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World I. Module 4, spanish
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    World I. Module 4, spanish World I. Module 4, spanish Presentation Transcript

    • Mundo  I   Módulo  IV   NEUROPOLÍTICA   Prof.  Francisco  De  Paula  
    • IV. NEUROPOLÍTICADesde que, claramente, la política es la administración de los símbolos y prácticas relacionadas con la forma y composición de los patrones de valor de la sociedad, ésta no puede asumir con certeza estática al dirigirlos. A cambio, busca técnicas dinámicas para navegar por las corrientes procedentes de la inseguridad presente en la naturaleza humana y su cultura. HAROLD D. LASSWELL Política Mundial e Inseguridad Personal
    • Ciencias Políticas•  Las ciencias políticas es el estudio de la administración delos privilegios en la sociedad. Por consiguiente, la desigualdad humana es uno de sus objetivos principales de investigación.•  La desigualdad humana tiene su origen en el desarrollo secuencial de la inteligencia del hombre, su autoconciencia, su inseguridad y teología.•  El estudio de la desigualdad se reduce específicamente a la evolución histórica de la conducta del hombre, que se distingue por la relación asimétrica que existe entre los hombres, desde que surgió el concepto de autoridad y la subordinación como su resultado.•  La autoridad y la subordinación son la raíz de la desigualdad humana en todos los niveles de las actividades del hombre y su cultura.
    • Causas Primarias de Desigualdad•  En la historia intelectual registrada de la humanidad , nos encontramos constantemente con un interminable debate acerca de las causas primarias de la desigualdad inherente en la condición humana. Dos tesis dominantes y opuestas han surgido: –  La visión conservadora, ha declarado repetidamente que para que la sociedad mantenga la estabilidad, algún tipo de estratificación es necesaria. La estratificación ha significado la aceptación pacífica de un pacto funcional con respecto a la autoridad y la subordinación.•  Esto constituye el origen de la "distribución desigual" en la administración de los recursos de la sociedad. –  La postura radical ha observado la desigualdad social a la luz de la filosofía del Homo homini lupus: "el hombre es un lobo para el hombre": refleja la lucha permanente del hombre contra el hombre por los escasos recursos materiales y escaso y espirituales necesarios para su supervivencia.
    • Estratificación Social•  Estos dos puntos de vista opuestos sobre la desigualdad humana han sido el origen de las diferentes posiciones adoptadas por los autores clásicos de las ciencias políticas (Hobbes, Locke, Rousseau, Hegel, Kant, Mill, Marx y Weber).•  Se clasificaron en dos grandes tendencias que explican la estratificación social, −  el funcionalismo (realista) y −  las tendencias conflictivas (idealista).
    • Desigualdad: Corrientes Explicativas•  El funcionalismo actual establece que la desigualdad humana se deriva de la estratificación derivada de las diferencias naturales, como género, raza ó salud y de la división general del trabajo y beneficios en términos de la noción de responsabilidad compartimentada de cada uno de los individuos que la componen.  •  El idealismo y la teoría de conflicto han establecido que la principal causa de la estratificación y la desigualdad humana en la historia del hombre es el "interés" de los grupos en el poder de dominar y explotar a la sociedad, junto con la apropiación de privilegio, prestigio y coacción humana organizada.
    • Teorías sobre la Desigualdad Humana•  En el siglo XX la corriente idealista está representada por Kingsley Davis en 1945, y la materialista, por el pensamiento hegeliano y marxista-leninista del materialismo dialéctico, representada por muchos pensadores, entre ellos Rosa de Luxemburgo, Luckacs, Althusser, Polianyi, Trotsky y Mandel.•  Los idealistas establecen la desigualdad humana como una herramienta estrictamente funcional, indispensable para alcanzar la estabilidad social, mientras que el materialismo científico la concibe como resultado de la lucha entre las diferentes clases sociales.•  El materialismo científico estableció el objetivo utópico de lograr eventualmente una sociedad sin clases. Se intentó establecer una especie de "ingeniería social" que proponía la expropiación de los privilegios adquiridos por medio de la dictadura del proletariado, ignorando, sin embargo, que todas las formas de poder implican una forma de subordinación humana y una desigualdad social subsecuente.•  Estas dos teorías constituyen una lección de vida por sus respectivos fracasos.
    • Poder, Estado e Inseguridad•  Basado en la noción de la raison d’Etat, Maquiavelo realizó un ejercicio de realismo político que explica y justifica la centralización del poder con el fin de garantizar las metas supremas del Estado.•  Hobbes, abrumado por la inseguridad de su época y por la suya propia, formuló la filosofía política del absolutismo, que fue practicada también por el Estado como un medio para erradicar el anarquismo connatural a la sociedad.•  Rousseau, entusiasmado por la idea de libertad, sugirió que la anarquía debería de ser obligatoria, anulando el espíritu mismo de la libertad.•  Hegel, con su dialéctica grandilocuente, llevó su visión del Estado a los límites de lo sagrado y, en consecuencia, al totalitarismo.
    • Convivencia Pacifica•  John Stuart Mill, a finales del siglo XIX, se inclinó por proponer el centralismo como una forma de administrar los intereses humanos.•  Desde una perspectiva intransigente, Marx propone la erradicación de la desigualdad humana utilizando al Estado como una herramienta supuestamente infalible.•  En el contexto general de la idea que subyace a nuestra tradición política, ha habido claramente una tendencia recurrente a sugerir fórmulas basadas en la supresión de la subordinación y la concentración de poder en el Estado, como un medio para alcanzar la pacífica convivencia entre los hombres.
    • Darwinismo Social•  Herbert Spencer, sugirió que el mundo se movía en un camino continuo hacia la perfección progresiva y estableció la necesidad de evitar la interferencia autoritaria del Estado en los procesos que experimenta la sociedad a fin de asegurar su supervivencia.•  La tesis de Spencer se llamó "darwinismo social". Por desgracia, en su momento, fue interpretada simplemente como una "apología" general de la filosofía del laissez- faire del capitalismo.
    • Acción Política•  Harold Lasswell influenciado por los descubrimientos de Freud y Jung respecto al simbolismo y la psicología de la mente, creía que la "acción política" que emana de la inseguridad de los seres humanos, no es otra cosa que la acción de administrar la distribución de los privilegios y valores de la sociedad. Esta es ejercida por la elite, que, a través de su habilidad para manipular los "símbolos de identificación", el control político y el poder económico, finalmente los legitima mediante el uso indiscriminado de la violencia.
    • Heterogeneidad y Diversidad BiológicaHeterogeneidad y diversidad biológica versus ladesigualdad social:• Mientras que la desigualdad es científicamentecomprensible a la luz biológica de la heterogeneidad y ladiversidad, en toda su expresión social, es ridículamentedesproporcionada con relación a la naturaleza de la actualdesigualdad biológica presente en la escala humanaoriginal.• La inseguridad del hombre es a la vez, directamenteresponsable de la aparición del fenómeno irracional delpoder desproporcionado y de la aparición de la inmensainjusticia y corrupción practicada por sus administradores.
    • Civilización y Códigos de Conducta Social•  Como expresiones del poder del hombre y cómo se manifiesta, -la injusticia, la guerra, la explotación irracional de los recursos naturales, el genocidio, el armamento, el crecimiento financiero indiscriminado, la superpoblación y la discriminación del hombre hacia el hombre – son, hoy en día, indispensable comprenderlas para iniciar un estudio sobre nuevas alternativas para reordenar  la organización tradicional política de la sociedad como parte del contexto evolucionista de una nueva manera de interpretar el fenómeno humano.•  En el contexto de las posibilidades humanas de esta época, la civilización debe adoptar un código diferente de conducta social,-también político-, en términos de una "selección consciente" del Homo sapiens sapiens, y descartar de la convivencia social el código Darwiniano del Homo homini lupus de la selección natural.
    • Creación del Lenguaje•  Desde la perspectiva de la evolución de la inteligencia del hombre y el auto-consciente descubrimiento de su propia muerte, el hombre siempre ha tratado de proteger su inseguridad dentro de la teología.•  Esta inseguridad ha sido de gran influencia en la creación del lenguaje en términos de la identificación del hombre con los símbolos sagrados, que han sido fundamentales en la constitución de su cultura política.
    • La Necesidad de Afiliación Humana•  En la creación de la desigualdad estructural en la vida del hombre, no sólo el sentimiento original de la inseguridad metafísica intervino, sino también la necesidad de afiliación humana.•  La élite siempre ha utilizado esta necesidad humana manipulando símbolos de identificación para la atribución de privilegios con relación a la "seguridad", "integración" y "diferencia" con el fin de garantizar la continuidad de una sociedad piramidal de clases estructuradas.
    • Cultura Política•  Dada la tendencia humana natural a la confrontación por afiliación y su relación subsecuente ante la autoridad y la subordinación, paradójicamente, esta cultura política ha sido conflictiva.•  Esta cultura política se arraigó en la vida cotidiana del hombre, adoptando irracionalmente las reglas, formas e ideologías que la sociedad imponía en los procedimientos establecidos para llevarse a cabo la afiliación.•  Ha sido interpretada por antropólogos sociales y psicólogos sociales como el "instinto social de pertenencia” "En la vida del hombre, los símbolos de identificación desempeñan un papel determinante en la construcción de la sociedad en términos de reconocimiento y referencia de sus miembros". (Lasswell).
    • La Necesidad de Afiliación Humana•  En la creación de la desigualdad estructural en la vida del hombre, no sólo el sentimiento original de la inseguridad metafísica intervino sino también la necesidad de afiliación humana.•  La élite siempre ha utilizado ésta necesidad humana manipulando símbolos de identificación en la atribución de privilegios relacionados a la "seguridad", "integración" y "diferencia”, con el fin de garantizar la continuidad de una sociedad estructurada piramidal de clases sociales.
    • Afiliación•  La afiliación es conflictiva por naturaleza, no sólo por lo que implica adoptar una membresía, sino también por las consecuencias que la membresía tiene en la comunidad cuando existe una confrontación entre los patrones de comportamiento e ideologías.•  La percepción interna que un grupo tiene sobre pertenencia y aprobación se yuxtapone a la percepción externa del grupo que es ajeno y desaprobado (del grupo - fuera del grupo) y siempre está sujeto a la afiliación.•  En su ejercicio diario, este comportamiento se manifiesta en cada categoría de afiliación humana, en el ámbito de la religión, la etnicidad, el nacionalismo, la economía, la sociedad y el intelectualismo.
    • Pacto Colectivo•  La configuración social del hombre estableció periódicamente la necesidad de hacer un pacto colectivo compuesto por reglas,   usualmente por escrito, con relación al lenguaje utilizado en las "instrucciones", "dirección" y "compromiso" del estatus de los afiliados.•  Siguiendo la línea de pensamiento de Lasswell, Nicholas Onuf determinó que existen tres tipos paralelos de "reglas del lenguaje" utilizadas en el proceso político de la afiliación humana.•  Estas reglas del lenguaje se corresponden con la asignación de privilegios de la sociedad, que, dentro del orden político seguido en la administración de los escasos recursos, eventualmente determinan las diferentes formas de poder ejercido a lo largo de la vida de la sociedad humana. Entre los más destacados están la atribución de influencia, las fuerzas restrictivas, la propiedad económica y la estratificación social.
    • Instituciones por medio de la Asociación•  Toda organización que mantiene su identidad y conserva su continuidad genera una descendencia de instituciones. A pesar de llamarse de diferente manera, son fundamentalmente iguales en el papel que desempeñan.•  La educación se ha institucionalizado a través de la escuela, colegios y universidades.•  La religión es organizada por templos, mezquitas, sinagogas o iglesias.•  Los negocios se efectúan por empresas o corporaciónes.•  Los grupos familiares se agrupan en torno a la casa.•  Asimismo, el Estado actúa a través del gobierno y sus agencias especializadas-tribunales legislativos, departamento administrativo y el servicio civil.•  Cada institucion construida a través de la asociación (afiliación) produce reglas que definen las relaciones de sus miembros, asignan sus derechos y responsabilidades, y prescriben sus procedimientos operativos. Prof.  Francisco  De  Paula  
    • Administración de los privilegios de la Sociedad y la violencia•  La cultura ha asignado con frecuencia a la élite la tarea de administrar los privilegios de la sociedad, no sólo en el sentido material y económico con respecto a sus recursos, sino también en términos de los valores espirituales.•  En este contexto, la élite burocrática y las fuerzas militares y policiacas que trabajan para la "seguridad" del establishment político y económico del Estado han garantizado la preservación de este sistema a través de un tipo de persuasión que se basa en la posibilidad de aplicar la violencia. Prof.  Francisco  De  Paula  
    • Afiliación Universal•  La explicación teórica acerca de la diversidad y el conflicto subyacente a la conducta política de los Homo sapiens sólo puede ser explicada a la luz de la interpretación de su configuración psicológica.•  Si el hombre eventualmente tomara conciencia de su inseguridad, significaría verdaderamente un paso inicial gigantesco para que sea trascendido por la humanidad.•  Esto permitiría la sustitución progresiva de una cultura de afiliación, que es por naturaleza conflictiva, a una posible afiliación universal y pacífica.•  Podemos concluir que aunque la condición "animal primitiva" del hombre es en parte responsable de su historia presente; es en realidad la condición emergente de su autoconciencia lo que llevó adelante el fenómeno desproporcionado del Homo homini lupus en nuestra civilización.•  Hay que destacar que, a medida que nos encontramos ante el umbral de esta nueva era en la evolución, sólo el desarrollo posterior de la conciencia y la inteligencia humana pueden garantizar su supervivencia.
    • Estado DemocráticoNEURODEMOCRACIA  • Raul Manglapus, que fue exiliado en los Estados Unidos durante ladictadura de Ferdinand Marcos en las Filipinas, comienza la introducción desu extraordinario libro Voluntad del pueblo con la pregunta: ¿Qué es eljazz?• Luego, sigue diciendo que todo el que pregunta algo así nunca sabrá quées el jazz, y procede a establecer una analogía entre el jazz y lademocracia, que él también considera que es indefinible.• En el contexto de la vida humana, su definición, no obstante, podría sernarrada - debido a la naturaleza dinámica de la narración-y aún así, seguircorrespondiéndose con la observación de Manglapus.• La tesis de Manglapus presentó el estado democrático en el hombre comouna característica atribuida a la organización humana, opuesta a unaideología innovadora que debe ser aprendida.
    • Fenómeno Neuropolítico•  Manglapus busca invalidar los argumentos expuestos por los regímenes totalitarios que consistentemente reclaman que la madurez política de un pueblo es un prerrequisito para alcanzar la democracia.•  La democracia tiene que ser concebida como un fenómeno neuropolítico, que permite la posibilidad humana, desde el punto de vista de nuestro ser autoconsciente, la posibilidad de una nueva no-subordinada relación entre los hombres.
    • LEVIATHAN,  BIENESTAR   COLECTIVO  Y  OTRAS   HISTORIAS    “…..  una  sociedad  humana  e  individualista  libre  de  arrogancia  y  dispuesta  en  el  marco  de  un  estado  de  legalidad  sin  subordinación”.     Alexis  de  Tocqueville,  Democracia  en  América      
    • La Concentración del Poder•  En la tradición universal del pensamiento político existe la idea que entre mayor es el poder que una autoridad centralizada concentra -representativamente o no-, más estabilidad y justicia social habrá.•  Sin embargo, la historia nos ha enseñado que la concentración de poder en todas sus manifestaciones es precisamente lo que por excelencia promueve la desigualdad, la injusticia y los conflictos del hombre.
    • Expropiación•  Cuando la concentración del poder se deriva de un "pacto social" que garantiza subordinados y transfiere el poder individual del hombre a la entidad abstracta del Estado (el Leviatán), la expropiación es la única alternativa que puede hacer posible una revisión histórica.•  A medida que más sistemas democráticos aparecen lentamente, y la expropiación se vuelve más evidente, la concentración de privilegios humanos podría llegar a su fin, y, por lo tanto, gradualmente podría frenar la desigualdad y la estratificación consecuente de nuestra sociedad estructurada en clases.
    • Neurodemocracia•  Para detener la desigualdad, sería indispensable completar el proceso milenario respecto a la acción autoconsciente en el hombre que conduce a la descentralización de la autoridad y la afiliación humana (Neurodemocracia).•  La subordinación y la centralización autoritaria del poder podría ser eliminada para siempre como el principio aceptado como indispensable para el logro de paz social y bienestar común.
    • Selección Consiente•  La  admirable  calidad  neurológica  desarrollada  en  el   Homo  sapiens  durante  los  úlHmos  veinHcinco  mil   años,  le  proporcionará  las  herramientas  intelectuales   necesarias  para  aclarar  inteligentemente  las   posibilidades  que  Hene  para  vivir  en  armonía  con  su   entorno  con  el  fin  de  asegurar  su  supervivencia.  •  En  esta  nueva  etapa  para  el  hombre,  su   supervivencia  podría  llegar  a  susHtuir  el  código   evolucionista  darwiniano  de  la  "selección  natural"   visible  en  nuestra  conducta  políHca  por  una   "selección consciente"  de  nuestra  civilización.  
    • El avance tecnológico y la posibilidad de una democracia no representativa•  En su desarrollo y evolución, esta civilización inteligente podría llegar a eliminar los conceptos sagrados y prácticas relacionadas con la cultura política, la autoridad, el poder, la afiliación, la subordinación, el liderazgo, de manera representativa e incluso en los gobiernos, haciendo paralelo el avance tecnológico y la posibilidad mecánica de una democracia no representativa con la participación individual en el marco de una convivencia plural en la sociedad, que siempre está relacionada con su condición heterogénea.
    • Democracia•  El concepto moderno de democracia representativa es significativamente diferente de su concepción original, sobre todo en términos de la relación inseparable que guarda con un marco legal que está estrechamente relacionado con la figura de un gobierno constitucional.•  La democracia ha evolucionado a través de una gran diversidad de interpretaciones y ha servido como un parapeto para ocultar los regímenes dictatoriales: desde la democracia aristocrática de las monarquías absolutistas hasta el despotismo y la oligarquía de los regímenes autoritarios.
    • Democracia y Socialización•  "La democracia es la máxima expresión de la "socialización” en el hombre moderno y, por lo tanto, de su evaluación individual. La democracia es parte de ese vasto proceso de secularización por el cual el hombre se ha liberado lentamente de su anterior entidad "corporativa" (a veces, de su "cuerpo místico"), y de los dogmas y las visiones que explican su pertenencia a la entidad original e indiferenciada. La democracia moderna libera al hombre de su "integración natural” a una entidad hereditaria, transformándolo propiamente en un individuo, un miembro de una sociedad de individuos ". Flores Olea, 1994.
    • Diferentes Formas de Gobierno•  Hobbes, Locke, Rousseau, Kant y Maquiavelo concordaban en varios aspectos de cómo la democracia considerada define las diferentes formas de gobierno con relación a los diversos estados de representación política que se pueden encontrar dentro de una comunidad. FORMAS DE GoBIERNO • Ellos identificaron a la monarquía como una unidad económica-social (bienestar común), administrado por una sola persona; a la aristocracia como una asamblea representativa que es exclusiva de una élite, y, a la democracia como un gobierno en el cual una asamblea es la que representa a toda la sociedad.
    • Democracia: La Forma Ideal de Gobierno•  John Stuart Mill consideraba su versión de la democracia como la forma ideal de gobierno, mediante la cual, el poder supremo del Estado es proclamado por la totalidad de los ciudadanos en una comunidad para que se ejerza libremente, estableciendo así, el estado de libertad y de igualdad "para todos los ciudadanos” como el ideal de la comunidad.•  Antagónico a esta idea, Nietzsche proclamó con arrogancia el concepto de "aristocracia minoritaria ". Estableció que las masas no son dignas de compasión, el hombre noble es solidario sólo con sus "iguales”.•  Compasivamente, Bertrand Russell, simplemente interpretó la ideología de Nietzsche como el producto exacerbado de "el medio del hombre débil”.•  Hay que destacar, sin embargo, que hasta el siglo 18, la definición de Mill de "todos los ciudadanos" no incluia esclavos o mujeres, ni se preveía la necesidad de eliminar la discriminación constitucional, que estableció y legitimizó diferencias en raza, riqueza, condición social y dentro de la misma nobleza.
    • Neurodemocracia: Alternativa para una Democracia Diferente•  De acuerdo a Mill, existe una alternativa: la representación responsable de la iniciativa constitutiva y la necesidad periódica de referendos.•  El problema que deriva de la propuesta de Mill es que el cuestionamiento de la validez de las ventajas del liderazgo siempre surge. Por la naturaleza de su función, el liderazgo siempre se encuentra atrapado entre la administración equitativa de los intereses de la mayoría y los privilegios, generalmente injustos, de la minoría.•  El avance de la democracia -neurodemocracia-, por lo tanto, siempre estará sujeto a las condiciones promedio de la evolución de la "conciencia y autoconciencia" de la sociedad.