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Vida muerte y trascendencia en la antigua grecia
 

Vida muerte y trascendencia en la antigua grecia

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VIDA MUERTE Y TRASCENDENCIA EN LA ANTIGUA GRECIA

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    Vida muerte y trascendencia en la antigua grecia Vida muerte y trascendencia en la antigua grecia Document Transcript

    • ACTIVIDAD 1: VIDA MUERTE Y TRASCENDENCIA EN LA ANTIGUA GRECIA Heráclito(Éfeso, hoy desaparecida, actual Turquía, h. 540 a.C.-Éfeso, id., h. 470 a.C.) Filósofogriego. Muy poco se sabe de la biografía de Heráclito de Éfeso, apodado el Oscuro porel carácter enigmático que revistió a menudo su estilo, como testimonia un buen númerode los fragmentos conservados de sus enseñanzas.Las enseñanzas de Heráclito, según Diógenes Laercio, quedaron recogidas en una obratitulada De la naturaleza, que trataba del universo, la política y la teología –aunqueprobablemente esta subdivisión la introdujera una compilación alejandrina de los textosde Heráclito–, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra enforma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.El desprecio de Heráclito por el común de los mortales concordaría con sus orígenes,pues parece cierto que procedía de una antigua familia aristocrática, así como que susideas políticas fueron contrarias a la democracia de corte ateniense y formó, quizá, partedel reducido grupo, integrado por nobles principalmente, que simpatizaba con el reypersa Darío, a cuyos dominios pertenecía Éfeso por entonces, contra la voluntad de lamayoría de sus ciudadanos. A estos últimos, en cualquier caso, no debió de apreciarlosen demasía, y Heráclito los colmó de improperios cuando expulsaron de la ciudad a suamigo Hermodoro.A tenor de lo que se desprende de los diversos fragmentos, Heráclito explicó la prácticatotalidad de los fenómenos naturales, atribuyendo al fuego el papel de constituyentecomún a todas las cosas y causa de todos los cambios que se producen en la naturaleza.La importancia que concedió a la afirmación de que todo está expuesto a un cambio yun flujo incesantes, seguramente fue exagerada por Platón, quien contribuyó de maneradecisiva a perpetuar la imagen del filósofo efesio como exponente de un relativismoradical.El universo de Heráclito está, ciertamente, formado por contrarios en perpetuaoposición, lo cual es condición del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley yprincipio; pero los contrarios se ven conducidos a síntesis armónicas por el logos,proporción o medida común a todo, principio normativo del universo y del hombre que,en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento cósmico primordial, el fuego,por lo que algunas interpretaciones los identifican. Cada par de opuestos es unapluralidad y, a la vez, una unidad que depende de la reacción equilibrada entre ambos;el equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interacción sin fin entre losopuestos, garantía de que el cambio en una dirección acabará por conducir a otrocambio en la dirección contraria. PlatónFilósofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrática,abandonó su vocación política por la Filosofía, atraído por Sócrates. Tras la muerte de
    • Sócrates (399 a. C.), se apartó completamente de la política; no obstante, los temaspolíticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir unmodelo ideal de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto conlos discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hastaque fue rescatado y pudo regresar a Atenas.Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387, situada en las afueras de la ciudad, juntoal jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. LaEscuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia deestudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo delas modernas instituciones universitarias.En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofíaenglobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en lapropia Academia- las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadasdel saber, como la Lógica, la Ética o la Física. A diferencia de Sócrates, que no dejóobra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considerapor ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra esfundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). La mayor parte estánescritos en forma de Diálogos, como los de La República, Las Leyes, El Banquete,Fedro o Fedón.El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con evidenteorientación práctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que elmundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio ydegeneración. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidasaccidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el almainmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo).Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado dela virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia,compendio armónico de las tres virtudes particulares, que correspondían a los trescomponentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y templanza de losapetitos. El hombre auténtico será, para Platón, aquel que consiga vincularse a las ideasa través del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que elalma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.Sin embargo, la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en lavida social de la comunidad política, donde el Estado da armonía y consistencia a lasvirtudes individuales. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tresclases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filósofos-, cada una con su misiónespecífica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar lacomunidad, por poseer la virtud de la sabiduría; mientras que los guerreros velarían porel orden y la defensa, apoyándose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajaría enactividades productivas, cultivando la templanza.Las dos clases superiores vivirían en un régimen comunitario donde todo (bienes, hijosy mujeres) pertenecería al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como lafamilia y la propiedad privada; y sería el Estado el que se encargaría de la educación yde la selección de los individuos en función de su capacidad y sus virtudes, paradestinarlos a cada clase. Platón intentó plasmar en la práctica sus ideas filosóficas,
    • aceptando acompañar a su discípulo Dión como preceptor y asesor del joven reyDionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filósofo y la crudarealidad de la política hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo -por sí o a través de su discípuloAristóteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepcióndualista del ser humano o la división de la sociedad en tres órdenes funcionales seríanideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Aristóteles(Estagira, 384-Calcis, 322 a.J.C.) Filósofo griego. Hijo del médico real de Macedonia,estuvo veinte años en la Academia de Platón, primero como discípulo y luego comoinvestigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del maestro, se afirma (aunque esdudoso) que quedó despechado por el nepotismo de la elección de Espeusipo y marchóa Assos (Asia Menor), donde escribió su diálogo Sobre la filosofía (la «carta de Assos»)y fundó un centro de estudio bajo la protección de su amigo Hermias, gobernador deAtarnea, con una de cuyas parientes, llamada Pitias, se casó.Muerto Hermias (capturado y crucificado por el sátrapa Mentor), partió hacia Lesboscomo huésped de Teofrasto; fiel a la amistad, compuso la Oda a la virtud, en memoriade Hermias y por la que veinte años después sus enemigos intentaron procesarle porimpiedad.Aristóteles se había trasladado mientras tanto, de nuevo, a Atenas y había fundado elLiceo, donde enseñaba paseando (de ahí el nombre de escuela «peripatética»), seguíasus investigaciones y análisis de datos, correspondientes a los más diversos campos(arte dramático, constituciones políticas, deportes olímpicos, zoología), y elaboraba unaveintena de obras.Escondidas en una bodega -para protegerlas de los proveedores de Pérgamo-, sus obrasfueron olvidadas, descubiertas por azar, ordenadas y editadas por Andrónico de Rodasen la Roma de Cicerón, redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los árabes,cristianamente interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolásticos, relegadaspor los modernos y, por último, definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel.De ellas, la tradición ha recogido con el nombre de Órganon las obras de lógica:Categorías, De la interpretación, Primeros y Segundos analíticos, Tópicos yRefutaciones de los sofismas. Además de la Retórica, de la Poética (en parte) y deSobre el alma, la «antropología» de Aristóteles comprende la Ética a Eudemo, la Éticaa Nicómaco, la Política y la Constitución de Atenas. Sus obras sobre la naturaleza son:Del cielo, De la generación y corrupción, los Meteoros, la Mecánica, De las partes delos animales, De la generación de los animales, Sobre el caminar, Sobre el movimiento,etc.
    • FILOSOFO VIDA MUERTE TRASCENDENCIA La vida sigue a la La muerte de uno es Mantiene la idea de una muerte como la muerte siempre la vida de otro. trascendencia divina y sigue a la vida. La muerte es la mutación de absoluta. Lo mortal y lo eterno se estado. La interpretación tradicional de comportan La vida sigue a la muerte Heráclito se guía por dos recíprocamente como como la muerte sigue a la tesis: Todo fluye y nada vida, la vida del mortal vida. permanece. La unidad de los es muerte del inmortal y La muerte es un reposo contrarios.Heráclito viceversa. Cuando el hombre vive la Esta interpretación se hace Si la vida no fuera la muerte del Dios, un Dios contrastar habitualmente con muerte, sus actividades muere la vida del hombre y una interpretación de serian entonces viceversa. Parménides según la cual éste intolerablemente habría defendido la unidad e desvergonzadas. inmovilidad del ente, por lo que Heráclito habría afirmado que no hay tal “ser”, sino sólo el puro devenir. Heráclito afirmó que sólo hay movimiento y que no hay ser, que no hay determinaciones fijas. El alma en Platón es el La muerte es la separación Trascendencia (de las ideas): eje y centro de la vida del alma y del cuerpo ya Simbólicamente Platón del hombre. Esta alma que es necesaria para expresa la trascendencia de es tripartita, es decir, cumplir plenamente el acto las ideas diciendo que su dentro del alma hay tres filosófico de búsqueda de la lugar es el “hiper uranós” (más funciones o partes: verdad! Su planteamiento allá del cielo) y esto significa intelectual o racional, es tanto más sorprendente que las ideas no proceden ni pasional o irascible y cuanto más sencillos son se agotan en el mundo de las apetitivo o sus términos: la verdad se cosas. Las idas son concupiscible. consigue en la muerte. trascendente porque son Morir no es otra cosa que realidades de la razón (alma) pensar en la vida (mortal en que sobre pasan lo concreto a que vivimos. El saber que lo que las explicó. Así por Platón vas a morir es lo que hace ejemplo al decir que una cosa que tu vida sea única e es bonita, lo que se está irrepetible. Todas las tareas expresando es una y empeños que hacemos o manifestación de la belleza, la ponemos en nuestra vida lo belleza ideal (idea de belleza). utilizamos para resistir ante la muerte. Es la conciencia de la muerte la que convierte la vida en un asunto muy serio para cada uno. Cuando la muerte se precipita sobre el hombre, la parte mortal se extingue; pero el principio inmortal se retira y se aleja sano y salvo. Aristóteles distingue tres formas de alma y La muerte es un hecho. La trascendencia por lo tanto tres formas de vida: Y aquí está el origen de respecto del yo; con *Alma vegetativa, propia la confusión y de algo rigor, respecto de mí. de los vegetales, cuyas más. El hecho es lo Todo aquello en que me funciones que está hecho, y no encuentro, con lo que fundamentales son la se puede deshacer. Se tengo que habérmelas, y nutrición, el crecimiento y la reproducción. entiende: lo que no se que es distinto de mí, me *Alma sensitiva, propia puede deshacer con trasciende en este de los animales, que nuestras opiniones. sentido. Vivir es estar en además de cumplir las Aunque cambien y