Religiosité, pratique religieuse et l'usage de l'Internet en Allemagne et en France Frank Thomas Rencontre des webserviteurs de l'EKiR et de l'ERF Film Funk Fernsehzentrum der Evangelischen Kirche im Rheinland, Düsseldorf 3 au 4 avril 2006

Sommaire Le contexte sociale et religieux Le contexte socio-religieux actuel Le contexte sociétal Internet L'évolution du taux de pénétration d'Internet La diffusion de l'Internet et ses limites Une vérification des promesses d'Internet Attitudes et pratiques religieuses et l'Internet Religiosité et pratique religieuse Les types de croyants La répartition des types de croyants La pratique de la prière privée Usage d'Internet et les types religiosité - pratique Les idées clés à retenir Bibliographie sommaire

Le contexte socio-religieux actuel

Le contexte sociétal

L'évolution du taux de pénétration d'Internet

La diffusion de l'Internet et ses limites

Une vérification des promesses d'Internet

Religiosité et pratique religieuse

Les types de croyants

La répartition des types de croyants

La pratique de la prière privée

Usage d'Internet et les types religiosité - pratique

Le contexte socio-religieux actuel Une société sécularisée, « désenchantée » selon M. Weber, qui dans une large partie ne croit plus aux espoirs des idées chrétiennes, marxistes ou nationalistes, de la Démocratie, ou de la Science. Une religion invisible (Luckmann) : La religiosité et l'attachement à l'institution ecclésiastique ne correspondent plus. La religion est privatisée. Beaucoup vivent leur croyance à l'intérieur et/ou à l'extérieur des institutions. De là, une forte demande d'explication et d'attachement dans une société moins prévisible.

Une société sécularisée, « désenchantée » selon M. Weber, qui dans une large partie ne croit plus aux espoirs des idées chrétiennes, marxistes ou nationalistes, de la Démocratie, ou de la Science.

Une religion invisible (Luckmann) : La religiosité et l'attachement à l'institution ecclésiastique ne correspondent plus. La religion est privatisée. Beaucoup vivent leur croyance à l'intérieur et/ou à l'extérieur des institutions.

De là, une forte demande d'explication et d'attachement dans une société moins prévisible.

Le contexte sociétal (1)‏ Une société en réseau (Castells) : les liens sociaux de proximité, de voisinage sont - en partie - remplacés par des réseaux sociaux non géographiques. Une demande d'enracinement et d'orientation : l'émergence des mouvements régionaux, ou d'un marché astrologique et ésotérique. L'homme moderne ne manque pas de religiosité; il veut vivre sa recherche de Dieu à l'intérieur comme à l'extérieur des églises. L'individualisation : avec la perte de confiance dans les grandes croyances apparaît une orientation religieuse individuelle, par un échange permanent avec son entourage (Riesman : La foule solitaire).

Une société en réseau (Castells) : les liens sociaux de proximité, de voisinage sont - en partie - remplacés par des réseaux sociaux non géographiques.

Une demande d'enracinement et d'orientation : l'émergence des mouvements régionaux, ou d'un marché astrologique et ésotérique. L'homme moderne ne manque pas de religiosité; il veut vivre sa recherche de Dieu à l'intérieur comme à l'extérieur des églises.

L'individualisation : avec la perte de confiance dans les grandes croyances apparaît une orientation religieuse individuelle, par un échange permanent avec son entourage (Riesman : La foule solitaire).

Le contexte social (2)‏ Les changements technologiques et économiques (globalisation) produisent une dérégulation des rythmes de vie et leur accélération; par conséquent, une demande de coordination continue apparaît. Les nouvelles technologies de communication personnalisées, comme le courriel, la téléphonie mobile, la visio téléphonie répondent aux besoins de communication en continue, par une présence de l'autre à distance (Licoppe).

Les changements technologiques et économiques (globalisation) produisent une dérégulation des rythmes de vie et leur accélération; par conséquent, une demande de coordination continue apparaît.

Les nouvelles technologies de communication personnalisées, comme le courriel, la téléphonie mobile, la visio téléphonie répondent aux besoins de communication en continue, par une présence de l'autre à distance (Licoppe).

L'évolution du taux de pénétration d'Internet Une progression forte dans les dernières années. En fin 2005, plus de la moitié des allemands ainsi que des français ont accès à l'Internet. Les taux d'accès dans les couches sociales varient encore considérablement. Allemagne France Source: Eurostat NewCronos

Une progression forte dans les dernières années.

En fin 2005, plus de la moitié des allemands ainsi que des français ont accès à l'Internet.

Les taux d'accès dans les couches sociales varient encore considérablement.

La diffusion de l'Internet et ses limites Les barres bleues (échelle à gauche) montrent la progression considérable de l'Internet en Allemagne. Par contre, la ligne rouge (échelle à droite) décrit une croissance annuelle qui se tasse après 2002. Donc, il faut compter avec une partie de la population qui reste non connectée, comme c'est le cas du téléphone filaire. Source: Eurostat NewCronos

Les barres bleues (échelle à gauche) montrent la progression considérable de l'Internet en Allemagne.

Par contre, la ligne rouge (échelle à droite) décrit une croissance annuelle qui se tasse après 2002.

Donc, il faut compter avec une partie de la population qui reste non connectée, comme c'est le cas du téléphone filaire.

Une vérification des promesses d'Internet: est-ce que l'espace (social) a été anéanti ? En théorie les internautes peuvent facilement causer avec des correspondants à l'autre bout du monde. Or, les amis vivent en grande majorité dans la même région. L'Internet ne remplace pas, mais complète les rencontres, les appels. Donc, la majorité des courriels ne quitte pas la région de résidence; les courriels facilitent la sociabilité et la vie associative. Source: Smoreda/ Thomas 2001

En théorie les internautes peuvent facilement causer avec des correspondants à l'autre bout du monde.

Or, les amis vivent en grande majorité dans la même région.

L'Internet ne remplace pas, mais complète les rencontres, les appels.

Donc, la majorité des courriels ne quitte pas la région de résidence; les courriels facilitent la sociabilité et la vie associative.

Religiosité et pratique religieuse Religiosité : La religiosité est une attitude qui explique l'ultime sens de la vie par la référence à une croyance. Elle met en scène le vécu de la foi. Pour un chrétien elle s'exprime notamment par la croyance dans un Dieu personnel, une relation personnelle avec Dieu par la prière, la pratique du culte (dominical ou autre). Pratique : Une personne est considérée comme pratiquante si elle assiste au culte au moins une fois par mois. La religiosité, une attitude, et la pratique, un comportement, correspondent souvent mais pas toujours.

Religiosité : La religiosité est une attitude qui explique l'ultime sens de la vie par la référence à une croyance. Elle met en scène le vécu de la foi.

Pour un chrétien elle s'exprime notamment par

la croyance dans un Dieu personnel,

une relation personnelle avec Dieu par la prière,

la pratique du culte (dominical ou autre).

Pratique : Une personne est considérée comme pratiquante si elle assiste au culte au moins une fois par mois.

La religiosité, une attitude, et la pratique, un comportement, correspondent souvent mais pas toujours.

Les types de croyants résultant du croisement de la religiosité et de la pratique La pratique n'est pas forcément liée à une forte religiosité. Plusieurs profils de croyants, qui ne fréquentent pas les cultes, existent. Le noyau dur

La pratique n'est pas forcément liée à une forte religiosité.

Plusieurs profils de croyants, qui ne fréquentent pas les cultes, existent.

La répartition des types de protestants Les pourcentages s'additionnent à 100% pour chaque pays. Les résultats ne sont représentatifs que pour l'Allemagne. Par contre, la même tendance en France, en dépit des faibles effectifs, prouve sa pertinence. Le niveau de pratique en All. est proche du niveau observé dans l'enquête de l'EKD en 2003. Nombre de protestants croient mais pratiquent rarement (All: 65%, F: 40%). Le lien entre religiosité et pratique semble plus fort dans une église libre et minoritaire comme l'ERF que dans une église de type allemande.

Les pourcentages s'additionnent à 100% pour chaque pays. Les résultats ne sont représentatifs que pour l'Allemagne. Par contre, la même tendance en France, en dépit des faibles effectifs, prouve sa pertinence. Le niveau de pratique en All. est proche du niveau observé dans l'enquête de l'EKD en 2003.

Nombre de protestants croient mais pratiquent rarement (All: 65%, F: 40%).

Le lien entre religiosité et pratique semble plus fort dans une église libre et minoritaire comme l'ERF que dans une église de type allemande.

La pratique de la prière privée : protestants et catholiques dans les deux pays La prière privée, en dehors du culte, est un bon indicateur pour une pratique religieuse vivante. La comparaison avec les catholiques montrent les tendances lourdes. L'assiduité au culte va en parallèle avec une forte pratique de prier. La prière privée est très caractéristique pour les protestants français pratiquants. Catholiques et protestants, allemands et français ne se distinguent pas beaucoup.

La prière privée, en dehors du culte, est un bon indicateur pour une pratique religieuse vivante.

La comparaison avec les catholiques montrent les tendances lourdes.

L'assiduité au culte va en parallèle avec une forte pratique de prier.

La prière privée est très caractéristique pour les protestants français pratiquants.

Catholiques et protestants, allemands et français ne se distinguent pas beaucoup.

Usage d'Internet et les types religiosité - pratique Le noyau dur de l'Église utilise Internet davantage que les pratiquants à faible religiosité. L'Internet est davantage utilisé par les NON pratiquants et les sans pratique. En 2006, l'utilisation d'Internet est encore plus répandue. Source des trois tableaux : analyse du European Social Survey 2002/03 par l'auteur

Le noyau dur de l'Église utilise Internet davantage que les pratiquants à faible religiosité.

L'Internet est davantage utilisé par les NON pratiquants et les sans pratique.

En 2006, l'utilisation d'Internet est encore plus répandue.

Les idées clés à retenir L'église actuelle ne sera pas remplacée par une église virtuelle. L'Internet permet de compléter les moyens de communication et de documentation et d'échanges de l'église. Les nouveaux outils de communication permettent une présence à distance permanente. Ainsi, ils répondent aussi aux besoins de l'Homme d'aujourd'hui. Il y aura pour longtemps des paroissiens sans Internet ; c'est pourquoi l'emploi parallèle des moyens de communication traditionnels et nouveaux s'impose. Internet et le courriel sont des moyens de communication à la fois très individuels et anonymes ; leur usage facilite donc le contact avec ceux qui sont éloignés de l'Église.

L'église actuelle ne sera pas remplacée par une église virtuelle.

L'Internet permet de compléter les moyens de communication et de documentation et d'échanges de l'église.

Les nouveaux outils de communication permettent une présence à distance permanente. Ainsi, ils répondent aussi aux besoins de l'Homme d'aujourd'hui.

Il y aura pour longtemps des paroissiens sans Internet ; c'est pourquoi l'emploi parallèle des moyens de communication traditionnels et nouveaux s'impose.

Internet et le courriel sont des moyens de communication à la fois très individuels et anonymes ; leur usage facilite donc le contact avec ceux qui sont éloignés de l'Église.

Bibliographie sommaire CASTELLS, M. (1998) La société en réseaux . Paris: Fayard. DEMERATH, N.J. (2000) The Rise of Cultural Religion in Europe. Social Compass 47 (1), 127–139. EKD (2003) Weltsichten. Kirchenbindung. Lebensstile. 4.EKD Erhebung zur Kirchenmitgliedschaft . Hanovre: EKD. www.ekd.de/download/kmu_4_internet.pdf HALMAN, L. /RIIS, O. (sous la dir.) (2003) Religion in Secularizing Society . European Value Studies vol. 5. Leyden: Brill. LARSEN,E. (2001) Cyberfaith . How Americans pursue religion online. Washington: Pew Internet and American Life project. http://www.pewinternet.org/pdfs/PIP_CyberFaith_Report.pdf LICOPPE, C. (2002) Sociabilité et technologies de communication. Réseaux n° 112-113, 171-210. LUCKMANN, Th. (1967) The Invisible Religion . New York: MacMillan. NIEL, X. (1998) L'état de la pratique religieuse en France. Insée Première n° 570. http://www.insee.fr/FR/FFC/DOCS_FFC/ip570.pdf SMOREDA, Z./ THOMAS, F. (2001) Social networks and residential ICT adoption and use. Actes du colloque “3G Technologies and Applications”. Berlin: VDE-Verlag, 25 – 35. http://www.eurescom.de/~public-web-deliverables/P900-series/P903/ICT_use_Smoreda.pdf WILLAIME, J.-P. (2004) Europe et religions . Les enjeux du XXIe siècle. Paris: Fayard.

CASTELLS, M. (1998) La société en réseaux . Paris: Fayard.

DEMERATH, N.J. (2000) The Rise of Cultural Religion in Europe. Social Compass 47 (1), 127–139.

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HALMAN, L. /RIIS, O. (sous la dir.) (2003) Religion in Secularizing Society . European Value Studies vol. 5. Leyden: Brill.

LARSEN,E. (2001) Cyberfaith . How Americans pursue religion online. Washington: Pew Internet and American Life project. http://www.pewinternet.org/pdfs/PIP_CyberFaith_Report.pdf

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SMOREDA, Z./ THOMAS, F. (2001) Social networks and residential ICT adoption and use. Actes du colloque “3G Technologies and Applications”. Berlin: VDE-Verlag, 25 – 35. http://www.eurescom.de/~public-web-deliverables/P900-series/P903/ICT_use_Smoreda.pdf

WILLAIME, J.-P. (2004) Europe et religions . Les enjeux du XXIe siècle. Paris: Fayard.

Veuillez poser vos questions à Jérôme Cottin, chargé des questions d'Internet à l'Église réformée de France [email_address] Frank Thomas sociologue des nouveaux médias [email_address]

Jérôme Cottin, chargé des questions d'Internet à l'Église réformée de France

Frank Thomas