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Platón

  1. 1. FILOSOFÍA II (Hª Fª, 2º Bach.) Tema 2 - Platón (427-347 a.C.) Miguel Moreno Muñoz I. Introducción a Platón algunos discípulos se refugian en Megara, donde permanecen unos tres años. Después hace a. Biografía: Nació en Atenas, hacia el algunos viajes a Egipto y probablemente a Italia. 427 a.C. probablemente. De familia aristocrática, ! En esta época mantiene total fidelidad a tanto él como sus parientes se creían descender las enseñanzas de Sócrates y la virtud será su directamente de los dioses (de Neptuno, en este tema central. Obras: Apología de Sócrates caso), para justificar así la superioridad de su (defensa de Sócrates ante el tribunal que lo linaje, su nobleza de carácter y el abolengo de condenó a muerte), Critón (donde Sócrates virtud. A los 20 años conoce a Sócrates, al que explica por qué se niega a escapar de la cárcel), estará muy ligado durante toda su vida. Pronto se Laques (sobre el valor), Cármides (sobre la sintió inclinado hacia la acción política (entre templanza), Lisis (sobre la amistad) Eutifrón los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes (sobre la piedad), Ion (sobre la poesía) y suyos y varios conocidos, lo que explica quizás su Protágoras, el más importante, donde se plantea escaso interés por la democracia), pero se si la virtud puede ser enseñada y se perfila el desilusionó cuando condenaron a muerte a concepto socrático de la virtud como forma de Sócrates. Se dio cuenta de que la legislación y saber. la moralidad estaban corrompidas, y llegó a la conclusión de que sólo la filosofía puede 2º. Diálogos de transición (388-385): mostrar dónde está la justicia: «No acabarán Platón viaja a Italia y entra en contacto con los males hasta que llegue la raza de los filósofos algunos pitagóricos célebres, cuyo influjo será auténticos y limpios al poder, o hasta que los considerable (inmortalidad y transmigración del políticos no se pongan a filosofar en serio». alma, vida comunitaria de los filósofos, temas cosmológicos, importancia de las matemáticas, ! Su filosofía tiene una finalidad claramente música, etc.). Después marcha a Sicilia, donde práctica, política. Y en su Academia pretende conoce al cuñado del tirano que allí gobernaba educar a los futuros gobernantes-filósofos. Su (Dionisio I de Siracusa). Criticó, parece, la vida ilusión: crear un Estado en el que la muerte de escandalosa y fastuosa de la corte, motivo por el Sócrates )el mejor, más sabio y justo de los cual parece que Dionisio lo vendió como esclavo. hombres conocidos) resulte imposible. Un amigo )Anniceris de Cirene) lo rescató y consiguió volver a Atenas. Allí funda la Academia ! Conservamos casi todos sus Diálogos, (estaba cerca del templo dedicado al héroe cuyo protagonista es Sócrates. La influencia de Academos), inspirándose en parte en las su obra ha sido tal que A.N. Whitehead llegó a comunidades filosóficas pitagóricas. Por su estilo decir: «la Filosofía occidental no es sino notas a y funcionamiento, puede considerarse la primera pie de página de los diálogos de Platón». La universidad occidental. Mantuvo su actividad polémica hoy está relacionada con las palabras hasta el año 549 de nuestra era. no escritas de Platón, pues él mismo ! Predominan los problemas políticos consideraba “muerta” la filosofía escrita y sólo )enfrentamiento de Sócrates con los sofistas y tomaba en serio lo que razonaba y pensaba en contra la democracia). Se nota la influencia del cada momento, en función del interlocutor que pitagorismo y de algunas corrientes religiosas tenía delante y del tema tratado. como el orfismo (en el tema de la preexistencia del alma). Primeros esbozos de la teoría de las b. Períodos de su obra: ideas. El Gorgias trata sobre la retórica y la justicia, e incluye una crítica contra la democracia 1º. Diálogos socráticos de juventud (399- ateniense y un mito sobre la inmortalidad. El 389): Tras la muerte de Sócrates, Platón y Menón analiza también si la virtud puede ser © Miguel Moreno, 1999-2004 [1/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  2. 2. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón enseñada, se plantea la inmortalidad del alma y interesa por la cosmología (con influencia del apunta la idea del conocimiento como pitagorismo) y la historia. Políticamente, se reminiscencia. Crátilo (naturaleza/convención; vuelve más duro y conservador. Diálogos: teoría de las Ideas); Hipias Mayor (sobre la Filebo (sobre el placer y el bien); Timeo (una belleza); Hipias Menor (sobre la mentira y la cosmología inicial e historia del universo, con verdad), Eutidemo (sobre la erística sofística) y todos los conocimientos de la época); Critias Menéxeno (una parodia de las oraciones (donde describe la primitiva Atenas y la fúnebres). Atlántida); y Las Leyes (sobre la ciudad ideal con las leyes ideales, que no pudo revisar ni pulir 3º. Diálogos de madurez (385-370): Platón porque le sorprendió la muerte). Sorprende en dirige su Academia, en Atenas. En esta época este diálogo su pesimismo e intolerancia, elabora su teoría de las Ideas y una teoría derivados probablemente de su desilusión ante el completa del Estado. Presenta a Sócrates mucho fracaso de tantos proyectos como inició. más convencido de sus ideas, como poseedor de la verdad. Es ahora cuando Platón redacta sus Su obra, por tanto, no es una serie de libros principales mitos. Diálogos fundamentales: el sistemáticos, sino diálogos que resumen a Banquete (teoría platónica del amor y de las menudo las discusiones mantenidas en la Ideas); Fedón (diálogo de Sócrates en la cárcel Academia. Muchas de sus teorías están vertidas sobre la inmortalidad del alma y la filosofía); La en un sofisticado ropaje mítico y literario, del que República (el más extenso, sobre el Estado y las cuesta desprender las reflexiones típicamente principales reflexiones de la filosofía); el Fedro filosóficas. (sobre el amor, la belleza y el alma). 4º. Diálogos críticos (369-362): Vuelve a c. Influencias filosóficas en Platón Siracusa con la esperanza de poder poner en práctica sus ideas sobre el Estado, muerto ya el En la exposición de la teoría de las Ideas tirano Dionisio I. Acusan de conspirador al podemos apreciar numerosas influencias de protector de Platón y éste permanece dos años filósofos anteriores a Platón: De Heráclito toma prisionero en Siracusa, antes de poder volver a el sentido de la dialéctica, es decir, la importancia Atenas. de analizar los elementos opuestos para alcanzar ! Ahora, sus diálogos son bastante críticos una síntesis o conclusión en una determinada respecto a sus teorías anteriores. El estilo es más investigación. De Pitágoras hereda la difícil y presta mayor atención a los problemas importancia que concede a la geometría, hasta el lógicos. Desaparecen los mitos (excepto uno punto de poner como inscripción en la entrada de contenido en el Sofista). Otros diálogos: la Academia: «No entre aquí nadie que no sepa Parménides (una autocrítica a la Teoría de las geometría». De Sócrates asimila gran parte de Ideas), Teeteto (una búsqueda infructuosa sobre sus doctrinas, y a él le dedica casi todos sus el conocimiento), el Político (que debería haber diálogos. La influencia de Parménides se aprecia sido completado con otro que nunca llegó a en todas sus teorías sobre las Ideas y la realidad escribir, el Filósofo). Se deslindan los conceptos del ser. Y otras muchas ideas platónicas filósofo-político y Sócrates deja de ser el surgieron a propósito de la confrontación entre personaje principal. Emplea un nuevo método en las tesis de Heráclito y las de Parménides. La la búsqueda de definiciones, la diáiresis teoría de las ideas podría ser entendida como un (divisiones dicotómicas). intento de conciliar las ideas básicas, pero opuestas, de los principales filósofos anteriores: 5º. Últimos diálogos (361-347): Platón vuelve a Siracusa otra vez y de nuevo lo - Protágoras: Afirmó que todo conocimiento embrollan y termina hecho prisionero. Vuelve a es relativo y que no existen verdades absolutas. Atenas gracias a la mediación de otro amigo - Heráclito: Afirmó que las cosas están en influyente. continua transformación, en constante fluir. ! Abandona las cuestiones metafísicas y se - Parménides: Define un ser totalmente © Miguel Moreno, 1999-2004 [2/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  3. 3. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón opuesto al de Heráclito: estático, sólido, inmóvil... II. La Teoría de las Ideas - Sócrates: Sostuvo que podemos hallar definiciones universalmente válidas y No está sistemáticamente expuesta en comprensibles. ningún diálogo de Platón y fue continuamente revisada. Aristóteles aporta algunas pistas para Desde este punto de vista podemos decir que entender el sentido de la teoría de las Ideas: Platón representa la primera síntesis filosófica en la historia del pensamiento, al intentar una «Platón [influido por los pitagóricos y mediación entre el pensamiento de Heráclito y el Sócrates] pensó que las definiciones no de Parménides. Esto le lleva a sostener, por un podían referirse a los seres sensibles lado, que existen conceptos estables, realidades )ya que no es posible dar una definición permanentes, al mismo tiempo que, por otro lado, común de objetos que cambian existen también las cosas mutables y efímeras continuamente), sino a otro tipo de que nos muestra el conocimiento sensible. En seres. A estos seres los llamó «Ideas». definitiva, postula la existencia de una doble Y añadió que las cosas sensibles realidad (el mundo de las ideas y el mundo existen separadas de las Ideas, pero sensible) y dos formas de conocimiento (el que de ellas reciben su nombre, ya que conocimiento sensible y el intelectual o racional). todas las cosas, en virtud de su participación en las Ideas, reciben el mismo nombre que las Ideas» d. Principales intereses en el [Metafísica, I]. pensamiento de Platón ! Evolución de la teoría de las Ideas El que hayamos presentado en primer lugar la teoría de las ideas no debería hacernos olvidar 1. Primeros diálogos: Persigue, como que la preocupación principal de Platón era la Sócrates, la definición de las virtudes. Se política. Su primer objetivo fue intentar buscarle pregunta «qué es el valor». Un sofista a la vida en la ciudad, al ser humano y al Estado respondería que no existe una definición un fundamento estable y firme en el orden eterno universal para «valor», porque hay tantas del ser, objetivo e independiente de gustos y opiniones como hombres acerca de lo que es el consideraciones personales. Pensaba que esta valor. Pero según Sócrates y Platón, debe haber tarea sólo podía realizarla el filósofo, o bien un algo común a todos los actos valientes que rey que llegara a ser filósofo: pueda ser definido como el valor. A ese algo común le llama Platón «idea». Al principio, y por «Vi que el género humano no llegaría nunca influencia de Sócrates, la teoría de las ideas a liberarse del mal si primariamente no tiene una intención ética: sólo se puede ser alcanzaban el poder los verdaderos filósofos, virtuoso si se sabe qué es cada virtud. Y para o los rectores del Estado no se convertían saberlo no bastará como criterio la opinión de por azar divino en verdaderos filósofos» cada uno (contra Protágoras). Debe haber un (Carta VIII). criterio o “medida” objetivo e independiente de toda opinión. Pero sus reiterados fracasos en política le convencieron de que sólo mediante la enseñanza 2. Diálogos de madurez: En ellos se y el poder de la sabiduría podría alcanzar el transforma radicalmente la teoría de las Ideas, y dominio de la pólis. adquiere nuevos contenidos: III. Las ideas son “esencias” (traducción de eîdos), es decir, «aquello por lo que una cosa concreta es lo que es». La idea de belleza es la belleza en sí, pero también aquello por lo que las cosas son bellas. © Miguel Moreno, 1999-2004 [3/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  4. 4. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón a. Las ideas existen separadas de las sí mismas. cosas particulares (lo más novedoso en esta formulación). Ya no son «algo común» que está e. Los intermediarios entre estos dos en las cosas. Son conceptos o representaciones mundos son el alma y las entidades mentales, entidades que poseen existencia real e matemáticas (los números de los matemáticos o independiente: cada idea es una sustancia números ideales). (ousía), algo que existe como una realidad trascendente a las cosas (aunque las f. Las ideas son los conceptos que interpretaciones sobre esto no coincidan). manejamos cuando pensamos, aquello que designamos mediante palabras. Son el objeto de b. Expuesta así, la teoría postula la las definiciones que buscaba Sócrates y, por existencia de dos mundos separados y tanto, de la ciencia. Conociendo las ideas, los distintos: por un lado, el mundo visible de los conceptos, es como podemos denominar a las objetos que nos rodean; por otro, el mundo cosas particulares y hacerlas inteligibles: gracias inteligible de las Ideas. Platón ilustra esta a la Belleza, una cosa particular puede ser duplicidad con el célebre «mito de la caverna» considerada y denominada “bella”. (expuesto en la República, libro VII, donde al mundo irreal de las sombras opone el mundo real En los diálogos de madurez se puede hablar de la luz solar). El mundo visible es fugaz, de una doble intención de la teoría de las ideas: sometido a transformaciones continuas a) intención política: los gobernantes deben (Heráclito), y en él las cosas particulares carecen guiarse no por su ambición, sino por ideales (las prácticamente de realidad, porque no tienen en sí Ideas); b) intención científica: sólo las Ideas mismas su propia esencia. El mundo pueden ser el objeto de la ciencia. verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea tiene existencia por sí misma y 3. En los diálogos críticos, especialmente en es una substancia. el Parménides y en el Sofista, Platón lleva a cabo una nueva revisión de su teoría de las ideas, c. Puesto que son esencias, las ideas tienen aunque muy dispersa y poco articulada. En este idénticas características que el ser de último período, tanto Platón como toda la Parménides: cada idea es única, eterna e Academia parecen derivar hacia planteamientos inmutable. Pero son también incorpóreas )a cada vez más cercanos al pitagorismo. diferencia del ser de Parménides) y no pueden ser captadas como cualquier otra cosa sensible, ! Aspectos fundamentales de la teoría sino conocidas solamente por la inteligencia (son de las Ideas: inteligibles, por lo que Platón habla de mundo 1. Comenzó siendo una teoría dualista inteligible). Las cosas concretas, por el contrario, (dualismo cosmológico, pues habla de dos son múltiples, temporales y mutables. mundos distintos y separados, el sensible y el inteligible). Pero, en su formulación d. Respecto a la relación existente entre las definitiva, puede ser considerada una ideas y las cosas, Platón dice que es de teoría pluralista (pluralismo ontológico, participación o imitación: las cosas participan porque habla de multiplicidad de ideas y de de las ideas o las imitan. Y las ideas están, de cosas), con pretensiones de unificar de alguna manera, presentes en las cosas. También alguna manera la realidad (para cada clase afirma que las ideas son causa de las cosas, no de cosas hay una idea única). Se puede porque las produzcan, sino porque constituyen su decir, por tanto, que se enfrenta también al verdadera esencia (lo que Aristóteles después problema de lo uno y lo múltiple, que ya llamará «causa formal»); o que sirven de modelo ocupó a los filósofos presocráticos. para las cosas particulares. En este sentido, las cosas concretas parecen perder su realidad en 2. ¿Qué clase de ideas hay? Según la teoría Platón, pues quedan reducidas a mero reflejo o de las ideas, a cada nombre común debe imitación de las ideas, pero carentes de valor por corresponderle una idea. Pero los primeros © Miguel Moreno, 1999-2004 [4/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  5. 5. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón diálogos sólo hacen referencia a las ideas La presentación habitual de esta jerarquía morales (virtudes); en la segunda etapa se diferencia tres clases: añaden las ideas estéticas, las matemáticas (unidad, paridad, dualidad, 1º. Ideíllas: El conocimiento sensible etc.) y las ideas que expresan relaciones proporciona sensaciones y percepciones (igualdad, semejanza, etc.). Finalmente, que constituyen la base del conocimiento. Platón se pregunta si existen ideas de Los objetos que percibimos por los sentidos cosas comunes e incluso ridículas, como no son cosas con realidad propia, sino el barro, las plantas y similares. Llega a la meras apariencias, copias de la verdadera conclusión de que sí: no hay razón alguna realidad o «eidola», ideíllas (diminutivo). El para neg ar q ue exist an ideas conocimiento sensible no puede ser fuente correspondientes a las cosas más de verdad; los sentidos no proporcionan comunes, porque «no existen cosas conocimiento fiable. Para alcanzar la verdad, despreciables». el filósofo tiene que purificarse de todo el lastre sensible, de todo lo material, hasta 3. ¿Qué relación existe entre las ideas y las poder alcanzar la contemplación del Mundo cosas? En el diálogo Parménides analiza de las Ideas. los conceptos de «participación» e «imitación», los más utilizados para 2º. Ideas (“eidos”, esencias): El expresar la relación entre ideas y cosas. verdadero ser de las cosas, su esencia, está Aunque ve inconvenientes en usar ambos no en las cosas, sino en las Ideas. El mundo conceptos («participación» porque parece sensible tiene realidad en tanto que participa fragmentar a cada idea; e «imitación» del mundo de las Ideas. El «eidos» es una porque sugiere que entre las ideas y las realidad permanente, inimitable, eterna, que cosas existe semejanza mutua). Sin no puede existir en el mundo inseguro, embargo, mantiene la importancia de tales engañoso, de los sentidos. Las ideas, en conceptos para entender la relación entre tanto que esencias, son entes universales, las cosas y las ideas. Además, afirma que, arquetipos, modelos eternos, formas lo queramos o no, nos vemos obligado a insuperables, que se encuentran en el admitir la existencia de las ideas, puesto mundo suprasensible, junto a los dioses. La que de lo contrario sería imposible el tarea de los filósofos es sacar a los hombres pensamiento )no sabríamos hacia dónde del mundo sensible de las apariencias y dirigirlo) y se destruiría totalmente el poder conducirlos hasta el verdadero ser de las de la dialéctica (la investigación que cosas, al mundo de las Ideas, el mundo conduce al verdadero conocimiento). verdadero, el mundo verdaderamente real. El «eidos» es la Idea verdaderamente real 4. ¿Existe alguna relación entre las ideas? (tiene entidad ontológica), pero también En el diálogo la República mostró Platón aquello que capta el conocimiento (tiene una una cierta jerarquía entre las ideas: primero entidad epistemológica). Lo ontológico y lo estaría la de Bien, luego las ideas éticas y epistemológico, el ser y el pensamiento, se las estéticas, y finalmente las matemáticas. unen. Mantiene la concepción jerárquica en todos los diálogos, aunque no sitúa siempre en la 3º. IDEAS: Por encima de los eidos están las cúspide a la misma idea. Así, por ejemplo, realidades supremas, absolutamente en el diálogo el Banquete será la Belleza la consistentes, inabarcables e indefinibles. principal; en el Parménides, el Uno; y en el Sólo son tres: el BIEN, la BELLEZA y la Sofista, el Ser. Además, intentó establecer JUSTICIA. Pero la idea superior a todas es algunas relaciones de combinación y la de BIEN, la que da consistencia a todas comunicación entre las Ideas, sin que por las demás. Es el ser por excelencia; de él ello perdieran su propia identidad. derivan la Belleza y la Justicia. Es como la luz que ilumina todo y permite contemplar © Miguel Moreno, 1999-2004 [5/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  6. 6. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón las demás ideas. La Belleza vuelve bellas el de las Ideas que en su momento contempló mundo de las realidades físicas. La Justicia directamente. A estos recuerdos le llama Platón armoniza las distintas partes del alma «anámnesis». Son, por tanto, conocimientos a individual (la concupiscible, la irascible y la priori, anteriores a cualquier tipo de experiencia o racional) y regula el funcionamiento del impresión sensible. Cuando vemos objetos cuerpo social (pueblo, militares y concretos (árboles, casas, libros...) esos objetos gobernantes), además de establecer las nos evocan la idea correspondiente que relaciones adecuadas entre otras virtudes conocimos en la eternidad. Ni siquiera estas singulares y colectivas (fortaleza, templanza ideas se adquieren por el estudio o la reflexión. y prudencia). En el buen conocimiento de estas tres ideas consiste la sabiduría. II. Ideas sobre cosmología de Platón 5. ¿Qué relación existe entre las ideas y los De la cosmología sólo se ocupó Platón al final números? Platón distingue tres clases de de su vida, en el Timeo. Platón entiende la números: a) los números ideales (Unidad o narración del Timeo como un relato simplemente Paridad, por ejemplo); b) los números probable, lleno de conjeturas y suposiciones, con matemáticos (números o conceptos abundantes elementos míticos e numerosas abstractos, como usan habitualmente los formulaciones tomadas de los pitagóricos, de matemáticos); c) los números sensibles (los Empédocles y de otros sabios de la época. En grupos numerables de cosas). Tanta este sentido, el Timeo constituye una auténtica importancia daba Platón a los números que enciclopedia de la ciencia del momento. Aristóteles llega a decir: «Para Platón las Ideas son los números» (Metafísica, 987 b El Timeo comienza su sección cosmológica 20), con lo que de hecho estaba distinguiendo los dos mundos: «el ser eterno que identificando platonismo con pitagorismo. nunca tuvo nacimiento» (Mundo de las Ideas) y Pero la opinión de los críticos (p.ej., la de D. «el ser que nace y que no existe nunca» (Mundo ROSS) es que Platón siempre consideró a sensible de las cosas). El primero sirve de los números realidades «intermedias» entre modelo al segundo, que imita al primero. las ideas y las cosas. No obstante, es Del Cosmos (el mundo de las cosas) dice posible que Platón asignara un número a Platón que tuvo que nacer, porque es visible, cada idea; pero fueron sus discípulos tangible y tiene cuerpo. Respecto a cómo se (Espeusipo) quienes rechazaron las ideas y originó, da la siguiente explicación en el Timeo: las sustituyeron por números o quienes identificaron las ideas con los números ) Un artífice divino, el Demiurgo (significa (Jenócrates). «artesano», en griego) fue la causa activa e inteligente que lo formó (inspirado quizás en el Noûs de Anaxágoras). ! El conocimiento de las Ideas por ) El Demiurgo actúa teniendo como modelo el reminiscencia Mundo de las Ideas. ) Dio forma al mundo a partir de una materia No adquirimos las ideas por la razón, ni son el preexistente, caótica y móvil. resultado de pensamientos o reflexiones. Platón ) El espacio vacío también preexiste. dice que el alma ya tenía esos conocimientos desde siempre, por haberlas contemplado en El Demiurgo se limitó a ordenar la materia en el períodos anteriores a nuestra existencia, puesto espacio, siguiendo el modelo de las ideas que el alma preexistió, junto a los dioses, en el eternas. Según Platón, el Demiurgo quiso que Olimpo. todas las cosas fueran buenas, e hizo el mundo Como el alma está encerrada en un cuerpo más bello y mejor posible, actuando conforme a material y en contacto con realidades materiales un fin, un plan que explica por qué el mundo es espaciotemporales, sólo puede tener recuerdos así y no de otra manera. Platón se opone en esto © Miguel Moreno, 1999-2004 [6/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  7. 7. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón a las explicaciones mecanicistas de los tanto, sería la estructura matemática de los presocráticos y adopta una explicación cuerpos lo que explica las cualidades, teleológica. El cosmos que el Demiurgo creó es estados y posibles transformaciones de la un gigantesco ser vivo, divino, que envuelve y materia (idea de innegable modernidad). encierra a todos los seres vivos visibles. Es un 4º. Divinización del cosmos: Los dioses dios sensible formado a imagen del dios olímpicos son sustituidos aquí por los astros- inteligible: muy grande, muy bueno, muy bello y dioses. Pero en Platón, como en los perfecto. presocráticos, «dios» o «divino» designan Dado que es un ser vivo, el Cosmos posee un simplemente realidades de orden superior o alma )formada por el Demiurgo) que da dotadas de vida. No tienen el mismo sentido movimiento a todo, y que se identifica con el cielo. que en la teología cristiana, por lo que El cosmos tiene una figura perfecta: es esférico; resulta completamente infundado afirmar tiene a la tierra en el centro; alrededor están las que Platón era monoteísta al considerar esferas de los planetas, y todo rodeado por la divina la idea de Bien. esfera de las estrellas fijas, a las que Platón )recogiendo ideas de una religión astral) considera como «dioses». Todo, en conjunto, III. La antropología platónica responde a proporciones numéricas y armonías musicales, de acuerdo con el tiempo (imagen Platón desarrolla una teoría muy compleja móvil de la eternidad inmóvil). sobre el ser humano y su naturaleza, cuyo influjo Platón hace una reinterpretación matemática en toda la antropología occidental y, sobre todo, de los cuatro elementos de Empédocles. Al fuego en la cristiana, persiste hasta hoy. Platón es el le corresponde un tetraedro; a la tierra, el cubo; el primer autor que presenta una «psicología octaedro equivale al aire; y el icosaedro al agua. racional», aunque sus ideas estaban inspiradas Probablemente Platón quisiera asimilar el en las doctrinas pitagóricas y en el orfismo, y dodecaedro a la esfera, y hacer coincidir ésta con presentadas con explicaciones míticas o sólo la totalidad del cosmos. probables. No obstante, Platón pensaba que «descubrir cómo es el alma es tarea divina y A modo de síntesis, las características más demasiado larga, respecto a lo cual los hombres destacables de la cosmología platónica son las no pueden más que hablar con semejanzas» siguientes: (Fedro, 246 a). Por otra parte, Platón tenía dos intenciones muy concretas al presentar su teoría 1º. Tiene una concepción teleológica del del alma: éticas (mostrar la necesidad de Cosmos (la primera en la historia de la controlar las tendencias instintivas del cuerpo y filosofía): Para Platón, el fin del Cosmos asegurar una recompensa futura a quien coincide con la causa que debe explicarlo practique la justicia, contra el inmoralismo de todo, a diferencia de la concepción algunos sofistas) y gnoseológicas (justificar la mecanicista de los presocráticos. posibilidad de un conocimiento de las Ideas). 2º. El optimismo platónico: éste es el mejor 1. El dualismo platónico: Puesto que su y más bello de los mundos posibles. concepción sobre el mundo es dualista (lo divide en dos: Mundo de las Ideas y Mundo de las 3º. Matematización del espacio y del cosas), también lo es su concepción del ser cosmos: La masa preexistente con la que el humano, en el que distingue claramente alma y Demiurgo formó el cosmos sería materia cuerpo. La superioridad del Mundo de las Ideas ubicada en el espacio, con una estructura sobre el de las cosas se traduce en el contexto matemática. Entiende todos los cuerpos antropológico en una prioridad absoluta del alma físicos como cuerpos geométricos. Y los sobre el cuerpo, hasta el punto de afirmar que «el poliedros corresponderían no tanto a hombre es su alma». Alma y cuerpo forman una elementos, sino a estados de la materia unidad accidental, precaria, en un sentido (ígneo, gaseoso, líquido o sólido). Por lo parecido a como afirmamos que un jinete está © Miguel Moreno, 1999-2004 [7/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  8. 8. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón unido a su caballo. espiritual, bueno y positivo, interesado en purificarse y hallar la verdad. a. El cuerpo: Es la cárcel del alma, algo así Con esta concepción, Platón deja abierto un como el caparazón que lleva dentro a la ostra. profundo abismo entre el mundo material )el mundo de lo sensible, de lo físico) y el mundo de ) Supone un lastre negativo para el alma, lo espiritual, de las Ideas y de lo mental. Esta pues le crea necesidades, enfermedades, oposición tajante entre materialismo y deseos, temores, pasiones y sensaciones que espiritualismo hará del hombre un ser escindido, le obstaculizan la búsqueda de la verdad. imperfecto, incapaz de conseguir unidad y ) Es un estorbo del que el alma tiene que auténtica armonía. liberarse poco a poco, del que tiene que purificarse para poder acceder a la 2. Las partes del alma: Platón habla de tres contemplación de las Ideas. partes, que en algunos textos parecen almas ) El cuerpo inclina al alma a poseer cada vez independientes más que partes de un alma única. más, a ser ambiciosa, al comportamiento violento y a la guerra, a los placeres sensibles ! Alma racional (noûs, lógos), de naturaleza (Fedón, 250 D y 66). divina y situada en el cerebro, es inmortal e inteligente. Se dedica al pensamiento puro y No debe extrañar, por tanto, que Platón estuviera busca la contemplación de la verdad. convencido de que “morir es lo mejor que le ! Alma irascible (thymós), fuente de puede pasar al filósofo” y de que la filosofía sea pasiones nobles, situada en el tórax e una “preparación para la muerte”. En el Fedro, inseparable del cuerpo, mortal. Platón sostiene que el alma se halla unida ! Alma concupiscible o apetitiva accidentalmente al cuerpo como castigo por algún (epithymía), situada en el abdomen y mortal. pecado. Pero en el Timeo afirma que el alma De ella proceden las pasiones más bajas y los puede estar en perfecta armonía con el cuerpo. sentimientos innobles. b. El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la Como vemos, también la teoría platónica del que constituye nuestro yo. alma es dualista: habla de una parte inmortal del alma y considera mortales las demás, mucho ) Representa lo más auténtico del ser más ligadas al cuerpo. Quizá esta división en humano, y al lado de ella el cuerpo es sólo una partes pretenda ser reflejo de los conflictos éticos sombra, una apariencia. y psíquicos que el ser humano experimenta en sí ) El alma racional es una creación directa del mismo. En la República habla de tres funciones Demiurgo, tomando como modelo las Ideas distintas de una misma alma, mientras que en el eternas (Timeo, 41). Timeo ya da la impresión de estar pensando en ) El alma obtuvo sus conocimientos mientras tres almas diferentes. El alma inmortal es estuvo en contacto con las Ideas, en su creación directa del Demiurgo, con los mismos primera existencia (Fedro, 245). elementos que el Alma del Mundo, lo que la hace muy semejante al mundo de las Ideas. Esa El alma, creada directamente por los dioses, semejanza con las Ideas es lo que le permite desciende en un carro alado a la tierra, donde se conocerlas. La distinción de partes en el alma une accidentalmente a un cuerpo y queda está muy en relación con la vida ética individual instalada en el mundo sensible. Pero el cuerpo y la concepción política de la sociedad. sigue manteniendo su naturaleza más o menos depravada después de esta unión. Por eso, más 3. La inmortalidad del alma: Fue una de las que de unión hay que hablar de división o doctrinas filosóficas importantes de Platón más dicotomía entre cuerpo y alma. El elemento novedosas en su momento. El alma no es material, el cuerpo, está cargado de inmortal por naturaleza, sino únicamente por la connotaciones negativas y es un obstáculo para voluntad del Demiurgo que la formó. Al mismo la búsqueda de la verdad. El alma es el elemento Platón no le convencían demasiado los © Miguel Moreno, 1999-2004 [8/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  9. 9. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón argumentos que daba para demostrarla. Los vida, y esta elección encierra muchos peligros, consideraba sólo probables, y les daba un porque muchos eligen destinos aparentemente alcance sólo relativo: ideales que luego se revelan terribles. No son los dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestro ! Argumento 1: La anámnesis. Puesto que destino. Los dioses no son responsables de que el alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente algunos hombres elijan destinos que les aparten y tiene muchas ideas no adquiridas por la de la verdad. Pero lo importante es que la parte experiencia, esto indica que antes de unirse al racional del alma domine y controle sus cuerpo tuvo una preexistencia diferente. Lo tendencias irracionales, sus pasiones, sus natural, por tanto, es que vuelva de nuevo al deseos y sentimientos, para que tras sucesivas estado que tuvo anteriormente, es decir, que reencarnaciones pueda llegar a la contemplación pase de la existencia terrena a la pura de la verdad (así lo explica con el mito del carro contemplación del Mundo de las Ideas (Fedón, alado en el Fedro, 386). 72). En el «mito de Er» (República) Platón establece una jerarquía de valores a escoger ! Argumento 2: La simplicidad. Sólo se para las sucesivas transmigraciones, eligiendo corrompe lo que está compuesto de partes; como uno u otro personaje según el grado de virtud que el alma es la única que conoce las Ideas porque desee: 1º. Filósofo; 2º. Rey; 3º. Hombre de se identifica con ellas )que también son simples), Estado, padre de familia o comerciante; 4º. hay que pensar que también el alma es simple. Y Gimnasta, artista o médico; 5º. Profeta o si todo lo que es simple no puede corromperse, sacerdote; 6º. Poeta; 7º. Obrero artesano o podemos deducir que tampoco morirá, es decir, labrador; 8º. Sofista o demagogo; 9º. Tirano. Con que es inmortal (la República, 608). este mito probablemente pretendía destacar la importancia de la libertad y la responsabilidad ! Argumento 3: El principio de movimiento. como claves para realizar todas las elecciones en Alma significa vida, es decir, principio de la vida humana. Presenta el destino como movimiento. Pero no se trata de un movimiento resultado de la decisión personal, y no como una que procede de fuera del alma, sino de sí misma, imposición fatalista de los dioses. Su escala de producido por su propia naturaleza. Esto significa valores, sin embargo, refleja la concepción que por sí misma siempre estará en movimiento, clasista que tenía Platón de la sociedad. Platón siempre tendrá vida, y esto equivale a decir que no oculta sus preferencias por la aristocrática, su es inmortal (Las Leyes, 895). nostalgia por la actividad política y su desprecio por los trabajadores. 4. La transmigración y el destino del alma. Platón dedicó alguno de sus mitos más bellos al destino del alma (en el Fedro, el de la caída y IV. El conocimiento ascensión del alma, donde compara el alma con un carro tirado por dos caballos; en el Gorgias, el La teoría de las Ideas plantea un problema: Fedón y la República los mitos del juicio final, ¿cómo podemos conocer las Ideas, si pertenecen donde incluye la doctrina pitagórica de las a otro mundo distinto del nuestro, el Mundo sucesivas reencarnaciones del alma). En síntesis, Inteligible? La teoría platónica del conocimiento Platón afirma que las almas salen de las manos se basará en tres supuestos: 1º. Las cosas imitan del Demiurgo, todas iguales, eternas y o participan de las Ideas; 2º. El alma es una a t e m p o r a l e s ; d e s p u é s s e encar nan realidad intermedia entre las cosas y las Ideas; espaciotemporalmente en cuerpos materiales 3º. Las Ideas están en comunicación entre sí. concretos. Se trata de la primera encarnación. Asumidas estas premisas, podemos destacar tres Después de la muerte, el alma permanece aspectos en la teoría platónica del conocimiento: peregrina durante unos mil años, encarnándose sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo 1º. La reminiscencia (anámnesis): En el su destino. Cada vez que se encarna en un Menón se plantea ya con claridad que no cuerpo nuevo elige también un nuevo género de podemos intentar buscar lo que ya se conoce © Miguel Moreno, 1999-2004 [9/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  10. 10. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón )porque sería inútil) ni tampoco lo que no de las Ideas. Para Platón existe una gran conocemos )no sabríamos adónde dirigirnos ni diferencia entre el método matemático y el podríamos reconocer lo buscado). Este dialéctico: Las matemáticas siguen un razonamiento indujo a Platón a concluir que no método de razonamiento descendente: buscamos lo que desconocemos y, por lo tanto, parten de unas hipótesis y deducen conocer es recordar. Platón concibe, pues, el conclusiones, ayudándose mediante conocimiento de las Ideas como reminiscencia. imágenes visibles (las formas y dibujos En el Fedón y el Fedro se añade que el alma tuvo geométricos). La dialéctica, en cambio, que conocer las Ideas en una existencia anterior, sigue un método de razonamiento separada del cuerpo. Ese conocimiento es ascendente: las hipótesis son peldaños en posible por la afinidad existente entre la los que el dialéctico se apoya para «llegar a naturaleza del alma y la de las Ideas («lo un principio no hipotético», sin recurrir para semejante conoce lo semejante»). Puesto que las nada a imágenes. Aunque todas estas ideas cosas imitan a las Ideas, el conocimiento vienen expuestas en pasajes ciertamente sensible sirve de ocasión para el recuerdo oscuros, Platón parece estar describiendo el (anámnesis). De esta manera la multiplicidad de modo de proceder que tenían los las sensaciones es reducida a la unidad de una matemáticos de su época (hacían sus sola Idea mediante el recuerdo. demostraciones a partir de definiciones de objetos geométricos). Platón estaba 2º. La dialéctica: En los diálogos posteriores convencido de que en la dialéctica no se desaparece toda referencia al conocimiento como recurre para nada a imágenes. Se parte reminiscencia y Platón centra su atención en la simplemente de una Idea desde la cual nos dialéctica, que en los primeros diálogos coincidía remontamos hacia otras superiores. Da por con el método socrático de preguntas y supuesto que el Mundo de las Ideas se haya respuestas. Pero en la República sufre notables jerarquizado, y que la idea suprema es el modificaciones: Bien, primer principio cuyo conocimiento hace inteligibles a las demás Ideas. Llegado ! Grados de conocimiento (República, libro a la cima, el dialéctico emprende el camino sexto, 509 d-511): A partir de los grados de inverso: desciende desde la Idea suprema, ser, Platón distingue dos formas generales recorriendo por el trayecto todas las demás. de conocimiento: la opinión y la ciencia (en Este tipo de razonamiento es el que esto coincide con Parménides). La opinión establece, finalmente, una comunicación o es el conocimiento de las cosas del Mundo trabazón entre las Ideas, y proporciona una visible que nacen y se corrompen y del «visión sinóptica», esquemática, del Mundo devenir. La ciencia sólo puede ser Inteligible. conocimiento de las cosas del «Mundo Inteligible», del Ser eterno e inmutable y de ! El «mito de la caverna»: Aparece al inicio las substancias o esencias. Un grado inferior del libro VII de la República. Constituye una de conocimiento sería la imaginación, alegoría acerca de la educación del filósofo. alimentada por los objetos sensibles que En este texto Platón muestra que hay una percibimos por los sentidos )los que estudia continuidad entre los distintos grados de la Física) y por la creencia. Pero ni la conocimiento, en correspondencia con su imaginación ni la creencia son para Platón visión jerárquica de la realidad. La educación verdaderas formas de conocimiento porque consistirá en un ascenso a través de las tratan sobre objetos móviles. diversas formas de conocimiento, siendo la física y las matemáticas las que tienen un ) Diánoia y nóesis son los dos últimos carácter propedéutico (introductorio). Platón grados de conocimiento. Diánoia sería la no llega a decir cómo se conocen las Ideas. razón deductiva del matemático, y nóesis Simplemente indica que el alma tiene la inteligencia propia del dialéctico, que capacidad para ello, si sabe mirar en la presupone el verdadero conocimiento (noûs) buena dirección (Rep., 518 d). Las © Miguel Moreno, 1999-2004 [10/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  11. 11. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón matemáticas son las que más ayudan a dar diccionario de la Real Academia Española el empujón hacia regiones superiores, pues (edic. 21ª), virtud es el hábito de obrar bien, no arrancan del mundo del devenir y nos por la disposición constante del alma a las introducen en la contemplación de los acciones conformes a la ley moral. Pero objetos inteligibles. Pero el matemático aún «virtud» no siempre tuvo el significado que permanece atado a las representaciones hoy le atribuimos. Al principio indicaba sensibles (geométricas). Abandonarlas y cualquier tipo de perfección o excelencia en penetrar en el mundo de las Ideas será la hombres o animales, fuese corporal o de tarea del dialéctico, del filósofo. comportamiento y aptitudes, sin contenido ético ninguno. Homero entiende por virtudes ! Eros y conocimiento: El amor platónico es las propias de la aristocracia militar de su también un proceso ascendente, una tiempo: nobleza y bravura. En otros poetas especie de dialéctica emocional. Si en la griegos (Píndaro, Teognis de Megara) la dialéctica la ascensión parece realizarse a virtud es un don de la divinidad, tiene partir de las Ideas inferiores hasta la idea carácter innato y no puede ser ni enseñada suprema, en el amor se trata de una ni aprendida. Los sofistas, sin embargo, ascensión desde las cosas hasta la idea transforman el concepto y entienden por suprema (el Bien o la Belleza), sin hablar virtudes las propias de la democracia, para nada de ideas intermedias en el especialmente la capacidad para dirigir los trayecto. En el amor, son las cosas las que asuntos propios y los públicos, y la sirven de peldaños (hipótesis) hasta la Idea. consideran perfectamente enseñable y Por lo tanto, el amor platónico es una aprendible. Será con Sócrates y Platón ascensión hacia la Belleza. No debe cuando «virtud» adquiera su sentido extrañar, pues, que Platón entienda que «el claramente moral, aunque ya Hesíodo y amor se comporta como el filósofo» y que Solón habían afirmado que la virtud consistía «es comprensible que sólo eche alas la ante todo en la justicia. mente del filósofo», puesto que en él se da con más intensidad el amor por las Ideas ! Tres conceptos de virtud en Platón (no (Fedón, 86 b-80 d). excluyentes): 1º. Virtud como sabiduría: Es el concepto V. Teoría ética y doctrina política de Platón socrático, que Platón nunca llegó a abandonar por completo. Pero quien El conocimiento, sirviéndose de la dialéctica y adquiere esta virtud alcanza, según Platón, del amor, es el camino hacia las Ideas. Pero por un “saber” de orden superior: se trata del sí solo no basta: necesita, además, la virtud, la conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, única que puede enseñarle el camino hacia el Valor, Piedad y Belleza, que representan la Bien y la Justicia. Por otra parte, ningún ser cumbre del alma humana. De esta manera humano aislado tiene capacidad para ser bueno intenta Platón superar el relativismo en o sabio. Para ello necesita a toda la comunidad relación con la virtud que sostenían los política, al Estado. En la práctica, esto significa sofistas. Estaba convencido de que existe lo que sólo la virtud y el Estado hacen posible el Justo-en-sí, y que no depende de culturas ni acceso a las Ideas, aunque sean las Ideas el tradiciones o sociedades. Además, intentó fundamento último de la virtud y del Estado. Esta unificar todas las virtudes en la Idea del especie de círculo conceptual culmina la filosofía Bien. platónica, que tiene una clara intención ética y política, como dijimos. 2º. Virtud como purificación: Tanto en el Fedro como en el Fedón, el hombre virtuoso 1. Teoría ética: La virtud (–D,JZ [areté]) es aquel que purifica su alma de las pasiones y prescinde cada vez más del ! Distintos conceptos de «virtud». Según el cuerpo para poder acceder mejor al Mundo © Miguel Moreno, 1999-2004 [11/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  12. 12. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón de las Ideas. Es un concepto de virtud que el gobierno pertenece a los filósofos. Platón cargado de resonancias pitagóricas. Pero en se inclinaba por un gobierno monárquico o el Filebo (donde se discute si en la ética es aristocrático, donde la aristocracia era una más importante el saber o el placer) Platón aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre admitirá que la vida buena y virtuosa es una o linaje. En contra de lo que algunos sofistas vida mixta en la que hay que saber aceptar opinaban, los gobernantes no debían guiarse por el placer con moderación. la ambición personal ni por la fuerza, sino aspirar a la contemplación del orden inmutable de las 3º. Virtud como armonía: En la República Ideas para que su acción política fuese un reflejo habla de la justicia como la virtud de ellas (cf. el «mito de la caverna», donde los fundamental, que consiste en «el acuerdo de que consiguen salir de la caverna y llegan a las tres partes del alma, como si fueran los contemplar el sol de la Verdad, la Justicia y el tres términos de una armonía [musical]» (443 Bien deben «volver a la caverna» para guiar a los d). La armonía se produce en el alma que siguen allí). cuando «cada parte hace lo que le es propio» (441 e), de manera que «dominen o ! El origen de la sociedad. La ciudad sean dominadas entre sí conforme a la responde a las necesidades humanas, porque naturaleza» (444 d). En concreto, se trata de ningún ser humano se basta a sí mismo y que la parte racional sea prudente (virtud depende de los demás para la satisfacción de propia de los gobernantes) para guiar a la sus necesidades, desde alimentación hasta parte irascible, cuya virtud propia es la educación y atención médica. Todos nos fortaleza o el valor; y ambas conjuntamente necesitamos mutuamente, porque cada uno puedan controlar a la parte apetitiva, cuya aporta su saber, experiencia y conocimientos a la virtud fundamental es la templanza (propia comunidad. Es la satisfacción de las necesidades de los artesanos). Quien consiga este lo que establece la división del trabajo en la dominio será una persona armoniosa, justa ciudad, a partir de tres tipos básicos de y virtuosa. Para Platón la virtud es la «salud, actividades que se corresponden con las belleza y bienestar del alma» (444 e) y la disposiciones naturales de la mayoría de los justicia es la armonía del hombre. Es Platón ciudadanos: el primero que presenta la virtud dividida en tres categorías (prudencia, fortaleza y 1ª. Artesanos (actividades productivas). templanza) y habla de la justicia como la 2ª. Guardianes o guerreros (encargados de la armonía síntesis de todas las virtudes. defensa). 3ª. Gobernantes (actividad política y gobierno). 2. Teoría política: El Estado ! Las clases sociales. La ciudad, según Platón, se compone de tres clases sociales que Platón presenta una clara correlación entre el se corresponden con las tres partes del alma. alma y el Estado. Opina que la estructura de la Presenta una organización política estrictamente ciudad y clases sociales tiene su reflejo en el jerarquizada. Parte de que no todos los hombres alma y, a su vez, las partes del alma se están igualmente dotados por naturaleza ni corresponden con la estructura social. Por esa deben realizar las mismas funciones. En cada razón cuando habla de ética y virtudes personales uno predomina un alma y ha de ser educado para nos introduce, al mismo tiempo, en la política. las funciones que deba realizar (la educación Además, sólo en la ciudad justa es posible educar debe ser idéntica para hombres y para mujeres). a hombres justos, capaces de armonizar bien sus El Estado, según Platón, es ante todo una diferentes virtudes. Sólo la pólis permite adquirir institución educativa. Por otro lado, la existencia las virtudes éticas propias de un ciudadano de los ciudadanos está en función del bien de la honrado. colectividad, y esto justifica para Platón un El tema de la República es la justicia en el comunismo total para las clases superiores, que individuo y en el Estado. Ofrece una utopía en la incluye la abolición de la propiedad privada y de © Miguel Moreno, 1999-2004 [12/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  13. 13. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón la familia. Pensaba Platón que de este modo los 1º. Aristocracia (“gobierno de los mejores”): gobernantes y los guerreros estarían a salvo de Es la forma más perfecta de gobierno, tanto si los peligros de la ambición personal o familiar. manda una persona sola como si lo hacen varios. 2º. Timocracia: Es el gobierno de los que ) Los artesanos: Ofrece los recursos tienen cierta renta y honor. En él no mandan los suficientes para satisfacer las necesidades mejores, sino los más ambiciosos y guerreros, básicas (alimentos, etc.), mediante un más amigos de la guerra que de la buena gestión trabajo productivo de bienes y servicios. política pacífica. Platón no explica por qué es “natural” que 3º. Oligarquía: Gobierno de unos pocos, los unos tengan que servir a la ciudad y otros explotadores, los que están a la caza de puestos beneficiarse de su trabajo. y riquezas. Esto no significa que siempre ) Los guardianes o guerreros: Tienen como gobiernen mal. función defender la ciudad de posibles 4º. Democracia: Gobierno del pueblo, donde invasores, extranjeros o bárbaros, y también predomina la libertad )sobre todo de expresión), aplacar los conflictos internos. Es la más normalmente cuando el pueblo llano expulsa a importante, porque de esta clase saldrán los los ricos del poder y permite una libertad gobernantes (los mejores entre los inmoderada, que a menudo supone el desprecio guardianes). Su educación y preparación de las leyes. La falta de una autoridad rígida que deben ser la propia de una élite, puesto que domine a los demás y el hecho de que todos se de ellos dependerá el buen funcionamiento consideren igual puede suponer, con frecuencia, de la ciudad. Además, tendrán un régimen la perversión del orden social y de la fuerza. especial de vida: se alojarán en viviendas 5º. Tiranía: Es la ruina y degradación del separadas de las del resto de los Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es ciudadanos; no poseerán riquezas propias, ni consecuencia de la democracia y de no saber vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que mantendrán en régimen de matrimonio alguien tome el poder e imponga su dominio por monogámico permanente. Se casarán con la fuerza. La necesidad de líder es lo que justifica mujeres de su misma clase para preservar la que el pueblo demande un tirano. Pero este suele pureza del grupo. embriagarse fácilmente de poder y, en la ) Los gobernantes: Son los árbitros práctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes. absolutos de la vida política, y sólo se justifican en el cargo si llegan a ser los más Platón estaba convencido de que el orden en sabios. Deben ser seleccionados entre los que expone sus críticas a las diferentes formas mejor dotados y estar sometidos, entre los de gobierno reflejaba la sucesión de formas 20 y 30 años, a una formación científica muy políticas en Grecia. Pero históricamente no fue especial. Normalmente procederán de los así. guardianes perfectos, aquellos que, al final de su formación, llegan a ser filósofos casi ! Otros aspectos de su teoría política: perfectos, capaces de poner como Platón fue el autor del primer ensayo de teoría fundamento del Estado la Verdad, la Justicia política que conocemos. Está en la línea de un y el Bien. movimiento mucho más amplio de crítica a la democracia )al que pertenecían también ! Teoría de las diferentes formas de Isócrates, Jenofonte y Aristófanes, por ejemplo). gobierno. Según Platón, el devenir histórico de Hay que tener en cuenta que la democracia los Estados les conduce a la degradación ateniense, por su peculiar estructura, se prestaba progresiva (contra el optimismo de Protágoras, a muchas manipulaciones. Platón dirige sus ideas que entendía la historia como progreso). El políticas contra las doctrinas relativistas de los criterio que utiliza Platón para establecer sus sofistas, pretendiendo ofrecer un modelo inmune preferencias por uno u otro sistema político es la al paso del tiempo y a las diferencias culturales capacidad intelectual y preparación filosófica que porque, según Platón, responde al orden eterno cada forma de gobierno requiere: e inmutable de las Ideas. © Miguel Moreno, 1999-2004 [13/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  14. 14. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón En uno de sus últimos diálogos, las Leyes, Platón se muestra muy desilusionado por sus fracasos políticos en Sicilia y propone una ciudad imposible: encerrada en sí misma y autosuficiente, sin comercio exterior, dominada por una aristocracia agraria (sin industria), bajo un estrecho sistema de vigilancia mutua, donde todo )hasta los juegos de los niños) está rígidamente legislado para impedir la más mínima variación. La República, por último, presenta una utopía política reaccionaria, según la cual toda la comunidad política debe permanecer sujeta a una clase gobernante aristocrática. Según Platón, «al formaros los dioses hicieron entrar oro en la composición de cuantos están capacitados para mandar; plata en la composición de los auxiliares (guardianes o guerreros); bronce y hierro en la de los labradores y demás artesanos». Asegura que todos serán felices en la ciudad si cada uno actúa según su propia naturaleza y realiza su tarea. Pero eso no explica por qué a unos les corresponde labrar la tierra y a otros gobernar. Tampoco detalla los mecanismos mediante los cuales la naturaleza impone tales cosas. Para Platón, la cuestión política es también ética: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes propias del grupo social al que pertenece, y en eso consiste la Justicia. Pero ¿quién decide la pertenencia a un determinado grupo social? Platón tenía una concepción estática de la sociedad, basada en un rígido determinismo incompatible con otros ideales griegos de libertad, democracia y participación igualitaria de los ciudadanos en el gobierno. En las Leyes hay algunos pasajes donde reconoce que muchas de sus propuestas constituyen un ideal, difícil o imposible de poner en práctica. © Miguel Moreno, 1999-2004 [14/14] Escuela de Arte, Las Palmas

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