La perspectiva de Marcel Mauss

1. Introducción al estudio
antropológico de los sistemas
cognitivos (Parte III)
2008

2. Criticas de Mauss a Levy-Bruhl I
Inexactitud de la equivalencia entre pensamiento
“prelógico” y la idea de prerrelación
Las prerrelaciones existen en todos los estados de
conciencia, y no solo en la fase primitiva

3. Criticas de Mauss a Levy-Bruhl II
Consideración insuficiente de la historia
1) Existen semejanzas muy profundas entre las sociedades
primitivas y no primitivas: Noción de suerte, oportunidad,
expiación y pecado
2)Las diferencias entre las mismas sociedades primitivas son
mucho más importantes de lo que se supone: Las sociedades
polinésicas están en la edad Neolítica y son agrícolas. Las
sociedades de melanesia están son cazadores y recolectores

4. Criticas de Mauss a Levy-Bruhl III
Desacuerdo en el método empleado
1) No hay que investigar el carácter general de distintas formas
de pensamiento, sino la forma en que esas categorías puede
confluir en algunos elementos generales
2)La misma noción de “maná” es investigada de esta forma. Se
investiga todo el espectro de variaciones y luego se extraen, sin
presuponerlos, los elementos comunes. La noción de espacio
está ligada a los vinculos de cada sociedad con su suelo, y no
solamente con la negación del principio de contradicción

5. Criticas de Mauss a Levy-Bruhl IV
Dependencia de las nociones de instituciones y del
medio social
Las nociones se desempeñan en el medio social, y no
en abstracto
Muchas veces Levy-Bruhl omite las condiciones
históricas en que las ideas se desenvuelven

6. Criticas de Mauss a Levy-Bruhl V
Consideración impropia de la ley de participación
La participación no es para Levy-Bruhl una simple
“confusión”, sino que es fruto de un esfuerzo para
identificar las cosas entre sí y para identificarnos con
ellas paralelamente

7. Diferencias entre magia y religión I:
maleficio y sacrificio
Para Mauss, la magia y la religión se desarrollan entre
los dos polos que unen el sacrificio y el maleficio
Las religiones crean un ideal hacia el que convergen
los himnos, deseos, sacrificios. La magia evita esas
regiones y se inclina por el maleficio en torno al cual
se agrupan los ritos mágicos.

8. Diferencias entre magia y religión
II: diferentes agentes
La religión y la magia tienen agentes diferentes
Cuando el sacerdote hace magia asume una función
que normalmente no es suya. Está de espalda al altar
y realiza cada acción con una mano que no es la
habitual

9. Diferencias entre magia y religión
III: diferentes lugares
La religión y la magia se desarrollan en lugares
diferentes
Los actos religiosos se desarrollan en el altar
doméstico
Los actos mágicos se realizan en lugares apartados

10. Diferencias entre magia y religión:
Cuadro General
Polo ideal al Agente Carácter Lugar elegido
que tiende típico general
Magia Maleficio Individuo Privado Lugares escondidos o
apartados
Religió Sacrificio Grupo Público Templo o altar
n doméstico

11. Enseñanzas metodológicas I: uso de
las definiciones “matizadas”
Marcel Mauss no elabora definiciones por exclusión
absoluta de rasgos, sino que más bien habla de definiciones
matizadas por la frecuencia predominante de algunos
atributos.
Ej 1: Un rito religioso es grupal y es dirigido por un sacerdote, pero
puede ser individual y desarrollarse en un altar doméstico
Ej 2: Los actos mágicos tienden al ilícito, pero eso no significa que
todos lo sean

12. Enseñanzas metodológicas II: Predominio de las
representaciones colectivas en los hechos individuales
A pesar de su carácter constitutivamente “anormal”, la vida
mágica es un fenómeno colectivo
Las representaciones sociales determinan los actos
individuales y aún ilícitos o no normativos

13. Enseñanzas metodológicas III: Importancia del
rastreo no literal ni linguistico de las nociones
conceptuales
En el estudio del concepto de “maná”, Mauss considera
que:
No es necesario que dos conceptos coincidan totalmente
para que desarrollen nociones equivalentes en diferentes
sociedades
No es necesario que un concepto se autonomice como
palabra para que la idea exista en una cultura

14. Enseñanzas metodológicas IV: Visualización de los
estados históricamente “transicionales”
El uso de definiciones “matizadas” permite desarrollar un
comparativismo fino e incluyente
Las ideas y estadios se vinculan y la inexistencia de procesos
“puros” no impide rastrear parecidos o estados intermedios
Las ideas de “buena” o “mala” suerte o “quintaesencia” (dentro
de la magia) son mediadoras entre la religión y la técnica, y
operan como huellas de las primeras representaciones colectivas
que formaron luego el entendimiento individual