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  • 1. Control de Lectura A&A en AcciónNombre: Alexandra Moreno De la Cruz Fundación Proyecto Salesiano/CHILLOGALLO CONCEPTOS PARA REFLEXIONAR GÉNERO Redistribución y ReconocimientoNancy Frasser, nos menciona que el feminismo es de izquierda, sobre la necesidad de juntar lalucha antipatriarcal con la lucha por la igualdad social y económica a la que llamaredistribución y la categoría del reconocimiento.Butler, enlaza el deseo con el reconocimiento, diciendo que “cualquiera se constituye como unser viable únicamente a través de la experiencia del reconocimiento”, hay algunos humanosque tienen mayor reconocimiento que otros, el deseo esta implicado en las normas sociales,ligado al poder. Género, Clase, EtniaA partir de los 60 “nada volverá hacer como antes”, las hijas de Eva pueden elegir librementepareja, formas duración momento intercambio.La segunda ola del feminismo tuvo cambios cotidianos por la sexualidad, el cuerpo, el trabajodoméstico compartido, el movimiento feminista a logrado y ganado varias batallas que tieneque ver con la división sexual y la fórmula binaria de comprender el mundo.Scott 1996, generó es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en ladiferencia que distinguen los sexos y el género es una forma primaria de relacionessignificantes de poder, estas relaciones de poder están en categorías como etnia y clase.Luna, la diferencia sexual ha sido históricamente utilizada para justificar la desigualdad entrehombres y mujeres así como su exclusión de los derechos individuales pregonados desde lailustración en el mundo occidental; las mujeres de las comunidades son protagonistas decambios sustanciales, que de acuerdo a la historia actual actúan en las organizaciones. Violencia SimbólicaPiere Bourdieu, señala la dominación masculina que se ha ido naturalizándose yconvirtiéndose casi en una ley que no se cuestiona ni reflexiona, que se percibe en todo elmundo, esta inscrito en dividir todo en femenino y masculino.Massy, nos habla del dualismo interiorizado, la práctica de las relaciones y dinámicas sociales yextrae la codificación de lo masculino y lo femenino de la sociedad occidental, donde lasmujeres son las pioneras que decidieron organizarse y romper con lo que estaba etiquetado.El mundo indígena, la vida de las mujeres no es la misma ellas van descubriendo lasorganizaciones mixtas, el discurso masculino y utilizan la estrategia de la cultura deciden armar
  • 2. sus propias organizaciones, hablan de los derechos individuales de la mujeres y los derechoscolectivos, construyen espacios discursivos paralelos y formulan interpretaciones opuestas desus identidades, interese y necesidades.Linda Mc Dowell, dice que es necesario el desmantelamiento delas bases que sostienen lasrelaciones sociales cotidianas y la mayoría de instituciones y estructuras de poder, divisionesde género, entre mujeres y hombres, establecidas en el pensamiento occidental. PIERE BOURDIEU DENOMINACION MASCULINA LA VIOLENCIA SIMBOLICALa visón dominante de la visión sexual se expresa en discursos como refranes, proverbios,enigmas, cantos, poemas o en representaciones graficas como la decoración mural etc. Demodo mas técnico y ritual se trata de la concordancia entre las estructuras objetivas y lasestructuras cognitivas que posibilita esa relación con el mundo que HUSSERL describía con elnombre de “actitud natural” o experiencia dóxica la forma más absoluta de conocimiento dela legitimidad, aprende al mundo social como natural construida entre los sexos.La universalidad de hecho del dominio masculino excluye la práctica que generan con losestilos de vida y aparece en las “elecciones” naturalizadas de la tradición como arbitrariashistóricamente constituidas en la base, costumbre o la ley. El hombre es un ser particular quetiene el monopolio de hecho y de derecho de lo humano. El hombre de honor en el sentido deVir y todas las virtudes, las facultades como capacidades y deberes o cualidades son atributosmasculinos. Es el caso del NIF el pundonor que tiene lazos evidentes con la violencia heróica, elvalor belicoso como con la potencia sexual.Se encuentra inscrito en las divisiones del mundo social, en las relaciones sociales de dominio yexplotación que se han instituido entre los sexos y las mentes, bajo la forma de los principioque conducen a clasificar las cosas del mundo, a la oposición entre lo masculino y lo femenino,confirmado y legitimado mediante prácticas; clasificadas por la taxonomía oficial de lo interior,lo húmedo, lo bajo, lo curvo, lo continuo, las mujeres ven como se les atribuye todas las tareasdomésticas es decir privadas y ocultas, invisibles o vergonzosas como el cuidado de los niños ylos animales, y los trabajos exteriores como el agua la hierva la leche la madera y en especiallas tareas mas sucias las mas penosas y las mas humildes. En cuanto a lo s hombres estánsituados del lado exterior, oficial, lo público, la ley, lo alto, lo descontinuo se arrojan todos losdatos breves, peligrosos y espectaculares como el degüello de la res, labranza, cosecha,asesinato o la guerra empleando instrumentos forjados.La división de las cosas, conforme a la oposición entre lo masculino y lo femenino recibe sunecesidad objetiva de su inserción en un sistema de oposiciones homólogas (alto, bajo, dentrofuera). Dado que esas formas de pensamiento de aplicación universal parecen siempreregistrar diferencias inscritas en la naturaleza de las cosas y que se ven confirmadas una yotra, la somatización progresiva de las relaciones fundamentales forman parte del orden social
  • 3. de dos “naturalezas” diferentes, que se inscriben a la vez en los hexis corporales bajo la formade dos clases opuestas y complementarias, conforme a una serie de oposiciones dualistas quehan contribuido a producir lo derecho y lo enderezado lo curvo y lo encorvado, que permitiríaengendrar en el uso del cuerpo o en las disposiciones éticas.La eficacia simbólica del prejuicio desfavorable socialmente instituido en el orden socialproduce su propia confirmación a modo de una self-fulfilling prophecy mediante el amor fatique lleva a las victimas a entregarse y abandonarse al destino que socialmente estánconsagradas, las mujeres inclinadas al suelo, mientras que los hombres armados, las mujeresparecen disfrutar las mezquindades de la economía del calculo y que el hombre de honorpuede hacerlo y disfrutarlo, fingiendo que a ellos desprecian las tareas femeninas instituido enel meollo del orden social, encierra a hombres y a mujeres en un circulo de espejos quereflejan imágenes antagónicas. Iquest como no ver que la identidad por entero negativa definamediante prohibiciones pletóricas de tantas ocasiones de transgresión condenada de antemano a las mujeres a aportar continuamente la prueba de su carácter maligno, justificando asía la vez las prohibiciones y el sistema simbólico que les asigna una naturaleza maléfica; Laviolencia simbólica impone una coerción que se instituye por medio del reconocimientoextorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al dominante en este caso la mujer alhombre, esto hace que las formas larvadas o denegadas del dominio y la explotación, de laexperiencia y el lenguaje, como la relación entre los conjunto o entre el hermano mayor y elchico como la relación del amo y el esclavo, etc, se ejerce como arte de magia fuera de todaconstricción física en su gratuidad aparente con las leyes ordinarias de la economía “campolaboral”, que el efecto del dominio simbólico ejerce en la oscuridad de los esquemas prácticosdel habitus en que se halla inscrita la relación de dominio con frecuencia inaccesible a la tomade conciencia reflexiva y a los controles de la voluntad. LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL SEXOLa definición social de su identidad sexual que conviene a su sexo al tiempo que prohíben odesalientan las conductas impropias, sobre todo con la relación con el otro sexo, esas accionessurten el efecto de construir una verdadera acción psicosomática, las disposiciones y losesquemas que organizan las posturas y los hábitos más incontrolados del hexis corporal y lapulsiones más oscuras del inconsciente como las revela el psicoanálisis. Así por ejemplo lalógica de todo proceso social en el cual se engendra el fetichismo de la virilidad buscaninstaurar una separación sacralizante entre quienes son socialmente dignos de sufrirlos yquienes están excluidos a perpetuidad, es decir, las mujeres.El cuerpo masculino y el cuerpo femenino y en especial los órganos sexuales condensan lasdiferencia entre los sexos, son percibidos y construidos según los esquemas prácticos delhábitus, según la división en géneros racionales masculino y femenino, pueden instituir al falo,erigido en símbolo de la virilidad, del nif propiamente masculino en principio de la diferenciaentre los sexos, y dejar centrada la diferencia social entre dos esencias jerarquizadas en laobjetividad de una diferencia natural entre los cuerpos biológicos.A través de la valorización del pundonor principio de la conservación con el capital social de lasrelaciones de parentesco, los kabilas son llevados a otorgar un privilegio a la virilidad
  • 4. masculina y física y sobre todo de los testimonios de poder –desfloración de la novia,numerosa prole masculina, etc, que se esperan del hombre realizado.Este pensamiento fue acogido por los Lacanianos, designando al esperma zzel, y sobre todo laaamara que significa llenar prosperar (que llena lo vacío fecunda lo estéril)¸ estando deacuerdo con los ritos de fertilidad los kabilas ya que el hombre llena a la mujer con suesperma, produciéndose la división del trabajo sexual y la actividad sexual, la construcciónsocial de la percepción de los órganos y del acto sexual registra y ratifica la “preñez”, de lasformas objetivas- como el hinchamiento y la erección del falo.Esta lógica de la consagración simbólica delos procesos objetivos cósmicos y biológicosfuncionan en todo el sistema mítico-ritual. Se trata de lo que le presta una base casi objetiva,por ende, la creencia, reforzada así por su unanimidad. Cuando los dominados (las mujeres)aplican a los mecanismos o a las fuerzas que los dominan, o simplemente a los dominantes,sus actos de conocimiento son, inevitablemente actos de reconocimiento de la dobleimposición, objetiva y subjetiva de la arbitrariedad del que son objeto; pueden servir de puntode apoyo de las representaciones antagónicas, por las cuales los dominados adquieren unaforma de revancha contra el efecto de imposición. Ejemplo las mujeres pueden aplicaresquemas, atributos masculinos por analogía, y por esta razón pueden sacar partido de esteestado disminuido para afirmar su superioridad del sexo femenino, recordando a sí que laspropiedades sociales de los dos géneros son el producto del dominio y pueden ser puestassiempre en juego en la lucha de los sexos.A la mujer se la determinan de la cintura para abajo y a la vagina como algo viscoso, como unagujero y al sexo como una boca que embulle el pene dando la impresión de que el hombredebe poseerla, se adhiere bombea y aspira. Comparando a la mujer como la tierra y al hombrequien pone la semilla para que germine. MASCULINADESEn el Ecuador están relacionadas con discusiones globales sobre el tema, como se dan lasrelaciones de género y la forma en que estas adquieren significado de poder: cuestiones depaternidad cambio y resistencia al cambio en las concepciones dominantes sobre lamasculinidad, la racialización, el machismo y la política en el lenguaje sobre el cuerpo ysexualidad. El problema de la violencia masculinista, asociados a lo masculino que cabeseñalar las distintas formas de violencia son constituyentes de las prácticas de género. En elecuador se debate conceptos tales como la masculinidad, machismo identidad masculinahombría, virilidad y el rol masculino. El segundo enfoque mejorar la noción de hombría comometa social ponen énfasis el análisis de lo que los hombres dicen, piensan y hacen paradefinirse y distinguirse así mismos como hombres. Enfatizan en la importancia del papel de lasmujeres. La PaternidadLa paternidad ocupa un lugar importante e implícitamente adquiere una connotación positivaen la construcción de masculinidades, un hecho que ha sido documentado en ciertoscontextos, las posiciones de género hace que las percepciones de paternalidad y maternidad
  • 5. estén sujetas a cambios permanentes. En el caso ecuatoriano las migraciones masivas en losúltimos años ocasionadas por el colapso económico un creciente numero de mujeres desectores populares y medios están asumiendo tareas asociadas con lo paterno, dentro y fueradel espacio doméstico. De acuerdo a las investigaciones la paternidad como parte de un asíllamado “siclo vital”, de los hombres cargada de contradicciones conduce a un problema y elpublico de la masculinidad. Cambio y Resistencia al cambio concepciones dominantes sobre masculinidad.La concepciones sobre feminidad y maternidad existe una tención entre la paternidadentendida por hombres de diversas clases sociales, asumida por mujeres.En el ecuador estos procesos han empezado a ser documentados; en debates tiene unatrayectoria importante en el país, siendo todavía restringido las cuestiones de género, el temade lo masculino visto mayoritariamente como no problemático, se enmarca en una visiónbipolar que ubica a las mujeres como principales víctimas protagonistas de las relaciones degénero y a los hombres como portadores de un poder avasallador absoluto y homogéneo, encambio a la heterosexualidad a tendido a reproducir la naturalización. RazaEn el ecuador la cuestión racial sigue siendo la dimensión menos legible en el sentido depolitizada de la dominación masculina, una dimensión que continua permeando sobre laidentidad sexual, no escapa los feminismos ni los defensores de sexualidades disidentes.Las dicotomías y el lenguaje racial en este debate discriminatoria contra mujeres, sexualidadesdisidentes y racialmente diversas.Al hablar de masculinidad y feminidad se tiende a hablar implícitamente de una masculinidadracializada, sirve para clasificar hombres mestizos de acuerdo como son utilizados pordiferentes elites o extractos trabajadores con la finalidad de clasificar los grados demasculinidad que unos y otros poseen. Poder y MachismoDe acuerdo a las teorías se habla de desigualdad, de violencia entre relaciones de género enamérica latinase relaciona con los discursos masculinitas como la tecnología lainstitucionalización del poder por parte del estado a grupos e genómicos, en caso del ecuadorse lo relaciona con la política, la sociología aborda el tema con el populismo guayaquileño demanifestaciones de bravo machista.Los conceptos de macho y machista han sido objeto de análisis, por que constituye comomasculino con relación a la sexualidad, el orden doméstico a la discriminación de género ocontra masculinidades subordinadas, de practicas de dominación de estigmatización o deviolencia simbólica de discurso intelectual instrumento de dominación política y discursossociales, para perpetuar en fragmentaciones regionales, se le atribuye el machismo a lasociedad y a su gente costeña, por lo que es motivo de análisis y estudio.
  • 6. Sexo y cuerpoEn el ecuador se usa este término para explicar sobre problemas de conocimiento decategorías nativas que la gente refiere para referirse a temas de masculinidad; confrontar un aparadoja entre hombres de diferentes clases sociales cabe distinguir entre significados ydiferencias.La tendencia a ser diferencia a temas concernientes a las relaciones con mujeres y a enmarcartales referencias en términos de competencia sexual tiene como resultado un a proliferacióndiscursiva sobre sexualidad, hablar de sexo los hombres hablan sobre el sexo y el cuerpo pre-codificado con grados de vulgaridad en forma pública que se dan en todas las clases sociales.Utilizando términos y etiquetando vulgarismo en el hombre “verga” y la mujer “chucha”, eltérmino macho acompaña a las formas públicas de ser macho “al bravo”. Es propio de loshombres los piropos y una forma de gestualidad del cuerpo y de la mirada para imponerse alos ojos de una mujer pasajera, generalmente en frente de otros hombres para que atestigüenla creatividad verbal que lanzan, la mujer es victima de los piropos de un grupo de amigos delas habilidades masculinas.Comentario:De acuerdo al libro se hace un estudio en base a diferentes investigaciones en diferentesrealidades que ene le transcurso de la historia se les ha atribuido ocuparse de actividadesexclusivas solo para hombres y solo para mujeres relacionándoles a mitos y creencias que sehan transgredido de generación en generación brindándole el poder absoluto al hombre, yaque las representaciones publicas sociales las ocupe el hombre siendo quien mande en elhogar mientras que la mujer sea limitada a trabajos domésticos a la limpieza y relacionada conlos cultivos discriminando, esto ha hecho que en la mujer se genere una actitud sumisa dócilante el hombre, desde la época moderna al formar parte del trabajo laboral la mujer empezó aretomar fuerza y énfasis en la revolución industrial en Francia promoviendo un cambio a nivelmundial siendo mas visible en occidente donde la mujer trabaja y se ocupa en puestos derelación pública viéndose respaldada buscando a la mujer nativa para que la mujer campesinase organice y aproveche de su medio en el que vive en son de protesta por la igualdad y elbienestar de los hijos en cuanto a la equidad de género.Actualmente existe una conciencia del 60 % de mujeres de que no debe haber desigualdadentre hombres mujeres, pero aun existen familias tradicionalista en las que se mantiene y sepromulga el machismo donde el hombre se lo califica como sinónimo de machista en términosde virilidad, de poseedor, de proveedor etec,.En América Latina y en Ecuador a no se ha entendido el término masculinidad y cuerpo, aunexiste mucha ignorancia en especial en nuestra parte costa donde podemos hablar que aun seguían instintivamente en la lucha de poder y ser el macho alfa ya que se encuentran hombresen competitividad de hombres dejando de lado la equidad de género.