Unidad 9

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Unidad 9

  1. 1. EL ORIGEN DEL CRISTIANISMO EN “LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS”EL MUNDO ROMANO 300 a.C 200 100 0 63 31 14 ETAPA DE GUERRAS IMPERIO ROMANO CIVILES AUGUSTO TIBERIO TITO Tras rebelión, Tito destruye POMPEYO conquista Judea Expansión por el Mediterráneo el templo de Jerusalén Occidental y Oriental JUDEA 300 a.C 200 100 0 332 198 166 63 40 50 70 VIDA DE CRISTO Conquistada por Revolución de Alejandro Magno Herodes el Concilio de el Reino los Macabeos conquista Judea. Grande, rey de Jerusalén de Siria (d.Seléucida) Judea Poncio Pilato A su muerte pasa a Procurador pertenecer al Reino de (26-36) Egipto (d. Ptolomeos)
  2. 2. ENCUENTROS Y DESENCUENTROS ENTRE EL CRISTIANISMO PRIMITIVO Y EL MUNDO ROMANO (S. I –IV)EL IMPERIO ROMANO 0 100 200 300 400 64 DINASTÍA D. DINASTÍA DE LOS DIN. ANARQUÍA DINASTÍA CRISTIANDAD JULIO-CLAUDIANA FLAVIA ANTONINOS SIRIA MILITAR ILIRIOS CRISIS DEL SIGLO III Intentos de Concepto estoico del Estado (económica, política, social, restauración Teodosio y oficialización Primeras persecuciones religiosa y moral) (Aureliano- Diocleciano y del cristianismo asistemáticas Penetración de las religiones orientales. Constantino) Tendencia al sincretismo Conversión de Carta a Trajano CELSO Constantino de Plinio el Joven Discurso Verdadero Persecuciones sistemáticas (111-113) EL CRISTIANISMO PRIMITIVO 0 100 200 300 400 50 64 313 380 CRISTIANDAD ↓ Concilio de Jerusalén LITERATURA APOLOGÉTICA Florecimiento de las escuelas de Antioquía y Alejandría PABLO de Edicto de Edicto de Tarso Milán Tesalónica JUSTINO DE Escritos Evangélicos y Cartas ORÍGENES Surgimiento de las primeras NAPLUSA Apostólicas (185-255) herejías (100-163) Comienza la difusión de la Buena Nueva
  3. 3. EL CRISTIANISMO: SUS BASES JUDÍAS Y SUS PATRIARCASReligión MONOTEÍSTA (Los Judíos se consideran el PUEBLO ELEGIDO)Religión REVELADAReligión MESIÁNICA.Religión UNIVERSAL: LOS GRANDES PATRIARCAS: a. Abraham (1700 a 1350 a. C):«padre/dirigente de muchos/errantes». Patriarca que condujo al pueblo israelita desde Ur (Mesopotamia) a Canaán (Palestina) b. Moisés (1300 aC. Patriarca que liberó a los judíos de su esclavitud en Egipto. Recibió en el monte Sinaí los diez mandamientos y la Torá o Pentateuco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio) libros que le fueron revelados por Jehová-Dios. Así se establece la alianza entre los Judíos y Jehová/Dios Los judíos se consideran a sí mismos como el pueblo elegido en virtud del pacto/alianza con Dios en el Sinaí: en este pacto se fusionaron los conceptos de NACIÓN y RELIGIÓN como sinónimos en importancia histórica (SIMÓN y BENOIT)
  4. 4. PATRIARCAS Y PROFETAS PATRIARCAS: Padres en la fe Padres de los creyentes Abraham fue padre y fundador del judaísmo Moisés fue padre y autoridad nacional que liberó al pueblo de su esclavitud y lo unificó en base a una sola ley (mosaica o diez mandamientos) y pasó por escrito las verdades reveladas por Jehová (Pentateuco o Torá) PROFETAS: Guías espirituales de la nación hebrea Fueron mejor o peor aceptados por la nación hebrea, según el momento histórico y el medio en que surgían. OBRA: Debieron conservar el patrimonio religioso de Israel puro de toda influencia extranjera y debieron depurarlo de cualquier contaminación que se diera en tierra de Canaán ACTITUD. Practicaron la intransigencia religiosa lo que produjo una tendencia al aislamiento de Israel de todo cuanto lo rodeaba. También anunciaban que llegaría el día en que los infieles adorarían al Dios único y aceptarían como el pueblo de este Dios, al pueblo judío SIMÓN y BENOIT, El judaísmo y el cristianismo antiguo, Barcelona, Labor, 1972
  5. 5. HISTORIA DEL PUEBLO JUDÍO1700-1350 a. C : Migración desde Ur hasta Canaán (No existe documentación histórica probatoria)1600-1300 a. C: Egipto conquista Palestina (Canaán) y ejerció un protectorado1300 a. C. Según los comentaristas bíblicos se produjo el nacimiento de Moisés (Moshé) quien según la tradición judíafue el que produjo el Éxodo o partida del pueblo judío desde su esclavitud en Egipto a la liberación definitiva trasasentarse en la tierra prometida por Jehová-Dios a través de su alianza con el pueblo elegido (judíos)1200 a. C. Los israelitas regresan a Canaán. Dividieron el territorio en 12 partes, correspondientes a las 12tribus de Israel (ver mapa) (Por primera vez se menciona el nombre de Israel en una fuente arqueológica: la estela deMerneptah)1120 a. C. Los israelitas dirigidos por Samuel vencen a los filisteos1050 a. C. Los israelitas unidos por el rey Saúl1000 a. C. Rey David. Manda construir el primer templo de Jerusalén y allí instala la capital del reino deIsrael.922 a. C. El reino de Israel fue dividido, las tribus de Judá y Benjamín permanecieron fieles a Roboam,formando el reino de Judá con capital en Jerusalén586 a. C Nabucodonosor rey babilónico conquistó el reino de Judá y lleva a su población cautiva a Babilonia.Destrucción del 1º templo539 a. C: Ciro II (el grande conquista Babilonia y libera a los judíos de su cautiverio) (Vuelven a la tierra deCanaán). Con su ayuda se construye el 2º templo judío.445 a. C Nehemías y Edrás dos líderes escribas ayudaron a su pueblo a interpretar la Torá. Se establecen lasprimeras sinagogas331 a. C. Los persas son vencidos por Alejandro Magno. En tiempos de Ptolomeo I se organizaron en Israel lasprimeras sectas judías: Fariseos, Saduceos y EseniosAntíoco IV (Epifanes) gobernante del reino Seléucida conquista la región (174- 163 a. C) y helenizó a los judíos.Quiso prohibir la religión judaica: rebelión de Matatías y sus hijos (Macabeos) Judas Macabeo recupera Jerusalén paralos judíos.63 a. C Pompeyo conquistó la región y la puso bajo dependencia romana. La ley religiosa entre los judíos eradictada por un consejo de ancianos local (el Sanedrín) (Consejo Nacional judío)40 a. C Herodes el grande fue designado rey de los judíos por el Senado Romano
  6. 6. IMPORTANCIA DE LA SINAGOGA La sinagoga respondía a la necesidad de dar a todos los judíos cualquiera fuese su residencia, la ocasión de reunirse parapracticar conjuntamente su religión. No obstante la prohibición de ofrecer sacrificios en otro lugar que no fuese Jerusalénimponía al culto que en ellas se celebraba unas formas y una estructura diferentes de las adoptadas en el Templo. Si, eljudaísmo se define como la religión del Libro revelado (…) la sinagoga representa su expresión más perfecta: es a la vez ellugar, el santuario y la escuela en que el Libro se lee, se medita y es comentado. Aquí no hay sacerdocio; en su lugar están lossabios y rabinos, conocedores de los libros sagrados y capaces de comunicar su esencia a los fieles; no hay sacrificios, sólo unculto totalmente espiritual en que se alternan plegarias, cantos salmódicos, lecturas bíblicas, comentarios y sermones. SIMÓN y BENOIT, El judaísmo y el cristianismo antiguo, Barcelona, Labor, 1972
  7. 7. SECTAS JUDÍAS ANTERIORES AL DEL GRIEGO hairesis (herejía) en el sentido deNACIMIENTO DE JESÚS elección, opción, escuela filosófica o religiosa DEFINICIÓN: Son grupos internos dentro de la religión que expresan su diferenciación aún cuando ésta no llegara a producir una fractura o cisma. SADUCEOS: (oficial) De la aristocracia sacerdotal. Su nombre proviene de Sadoq (sumo sacerdote de la época del rey Salomón. Tras la destrucción del templo en el 70, desaparecen sus referencias históricas. Sus hombres se preocuparon por conservar el orden público, incluso el romano. Eran conservadores en religión y en política. Se atenían estrictamente a las escrituras y a una interpretación literal de la ley FARISEOS: (oficial) De perushim (los separados). Su origen se encuentra en la rebelión de los Macabeos por su ferviente defensa de las tradiciones judaicas. Después del 70 se eliminaron los grupos sectarios y fariseísmo pasó a ser sinónimo de judaísmo. Para los cristianos fueron hipócritas y muy minuciosos en el cumplimiento del formalismo. Eran incapaces de distinguir lo esencial de lo accesorios; daban la misma importancia a los grandes imperativos de la ley moral que a los detalles de las prescripciones rituales. Para los judíos los fariseos centraban la vida religiosa en la meditación y la práctica de la ley, fundamentalmente la dada por Jehová a su pueblo en el Sinaí. La tradición se transmitía de generación en generación y se enriquecía con las enseñanzas de los sucesivos rabinos, por lo cual se corregía y articulaban las nuevas tendencias con el rigorismo preexistente. De la reinterpretación de la tradición surgió el Talmud (libro de las interpretaciones de los sabios) ESENIOS: (marginal) Vivian al margen de la vida religiosa oficial, lejos de Jerusalén y su punto de apoyo principal estaba situado en Qumrán, en pleno desierto y en la inhóspita orilla del mar Muerto. Se creían los más puros entre los judíos. (Ver manuscritos del Mar Muerto) ZELOTAS: (marginal) Movimiento fundado por Judas el Galileo. Es el nacionalismo judío en su forma más violenta. Más que anarquistas eran los mantenedores de una teocracia que para ser instaurada requería que los ocupantes no judíos fueran previamente eliminados. Creían en esa instauración por la fuerza. Predicaban el odio al extranjero. Incitaban a la violencia y llevaban a cabo acciones de este tipo
  8. 8. SEMEJANZAS ENTRE LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO Y LOS DICHOS DE JESÚSDiferentes escritos de Qumrán enfatizan temas claves resaltados por Jesús y los cristianos:La Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19/ Mateo 26-28);La venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altísimo (4Q246), que expiaría por los pecados de los demás (4Q540; Documentode Damasco XIV:19)El Mesias (ungido) engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);El espíritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267);Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI);Rechazo a todo celo por la riqueza material(Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 4Q267,2,II con 1 Timoteo 6:10). Condena del saqueo y explotación (4Q267,IV; 4Q390);Humildad, pobreza de espíritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes (Mateo 5:34, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente alarrogante" (Mateo: 5:40);Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);La imperfección de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo a la venganza; no dar a un hombre la recompensa del mal", ni
  9. 9. LOS ISRAELITAS, ELPUEBLO JUDÍO Los datos arqueológicos e históricos nos permiten hoy precisar que los hebreos (ha-ibrí) [Aunque nosotrosgeneralmente llamamos hebreos a los judíos, ellos solían llamarse Bené Yisra´el (es decir, israelitas)] conformaron un<pueblo> nómada, de lengua semita, que a partir del siglo XIX a C. migró continuadamente desde la Baja Mesopotamiahasta la Palestina, en la costa mediterránea. Su gran aporte a <nuestra> historia no se produjo en el terreno político o artístico sino en religión, a través delMonoteísmo, expuesto claramente en sus <escritos sagrados>, inspirados por Dios y agrupados como el Antiguotestamento de la Biblia [del griego byblos = libro] [Se trata de un conjunto de cuarenta y seis <libros> que reúnen larevelación divina producida entre los siglos XIII y I a C]. Se componen de libros históricos como el Génesis, Éxodo,Levítico, Números y Deuteronomio (el Pentateuco), poéticos como los Salmos, el libro de Job, el Cantar de los cantares,proféticos y sapienciales como los Proverbios, el Eclesiastés y el libro de la Sabiduría. HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela, y otros Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004
  10. 10. LA HISTORIA DE ABRAHAM De acuerdo con estos relatos bíblicos, alrededor del 1700 a C. Dios estableció un pacto o alianza con Abram [tras cambiarleel nombre por Abraham (padre excelso o padre de la multitud)] prometiéndole una tierra que <mana leche y miel>. Según eltexto del Génesis, le dijo: ¨ Vete de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre, para la tierra que yo te voy a indicar. De tiharé un gran pueblo, te bendeciré y engrandeceré tu nombre, que servirá de bendición; y bendeciré a quienes te bendigan, ymaldeciré a quienes te maldigan, y serán en ti bendecidos todos los linajes de la tierra ¨ Así "...un día, en el curso de estos siglos,salió el Padre Abraham de Jarán, con la familia, rebaños y siervos, para buscar tierra y descendencia en el lugar que su Dios lehabía de mostrar. O, para decirlo de otro modo, tuvo lugar una migración a Palestina de pueblos semi-nómades, entre los quedeben buscarse los antepasados de Israel" Y más adelante le promete al patriarca -que no tenía hijos-: ¨ Mira ahora a los cielos y cuenta las estrellas, si puedescontarlas. Así será tu descendencia ¨ y le reitera: ¨ Guarda, pues, mi alianza, tú y tu posteridad, de generación en generación. Estaes mi alianza que habéis de guardar entre yo y vosotros -también tu posteridad-...¨ Sobre las características de este hecho señala el historiador John Bright "tampoco podemos saber qué espiritual experienciaimpelió a Abraham a prestar atención a la voz de un dios <nuevo> que le hablaba, para, renunciando a los cultos de sus padres,marchar, bajo su mandato, a una tierra extraña. Sin duda existieron factores económicos, pero en vista de la naturaleza personalde la religión patriarcal, podemos estar seguros que la experiencia religiosa jugó su parte" La promesa establecida por Dios con Abraham fue reiterada a su hijo Isaac: ¨ Multiplicaré tu descendencia comoestrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras. Y por tu descendencia se bendecirán todas las naciones de la tierra"y llegó a su máxima expresión con Moisés, en ocasión de la <liberación> de la servidumbre de Egipto, que convirtiódefinitivamente a Israel en el <pueblo elegido>. HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela, Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004
  11. 11. MOISES EL PATRIARCA DEL DECÁLOGO En el siglo XIII a C. otro gran patriarca, Moisés (Moshéh), condujo a su pueblo desde Egipto hasta Palestina (<la tierraprometida>) bajo la protección divina y en la montaña santa del Sinaí, Dios renovó la alianza [berith = alianza o, más precisamente,vínculo], recibiendo las <leyes divinas> (decálogo) para su pueblo (<el pueblo elegido>). Lo hizo en estos términos: <Estas son laspalabras que has de decir a los hijos de Israel... Yo soy Yahvéh, tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de laservidumbre> Y agregó: <Ahora, pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi alianza vosotros seréis mi propiedad personal entretodos los pueblos, porque mía es toda la tierra; seréis un reino de sacerdotes y una nación santa> El libro del Éxodo nos narra como el <Dios de la promesa> -YHWH (Yahvéh)-,el único Dios, redactó -en la <montaña santa> las leyes para su <pueblo elegido> y Moisés <transmitió al pueblo todas las palabrasde Yahvéh y sus leyes> ; a lo que el pueblo respondió comprometiéndose a su cumplimiento: <Todo cuanto ha dicho Yahvé locumpliremos>. El decálogo "es un tratado de moral, el más sencillo, el más natural que existe. La Biblia nos ha legado dos pasajes, elcapítulo XX del Éxodo y el capítulo V del Deuteronomio; de uno y otros hay algunas pequeñas diferencias de expresión, pero ningunadivergencia" A este decálogo "Moisés añadió múltiples decretos cuyo conjunto constituye el Libro de la Alianza (en el Éxodo) e inspiró evidentemente el Deuteronomio. La ley de Israel, la torah, llegará desde Moisés hasta nuestros días" . Cabe aclarar que "elvocablo Ley, que desde los Setenta, Flavio Josefo y san Pablo han usado, es empleado corrientemente como traducción de Torah(nomos en griego), aun cuando no expresa la riqueza compleja de la palabra hebraica". Debería emplearse más precisamente como <Instrucción>. HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela, Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004
  12. 12. MOISES Y YAHVÉ Como es sabido los hebreos fugitivos de Egipto, guiados por Moisés, fortalecidos por la alianza, se dirigieron rumboa la <tierra prometida>, pero permanecieron toda una generación en el desierto. "Apenas puede dudarse que fue en esteperíodo cuando Israel recibió su fe distintiva y llegó a constituirse como pueblo" "El gran genio religioso de Moisés logró luego, en el aislamiento de la estepa, crear una conciencia religiosa en tornoal Yahvé adusto, intransigente y <celoso> que no admitía competencias en el culto de otros supuestos dioses. Así se ponenlas bases del <monoteísmo>, es decir, el movimiento religioso más depurado y elevado, a base de la idea de un Diostrascendente que habita en las alturas celestes, pero que al mismo tiempo está cerca, con sus intervencionesprovidencialistas, a la problemática de un pueblo que se presenta como elegido" HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela, Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004
  13. 13. JUDAÍSMO DIMENSIÓN HISTÓRICA La alianza entre Yahvé-Dios y su pueblo debía mantenerse viva de generación en generación y fueron los profetas losencargados de rescatar la frágil memoria de Israel a través de su historia. El gobierno de los Jueces fue sustituido por unamonarquía teocrática inaugurada, a finales del siglo XI a.C., por el rey Saúl, al que sucedió David, el conquistador: quienpreparó el terreno a su hijo Salomón (970-931 a C), el monarca sabio y pacificador, constructor del templo en Jerusalén yconsiderado como el gobernante perfecto en muchos pasajes bíblicos. Después de su reinado el reino se dividió precipitando ladecadencia del pueblo israelita, sometido sucesivamente a los egipcios, babilonios, asirios, persas, macedonios y romanos. Esta religión -explicitada en el Antiguo Testamento- ha condicionado a toda la civilización occidental y el monoteísmo quela inspira es la base de tres grandes religiones: judía, cristiana y musulmana. En su dimensión histórica, el judaísmo se presenta en la forma de un mesianismo providencialista. Dios es el soberanode la historia y así ésta es siempre historia sagrada. Dios eligió al pueblo de Israel y lo convirtió en un <reino de sacerdotes>o <nación santa> y le asignó la responsabilidad de fijar el destino de la humanidad con miras a la salvación. En términos de política el judaísmo afirmó tres principios fundamentales:El origen divino del poder, según el cual solo Yahvé rige el destino de los pueblos.La monarquía teocrática; con la completa sumisión del rey a la ley y a la justicia divinas.El mesianismo providencialista; al ser el <pueblo elegido> Yahvé les enviará un Mesías destinado a restaurar su grandeza,de acuerdo con su promesa y con la permanente prédica de los profetas. HUBEÑAK, Florencio; GÓMEZ DE ASO, Graciela, Historia integral de Occidente, Buenos Aires, EDUCA, 2004
  14. 14. JESÚS DE NAZARETH Nació en Belén en época del emperador AUGUSTO Predicación: PARÁBOLAS (año 15) Difundió su obra a sus discípulos(12 APÓSTOLES) Año 33 fue enjuiciado por el SANEDRÍN (Consejo Supremo Judío) y fue condenado a muerteCamafeodelsiglo XIII(primera Salvador Dalíimagende Jesús)
  15. 15. PABLO DE TARSO: EL DIFUSOR DEL CRISTIANISMOENTRE LOS GENTILES (no Judíos) Primero persiguió a los cristianos Tras la visión de la luz y palabra de Jesús se hizo cristiano Difundió la <Buena Nueva> en forma de Epístolas (cartas) en las que ordenó y aclaró grandes temas teológicos La Epístolas eran enviadas a las Comunidades cristianas que estaban organizándose fuera de Palestina: Ej. Antioquia (Siria) (Allí en el año 42 comenzó a llamarse a los Nazarenos: Cristianoi (seguidores del Cristos- Salvador. ( ORGANIZÓ LA EKKLESÍA: ASAMBLEA O COMUNIDAD DE FIELES) Dio guía a los Presbíteros (ancianos) y a los Epíscopos (Obispos) (Guías espirituales y administrativos)
  16. 16. CRISTIANISMO SIGLOS I A IIIDesde la muerte de Jesús: Nazarenos. Desde el 42 seguidores del Kristos o CristianosNo juran fidelidad al Emperador (persecuciones)Desde Nerón las persecuciones provocaron cruentos martiriosLos martirios produjeron conversiones entre los romanos: ¨ La sangre de los mártires es semilla de nuevos cristianos ¨ (Tertuliano) Hyctus-pez I Iesous: Jesús Catacumba individual (Santa Cecilia)
  17. 17. FLAVIO JOSEFO Y SUS TESTIMONIOS SOBRE JESÚSEn el libro 20 de las Antigüedades Judías capítulo 9.1, se menciona indirectamente a Jesús al relatar la muerte de suhermano Jacob o Santiago (contracción del latín Sanct’Iagus, esto es, san Jacobo):Ananías era un saduceo sin alma. Convocó astutamente al Sanedrín en el momento propicio. El procurador Festo habíafallecido. El sucesor, Albino, todavía no había tomado posesión. Hizo que el Sanedrín juzgase a Santiago, el hermano deJesús, y a algunos otros. Los acusó de haber transgredido la ley y los entregó para que fueran apedreados. Antigüedades judías, 20.9.1
  18. 18. FLAVIO JOSEFO Y SU MENCIÓN DEJESÚS En el libro 18 de las Antigüedades Judías, capítulo 3,3, se encuentra un texto denominado tradicionalmente «Testimonio flaviano». (Versión judía) Por este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio (si es que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad con gozo), y atrajo hacia Él a muchos judíos (y a muchos gentiles además. Era el Cristo (el Mesías)). Y cuando Pilatos, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre nosotros, lo había condenado a la Cruz, aquellos que lo habían amado primero no le abandonaron (ya que se les apareció vivo nuevamente al tercer día, habiendo predicho esto y otras tantas maravillas sobre Él los santos profetas) La tribu de los cristianos, llamados así por Él, no ha cesado de crecer hasta este día(Versión cristiana) Apareció en este tiempo Jesús, un hombre sabio, si en verdad se le puede llamar hombre. Fue autor de hechossorprendentes; maestro de personas que reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judíos como griegos, le siguieron. Este era elCristo (el Mesías). Algunos de nuestros hombres más eminentes le acusaron ante Pilato. Este lo condenó a la cruz. Sin embargo,quienes antes lo habían amado, no dejaron de quererlo. Se les apareció resucitado al tercer día, como lo habían anunciadolos divinos profetas que habían predicho de él ésta y otras mil cosas maravillosas. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos,que le debe este nombre, no ha desaparecido". Recogida por Eusebio de Cesarea en Historia Eclesiástica (capítulo I, 11), del año 323(Versión árabe)"En este tiempo existió un hombre de nombre Jesús. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judíos y gente deotras naciones se convirtieron en discípulos suyos. Los convertidos en sus discípulos no lo abandonaron. Relataron que se les habíaaparecido tres días después de su crucifixión y que estaba vivo. Según esto fue quizá el mesías de quien los profetas habían contadomaravillas." Agapio de Hierápolis, Historia Universal (941-942)
  19. 19. PLINIO EL JOVEN (ENTRE EL 100Y EL 112) (ÉPOCA DE TRAJANO)cármenqüe Christo, quasi Deo, dícere pervicacia et inflexíbilis obstinatio. ...le cantan himnos a Cristo(casi Dios, según dicen) con perseverancia e inflexible obstinación Epístolas 10:96
  20. 20. TÁCITO Y SU REFERENCIA SOBRE JESÚS (116-117)Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat.Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesensexitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, oríginem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta mundiqueatrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nerón subyugó a los reos y los sometió apenas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba “cristianos”, nombre que toman de untal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal supersticiónirrumpió de nuevo, no sólo en Judea, de donde proviene el mal, sino también en la metrópoli [Roma], donde todas lasatrocidades y vergüenzas del mundo confluyen y se celebran. Anales, 15:44:2-3
  21. 21. CAYO SUETONIO TRANQUILOEscribió alrededor del 120 que el emperador Claudio expulsó de Roma a judíos instigados porun tal Chrestus:Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantis Roma expulit. A los judíos, instigados por Chrestus, los expulsó deRoma por sus hábitos escandalosos De Vita Caésarum. Divus Claudius, 25.Años más tarde Suetonio escribió, en una lista de las actividades realizadas por Nerón:afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae. Bajo éste [su reinado] se reprimieron ycastigaron muchos abusos, dictándose reglamentos muy severos [...] Nerón infligió suplicios a los cristianos, ungénero de hombres de una superstición nueva y maligna. De Vita Caesarum. Nero, XVI.2.

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