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Avance capitulo  21 de octubre
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Avance capitulo 21 de octubre

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  1. 1 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS PARA OPONERSE A LA ESCA1 INTRODUCCIONLa sociedad de consumo extravía el horizonte de los valores, iniciaremos su búsquedaapoyándonos en uno de los pensadores más grandes del S XX: Michel Foucault (1926- 1984), consu sentido filosófico, desde la libertad o autorresponsabilidad; exploraremos el impacto de laSocioeconomía, la mercantilización del cuerpo y el saber-poder, en la explotación sexual comercialde los adolescentes.Sobre esta dimensión moral (Moncayo 1994) afirma: “Foucault dedicó la mayor parte de su vida ala historia, a la arqueología o a la genealogía generando una conciencia de la necesidad de lahistoria. Esa conciencia de la necesidad está potenciada por su dialéctica de poder y saber, que 1permitió examinar temas de la sexualidad, de la locura, de la penalidad, con una óptica nueva”Es así como los mecanismos de poder, se relacionan con los discursos entendidos como: 2“Reproductores de las formas sociales de dominación”.Con esta visión propondremos una política ética de rechazo a la ESCA, criminalidad que para losestudiosos de Foucault es interpretada así: “El delito es social, son posibilidades por la cultura, por 3el orden socioeconómico”. 2 CONTEXTO DE LOS VALORES¿Cómo Enriqueceremos la autonomía moral de los adolescentes para prevenir la ESCA? Paraconfrontar el trato del adolescente como objeto sexual – mercancía; nos es útil el concepto deautonomía moral de Foucault : “la hermenéutica del sujeto; el cultivo de si supone una respuestaen una nueva estilística de la existencia (uno debe ser su propio proyecto durante toda su vida) elpoder es gobernarse así mismo (Tarea permanente) mediante la razón”. (Horrocks & Jevtic, 2006)En un momento histórico donde la tecnología hace proclive e invisible la ESCA, nos podemosoponer bioéticamente desde los valores, los hechos y las normas; retomando la definición de ética 4por Foucault : “práctica pensada de la libertad y para promover nuevas formas de subjetivación”.En este caso nuestra tarea seria identificar las diferentes concepciones o acciones inmorales, que 5actúan en contra del “ejercicio libre y auténtico de la elección individual”.Este apalancamiento Bioético para confrontar las relaciones de poder desde el pensamiento deFoucault esta inscrito en la autonomía moral: “No apunta a un sistema prescriptivo de conductassino a la reflexión sobre la forma como los individuos se constituye a si mismo en sujetos creando 6sus propias artes de vivir o técnicas”.Con la Bioética (Ethos del Bios) desde su perspectiva global e integradora analizaremos la luchamoral contra la ESCA, acoplando las dimensiones conceptuales de Foucault, explicadas porVarela: “transformando la cotidianidad de la existencia, planteando un cambio profundo de las1 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.2 Moncayo, Victor M & otros (1994). A propósito de las formas jurídicas y la función punitiva: las luchas como espejo delpoder. En Instituto para el desarrollo para la Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.10). Colombia, Bogotá:Ediciones Antropos.3 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:Pensar a Foucault (pp.105). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.4 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogotá:Ediciones Antropos.5 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.71). Colombia, Bogotá:Ediciones Antropos.6 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.68). Colombia, Bogotá:Ediciones Antropos.
  2. 2 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS PARA OPONERSE A LA ESCAinstituciones y de la propia subjetividad; una ética alternativa al facismo y al comunismo, un modode vida no capitalista; abriendo nuestra existencia a prácticas inéditas de libertad.” (Varela &Alvarés, 2006)La vida de los adolescentes queda entrampada y se distorsiona desde la “vigilancia y el castigo”,limitación que se evidencia en el desajuste de los valores éticos: “La situación favorable para elloes un estado social que no busca afianzar la ética y la auto responsabilidad social, sino por elcontrario, la sospecha y el ánimo criminal. La sociedad toda es concebida como un organismo 7descompuesto cuyos miembros son peligrosos”.3 LA ECONOMIA Y EL SABER - PODERLa mercantilización de los adolescentes se relaciona con las redes comerciales como las turísticas,el entretenimiento, la ludopatía, la imitación, la prioridad es el gasto y todas las formas posibles deestímulos sensoriales, la imagen del adolescente se erotiza y convertida en objeto.Para volver a la libertad, Foucault señala: “En términos de actividad real, en la ética del cuidado desi, el sujeto es objeto de su propia invención porque elabora sus propias conductas y por 8consiguiente su manera de ser en el mundo”.Desde la publicidad; se genera una cultura superficial reforzada por centros educativos y familias,la sociedad del entretenimiento invita al adolescente a la multiplicación del consumo; la auténticafelicidad y los valores pasan a ser secundarios.Proponemos fortalecer y desarrollar la autoconciencia; superando los obstáculos sociales queplantea Foucault, para el: ”No solo existe una práctica penal disciplinaria sino también un orden 9social disciplinario”.Inferimos que la desigualdad tanto de oportunidades como de desarrollo para los adolescentes, seconvierte en un limite para su crecimiento moral; “Este dispositivo tiene su genealogía en los 10fenómenos de profundos desequilibrios económicos”4 EL CUERPO DE LOS ADOLESCENTES COMO MERCANCIALa integridad física y moral de los adolescentes, así como los peligros a su armonía espiritual, porlos antivalores y el mercantilismo, invasores de su entorno y conciencia; plantean este interrogante.¿Porque la sexualidad es un asunto moral de poder - violencia? Foucault hace la distinción:“Morales con pretensión universalista apoyadas en la autoridad y el castigo; y morales deorientación ética donde los individuos se constituyen ellos mismos como sujetos de conductamoral, problematizan sus comportamientos y buscan inventarse un modo deseado de existencia”( Victor Florian 1993)En la ESCA la dignidad del cuerpo humano es secundaria y se convierte en un objeto con valor decambio; dando importancia a cosas que no la tienen, generando contradicciones y desigualdadessocio – económicas que los mercantilizan ; Como alternativa a una sociedad donde todo se compray se vende; resaltamos la dimensión valorativa pensada por Foucault: “Una moral orientada hacia7 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:Pensar a Foucault (pp.109). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.8 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogotá:Ediciones Antropos.9 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crítica de la función represiva del panoptismo a la autoeducación (Eds) Seminario:Pensar a Foucault (pp.108). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.10 Moncayo, Victor M & otros (1994). Dispositivo de muerte y criminalidad política. En Instituto para el desarrollo para laDemocracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.93). Colombia, Bogotá: Ediciones Antropos.
  3. 3 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS PARA OPONERSE A LA ESCAla ética implica una relación consigo mismo para poder determinar lo que quiere llegar a ser y 11constituirse como sujeto ético”.5 CONCLUSIONESEl aporte de Foucault es su visión de la moralidad: “El ethos nos abre la posibilidad de un nuevoespacio ético orientado a nuestra constitución de “Sujetos autónomos” y comprometido por tanto 12con la responsabilidad de modelar nuestras propias vida”.Pensándolo de manera viva relacionamos sus saberes con la prioridad esencial del adolescente delibertad, sin interferencias consumistas del tener como forma de ser, actuando con responsabilidady espiritualidad; acogiendo sus herramientas conceptuales para traducir los discursos de lasrelaciones de poder, y desenmascarar la instrumentalización y dominación, que sufren los sereshumanos más vulnerables por el materialismo y la esclavitud contemporánea, siendo una de susconsecuencias la explotación sexual comercial de adolescentes ESCA.6. BibliografíaAnzola Montero, J. (1994). Foucault: Una genealogía del poder. En V. M. Moncayo, Seminario:Pensar a Foucault (págs. 36-50). Bogotá, Colombia: Editorial Antropos.Botero Uribe, D. (1994). Crítica de la función represiva. Del panoptismo a la autoeducación. En V.M. Moncayo, Seminario: Pensar a Foucault (págs. 103-113). Bogotá, Colombia: Editorial Antropos.Buenaventura, N. (1996). Foucault: Un testimonio. En V. M. Moncayo, Seminario: Pensar aFoucault (págs. 116-125). Bogotá, Colombia: Editorial Antropos.Caldeiro, G. P. (01 de 05 de 2010). foucault idoneos. Recuperado el 8 de 10 de 2011, de foucaultidoneos: http://foucault.idoneos.com/index.php/296540Castro Cepeda, I. (1994). Dispositivo de Muerte y Criminalidad Política. En V. M. Moncayo,Seminario: Pensar a Foucault (págs. 89-100). Bogotá, Colombia: Editorial Antropos.Florian, V. (1994). Problemática Ética. En V. Moncayo, Seminario: Pensar a Foucault (págs. 68-74– 72 ). Bogotá, Colombia: Editorial Antropos.Guardiola Rivera, O. (1994). Seminario: Pensar en Foucault. En V. M. Moncayo, La historia iteradao el placer expulsado (págs. 51-65). Bogotá: Editorial Antropos.Horrocks, C., & Jevtic, Z. (2006). Foucault para todos. España: Editorial Paidos Ibérica.Maldonado, C. E. (1994). Idea de la formación del filósofo. En V. M. Moncayo, Seminario: Pensar aFoucault (págs. 22-34). Bogotá, Colombai: Editorial Antropos.Moncayo y otros, V. M. (1994). Seminario: Pensar a Foucault. (I. P. DEMOCRACIA, Ed.) Bogotá,Colombia: Ediciones Antropos.Moncayo, V. M. (1994). A próposito de las formas jurídicas y la funcion punitiva: las luchas comoespejo del poder. En V. M. Moncayo y otros, Seminario: Pensar a Foucault (págs. 9-20). Bogota,Colombia: Editorial Antropos.Pastor Martín, J., & Ovejero Bernal, N. (2008). Michael Foucault: Caja de herramientas contra ladominación. Madrid: Siglo XXI.Santurio, R. (25 de 03 de 2009). Aporrea.org. Recuperado el 12 de 10 de 2011, dehttp://www.aporrea.org/internacionales/a74959.htmlVarela, J., & Alvarés, F. (2006). Ensayo Introductorio Capitalismo sexualidad y Ética de la libertad.MICHAEL FOUCAULT; HISTORIA DE LA SEXUALIDAD I La voluntad de saber. Madrid, España:Siglo XXI .11 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.73). Colombia, Bogotá:Ediciones Antropos.12 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemática ética (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.70). Colombia, Bogotá:Ediciones Antropos.
  4. 4 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS PARA OPONERSE A LA ESCA

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