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La crisis ecológica a escala planetaria y el nuevo papel del campesinado.Bajo la ideología de la civilización occidental, ...
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La defensa de la cultura es la defensa de la naturalezaEn el momento en que la defensa de la naturaleza se muestra amplia ...
El primer acercamiento fue realizado por Nigh en 1991 elcual intento comprender como los elementos culturalestradicionales...
Con esto, la lucha ecológico-campesina pone juntas denuevo a través de la práctica política las tres esferas dela realidad...
Luchas locales; contiendas globales.Finalmente, un significado ecológico a estos movimientos y puntode referencia es el co...
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Lo anterior dará lugar a alianzas políticas y solidaridades nuncaantes vistas, pues el instinto de conservación de la espe...
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  1. 1. TODA LA UTOPÍA: EL NUEVO MOVIMIENTO ECOLÓGICO DE LOS INDÍGENAS (Y CAMPESINOS) DE MÉXICO. Víctor M. Toledo.Elaborado por: Teresita de Jesús García Valdez.
  2. 2. La crisis ecológica a escala planetaria y el nuevo papel del campesinado.Bajo la ideología de la civilización occidental, el campesinado hasido siempre un sector “atrasado”, “arcaico” e “improductivo”, elcual debería desaparecer de la faz de la tierra para alcanzar la“modernidad rural”. Es por esta razón que los campesinos comosector social, con sus modos de producción, conocimientos,cosmovisiones y formas de apropiación de la naturaleza, han sidototal o parcialmente desplazados del modelo civilizatorio urbano-industrial.Por ejemplo: la Unión soviética y Estados Unidos quienes sepropusieron la desaparición del campesinado como vía para realizarel desarrollo rural, pero con ello también desencadenaron ladestrucción de la naturaleza.Con la llegada de la crisis ecológica del planeta esta visión ha llegadoa su fin.
  3. 3. Las culturas tradicionales, representan un conjunto de civilizacionesalternativas (premodernas), están llamados a jugar un papelprotagónico de lado de las fuerzas que buscan amortiguar y resolverdicha crisis.Esto es así porque son las culturas indígenas poseedoras decosmovisiones y modelos cognoscitivos, estrategias tecnológicas yformas de organización social y productiva, que son más cercanas aun manejo ecológicamente adecuado de la naturaleza.Se trata de un nuevo paradigna que conlleva a una nueva carga deenergía para la movilización social del campesinado, por ello es deesperarse que este nuevo paradigma ecológico penetre y sacuda laideología política del movimiento campesino al punto de que seconvierta en el principal instrumento de lucha.
  4. 4. En la práctica, la adopción de este nuevo paradigma filosófico y político entre elcampesinado esta siendo inducido consecuencia de cinco nuevos fenómenos:a) El fracaso de los sistemas productivos modernos ( como la revolución verde en la agricultura y ganadería de tipo extensivo a los sistemas de explotación forestal del trópico)b) La proliferación de consignas tecno-productivas de inspiración ecológica, impulsadas por una nueva generación de investigadores y técnicos (biólogos, agroecólogos, forestales, etc.).c) El surgimiento y expansión de innumerables organizaciones no gubernamentales de carácter alternativo (que trabajan hombro con hombro con comunidades rurales)d) La aparición de nuevas formas de economía ecológica que, aunque incipientes, están comenzando a abrir originales canales de circulación que van desde los productores rurales de orientación ecológica hasta los consumidores verdes demandantes de productos orgánicos.e) La aparición y desarrollo de conciencia y movimientos ambientalistas, que no obstante de estar restringidos a zonas urbanas alcanzan a impactar los escenarios rurales y a sus actores.
  5. 5. El caso de México: ¿Una revolución silenciosa?En México convergen un amplio mosaico de situaciones ecológicas, lafuerte presencia de un campesinado contemporáneo, y la existencia de 50culturas indígenas con una larga historia de manejo de la naturaleza.En el México rural las luchas campesinas de orientación ecológica hanestado presentes desde la década pasada. Ejemplo:La lucha desarrollada por el llamado Pacto Ribereno que en su momentollego a bloquear alrededor de 300 pozos petroleros del centro de Tabasco(entre marzo y noviembre de 1983) resultado de la movilización de másde 30 ejidos y rancherías en contra de la contaminación provocada por laexplotación petrolera.Otro caso es, las movilizaciones de comunidades indígenas purépechasen defensa del lago de Pátzcuaro iniciadas en 1982, o el movimiento de22 comunidades zapotecas en la sierra norte de Oaxaca por la defensa desus bosques y sus derechos sobre éstos.
  6. 6. Durante los últimos años el número de movimientos campesinos(indígenas) de orientación ecológica creció a un ritmoimpresionante a tal manera que no hubo análisis alguno que loregistrara como nuevo fenómeno político.Cuando se realizaron dos encuentros nacionales se revelo laexistencia de un considerable número de organizacionesregionales y comunitarias comprometidas con toda una gama deluchas con carácter ecológico.Pero es en 1991 en el Simposio sobre Pueblos Indígenas y recursosNaturales, cerca de 20 organizaciones decidieron formar una rednacional.
  7. 7. Los rasgos Principales del nuevo movimiento ecológicoA partir de los dos eventos antes señalados se obtuvo informaciónacerca de la existencia de 30 organizaciones campesinas, la mayoría decarácter indígena , las cuales realizan algún tipo de lucha ambientalista,la cuales se distribuyen por todas las zonas ecológicas del país,fundamentalmente en zonas de bosques templados y selvas tropicales(Oaxaca, Chiapas, Yucatán, Quintana Roo).La esfera de dominio territorial, en Chiapas; alrededor de 300,000hectáreas en el sur de Quintana Roo, las principales reservas de labiosfera del sur del país (Montes Azules, Sian kaan, Calakmul, LosChimalpas, Santa Marta), así como algunas lagunas se encuentranrodeadas por movimientos campesinos que demandan participaciónefectiva en el manejo de estas áreas de conservación biológica.El rasgo más notable:La mayoría de estos movimientos son de carácter indígena, fenómenoque confirma la “predisposición natural”.
  8. 8. Finalmente, el recuento revela toda una gama deactividades y actitudes y, por supuesto, una situaciónbastante desigual de niveles de organización y claridadpolítica, así como diferentes vías de acceso a laorganización.Lo que impresiona, son los altos niveles de organización yéxito productivo y social alcanzados por las másavanzadas de las organizaciones. Ello incluye el manejo yexplotación de bosques templados.
  9. 9. Por qué el movimiento ecológico-político es una fasesuperior de la lucha campesina.Existe una distinción entre las luchas campesinas del México contemporáneo:por un lado las luchas por la tierra, es decir, las movilizaciones demandantes depropiedad agraria, por el otro, las luchas por el control del proceso productivo,esto es, por la autogestión económica y política.Ahora bien se argumenta la existencia de un tercer tipo de lucha,cualitativamente diferente y portador de una perspectiva nunca antesvisualizada.Los nuevos movimientos, la transformación de la naturaleza, que nunca estuvoausente sino invisible, en objeto y sujeto de lucha política, conlleva un saltoideológico por que restablece la presencia de elementos que operan comofuente primaria de todo proceso de producción, vuelve presente la dimensiónfundamental de la cultura y cosmogonía campesina (indígenas) e insertamovilizaciones en un torrente universal de lucha planetaria.
  10. 10. Los dos pilares del poder político campesinoEl campesinado posee un enorme potencial político ya que encierra unaestrategia productiva basada en los principios de la ecología, ello comoresultado de analizarse bajo una perspectiva ecológico-económica laracionalidad inherente al propio proceso campesino de producción.Las actuales luchas campesinas por la apropiación del procesoproductivo que sin duda conforman una fase avanzada respecto a lasclásicas movilizaciones por la propiedad agraria son, no obstante Unaetapa todavía incompleta porque se reducen a tomar el control social ypolítico de solamente una fracción de dicho proceso.La deficiencia política reduce el proceso productivo campesino a sussolas relaciones con la sociedad que la contiene, dejando fuera todoslos nexos que el productor establece con la naturaleza, la fuente detoda su producción.
  11. 11. La defensa de la cultura es la defensa de la naturalezaEn el momento en que la defensa de la naturaleza se muestra amplia yprometedora es cuando toma forma de demanda política concreta: lacultural.Ya no se trata de alcanzar sólo la autogestión económica y política, através del establecimiento de un proceso de producción sostenible, esdecir, respetuoso de los procesos naturales. Entonces, se trata dellegar a ese estado poniendo justamente en juego una buena parte deelementos que forman parte de la propia cultura.La cosmovisión indígena, por ejemplo, basada en la percepciónreligiosa de la naturaleza encaja con la necesidad de realizar unaapropiación ecológica correcta de los recursos naturales.Los principios igualitarios y de reciprocidad evitan lasobrexplotación.
  12. 12. El primer acercamiento fue realizado por Nigh en 1991 elcual intento comprender como los elementos culturalestradicionales se están re-funcionando en estos nuevoselementos movimientos para generar lo que Bartra llama“ empresas asociativas”.El nuevo movimiento ecológico-indígena existenexperiencias de gestión económica sumamente exitosacomo la de productores forestales de San Juan Nuevo enMichoacán. Con ello se involucra sin duda, un esfuerzode organización y gestión económica así como un aparatode administración altamente eficazPero la defensa de la cultura no sólo toma cuerpo en elcampo de la producción sino también en el de lapolítica.
  13. 13. Con esto, la lucha ecológico-campesina pone juntas denuevo a través de la práctica política las tres esferas dela realidad que la civilización dominante se haempeñado siempre en separar: naturaleza, producción ycultura.Con ello se pasa de la autogestión productiva y políticade control cultural (entendido como capacidad dedecisión sobre los elementos culturales) pero, aún másampliada con la defensa de la cultura y de la producciónmediante el re-encuentro con la naturaleza.
  14. 14. Luchas locales; contiendas globales.Finalmente, un significado ecológico a estos movimientos y puntode referencia es el contexto general de la lucha por lasupervivencia a escala planetaria.¿Qué significa?Imaginemos la lucha ecológico-política de una comunidadindígena de México en defensa de las selvas, dada la situación queexiste en el mundo, esta movilización se torna, en parte de batallaglobal.Y claro, donde nueva fracción de superficie que se deforestaresulta una nueva contribución al calentamiento global delplaneta.
  15. 15. Encuentro cercano (y sorpresivo) con un ecologismo de tercer tipo.Tras dos décadas de movilizaciones y acciones, el ecologismo en México seencuentra reducido a dos principales sectores: el movimiento social de clasemedia urbana, cuyo núcleo más avanzado se situó en el pacto de Gruposecologistas (Partido Ecologista de México) quien ha intentado volverseinterlocutor en las elecciones.Conforme avance la consolidación y se extienda su presencia. El nuevomovimiento ecológico de los indígenas y campesinos de México iráexigiendo una participación efectiva en el escenario del ambientalismomexicano, contribuyendo a transformar las luchas ecologistas clasesmedieras y urbanas en un verdadero movimiento de ecología política. Ellosignifica la introducción de un nuevo ingrediente social del queseguramente transformará buena parte de las actitudes, los tornos deldiscurso y las conceptualizaciones habituales del ambientalismo en México.
  16. 16. Toda la utopía. Las luchas ecológico-indígenas y la lucha por la especie.Si algo se puede prever del futuro inmediato, es que las luchaspolíticas de principios de siglo serán por la lucha por la especie (yel planeta).Ello tendrá que ver con los esquemas acostumbrados, de maneraque fracciones de sectores privilegiados (empresarios,intelectuales, técnicos, empleados) se pondrán del lado de los quebuscan salvar el planeta.La conciencia de especie y la solidaridad que éste engendra,logrará penetrar en los seres en función no sólo de su situación declase sino de su actitud como individuos frente a la vida, de su“estado de salud humana”.
  17. 17. Lo anterior dará lugar a alianzas políticas y solidaridades nuncaantes vistas, pues el instinto de conservación de la especie juntoa la integración global cada vez más efectiva de los sereshumanos, está gestando situaciones inéditas.Hoy, una batalla de indígenas en la Amazonia boliviana recibede inmediato, solidaridad, difusión y apoyo internacional de lamisma forma en que un descubrimiento científico.Bajo este contexto debe ubicarse el nuevo movimientoecológico indigenista y campesino, y desde donde puedevisualizarse su desarrollo futuro. Como agentes de una matrizcivilizatoria diferente, las culturas campesinas e indígenas deMéxico y Latinoamérica están llamadas a jugar el papel centralde las fuerzas que luchan por la supervivencia de la especie.
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