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FILOSOFÍA II (Hª Fª, 2º Bach.)
                             Tema 2 - Platón (427-347 a.C.)
                                        Miguel Moreno Muñoz

I. Introducción a Platón                               algunos discípulos se refugian en Megara, donde
                                                       permanecen unos tres años. Después hace
          a. Biografía: Nació en Atenas, hacia el      algunos viajes a Egipto y probablemente a Italia.
427 a.C. probablemente. De familia aristocrática,           ! En esta época mantiene total fidelidad a
tanto él como sus parientes se creían descender        las enseñanzas de Sócrates y la virtud será su
directamente de los dioses (de Neptuno, en este        tema central. Obras: Apología de Sócrates
caso), para justificar así la superioridad de su       (defensa de Sócrates ante el tribunal que lo
linaje, su nobleza de carácter y el abolengo de        condenó a muerte), Critón (donde Sócrates
virtud. A los 20 años conoce a Sócrates, al que        explica por qué se niega a escapar de la cárcel),
estará muy ligado durante toda su vida. Pronto se      Laques (sobre el valor), Cármides (sobre la
sintió inclinado hacia la acción política (entre       templanza), Lisis (sobre la amistad) Eutifrón
los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes       (sobre la piedad), Ion (sobre la poesía) y
suyos y varios conocidos, lo que explica quizás su     Protágoras, el más importante, donde se plantea
escaso interés por la democracia), pero se             si la virtud puede ser enseñada y se perfila el
desilusionó cuando condenaron a muerte a               concepto socrático de la virtud como forma de
Sócrates. Se dio cuenta de que la legislación y        saber.
la moralidad estaban corrompidas, y llegó a la
conclusión de que sólo la filosofía puede                   2º. Diálogos de transición (388-385):
mostrar dónde está la justicia: «No acabarán           Platón viaja a Italia y entra en contacto con
los males hasta que llegue la raza de los filósofos    algunos pitagóricos célebres, cuyo influjo será
auténticos y limpios al poder, o hasta que los         considerable (inmortalidad y transmigración del
políticos no se pongan a filosofar en serio».          alma, vida comunitaria de los filósofos, temas
                                                       cosmológicos, importancia de las matemáticas,
     ! Su filosofía tiene una finalidad claramente     música, etc.). Después marcha a Sicilia, donde
práctica, política. Y en su Academia pretende          conoce al cuñado del tirano que allí gobernaba
educar a los futuros gobernantes-filósofos. Su         (Dionisio I de Siracusa). Criticó, parece, la vida
ilusión: crear un Estado en el que la muerte de        escandalosa y fastuosa de la corte, motivo por el
Sócrates )el mejor, más sabio y justo de los           cual parece que Dionisio lo vendió como esclavo.
hombres conocidos) resulte imposible.                  Un amigo )Anniceris de Cirene) lo rescató y
                                                       consiguió volver a Atenas. Allí funda la Academia
     ! Conservamos casi todos sus Diálogos,            (estaba cerca del templo dedicado al héroe
cuyo protagonista es Sócrates. La influencia de        Academos), inspirándose en parte en las
su obra ha sido tal que A.N. Whitehead llegó a         comunidades filosóficas pitagóricas. Por su estilo
decir: «la Filosofía occidental no es sino notas a     y funcionamiento, puede considerarse la primera
pie de página de los diálogos de Platón». La           universidad occidental. Mantuvo su actividad
polémica hoy está relacionada con las palabras         hasta el año 549 de nuestra era.
no escritas de Platón, pues él mismo                        ! Predominan los problemas políticos
consideraba “muerta” la filosofía escrita y sólo       )enfrentamiento de Sócrates con los sofistas y
tomaba en serio lo que razonaba y pensaba en           contra la democracia). Se nota la influencia del
cada momento, en función del interlocutor que          pitagorismo y de algunas corrientes religiosas
tenía delante y del tema tratado.                      como el orfismo (en el tema de la preexistencia
                                                       del alma). Primeros esbozos de la teoría de las
         b. Períodos de su obra:                       ideas. El Gorgias trata sobre la retórica y la
                                                       justicia, e incluye una crítica contra la democracia
    1º. Diálogos socráticos de juventud (399-          ateniense y un mito sobre la inmortalidad. El
389): Tras la muerte de Sócrates, Platón y             Menón analiza también si la virtud puede ser


© Miguel Moreno, 1999-2004                        [1/14]                     Escuela de Arte, Las Palmas
Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                    Tema 2 - Platón



enseñada, se plantea la inmortalidad del alma y        interesa por la cosmología (con influencia del
apunta la idea del conocimiento como                   pitagorismo) y la historia. Políticamente, se
reminiscencia. Crátilo (naturaleza/convención;         vuelve más duro y conservador. Diálogos:
teoría de las Ideas); Hipias Mayor (sobre la           Filebo (sobre el placer y el bien); Timeo (una
belleza); Hipias Menor (sobre la mentira y la          cosmología inicial e historia del universo, con
verdad), Eutidemo (sobre la erística sofística) y      todos los conocimientos de la época); Critias
Menéxeno (una parodia de las oraciones                 (donde describe la primitiva Atenas y la
fúnebres).                                             Atlántida); y Las Leyes (sobre la ciudad ideal con
                                                       las leyes ideales, que no pudo revisar ni pulir
     3º. Diálogos de madurez (385-370): Platón         porque le sorprendió la muerte). Sorprende en
dirige su Academia, en Atenas. En esta época           este diálogo su pesimismo e intolerancia,
elabora su teoría de las Ideas y una teoría            derivados probablemente de su desilusión ante el
completa del Estado. Presenta a Sócrates mucho         fracaso de tantos proyectos como inició.
más convencido de sus ideas, como poseedor de
la verdad. Es ahora cuando Platón redacta sus               Su obra, por tanto, no es una serie de libros
principales mitos. Diálogos fundamentales: el          sistemáticos, sino diálogos que resumen a
Banquete (teoría platónica del amor y de las           menudo las discusiones mantenidas en la
Ideas); Fedón (diálogo de Sócrates en la cárcel        Academia. Muchas de sus teorías están vertidas
sobre la inmortalidad del alma y la filosofía); La     en un sofisticado ropaje mítico y literario, del que
República (el más extenso, sobre el Estado y las       cuesta desprender las reflexiones típicamente
principales reflexiones de la filosofía); el Fedro     filosóficas.
(sobre el amor, la belleza y el alma).

      4º. Diálogos críticos (369-362): Vuelve a                 c. Influencias filosóficas en Platón
Siracusa con la esperanza de poder poner en
práctica sus ideas sobre el Estado, muerto ya el            En la exposición de la teoría de las Ideas
tirano Dionisio I. Acusan de conspirador al            podemos apreciar numerosas influencias de
protector de Platón y éste permanece dos años          filósofos anteriores a Platón: De Heráclito toma
prisionero en Siracusa, antes de poder volver a        el sentido de la dialéctica, es decir, la importancia
Atenas.                                                de analizar los elementos opuestos para alcanzar
      ! Ahora, sus diálogos son bastante críticos      una síntesis o conclusión en una determinada
respecto a sus teorías anteriores. El estilo es más    investigación. De Pitágoras hereda la
difícil y presta mayor atención a los problemas        importancia que concede a la geometría, hasta el
lógicos. Desaparecen los mitos (excepto uno            punto de poner como inscripción en la entrada de
contenido en el Sofista). Otros diálogos:              la Academia: «No entre aquí nadie que no sepa
Parménides (una autocrítica a la Teoría de las         geometría». De Sócrates asimila gran parte de
Ideas), Teeteto (una búsqueda infructuosa sobre        sus doctrinas, y a él le dedica casi todos sus
el conocimiento), el Político (que debería haber       diálogos. La influencia de Parménides se aprecia
sido completado con otro que nunca llegó a             en todas sus teorías sobre las Ideas y la realidad
escribir, el Filósofo). Se deslindan los conceptos     del ser. Y otras muchas ideas platónicas
filósofo-político y Sócrates deja de ser el            surgieron a propósito de la confrontación entre
personaje principal. Emplea un nuevo método en         las tesis de Heráclito y las de Parménides. La
la búsqueda de definiciones, la diáiresis              teoría de las ideas podría ser entendida como un
(divisiones dicotómicas).                              intento de conciliar las ideas básicas, pero
                                                       opuestas, de los principales filósofos anteriores:
     5º. Últimos diálogos (361-347): Platón
vuelve a Siracusa otra vez y de nuevo lo                    - Protágoras: Afirmó que todo conocimiento
embrollan y termina hecho prisionero. Vuelve a         es relativo y que no existen verdades absolutas.
Atenas gracias a la mediación de otro amigo                 - Heráclito: Afirmó que las cosas están en
influyente.                                            continua transformación, en constante fluir.
     ! Abandona las cuestiones metafísicas y se             - Parménides: Define un ser totalmente

© Miguel Moreno, 1999-2004                        [2/14]                     Escuela de Arte, Las Palmas
Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                    Tema 2 - Platón



opuesto al de Heráclito: estático, sólido, inmóvil...    II. La Teoría de las Ideas
    - Sócrates: Sostuvo que podemos hallar
definiciones universalmente válidas y                         No está sistemáticamente expuesta en
comprensibles.                                           ningún diálogo de Platón y fue continuamente
                                                         revisada. Aristóteles aporta algunas pistas para
Desde este punto de vista podemos decir que              entender el sentido de la teoría de las Ideas:
Platón representa la primera síntesis filosófica en
la historia del pensamiento, al intentar una                 «Platón [influido por los pitagóricos y
mediación entre el pensamiento de Heráclito y el             Sócrates] pensó que las definiciones no
de Parménides. Esto le lleva a sostener, por un              podían referirse a los seres sensibles
lado, que existen conceptos estables, realidades             )ya que no es posible dar una definición
permanentes, al mismo tiempo que, por otro lado,             común de objetos que cambian
existen también las cosas mutables y efímeras                continuamente), sino a otro tipo de
que nos muestra el conocimiento sensible. En                 seres. A estos seres los llamó «Ideas».
definitiva, postula la existencia de una doble               Y añadió que las cosas sensibles
realidad (el mundo de las ideas y el mundo                   existen separadas de las Ideas, pero
sensible) y dos formas de conocimiento (el                   que de ellas reciben su nombre, ya que
conocimiento sensible y el intelectual o racional).          todas las cosas, en virtud de su
                                                             participación en las Ideas, reciben el
                                                             mismo nombre que las Ideas»
       d. Principales          intereses     en   el         [Metafísica, I].
pensamiento de Platón
                                                               ! Evolución de la teoría de las Ideas
     El que hayamos presentado en primer lugar
la teoría de las ideas no debería hacernos olvidar           1. Primeros diálogos: Persigue, como
que la preocupación principal de Platón era la           Sócrates, la definición de las virtudes. Se
política. Su primer objetivo fue intentar buscarle       pregunta «qué es el valor». Un sofista
a la vida en la ciudad, al ser humano y al Estado        respondería que no existe una definición
un fundamento estable y firme en el orden eterno         universal para «valor», porque hay tantas
del ser, objetivo e independiente de gustos y            opiniones como hombres acerca de lo que es el
consideraciones personales. Pensaba que esta             valor. Pero según Sócrates y Platón, debe haber
tarea sólo podía realizarla el filósofo, o bien un       algo común a todos los actos valientes que
rey que llegara a ser filósofo:                          pueda ser definido como el valor. A ese algo
                                                         común le llama Platón «idea». Al principio, y por
    «Vi que el género humano no llegaría nunca           influencia de Sócrates, la teoría de las ideas
    a liberarse del mal si primariamente no              tiene una intención ética: sólo se puede ser
    alcanzaban el poder los verdaderos filósofos,        virtuoso si se sabe qué es cada virtud. Y para
    o los rectores del Estado no se convertían           saberlo no bastará como criterio la opinión de
    por azar divino en verdaderos filósofos»             cada uno (contra Protágoras). Debe haber un
    (Carta VIII).                                        criterio o “medida” objetivo e independiente de
                                                         toda opinión.
Pero sus reiterados fracasos en política le
convencieron de que sólo mediante la enseñanza               2. Diálogos de madurez: En ellos se
y el poder de la sabiduría podría alcanzar el            transforma radicalmente la teoría de las Ideas, y
dominio de la pólis.                                     adquiere nuevos contenidos:
                                                         III. Las ideas son “esencias” (traducción de
                                                         eîdos), es decir, «aquello por lo que una cosa
                                                         concreta es lo que es». La idea de belleza es la
                                                         belleza en sí, pero también aquello por lo que las
                                                         cosas son bellas.


© Miguel Moreno, 1999-2004                          [3/14]                    Escuela de Arte, Las Palmas
Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                   Tema 2 - Platón



     a. Las ideas existen separadas de las              sí mismas.
cosas particulares (lo más novedoso en esta
formulación). Ya no son «algo común» que está              e. Los intermediarios entre estos dos
en las cosas. Son conceptos o representaciones          mundos son el alma y las entidades
mentales, entidades que poseen existencia real e        matemáticas (los números de los matemáticos o
independiente: cada idea es una sustancia               números ideales).
(ousía), algo que existe como una realidad
trascendente a las cosas (aunque las                         f. Las ideas son los conceptos que
interpretaciones sobre esto no coincidan).              manejamos cuando pensamos, aquello que
                                                        designamos mediante palabras. Son el objeto de
     b. Expuesta así, la teoría postula la              las definiciones que buscaba Sócrates y, por
existencia de dos mundos separados y                    tanto, de la ciencia. Conociendo las ideas, los
distintos: por un lado, el mundo visible de los         conceptos, es como podemos denominar a las
objetos que nos rodean; por otro, el mundo              cosas particulares y hacerlas inteligibles: gracias
inteligible de las Ideas. Platón ilustra esta           a la Belleza, una cosa particular puede ser
duplicidad con el célebre «mito de la caverna»          considerada y denominada “bella”.
(expuesto en la República, libro VII, donde al
mundo irreal de las sombras opone el mundo real            En los diálogos de madurez se puede hablar
de la luz solar). El mundo visible es fugaz,            de una doble intención de la teoría de las ideas:
sometido a transformaciones continuas                   a) intención política: los gobernantes deben
(Heráclito), y en él las cosas particulares carecen     guiarse no por su ambición, sino por ideales (las
prácticamente de realidad, porque no tienen en sí       Ideas); b) intención científica: sólo las Ideas
mismas su propia esencia. El mundo                      pueden ser el objeto de la ciencia.
verdaderamente real es el mundo inteligible,
donde cada idea tiene existencia por sí misma y             3. En los diálogos críticos, especialmente en
es una substancia.                                      el Parménides y en el Sofista, Platón lleva a cabo
                                                        una nueva revisión de su teoría de las ideas,
      c. Puesto que son esencias, las ideas tienen      aunque muy dispersa y poco articulada. En este
idénticas características que el ser de                 último período, tanto Platón como toda la
Parménides: cada idea es única, eterna e                Academia parecen derivar hacia planteamientos
inmutable. Pero son también incorpóreas )a              cada vez más cercanos al pitagorismo.
diferencia del ser de Parménides) y no pueden
ser captadas como cualquier otra cosa sensible,               ! Aspectos fundamentales de la teoría
sino conocidas solamente por la inteligencia (son       de las Ideas:
inteligibles, por lo que Platón habla de mundo            1. Comenzó siendo una teoría dualista
inteligible). Las cosas concretas, por el contrario,          (dualismo cosmológico, pues habla de dos
son múltiples, temporales y mutables.                         mundos distintos y separados, el sensible y
                                                              el inteligible). Pero, en su formulación
     d. Respecto a la relación existente entre las            definitiva, puede ser considerada una
ideas y las cosas, Platón dice que es de                      teoría pluralista (pluralismo ontológico,
participación o imitación: las cosas participan               porque habla de multiplicidad de ideas y de
de las ideas o las imitan. Y las ideas están, de              cosas), con pretensiones de unificar de
alguna manera, presentes en las cosas. También                alguna manera la realidad (para cada clase
afirma que las ideas son causa de las cosas, no               de cosas hay una idea única). Se puede
porque las produzcan, sino porque constituyen su              decir, por tanto, que se enfrenta también al
verdadera esencia (lo que Aristóteles después                 problema de lo uno y lo múltiple, que ya
llamará «causa formal»); o que sirven de modelo               ocupó a los filósofos presocráticos.
para las cosas particulares. En este sentido, las
cosas concretas parecen perder su realidad en               2. ¿Qué clase de ideas hay? Según la teoría
Platón, pues quedan reducidas a mero reflejo o                 de las ideas, a cada nombre común debe
imitación de las ideas, pero carentes de valor por             corresponderle una idea. Pero los primeros

© Miguel Moreno, 1999-2004                         [4/14]                     Escuela de Arte, Las Palmas
Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                   Tema 2 - Platón



      diálogos sólo hacen referencia a las ideas           La presentación habitual de esta jerarquía
      morales (virtudes); en la segunda etapa se        diferencia tres clases:
      añaden las ideas estéticas, las
      matemáticas (unidad, paridad, dualidad,                 1º. Ideíllas: El conocimiento sensible
      etc.) y las ideas que expresan relaciones             proporciona sensaciones y percepciones
      (igualdad, semejanza, etc.). Finalmente,              que constituyen la base del conocimiento.
      Platón se pregunta si existen ideas de                Los objetos que percibimos por los sentidos
      cosas comunes e incluso ridículas, como               no son cosas con realidad propia, sino
      el barro, las plantas y similares. Llega a la         meras apariencias, copias de la verdadera
      conclusión de que sí: no hay razón alguna             realidad o «eidola», ideíllas (diminutivo). El
      para neg ar q ue exist an ideas                       conocimiento sensible no puede ser fuente
      correspondientes a las cosas más                      de verdad; los sentidos no proporcionan
      comunes, porque «no existen cosas                     conocimiento fiable. Para alcanzar la verdad,
      despreciables».                                       el filósofo tiene que purificarse de todo el
                                                            lastre sensible, de todo lo material, hasta
   3. ¿Qué relación existe entre las ideas y las            poder alcanzar la contemplación del Mundo
      cosas? En el diálogo Parménides analiza               de las Ideas.
      los conceptos de «participación» e
      «imitación», los más utilizados para                    2º. Ideas (“eidos”, esencias): El
      expresar la relación entre ideas y cosas.             verdadero ser de las cosas, su esencia, está
      Aunque ve inconvenientes en usar ambos                no en las cosas, sino en las Ideas. El mundo
      conceptos («participación» porque parece              sensible tiene realidad en tanto que participa
      fragmentar a cada idea; e «imitación»                 del mundo de las Ideas. El «eidos» es una
      porque sugiere que entre las ideas y las              realidad permanente, inimitable, eterna, que
      cosas existe semejanza mutua). Sin                    no puede existir en el mundo inseguro,
      embargo, mantiene la importancia de tales             engañoso, de los sentidos. Las ideas, en
      conceptos para entender la relación entre             tanto que esencias, son entes universales,
      las cosas y las ideas. Además, afirma que,            arquetipos, modelos eternos, formas
      lo queramos o no, nos vemos obligado a                insuperables, que se encuentran en el
      admitir la existencia de las ideas, puesto            mundo suprasensible, junto a los dioses. La
      que de lo contrario sería imposible el                tarea de los filósofos es sacar a los hombres
      pensamiento )no sabríamos hacia dónde                 del mundo sensible de las apariencias y
      dirigirlo) y se destruiría totalmente el poder        conducirlos hasta el verdadero ser de las
      de la dialéctica (la investigación que                cosas, al mundo de las Ideas, el mundo
      conduce al verdadero conocimiento).                   verdadero, el mundo verdaderamente real.
                                                            El «eidos» es la Idea verdaderamente real
   4. ¿Existe alguna relación entre las ideas?              (tiene entidad ontológica), pero también
      En el diálogo la República mostró Platón              aquello que capta el conocimiento (tiene una
      una cierta jerarquía entre las ideas: primero         entidad epistemológica). Lo ontológico y lo
      estaría la de Bien, luego las ideas éticas y          epistemológico, el ser y el pensamiento, se
      las estéticas, y finalmente las matemáticas.          unen.
      Mantiene la concepción jerárquica en todos
      los diálogos, aunque no sitúa siempre en la           3º. IDEAS: Por encima de los eidos están las
      cúspide a la misma idea. Así, por ejemplo,            realidades supremas, absolutamente
      en el diálogo el Banquete será la Belleza la          consistentes, inabarcables e indefinibles.
      principal; en el Parménides, el Uno; y en el          Sólo son tres: el BIEN, la BELLEZA y la
      Sofista, el Ser. Además, intentó establecer           JUSTICIA. Pero la idea superior a todas es
      algunas relaciones de combinación y                   la de BIEN, la que da consistencia a todas
      comunicación entre las Ideas, sin que por             las demás. Es el ser por excelencia; de él
      ello perdieran su propia identidad.                   derivan la Belleza y la Justicia. Es como la
                                                            luz que ilumina todo y permite contemplar


© Miguel Moreno, 1999-2004                         [5/14]                    Escuela de Arte, Las Palmas
Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                      Tema 2 - Platón



     las demás ideas. La Belleza vuelve bellas el         de las Ideas que en su momento contempló
     mundo de las realidades físicas. La Justicia         directamente. A estos recuerdos le llama Platón
     armoniza las distintas partes del alma               «anámnesis». Son, por tanto, conocimientos a
     individual (la concupiscible, la irascible y la      priori, anteriores a cualquier tipo de experiencia o
     racional) y regula el funcionamiento del             impresión sensible. Cuando vemos objetos
     cuerpo social (pueblo, militares y                   concretos (árboles, casas, libros...) esos objetos
     gobernantes), además de establecer las               nos evocan la idea correspondiente que
     relaciones adecuadas entre otras virtudes            conocimos en la eternidad. Ni siquiera estas
     singulares y colectivas (fortaleza, templanza        ideas se adquieren por el estudio o la reflexión.
     y prudencia). En el buen conocimiento de
     estas tres ideas consiste la sabiduría.
                                                          II. Ideas sobre cosmología de Platón

   5. ¿Qué relación existe entre las ideas y los             De la cosmología sólo se ocupó Platón al final
      números? Platón distingue tres clases de            de su vida, en el Timeo. Platón entiende la
      números: a) los números ideales (Unidad o           narración del Timeo como un relato simplemente
      Paridad, por ejemplo); b) los números               probable, lleno de conjeturas y suposiciones, con
      matemáticos (números o conceptos                    abundantes elementos míticos e numerosas
      abstractos, como usan habitualmente los             formulaciones tomadas de los pitagóricos, de
      matemáticos); c) los números sensibles (los         Empédocles y de otros sabios de la época. En
      grupos numerables de cosas). Tanta                  este sentido, el Timeo constituye una auténtica
      importancia daba Platón a los números que           enciclopedia de la ciencia del momento.
      Aristóteles llega a decir: «Para Platón las
      Ideas son los números» (Metafísica, 987 b              El Timeo comienza su sección cosmológica
      20), con lo que de hecho estaba                     distinguiendo los dos mundos: «el ser eterno que
      identificando platonismo con pitagorismo.           nunca tuvo nacimiento» (Mundo de las Ideas) y
      Pero la opinión de los críticos (p.ej., la de D.    «el ser que nace y que no existe nunca» (Mundo
      ROSS) es que Platón siempre consideró a             sensible de las cosas). El primero sirve de
      los números realidades «intermedias» entre          modelo al segundo, que imita al primero.
      las ideas y las cosas. No obstante, es                 Del Cosmos (el mundo de las cosas) dice
      posible que Platón asignara un número a             Platón que tuvo que nacer, porque es visible,
      cada idea; pero fueron sus discípulos               tangible y tiene cuerpo. Respecto a cómo se
      (Espeusipo) quienes rechazaron las ideas y          originó, da la siguiente explicación en el Timeo:
      las sustituyeron por números o quienes
      identificaron las ideas con los números                 ) Un artífice divino, el Demiurgo (significa
      (Jenócrates).                                       «artesano», en griego) fue la causa activa e
                                                          inteligente que lo formó (inspirado quizás en el
                                                          Noûs de Anaxágoras).
     ! El conocimiento de las Ideas por                      ) El Demiurgo actúa teniendo como modelo el
reminiscencia                                             Mundo de las Ideas.
                                                             ) Dio forma al mundo a partir de una materia
   No adquirimos las ideas por la razón, ni son el        preexistente, caótica y móvil.
resultado de pensamientos o reflexiones. Platón              ) El espacio vacío también preexiste.
dice que el alma ya tenía esos conocimientos
desde siempre, por haberlas contemplado en                El Demiurgo se limitó a ordenar la materia en el
períodos anteriores a nuestra existencia, puesto          espacio, siguiendo el modelo de las ideas
que el alma preexistió, junto a los dioses, en el         eternas. Según Platón, el Demiurgo quiso que
Olimpo.                                                   todas las cosas fueran buenas, e hizo el mundo
   Como el alma está encerrada en un cuerpo               más bello y mejor posible, actuando conforme a
material y en contacto con realidades materiales          un fin, un plan que explica por qué el mundo es
espaciotemporales, sólo puede tener recuerdos             así y no de otra manera. Platón se opone en esto


© Miguel Moreno, 1999-2004                           [6/14]                     Escuela de Arte, Las Palmas
Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                     Tema 2 - Platón



a las explicaciones mecanicistas de los                        tanto, sería la estructura matemática de los
presocráticos y adopta una explicación                         cuerpos lo que explica las cualidades,
teleológica. El cosmos que el Demiurgo creó es                 estados y posibles transformaciones de la
un gigantesco ser vivo, divino, que envuelve y                 materia (idea de innegable modernidad).
encierra a todos los seres vivos visibles. Es un             4º. Divinización del cosmos: Los dioses
dios sensible formado a imagen del dios                        olímpicos son sustituidos aquí por los astros-
inteligible: muy grande, muy bueno, muy bello y                dioses. Pero en Platón, como en los
perfecto.                                                      presocráticos, «dios» o «divino» designan
    Dado que es un ser vivo, el Cosmos posee un                simplemente realidades de orden superior o
alma )formada por el Demiurgo) que da                          dotadas de vida. No tienen el mismo sentido
movimiento a todo, y que se identifica con el cielo.           que en la teología cristiana, por lo que
El cosmos tiene una figura perfecta: es esférico;              resulta completamente infundado afirmar
tiene a la tierra en el centro; alrededor están las            que Platón era monoteísta al considerar
esferas de los planetas, y todo rodeado por la                 divina la idea de Bien.
esfera de las estrellas fijas, a las que Platón
)recogiendo ideas de una religión astral)
considera como «dioses». Todo, en conjunto,              III. La antropología platónica
responde a proporciones numéricas y armonías
musicales, de acuerdo con el tiempo (imagen                 Platón desarrolla una teoría muy compleja
móvil de la eternidad inmóvil).                          sobre el ser humano y su naturaleza, cuyo influjo
    Platón hace una reinterpretación matemática          en toda la antropología occidental y, sobre todo,
de los cuatro elementos de Empédocles. Al fuego          en la cristiana, persiste hasta hoy. Platón es el
le corresponde un tetraedro; a la tierra, el cubo; el    primer autor que presenta una «psicología
octaedro equivale al aire; y el icosaedro al agua.       racional», aunque sus ideas estaban inspiradas
Probablemente Platón quisiera asimilar el                en las doctrinas pitagóricas y en el orfismo, y
dodecaedro a la esfera, y hacer coincidir ésta con       presentadas con explicaciones míticas o sólo
la totalidad del cosmos.                                 probables. No obstante, Platón pensaba que
                                                         «descubrir cómo es el alma es tarea divina y
   A modo de síntesis, las características más           demasiado larga, respecto a lo cual los hombres
destacables de la cosmología platónica son las           no pueden más que hablar con semejanzas»
siguientes:                                              (Fedro, 246 a). Por otra parte, Platón tenía dos
                                                         intenciones muy concretas al presentar su teoría
   1º. Tiene una concepción teleológica del              del alma: éticas (mostrar la necesidad de
     Cosmos (la primera en la historia de la             controlar las tendencias instintivas del cuerpo y
     filosofía): Para Platón, el fin del Cosmos          asegurar una recompensa futura a quien
     coincide con la causa que debe explicarlo           practique la justicia, contra el inmoralismo de
     todo, a diferencia de la concepción                 algunos sofistas) y gnoseológicas (justificar la
     mecanicista de los presocráticos.                   posibilidad de un conocimiento de las Ideas).

   2º. El optimismo platónico: éste es el mejor             1. El dualismo platónico: Puesto que su
     y más bello de los mundos posibles.                 concepción sobre el mundo es dualista (lo divide
                                                         en dos: Mundo de las Ideas y Mundo de las
   3º. Matematización del espacio y del                  cosas), también lo es su concepción del ser
     cosmos: La masa preexistente con la que el          humano, en el que distingue claramente alma y
     Demiurgo formó el cosmos sería materia              cuerpo. La superioridad del Mundo de las Ideas
     ubicada en el espacio, con una estructura           sobre el de las cosas se traduce en el contexto
     matemática. Entiende todos los cuerpos              antropológico en una prioridad absoluta del alma
     físicos como cuerpos geométricos. Y los             sobre el cuerpo, hasta el punto de afirmar que «el
     poliedros corresponderían no tanto a                hombre es su alma». Alma y cuerpo forman una
     elementos, sino a estados de la materia             unidad accidental, precaria, en un sentido
     (ígneo, gaseoso, líquido o sólido). Por lo          parecido a como afirmamos que un jinete está

© Miguel Moreno, 1999-2004                          [7/14]                      Escuela de Arte, Las Palmas
Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                   Tema 2 - Platón



unido a su caballo.                                    espiritual, bueno y positivo, interesado en
                                                       purificarse y hallar la verdad.
   a. El cuerpo: Es la cárcel del alma, algo así          Con esta concepción, Platón deja abierto un
como el caparazón que lleva dentro a la ostra.         profundo abismo entre el mundo material )el
                                                       mundo de lo sensible, de lo físico) y el mundo de
   ) Supone un lastre negativo para el alma,           lo espiritual, de las Ideas y de lo mental. Esta
   pues le crea necesidades, enfermedades,             oposición tajante entre materialismo y
   deseos, temores, pasiones y sensaciones que         espiritualismo hará del hombre un ser escindido,
   le obstaculizan la búsqueda de la verdad.           imperfecto, incapaz de conseguir unidad y
   ) Es un estorbo del que el alma tiene que           auténtica armonía.
   liberarse poco a poco, del que tiene que
   purificarse para poder acceder a la                    2. Las partes del alma: Platón habla de tres
   contemplación de las Ideas.                         partes, que en algunos textos parecen almas
   ) El cuerpo inclina al alma a poseer cada vez       independientes más que partes de un alma única.
   más, a ser ambiciosa, al comportamiento
   violento y a la guerra, a los placeres sensibles        ! Alma racional (noûs, lógos), de naturaleza
   (Fedón, 250 D y 66).                                    divina y situada en el cerebro, es inmortal e
                                                           inteligente. Se dedica al pensamiento puro y
No debe extrañar, por tanto, que Platón estuviera          busca la contemplación de la verdad.
convencido de que “morir es lo mejor que le                ! Alma irascible (thymós), fuente de
puede pasar al filósofo” y de que la filosofía sea         pasiones nobles, situada en el tórax e
una “preparación para la muerte”. En el Fedro,             inseparable del cuerpo, mortal.
Platón sostiene que el alma se halla unida                 ! Alma concupiscible o apetitiva
accidentalmente al cuerpo como castigo por algún           (epithymía), situada en el abdomen y mortal.
pecado. Pero en el Timeo afirma que el alma                De ella proceden las pasiones más bajas y los
puede estar en perfecta armonía con el cuerpo.             sentimientos innobles.

    b. El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la       Como vemos, también la teoría platónica del
que constituye nuestro yo.                             alma es dualista: habla de una parte inmortal del
                                                       alma y considera mortales las demás, mucho
   ) Representa lo más auténtico del ser               más ligadas al cuerpo. Quizá esta división en
   humano, y al lado de ella el cuerpo es sólo una     partes pretenda ser reflejo de los conflictos éticos
   sombra, una apariencia.                             y psíquicos que el ser humano experimenta en sí
   ) El alma racional es una creación directa del      mismo. En la República habla de tres funciones
   Demiurgo, tomando como modelo las Ideas             distintas de una misma alma, mientras que en el
   eternas (Timeo, 41).                                Timeo ya da la impresión de estar pensando en
   ) El alma obtuvo sus conocimientos mientras         tres almas diferentes. El alma inmortal es
   estuvo en contacto con las Ideas, en su             creación directa del Demiurgo, con los mismos
   primera existencia (Fedro, 245).                    elementos que el Alma del Mundo, lo que la hace
                                                       muy semejante al mundo de las Ideas. Esa
El alma, creada directamente por los dioses,           semejanza con las Ideas es lo que le permite
desciende en un carro alado a la tierra, donde se      conocerlas. La distinción de partes en el alma
une accidentalmente a un cuerpo y queda                está muy en relación con la vida ética individual
instalada en el mundo sensible. Pero el cuerpo         y la concepción política de la sociedad.
sigue manteniendo su naturaleza más o menos
depravada después de esta unión. Por eso, más             3. La inmortalidad del alma: Fue una de las
que de unión hay que hablar de división o              doctrinas filosóficas importantes de Platón más
dicotomía entre cuerpo y alma. El elemento             novedosas en su momento. El alma no es
material, el cuerpo, está cargado de                   inmortal por naturaleza, sino únicamente por la
connotaciones negativas y es un obstáculo para         voluntad del Demiurgo que la formó. Al mismo
la búsqueda de la verdad. El alma es el elemento       Platón no le convencían demasiado los


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Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                  Tema 2 - Platón



argumentos que daba para demostrarla. Los              vida, y esta elección encierra muchos peligros,
consideraba sólo probables, y les daba un              porque muchos eligen destinos aparentemente
alcance sólo relativo:                                 ideales que luego se revelan terribles. No son los
                                                       dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestro
   ! Argumento 1: La anámnesis. Puesto que             destino. Los dioses no son responsables de que
el alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente       algunos hombres elijan destinos que les aparten
y tiene muchas ideas no adquiridas por la              de la verdad. Pero lo importante es que la parte
experiencia, esto indica que antes de unirse al        racional del alma domine y controle sus
cuerpo tuvo una preexistencia diferente. Lo            tendencias irracionales, sus pasiones, sus
natural, por tanto, es que vuelva de nuevo al          deseos y sentimientos, para que tras sucesivas
estado que tuvo anteriormente, es decir, que           reencarnaciones pueda llegar a la contemplación
pase de la existencia terrena a la pura                de la verdad (así lo explica con el mito del carro
contemplación del Mundo de las Ideas (Fedón,           alado en el Fedro, 386).
72).                                                      En el «mito de Er» (República) Platón
                                                       establece una jerarquía de valores a escoger
    ! Argumento 2: La simplicidad. Sólo se             para las sucesivas transmigraciones, eligiendo
corrompe lo que está compuesto de partes; como         uno u otro personaje según el grado de virtud que
el alma es la única que conoce las Ideas porque        desee: 1º. Filósofo; 2º. Rey; 3º. Hombre de
se identifica con ellas )que también son simples),     Estado, padre de familia o comerciante; 4º.
hay que pensar que también el alma es simple. Y        Gimnasta, artista o médico; 5º. Profeta o
si todo lo que es simple no puede corromperse,         sacerdote; 6º. Poeta; 7º. Obrero artesano o
podemos deducir que tampoco morirá, es decir,          labrador; 8º. Sofista o demagogo; 9º. Tirano. Con
que es inmortal (la República, 608).                   este mito probablemente pretendía destacar la
                                                       importancia de la libertad y la responsabilidad
   ! Argumento 3: El principio de movimiento.          como claves para realizar todas las elecciones en
Alma significa vida, es decir, principio de            la vida humana. Presenta el destino como
movimiento. Pero no se trata de un movimiento          resultado de la decisión personal, y no como una
que procede de fuera del alma, sino de sí misma,       imposición fatalista de los dioses. Su escala de
producido por su propia naturaleza. Esto significa     valores, sin embargo, refleja la concepción
que por sí misma siempre estará en movimiento,         clasista que tenía Platón de la sociedad. Platón
siempre tendrá vida, y esto equivale a decir que       no oculta sus preferencias por la aristocrática, su
es inmortal (Las Leyes, 895).                          nostalgia por la actividad política y su desprecio
                                                       por los trabajadores.
    4. La transmigración y el destino del alma.
Platón dedicó alguno de sus mitos más bellos al
destino del alma (en el Fedro, el de la caída y        IV. El conocimiento
ascensión del alma, donde compara el alma con
un carro tirado por dos caballos; en el Gorgias, el       La teoría de las Ideas plantea un problema:
Fedón y la República los mitos del juicio final,       ¿cómo podemos conocer las Ideas, si pertenecen
donde incluye la doctrina pitagórica de las            a otro mundo distinto del nuestro, el Mundo
sucesivas reencarnaciones del alma). En síntesis,      Inteligible? La teoría platónica del conocimiento
Platón afirma que las almas salen de las manos         se basará en tres supuestos: 1º. Las cosas imitan
del Demiurgo, todas iguales, eternas y                 o participan de las Ideas; 2º. El alma es una
a t e m p o r a l e s ; d e s p u é s s e encar nan    realidad intermedia entre las cosas y las Ideas;
espaciotemporalmente en cuerpos materiales             3º. Las Ideas están en comunicación entre sí.
concretos. Se trata de la primera encarnación.         Asumidas estas premisas, podemos destacar tres
    Después de la muerte, el alma permanece            aspectos en la teoría platónica del conocimiento:
peregrina durante unos mil años, encarnándose
sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo           1º. La reminiscencia (anámnesis): En el
su destino. Cada vez que se encarna en un              Menón se plantea ya con claridad que no
cuerpo nuevo elige también un nuevo género de          podemos intentar buscar lo que ya se conoce


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)porque sería inútil) ni tampoco lo que no                 de las Ideas. Para Platón existe una gran
conocemos )no sabríamos adónde dirigirnos ni               diferencia entre el método matemático y el
podríamos reconocer lo buscado). Este                      dialéctico: Las matemáticas siguen un
razonamiento indujo a Platón a concluir que no             método de razonamiento descendente:
buscamos lo que desconocemos y, por lo tanto,              parten de unas hipótesis y deducen
conocer es recordar. Platón concibe, pues, el              conclusiones, ayudándose mediante
conocimiento de las Ideas como reminiscencia.              imágenes visibles (las formas y dibujos
En el Fedón y el Fedro se añade que el alma tuvo           geométricos). La dialéctica, en cambio,
que conocer las Ideas en una existencia anterior,          sigue un método de razonamiento
separada del cuerpo. Ese conocimiento es                   ascendente: las hipótesis son peldaños en
posible por la afinidad existente entre la                 los que el dialéctico se apoya para «llegar a
naturaleza del alma y la de las Ideas («lo                 un principio no hipotético», sin recurrir para
semejante conoce lo semejante»). Puesto que las            nada a imágenes. Aunque todas estas ideas
cosas imitan a las Ideas, el conocimiento                  vienen expuestas en pasajes ciertamente
sensible sirve de ocasión para el recuerdo                 oscuros, Platón parece estar describiendo el
(anámnesis). De esta manera la multiplicidad de            modo de proceder que tenían los
las sensaciones es reducida a la unidad de una             matemáticos de su época (hacían sus
sola Idea mediante el recuerdo.                            demostraciones a partir de definiciones de
                                                           objetos geométricos). Platón estaba
   2º. La dialéctica: En los diálogos posteriores          convencido de que en la dialéctica no se
desaparece toda referencia al conocimiento como            recurre para nada a imágenes. Se parte
reminiscencia y Platón centra su atención en la            simplemente de una Idea desde la cual nos
dialéctica, que en los primeros diálogos coincidía         remontamos hacia otras superiores. Da por
con el método socrático de preguntas y                     supuesto que el Mundo de las Ideas se haya
respuestas. Pero en la República sufre notables            jerarquizado, y que la idea suprema es el
modificaciones:                                            Bien, primer principio cuyo conocimiento
                                                           hace inteligibles a las demás Ideas. Llegado
   ! Grados de conocimiento (República, libro              a la cima, el dialéctico emprende el camino
    sexto, 509 d-511): A partir de los grados de           inverso: desciende desde la Idea suprema,
    ser, Platón distingue dos formas generales             recorriendo por el trayecto todas las demás.
    de conocimiento: la opinión y la ciencia (en           Este tipo de razonamiento es el que
    esto coincide con Parménides). La opinión              establece, finalmente, una comunicación o
    es el conocimiento de las cosas del Mundo              trabazón entre las Ideas, y proporciona una
    visible que nacen y se corrompen y del                 «visión sinóptica», esquemática, del Mundo
    devenir. La ciencia sólo puede ser                     Inteligible.
    conocimiento de las cosas del «Mundo
    Inteligible», del Ser eterno e inmutable y de         ! El «mito de la caverna»: Aparece al inicio
    las substancias o esencias. Un grado inferior          del libro VII de la República. Constituye una
    de conocimiento sería la imaginación,                  alegoría acerca de la educación del filósofo.
    alimentada por los objetos sensibles que               En este texto Platón muestra que hay una
    percibimos por los sentidos )los que estudia           continuidad entre los distintos grados de
    la Física) y por la creencia. Pero ni la               conocimiento, en correspondencia con su
    imaginación ni la creencia son para Platón             visión jerárquica de la realidad. La educación
    verdaderas formas de conocimiento porque               consistirá en un ascenso a través de las
    tratan sobre objetos móviles.                          diversas formas de conocimiento, siendo la
                                                           física y las matemáticas las que tienen un
      ) Diánoia y nóesis son los dos últimos               carácter propedéutico (introductorio). Platón
     grados de conocimiento. Diánoia sería la              no llega a decir cómo se conocen las Ideas.
     razón deductiva del matemático, y nóesis              Simplemente indica que el alma tiene
     la inteligencia propia del dialéctico, que            capacidad para ello, si sabe mirar en la
     presupone el verdadero conocimiento (noûs)            buena dirección (Rep., 518 d). Las


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Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                   Tema 2 - Platón



     matemáticas son las que más ayudan a dar               diccionario de la Real Academia Española
     el empujón hacia regiones superiores, pues             (edic. 21ª), virtud es el hábito de obrar bien,
     no arrancan del mundo del devenir y nos                por la disposición constante del alma a las
     introducen en la contemplación de los                  acciones conformes a la ley moral. Pero
     objetos inteligibles. Pero el matemático aún           «virtud» no siempre tuvo el significado que
     permanece atado a las representaciones                 hoy le atribuimos. Al principio indicaba
     sensibles (geométricas). Abandonarlas y                cualquier tipo de perfección o excelencia en
     penetrar en el mundo de las Ideas será la              hombres o animales, fuese corporal o de
     tarea del dialéctico, del filósofo.                    comportamiento y aptitudes, sin contenido
                                                            ético ninguno. Homero entiende por virtudes
   ! Eros y conocimiento: El amor platónico es              las propias de la aristocracia militar de su
    también un proceso ascendente, una                      tiempo: nobleza y bravura. En otros poetas
    especie de dialéctica emocional. Si en la               griegos (Píndaro, Teognis de Megara) la
    dialéctica la ascensión parece realizarse a             virtud es un don de la divinidad, tiene
    partir de las Ideas inferiores hasta la idea            carácter innato y no puede ser ni enseñada
    suprema, en el amor se trata de una                     ni aprendida. Los sofistas, sin embargo,
    ascensión desde las cosas hasta la idea                 transforman el concepto y entienden por
    suprema (el Bien o la Belleza), sin hablar              virtudes las propias de la democracia,
    para nada de ideas intermedias en el                    especialmente la capacidad para dirigir los
    trayecto. En el amor, son las cosas las que             asuntos propios y los públicos, y la
    sirven de peldaños (hipótesis) hasta la Idea.           consideran perfectamente enseñable y
    Por lo tanto, el amor platónico es una                  aprendible. Será con Sócrates y Platón
    ascensión hacia la Belleza. No debe                     cuando «virtud» adquiera su sentido
    extrañar, pues, que Platón entienda que «el             claramente moral, aunque ya Hesíodo y
    amor se comporta como el filósofo» y que                Solón habían afirmado que la virtud consistía
    «es comprensible que sólo eche alas la                  ante todo en la justicia.
    mente del filósofo», puesto que en él se da
    con más intensidad el amor por las Ideas               ! Tres conceptos de virtud en Platón (no
    (Fedón, 86 b-80 d).                                     excluyentes):

                                                            1º. Virtud como sabiduría: Es el concepto
V. Teoría ética y doctrina política de Platón               socrático, que Platón nunca llegó a
                                                            abandonar por completo. Pero quien
   El conocimiento, sirviéndose de la dialéctica y          adquiere esta virtud alcanza, según Platón,
del amor, es el camino hacia las Ideas. Pero por            un “saber” de orden superior: se trata del
sí solo no basta: necesita, además, la virtud, la           conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia,
única que puede enseñarle el camino hacia el                Valor, Piedad y Belleza, que representan la
Bien y la Justicia. Por otra parte, ningún ser              cumbre del alma humana. De esta manera
humano aislado tiene capacidad para ser bueno               intenta Platón superar el relativismo en
o sabio. Para ello necesita a toda la comunidad             relación con la virtud que sostenían los
política, al Estado. En la práctica, esto significa         sofistas. Estaba convencido de que existe lo
que sólo la virtud y el Estado hacen posible el             Justo-en-sí, y que no depende de culturas ni
acceso a las Ideas, aunque sean las Ideas el                tradiciones o sociedades. Además, intentó
fundamento último de la virtud y del Estado. Esta           unificar todas las virtudes en la Idea del
especie de círculo conceptual culmina la filosofía          Bien.
platónica, que tiene una clara intención ética y
política, como dijimos.                                     2º. Virtud como purificación: Tanto en el
                                                            Fedro como en el Fedón, el hombre virtuoso
   1. Teoría ética: La virtud (–D,JZ [areté])               es aquel que purifica su alma de las
                                                            pasiones y prescinde cada vez más del
   ! Distintos conceptos de «virtud». Según el              cuerpo para poder acceder mejor al Mundo


© Miguel Moreno, 1999-2004                       [11/14]                     Escuela de Arte, Las Palmas
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     de las Ideas. Es un concepto de virtud             que el gobierno pertenece a los filósofos. Platón
     cargado de resonancias pitagóricas. Pero en        se inclinaba por un gobierno monárquico o
     el Filebo (donde se discute si en la ética es      aristocrático, donde la aristocracia era una
     más importante el saber o el placer) Platón        aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre
     admitirá que la vida buena y virtuosa es una       o linaje. En contra de lo que algunos sofistas
     vida mixta en la que hay que saber aceptar         opinaban, los gobernantes no debían guiarse por
     el placer con moderación.                          la ambición personal ni por la fuerza, sino aspirar
                                                        a la contemplación del orden inmutable de las
     3º. Virtud como armonía: En la República           Ideas para que su acción política fuese un reflejo
     habla de la justicia como la virtud                de ellas (cf. el «mito de la caverna», donde los
     fundamental, que consiste en «el acuerdo de        que consiguen salir de la caverna y llegan a
     las tres partes del alma, como si fueran los       contemplar el sol de la Verdad, la Justicia y el
     tres términos de una armonía [musical]» (443       Bien deben «volver a la caverna» para guiar a los
     d). La armonía se produce en el alma               que siguen allí).
     cuando «cada parte hace lo que le es
     propio» (441 e), de manera que «dominen o             ! El origen de la sociedad. La ciudad
     sean dominadas entre sí conforme a la              responde a las necesidades humanas, porque
     naturaleza» (444 d). En concreto, se trata de      ningún ser humano se basta a sí mismo y
     que la parte racional sea prudente (virtud         depende de los demás para la satisfacción de
     propia de los gobernantes) para guiar a la         sus necesidades, desde alimentación hasta
     parte irascible, cuya virtud propia es la          educación y atención médica. Todos nos
     fortaleza o el valor; y ambas conjuntamente        necesitamos mutuamente, porque cada uno
     puedan controlar a la parte apetitiva, cuya        aporta su saber, experiencia y conocimientos a la
     virtud fundamental es la templanza (propia         comunidad. Es la satisfacción de las necesidades
     de los artesanos). Quien consiga este              lo que establece la división del trabajo en la
     dominio será una persona armoniosa, justa          ciudad, a partir de tres tipos básicos de
     y virtuosa. Para Platón la virtud es la «salud,    actividades que se corresponden con las
     belleza y bienestar del alma» (444 e) y la         disposiciones naturales de la mayoría de los
     justicia es la armonía del hombre. Es Platón       ciudadanos:
     el primero que presenta la virtud dividida en
     tres categorías (prudencia, fortaleza y               1ª. Artesanos (actividades productivas).
     templanza) y habla de la justicia como la             2ª. Guardianes o guerreros (encargados de la
     armonía síntesis de todas las virtudes.            defensa).
                                                           3ª. Gobernantes (actividad política y gobierno).

   2. Teoría política: El Estado                           ! Las clases sociales. La ciudad, según
                                                        Platón, se compone de tres clases sociales que
   Platón presenta una clara correlación entre el       se corresponden con las tres partes del alma.
alma y el Estado. Opina que la estructura de la         Presenta una organización política estrictamente
ciudad y clases sociales tiene su reflejo en el         jerarquizada. Parte de que no todos los hombres
alma y, a su vez, las partes del alma se                están igualmente dotados por naturaleza ni
corresponden con la estructura social. Por esa          deben realizar las mismas funciones. En cada
razón cuando habla de ética y virtudes personales       uno predomina un alma y ha de ser educado para
nos introduce, al mismo tiempo, en la política.         las funciones que deba realizar (la educación
Además, sólo en la ciudad justa es posible educar       debe ser idéntica para hombres y para mujeres).
a hombres justos, capaces de armonizar bien sus         El Estado, según Platón, es ante todo una
diferentes virtudes. Sólo la pólis permite adquirir     institución educativa. Por otro lado, la existencia
las virtudes éticas propias de un ciudadano             de los ciudadanos está en función del bien de la
honrado.                                                colectividad, y esto justifica para Platón un
   El tema de la República es la justicia en el         comunismo total para las clases superiores, que
individuo y en el Estado. Ofrece una utopía en la       incluye la abolición de la propiedad privada y de


© Miguel Moreno, 1999-2004                        [12/14]                     Escuela de Arte, Las Palmas
Hª Fª - 2º Bachillerato                                                                   Tema 2 - Platón



la familia. Pensaba Platón que de este modo los            1º. Aristocracia (“gobierno de los mejores”):
gobernantes y los guerreros estarían a salvo de        Es la forma más perfecta de gobierno, tanto si
los peligros de la ambición personal o familiar.       manda una persona sola como si lo hacen varios.
                                                           2º. Timocracia: Es el gobierno de los que
   ) Los artesanos:         Ofrece los recursos        tienen cierta renta y honor. En él no mandan los
     suficientes para satisfacer las necesidades       mejores, sino los más ambiciosos y guerreros,
     básicas (alimentos, etc.), mediante un            más amigos de la guerra que de la buena gestión
     trabajo productivo de bienes y servicios.         política pacífica.
     Platón no explica por qué es “natural” que            3º. Oligarquía: Gobierno de unos pocos, los
     unos tengan que servir a la ciudad y otros        explotadores, los que están a la caza de puestos
     beneficiarse de su trabajo.                       y riquezas. Esto no significa que siempre
   ) Los guardianes o guerreros: Tienen como           gobiernen mal.
     función defender la ciudad de posibles                4º. Democracia: Gobierno del pueblo, donde
     invasores, extranjeros o bárbaros, y también      predomina la libertad )sobre todo de expresión),
     aplacar los conflictos internos. Es la más        normalmente cuando el pueblo llano expulsa a
     importante, porque de esta clase saldrán los      los ricos del poder y permite una libertad
     gobernantes (los mejores entre los                inmoderada, que a menudo supone el desprecio
     guardianes). Su educación y preparación           de las leyes. La falta de una autoridad rígida que
     deben ser la propia de una élite, puesto que      domine a los demás y el hecho de que todos se
     de ellos dependerá el buen funcionamiento         consideren igual puede suponer, con frecuencia,
     de la ciudad. Además, tendrán un régimen          la perversión del orden social y de la fuerza.
     especial de vida: se alojarán en viviendas            5º. Tiranía: Es la ruina y degradación del
     separadas de las del resto de los                 Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es
     ciudadanos; no poseerán riquezas propias, ni      consecuencia de la democracia y de no saber
     vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se      hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que
     mantendrán en régimen de matrimonio               alguien tome el poder e imponga su dominio por
     monogámico permanente. Se casarán con             la fuerza. La necesidad de líder es lo que justifica
     mujeres de su misma clase para preservar la       que el pueblo demande un tirano. Pero este suele
     pureza del grupo.                                 embriagarse fácilmente de poder y, en la
   ) Los gobernantes: Son los árbitros                 práctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes.
     absolutos de la vida política, y sólo se
     justifican en el cargo si llegan a ser los más       Platón estaba convencido de que el orden en
     sabios. Deben ser seleccionados entre los         que expone sus críticas a las diferentes formas
     mejor dotados y estar sometidos, entre los        de gobierno reflejaba la sucesión de formas
     20 y 30 años, a una formación científica muy      políticas en Grecia. Pero históricamente no fue
     especial. Normalmente procederán de los           así.
     guardianes perfectos, aquellos que, al final
     de su formación, llegan a ser filósofos casi         ! Otros aspectos de su teoría política:
     perfectos, capaces de poner como                  Platón fue el autor del primer ensayo de teoría
     fundamento del Estado la Verdad, la Justicia      política que conocemos. Está en la línea de un
     y el Bien.                                        movimiento mucho más amplio de crítica a la
                                                       democracia )al que pertenecían también
    ! Teoría de las diferentes formas de               Isócrates, Jenofonte y Aristófanes, por ejemplo).
gobierno. Según Platón, el devenir histórico de        Hay que tener en cuenta que la democracia
los Estados les conduce a la degradación               ateniense, por su peculiar estructura, se prestaba
progresiva (contra el optimismo de Protágoras,         a muchas manipulaciones. Platón dirige sus ideas
que entendía la historia como progreso). El            políticas contra las doctrinas relativistas de los
criterio que utiliza Platón para establecer sus        sofistas, pretendiendo ofrecer un modelo inmune
preferencias por uno u otro sistema político es la     al paso del tiempo y a las diferencias culturales
capacidad intelectual y preparación filosófica que     porque, según Platón, responde al orden eterno
cada forma de gobierno requiere:                       e inmutable de las Ideas.


© Miguel Moreno, 1999-2004                       [13/14]                     Escuela de Arte, Las Palmas
Hª Fª - 2º Bachillerato                                               Tema 2 - Platón



    En uno de sus últimos diálogos, las Leyes,
Platón se muestra muy desilusionado por sus
fracasos políticos en Sicilia y propone una ciudad
imposible: encerrada en sí misma y
autosuficiente, sin comercio exterior, dominada
por una aristocracia agraria (sin industria), bajo
un estrecho sistema de vigilancia mutua, donde
todo )hasta los juegos de los niños) está
rígidamente legislado para impedir la más mínima
variación.
    La República, por último, presenta una utopía
política reaccionaria, según la cual toda la
comunidad política debe permanecer sujeta a una
clase gobernante aristocrática. Según Platón, «al
formaros los dioses hicieron entrar oro en la
composición de cuantos están capacitados para
mandar; plata en la composición de los auxiliares
(guardianes o guerreros); bronce y hierro en la de
los labradores y demás artesanos». Asegura que
todos serán felices en la ciudad si cada uno actúa
según su propia naturaleza y realiza su tarea.
Pero eso no explica por qué a unos les
corresponde labrar la tierra y a otros gobernar.
Tampoco detalla los mecanismos mediante los
cuales la naturaleza impone tales cosas.
    Para Platón, la cuestión política es también
ética: cada ciudadano debe practicar aquellas
virtudes propias del grupo social al que
pertenece, y en eso consiste la Justicia. Pero
¿quién decide la pertenencia a un determinado
grupo social? Platón tenía una concepción
estática de la sociedad, basada en un rígido
determinismo incompatible con otros ideales
griegos de libertad, democracia y participación
igualitaria de los ciudadanos en el gobierno. En
las Leyes hay algunos pasajes donde reconoce
que muchas de sus propuestas constituyen un
ideal, difícil o imposible de poner en práctica.




© Miguel Moreno, 1999-2004                      [14/14]   Escuela de Arte, Las Palmas

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Platón

  • 1. FILOSOFÍA II (Hª Fª, 2º Bach.) Tema 2 - Platón (427-347 a.C.) Miguel Moreno Muñoz I. Introducción a Platón algunos discípulos se refugian en Megara, donde permanecen unos tres años. Después hace a. Biografía: Nació en Atenas, hacia el algunos viajes a Egipto y probablemente a Italia. 427 a.C. probablemente. De familia aristocrática, ! En esta época mantiene total fidelidad a tanto él como sus parientes se creían descender las enseñanzas de Sócrates y la virtud será su directamente de los dioses (de Neptuno, en este tema central. Obras: Apología de Sócrates caso), para justificar así la superioridad de su (defensa de Sócrates ante el tribunal que lo linaje, su nobleza de carácter y el abolengo de condenó a muerte), Critón (donde Sócrates virtud. A los 20 años conoce a Sócrates, al que explica por qué se niega a escapar de la cárcel), estará muy ligado durante toda su vida. Pronto se Laques (sobre el valor), Cármides (sobre la sintió inclinado hacia la acción política (entre templanza), Lisis (sobre la amistad) Eutifrón los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes (sobre la piedad), Ion (sobre la poesía) y suyos y varios conocidos, lo que explica quizás su Protágoras, el más importante, donde se plantea escaso interés por la democracia), pero se si la virtud puede ser enseñada y se perfila el desilusionó cuando condenaron a muerte a concepto socrático de la virtud como forma de Sócrates. Se dio cuenta de que la legislación y saber. la moralidad estaban corrompidas, y llegó a la conclusión de que sólo la filosofía puede 2º. Diálogos de transición (388-385): mostrar dónde está la justicia: «No acabarán Platón viaja a Italia y entra en contacto con los males hasta que llegue la raza de los filósofos algunos pitagóricos célebres, cuyo influjo será auténticos y limpios al poder, o hasta que los considerable (inmortalidad y transmigración del políticos no se pongan a filosofar en serio». alma, vida comunitaria de los filósofos, temas cosmológicos, importancia de las matemáticas, ! Su filosofía tiene una finalidad claramente música, etc.). Después marcha a Sicilia, donde práctica, política. Y en su Academia pretende conoce al cuñado del tirano que allí gobernaba educar a los futuros gobernantes-filósofos. Su (Dionisio I de Siracusa). Criticó, parece, la vida ilusión: crear un Estado en el que la muerte de escandalosa y fastuosa de la corte, motivo por el Sócrates )el mejor, más sabio y justo de los cual parece que Dionisio lo vendió como esclavo. hombres conocidos) resulte imposible. Un amigo )Anniceris de Cirene) lo rescató y consiguió volver a Atenas. Allí funda la Academia ! Conservamos casi todos sus Diálogos, (estaba cerca del templo dedicado al héroe cuyo protagonista es Sócrates. La influencia de Academos), inspirándose en parte en las su obra ha sido tal que A.N. Whitehead llegó a comunidades filosóficas pitagóricas. Por su estilo decir: «la Filosofía occidental no es sino notas a y funcionamiento, puede considerarse la primera pie de página de los diálogos de Platón». La universidad occidental. Mantuvo su actividad polémica hoy está relacionada con las palabras hasta el año 549 de nuestra era. no escritas de Platón, pues él mismo ! Predominan los problemas políticos consideraba “muerta” la filosofía escrita y sólo )enfrentamiento de Sócrates con los sofistas y tomaba en serio lo que razonaba y pensaba en contra la democracia). Se nota la influencia del cada momento, en función del interlocutor que pitagorismo y de algunas corrientes religiosas tenía delante y del tema tratado. como el orfismo (en el tema de la preexistencia del alma). Primeros esbozos de la teoría de las b. Períodos de su obra: ideas. El Gorgias trata sobre la retórica y la justicia, e incluye una crítica contra la democracia 1º. Diálogos socráticos de juventud (399- ateniense y un mito sobre la inmortalidad. El 389): Tras la muerte de Sócrates, Platón y Menón analiza también si la virtud puede ser © Miguel Moreno, 1999-2004 [1/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 2. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón enseñada, se plantea la inmortalidad del alma y interesa por la cosmología (con influencia del apunta la idea del conocimiento como pitagorismo) y la historia. Políticamente, se reminiscencia. Crátilo (naturaleza/convención; vuelve más duro y conservador. Diálogos: teoría de las Ideas); Hipias Mayor (sobre la Filebo (sobre el placer y el bien); Timeo (una belleza); Hipias Menor (sobre la mentira y la cosmología inicial e historia del universo, con verdad), Eutidemo (sobre la erística sofística) y todos los conocimientos de la época); Critias Menéxeno (una parodia de las oraciones (donde describe la primitiva Atenas y la fúnebres). Atlántida); y Las Leyes (sobre la ciudad ideal con las leyes ideales, que no pudo revisar ni pulir 3º. Diálogos de madurez (385-370): Platón porque le sorprendió la muerte). Sorprende en dirige su Academia, en Atenas. En esta época este diálogo su pesimismo e intolerancia, elabora su teoría de las Ideas y una teoría derivados probablemente de su desilusión ante el completa del Estado. Presenta a Sócrates mucho fracaso de tantos proyectos como inició. más convencido de sus ideas, como poseedor de la verdad. Es ahora cuando Platón redacta sus Su obra, por tanto, no es una serie de libros principales mitos. Diálogos fundamentales: el sistemáticos, sino diálogos que resumen a Banquete (teoría platónica del amor y de las menudo las discusiones mantenidas en la Ideas); Fedón (diálogo de Sócrates en la cárcel Academia. Muchas de sus teorías están vertidas sobre la inmortalidad del alma y la filosofía); La en un sofisticado ropaje mítico y literario, del que República (el más extenso, sobre el Estado y las cuesta desprender las reflexiones típicamente principales reflexiones de la filosofía); el Fedro filosóficas. (sobre el amor, la belleza y el alma). 4º. Diálogos críticos (369-362): Vuelve a c. Influencias filosóficas en Platón Siracusa con la esperanza de poder poner en práctica sus ideas sobre el Estado, muerto ya el En la exposición de la teoría de las Ideas tirano Dionisio I. Acusan de conspirador al podemos apreciar numerosas influencias de protector de Platón y éste permanece dos años filósofos anteriores a Platón: De Heráclito toma prisionero en Siracusa, antes de poder volver a el sentido de la dialéctica, es decir, la importancia Atenas. de analizar los elementos opuestos para alcanzar ! Ahora, sus diálogos son bastante críticos una síntesis o conclusión en una determinada respecto a sus teorías anteriores. El estilo es más investigación. De Pitágoras hereda la difícil y presta mayor atención a los problemas importancia que concede a la geometría, hasta el lógicos. Desaparecen los mitos (excepto uno punto de poner como inscripción en la entrada de contenido en el Sofista). Otros diálogos: la Academia: «No entre aquí nadie que no sepa Parménides (una autocrítica a la Teoría de las geometría». De Sócrates asimila gran parte de Ideas), Teeteto (una búsqueda infructuosa sobre sus doctrinas, y a él le dedica casi todos sus el conocimiento), el Político (que debería haber diálogos. La influencia de Parménides se aprecia sido completado con otro que nunca llegó a en todas sus teorías sobre las Ideas y la realidad escribir, el Filósofo). Se deslindan los conceptos del ser. Y otras muchas ideas platónicas filósofo-político y Sócrates deja de ser el surgieron a propósito de la confrontación entre personaje principal. Emplea un nuevo método en las tesis de Heráclito y las de Parménides. La la búsqueda de definiciones, la diáiresis teoría de las ideas podría ser entendida como un (divisiones dicotómicas). intento de conciliar las ideas básicas, pero opuestas, de los principales filósofos anteriores: 5º. Últimos diálogos (361-347): Platón vuelve a Siracusa otra vez y de nuevo lo - Protágoras: Afirmó que todo conocimiento embrollan y termina hecho prisionero. Vuelve a es relativo y que no existen verdades absolutas. Atenas gracias a la mediación de otro amigo - Heráclito: Afirmó que las cosas están en influyente. continua transformación, en constante fluir. ! Abandona las cuestiones metafísicas y se - Parménides: Define un ser totalmente © Miguel Moreno, 1999-2004 [2/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 3. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón opuesto al de Heráclito: estático, sólido, inmóvil... II. La Teoría de las Ideas - Sócrates: Sostuvo que podemos hallar definiciones universalmente válidas y No está sistemáticamente expuesta en comprensibles. ningún diálogo de Platón y fue continuamente revisada. Aristóteles aporta algunas pistas para Desde este punto de vista podemos decir que entender el sentido de la teoría de las Ideas: Platón representa la primera síntesis filosófica en la historia del pensamiento, al intentar una «Platón [influido por los pitagóricos y mediación entre el pensamiento de Heráclito y el Sócrates] pensó que las definiciones no de Parménides. Esto le lleva a sostener, por un podían referirse a los seres sensibles lado, que existen conceptos estables, realidades )ya que no es posible dar una definición permanentes, al mismo tiempo que, por otro lado, común de objetos que cambian existen también las cosas mutables y efímeras continuamente), sino a otro tipo de que nos muestra el conocimiento sensible. En seres. A estos seres los llamó «Ideas». definitiva, postula la existencia de una doble Y añadió que las cosas sensibles realidad (el mundo de las ideas y el mundo existen separadas de las Ideas, pero sensible) y dos formas de conocimiento (el que de ellas reciben su nombre, ya que conocimiento sensible y el intelectual o racional). todas las cosas, en virtud de su participación en las Ideas, reciben el mismo nombre que las Ideas» d. Principales intereses en el [Metafísica, I]. pensamiento de Platón ! Evolución de la teoría de las Ideas El que hayamos presentado en primer lugar la teoría de las ideas no debería hacernos olvidar 1. Primeros diálogos: Persigue, como que la preocupación principal de Platón era la Sócrates, la definición de las virtudes. Se política. Su primer objetivo fue intentar buscarle pregunta «qué es el valor». Un sofista a la vida en la ciudad, al ser humano y al Estado respondería que no existe una definición un fundamento estable y firme en el orden eterno universal para «valor», porque hay tantas del ser, objetivo e independiente de gustos y opiniones como hombres acerca de lo que es el consideraciones personales. Pensaba que esta valor. Pero según Sócrates y Platón, debe haber tarea sólo podía realizarla el filósofo, o bien un algo común a todos los actos valientes que rey que llegara a ser filósofo: pueda ser definido como el valor. A ese algo común le llama Platón «idea». Al principio, y por «Vi que el género humano no llegaría nunca influencia de Sócrates, la teoría de las ideas a liberarse del mal si primariamente no tiene una intención ética: sólo se puede ser alcanzaban el poder los verdaderos filósofos, virtuoso si se sabe qué es cada virtud. Y para o los rectores del Estado no se convertían saberlo no bastará como criterio la opinión de por azar divino en verdaderos filósofos» cada uno (contra Protágoras). Debe haber un (Carta VIII). criterio o “medida” objetivo e independiente de toda opinión. Pero sus reiterados fracasos en política le convencieron de que sólo mediante la enseñanza 2. Diálogos de madurez: En ellos se y el poder de la sabiduría podría alcanzar el transforma radicalmente la teoría de las Ideas, y dominio de la pólis. adquiere nuevos contenidos: III. Las ideas son “esencias” (traducción de eîdos), es decir, «aquello por lo que una cosa concreta es lo que es». La idea de belleza es la belleza en sí, pero también aquello por lo que las cosas son bellas. © Miguel Moreno, 1999-2004 [3/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 4. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón a. Las ideas existen separadas de las sí mismas. cosas particulares (lo más novedoso en esta formulación). Ya no son «algo común» que está e. Los intermediarios entre estos dos en las cosas. Son conceptos o representaciones mundos son el alma y las entidades mentales, entidades que poseen existencia real e matemáticas (los números de los matemáticos o independiente: cada idea es una sustancia números ideales). (ousía), algo que existe como una realidad trascendente a las cosas (aunque las f. Las ideas son los conceptos que interpretaciones sobre esto no coincidan). manejamos cuando pensamos, aquello que designamos mediante palabras. Son el objeto de b. Expuesta así, la teoría postula la las definiciones que buscaba Sócrates y, por existencia de dos mundos separados y tanto, de la ciencia. Conociendo las ideas, los distintos: por un lado, el mundo visible de los conceptos, es como podemos denominar a las objetos que nos rodean; por otro, el mundo cosas particulares y hacerlas inteligibles: gracias inteligible de las Ideas. Platón ilustra esta a la Belleza, una cosa particular puede ser duplicidad con el célebre «mito de la caverna» considerada y denominada “bella”. (expuesto en la República, libro VII, donde al mundo irreal de las sombras opone el mundo real En los diálogos de madurez se puede hablar de la luz solar). El mundo visible es fugaz, de una doble intención de la teoría de las ideas: sometido a transformaciones continuas a) intención política: los gobernantes deben (Heráclito), y en él las cosas particulares carecen guiarse no por su ambición, sino por ideales (las prácticamente de realidad, porque no tienen en sí Ideas); b) intención científica: sólo las Ideas mismas su propia esencia. El mundo pueden ser el objeto de la ciencia. verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea tiene existencia por sí misma y 3. En los diálogos críticos, especialmente en es una substancia. el Parménides y en el Sofista, Platón lleva a cabo una nueva revisión de su teoría de las ideas, c. Puesto que son esencias, las ideas tienen aunque muy dispersa y poco articulada. En este idénticas características que el ser de último período, tanto Platón como toda la Parménides: cada idea es única, eterna e Academia parecen derivar hacia planteamientos inmutable. Pero son también incorpóreas )a cada vez más cercanos al pitagorismo. diferencia del ser de Parménides) y no pueden ser captadas como cualquier otra cosa sensible, ! Aspectos fundamentales de la teoría sino conocidas solamente por la inteligencia (son de las Ideas: inteligibles, por lo que Platón habla de mundo 1. Comenzó siendo una teoría dualista inteligible). Las cosas concretas, por el contrario, (dualismo cosmológico, pues habla de dos son múltiples, temporales y mutables. mundos distintos y separados, el sensible y el inteligible). Pero, en su formulación d. Respecto a la relación existente entre las definitiva, puede ser considerada una ideas y las cosas, Platón dice que es de teoría pluralista (pluralismo ontológico, participación o imitación: las cosas participan porque habla de multiplicidad de ideas y de de las ideas o las imitan. Y las ideas están, de cosas), con pretensiones de unificar de alguna manera, presentes en las cosas. También alguna manera la realidad (para cada clase afirma que las ideas son causa de las cosas, no de cosas hay una idea única). Se puede porque las produzcan, sino porque constituyen su decir, por tanto, que se enfrenta también al verdadera esencia (lo que Aristóteles después problema de lo uno y lo múltiple, que ya llamará «causa formal»); o que sirven de modelo ocupó a los filósofos presocráticos. para las cosas particulares. En este sentido, las cosas concretas parecen perder su realidad en 2. ¿Qué clase de ideas hay? Según la teoría Platón, pues quedan reducidas a mero reflejo o de las ideas, a cada nombre común debe imitación de las ideas, pero carentes de valor por corresponderle una idea. Pero los primeros © Miguel Moreno, 1999-2004 [4/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 5. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón diálogos sólo hacen referencia a las ideas La presentación habitual de esta jerarquía morales (virtudes); en la segunda etapa se diferencia tres clases: añaden las ideas estéticas, las matemáticas (unidad, paridad, dualidad, 1º. Ideíllas: El conocimiento sensible etc.) y las ideas que expresan relaciones proporciona sensaciones y percepciones (igualdad, semejanza, etc.). Finalmente, que constituyen la base del conocimiento. Platón se pregunta si existen ideas de Los objetos que percibimos por los sentidos cosas comunes e incluso ridículas, como no son cosas con realidad propia, sino el barro, las plantas y similares. Llega a la meras apariencias, copias de la verdadera conclusión de que sí: no hay razón alguna realidad o «eidola», ideíllas (diminutivo). El para neg ar q ue exist an ideas conocimiento sensible no puede ser fuente correspondientes a las cosas más de verdad; los sentidos no proporcionan comunes, porque «no existen cosas conocimiento fiable. Para alcanzar la verdad, despreciables». el filósofo tiene que purificarse de todo el lastre sensible, de todo lo material, hasta 3. ¿Qué relación existe entre las ideas y las poder alcanzar la contemplación del Mundo cosas? En el diálogo Parménides analiza de las Ideas. los conceptos de «participación» e «imitación», los más utilizados para 2º. Ideas (“eidos”, esencias): El expresar la relación entre ideas y cosas. verdadero ser de las cosas, su esencia, está Aunque ve inconvenientes en usar ambos no en las cosas, sino en las Ideas. El mundo conceptos («participación» porque parece sensible tiene realidad en tanto que participa fragmentar a cada idea; e «imitación» del mundo de las Ideas. El «eidos» es una porque sugiere que entre las ideas y las realidad permanente, inimitable, eterna, que cosas existe semejanza mutua). Sin no puede existir en el mundo inseguro, embargo, mantiene la importancia de tales engañoso, de los sentidos. Las ideas, en conceptos para entender la relación entre tanto que esencias, son entes universales, las cosas y las ideas. Además, afirma que, arquetipos, modelos eternos, formas lo queramos o no, nos vemos obligado a insuperables, que se encuentran en el admitir la existencia de las ideas, puesto mundo suprasensible, junto a los dioses. La que de lo contrario sería imposible el tarea de los filósofos es sacar a los hombres pensamiento )no sabríamos hacia dónde del mundo sensible de las apariencias y dirigirlo) y se destruiría totalmente el poder conducirlos hasta el verdadero ser de las de la dialéctica (la investigación que cosas, al mundo de las Ideas, el mundo conduce al verdadero conocimiento). verdadero, el mundo verdaderamente real. El «eidos» es la Idea verdaderamente real 4. ¿Existe alguna relación entre las ideas? (tiene entidad ontológica), pero también En el diálogo la República mostró Platón aquello que capta el conocimiento (tiene una una cierta jerarquía entre las ideas: primero entidad epistemológica). Lo ontológico y lo estaría la de Bien, luego las ideas éticas y epistemológico, el ser y el pensamiento, se las estéticas, y finalmente las matemáticas. unen. Mantiene la concepción jerárquica en todos los diálogos, aunque no sitúa siempre en la 3º. IDEAS: Por encima de los eidos están las cúspide a la misma idea. Así, por ejemplo, realidades supremas, absolutamente en el diálogo el Banquete será la Belleza la consistentes, inabarcables e indefinibles. principal; en el Parménides, el Uno; y en el Sólo son tres: el BIEN, la BELLEZA y la Sofista, el Ser. Además, intentó establecer JUSTICIA. Pero la idea superior a todas es algunas relaciones de combinación y la de BIEN, la que da consistencia a todas comunicación entre las Ideas, sin que por las demás. Es el ser por excelencia; de él ello perdieran su propia identidad. derivan la Belleza y la Justicia. Es como la luz que ilumina todo y permite contemplar © Miguel Moreno, 1999-2004 [5/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 6. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón las demás ideas. La Belleza vuelve bellas el de las Ideas que en su momento contempló mundo de las realidades físicas. La Justicia directamente. A estos recuerdos le llama Platón armoniza las distintas partes del alma «anámnesis». Son, por tanto, conocimientos a individual (la concupiscible, la irascible y la priori, anteriores a cualquier tipo de experiencia o racional) y regula el funcionamiento del impresión sensible. Cuando vemos objetos cuerpo social (pueblo, militares y concretos (árboles, casas, libros...) esos objetos gobernantes), además de establecer las nos evocan la idea correspondiente que relaciones adecuadas entre otras virtudes conocimos en la eternidad. Ni siquiera estas singulares y colectivas (fortaleza, templanza ideas se adquieren por el estudio o la reflexión. y prudencia). En el buen conocimiento de estas tres ideas consiste la sabiduría. II. Ideas sobre cosmología de Platón 5. ¿Qué relación existe entre las ideas y los De la cosmología sólo se ocupó Platón al final números? Platón distingue tres clases de de su vida, en el Timeo. Platón entiende la números: a) los números ideales (Unidad o narración del Timeo como un relato simplemente Paridad, por ejemplo); b) los números probable, lleno de conjeturas y suposiciones, con matemáticos (números o conceptos abundantes elementos míticos e numerosas abstractos, como usan habitualmente los formulaciones tomadas de los pitagóricos, de matemáticos); c) los números sensibles (los Empédocles y de otros sabios de la época. En grupos numerables de cosas). Tanta este sentido, el Timeo constituye una auténtica importancia daba Platón a los números que enciclopedia de la ciencia del momento. Aristóteles llega a decir: «Para Platón las Ideas son los números» (Metafísica, 987 b El Timeo comienza su sección cosmológica 20), con lo que de hecho estaba distinguiendo los dos mundos: «el ser eterno que identificando platonismo con pitagorismo. nunca tuvo nacimiento» (Mundo de las Ideas) y Pero la opinión de los críticos (p.ej., la de D. «el ser que nace y que no existe nunca» (Mundo ROSS) es que Platón siempre consideró a sensible de las cosas). El primero sirve de los números realidades «intermedias» entre modelo al segundo, que imita al primero. las ideas y las cosas. No obstante, es Del Cosmos (el mundo de las cosas) dice posible que Platón asignara un número a Platón que tuvo que nacer, porque es visible, cada idea; pero fueron sus discípulos tangible y tiene cuerpo. Respecto a cómo se (Espeusipo) quienes rechazaron las ideas y originó, da la siguiente explicación en el Timeo: las sustituyeron por números o quienes identificaron las ideas con los números ) Un artífice divino, el Demiurgo (significa (Jenócrates). «artesano», en griego) fue la causa activa e inteligente que lo formó (inspirado quizás en el Noûs de Anaxágoras). ! El conocimiento de las Ideas por ) El Demiurgo actúa teniendo como modelo el reminiscencia Mundo de las Ideas. ) Dio forma al mundo a partir de una materia No adquirimos las ideas por la razón, ni son el preexistente, caótica y móvil. resultado de pensamientos o reflexiones. Platón ) El espacio vacío también preexiste. dice que el alma ya tenía esos conocimientos desde siempre, por haberlas contemplado en El Demiurgo se limitó a ordenar la materia en el períodos anteriores a nuestra existencia, puesto espacio, siguiendo el modelo de las ideas que el alma preexistió, junto a los dioses, en el eternas. Según Platón, el Demiurgo quiso que Olimpo. todas las cosas fueran buenas, e hizo el mundo Como el alma está encerrada en un cuerpo más bello y mejor posible, actuando conforme a material y en contacto con realidades materiales un fin, un plan que explica por qué el mundo es espaciotemporales, sólo puede tener recuerdos así y no de otra manera. Platón se opone en esto © Miguel Moreno, 1999-2004 [6/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 7. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón a las explicaciones mecanicistas de los tanto, sería la estructura matemática de los presocráticos y adopta una explicación cuerpos lo que explica las cualidades, teleológica. El cosmos que el Demiurgo creó es estados y posibles transformaciones de la un gigantesco ser vivo, divino, que envuelve y materia (idea de innegable modernidad). encierra a todos los seres vivos visibles. Es un 4º. Divinización del cosmos: Los dioses dios sensible formado a imagen del dios olímpicos son sustituidos aquí por los astros- inteligible: muy grande, muy bueno, muy bello y dioses. Pero en Platón, como en los perfecto. presocráticos, «dios» o «divino» designan Dado que es un ser vivo, el Cosmos posee un simplemente realidades de orden superior o alma )formada por el Demiurgo) que da dotadas de vida. No tienen el mismo sentido movimiento a todo, y que se identifica con el cielo. que en la teología cristiana, por lo que El cosmos tiene una figura perfecta: es esférico; resulta completamente infundado afirmar tiene a la tierra en el centro; alrededor están las que Platón era monoteísta al considerar esferas de los planetas, y todo rodeado por la divina la idea de Bien. esfera de las estrellas fijas, a las que Platón )recogiendo ideas de una religión astral) considera como «dioses». Todo, en conjunto, III. La antropología platónica responde a proporciones numéricas y armonías musicales, de acuerdo con el tiempo (imagen Platón desarrolla una teoría muy compleja móvil de la eternidad inmóvil). sobre el ser humano y su naturaleza, cuyo influjo Platón hace una reinterpretación matemática en toda la antropología occidental y, sobre todo, de los cuatro elementos de Empédocles. Al fuego en la cristiana, persiste hasta hoy. Platón es el le corresponde un tetraedro; a la tierra, el cubo; el primer autor que presenta una «psicología octaedro equivale al aire; y el icosaedro al agua. racional», aunque sus ideas estaban inspiradas Probablemente Platón quisiera asimilar el en las doctrinas pitagóricas y en el orfismo, y dodecaedro a la esfera, y hacer coincidir ésta con presentadas con explicaciones míticas o sólo la totalidad del cosmos. probables. No obstante, Platón pensaba que «descubrir cómo es el alma es tarea divina y A modo de síntesis, las características más demasiado larga, respecto a lo cual los hombres destacables de la cosmología platónica son las no pueden más que hablar con semejanzas» siguientes: (Fedro, 246 a). Por otra parte, Platón tenía dos intenciones muy concretas al presentar su teoría 1º. Tiene una concepción teleológica del del alma: éticas (mostrar la necesidad de Cosmos (la primera en la historia de la controlar las tendencias instintivas del cuerpo y filosofía): Para Platón, el fin del Cosmos asegurar una recompensa futura a quien coincide con la causa que debe explicarlo practique la justicia, contra el inmoralismo de todo, a diferencia de la concepción algunos sofistas) y gnoseológicas (justificar la mecanicista de los presocráticos. posibilidad de un conocimiento de las Ideas). 2º. El optimismo platónico: éste es el mejor 1. El dualismo platónico: Puesto que su y más bello de los mundos posibles. concepción sobre el mundo es dualista (lo divide en dos: Mundo de las Ideas y Mundo de las 3º. Matematización del espacio y del cosas), también lo es su concepción del ser cosmos: La masa preexistente con la que el humano, en el que distingue claramente alma y Demiurgo formó el cosmos sería materia cuerpo. La superioridad del Mundo de las Ideas ubicada en el espacio, con una estructura sobre el de las cosas se traduce en el contexto matemática. Entiende todos los cuerpos antropológico en una prioridad absoluta del alma físicos como cuerpos geométricos. Y los sobre el cuerpo, hasta el punto de afirmar que «el poliedros corresponderían no tanto a hombre es su alma». Alma y cuerpo forman una elementos, sino a estados de la materia unidad accidental, precaria, en un sentido (ígneo, gaseoso, líquido o sólido). Por lo parecido a como afirmamos que un jinete está © Miguel Moreno, 1999-2004 [7/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 8. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón unido a su caballo. espiritual, bueno y positivo, interesado en purificarse y hallar la verdad. a. El cuerpo: Es la cárcel del alma, algo así Con esta concepción, Platón deja abierto un como el caparazón que lleva dentro a la ostra. profundo abismo entre el mundo material )el mundo de lo sensible, de lo físico) y el mundo de ) Supone un lastre negativo para el alma, lo espiritual, de las Ideas y de lo mental. Esta pues le crea necesidades, enfermedades, oposición tajante entre materialismo y deseos, temores, pasiones y sensaciones que espiritualismo hará del hombre un ser escindido, le obstaculizan la búsqueda de la verdad. imperfecto, incapaz de conseguir unidad y ) Es un estorbo del que el alma tiene que auténtica armonía. liberarse poco a poco, del que tiene que purificarse para poder acceder a la 2. Las partes del alma: Platón habla de tres contemplación de las Ideas. partes, que en algunos textos parecen almas ) El cuerpo inclina al alma a poseer cada vez independientes más que partes de un alma única. más, a ser ambiciosa, al comportamiento violento y a la guerra, a los placeres sensibles ! Alma racional (noûs, lógos), de naturaleza (Fedón, 250 D y 66). divina y situada en el cerebro, es inmortal e inteligente. Se dedica al pensamiento puro y No debe extrañar, por tanto, que Platón estuviera busca la contemplación de la verdad. convencido de que “morir es lo mejor que le ! Alma irascible (thymós), fuente de puede pasar al filósofo” y de que la filosofía sea pasiones nobles, situada en el tórax e una “preparación para la muerte”. En el Fedro, inseparable del cuerpo, mortal. Platón sostiene que el alma se halla unida ! Alma concupiscible o apetitiva accidentalmente al cuerpo como castigo por algún (epithymía), situada en el abdomen y mortal. pecado. Pero en el Timeo afirma que el alma De ella proceden las pasiones más bajas y los puede estar en perfecta armonía con el cuerpo. sentimientos innobles. b. El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la Como vemos, también la teoría platónica del que constituye nuestro yo. alma es dualista: habla de una parte inmortal del alma y considera mortales las demás, mucho ) Representa lo más auténtico del ser más ligadas al cuerpo. Quizá esta división en humano, y al lado de ella el cuerpo es sólo una partes pretenda ser reflejo de los conflictos éticos sombra, una apariencia. y psíquicos que el ser humano experimenta en sí ) El alma racional es una creación directa del mismo. En la República habla de tres funciones Demiurgo, tomando como modelo las Ideas distintas de una misma alma, mientras que en el eternas (Timeo, 41). Timeo ya da la impresión de estar pensando en ) El alma obtuvo sus conocimientos mientras tres almas diferentes. El alma inmortal es estuvo en contacto con las Ideas, en su creación directa del Demiurgo, con los mismos primera existencia (Fedro, 245). elementos que el Alma del Mundo, lo que la hace muy semejante al mundo de las Ideas. Esa El alma, creada directamente por los dioses, semejanza con las Ideas es lo que le permite desciende en un carro alado a la tierra, donde se conocerlas. La distinción de partes en el alma une accidentalmente a un cuerpo y queda está muy en relación con la vida ética individual instalada en el mundo sensible. Pero el cuerpo y la concepción política de la sociedad. sigue manteniendo su naturaleza más o menos depravada después de esta unión. Por eso, más 3. La inmortalidad del alma: Fue una de las que de unión hay que hablar de división o doctrinas filosóficas importantes de Platón más dicotomía entre cuerpo y alma. El elemento novedosas en su momento. El alma no es material, el cuerpo, está cargado de inmortal por naturaleza, sino únicamente por la connotaciones negativas y es un obstáculo para voluntad del Demiurgo que la formó. Al mismo la búsqueda de la verdad. El alma es el elemento Platón no le convencían demasiado los © Miguel Moreno, 1999-2004 [8/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 9. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón argumentos que daba para demostrarla. Los vida, y esta elección encierra muchos peligros, consideraba sólo probables, y les daba un porque muchos eligen destinos aparentemente alcance sólo relativo: ideales que luego se revelan terribles. No son los dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestro ! Argumento 1: La anámnesis. Puesto que destino. Los dioses no son responsables de que el alma recuerda las Ideas tenidas anteriormente algunos hombres elijan destinos que les aparten y tiene muchas ideas no adquiridas por la de la verdad. Pero lo importante es que la parte experiencia, esto indica que antes de unirse al racional del alma domine y controle sus cuerpo tuvo una preexistencia diferente. Lo tendencias irracionales, sus pasiones, sus natural, por tanto, es que vuelva de nuevo al deseos y sentimientos, para que tras sucesivas estado que tuvo anteriormente, es decir, que reencarnaciones pueda llegar a la contemplación pase de la existencia terrena a la pura de la verdad (así lo explica con el mito del carro contemplación del Mundo de las Ideas (Fedón, alado en el Fedro, 386). 72). En el «mito de Er» (República) Platón establece una jerarquía de valores a escoger ! Argumento 2: La simplicidad. Sólo se para las sucesivas transmigraciones, eligiendo corrompe lo que está compuesto de partes; como uno u otro personaje según el grado de virtud que el alma es la única que conoce las Ideas porque desee: 1º. Filósofo; 2º. Rey; 3º. Hombre de se identifica con ellas )que también son simples), Estado, padre de familia o comerciante; 4º. hay que pensar que también el alma es simple. Y Gimnasta, artista o médico; 5º. Profeta o si todo lo que es simple no puede corromperse, sacerdote; 6º. Poeta; 7º. Obrero artesano o podemos deducir que tampoco morirá, es decir, labrador; 8º. Sofista o demagogo; 9º. Tirano. Con que es inmortal (la República, 608). este mito probablemente pretendía destacar la importancia de la libertad y la responsabilidad ! Argumento 3: El principio de movimiento. como claves para realizar todas las elecciones en Alma significa vida, es decir, principio de la vida humana. Presenta el destino como movimiento. Pero no se trata de un movimiento resultado de la decisión personal, y no como una que procede de fuera del alma, sino de sí misma, imposición fatalista de los dioses. Su escala de producido por su propia naturaleza. Esto significa valores, sin embargo, refleja la concepción que por sí misma siempre estará en movimiento, clasista que tenía Platón de la sociedad. Platón siempre tendrá vida, y esto equivale a decir que no oculta sus preferencias por la aristocrática, su es inmortal (Las Leyes, 895). nostalgia por la actividad política y su desprecio por los trabajadores. 4. La transmigración y el destino del alma. Platón dedicó alguno de sus mitos más bellos al destino del alma (en el Fedro, el de la caída y IV. El conocimiento ascensión del alma, donde compara el alma con un carro tirado por dos caballos; en el Gorgias, el La teoría de las Ideas plantea un problema: Fedón y la República los mitos del juicio final, ¿cómo podemos conocer las Ideas, si pertenecen donde incluye la doctrina pitagórica de las a otro mundo distinto del nuestro, el Mundo sucesivas reencarnaciones del alma). En síntesis, Inteligible? La teoría platónica del conocimiento Platón afirma que las almas salen de las manos se basará en tres supuestos: 1º. Las cosas imitan del Demiurgo, todas iguales, eternas y o participan de las Ideas; 2º. El alma es una a t e m p o r a l e s ; d e s p u é s s e encar nan realidad intermedia entre las cosas y las Ideas; espaciotemporalmente en cuerpos materiales 3º. Las Ideas están en comunicación entre sí. concretos. Se trata de la primera encarnación. Asumidas estas premisas, podemos destacar tres Después de la muerte, el alma permanece aspectos en la teoría platónica del conocimiento: peregrina durante unos mil años, encarnándose sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo 1º. La reminiscencia (anámnesis): En el su destino. Cada vez que se encarna en un Menón se plantea ya con claridad que no cuerpo nuevo elige también un nuevo género de podemos intentar buscar lo que ya se conoce © Miguel Moreno, 1999-2004 [9/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 10. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón )porque sería inútil) ni tampoco lo que no de las Ideas. Para Platón existe una gran conocemos )no sabríamos adónde dirigirnos ni diferencia entre el método matemático y el podríamos reconocer lo buscado). Este dialéctico: Las matemáticas siguen un razonamiento indujo a Platón a concluir que no método de razonamiento descendente: buscamos lo que desconocemos y, por lo tanto, parten de unas hipótesis y deducen conocer es recordar. Platón concibe, pues, el conclusiones, ayudándose mediante conocimiento de las Ideas como reminiscencia. imágenes visibles (las formas y dibujos En el Fedón y el Fedro se añade que el alma tuvo geométricos). La dialéctica, en cambio, que conocer las Ideas en una existencia anterior, sigue un método de razonamiento separada del cuerpo. Ese conocimiento es ascendente: las hipótesis son peldaños en posible por la afinidad existente entre la los que el dialéctico se apoya para «llegar a naturaleza del alma y la de las Ideas («lo un principio no hipotético», sin recurrir para semejante conoce lo semejante»). Puesto que las nada a imágenes. Aunque todas estas ideas cosas imitan a las Ideas, el conocimiento vienen expuestas en pasajes ciertamente sensible sirve de ocasión para el recuerdo oscuros, Platón parece estar describiendo el (anámnesis). De esta manera la multiplicidad de modo de proceder que tenían los las sensaciones es reducida a la unidad de una matemáticos de su época (hacían sus sola Idea mediante el recuerdo. demostraciones a partir de definiciones de objetos geométricos). Platón estaba 2º. La dialéctica: En los diálogos posteriores convencido de que en la dialéctica no se desaparece toda referencia al conocimiento como recurre para nada a imágenes. Se parte reminiscencia y Platón centra su atención en la simplemente de una Idea desde la cual nos dialéctica, que en los primeros diálogos coincidía remontamos hacia otras superiores. Da por con el método socrático de preguntas y supuesto que el Mundo de las Ideas se haya respuestas. Pero en la República sufre notables jerarquizado, y que la idea suprema es el modificaciones: Bien, primer principio cuyo conocimiento hace inteligibles a las demás Ideas. Llegado ! Grados de conocimiento (República, libro a la cima, el dialéctico emprende el camino sexto, 509 d-511): A partir de los grados de inverso: desciende desde la Idea suprema, ser, Platón distingue dos formas generales recorriendo por el trayecto todas las demás. de conocimiento: la opinión y la ciencia (en Este tipo de razonamiento es el que esto coincide con Parménides). La opinión establece, finalmente, una comunicación o es el conocimiento de las cosas del Mundo trabazón entre las Ideas, y proporciona una visible que nacen y se corrompen y del «visión sinóptica», esquemática, del Mundo devenir. La ciencia sólo puede ser Inteligible. conocimiento de las cosas del «Mundo Inteligible», del Ser eterno e inmutable y de ! El «mito de la caverna»: Aparece al inicio las substancias o esencias. Un grado inferior del libro VII de la República. Constituye una de conocimiento sería la imaginación, alegoría acerca de la educación del filósofo. alimentada por los objetos sensibles que En este texto Platón muestra que hay una percibimos por los sentidos )los que estudia continuidad entre los distintos grados de la Física) y por la creencia. Pero ni la conocimiento, en correspondencia con su imaginación ni la creencia son para Platón visión jerárquica de la realidad. La educación verdaderas formas de conocimiento porque consistirá en un ascenso a través de las tratan sobre objetos móviles. diversas formas de conocimiento, siendo la física y las matemáticas las que tienen un ) Diánoia y nóesis son los dos últimos carácter propedéutico (introductorio). Platón grados de conocimiento. Diánoia sería la no llega a decir cómo se conocen las Ideas. razón deductiva del matemático, y nóesis Simplemente indica que el alma tiene la inteligencia propia del dialéctico, que capacidad para ello, si sabe mirar en la presupone el verdadero conocimiento (noûs) buena dirección (Rep., 518 d). Las © Miguel Moreno, 1999-2004 [10/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 11. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón matemáticas son las que más ayudan a dar diccionario de la Real Academia Española el empujón hacia regiones superiores, pues (edic. 21ª), virtud es el hábito de obrar bien, no arrancan del mundo del devenir y nos por la disposición constante del alma a las introducen en la contemplación de los acciones conformes a la ley moral. Pero objetos inteligibles. Pero el matemático aún «virtud» no siempre tuvo el significado que permanece atado a las representaciones hoy le atribuimos. Al principio indicaba sensibles (geométricas). Abandonarlas y cualquier tipo de perfección o excelencia en penetrar en el mundo de las Ideas será la hombres o animales, fuese corporal o de tarea del dialéctico, del filósofo. comportamiento y aptitudes, sin contenido ético ninguno. Homero entiende por virtudes ! Eros y conocimiento: El amor platónico es las propias de la aristocracia militar de su también un proceso ascendente, una tiempo: nobleza y bravura. En otros poetas especie de dialéctica emocional. Si en la griegos (Píndaro, Teognis de Megara) la dialéctica la ascensión parece realizarse a virtud es un don de la divinidad, tiene partir de las Ideas inferiores hasta la idea carácter innato y no puede ser ni enseñada suprema, en el amor se trata de una ni aprendida. Los sofistas, sin embargo, ascensión desde las cosas hasta la idea transforman el concepto y entienden por suprema (el Bien o la Belleza), sin hablar virtudes las propias de la democracia, para nada de ideas intermedias en el especialmente la capacidad para dirigir los trayecto. En el amor, son las cosas las que asuntos propios y los públicos, y la sirven de peldaños (hipótesis) hasta la Idea. consideran perfectamente enseñable y Por lo tanto, el amor platónico es una aprendible. Será con Sócrates y Platón ascensión hacia la Belleza. No debe cuando «virtud» adquiera su sentido extrañar, pues, que Platón entienda que «el claramente moral, aunque ya Hesíodo y amor se comporta como el filósofo» y que Solón habían afirmado que la virtud consistía «es comprensible que sólo eche alas la ante todo en la justicia. mente del filósofo», puesto que en él se da con más intensidad el amor por las Ideas ! Tres conceptos de virtud en Platón (no (Fedón, 86 b-80 d). excluyentes): 1º. Virtud como sabiduría: Es el concepto V. Teoría ética y doctrina política de Platón socrático, que Platón nunca llegó a abandonar por completo. Pero quien El conocimiento, sirviéndose de la dialéctica y adquiere esta virtud alcanza, según Platón, del amor, es el camino hacia las Ideas. Pero por un “saber” de orden superior: se trata del sí solo no basta: necesita, además, la virtud, la conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, única que puede enseñarle el camino hacia el Valor, Piedad y Belleza, que representan la Bien y la Justicia. Por otra parte, ningún ser cumbre del alma humana. De esta manera humano aislado tiene capacidad para ser bueno intenta Platón superar el relativismo en o sabio. Para ello necesita a toda la comunidad relación con la virtud que sostenían los política, al Estado. En la práctica, esto significa sofistas. Estaba convencido de que existe lo que sólo la virtud y el Estado hacen posible el Justo-en-sí, y que no depende de culturas ni acceso a las Ideas, aunque sean las Ideas el tradiciones o sociedades. Además, intentó fundamento último de la virtud y del Estado. Esta unificar todas las virtudes en la Idea del especie de círculo conceptual culmina la filosofía Bien. platónica, que tiene una clara intención ética y política, como dijimos. 2º. Virtud como purificación: Tanto en el Fedro como en el Fedón, el hombre virtuoso 1. Teoría ética: La virtud (–D,JZ [areté]) es aquel que purifica su alma de las pasiones y prescinde cada vez más del ! Distintos conceptos de «virtud». Según el cuerpo para poder acceder mejor al Mundo © Miguel Moreno, 1999-2004 [11/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 12. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón de las Ideas. Es un concepto de virtud que el gobierno pertenece a los filósofos. Platón cargado de resonancias pitagóricas. Pero en se inclinaba por un gobierno monárquico o el Filebo (donde se discute si en la ética es aristocrático, donde la aristocracia era una más importante el saber o el placer) Platón aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre admitirá que la vida buena y virtuosa es una o linaje. En contra de lo que algunos sofistas vida mixta en la que hay que saber aceptar opinaban, los gobernantes no debían guiarse por el placer con moderación. la ambición personal ni por la fuerza, sino aspirar a la contemplación del orden inmutable de las 3º. Virtud como armonía: En la República Ideas para que su acción política fuese un reflejo habla de la justicia como la virtud de ellas (cf. el «mito de la caverna», donde los fundamental, que consiste en «el acuerdo de que consiguen salir de la caverna y llegan a las tres partes del alma, como si fueran los contemplar el sol de la Verdad, la Justicia y el tres términos de una armonía [musical]» (443 Bien deben «volver a la caverna» para guiar a los d). La armonía se produce en el alma que siguen allí). cuando «cada parte hace lo que le es propio» (441 e), de manera que «dominen o ! El origen de la sociedad. La ciudad sean dominadas entre sí conforme a la responde a las necesidades humanas, porque naturaleza» (444 d). En concreto, se trata de ningún ser humano se basta a sí mismo y que la parte racional sea prudente (virtud depende de los demás para la satisfacción de propia de los gobernantes) para guiar a la sus necesidades, desde alimentación hasta parte irascible, cuya virtud propia es la educación y atención médica. Todos nos fortaleza o el valor; y ambas conjuntamente necesitamos mutuamente, porque cada uno puedan controlar a la parte apetitiva, cuya aporta su saber, experiencia y conocimientos a la virtud fundamental es la templanza (propia comunidad. Es la satisfacción de las necesidades de los artesanos). Quien consiga este lo que establece la división del trabajo en la dominio será una persona armoniosa, justa ciudad, a partir de tres tipos básicos de y virtuosa. Para Platón la virtud es la «salud, actividades que se corresponden con las belleza y bienestar del alma» (444 e) y la disposiciones naturales de la mayoría de los justicia es la armonía del hombre. Es Platón ciudadanos: el primero que presenta la virtud dividida en tres categorías (prudencia, fortaleza y 1ª. Artesanos (actividades productivas). templanza) y habla de la justicia como la 2ª. Guardianes o guerreros (encargados de la armonía síntesis de todas las virtudes. defensa). 3ª. Gobernantes (actividad política y gobierno). 2. Teoría política: El Estado ! Las clases sociales. La ciudad, según Platón, se compone de tres clases sociales que Platón presenta una clara correlación entre el se corresponden con las tres partes del alma. alma y el Estado. Opina que la estructura de la Presenta una organización política estrictamente ciudad y clases sociales tiene su reflejo en el jerarquizada. Parte de que no todos los hombres alma y, a su vez, las partes del alma se están igualmente dotados por naturaleza ni corresponden con la estructura social. Por esa deben realizar las mismas funciones. En cada razón cuando habla de ética y virtudes personales uno predomina un alma y ha de ser educado para nos introduce, al mismo tiempo, en la política. las funciones que deba realizar (la educación Además, sólo en la ciudad justa es posible educar debe ser idéntica para hombres y para mujeres). a hombres justos, capaces de armonizar bien sus El Estado, según Platón, es ante todo una diferentes virtudes. Sólo la pólis permite adquirir institución educativa. Por otro lado, la existencia las virtudes éticas propias de un ciudadano de los ciudadanos está en función del bien de la honrado. colectividad, y esto justifica para Platón un El tema de la República es la justicia en el comunismo total para las clases superiores, que individuo y en el Estado. Ofrece una utopía en la incluye la abolición de la propiedad privada y de © Miguel Moreno, 1999-2004 [12/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 13. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón la familia. Pensaba Platón que de este modo los 1º. Aristocracia (“gobierno de los mejores”): gobernantes y los guerreros estarían a salvo de Es la forma más perfecta de gobierno, tanto si los peligros de la ambición personal o familiar. manda una persona sola como si lo hacen varios. 2º. Timocracia: Es el gobierno de los que ) Los artesanos: Ofrece los recursos tienen cierta renta y honor. En él no mandan los suficientes para satisfacer las necesidades mejores, sino los más ambiciosos y guerreros, básicas (alimentos, etc.), mediante un más amigos de la guerra que de la buena gestión trabajo productivo de bienes y servicios. política pacífica. Platón no explica por qué es “natural” que 3º. Oligarquía: Gobierno de unos pocos, los unos tengan que servir a la ciudad y otros explotadores, los que están a la caza de puestos beneficiarse de su trabajo. y riquezas. Esto no significa que siempre ) Los guardianes o guerreros: Tienen como gobiernen mal. función defender la ciudad de posibles 4º. Democracia: Gobierno del pueblo, donde invasores, extranjeros o bárbaros, y también predomina la libertad )sobre todo de expresión), aplacar los conflictos internos. Es la más normalmente cuando el pueblo llano expulsa a importante, porque de esta clase saldrán los los ricos del poder y permite una libertad gobernantes (los mejores entre los inmoderada, que a menudo supone el desprecio guardianes). Su educación y preparación de las leyes. La falta de una autoridad rígida que deben ser la propia de una élite, puesto que domine a los demás y el hecho de que todos se de ellos dependerá el buen funcionamiento consideren igual puede suponer, con frecuencia, de la ciudad. Además, tendrán un régimen la perversión del orden social y de la fuerza. especial de vida: se alojarán en viviendas 5º. Tiranía: Es la ruina y degradación del separadas de las del resto de los Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es ciudadanos; no poseerán riquezas propias, ni consecuencia de la democracia y de no saber vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que mantendrán en régimen de matrimonio alguien tome el poder e imponga su dominio por monogámico permanente. Se casarán con la fuerza. La necesidad de líder es lo que justifica mujeres de su misma clase para preservar la que el pueblo demande un tirano. Pero este suele pureza del grupo. embriagarse fácilmente de poder y, en la ) Los gobernantes: Son los árbitros práctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes. absolutos de la vida política, y sólo se justifican en el cargo si llegan a ser los más Platón estaba convencido de que el orden en sabios. Deben ser seleccionados entre los que expone sus críticas a las diferentes formas mejor dotados y estar sometidos, entre los de gobierno reflejaba la sucesión de formas 20 y 30 años, a una formación científica muy políticas en Grecia. Pero históricamente no fue especial. Normalmente procederán de los así. guardianes perfectos, aquellos que, al final de su formación, llegan a ser filósofos casi ! Otros aspectos de su teoría política: perfectos, capaces de poner como Platón fue el autor del primer ensayo de teoría fundamento del Estado la Verdad, la Justicia política que conocemos. Está en la línea de un y el Bien. movimiento mucho más amplio de crítica a la democracia )al que pertenecían también ! Teoría de las diferentes formas de Isócrates, Jenofonte y Aristófanes, por ejemplo). gobierno. Según Platón, el devenir histórico de Hay que tener en cuenta que la democracia los Estados les conduce a la degradación ateniense, por su peculiar estructura, se prestaba progresiva (contra el optimismo de Protágoras, a muchas manipulaciones. Platón dirige sus ideas que entendía la historia como progreso). El políticas contra las doctrinas relativistas de los criterio que utiliza Platón para establecer sus sofistas, pretendiendo ofrecer un modelo inmune preferencias por uno u otro sistema político es la al paso del tiempo y a las diferencias culturales capacidad intelectual y preparación filosófica que porque, según Platón, responde al orden eterno cada forma de gobierno requiere: e inmutable de las Ideas. © Miguel Moreno, 1999-2004 [13/14] Escuela de Arte, Las Palmas
  • 14. Hª Fª - 2º Bachillerato Tema 2 - Platón En uno de sus últimos diálogos, las Leyes, Platón se muestra muy desilusionado por sus fracasos políticos en Sicilia y propone una ciudad imposible: encerrada en sí misma y autosuficiente, sin comercio exterior, dominada por una aristocracia agraria (sin industria), bajo un estrecho sistema de vigilancia mutua, donde todo )hasta los juegos de los niños) está rígidamente legislado para impedir la más mínima variación. La República, por último, presenta una utopía política reaccionaria, según la cual toda la comunidad política debe permanecer sujeta a una clase gobernante aristocrática. Según Platón, «al formaros los dioses hicieron entrar oro en la composición de cuantos están capacitados para mandar; plata en la composición de los auxiliares (guardianes o guerreros); bronce y hierro en la de los labradores y demás artesanos». Asegura que todos serán felices en la ciudad si cada uno actúa según su propia naturaleza y realiza su tarea. Pero eso no explica por qué a unos les corresponde labrar la tierra y a otros gobernar. Tampoco detalla los mecanismos mediante los cuales la naturaleza impone tales cosas. Para Platón, la cuestión política es también ética: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes propias del grupo social al que pertenece, y en eso consiste la Justicia. Pero ¿quién decide la pertenencia a un determinado grupo social? Platón tenía una concepción estática de la sociedad, basada en un rígido determinismo incompatible con otros ideales griegos de libertad, democracia y participación igualitaria de los ciudadanos en el gobierno. En las Leyes hay algunos pasajes donde reconoce que muchas de sus propuestas constituyen un ideal, difícil o imposible de poner en práctica. © Miguel Moreno, 1999-2004 [14/14] Escuela de Arte, Las Palmas