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Principios y valores de la doctrina social de la Iglesia

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Principios y valores de la doctrina social de la Doctrina Social de la Iglesia

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  • 1. PRINCIPIOS Y VALORES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
  • 2. <ul><li>En esta frase Jesús nos ha mostrado el camino que nos llevará a la autentica vida, pues es el camino que nos acerca al Dios Trinitario. </li></ul><ul><li>Camino, verdad y vida. </li></ul>“ Amarás al Señor tu Dios, con todo tu Corazón, con toda tu alma y con toda tu mente y Amarás a tu prójimo como a ti mismo .”
  • 3. El hombre tiene en Dios su origen y su finalidad <ul><li>En Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo descubrimos a Dios como amor y comunión. </li></ul><ul><li>La fe trinitaria es el punto de referencia para la construcción de la verdadera sociedad humana. </li></ul><ul><li>El hombre, imagen del Dios trinitario, es un ser esencialmente social. </li></ul><ul><li>El ideal humano no puede ser el individuo, sino el sujeto en relación abierta a los demás. </li></ul><ul><li>Padre, Hijo y Espíritu Santo </li></ul><ul><li>“ Creó al hombre a su imagen y semejanza” </li></ul>
  • 4. Del mensaje evangélico surgen por tanto unas exigencias frente a los problemas que se desarrollan en la sociedad. <ul><li>En el esfuerzo de responder a estas exigencias, la DSI ha ido desarrollando unos principios que hacen referencia a la realidad social en su conjunto. </li></ul><ul><li>Son el primer y fundamental parámetro de referencia para la interpretación y valoración de los fenómenos sociales y como guía para la acción social. </li></ul>
  • 5. Principios <ul><li>Dignidad de la persona humana </li></ul><ul><li>El Bien común </li></ul><ul><li>El Destino universal de los bienes </li></ul><ul><li>La Subsidiariedad </li></ul><ul><li>La Participación en la vida social </li></ul><ul><li>La Solidaridad </li></ul>
  • 6. Estos principios tienen carácter … <ul><li>TEÓRICO porque recogen conceptos y doctrinas que tratan de explicar la realidad del hombre y de la sociedad utilizando análisis filosóficos, teológicos y formulas culturales cristianas que expresan progresivamente una visión del hombre y de la sociedad. </li></ul><ul><li>PRÁCTICO Y DINÁMICO porque inspiran e impulsan a la acción en busca de un orden social más acorde con esa visión teórica. </li></ul><ul><li>Validez UNIVERSAL si expresan verdades de fe o elementos esenciales del orden moral natural. </li></ul>
  • 7. DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA . <ul><li>Toda la doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana . </li></ul><ul><li>Esta dignidad intrínseca le viene al hombre por ser imagen de Dios . </li></ul><ul><li>Como imagen de Dios la vida humana resulta sagrada e inviolable. </li></ul><ul><li>Cada hombre tiene valor absoluto. </li></ul><ul><li>La igualdad fundamental de los seres humanos ante Dios tiene como consecuencia la imposibilidad de justificar ninguna discriminación ante las leyes humanas. </li></ul><ul><li>La persona debe ser defendida contra cualquier intento social que pretenda negarle, abolirle o impedirle que ejerza sus derechos . </li></ul>
  • 8. DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA <ul><li>DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS proclamada por las naciones unidas en 1948, es uno de los esfuerzos más relevantes para responder a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana. </li></ul><ul><li>Los derechos humanos suponen la expresión social de la dignidad humana . </li></ul><ul><li>La declaración parte de un principio básico de origen cristiano: Todos los hombres han sido creados iguales. </li></ul><ul><li>En la Sagrada escritura son muchas las referencias a los valores y derechos fundamentales del hombre. </li></ul><ul><li>El mandamiento del amor se expresa en una firme voluntad de reconocer y promover la dignidad y el derecho del otro. </li></ul><ul><li>El Magisterio de la Iglesia ha proclamado la importancia que tienen para la vida de las personas y las sociedades. Juan Pablo II afirmó que esta declaración era el documento que hay que considerar como una piedra que sostenga el progreso moral de la humanidad . </li></ul><ul><li>Es deber moral de todos los cristianos el darlos a conocer, denunciar sus violaciones y trabajar por su autentica realización. </li></ul>
  • 9. EL BIEN COMÚN <ul><li>Conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y mas fácil de la propia perfección (GS 26) </li></ul><ul><li>Supone el compromiso por la paz , la correcta organización de los poderes del Estado , un sólido ordenamiento jurídico , la salvaguarda del ambiente , prestación de los servicios esenciales para las personas, y una verdadera cooperación internacional en vistas del bien común de la humanidad entera. </li></ul><ul><li>Exige la capacidad y la búsqueda constante del bien de los demás como si fuese el propio bien. </li></ul><ul><li>Es un deber de todos aunque la responsabilidad máxima compete al Estado pues es la razón de ser de la política . </li></ul><ul><li>Supone que los ciudadanos puedan acceder a los bienes necesarios (materiales, culturales, morales y espirituales) para gozar de una vida auténticamente humana. </li></ul>
  • 10. DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES <ul><li>Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes. </li></ul><ul><li>Nadie puede prescindir de los bienes que responden a sus necesidades primarias pues éstos son absolutamente imprescindibles para alimentarse, crecer, comunicarse y desarrollarse plenamente como persona. </li></ul><ul><li>Éste es un derecho inherente al hombre que se desprende de su dignidad intrínseca. </li></ul><ul><li>El destino universal de los bienes exige un esfuerzo común dirigida a cada persona y a cada pueblo hasta lograr que todos dispongamos de lo necesario para nuestra plena realización . </li></ul>
  • 11. DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES <ul><li>La propiedad privada debe ser accesible a todos por igual </li></ul><ul><li>No se trata de abolir la propiedad privada , sino de incentivar el que todos y cada uno puedan disponer de ella , pues asegura lo necesario para la autonomía personal. </li></ul><ul><li>La propiedad privada no es un derecho absoluto . </li></ul><ul><li>Es un medio para el bienestar del hombre y no un fin , sino convertiría al poseedor en poseído. </li></ul><ul><li>Tratar la propiedad privada como derecho absoluto atentaría contra el reparto equitativo de los bienes, afirmando que el rico tiene derecho a serlo aunque el pobre muera. </li></ul>
  • 12. DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES <ul><li>Exige una </li></ul><ul><li>OPCIÓN PREFERENTE POR LOS POBRES </li></ul><ul><li>Sin excluir otras pobrezas, se refiere a la pobreza socioeconómica . </li></ul><ul><li>Pobreza injusta e incompatible con la dignidad de la persona humana. </li></ul><ul><li>Pobreza consecuencia de las estructuras de pecado y del pecado de quienes sostenemos esas estructuras. </li></ul><ul><li>“ Da de comer al que muere de hambre porque si no le diste de comer, lo mataste”. </li></ul><ul><li>GS 69, Decretum de Graciano c.21 dist.86 </li></ul>
  • 13. SUBSIDIARIEDAD <ul><li>Impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima autonomía . </li></ul><ul><li>Todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (apoyo, promoción y desarrollo) conforme a las menores. </li></ul><ul><li>Diversas situaciones pueden aconsejar que el Estado ejercite una función de suplencia. </li></ul><ul><li>Tiene una serie de implicaciones negativas si se prolonga o extiende más allá de lo estrictamente necesario, pues podría convertir a la entidad inferior en dependiente permanentemente de dicha ayuda. </li></ul>
  • 14. PARTICIPACIÓN <ul><li>Es una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre cooperar a la realización del bien común, porque todos somos miembros activos de la vida socioeconómica, política y cultural . </li></ul><ul><li>A través de la participación en la cultura el hombre recibe unos valores que son esenciales para su vida y a su vez puede modificarlos y hacerlos avanzar. </li></ul><ul><li>La participación en la vida comunitaria es uno de los pilares de todos los ordenamientos democráticos . </li></ul><ul><li>Especialmente grave es la situación en la que viven los ciudadanos de países con un régimen totalitario , pues el derecho a participar en la vida pública es negado de raíz . </li></ul>
  • 15. SOLIDARIDAD <ul><li>“ La solidaridad no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, es decir, por el bien de todos y cada uno para que todos seamos realmente responsables de todos”. SRS 38 </li></ul>
  • 16. SOLIDARIDAD <ul><li>El mundo fragmentado, el abismo Norte/Sur , lejos de caminar en pro de reducir semejantes diferencias corre en direcciones opuestas, unos desde la sobreabundancia, hacia la pérdida total de sentido; otros desde la agónica pobreza, hacia la muerte. </li></ul><ul><li>Las estructuras de pecado que dominan dichas relaciones deben ser transformadas en estructuras de solidaridad. </li></ul><ul><li>Es un compromiso de vida que busca siempre el bienestar del otro a cualquier nivel </li></ul>
  • 17. SOLIDARIDAD <ul><li>La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jesús de Nazaret , el hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte. </li></ul><ul><li>A la luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a sí misma. </li></ul><ul><li>El prójimo ya no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre , rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción permanente del Espíritu Santo . </li></ul><ul><li>Debe ser amado , con el mismo amor con que le ama el Señor, y por él se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo: &quot;dar la vida por los hermanos”. </li></ul>
  • 18. <ul><li>Los hombres tienen una especial obligación de tender continuamente hacia la verdad , respetarla y atestiguarla responsablemente. </li></ul><ul><li>Solo desde la verdad las relaciones sociales podrán ser fecundas y conformes a la dignidad humana. </li></ul><ul><li>Los medios de comunicación o la economía son ámbitos donde la verdad juega un papel esencial para la trasparencia y la honestidad. </li></ul><ul><li>Es imprescindible que la educación se esfuerce en crear hombres y mujeres que valoren y se empeñen en la búsqueda de la verdad </li></ul>LA VERDAD LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL
  • 19. <ul><li>Como imagen de Dios el ser humano es un ser libre . </li></ul><ul><li>No debe entenderse como la autarquía total del yo sino como el derecho fundamental del pleno autodesarrollo. </li></ul><ul><li>La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de sí mismo con vistas al autentico bien en el horizonte del autentico bien universal </li></ul>LA LIBERTAD LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL
  • 20. <ul><li>No es una simple convención humana porque lo que es justo no está determinado originariamente por la ley sino por la identidad profunda del ser humano . </li></ul><ul><li>Consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que le es debido . </li></ul><ul><li>La doctrina social complementa a la justicia con la solidaridad llenándola así plenamente de sentido y elevándola a un fin más alto a través del amor, el cual presupone y trasciende la justicia. </li></ul>LA JUSTICIA LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL
  • 21. <ul><li>“ Amarás al Señor tu Dios, con todo tu Corazón, con toda tu alma y con toda tu mente y Amarás a tu prójimo como a ti mismo .” </li></ul><ul><li>Verdad, justicia y libertad nacen y se desarrollan de la fuente interior de la caridad . </li></ul><ul><li>Caridad no es un elemento exclusivo de la acción individual sino que supone el elemento esencial sin el cual jamás se podrán afrontar con eficiencia los problemas del mundo . </li></ul><ul><li>El prójimo, se presenta en sociedad, de modo que amarlo significa socorrer su necesidad sirviéndose para ello de las mediaciones sociales que permitan mejorar su vida o bien eliminando los factores sociales que causan si indigencia. </li></ul>EL PRINCIPIO DE LA CARIDAD SOCIAL LA CARIDAD
  • 22. “ PARA LA IGLESIA EL MENSAJE SOCIAL DEL EVANGELIO NO DEBE CONSIDERARSE COMO UNA TEORÍA, SINO, POR ENCIMA DE TODO, UN FUNDAMENTO Y UN ESTIMULO PARA LA ACCIÓN. HOY MÁS QUE NUNCA, LA IGLESIA ES CONSCIENTE DE QUE SU MENSAJE SOCIAL SE HARÁ CREÍBLE POR EL TESTIMONIO DE LAS OBRAS, ANTES QUE POR SU COHERENCIA Y LÓGICA INTERNA ”. JUAN PABLO II CA 57

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