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It´s the CEUNA´S newsparper in Colombia. …

It´s the CEUNA´S newsparper in Colombia.

This is the 5th number released in past May.

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  • 1. 12 5 “Me agrada ver que los hombres están recibiendo sus derechos, pero quiero MAYO DE 2011 que las mujeres reciban los suyos, así que entrare a la piscina mientras el agua está agitada.” Sojourner TruthPoesía Sobre el color de la danza: MAYO N úm ero 5 P rohibida su venta EL LLANTO DE LA CIMARRONA Delia Zapata Olivella mudo, apartes que ella posteriormente repetía con sus hermanos, Ó rgano de C om unicación del C ole c tiv o de E s tudia nte s U niv e rs ita ri@ s A froc olom bia n@ s África grita de dolor Por: Mariluz Barragán Manuel y Juan. Mujeres de la Diáspora Africana: En mi cabeza Por sus hijos secuestrados. Al culminar sus estudios en la Universidad de Cartagena, siendo una de las primeras mujeres en cursar el bachillerato en esta institución, se traslada a la ciudad de Bogotá con la intención de Por mis venas corre estudiar medicina, pero su hermano Manuel (médico, La sangre que inundaba Historias de Lucha y Resistencia antropólogo y escritor afrocolombiano), la convence de que lo Los barcos negreros. suyo eran las artes, es entonces donde decide vincularse al programa de Artes Plásticas de la Universidad Nacional de El holocausto infame Colombia, y en 1954 ganó premio nacional con su obra “La Persigue mis sueños mendiga”, expuesta por primera vez en la ciudad de Cada noche. Barranquilla, el mismo año en el que debutó en el Teatro Colón de Bogotá, robándose el aplauso y beneplácito del exigente Y mis días transcurren público capitalino. Insistiendo en peso Eran la escultura y la danza dos pasiones simultáneas, por lo ADENTRO De la esclavización. que acertadamente en alguna oportunidad frente a un periodista Diáspora afirmó “esculpo mientras danzo”, y es que en efecto era así. Los Arde todavía en mi piel Foto: http://manuelzapataolivella.org/fotos/l Oro con 27 retroexcavadoras. tiempos de la universidad coincidieron con la empresa que La carimba roja Influenciada por el ritmo de las corrientes del rio Sinú, los indescriptibles sonidos que dejan el devenir de las olas del mar emprendió en investigar sobre la música y danzas afrocaribeñas Que marco a mis abuelos. en compañía de su hermano Manuel. Despertando sobre la Caribe y la música del viento que se entrelaza en las inmensas necesidad de analizar la calles de la gran ciudad, fueron éstas las mayores fuentes de A finales de la década de los 50`s, después de haber realizado Pesa en mi cuello interseccionalidad entre inspiración de quien por primera vez se atrevió a llevar el folclor exitosas presentaciones a nivel nacional, el Conjunto Folclórico La cadena fuerte afrocolombiano al escenario universal. Raza, Género y Clase Que me une al pasado. de Delia Zapata Olivella realizó una gira internacional que Social en un país como Pionera de las investigaciones de las danzas afrocolombianas de comenzó en Paris pasando por gran parte del viejo continente y Colombia y en el que siguió por tierras latinoamericanas. En 1963 fue nombrada Y sigue rompiendo mi cuero las costas Caribe y Pacifica, Delia Zapata Olivella nació en directora del Cuerpo de Danzas del Instituto Popular de Cultura Movimiento Social El látigo implacable Lorica, Córdoba donde permaneció durante su primer año de en Cali, posteriormente fue vinculada a proyectos adscritos a la Afrocolombiano / Por: Del tirano mayoral. vida, posteriormente su familia decide establecerse en Cartagena Universidad Nacional de Colombia en Bogotá; en el año de 1983 Anyela Perea Lasso de Indias donde transcurre su infancia y adolescencia, tiempo en el que se crean las bases de la sensibilidad de ésta gran artista fundó el primer programa de Licenciatura en Danzas y Teatro del Página: 4 Mi pelo trenzado país en la Universidad Antonio Nariño. Dibuja las rutas afrocolombiana, sensibilidad que retoña en medio de las comparsas del cabildo de Getsemaní y las fiestas de la Virgen de Esta escultora de la danza falleció el 24 de mayo del 2001, en su De la esquiva libertad La candelaria, a eso añadido su cercanía con el teatro pues relata casa ubicada en el antiguo barrio de La Candelaria, víctima de un El Mito de la la fuerte influencia que tuvo que ver con el viejo Antonio María paludismo contraído en África donde se encontraba estudiando Y esconde semillas Zapata, su padre, representando con sus amigos escenas del cine las raíces del folklor colombiano. Inferioridad de De verde totumo la Mujer / Por: Y de reivindicación. Virtuosa Mujer Negra Alí Bantú Escucho todavía retumbar "La igualdad formal que Los tambores libertarios predica la sociedad En el monte lejano. actual, solo es una Por: Wilmer Alexis Valencia Conto Integrante del Grupo de estudiantes hipocresía enmascarada Y mis pies ilusionados Jembeafram por una sociedad Quisieran perseguir Jembeafram@gmail.com machista, sexista, Su sonido encantador. racista y capitalista" La mujer negra, es la mujer de la Mi alma cimarrona creación, mujer negra de la lucha, de Página: 3 Huye de la enajenación la vida, de la tierra hermosa como Y del olvido. brillantes perlas ante la luz del sol; su piel como del color del universo y de Una Apróximación a la Es mi corazón la misma tierra. Mujer Negra en Un palenque libre El color de sus ojos negros son la Colombia / Por: Betty En pleno berroche pureza cristalina de la mujer Negra, Ruth Lozano ceñida en su hermosa expresión física y facciones de roció, las cuales Página 5 Donde danzan mis hermanas Y repican cununos ante la luz del día asemejan la Foto: Archivo Grupo Ceuna postura de la luz del sol; su Mirada se Bajo la blanca luna. Perfiles Donde los niños afro Crecen pobres iguala a la esplendida caricia de la brisa cálida, que de manera Comunicado a la Angela Davis Y Las Opinión Pública Mujeres acompasada, acompañada las lindas Pero llenos de amor. hendiduras de sus manos suavemente Foto: Cortesía Rossih Martínez Donde esta piel oscura fortalecidas, apaciguadoras del dolor de lagrimas tristes, perla no hallada en un pozo, ni debajo de la tierra, sino Harriet Tubman Comunicado a la Opinión Pública Es un orgullo profundo Cuya tristeza convierten en nocturna armonía donde como la luna, acompañada esa suavidad y voluptuosidad de hallada en la riqueza que el hombre no ha logrado descubrir en tus hermosos labios, tan suaves como la brisa y tan negros la mujer que liberó más de 400 esclavizad@s, en rechazo a la Violencia contra la Mujer Afrocolombianas y ancestral. misterios escondidos y encantadores. como la tierra que da los frutos para vivir; Eres Dueña de un un icono de Lucha, valor, Recorrido de la visita de esta hermoso cabello, cubierto por magnificas y alargadas por: CEUNA M á s e n pá g 11 Donde los hombres valientes de mi etnia ¡Oh, Mujer Negra!, brillante es tu piel en la luz del sol, coraje y Libertad / Por: importante académica, activista e brillante como el diamante posado en cristalinas aguas a flor facciones de brillo, tan hermoso como la suavidad de tu Leidy Vidal Protegen a sus hijos del ocaso, mujer virtuosa y eterna, nadie detiene tu deleite, tus encanto. EDITORIAL. El Feminismo Negro y los intelectual afroamericana / Por: Debates sobre la Raza y la Clase. Del hambre y la ignorancia. encantos de estrella eterna, de madre cuidadosa; guerrera Eres tú la mujer virtuosa, conservadora de los recuerdos de Página: 6 Homenaje a las Mujeres Negras. Loretta Menesses como ninguna otra, tus ojos son como lanzas ante el hombre los bosques, de los matorrales y los montes, cubiertos de M á s e n pá g 10 M á s e n pá g 2 Y donde los orishas opresor que buscan acechar tu virtud. La Mujer Negra se frutas y aguas dulces. Eres tú la gran mujer de quien nadie Foto: Archivo Grupo Ceuna Imparten Bendiciones levanta antes de que la luz de sol se pose, porque ella es luz de habla, porque nadie merece hablar de ti, porque eres reina, La Reina Sobre la visita de página: 8 Mariluz Barragán A quienes otros desprecian. la creación, que se apacigua con los recuerdos de la luna, sobre todas las reinas, amamantas la tierra negra del ser Nzinga Mbandi Ángela Davis Coyuntura Sobre el color de la Página 9 quien la guía como una leona cazadora, la cual no se despoja humano con tu sabiduría y valiosa mística, donde solamente Guerrera y lidereza de Reflexionando sobre los DELIA La diáspora me exige de su esplendida sonrisa de encanto nocturno. la luna con su hermoso encanto logra concretar un recuerdo un ejercito que luchó aportes que generó la Danza Recordar esta historia Mujer virtuosa, Mujer Negra, Mujer Africana, quien de lucha. contra visita de uno de los ZAPATA OLIVELLA Comunicado a la Opinión A cuantos ignorarla intenten. soportaría esa lucha sino solo tú, nacida para ser princesa, Despierta Mujer Negra, transformate en una mujer africana, la esclavización en el íconos de la lucha por Pública luna y luchadora, dueña de un enorme corazón provisto para en la reina que eres, en una brillante luna. En esa mujer Reconociendo los continente africano / Por: los derechos civiles y de frente a la violencia EDNA LILIANA VALENCIA MURILLO el perdón, el amor, la sinceridad, la lucha ante la opresión, negra, poco conocida por los hombres. Pero, más Valiosa que Diana Lorena Montaño las mujeres aportes del arte contra las mujeres cuya consigna es la desigualdad. Tu mujer virtuosa, eres la las perlas. afrocolombiano afroamericanas / por: por: CEUNA Foto: Cortesía Archivo Diana encarnado en una mujer Página: 7 Lucia Contreras Edna Yiced Martínez Página: 11 Afrocaribeña / Por:
  • 2. 5 “Cuando el feminismo no se opone explícitamente al racismo, y cuando el “Las personas negras son víctimas de una enorme cantidad de violencia. Y 5 11 MAYO DE 2011 anti-racismo no incorpora la oposición al patriarcado, las políticas de raza y nada de esas cosas puede suceder sin la complicidad de las personas que MAYO DE 2011 Coyuntura género terminan siendo antagónicos el uno al otro, y ambos pierden.” lideran las escuelas y las ciudades.” Kimberly Crenshaw Toni Morrison El FEMINISMO NEGRO Y LOS DEBATES SOBRE LA RAZA Sensibilizando a los colegios Públicos .... viene de la página 10 quien es la coordinadora de la maestría en estudios de género, oriunda de República Dominicana, toma el micró- Y LA CLASE. HOMENAJE A LAS MUJERES NEGRAS en el Distrito Capital sobre la fono con una emoción que no puede evitar para contextual- 5 izarnos sobre la iniciativa de traer a Ángela Davis quien nos Por: Ana Maria Valencia ilustraría en conversatorios propuestos días posteriores, Agenda de la Afrocolombianidad.MAYO DE 2011 mari.obba@gmail.com sobre el sistema carcelario y el porcentaje tan amplio dentro A raíz de la llegada de Ángela Davis el año pasado y de ellas de Afroamericanos y Gina Dent Sobre el la convicción política que tiene el Colectivo Feminismo Negro. Posteriormente la palabra la toma Mara CEUNA de la importancia de valorar los aportes de Por: Diana Lorena Montaño Riasco Viveros la directora de la escuela de género quien asegura las mujeres negras a gestas libertarias y de combatir anaidlorand@hotmail.com que este gran abrebocas invita a la Universidad Nacional las prácticas machistas que tenemos que soportar las Si me preguntasen cuál fue el mayor aporte conseguido mediante a pensarse en “una universidad más incluyente para mujeres, este número de la Uramba va dedicado a el desarrollo de dinámicas sensibilizadoras con respecto a nosotras…un proceso de mayor acercamiento… es un todas las mujeres negras y es un homenaje a la temáticas concernientes a la historia Afrocolombiana y a laRossih Amira Martínez orgullo empezar éstos diálogos con Angela y Gina”… tenacidad, la creatividad, la perseverancia que visibilización del racismo y la discriminación racial en el país, enAna Maria Valencia donde se ha de trabajar y fortalecer desde la academia las demostramos cuando hacemos las cosas en benefi- 23 colegios públicos del Distrito Capital, una respuesta simplista,Elizabeth Muñoz luchas. cio de nuestra casa y nuestra comunidad. se explayaría en resaltar el número de estudiantes impactados,Aiden Salgado El Colectivo de Estudiantes Universitari@sDiana Montaño Debemos decir que tuvimos en determinado 3563 estudiantes desde los grados sexto (6) a once (11), una cifra Afrocolombian@s CEUNA con las intervenciones deLeidy Vidal momento problemas con la recepción de artículos, cuantitativamente aceptable para la institucionalidad en términos Anyela Perea y Rossih Martínez da la Bienvenida a estas pues parece ser que dado este tema de carácter tan de indicadores. No obstante, no lo suficientemente diciente para dos mujeres, resaltando la gran importancia que es para la específico fueron pocos los que se atrevieron a los procesos de visibilización crítica asumido por el movimiento lucha del movimiento Afro, un icono como Angela Davis y escribir y esto puede evidenciar además de descono- social Afrocolombiano. su legado que no es solo para la Diáspora, sino para los cimiento de los debates del género y del feminismo movimientos sociales a nivel mundial. La contribución realizada en el marco del convenio de asociación negro, un desinterés por discutir los temas de lasgalmher@gmail.com No. 1101 para aunar esfuerzos para apoyar la formación de La Asociación Angela Davis de Barranquilla también mujeres, creyéndolos de menor importancia frente a Foto: Colegio Francisco De Asis, localidad de los Mártires, jóvenes líderes de grupos étnicos para promover la inclusión, Bogotá. Noviembre 2010. agradeció la presencia de esta mujer resaltando los motivos otros. suscrito entre la organización kombilesa y la Secretaría de trabajo contra la discriminación racial y el racismo. de la conformación de la organización hace más de 14 años, Para ilustrar mejor la temática de la cual vamos a Educación del Distrito Capital, se inscribe como un apoyo a los en el orgullo y en el símbolo para las mujeres negras delBetty Ruth Lozano hablar y sobre la que asumimos no estarán muy Que la política educativa nacional y distrital encause las Foto: http://people.howstuffworks.com/feminism4.htm procesos que está librando el movimiento social afrocolombiano país.Alexis Valencia familiarizados nuestros lectores, tomamos las determinaciones hechas a favor de la población Afrocolombiana, para la implementación de la Cátedra de Estudios Por otro lado, la música de Midras Queen amenizó aunDiana Montaño palabras de Patricia Collins, feminista afronorteam- mediante el establecimiento de niveles graduales deAiden Salgado La interseccionalidad de las opresiones, que se ha Afrocolombianos, en tanto busca abrir la escuela a la reflexión más el espacio del encuentro. Música que es utilizada como ericana, que propone algunos temas fundamentales sensibilización en los que se deben tocar los distintos agentesLoretta Meneses definido como la naturaleza interconectada de la Lo vimos como dije anteriormente en los tiempos de sobre las contribuciones realizadas por la diáspora elemento de transformación social, de construcción de que caracterizarían el punto de vista del feminismo socializadores en la escuela; pero, también se necesitan trastocarAli Bantu raza, el género y la clase social es una realidad a la esclavización donde las violaciones eran frecuentes afrodescendiente a las Américas, aportes hechos en la esfera de la identidad, en una de las voces más bellas de las mujeresMariluz Barragan negro. Éstos son: “el legado de una historia de lucha, y la utilización de los cuerpos de las mujeres para la las metodologías, apuestas pedagógicas, modelos de enseñanza que pocas podemos escapar, dada nuestra condición ciencia, arte, política, sociedad, cultura, economía y Afro, que piensa en el empoderamiento de todas las mujeresAnyela Perea la naturaleza interconectada de raza, género y clase reproducción de nuevos esclavos aprovisionó al y contenidos curriculares, en tanto es un imperativo histórico; ya de mujeres racialmente diferenciadas que hacemos espiritualidad. de la Diáspora y lo hace sentir en las letras de sus canciones.Edna Martinez y el combate a los estereotipos o imágenes de sistema esclavista de mano de obra esclava ante la que, las dinámicas de exclusión y marginalización hanLeidy Vidal parte de una realidad social en la que nuestras En esta búsqueda de apertura de la escuela desde el trabajo Al hablar Angela Davis, expresó un saludo corto pero autoridad”1. Siendo conscientes de que pueden ser prohibición de importar personas de África, pero configurado una apuesta ideológica de supremacía racial, en laJesus “Chucho” García necesidades básicas en salud, educación, vivienda, desarrollado por la organización Kombilesa a mediados del 2010, preciso, al igual que el de Gina Dent, saludos y agradeci- más las características del pensamiento feminista también lo evidenciamos con las mujeres vietnami- que el racismo pasa de ser una cuestión meramente deEdna Liliana Valencia empleo y demás no están garantizadas. Por ello, mientos, expectativas por establecer intercambios y experi- negro, aterrizaremos estas tres, para hablar sobre la se evidenció que no es suficiente con la reglamentación con agenciamiento entre individuos, para erigirse como un procesoManuel Mattos reconocer la existencia de interseccionalidad tas “inspeccionadas” con sus penes por los soldados realidad y cotidianidad de la mujer negra afrocolom- respecto a la Cátedra de Estudios Afrocolombianos dada a nivel que ha afectado la psiquis de cada uno de los sujetos modernos encias, dialogar sobre el capitalismo, el racismo, el implica aceptar que las categorías de opresión a estadounidenses y para no ir tan lejos lo sufrimos biana en el territorio nacional. nacional mediante el decreto 1122 de 1998, en el que se expresa civilizados e ilustrados, productos del mito europeo del progreso. sexismo, la lucha de poderes, la discriminación racial, la causa de la racialización, condición sexual y social con los grupos paramilitares en Colombia, donde en que las instituciones públicas y privadas, que ofrecen educación Por ello, es de resaltar una de las impresiones escritas por una de xenofobia y la homofobia entre otras. El Legado de una historia de Lucha: no afectan de forma aislada ni separada sino que se muchas de sus campañas de terror usaban la violen- cia sexual contra la mujer colombiana. En la preescolar, básica y media deben incluir temas, actividades y las talleristas en el proceso de sensibilización, en uno de los No queremos dejar sin una reflexión este encuentro con Las mujeres afrodescendientes en Colombia unen en determinadas situaciones para complejizar problemas relacionados con las comunidades negras; ó, con la Angela Davis, Gina Dent y las mujeres Afro, Negras, Palen- masacre de Bahía portete en la Guajira, los paramili- talleres en el Colegio Integrada la Candelaria, en dónde “Una tenemos una historia de lucha compartida la cual es las relaciones de poder y de dominación de la que reglamentación del acuerdo 148 de 2005, dónde se promueve la queras y Raizales, con quienes compartimos un espacio producto de las vivencias de nuestros ancestros y somos víctimas. tares del frente contrainsurgencia Wayuu, torturaron niña manifestó abiertamente ser racista, y al preguntarle, el por y asesinaron a seis personas entre ellas cuatro fomentación del “acceso al conocimiento de la diversidad qué de su posición, nos dijo que hacia parte de la religión del muy importante que incide en el movimiento Social particularmente nuestras ancestras, sin importar si Finalmente, la importancia de la interseccionalidad mujeres a las que violaron, cortaron sus pechos, cultural, social, económica, política, científica y ambiental” en papá, que desde la casa le habían inculcado ser así”. Afrocolombiano; que actualmente pasa por etapas de hemos nacido en la costa Caribe, en la Pacífica o en radica en que visibilizando ésta podemos combatir enlace, conformación sólida, trabajo en pares, resignifi- dieron cachetadas y golpearon, además de escribir colegios y escuelas del Distrito a través de la Cátedra en Bogotá. ciudades con población mayoritariamente blanco – los males juntos, como un todo inseparable, Las políticas educativas críticamente encausadas deben facilitar cación, y por un reconocimiento de otro tipo de movimien- grafitis en las casas de las muertas con figuras de Estas disposiciones no son suficientes, en tanto no se crean las mestiza. Nuestro legado de lucha como diáspora evitando atacar un solo mal, que no resuelva todos procesos de descolonización del conocimiento, de las dinámicas tos a nivel nacional e internacional. Por supuesto que la mujeres violadas por la boca, la vagina y el ano y metodologías que apoyen la reflexión entre el cuerpo docente de africana se manifiesta desde el mismo momento en los problemas de la población negra en el mundo, de manejar las relaciones sociales, políticas, económicas, venida de estas dos mujeres de la Diáspora no estaba letreros con mensajes ofensivos que recordaban las distintas áreas del conocimiento y directivas de los planteles que nos reconocemos orgullosamente negras y sino hacerle frente a nuestras múltiples realidad en culturales, educativas y religiosas, porque decir: “promovemos solamente encaminada a la formalización de un espacio reforzamos esa identidad enalteciendo los valores un país racista, capitalista, conservador, machista, violaciones de las mujeres, el rasgamiento de los educativos, no se da el acompañamiento constante en este la inclusión de la diversidad” es más que decretar leyes, académico en la universidad nacional sino también a revisar étnicos y culturales de nuestro grupo social. Luego lesbofófico y homofóbico. senos, el abrir los vientres. 3. proceso de reflexión por parte del Ministerio de Educación; y no cuestionar las formas en las que se ha construido la idea de la situación de las comunidades negras en el país, por ello manifestamos nuestro legado de historia de lucha Esta situación repudiable en la cual se utiliza sexual- se generan ni se buscan espacios en los que se posibilite a los y la El combate Contra los estereotipos o imágenes Estado – Nación. este encuentro con mujeres de los diferentes lugares de mediante la comprensión de la validez actual de una mente de las mujeres se da en cualquier ámbito: en estudiantes proponer metodologías o dinámicas que apoyen el de autoridad: Colombia, permitió contextualizar a quienes venían de ideología compleja como el racismo que nos afecta el hogar, la comunidad, los medios de comunicación estructural y cotidianamente, convirtiéndose en el Las mujeres negras afrocolombianas desde épocas y la sociedad en general reafirmando la doble moral Comunicado a la Opinión Pública. En Rechazo Profundo de las afuera. Lo cierto es que saber quiénes estábamos reunidas, las organizaciones o grupos en los que trabajamos y nuestra principal factor generador de maltrato, violencia, de esclavización hemos tenido que soportar la y el machismo de la sociedad Colombiana. Sin cosificación, pobreza, atraso y marginalización al impresión de estereotipos, ideas, creencias defor- interior de nuestra comunidad negra. Por otra parte, madoras sobre nuestro ser como mujeres negras, a embargo es de enfatizar que la cosificación y Violencias que Sufren las Mujeres y en Especial las proveniencia, entre otros datos, permitió entender las dinámicas que se desarrollan en los lugares donde se ubica Mujeres de la Diáspora Africana violencia sexual a la que ha sido expuesta la mujer inicialmente nuestro activismo y a su vez conocer como la las experiencias organizativas comunitarias, estudi- través de las cuales nos objetivizan, transforman e negra e indígena es altamente sistemática, agresiva y experiencias de otros lugares han sido nuestros antecedente. antiles, de mujeres etc., en las que las mujeres invisibilizan. Algunas de estas ideas han ido profundamente más compleja, que la soportada por negras participamos, hace que compartamos y renovándose a la medida que las sociedades han ido las otras mujeres de los otros grupos sociales, que no sistemas de opresión capitalista, patriarcal, racista, heterosexista * Agradecemos enormente a las Mujeres Afro, Negras, unamos esfuerzos con otras hermanas y hermanos experimentando cambios; De tal manera, nos hacen parte de grupos étnicos socialmente racializa- y colonialista genera sobre la experiencia vital de las mujeres de Palenqueras, Raizales que estuvieron en la jornada de para alcanzar un mundo o un país realmente justo, encontrábamos hace unos años frente a la imagen dos. Las mujeres negras estamos cansadas de ser la diáspora africana. En pugna con las innumerables formas de Encuentro: Gauv, Caduveh , somos identidad , Mujeres equitativo, respetuoso de la vida y de las diferencias de la “negra cocinera”, la cual simplemente era útil objetos sexuales, subvalorados y subestimados, en Negras de Bogotá, Grupo cultural Palenque, aFromaso- violencias de las que son víctimas las mujeres negras- afroco- entre los seres humanos, en tanto que las mujeres para los oficios culinarios, en tanto su fuerza bruta tanto somos capaces de organizar nuestra comuni- amatecuali, guafro, CEUNA, Red kambiri Buenaventura lombianas al interior de nuestras mismas comunidades y negras esclavizadas nos dejaron un “legado de duro y el saber obedecer, la dotaba de una limitada dad, pensar, transformar y resolver situaciones Akina Zaji Saud, red de mujeres del Caribe, red mujeres de rechazando los efectos de la colonialidad que sufren los cuerpos, trabajo, de perseverancia y de confianza en si experticia en las labores de la cocina. Ahora, frente problemáticas, contribuir al empoderamiento social tesauquillo de bogota, Asocaucacho, Fudartecp Asociacion No por coyunturas debemos rechazar las innumerables mentes y conciencias de hombres y mujeres afrodescendientes, mismas; un legado de tesón, de resistencia y de el surgimiento de nuevas denominaciones, para este y económico de nosotras mismas y de nuestras Angela Davis, Somos Identidad, Kaffo, Palenque Vivo…… manifestaciones de violencia contra las mujeres, la apertura de nos permitimos informar nuestra decisión frente al lamentable insistencia en la igualdad sexual”2. caso, la denominación de “Chef”, las labores familias y fortalecer lazos de amistad y de herman- Loretta Alejandra Meneses caminos para la transformación social debe demandarnos suceso presentado en el ENEUA IV; anteponiendo que culinarias han sido ahora asumidas por algunas dad entre nosotros la diáspora africana en Colombia. pofertm@gmail.com La lucha de nuestras ancestras en el África, pero procesos de cuestionamientos profundos hacia las prácticas de RECHAZAMOS RADICALMENTE TODO ACTO DE mujeres y hombres blanco - mestizos, a quienes se también aquí en América cuando las trajeron en Hacemos un llamado a los movimientos sociales opresión que han sufrido históricamente las mujeres y en VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES, consideramos que les refiere como amantes de la preparación de calidad de esclavizadas, fue constante y aunque en afrocolombianos para que trabajen el tema del particular las mujeres de la Diáspora Africana en América y el este tipo de actos no tienen justificación, ni argumentos alimentos, conocedores y expertos. algunas se evidenció con fuerza el mensaje del machismo y la violencia epistémica hacia la mujer, Caribe. En esta ocasión nuestro Colectivo se ha visto interna- sustentables y que seguiremos en pie de lucha para combatir las esclavista y del colonizador que intentaba hacerlas Siguiendo con los estereotipos de siempre, se ha reconociendo que es una cadena mental dejada por mente afectado por el episodio de violencia que se presentó en el múltiples violencias que afectan de manera negativa la vida de avergonzar de sus raíces y lograr que se resignaran a mantenido el estereotipo muy arraigado que aduce a el colonialismo y reafirmada por el capitalismo. marco de la realización del Cuarto Encuentro Nacional de las mujeres Negras-Afrodescendientes (afrocolombianas) y por su destino, muchas de ellas jamás se conformaron la fogosidad de las mujeres negras en los momentos Esperamos que esta quinta edición sea del agrado de Jóvenes y Estudiantes Universitari@s Afrocolombian@s – consiguiente de los pueblos de la Diáspora Africana y de la con su situación de dominación e hicieron resisten- sexuales y su predisposición al sexo. En tiempos de nuestros lectores y permita profundizar las discusio- ENEUA IV en el municipio de Tadó en el departamento del sociedad en general. cia espiritual, cultural, física para buscar su libertad esclavitud las mujeres eran sistemáticamente nes que atañen a nuestro pueblo afrodescendiente. Chocó; episodio que desencadenó múltiples debates internos El CEUNA ha decidido expulsar a uno de sus integrantes por y el goce pleno de sus derechos, por lo tanto la abusadas sexualmente por sus amos o por los que esperamos resolver en la práctica liberadora y anticolonial resistencia de las mujeres negras esclavizadas y de capataces, con el fin de humillarlas, crearles debili- 1. CARNEIRO, Sueli. Ennegrecer al feminismo. su conducta inaceptable e intolerable, la cual transgrede los que nos reta cada día en este importante camino del proyecto principios ideológicos del accionar de nuestra organización, las mujeres negras de este tiempo contra el sistema dad mental, afectar a los hombres de la comunidad, http://www.mujeresdelsur.org/portal/images/desc libertario de la diáspora africana. de esclavización, homogenización y opresión es la romper lazos familiares y de autoridad entre las argas/ennegrecer%20el%20feminismo_sueli%20 instamos a corregir y reparar los daños que haya causado y junto regla, no la excepción. Recordamos entonces a la familias negras y en general mostrar su dominio, su carneiro.pdf Conscientes de una historia violenta que ha dejado en la a ello le extendemos la invitación a que se plante fuertemente reina Nzing, a Argelia Laya, Angela Davis y Delia poderío sobre la mujer, y por ende sobre todo el 2. DAVIS, Angela Yvonne. Mujeres, Raza y Clase. memoria y en los cuerpos de las mujeres negras- contra los profundos rezagos que el colonialismo, el patriarcal- Zapata Olivella. grupo de personas esclavizadas. A lo largo de la afrocolombianas lamentables momentos de extrema violencia, ismo y el machismo generan sobre su ser y el de tod@s. 3.http://memoriahistorica- historia hemos observado como las mujeres deben no sólo física, sino también simbólica; en constante indignación NADA JUSTIFICA LA VIOLENCIA CONTRA LAS La naturaleza interconectada de raza, género y cnrr.org.co/archivos/arc_docum/resumen_ejecuti enfrentar delitos y vejámenes contra su feminidad. vo_BP.pdf por el lugar desafortunado que la interseccionalidad de los MUJERES clase: Foto: Encontrandonos con Angela. Por: Anyela Perea Lasso
  • 3. “Y todas y todos disfrutamos de las palabras de Ángela Davis, lúcidas y visionarias… 10 V 5 Escuchamos su voz animada, al mismo tiempo, por la utopía de un mundo mejor pero consciente e “No pienso que una mujer liderando una casa indique un problema, o 5 MAYO DE 2011 una familia rota. Se percibe como tal por la idea de que el hombre es MAYO DE 2011 interesada en la identificación de nuevos terrenos posibles de justicia y en la construcción de una propuesta de justicia reparativa y restauradora, como la que funda su militancia por la abolición de las la cabeza.” prisiones, instituciones que continúan produciendo y reproduciendo hoy las desigualdades sociales, el Toni Morrison racismo, el sexismo y la homofobia.” Mara Viveros Vigoya Ángela Davis Y Gina Dent con las El Mito de la Inferioridad de la Mujer Mujeres Negras, Afro Colombianas, Por: Alí Bantú Con la transición de la propiedad colectiva a la propiedad Palenqueras y Raizales privada, es decir, con el origen de las clases sociales se marca el comienzo de la explotación y el peso opresor contra la mujer. En el año 1444, cuando Portugal inició con el comercio de africanos y africanas, empezó a construirse uno de los crímenes más sangrientos que la humanidad haya registrado jamás. Occidente nunca podrá pagar, ni con todo el oro del frente al feminismo negro, feminismo afro. Algunos Países mundo el secuestro de los y las africanas y el verse nos llevan la delantera como República Dominicana, Costa obligad@s a dejar sus familias, sus idiomas, sus raíces y Rica y Brasil y las compañeras de Venezuela ya están toda su historia. trabajando el feminismo negro. En Colombia sin embargo no ha sido un abordaje desde el feminismo sino desde la temática Tampoco se podrá olvidar el duro y largo viaje que tenían de género. Algunas investigaciones con mujeres del distrito que soportar amarradas como animales, además de las de Agua blanca -Cali- enaltecen un feminismo que esta violaciones constantes de las que eran víctimas por parte de reivindicando el ser, el nuevo concepto de mujer afro… los blancos europeos aquellos que se proclamaban padres debate entre lo que estamos haciendo, pensando y de la moral cristiana, una moral enferma y moribunda que conceptualizando, esa categorización tiene que tener una se caía por su propio peso. Lo que les esperaba en tierras propuesta de visibilización, etapas de comunicación y de una americanas y europeas no era nada distinto de lo que vivían nueva creación de red de mujeres afrolatinoamericanas del Caribe y de la Diáspora, los desafíos, la conceptualización , en los barcos “negreros”. Después de arribar a tierra les el crear economía propia … una real articulación de procesos esperaba la cruz de la esclavitud, se vendían a las mujeres y de iniciativas como nos movemos y cuál es la lógica, un africanas como se vende hoy cualquier objeto, fueron llamado a recordar a aquellas que han dado su vida por no obligadas a desempeñar trabajos forzosos en todas las áreas permitir una violación de derechos…. de la producción, especialmente en las plantaciones, en las minas, en las haciendas, en los trabajos domésticos y Se plantearon líneas de trabajo en torno al racismo, al finalmente tenían que soportar a los esclavistas que de fortalecimiento de identidad étnico cultural, trabajos de manera espantosa, las violaban, disponiendo de su cuerpo investigación y colaborativos en Cali por parte de mujeres como se dispone de cualquier objeto que se adquiere para que trabajan en temas comunitarios pero también de emprendimiento; fortalecimiento de la raíces con las nuevas ser usado. Foto: Harry el Rey del Bunde generaciones, ejercicio intergeneracional, prácticas culturales de las mujeres, el impacto sobre el conflicto en las Nunca se ha degradado a un ser humano en la historia de la los movimientos progresistas y comunistas a que nos manera no se confinaría a la falsa idea de que el papel que mujeres negras, las violencias, la identidad desde las humanidad tanto como a las mujeres negras e indígenas en repensemos una lucha que incluya a la mujer como motor debe ocupar en la sociedad es el de esposa y madre y peor estetéticas para forjar la autonomía y la autoestima; el América y África. La igualdad formal que predica la principal para el triunfo y la consolidación de un mundo aún, seguir creyendo que el hombre es el que debe darle trabajo de mujeres ecuménicas, donde se aborda el papel de sociedad actual, solo es una hipocresía enmascarada por justo, ya que estas son las que reciben del capitalismo un protección. la mujer expresada en la Biblia... Promovemos una red de una sociedad machista, sexista, racista y capitalista que sinfín de opresiones, entre ellas la que considera a la mujer Así mismo, es de suma importancia que el Estado, el Foto: Dia inolvidable. Anyela Patricia Perea Lasso mujeres que trabaja no solo los temas de emprendimiento desgraciadamente sigue reproduciendo un modelo como inferior y complemento del hombre. Debemos sistema educativo nacional, los medios de comunicación, y cultural sino de la formación política alrededor de los temas económico enfermo, que no permite que el ser humano enPor: Loretta Alejandra Meneses nuestras ancestras políticas y teóricas ya casi llega a desarraigar de la mentalidad del hombre y la mujer todas la familia como base fundamental de una sociedad se pofertm@gmail.com Bogotá: Ángela Davis. En torno a ella, a su legado, a su de género, el anticolonialismo, el anti-sexismo, el anti especial la mujer negra, desarrolle sus potencialidades y esas secuelas que no permiten que se cree una sociedad cuestione sobre la educación que están impartiendo a sus horizonte, nos encontraremos diferentes mujeres de imperialismo; planteamos la articulación de los procesos con ejerza su ciudadanía, disfrutando de derechos individuales La expectativa que generaba la visita de esta “Black más justa e igualitaria, donde la mujer tenga el libre derecho hijos e hijas, ya que ésta es la primera educación y la distintas regiones de Colombia, para conocernos, una lógica de fortalecimiento político, academia y mujeres de y colectivos. women” y su acompañante académica que para ese momento de disponer de su cuerpo tal y como ellas lo deseen. principal que reciben los niños y las niñas. era desconocida en el ámbito nacional Afrocolombiano, era fortalecernos y dialogar sobre nuestros puntos comunes.” base, un tema de etnoeducacion para trabajar en las escuelas. Las mujeres descendientes de la diáspora africana hoy tan grande, que no se podía explicar tan solo con palabras lo Es muy importante que las mujeres negras afrocolombianas reclaman de manera justa al Estado Colombiano que les La metodología consistió en distribuir el gran grupo de más de Ya nadie se atreve a poner en duda que la liberación de las Finalmente pienso que es oportuno hacer un llamado a que en pocos días sucedería. Ya hace mas de cuatro meses que no nos quedemos solas en la lucha étnico racial, sino que respete sus identidades y que establezca políticas públicas 80 mujeres y algunos hombres que no se hicieron esperar, en entendamos que hay otras formas de opresión que nos afectan mujeres descendientes de la diáspora africana, hoy todas las diferentes organizaciones sociales del país y a la aconteció lo que muchas y muchos esperaban por años ese 12 que busquen igualdad, equidad, transformación social para cuatro grupos para que pudiéramos conversar mas confinadas en su gran mayoría a los trabajos domésticos sociedad en general a combatir en todos los campos de la de Septiembre de 2010; estar cerca de una de las Integrantes directamente como mujeres pobres o víctimas del capitalismo mejorar las condiciones de ellas mismas y sus familias. amenamente y conocer los trabajos que cada una de las empieza por su liberación económica, esto les permitirá vida social, a desechar la absurda idea de que las mujeres del Movimiento Social Afroamericano de los 70`s y de las además del conflicto por el sexismo y particularmente por el presentes y algunos compañeros hombres que allí se romper las cadenas de dependencia que tiene con el hombre descendientes de la diáspora africana nacen predestinadas a panteras Negras. machismo. Hoy hago un llamado a esta sociedad de hombres a encontraban, realizaban. Algunas sabíamos que Ángela Davis y a su vez tendrá la oportunidad de decidir con quién cumplir con determinadas labores como son las labores del se aparecería en el escenario. Posterior a la socialización y …el afro feminismo Venezolano nos muestra los caminos a cuestionarnos sobre nuestro actuar respecto a la libertad y la El día tan esperado había llegado, por fin aparecía ante establecer una relación y cuando terminarla; de igual hogar. pese a las dificultades técnicas (sin energía para los equipos y seguir con nuestras hermanas africanas quienes creen en justicia que tanto reclamamos, hacemos un llamado a todos nuestros ojos la imagen de nuestra hermana y maestra de lucha, símbolo de una lucha continua frente al sistema, era luz en el salón), lo cual consideramos una falta de articular sus esfuerzos en África con los esfuerzos de las invitada por la Escuela de estudios de género de La compromiso por parte de la administración de la Universidad, mujeres latinoamericanas y quienes dialogan de esa Universidad Nacional de Colombia, y las jóvenes de CEUNA que sabía que nos estábamos reuniendo en ese lugar. interseccionalidad que nos habla Ángela Davis, apuntando fuimos invitadas a hacer parte de la organización del evento. Coincidencialmente estaban haciendo arreglos con la central en organizarnos en contra de este fenómeno que condena y Se programaron un Homenaje, conversatorios, talleres y eléctrica que le suministraba la energía al campus, y una de las estar sufriendo ese tipo de lógicas racistas, debemos procurar conferencias magistrales. La invitación que circulo por medio coordinadoras del espacio no dudó en recordarnos la forma una reivindicación étnico política, de género y de las luchas magnético y escrito decía: como opera el Racismo estructural al impedir que nuestro de clases, además de la Homofobia que se ostenta en el poder evento se desarrollara en las mejores condiciones posibles. de la hegemonía blanco-mestiza y machista de occidente… La socialización en plenaria de los grupos conformados ..., no creemos que haya una sola mujer Afro , sino mujeres permitió conocer las opiniones de quienes estaban en el Afro, uno de los avances del feminismo negro es decir que no espacio y algunas de las ideas desarrolladas queremos hay una mujer afro,sino hay tantas mujeres afro como compartirlas con los lectores: procesos, porque por mas afro que sea una mujer y sea lesbofobica, racista y fascista no es una mujer con la que se “…Mujeres de diferentes ciudades, municipios y pueblos de puedan hacer alianzas y un accionar de la lógica de Colombia que están generando procesos de reivindicación al transformación… no es la identidad lo que nos une, es el interior de sus organizaciones y procesos organizativos. sistema de dominación que está bajo la interseccionalidad de Foto: Diana Lucia Contreras La jornada del domingo 12 de Septiembre (reunión Previa) se Como tal, procesos en el interior de las universidades, la clase, la raza y el género…somos mujeres Negras, organizó con la finalidad que mujeres negras, quienes hacen un trabajo de concientización con jóvenes que Afrocolombianas, Palenqueras, Raizales, con distintos afrocolombianas, palenqueras, raizales nos encontráramos, vienen desde otras regiones; procesos territoriales, procesos matices; diversas y únicas…” (1) nos conociéramos y compartiéramos un espacio de análisis de de etnoeducación; el trabajo de la organización raizal en Bogotá y la incidencia de las mismas en la ciudad. La socialización nos permitió generar un ambiente de escucha las mujeres afro en el país. La convocatoria que se realizó con y debate de las presentes, haciendo hincapié en las luchas un mes de anticipación fue dirigida a aquellas cuyos perfiles La Organización Ángela Davis y Red de mujeres del Caribe colectivas que propiciamos desde nuestras organizaciones y estaban relacionados con un trabajo comunitario en la expresa…cómo vincular a los niños quienes se enfrentan a un en el orgullo de reconocer lo que somos. población afro y como activistas del proceso. El punto de choque cultural bastante fuerte por la discriminación racial encuentro fue el Conversatorio de Música Olav Roots de la en las escuelas… mujeres que desde el arte, la salud y la En el momento en el cual se hacían algunos comentarios Universidad Nacional en Bogotá desde las 9 am; algunas política (perfil profesional) empieza a hacer una apreciación adicionales -aun a oscuras se cuadraban los equipos y el habían llegado desde la noche anterior y estaban hospedadas de género y de la parte afro, un sentir que no es solo cuestión sonido - y con aplausos de aquellos que desde la entrada del en casas de conocidas o en las que pronto conocerían, en de piel. A partir de esa característica cómo eso hace que se edificio hasta el auditorio ya se habían percatado de la hoteles que podían pagar, entre otros. represente el valor de ser mujer y ser Afro presencia de las dos mujeres con las que compartiríamos sus experiencias como activistas y académicas de la Diáspora, se El espacio fue llamado “ENCONTRANDONOS EN Una compañera hizo esta pregunta ¿Qué es ser mujer Afro, llena el escenario y explota la emoción. Luego de las fotos y TORNO A ANGELA DAVIS. JORNADA ENTRE que es ser mujer Afrocolombiana, Negra, Palenquera y de la emoción inicial, el estallido de aplausos y más aplausos M U J E R E S Raizal? ¿Cuáles son las lógicas con las que nos movemos las y la música de fondo de Midras Queen y su gran agrupación, AFROS/NEGRAS/PALENQUERAS/RAIZALES. Una de mujeres afro?, esos retos y esos desafíos son los que nos va a el auditorio se fue calmando y tomando cordura. Ochy Curiel animar en los debates junto con las discusiones en estos días .... continúa en la página 11 Foto: Anyela Perea Lasso Foto: Rossih Martínez
  • 4. 5 ´´El poder de la mujer negra es emancipación colectiva. “Ningún otro grupo en América ha tenido su existencia borrada de la 5 9 MAYO DE 2011 Si renuncia a sus derechos ¿Qué podremos hacer si ella existencia por la socialización como las mujeres negras. Cuando se habla MAYO DE 2011 misma se deja pisotear de gente negra, el enfoque tiende ser sobre los hombres; y cuando se habla de mujeres el enfoque tiende ser en las mujeres blancas.” y condenar por el silencio de la opresión del sistema actual?” Bell Hooks Angela Y. Davis La Interseccionalidad: desafío político e Kimpa Vita: Cimarrona Angola histórico para el Pueblo Afro- Descendiente recordarle a nuestros lectores el papel que jugaron las africanas y sus descendientes en la lucha permanente por la liberación de los pueblos, tanto de África subsahariana invasión y se opusieron a la dominación del occidente. Hoy hemos visitado el espacio donde existió Kongo Dia Ntotela, aquí en la provincia de Zaire, Angola, a 14 horas, como de su diáspora en las Américas y el Caribe. por tierra desde Luanda. El nombre de esta mujer está el ámbito sexual, fortalecen a su vez, el discurso machista Kimpa en el reino del Kongo presente en la memoria de su pueblo como un mfumbi y su emblema de hombría absoluta. Es desde este Kongo Dia Ntotela constituyó unas de las civilizaciones (espíritu libre), como referente de dignidad para la mujer discurso que se refuerza la condición de vulnerabilidad y más esplendorosas de África subsahariana, tenía su capital angolana y africana. debilidad de las mujeres y se genera un paternalismo en Mbanza Kongo, hoy República de Angola y se extendía Nzinga Mbandi, Nanny y Cecile Fátime extremo, lo que contribuye inconscientemente al refuerzo hasta parte del territorio de Gabón y Guinea Ecuatorial. Tambien en Angola, como en otras regiones de África, las de aquellas cádenas mentales que hemos naturalizado. Con la llegada de los portugueses este espacio civilizatorio mujeres se levantaron contra la trata negrera y el colonial- Procuramos que sea todo lo contrario: que exista respeto, comenzó a generar cambios en su concepto espiritual, ismo europeo. Una de ellas fue Nzinga Mbandi, quien diálogo, solidaridad, hermandad real y compromiso férreo forma de dominación y alienación, que fueron sutilmente creó su imperio denominado Matamba e hizo alianza con con la emancipación de aquellas ancestras, madres, hijas, desarrollando los portugueses hasta convertir a Nzinga los guerreros Bayaka (etnia de grandes tácticas militares), parejas y hermanas que diariamente se ven inferiorizadas Nkuwo, unos de los reyes a comienzos del siglo XV, en para luchar contra los portugueses. Fue una estratega y negadas por occidente. católico. extraordinaria. Un avance de suma importancia en la construcción de A partir de allí con una combinación de la fuerza de la En las Américas y el Caribe, el cimarronaje de las afrode- las nuevas masculinidades de las que se habló antes, está alienación religiosa y el poderío militar desestructuraron scendientes tampoco se hizo esperar, un ejemplo es el caso representada en la figura, vida y obras de William Du gran parte esta hermosa civilización. Es ante esta situación de Nanny, cimarrona de origen Ashanti (actual Ghana), Bois, gran académico de la diáspora que analizó las que surgiría una mujer que supo cimarronear el catolicismo quien se armó de un ejército de africanos para derrotar a y convertirlo en un instrumento de lucha contra los reyes los ingleses colonialistas en la isla de Jamaica. La otra fue características de la relación directa esclavización congoleses traicioneros y el portugués invasor. Kimpa Cecile Fátime, quien en una ceremonia ancestral africana, –género, en la que tienen un lugar preferencial los Vita era su nombre, era del Kongo, hablaba kikongo y en lengua kikongo-kimbundu inició la rebelión haitiana, hombres con respecto a las mujeres del pueblo portuguès, y se atrevió decir que Dios era africano al igual región que se convirtió en el primer país afrodescendiente afrodescendiente. Cabe aclarar que el tema de género que Jesús, Maria, José y San Antonio, por lo tanto estaban libre de las Américas y el Caribe (1791-1804) -mucho también implica y afecta a los varones. en contra de la esclavitud. Esa situación la llevó a pregonar antes que la independencia de Venezuela- y construyeron Sin embargo, el discurso que hemos asumido con la nueva visión del cristianismo liberador en las seis un tercer modelo independentista diferente al Francés y al Por: Jesús Chucho Garcia respecto a la diversidad sexual tiene que verse provincias más pobladas del reino, lo que provocó rebeli- Estadounidense. Ni hablar de las 120 cimarronas que materializado en el movimiento, en el que aun seguimos Con su fuerza espiritual, una mujer del Kongo cimarroneó ones, kilombos de resistencia, hasta que fue capturada y sacudieron los valles de Barlovento a lo largo del siglo justificando la discriminación bajo construcciones el catolicismo en tiempo de la colonia y se opuso a la quemada viva el 2 de julio de 1706, lo cual provocó una XVIII y parte del siglo XIX. Reconstruir la historia es un sistémicas tales como las que utilizaron los colonizadores esclavitud. guerra civil. mandato necesario, para aquellos investigadores/as Foto: Homenaje a Angela Davis con nuestro pueblo; evidenciando acciones En este mes de marzo, se conmemora un aniversario más Ese ejemplo de Kimpa Vita, pone en evidencia cómo los serios/as, sobre el tema africano y su diáspora en las deshumanizantes. Por otro parte, es importante recalcar el del Día Internacional de la Mujer. Por ello, queremos pueblos africanos practicaron la resistencia ante la Américas.Por: Anyela Perea Lasso. anyeluchisp@hotmail.com proclamamos nuestra historia. Agradecimientos a Nathalia Santiestéban por su rol de la religiosidad occidental en este tipo de ideologíascontribución a este artículo. Durante las últimas décadas del siglo XX, emergen los y comportamientos homofóbicos que impiden la creación A una gran Mujer Este artículo pretende responder a la inquietud en el estudios postcoloniales y del feminismo negro. En este de lazos de hermandad con nuestr@s corraciales LGBT. contexto, el feminismo negro surge como respuesta de las sociedad más justa, ...hacia el socialismo, como modo demovimiento afro- diaspórico, en cuanto a la En este orden de ideas, es preciso recordar que la frase producción superior al capitalismo...ese primer paso, repito,interseccionalidad entre la lucha antirracista y los temas de mujeres negras que antes no se concebían y que no nos “lo personal es político” es un llamado a la coherencia en es la liberación de la mujer” Esta reflexión de su hijo esta engénero y clase. sentimos aun recogidas en las dinámicas organizativas afro todas nuestras acciones y reproducciones en lo cotidiano relación a lo que plantea el timón del oriente Mao Ste- Tung: de las Américas, puesto que sufrían múltiples Es necesario fortalecer el debate sobre la categoría para que éstas nos fortalezcan como sujet@s polític@s. “no puede haber una sociedad libre si la mitad de los seres discriminaciones por ser al mismo tiempo, mujeresgénero, ya que en torno a ella se articulan y reproducen Necesitamos lograr la transformación de espacios humanos se encuentra bajo a explotación”. racializadas, pobres, estereotipadas y con una historia de sino también dentro de una guerrilla marxista ortodoxa,relaciones de poder determinadas por un contexto social. privados para, desde ellos, cuestionar nuestras prácticas Por: Aiden Salgado Cassiani Este número de la Uramba aporta un granito de arena para esclavización que ha dejado sus huellas. latrombosis@hotmail.com machista y racista. En un video que tuve la dicha de poderLos comportamientos aprendidos en una sociedad, familiares, personales y afectivas y modificar las que a las mujeres se les valore y reconozca el compromiso Frente a los patrones patriarcales que se vislumbran en las maneras en que seguimos reproduciendo prácticas Cuando en el Colectivo de Estudiantes Universitarios observar; Argelia cuenta las adversidades que tuvo que vivir,comunidad o grupo social determinado, hacen que sus histórico que desde siempre han asumido para defenderse organizaciones, es necesario decir que no hay que tenerle las cuales no la doblegaron a desistir de sus objetivos, almiembros estén condicionados para percibir como contrarias e incongruentes con nuestro discurso de la Afrocolombiano CEUNA, se discutió y decidió, dedicar ellas mismas y a sus familias. miedo a los feminismos, ya que no son lo que nos han este número del periódico la URAMBA, a las mujeres contrario le dio mas fuerza para continuar con la lucha pormasculinas o femeninas ciertas actividades, tareas y transformación epistémica, social , política , cultural y Desde el palenque un cimarrón todavía vendido: “grupos de mujeres que odian a todos los hombres africanas y su diáspora, escuché a mis compañeras de la una mejor sociedad sin racismo, si machismo y sin explo-responsabilidades, así mismo, a jerarquizarlas y a valorarlas económica. y que no son capaces de construir equidad”. Hay que organización pronunciar muchos nombres; Nzinga, Nany, tación.de manera diferenciada. El concepto de género tiene Asumir la interseccionalidad no obedece a un capricho. recuperar las luchas de las mujeres negras esclavizadas, Polonia, Matamba, Miriam Makeba, Ángela Davis, Piedad Argelia, ya integrada a la vida civil no paró de luchar por susimplícitas las teorías de dominación occidental propias de la Todo lo contrario: es una necesidad en el proceso material y simbólicamente. Es urgente la reivindicación Córdoba, Wiwa, Harriet thubman entre otras, pero a mí me ideales, es así como después de militar de forma activa ycultura hegemónica patriarcal que debe ser reformulada y organizativo. No en vano activistas y académicos como protagónica en diferentes organizaciones de izquierda, fue conceptual del feminismo negro como una apuesta vino a la cabeza el nombre de una mujer que escuchédimensionada desde las necesidades de hombres, mujeres y Ángela Ivonne Davis, Patricia Hill Collins, Ochy Curiel, elegida concejala, diputada en el congreso nacional, anti-hegemónica, anti-patriarcal, antirracista y como mencionar a mi mecenas (1), Jesús Chucho García, porpersonas que no se identifican ni se asumen como unos ni Asunción Oliva Portol, Sueli Carneiro, Colette llegando a ser la primera mujer en Venezuela en dirigir un alternativa de lucha política contra-revolucionaria del primera vez en el 2001, y continúe escuchándola, ya no solocomo otras y cuyas orientaciones y prácticas sexuales Guillaumin, Bell Hooks y W. Du Bois, entre muchos de boca de chucho, sino de otras personas entre ellas Hugo partido político, el MAS movimiento al socialismo. Por sudifieren de la heterosexualidad. sistema occidental, capitalista, sexista, lesbofóbico y otros hombres y vmujeres de la diáspora que han asumido Chávez, presidente de la hermana República Bolivariana de vida a favor de los desposeídos y de esos condenados de la homofóbico. Términos como el mujerazgo son muestra de la Estos hermanos y hermanas que están en el movimiento esta forma de vida y de reivindicación del movimiento Venezuela y de María León, directora del instituto nacional tierra que nos hablo Fanon, es que es oportuno dar ha interseccionalidad.están obligad@s a decidir diariamente entre vivir y defender afro en el mundo. de la mujer INAMUJER en Venezuela, eso me hizo pensar conocer a todos y todas la vida de esta mujer que falleció ensu condición sexual y reivindicar su condición Por otro lado, hay Tacarigua de la Laguna, Municipio Páez, del Estado que no era una mujer cualquiera y más cuando se propusoafrodescendiente. En este caso concreto, no debería ser que proponer y llevar sus restos al panteón nacional, donde reposan los de Miranda en Venezuela el 27 de noviembre de 1997 a la edadnecesario separar las características, elecciones y estilos de construir nuevas grandes figuras de la patria venezolana; eso sí casi todos de 71 años, que si no es por el proceso de cambio que vive lavida subjetivos de su proceso político alrededor de lo masculinidades que hombres blancos. hermana república Bolivariana de Venezuela, podía estar en reivindiquen elétnico-racial. Esto lo explica claramente el feminismo negro. Esa mujer es Argelia Mercedes Laya López, o como es el anonimato o no ser reconocida como lo es hoy. trabajo de lasLas mujeres que construyen y aplican esta corriente mejor conocida Argelia Laya, quien lleva el nombre de ese La vida de esta descendiente de africanas y africanos, honraideológica, política y práctica, ven la importancia de mujeres de la glorioso país africano, que en los sesenta emprendió una de a las mujeres y hombres cimarrones que en el pasadoreconocer su diferencia como mujeres afectadas, al mismo d i á s p o r a , las guerras de liberación mas significativas del siglo pasado, lucharon contra el régimen esclavista y a la nueva gener-tiempo, por un sin número de prácticas patriarcales, sexistas autoevalúen contra una Francia colonialista, Argelia de Ben -bela y de ación que hoy están bregando por una sociedad sin racismo,y hegemónicas y por la discriminación de l@s discursos y Fanón. sin sexismo, sin explotación por una sociedad diferente.Afrodescendientes que han sido oprimid@s por una historia comportamientos, Hoy el periódico la URAMBA, en su 5° edición ha decidido Argelia Laya nació en la región de Barlovento en Río Chicode esclavización, inferiorización y satanización. Las mujeres que asuman posturas (Fundo "Las Mercedes", en San Antonio del Guapo, Muni- homenajear a las mujeres africanas, afrodescendientes oAfrodescendientes, en esta historia, han sido particularmente críticas frente las cipio Páez, del Estado Miranda en Venezuela), el 10 de julio afrocolombianas, con el fin de realizar un aporte a lasubordinadas pues se les ha estereotipado, hipersexualizado relaciones de pareja de 1926. La región de barlovento es el principal lugar donde discusión política que se esta dando en nuestra sociedad,y violentado de muchas maneras. para que éstas no se ubicó el mayor número de personas africanas en donde las mujeres no han podido jugar su papel protagónico, Foto: http://manuelzapataolivella.org/fotos/l Oro con 27 retroexcavadoras. sean de dominación condición de esclavización en Venezuela. igualmente el tema de género continua siendo marginal en 1. Amigo, compadre, maestro. Persona o institución que Se hace entonces necesario conformar y asumir nuevas y de colonización Argelia, fue una mujer que en los años 60, en pleno vigor de las agendas de los diferentes procesos organizativos afroco- patrocina a los literatos o artistas:masculinidades y feminidades en nuestros discursos que lombianos. Otra intención es sacar de los anaqueles a las física, emocional y los movimientos sociales, decidió optar por la lucha armada,presentamos a diario en las organizaciones y comunidades. mujeres afrodiaspóricas que han estado invisibilizadas a lo laboral. Dado que, como mecanismo para hacer la revolución y construir una Referencias Bibliográficas:Ya que es necesario apostar por mujeres Afro llenas de largo de la historia, no es solo Argelia Laya, Wiwa, las prácticas mejor sociedad democrática y equitativa, para todos los que FANON, Franzt. 1965. Los Condenados de la Tierra.convicción política, conciencia histórica y capacidad Matamba, son muchas más que no están en las páginas frecuentes como la habitaban en Venezuela; recordemos que en esta época Fondo de cultura Económica. México-Buenos Airesargumentativa, que no caigan en estereotipos que nos han importantes de los países de América y el Caribe. publicación de la estaba en pleno vigor la ola de la revolución cubana. GARCIA, Jesus Ch. 1996. Africanas, Esclavizadas yimpuesto l@s blanco-mestiz@s e incluso nuestros hermanosco raciales y los medios de comunicación. Debemos vida privada de la La virtud de esa mujer no solo estuvo en la valiente decisión A modo de conclusión puedo decir que hay muchas Argelia Cimarronas. Fundación Afroamerica. Caracasconstituirnos en liderezas con compromiso, donde p a r e j a , que tomó; sino del ímpetu con que defendió su condición de Laya en nuestra sociedad que están luchando por una socie- TUNG, Mao Tse. 1967. Cinco Tesis Filosóficas. Edicio- específicamente en Foto: http://blackking.net/actualidad%20rastafari.htm mujer y de mujer afrodescendiente, no solo en la vida legal dad diferente pues como dice su hijo Pedro Laya Perucho nes en Lenguas Extranjeras “para Argelia Laya el primer paso para avanzar hacia una
  • 5. 8 5 5 MAYO DE 2011 MAYO DE 2011Entendiendo a Angela Davis Angela Davis, junto a otras y de clase, de las que el Black Feminism estadounidense Mujeres Negras (Sirvientas, Putas, Matronas): Una Aproximación A La figuras como Malcom X, no puede dar cuenta, y que durante esa semana la Martin Luther King j.r, Rosa Park, los hermanos Soledad, entre otros, se convirtió en academia, encarnada en la Escuela de Género, no estuvo muy interesada en recoger y poner en la mesa de trabajo. Por otro lado, soy consciente que Angela Davis es una Mujer Negra De Colombia izquierda como el feminismo. Hay que decir que ambos le han uno de los primeros símbolos Por: Betty Ruth Lozano Lerma de la gente negra en mujer adulta, que a pesar de sus casi 70 años es muy activa temido a la diversidad. Para el primero desde el discurso de la Uno de los aportes del concepto “Género” ha sido el evidenciar en la vida académica y política, que tiene todo el derecho igualdad y para el segundo desde el de la lucha de clases. Lo Colombia; uno de los que “hombre” y “mujer” son construcciones históricas y de dictar el ritmo de sus agendas, aceptar y rechazar universal era el género y la clase. La subordinación de género primeros referentes que culturales y que por lo tanto la biología no determina lo que eso invitaciones, pero sobre todo soy consciente que la gente para el feminismo y la explotación de clase para la izquierda muestra que es necesario y significa para todas las sociedades y las culturas. Al contrario, cambia, tiene el derecho de cambiar, y es problema mío si han sido las perspectivas privilegiadas desde las cuales se ha posible adquirir conciencia y cada sociedad y cultura define lo que es ser hombre y ser mujer, me quedo con una versión romántica del pasado. Pero explicado la sociedad. organizarse para transformar por lo tanto no puede hablarse de la “mujer” en términos tener consciencia de lo anterior no significa que no pueda genéricos sino que se hace necesario hablar de la mujer como Abordar las diferencias podría ser políticamente fragmentador. las condiciones de ésta Hablar de “las mujeres” en plural y no de “la mujer” e intentar población en este lado del decir que para mí la Angela Davis que estuvo esta vez en sujeto histórico ligado a una serie de limitaciones y con activi- Bogotá (2) fue menos inspiradora que aquella que nos dades e intereses específicos que deben analizarse en relación profundizar en las diferencias ha sido un camino difícil para las continente. mujeres negras dentro del feminismo. Pero también lo ha sido acostumbramos a ver. En ciertos momentos sentí que se con categorías como clase, etnia, pertenencia regional entre otras. Es así que la complejidad de la vida de las mujeres solo dentro del movimiento social de comunidades negras, en donde En los últimos años Davis se portaba más como una “figura” famosa que como una puede ser cabalmente conocida analizando las complejidades todavía un gran número de mujeres se resisten a cuestionar ha enfocado en estudiar el mujer que trabaja con sectores sociales. La vi más sociales, étnicas, ideológicas y económicas a las que obedecen prácticas patriarcales ancestrales que las subordinan y oprimen sistema carcelario y en interesada en promover su versión del Black Feminism por temor a la acusación de los compañeros de estar dividiendo (Ramos Escandón: 1995). denunciar como éste se ha que en alimentar esta propuesta teórico-metodológica el movimiento. Es que las esencias pesan y pesan mucho, convertido en una gran desde la experiencia de otras mujeres, otras académicas y ¿Qué significa entonces ser mujer negra en el contexto colom- exigen a los sujetos tratar de responder a un determinado industria que reproduce a gran activistas, quienes, aunque probablemente no han leído biano de inequidad de género, creciente pobreza, desplaza- modelo, a una forma de ser preconcebida por fuera de la cual no miento forzado, discriminación y racismo? La identidad de las escala las desigualdades de ninguno de los libros que Gina Dent anunció, conocen se es nada lo cual implica que no se existe para nadie. Ser mujeres negras colombianas está definida por el hecho de ser género, raza y clase. Un todas las formas de la violencia que se dan cuando se vive mujer negra desde determinadas organizaciones del Foto: http://axe-cali.tripod.com/recibido/index.blog?entry_id=1106893 negras en una sociedad mestiza discriminadora, pobres en una sistema que se alimenta de la en las periferias de la periferia. Y a pesar que los eventos movimiento significa asumir una estética africana por fuera de Tanto para el Pacífico como para el resto del país existen sociedad de clases y mujeres en una sociedad patriarcal, en pobreza, la segregación, se promocionaron como mesas de trabajo, realmente, y tal la cual se cuestiona el nivel de conciencia étnica. Pero, ¿será muchas formas de ser hombres y mujeres negras. donde cuenta de manera fundamental los rasgos de sus grupos exclusión y terror, que no vez por la cantidad de asistentes, los espacios se redujeron esto lo que significa ser mujer negra hoy en Colombia? Foto: Homenaje a Angela Davis. Por Anyela Perea Lasso étnicos particulares reconociendo que las comunidades negras La preocupación por la diversidad ha introducido algunas tiene por objetivo rehabilitar a conferencias magistrales de cuarenta minutos dictadas no son homogéneas sino que tienen especificidades, todo lo Declararse “mujer Negra” es redimensionar un término que investigaciones sobre la relación mujer negra y recursos natura- Por: Edna Yiced Martínez edyflay@hotmail.com ni resocializar, un sistema comparable con el sistema por Angela Davis y Gina Dent. De esta forma, se cual nos permite hablar de las mujeres negras en plural. Para permite enfrentar el racismo, lo que no hace el término “afro” les que corre el riesgo de convertir a las mujeres negras en lasLa visita a Colombia de una mujer como Ángela Davis ha esclavista. Por ello ha liderado el movimiento perdieron espacios que tenían mucho potencial para ser las mujeres negras el género no es una categoría central, que se ha convertido en un eufemismo que hace creer a muchos guardianas de la naturaleza por excelencia, cargándolas con unsido para mí y para muchas otras personas un motivo de anti-carcelario (abolicionismo del siglo XXI) y el debate lugares de encuentro y debate desde diferentes posiciones tampoco la clase, ni lo étnico/racial, somos mujeres negras que hemos avanzado grandes pasos porque ya no se nos llama nuevo esencialismo. sobre la necesidad de otras formas para construir justicia y actores. empobrecidas históricamente, así que la articulación de todas negros sino afros, pero se nos sigue discriminando igual. (2).alegría y satisfacción. Alegría porque los que tenemos la Para las agencias y los agentes del desarrollo (6), entre ellos un y sanción. . estas categorías, sin jerarquías, es fundamental para dar cuenta Un buen número de la población colombiana ha asumido elposibilidad de conocer su historia y su trabajo vemos en término afro como lo políticamente correcto, un término que buen número de mujeres feministas y de antropólogos y antrop- Angela Davis habla desde su experiencia concreta y del sujeto mujer negra.ella un símbolo de lucha, un emblema de dignidad y permite que no se sientan avergonzados de su racismo cuando ólogas, las mujeres negras son pobres, jefes de hogar, someti- Respecto a la visita, hay muchas cosas que resaltar y aunque ésta sintetiza gran parte de las contradicciones de Identidad de mujer negra (mujer o mujeres) das, atrasadas, analfabetas, portadoras de una sexualidad incon-orgullo, una mujer valiente que emana lucidez en sus lo pronuncian, por lo que no necesitan ponerlo en diminutivo probablemente este escrito se quedará corto en señalar la modernidad capitalista, no las articula todas, no puede, trolable que se expresa en numerosas preñeces, etc, etc, etc, espalabras y acciones. Si bien la identidad es la manera en que la cultura se hace como con el término negro o negra. todas las cosas maravillosas e importantes. Fue y no sería justo pedírselo. A nosotros, hombres y mujeres significativa a los individuos y en la que estos se autodefinen, decir, un sector vulnerable que necesita ser intervenido. EstosSé que la visita fue el año pasado, pero no quisiera dejar maravilloso ver abarrotado el auditorio León de Greiff de de las otras latitudes, nos queda la tarea de completar el Es decir, cambiar negro por afro no ha generado el respeto y el análisis carecen de una perspectiva histórica y se hacen desde no puede hablarse de cultura en términos generales, aunquepasar el evento sin comentarlo. Por lo tanto, quisiera la Universidad Nacional para la conferencia magistral, mapa de las contradicciones, desde nuestra propia reconocimiento a los cuales consideramos tenemos derecho, se los centros hegemónicos de poder. hablemos de procesos de globalización que parecieran ser más ver a Angela Davis compartir con la gente de La Toma en vivencia, nuestra propia experiencia, nuestros propios ha cambiado una palabra pero el imaginario, la sensibilidad ohablar en este texto sobre las cosas que me causaron evidentes en las ciudades, pero la cultura dominante, a pesar de Existe un vacío en el conocimiento de la realidad de las mujeres Cauca (1) y conservar para la posteridad recuerdos dolores. Las visiones y los reclamos que tiene Davis se “espiritualidad” de este mundo moderno ha seguido intactafelicidad y emoción durante su visita al país. También sus pretensiones hegemónicas, es recreada y transformada por negras, el cual es determinante para los procesos organizativosquisiera referirme a otras cosas que se pueden y deben fotográficos de su visita. quedan y corresponden a la experiencia del sujeto los grupos subalternos como las mujeres, los jóvenes, los/las La identidad de las mujeres negras ha sido fijada desde el de comunidades negras, así como para la búsqueda de la imple-discutir a partir de la venida de esta mujer a Colombia, histórico que vive en la periferia del centro y no alcanzan, negros/as y los y las indígenas, que además poseen sus propias imaginario racista dominante que las homogeniza, con atribu- mentación de políticas de estado acordes con estas realidades. También fue muy grato ver que algunos sectores de la ni tienen porque hacerlo, a comprender todos los reclamos formas culturales. tos que son producto del prejuicio racial y que solo existen en Se requiere entonces enriquecer la reflexión y el conocimientoparticularmente sus propuestas teórico-políticas, su Universidad Nacional se están abriendo a temas y debates y las experiencias de los sujetos históricamente la mente de quienes así las conciben: un cuerpo para el sexo, de la mujer negra como sujeto social y político, a partir delsignificado para el movimiento social y académico en Laclau y Mouffe argumentan, los cita Escobar, que “la vida que hasta hace unos años eran marginales y no tendrían más cerca de la animalidad que de la razón. Un cuerpo que fue desarrollo de investigaciones que aporten nuevos elementosColombia, las luchas y apuestas que está haciendo la marginados y explotados de otras latitudes. social es inherentemente política dado el espacio de antagonis- espacio, como el tema del racismo y la discriminación útero reproductor, fábrica de esclavos, objeto de uso y abuso que nos acerquen al conocimiento de sus identidades desde susEscuela de estudios de género de la Universidad Nacional, mos que emergen del ejercicio de la identidad misma”. Toda racial, la homofobia. Estos sectores están intentando traer Para evitar que el Black Feminism se comporte como otra para el placer de otros. Es por esto que nacer MUJER NEGRA múltiples realidades y permitan romper el esencialismo y tomarla forma en la que se dio el encuentro entre Angela Davis, identidad es relacional, lo cual significa que el ejercicio de a las aulas de la universidad otros sujetos, otras herramienta de análisis y paradigma excluyente y en la sociedad colombiana determina un futuro de negación de distancia del discurso colonial desarrollista.la Escuela y las mujeres mestizas, blancas, negras, cualquier identidad implica la afirmación de la diferencia y, por experiencias de vida, otros paradigmas y enfoques colonialista tenemos que ampliar y fortalecer las derechos, desvalorización y subordinación dado el racismo de consiguiente, un antagonismo potencial. Los antagonismos son Las mujeres negras colombianas estamos todavía en laafrocolombianas, palenqueras y raizales que participaron una sociedad que no termina por asumir la pluralidad de los analíticos, a la vez que están preocupados por conocer y relaciones entre la Escuela de Género, la Universidad constitutivos de la vida social. En este sentido, dado que el búsqueda de nuestro camino de la autodeterminación política,en la semana de trabajo. diversos rostros que la conforman a pesar de que esta pluralidadEmpiezo por admitir que no conocí a plenitud la agenda conectarse con otros sectores sociales. Así, fue muy grato Nacional, las redes que construya la academia a nivel significado no puede ser fijado de manera permanente –un caminamos lento pero caminamos hacia nuestra constitución está reconocida legalmente. Se desconoce que la identidad de ver reunidos en un mismo escenario a activistas, nacional e internacional y la gente, los y las líderes, los y postulado básico de las hermenéuticas y el como sujetas históricas que tienen derecho a autodeterminarse.que la escuela diseñó para la semana en la que la activista las mujeres negras está definida por una historia de subordi- estudiantes, académicos, sindicalistas, representantes de las activistas. Debemos ir y buscar, comprender, recoger y post-estructuralismo-, las identidades son el resultado de Las mujeres negras nos empoderaremos cuando definamosafroestadounidense estuvo en Bogotá, por eso me limitaré nación, exclusión y resistencia, por lo que es una identidad en los presos políticos, feministas, y personas de la promover esas experiencias de vida, esas formas de lucha articulaciones que son siempre históricas y contingentes. “Nin- nosotras mismas nuestra objetividad y subjetividad. Necesita-a referirme a aquellos espacios que fueron públicos y permanente reconstrucción. Los códigos que orientan la comunidad LGBT escuchando a Davis, quien de una u y resistencia encarnadas en mujeres y hombres concretos guna identidad o sociedad puede ser descrita desde una mos reinterpretarlo todo.promocionados por la Escuela y las impresiones que me dinámica cultural de las mujeres negras no han sido bien l centro, quien dirige, organiza, socializa, coordina absoluta- otra forma representa a un sujeto histórico marginado, y para ampliar las visiones y definiciones desde la academia perspectiva única y universal.” (1).lleve del trabajo realizado allí. interpretados por muchos de los analistas sociales. La matrifo- mente todo en el hogar, independientemente de quien entre el ver cómo su discurso logró que sectores caracterizados y ser coherentes en la búsqueda de sociedades más Tal pretensión de descripción de la sociedad desde una única calidad, por ejemplo, ha sido definida fundamentalmente por ingreso al hogar. En no pocos hogares los hombres entregan suLo primero que quiero resaltar es la importancia de la por un discurso unilateral y radical descubrieran que el diversas, más incluyentes y justas. perspectiva que se plantea como universal la ha tenido tanto la dos factores: “residencia femenina de la prole y de apoyo en la salario completo a su compañera quien lo administra e inclusovisita de una mujer como Angela Davis a Colombia, que racismo, la homofobia y el sexismo también son 1. (Pág. 279) ?? crianza, socialización e identificación de esta a través de la suple las necesidades más personales de éste como la compraes, después de Brasil, el país del sur del continente con problemas estructurales. 2. Por ejemplo, en los medios de comunicación ya no se parentela de la madre” (3) y por el hecho de que la mujer sea de ropa. También se da que ante la pregunta: ¿Quién es el jefe dice “el delincuente era un negro…” , el avance consiste fuente principal o única de ingresos al hogar. Pero la matrifo-mayor cantidad de población descendiente de personas de hogar? Tanto hombres como mujeres contestan que la mujer Sin embargo, y reconociendo que este fue un primer paso, en afirmar ahora “el delincuente era un afrocolom- calidad va más allá. Está definida por que la mujer es el centro,africanas esclavizadas. Pero ¿por qué es importante que (4), ya que es ella quien toma las decisiones de absolutamente uno muy importante, siento que, por la dinámica del biano…”, y la adscripción étnico/racial no se menciona quien dirige, organiza, socializa, coordina absolutamente todouna mujer como ella pase por estos lados? Para responder todo en la casa, incluso de aspectos como prestar o no la para ningún otro grupo de población. en el hogar, independientemente de quien entre el ingreso altal pregunta es preciso conocer un poco la trayectoria evento y del personaje, se perdió una oportunidad herramienta del marido. Estos ejemplos no niegan la subordi- 3. Motta, Nancy. Enfoque de género en el litoral Pacífico magnífica, y que al final no se explotaron al máximo las hogar. En no pocos hogares los hombres entregan su salario nación de género, queremos es superar la visión victimizada dehistórica y política de esta mujer. Por fortuna, se han colombiano. Nueva estrategia para el desarrollo. Univer- posibilidades de un momento como ese. Lo primero que completo a su compañera quien lo administra e incluso suple las mujeres negras.escrito múltiples reseñas y biografías sobre la historia de sidad del Valle, Editorial facultad de Humanidades. Cali: quiero reclamar fue la desatención que sentí por parte de 1995. Pág. 23 las necesidades más personales de éste como la compra de ropa.Angela Davis, ella misma escribió en 1975 su autodeterminarse. Las mujeres negras nos empoderaremos la escuela y de Angela Davis hacia las mujeres que 4. Este comentario se lo debo a Danelly Estupiñán, del También se da que ante la pregunta: ¿Quién es el jefe de hogar?autobiografía. Por lo tanto considero innecesario repetir lo cuando definamos nosotras mismas nuestra objetividad y Proceso de Comunidades Negras (PCN), quien trabajó en Tanto hombres como mujeres contestan que la mujer (4), yamismo que ya ha sido escrito y dicho. Me bastará con vinieron de las regiones. Tuve la percepción que todo el subjetividad. Necesitamos reinterpretarlo todo. un sondeo en el barrio Matía Mulumba de Buenaventura, que es ella quien toma las decisiones de absolutamente todo endecir que es una mujer negra, nacida en el corazón del esfuerzo de la escuela se enfocó en atender a Davis y su en donde la pregunta por la jefatura del hogar resultó la casa, incluso de aspectos como prestar o no la herramientaracismo estadounidense, que ha dedicado gran parte de su colega Gina Dent, y las mujeres de las regiones, que en su del marido. Estos ejemplos no niegan la subordinación de controvertida.vida a estudiar y combatir las estrategias y los efectos de mayoría tuvieron muchos problemas para desplazarse a la http://cimarronajesss.blogspot.com/2010_10_01_archive.html 5. Motta. Nancy. Op. Cit. Päg. 43 género, queremos es superar la visión victimizada de lasuna estructura social excluyente y sus múltiples capital, fueron dejadas a la deriva. No se aprovechó toda 6.Para una discusión a fondo de la noción de Desarrollo, mujeres negras. 1. La Toma es un corregimiento del departamento delexpresiones. Se define como una marxista, ha sido pionera una semana para conocerlas, conversar con ellas, entender Cauca habitado mayoritariamente por gente negra que véase la obra de Arturo Escobar quien cuestiona las Se necesitan estudios que incluso cuestionen las categoríasy promotora de la comprensión de la historia y las luchas los procesos y las luchas que tienen como mujeres vive de la minería artesanal, y que en la actualidad están premisas epistemológicas y políticas de esta noción, así mismas, llenándolas de nuevos contenidos desde la perspectiva racializadas, enfrentadas con las violencias sistemáticas como el resultado de sus intervenciones. Para Escobar elde las mujeres negras en la historia económica, social y siendo desplazados y asesinados por el creciente interés de las comunidades negras, que tomen en cuenta aspectos como de un capitalismo que las está matando, las está Desarrollo es parte de un régimen de verdad y disciplina-política de los Estados Unidos, y ha alimentado una económico que hay sobre la región. miento que se expresa en prácticas y políticas sociales el colonialismo y la esclavitud, la marginalidad histórica, lascategoría de análisis y herramienta política: el Black expulsando de sus tierras, y las convierte en mujeres diferencias culturales, el racismo y la discriminación y la que construyen determinados discursos sobre la realidadFeminism, que establece que las dominaciones y las desplazadas con familias enteras dependiendo de ellas. 2. Algunos conocidos me indican que esta no fue la de los pueblos pobres del mundo con el propósito de manera como todo esto, junto con los procesos de resistencia ydiscriminaciones por género, clase y la raza están ligadas Todas éstas son condiciones excepcionales que viven primera vez que Ángela Davis ha estado en Colombia, si intervenirlos y así afianzar el dominio capitalista sobre rebeldía, tanto de hombres como de mujeres, dieron paso a la estas mujeres y las hacen vulnerables a las formas más esto es cierto sería una pena que nadie haya hecho la ellos. Una de las ideas más originales de Escobar es su construcción de familias y comunidades. Porque no es ciertoe interconectadas entre sí. oprobiosas de explotación sexual y discriminación racial corrección, pero sobre todo que ella no se acordara que análisis del Desarrollo como discurso producido históri- que “En el Pacífico hay una sola manera de ser hombre y una camente. sola manera de ser mujer” (5). Foto: http://ipsnoticias.net/nota.asp?idnews=87046
  • 6. 6 5 “Cuando me atrevo a ser poderosa: a empeñar mi fuerza “La Memoria estalla hasta vencer a los pueblos que la 5 7 MAYO DE 2011 en servicio de mi visión, la cuestión de tener o no tener MAYO DE 2011 aplastan y no la dejan ser, libre como el viento” miedo es cada vez menos importante.” Audre Lorde Víctor Heredia, canción: La Memoria.Harriet Tubman: La Moises de los/as La Estrategia de Resistencia contra la OpresiónEsclavizados/as Afronorteamericanos/as Colonial Portuguesa del Siglo XVI y XVII:Un Ícono de Lucha, Valor, Coraje y LibertadPor: Leydi Vidal Perlaza. Integrante del CEUNA. afroladymersi2012@gmail.com instrucciones sobre sitios para hospedarse y en ocasiones los/as acompañaban guiándoles durante el trayecto. Eran por lo tanto activistas muy audaces, pues en aquella época Nzinga Mbandi Ngola. Por: Diana Lorena Montaño Riasco Aunque, tiempo después los imbangalas se unen con los portugueses para derrocarla. anaidlorand@hotmail.com Durante toda la época de esclavización las mujeres el ayudar a esclavizados/as fugitivos/as era castigado Nzinga Mbandi Ngola, establece una alianza con los holande-africanas y afrodescendientes jugaron un papel muy impor- incluso con la muerte. Los deseos de expansionismo, apropiación y exterminio territo- riales han estado ligados a los agentes colonizadores de la ses, quienes son al igual que los portugueses traficantes detante en el proceso de cimarronaje. Una de las grandes Otros/as activistas establecían estaciones del ferrocarril, historia, por lo que, se han enriquecido las diversas potencias esclavizados, por lo que estos son enemigos acérrimos de loslideresas cimarronas que participó en este proceso fue portugueses, y desean acabar con los Imbangalas. Dicha alianzaHarriet Tubman (1820-1913) conocida entre los/as es decir, lugares (normalmente casas particulares) a donde colonizadoras a través del usufructo de territorios expropiados se da en el marco de la ocupación holandesa entre 1641 hastaesclavizados/as afronorteamerica n o s / a s los/as fugitivos/as llegaban y podían esconderse, comer, mediante acciones muy violentas. Por ende, cuestionar la manera en la que nombran los territorios, los gobernantes; 1648, tiempo durante el cual Nzinga intenta reconquistarcomo La Moisés de los/as Esclavizados/as. descansar, recibir asistencia médica, e información sobre la Ndongo. Sin embargo, sus intentos son frustrados por los siguiente etapa del viaje. Los/as esclavizados/as dirigen la economía y la educación local, se torna en una tarea fallida si se invisibilizan las voces que se resisten a las dinámi- portugueses quienes expulsan a los holandeses, y toman como Harriet Tubman nació en esclavización en el Condado fugitivos/as eran los/as pasajeros/as. Las rutas de escape se prisioneras de guerra a sus Hermanas: Kifunji y Mukabu,de Dorchester, Maryland, USA. Provenía de la estirpe de cas de colonización mental, territorial, económica, política y llamaban carriles. La jefatura era la Estación Central, y los ejecutando a la primera, y haciendo objeto de negociación a la cultural tratando de buscar una opción distinta a la sociedadlos Asante (comunidades que habitaban regiones de lo que Estados del norte eran el destino. El Ferrocarril Subterráneo segunda. Foto: http://www.moonmentum.com/blog/tag/ss-harriet-tubman/ colonial en la que sólo es posible construir una relación dehoy conocemos como Ghana, Benin, Togo y Costa de buscaba a sus colaboradores/as dentro del movimiento jerarquía, donde el opresor es superior y el oprimido es inferior- La obtención de la libertad de su hermana, Makabu, quien fueMárfil). Tras escapar de la esclavización, realizó trece abolicionista, del que era parte, y así iba extendiendo sus promover la causa sufragista (reclamo de las mujeres por iorizado. apresada por alrededor de 10 años, implicó que Nzinga firmaramisiones de rescate, mediante una estrategia llamada el actividades siempre al margen de la ley. Este sistema el derecho a votar). Tubman comenzó asistiendo a actos un acuerdo en 1656 con la colonia portuguesa, en el que renun-“Ferrocarril Subterráneo”, en las cuales guió personalmente En el siglo XVI, el interés de los portugueses de lucrarse informal pero bien organizado estaba formado por de organizaciones sufragistas y pronto empezó a viajar a ciaba a la lucha por el reino de Ndongo, limitándose a gobernar mediante la venta de hombres, niños (as), mujeres y ancianosa docenas de esclavizados/as hacia la libertad, viajando de afronorteamericanos/as libres, blancos/as abolicionistas y Nueva York, Boston y washington para dar discursos a Matamba, y entregando a más de una centena de esclavizados (as) de la costa occidental del continente africano, los lleva anoche y en extremo secreto. Posteriormente ayudó a John activistas cristianos/as. Muchos/as de sus miembros favor del derecho al voto de las mujeres. En ellos querer apropiarse del territorio de la Etnia Mbundu, la cual (Carlos serrano: 1996). Sin embargo, el acuerdo sólo fue puestoBrown tras su toma del arsenal de Harpers Ferry en la cual pertenecían a la Sociedad Religiosa de los Amigos, a describía sus propias acciones durante la Guerra Civil y residía en los territorios de Ndongo: Matamba y Kasanje. Este en práctica cuando Nzinga amenaza con volver a la guerra sinotambién rescató docenas de esclavizados/as. Fue una lucha- menudo llamados: cuáqueros. utilizaba los sacrificios cometidos por mujeres en la espacio se convirtió ante sus ojos en una fuente de venta de se cumplía dicho pacto.dora por la libertad de los/as afronorteamericanos/as y espía historia como evidencia de la igualdad entre hombres y mercancía de esclavizados. En este proceso, los portugueses le Nzinga Mbandi Ngola, gobernó Matamba hasta su muerte, eldurante la Guerra Civil Estadounidense, fue la primera Una de las técnicas que Tubman utilizaba para no ser apostaron a una política clara de exterminio de la población Foto:http://3.bp.blogspot.com/_mGQ60qQhkDA/Slts6usrn1I/AAAA mujeres. Cuando se fundó en 1886 la Federación Nacio- 17 de diciembre de 1663, resistiendo contra el sistema colonial-mujer en dirigir un asalto armado en el cual 700 descubierta era entonar cantos espirituales para mandar Mbundu, valiéndose de la venta de sus integrantes a los AAAAAKw/5ZfkH4aBVII/s320/rebellion-04.jpg nal de mujeres afroamericanas, Tubman pronunció el ista opresor alrededor de cuarenta años, en los cuales se opusoesclavizados/as fueron rescatados/as y tras la guerra luchó mensajes cifrados, avisando de la existencia de peligros o traficantes de africanos. Por otra parte, los portugueses logran a la trata trasatlántica y a la expansión territorial colonialista. soberanía territorial; líderes que salvaguardan su espiritualidad, discurso de apertura.por conseguir el sufragio para las mujeres, el cual les para indicar que el camino estaba despejado. Algunas apoderarse de gran parte del territorio, lugar que deciden Después de su muerte la sucede su hermana Makabu, quién es historia y cultura de la maquinaria colonial; y alianzas que veces, se disfrazaba con un gorro y llevaba dos pollos vivos, Harriet Tubman fue ampliamente conocida y nombrar como Angola. De tal forma, la lengua quimbundu derrocada por el gobierno portugués en 1680, colocando en su fortalecen los gobiernos autóctonos.permitía ejercer el derecho al voto. para aparentar ser una vendedora ambulante. respetada durante su vida convirtiéndose en los años legítima del territorio Mbundu, pasa a ser inferiorizada por la lugar a Kanini, para ampliar el comercio de personas africanas, El hacer memoria de este proceso de lucha contra el sistema Tubman es un gran ejemplo de lucha, valor y valentía, no posteriores a su muerte en un icono americano de coraje lengua portuguesa, la proclamada oficial por los colonizadores. por lo que, son llevados al Brasil muchos de los soldados de En 1850 Tubman ayudó a muchos/as esclavizados/as a opresor colonial, es necesario para buscar los y las líderes (as)solo para cada una de las mujeres de la Diáspora Africana, y libertad. Una encuesta realizada a finales del siglo XX Este panorama de atropellos contra la población nativa, Nzinga y vendidos como esclavizados. referentes de la diáspora africana, que dan cuenta de lossino también, para la sociedad en general. Como Tubman, huir hacia Canadá, cuando el Congreso de los Estados la situaba en tercer lugar como una de las personas más posibilitaron que el proyecto colonial expansionista portugués Los siglos XVI y XVII, dan cuenta de las dinámicas implemen- modelos pensados anteriormente distintos al capitalismo.cientos de mujeres afrodescendientes han participado y Unidos aprobó la «Ley de Esclavos Fugitivos», la cual famosas de la historia norteamericana tras Betsy Ross y se complicara; debido a la resistencia que dieron los integrantes Nuestros antecesores, habían promovido modelos espirituales, tadas por los sistemas opresores colonialistas para poder lograrparticipan permanentemente en diversas luchas y obligaba a los organismos oficiales (incluidos los de Paul Revere. Así mismo, ha inspirado a generaciones de de la Etnia Mbundu para recuperar su territorio. Fue así como sociales y políticos distintos al emergente con la trata de su máximo objetivo de control territorial, político y social de unmovimientos que buscan eliminar todas las formas de aquellos Estados en los que no existía esclavitud) a capturar afroamericanos/as a luchar por la igualdad y por los Ngola Kiluanji, rey de los Mbundus resistió la ocupación grupo poblacional al cual tratan de Inferiorizar desde apuestas esclavizados, aquel sistema capitalista incipiente, en el que elopresión y discriminación, así como también han dejado a los/as esclavizados/as que habían huido, e imponía fuertes derechos civiles; siendo elogiada por políticos de todas portuguesa hasta su muerte, logrando contener el avance de los teóricas, religiosas, económicas y políticas. Además, estos material de cambio eran nuestros(as) hermanos africanos(a); yuna gran huella en los procesos de construcción de diversas castigos a quienes escapaban. La ley aumentó los riesgos las ideologías. portugueses en la región. Tras su muerte tomó su lugar su hijo siglos muestran como los pueblos no permiten que las ocupa- la ganancia del vendedor una riqueza. Los modelos de nuestra para los/as esclavizados/as que se habían escapado y los/as Ngola Mbandi, quien lucha contra las fuerzas del Gobernador ciones coloniales se den pasivamente, ya que resisten luchando resistencia histórica han sido y serán los quilombos ynaciones en el mundo. que intentaban escapar. Fue asi como las mujeres afrodescendientes se expusi- de Sousa en 1621, venciéndolos, para así limitar su avance. Tres a través de ejércitos organizados en pro de mantener la palenques, físicos y/o mentales. Si se analiza cada una las intervenciones activas que eron a muchas circunstancias peligrosas, difíciles y no años más tarde muere Ngola Mbandi y la persona indicada parallevó a cabo Tubman en diferentes luchas, podremos A lo largo de su existencia, el Ferrocarril Subterráneo permitidas en la construcción clásica de los roles mascu- sucederlo era su media hermana, Nzinga Mbandi Ngola. Sinentender cada uno de los postulados que plantea Ángela consiguió liberar a miles de esclavizados/as y también linos y femeninos, para desafiar el orden existente. embargo, la colonia portuguesa crea un ambiente de zozobra influyó en la opinión pública para ganar partidarios a la frente a ella, acusándola de haber atentado contra su propioDavis, activista afrofeminista, tanto en su libro “Mujeres, Harriet Tubman fue una mujer antisistémica y se valió linaje, por lo que nombran al jefe Aiidi Kiluanji como nuevoRaza y Clase” como en sus multiples discursos y prácticas causa abolicionista. En noviembre de 1860, Tubman dirigió del coraje y la indignación para lograr evadir repetidas su última misión, ya que, el Ferrocarril Subterráneo rey de las tierras de Ndongo, quien les facilita ampliar el comer-sociales, académicas, políticas y reivindicativas. Así como veces el yugo del sistema, las leyes, los capataces, los cio de esclavizados. Este último suceso, indica que la posiciónÁngela Davis ha dirigido una gran lucha durante los siglos funcionó hasta que tras la Guerra de Secesión (1861–1865) amos, los perros y demás trampas mortales que existi- de la colonia portuguesa con el pueblo Mbundu pasaba a tenerXX y XXI con el fin de eliminar las grandes brechas de se abolió definitivamente la esclavización. eron para impedir la libertad de los esclavizados/as. otro rostro: el rostro de la falsa intención de colaboración en eldesigualdad social en términos culturales, raciales, Cuando comenzó la Guerra Civil en 1861, Harriet vio la desarrollo de sus formas de gobierno, en aras de opacar suseconómicos y de género, Harriet Tubman libro grandes posibilidad de que se aboliera la esclavización si los intenciones de manipulación y control de las decisiones de susbatallas con los mismos objetivos y en el mismo sentido gobernantes. Estados del norte lograban la victoria. Tubman ofreció sudurante el siglo XIX. propia experiencia y habilidad a la causa y pronto se unió al El anterior suceso, muestra que al parecer las intensiones de la bando unionista. Inicialmente desempeñó labores de enfer- colonia Portuguesa se concretizaban al pasar de los tiempos, Durante este siglo, Tubman fue una de las heroínas más por lo que la resistencia de la etnia Mbuntu aumentaba.famosas por su valentía al enfrentarse a grandes adversi- mería preparando remedios con plantas locales para evitar que los soldados sufrieran de disentería y luego se convirtió Aunque, el establecimiento e invasión de los portugueses endades con el fin de obtener el bienestar de las comunidades Tierra Mbuntu indignó a sus vecinos de los reinos de Congo,esclavizadas. Su más grande hazaña, en la cual fue llamada en espía, realizando incursiones de exploración en el territo- Demba, Kissama, además de las personas aún resistentes de losla Moisés de los/as esclavizados/as, la ejecutó junto a rio confederado. reinos Matamba Y Kasanje, con estos reinos Nzinga Mabandiabolicionistas como Frederick Douglas y John Brown, en la El último año de la Guerra, Tubman se convirtió en la Ngola estableció alianzas para combatir en contra de loscual logró liberar del yugo de la esclavización a docenas de primera mujer en dirigir un batallón armado cuando dirigió Portugueses en 1630. ¿Qué razones tuvo Nzinga para promoveresclavizados/as, por medio de la técnica denominada el estas alianzas? el asalto al Rio Combahee. La mañana del 2 de junio deFerrocarril Subterráneo. 1863, Tubman guió tres barcos de vapor a través de las Nzinga estableció las alianzas contra los portugueses para aguas confederadas (que se encontraban llenas de minas) poder retomar el poder de su reino en Matamba y Ngola, para El Ferrocarril Subterráneo fue una red clandestina logar el desalojo de sus territorios por parte de los portuguesesorganizada en el siglo XIX en Estados Unidos para ayudar hasta tierra firme. Una vez en tierra, las tropas de la Unión abrieron fuego destruyendo las infraestructuras e incau- y el reconocimiento del territorio Mbundu como Independiente.a los/as esclavizados/as afronorteamericanos/as a escapar En el proceso de trabajo mancomunado con los reinos integran-de las plantaciones. Esta red estaba formada tanto por tando miles de dólares en comida y provisiones. Cuando tes de la alianza y con el pueblo Imbangala, Nzinga lograafronorteamericanos/as que habían sido esclavizados/as los pitos de los barcos sonaron, los/as esclavizados/as de la consolidar un ejército con más de siete mil soldados. El pueblocomo por activistas blancos/as simpatizantes del zona entendieron que estaban siendo liberados/as y salieron imbangala, gozaba de una mala reputación gracias a comen-movimiento abolicionista. El nombre de Ferrocarril Subter- corriendo hacia los barcos. Aunque sus propietarios tarios de los portugueses, quienes aducían que esta comunidadráneo viene por el hecho de que sus miembros utilizaban armados de pistolas y látigos intentaron parar la huida, sus era practicante de canibalismo, con el fin de desacreditar sustérminos ferroviarios de modo metafórico para referirse a esfuerzos fueron inútiles. Más de setecientos/as prácticas rituales para la iniciación de nuevos guerreros en los esclavizados/as fueron rescatados/as en la operación del quilombos: “la versión que nos llega de los ritos antropofágicossus actividades. Por ejemplo, los conductores o maquinistas de los Jaga (Imbangala) parece deberse a una falsa traduccióneran quienes ayudaban a los/as esclavizados/as Rio Combahee. Los periódicos recogieron el patriotismo, sagacidad, energía y habilidad de Tubman. de la palabra que significa retirarlos de las familias (Linajes) yafronorteamericanos/as fugitivos/as en los propios Estados no “comerlos” (Miller, 1976)” . Durante este periodo deesclavistas del Sur. Les proporcionaban disfraces, mapas, Durante sus últimos años Tubman trabajó para Foto: http://www2.scholastic.com/browse/article.jsp?id=4942 acuerdos Nzinga logra ser nombrada Reina de Matamba. Foto: http://thouandone.wordpress.com/projects/mwaantaangaand/