Profetas e o Templo 1Rs 8:20-21; Jr 26:12.
Outros Santuários: Siló, 1Sm 1; Dã Jz 18:29; Siquem Jz 24; Betel Gn 28:19; Gilgal Jz 2:1; Hebron Gn 23:1; Berseba Gn 21:33;
Centros religiosos e comerciais. Jz 9:4, a referência a um depósito de prata. Davi traz a arca para Jerusalém.
Ninguém poderia ir de mãos vazias Ex 23:15; Ne 10:33-44, 2Rs 12:5-6. No templo estavam todas as escrituras.
Crítica ao culto - Casa de Oração e Covil de Ladrões.
Crítica Social. Revolucionários.
A TEOLOGIA DOS PROFETAS

Profecia Messiânica
Multiplicidade e Antropocentrismo.
Não apenas no otimismo profético, mas na denuncia, na preservação da aliança e no chamado à conversão.
Responsabilidade presente, olhando para a aliança e os erros do passado, pensando num resultado futuro.
Já as mensagens antropológicas não olham para o passado, quão pouco para o futuro.1Rs22:8
A profecia messiânica possui clara noção do passado. Meu povo que se chama pelo Meu nome”. Da aliança e das obrigações da promessa.

Entendendo a Profecia Messianica.
São as necessidades e aflições , as marcas fundamentais da profecia messiânica, Is 53.
A conversão e prática da aliança são testemunhas e tipos messiânicos.
A profecia é o poder do reino messiânico que adentra nossa era .
Está apontando, ao mesmo tempo que, envolvida pelo próprio reino do messias.
A profecia antropológica não quer vínculos. Está procurando sempre uma nova profecia . Sempre algo que só diga respeito a ele mesmo. Algo que o liberte e suas obrigações e lhe traga mais bênçãos .

As Frustrações apontam para era Messiânica.
A profecia messiânica não é uma mensagem triunfalista.
Dietrich Bonhoeffer utiliza um termo chamado ú ltimo e penúltimo para expressar sua teologia.
A Vinda de Jesus é o último.
Tudo que precede a isso é o penúltimo.
Triunfalismo = Só prega o último. Profecias Lunáticas. Anestésicos. Falam de Deus, mas não estão vinculadas a Deus.
Os Profetas e o Penúltimo = A nimar a fé do povo para viver o presente e restaurar a aliança do passado.

O cumprimento da Profecia Messiânica.
Judaísmo triunfalista: U m messias poderoso que elevaria os judeus ao triunfo sobre todas as nações.
Não identificaram o messias. Sua fé era muito triunfalista só pensavam em si mesmos.
Jesus viveu o penúltimo e na sua morte, no “fracasso” providenciou o encontro do penúltimo com o ultimo, do presente com o futuro.
A profecia messiânica não é trunfalista mas de frustração.
Na frustração do humano vemos o poder de Deus (Graça).
Triunfalismo = Auto-Justificação x Graça.
Teologia do Domínio

A Profecia Messiânica Hoje
Quando a mensagem concentra-se apenas no “sangue de Jesus” está pregando somente o último. Essa mensagem é lunática, sem contexto histórico e real, serve apenas como anestésico.
A Profecia messiânica deve obrigatoriamente encontrar no penúltimo a razão histórica, o contexto ético e moral em que a vida é construída, a aliança para qual encontraremos o cumprimento da promessa no último, no reinado do messias.
Muitos crentes vivem como Acabe, interessados apenas no ultimo, sem obrigação com a aliança, ou mesmo como Deus. Querem as bênçãos do último sem compromisso com o messias do penúltimo.

Profecia em tempos de Exílio
Desenvolvimento Final da Teologia dos Profetas.
Na Teologia dos Profetas os conceitos estão ligados.
A “ Terra ” com a “ Promessa ”, esta com a “Aliança e Eleição”, esta com a “Justiça Social”.
Esses conceitos não existem sozinhos.
Promessa Aliança Justiça Deus Terra Povo

Tempos de Exílio A Profecia em nova Posição
Jeremias – Profecia Messiânica
1) Olha pelo povo; 2) Olha para a aliança; 3) Olha para o futuro.
Profetas profissionais - Antropocêntricos. Só pensavam no crescimento do reino humano.
Quando a mensagem deve mudar de tom?
Quando devemos deixar de resistir e nos render?
Assim como hoje, no cativeiro babilônico existiam teólogos da prosperidade. Is 42:18-43:2; Jr 29:8-9. Só pregavam Deus apoiando o povo, não lhes importava a aliança, ou a justiça. Sua teologia era de apenas uma ponta, não levava em consideração toda realidade e história do povo.

Jeremias: O cativeiro foi a mão de Deus chamando afim de lembra-los da aliança e promessa.
Ou Seja, “as pessoas só dão valor quando se perde”.
Foi uma teologia completa.
olhou para a aliança, para o passado,
para a presente condição social do povo,
e para o futuro: restaurar o relacionamento com Deus.
A redenção só foi possível pela Cruz. O que nos perdoa não é o Sangue de Cristo, o sentido é figurado, mas o que o ele representa: Deus descendo conosco restaurando a aliança para todo que, diante do exílio vê Deus, abandona seu individualismo, e crê na promessa, buscando a restauração da aliança.

Jr 29:13 Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso coração.
É um abandonar-se a Deus.
Fim das buscas individuais e triunfalistas.
A teologia Messiânica é a Teologia da Aliança.
Todo Coração = Toda a Vida.
Ao levar o povo para a Babilônia Deus queria os tornar como Abraão:
Renovar promessa e a aliança,
Buscar de todo coração é o compromisso de não querer lutar, de se render, de encontrar todo triunfo em Deus, de abandonar todas as teologia egocêntricas que só valorizam os homens e seus interesses, e anelar pela justiça de Deus.

È na Teologia do Exílio que encontramos a CRUZ, o penúltimo, que nos outorga a realidade do último, a presença do Reino de Deus, a renovação:
A busca pelo novo. Diante do exílio, o retorno ao começo. Os profetas iniciam uma mensagem de busca pelo novo.
O novo êxodo Ez 11:14-20,
Coração novo e novo Espírito Ez 18:30-31; 36:25-27.
Novo nome Jr 33:15-16

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