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LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
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LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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DSI preparada con imagenes para las clases de religión en Bachillerato. www.relienclase.blogspot.com

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  • 1. DSI EN IMÁGENES Las imágenes no muestran necesariamente la postura de la Iglesia en los temas desarrollados, han sido elegidas para motivar a los alumnos y que sirvan como base para iniciar un dialogo en el aula. 1. Origen de la Doctrina Social de la Iglesia 2. Objetivo de la DSI 3. La dignidad del hombre imagen de Dios 4. Principios de la DSI 4.1. El bien común 4.2. Destino universal de los bienes 4.3. Subsidiariedad 4.4. Participación 4.5. Solidaridad 5. valores fundamentales 5.1. Verdad 5.2. Libertad 5.3. Justicia 6. Documentos. (Las imágenes hacen referencia a uno solo de los temas tratados en cada documento) 7. El trabajo 8. Globalización 9. El desarrollo de los pueblos 10. El medio ambiente 11. La paz
  • 2. 2 ORIGEN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA La aplicación de la maquinaria de vapor a la producción supuso una revolución, la revolución industrial. Significó poder producir más cantidad, con mas rapidez y mejor calidad con menor esfuerzo humano. La máquina sustituye al hombre y provoca inicialmente desempleo pues una sola maquina realiza el trabajo de varios artesanos y en menos tiempo. La instalación de fabricas en las ciudades provoca un éxodo del campo a la ciudad y da origen al nacimiento de los suburbios en los que se hacinan en poco espacio familias numerosas sin infraestructura higiénica, escuelas ni servicios. La jornada laboral se prolonga hasta 16 – 18 horas sin condiciones de seguridad, se emplean como mano de obra mujeres y niños, etc. La Iglesia no permanece indiferente ante un cambio tan sustancial de las condiciones sociales. La DSI nace como un esfuerzo para dar respuesta a estos nuevos problemas.
  • 3. 3 OBJETIVO DE LA DSI Su primer objetivo será siempre orientar la conducta de las personas. Que el cristiano busque con su vida entera, el bien común, que sea consciente de sus derechos y deberes, que se sienta responsable del otro, sobretodo del pobre, y que pueda vivir todos los ámbitos sociales desde su dimensión cristiana. Si la DSI no concluye en la transformación, en la acción, no dejará de ser doctrina muerta.
  • 4. 4 LA DIGNIDAD DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS. Toda la doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA. Y esta dignidad intrínseca le viene al hombre por ser imagen de Dios. Como imagen de Dios la vida humana resulta sagrada e inviolable. Cada hombre tiene valor absoluto. La igualdad fundamental de los seres humanos ante Dios tiene como consecuencia la imposibilidad de justificar ninguna discriminación ante las leyes humanas. Por tanto la persona debe ser defendida contra cualquier intento social que pretenda negarle, abolirle o impedirle que ejerza sus derechos.
  • 5. 5 Los derechos humanos suponen la expresión social de la dignidad humana. La Declaración Universal de los Derechos Humanos proclamada por las naciones unidas el 10 de Diciembre de 1948, es uno de los esfuerzos más relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana. Al terminar la Segunda Guerra Mundial y ante el horrible espectáculo de destrucción y muerte que había dejado, se intenta que las Naciones Unidas se encarguen de defender los derechos de las personas y de los pueblos. En 1948 la ONU proclama la Carta de los Derechos Humanos que será desde ese momento el punto de referencia de todos los estados democráticos del mundo. La declaración parte de un principio básico de origen cristiano: Todos los hombres han sido creados iguales.
  • 6. 6 Principios  Dignidad de la persona humana  El Bien común  El Destino universal de los bienes  La Subsidiariedad  La Participación en la vida social  La Solidaridad
  • 7. 7 EL BIEN COMÚN GS 26 define el bien común como “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección”. Es el objetivo último que debe orientar toda acción social. Exige la capacidad y la búsqueda constante del bien de los demás como si fuese el propio bien. Es un deber de todos los miembros de la sociedad según las capacidades de cada uno aunque la responsabilidad máxima compete al Estado pues es la razón de ser de la comunidad política.
  • 8. 8 DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. Por tanto todo hombre debe tener lo necesario para su pleno desarrollo. Nadie puede prescindir de los bienes que responden a sus necesidades primarias pues éstos son absolutamente imprescindibles para alimentarse, crecer, comunicarse y desarrollarse plenamente como persona. Éste es un derecho inherente al hombre que se desprende de su dignidad intrínseca. El destino universal de los bienes exige un esfuerzo común dirigida a cada persona y a cada pueblo hasta lograr que todos dispongamos de lo necesario para nuestra plena realización. “Da de comer al que muere de hambre porque si no le diste de comer, lo mataste1”. 1 GS 69, Cf. Decretum de Graciano c.21 dist.86
  • 9. 9 El bien común no consiste en abolir la propiedad privada, al contrario, supone incentivar el que todos y cada uno puedan disponer de ella, pues asegura lo necesario para la autonomía personal. Se trata de que sea accesible a todos por igual2 de modo que todos se conviertan al menos en cierta medida en propietarios. Este principio no busca por tanto eliminar la propiedad privada, pero si requiere que ésta se regule de forma que no se le dé la categoría de derecho absoluto. Es necesario regularlo pues supone un medio para el bienestar del hombre y no un fin. Cuando erróneamente se le trata como un fin en sí mismo la propiedad ya no contribuye a la liberación del hombre sino que supone la esclavitud más radical, convirtiendo al poseedor en poseído3.Tratar la propiedad privada como derecho absoluto atentaría contra el reparto equitativo de los bienes, afirmando que el rico tiene derecho a serlo aunque el pobre muera. 2 Centesimus annus 6 3 Sollicitudo rei socialis 27-34 PROPIEDAD PRIVADA derecho de TODOS
  • 10. 10 El principio del destino universal de los bienes exige que se cuide especialmente de los pobres, de aquellos que se encuentren en situaciones de marginación y de todos aquellos cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. Es decir, exige una opción preferencial por los pobres. Es una opción que, sin excluir otras pobrezas, se refiere especialmente a los que padecen la pobreza socioeconómica. Pobreza injusta e incompatible con la dignidad de la persona humana y que es consecuencia de las estructuras de pecado y del pecado de quienes sostenemos esas estructuras. “Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales sino que les devolvemos lo que es suyo. Más que realizar un acto de caridad lo que hacemos es cumplir un deber de justicia4”. 4 CDSI, 184 Cf. SAN GREGORIO MAGNO, Regula pastoralis 3,21
  • 11. 11 SUBSIDIARIEDAD La subsidiariedad impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima autonomía. Este principio afirma que no es licito ni justo traspasar a la comunidad y quitar a los individuos, grupos menores o inferiores lo que ellos puedan realizar con su propio esfuerzo e iniciativa. Este orden hará la sociedad más firme favoreciendo no solo a la autoridad, sino también la eficiencia social. Según este principio todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (apoyo, promoción y desarrollo) conforme a las menores. Diversas situaciones pueden aconsejar que el Estado ejercite una función de suplencia. Sin embargo este principio tiene una serie de implicaciones negativas si se prolonga o extiende más allá de lo estrictamente necesario, pues podría provocar el efecto contrario convirtiendo a la entidad inferior en dependiente permanentemente de dicha ayuda.
  • 12. 12 PARTICIPACIÓN SOCIAL La participación social manifiesta la dignidad y libertad humana en el trabajo y la vida pública. Es una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre cooperar a la realización del bien común, porque todos somos miembros activos de la vida socioeconómica, política y cultural5.A través de la participación en la cultura el hombre recibe unos valores que son esenciales para su vida y a su vez puede modificarlos y hacerlos avanzar. La participación social debe tender siempre a formar una comunidad humana que favorezca la convivencia de todos sus miembros y en donde la amplia gama de funciones y obligaciones pueda cumplirse en paz. 5 OA 46-47
  • 13. 13 “La solidaridad no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, es decir, por el bien de todos y cada uno para que todos seamos realmente responsables de todos6”. 6 SRS 38 SOLIDARIDAD
  • 14. 14 VALORES FUNDAMENTALES: VERDAD LIBERTAD JUSTICIA
  • 15. 15 LA VERDAD Solo desde la verdad las relaciones sociales podrán ser fecundas y conformes a la dignidad humana. Los medios de comunicación o la economía son ámbitos donde la verdad juega un papel esencial para la trasparencia y la honestidad. Es imprescindible que la educación se esfuerce en crear hombres y mujeres que valoren y se empeñen en la búsqueda de la verdad7. 7 CDSI 198
  • 16. 16 LA LIBERTAD Como imagen de Dios el ser humano es un ser libre. La libertad es un signo esencial de la dignidad humana, por lo que su ejercicio es un derecho fundamental del hombre. No debe entenderse como la autarquía total del yo sino como el derecho fundamental del pleno autodesarrollo. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de disponer de sí mismo con vistas al autentico bien en el horizonte del autentico bien universal8. 8 CDSI 200
  • 17. 17 LA JUSTICIA. Consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que le es debido. No es una simple convención humana porque lo que es justo no está determinado originariamente por la ley sino por la identidad profunda del ser humano. Resulta fundamental en el contexto actual ya que en la práctica las relaciones sociales se basan casi en exclusiva en criterios de utilidad violando el valor absoluto de la persona9. 9 CDSI 202
  • 18. 18 LEÓN XIII, RERUM NOVARUM, 1891  Aborda la cuestión obrera haciéndose eco de la inhumana situación de los trabajadores. (Revolución industrial).  Enuncia derechos y obligaciones de patronos y obreros que todavía no habían sido reconocidos en leyes civiles ni como derechos humanos.  Defiende el derecho de los trabajadores a asociarse para la defensa de sus intereses.  El estado debe intervenir en la economía para asegurar los derechos públicos y privados  Defiende el derecho de la propiedad privada, pero subrayando el derecho de los trabajadores de acceder a la propiedad.  Ha de asegurarse el destino universal de los bienes respetando la prioridad de la función social de la propiedad.
  • 19. 19 PIO XI, QUADRAGESIMO ANNO, 1931  40 años de beneficios de Rerum Novarum  Frente al Socialismo y Capitalismo propugna la aparición de sistemas intermedios.  A la libre mercado sucede la dictadura económica  Se aparta de la lucha de clases y de la abolición de la propiedad privada  Exige el salario justo.  Necesidad de cristianizar la vida económica.  El valor de la caridad.
  • 20. 20 PIO XII, LA SOLENITA, 1941  Discurso, 50 aniversario de Rerum Novarum  El contexto social de su pontificado fue: en España la guerra civil y la época de dictadura; en el resto del mundo la segunda guerra mundial y la guerra fría.  Valores fundamentales de la vida social y económica: uso de los bienes materiales, trabajo y familia.  El derecho a propiedad privada no es un derecho absoluto. El uso de los bienes de la tierra es derecho primario, la propiedad en cambio un derecho secundario.  Reafirma principio de subsidiariedad.
  • 21. 21 JUAN XXIII, MATER ET MAGISTRA - 1961  70 aniversario Rerum Novarum  Las principales características del contexto social son la revolución de las comunicaciones y los transportes; la proliferación de armamentos cada vez más sofisticados y el aumento de las diferencias económicas entre los llamados primer y tercer mundo(mundialización de la cuestión social que ha superado ya los limites obrero - patrón).  Analiza los retos de la realidad social como los derechos de los pueblos subdesarrollados y de los trabajadores.  Para afrontar los retos es necesario que la persona sea el fundamento y el fin de toda actividad social.  Método Ver, Juzgar y Actuar en la DSI.
  • 22. 22 JUAN XXIII, - PACEM IN TERRIS - 1963  El contexto social es: la Guerra fría, el muro de Berlín, la crisis de Cuba.  Ofrece propuesta de paz para la sociedad internacional.  Justa relación entre persona y persona (1ª mención a los derechos humanos ONU).  Justa relación entre persona y Estado (no totalitarismo).  Justa relación entre Estados (dialogo y solidaridad, armas no garantizan la paz).  Justa relación entre un Estado y la comunidad internacional (autoridad mundial que garantice la paz).
  • 23. 23 CONCILIO VATICANO II, GAUDIUM ET SPES - 1965 - Para la DSI son especialmente relevantes los capítulos 3º, 4º y 5º de la II parte. - Se refiere a la dignidad del ser humano, imagen de Dios, que se realiza y vive en sociedad. La sociedad es justa cuando favorece la realización de todos los individuos. Muestra principios reguladores de la vida social – económica. - Exige el bien común por lo tanto el desarrollo de todos los pueblos. - Necesidad de paz y obligación de evitar la guerra. La carrera de los armamentos. La edificación de la comunidad internacional. - Misión de los cristianos, edificación del mundo orientado hacia Dios. - Trata otros temas como la familia, la comunidad política, la mujer o la libertad.
  • 24. 24 PABLO VI, POPULORUM PROGRESSIO - 1967  Contexto social: guerra de Vietnam, los países de África se empobrecen aún más, en España se crea la constitución.  Si RN es la carta magna del punto de vista de la iglesia sobre la cuestión social del s. XIX, PP lo es cuando el problema se ha hecho universal.  El desarrollo de los países subdesarrollados es la tarea más urgente en el ámbito social. Desarrollo no es solo crecimiento económico también social y cultural.  Propone solidaridad internacional en la que todos den y reciban.
  • 25. 25 PABLO VI, OCTOGESIMA ADVENIENS - 1971  Carta apostólica dirigida al cardenal M. Roy, Presidente de la comisión Pontificia Justicia y Paz, creada por el mismo Pablo VI.  80 aniversario de RN. Aborda, entre otros, tres temas básicos:  El cristiano ante los nuevos problemas (urbanización masiva, dialogo jóvenes- adultos, marginación de la mujer, emigrantes, paro, medios de comunicación, medio ambiente...)  El cristiano ante ideologías (liberal y marxista) y movimientos históricos (socialismo, comunismo, capitalismo).  La entidad de la DSI. Método. Principios de reflexión, criterios de juicio y orientaciones para la acción.
  • 26. 26 JUAN PABLO II, LABOREM EXERCENS - 1981  Contexto social: caída del muro de Berlín.  90 aniversario RN. Sobre el trabajo humano.  En su 1ª parte trata el trabajo y el hombre a la luz del Génesis (Visión filosófica – teológica del trabajo. Trabajo como colaboración con el creador)  2ª parte: conflicto capital - trabajo, Prioridad del trabajo sobre el capital.  3ª parte: derechos del trabajador ( desempleo, mujer trabajadora, sindicatos, salarios, etc.)  y en su 4ª parte expone una espiritualidad del trabajo. En el trabajo el hombre se realiza a sí mismo. Subraya el valor ético del trabajo ya que es realizado por el hombre.
  • 27. 27 JUAN PABLO II, SOLICITUDO REI SOCIALIS - 1987  20 aniversario de PP.  Analiza la desigualdad Norte/Sur. La esperanza de desarrollo en 1987 es menos viva que en 1967.  Define el autentico desarrollo (el hombre debe desarrollarse como imagen de Dios, el desarrollo debe abarcar la vertiente política, económica, religiosa y ecológica)  Lectura teológica del desarrollo: Estructuras de pecado (afán de ganancia, poder) necesidad de conversión y solidaridad.
  • 28. 28 JUAN PABLO II, CENTESIMUS ANNUS - 1991  Aniversario RN, 100 Años de DSI.  1989 caída del muro de Berlín, hundimiento de los regímenes e ideología marxista leninista en Europa. Considera que han caído por su violación de los derechos del hombre, por su ateísmo, y por su ineficiencia económica.  Respecto al capitalismo distingue entre los elementos básicos económicos que acepta aunque haciendo crítica (libertad que debe estar abierta a la verdad; propiedad privada pero no como derecho absoluto; economía de mercado …) y un sistema ético cultural que acentúa el individualismo, prescinde de la solidaridad y tiene como objetivo básico el tener.  Destino universal de los bienes. No al predominio del capital.  Consumismo y sus consecuencias en el deterioro del ser humano.  Reflexión sobre el papel del Estado, la democracia, los derechos humanos, subsidiariedad, solidaridad.
  • 29. 29 BENEDICTO XVI, CARITAS IN VERITATE. 2009  la caridad es "la vía maestra de la doctrina social de la Iglesia".  El primer capítulo está dedicado al Mensaje de la Populorum progressio de Pablo VI que "reafirmó la importancia imprescindible del Evangelio para la construcción de la sociedad según libertad y justicia".  enumera algunas distorsiones del desarrollo: una actividad financiera "en buena parte especulativa", los flujos migratorios "frecuentemente provocados y después no gestionados adecuadamente o la explotación sin reglas de los recursos de la tierra".  Hacen falta "formas de economía solidaria"  En el cuarto capítulo, la Encíclica trata el tema del "Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes, ambiente".  "La economía -afirma una vez más- tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento; no de cualquier ética sino de una ética amiga de la persona".  exhorta a los Estados ricos a "destinar mayores cuotas" del Producto Interno Bruto para el desarrollo, respetando los compromisos adquiridos. Y augura un mayor acceso a la educación y, aún más, a la "formación completa de la persona"  la urgencia de la reforma" de la ONU y "de la arquitectura económica y financiera internacional". Urge "la presencia de una verdadera Autoridad política mundial" (...) que goce de "poder efectivo".  La técnica, subraya, no puede tener una "libertad absoluta".
  • 30. 30 EL TRABAJO  El trabajo, en sentido objetivo es entendido como actividad dirigida a descubrir y usar oportunamente los recursos de la tierra. En sentido subjetivo, el trabajo se centra en la persona que lo ejecuta.  DERECHOS DEL TRABAJO Y DE LOS TRABAJADORES. En cuanto a los deberes del trabajador el primero es la prestación de sus servicios a la persona o entidad que le contrató. La DSI ha añadido además el no dañar al capital, el no ofender a la persona de los patronos, el abstener se de violencia en la defensa de sus derechos, el considerar al trabajo no solo como una fuente de ingresos sino como el cumplimiento de un deber y prestación de un servicio para la utilidad general, y asumir la responsabilidad de lo que se hace. En cuanto a los derechos de los trabajadores el salario es la contraprestación por la prestación de sus servicios. Entre los criterios que se han señalado para fijar el mínimo salarial están la aportación de cada uno al proceso evolutivo, la situación de la empresa, la necesidad del bien común, el poder acceder a los bienes que están destinados al uso común y el sustento del obrero y su familia.  CONFLICTO TRABAJO CAPITAL. Debe mantenerse el primado del hombre sobre el capital y la técnica. El hombre es tratado como instrumento de producción cuando debería ser tratado como sujeto eficiente y verdadero artífice y creador.  SINDICALISMO Y PARTICIPACIÓN ASOCIADA DE LOS TRABAJADORES. La finalidad de los sindicatos debe ser la liberación y promoción integral de la persona. El empleo de la huelga como medio de presión para que sea licita se requiere que la causa sea justa, que sea el último medio a utilizar y que los males previsibles sean menores que la injusticia que se quiere remediar10. 10 JUAN SOUTO COELHO, Doctrina Social de la Iglesia, manual abreviado. BAC. Madrid 2002
  • 31. 31 GLOBALIZACIÓN  Es la “presencia del mundo entero en nuestras vidas”.  Inicialmente es un fenómeno de carácter económico que nace a raíz del capitalismo y la economía moderna. (s. XIX)  El mercado nacional cede su lugar al mercado mundial.  Han acelerado el proceso, la caída del muro de Berlín (1989), el desarrollo de las tecnologías de la información y de las comunicaciones.  Las empresas multinacionales y los Estados Unidos son algunos de sus protagonistas decisivos.  El apoyo ideológico del neoliberalismo ha sido esencial. No se basa solo en un modelo económico, conlleva todo un sistema de valores en la que se asigna una relevancia notable a la libertad individual y a la competitividad.  Ha facilitado los intercambios entre los pueblos, no solo económicos, sino también culturales; ha incrementado los desigualdades y la pobreza debido a su fuerte carácter selectivo. Los países industrializados exigen al Tercer Mundo facilidades para vender allí sus productos mientras que se resisten a abrir su propio mercado a sus productos agrícolas y textiles. Esto provoca el drama de los movimientos migratorios ante los que los ricos responden blindando sus fronteras.  Otra consecuencia de la globalización es la homogeneización cultural que se impone por encima de las culturas particulares. Una cultura que se difunde por los medios de comunicación por lo que no podemos olvidar que estos están sometidos al control de poderosos grupos financieros que actúan al servicio de sus propios intereses.  Ante la globalización la DSI advierte de varios peligros y defiende que la persona es principio, sujeto y fin de todas las actividades e instituciones sociales; critica los excesos del liberalismo económico y aboga por el Estado de Bienestar; propone la solidaridad como clave de un sistema alternativo de valores.
  • 32. 32 EL MEDIO AMBIENTE  El abandono de la agricultura ha cambiado la relación del hombre con el planeta tierra.  La ciencia y la tecnología hacen que el hombre se sienta dueño de todo.  La sociedad capitalista consideró la naturaleza como fuente inagotable de recursos.  Los países del norte, países ricos y desarrollados son los que dictan las reglas del juego. El consumismo, las basuras y los desechos de las clases ricas tienen más poder de contaminación que los hábitos, conductas y sistema productivo de los países pobres.  En el origen de los actuales problemas ecológicos existe una falsa concepción del progreso científico y tecnológico, un tipo de consumo depredador de los recursos de la tierra y un expolio histórico de los países del sur.  La DSI ha dedicado atención permanente a los problemas ambientales. - De León XIII a Pio XI (1891 - 1952).  El progreso científico y tecnológico no puede esconder las huellas del creador que ha puesto en las manos del hombre toda la creación para beneficio de todos. - De Juan XXIII a Pablo VI (1958 - 1978)  No es conforme a la dignidad de la persona humana la existencia de una inmensa mayoría sin recursos fruto de un modelo de desarrollo depredador e insolidario. - De Juan Pablo II a nuestros días  La recuperación del sentido de la presencia de Dios en toda la creación y la necesidad de una ética ecológica mundial, dos pilares de una cultura conforme a la dignidad y valor de la vida y del hombre.  “En el principio Dios creó el cielo y la tierra” y puso en las manos del hombre el guardar toda la creación haciendo al hombre trabajador y administrador, por tanto responsable de su cuidado y co-creador.  La comunidad internacional tiene la obligación de asumir de manera global el problema ecológico.  Cada cristiano debe ver en la naturaleza obra y don de Dios y por tanto debe actuar desde la gratitud y el cuidado responsable.
  • 33. 33 EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS  Es la cuestión social por excelencia en la actualidad ya que nunca se ha dado en el mundo tanta desigualdad y miseria como hoy.  La Iglesia ha denunciado esta injusticia tanto globalmente como en cada caso particular.  CVII denunció que en algunos casos son países de mayoría cristiana los que gozan de un bienestar superior, por eso insta a tomar conciencia de la situación.  La situación es gravísima ya que las diferencias son cada vez mayores.  Juan Pablo II hizo hincapié en que la solidaridad es el camino que debe llevar a la disminución de las desigualdades y a la búsqueda del bien común.  Todos los países dependen de los demás.  El subdesarrollo no solo es económico (rentas bajas, enfermedades, nulos servicios de sanidad, consumismo…), sino también político (dictaduras, guerra), cultural (analfabetismo), ecológico, moral (desprecio a la dignidad humana, terrorismo, racismo), etc. Y no se circunscribe a una zona determinada del planeta sino que también los países ricos se dan ciertas situaciones de subdesarrollo.  Hoy existe una mayor conciencia de la dignidad de las personas y de los derechos humanos. Existe una mayor preocupación por la paz. Existe una mayor sensibilidad ecológica.  El verdadero desarrollo debe ser integral (que abarque todas las facetas de la vida) y solidario (que llegue a todos). Es el paso “de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida más humanas”.
  • 34. 34 LA PAZ  SIN JUSTICIA, SIN SOLIDARIDAD, NO PUEDE HABER PAZ.  Paz ≠ ausencia de guerra  CONSTRUIR LA PAZ - Implica un esfuerzo - Implica construirnos a nosotros para la paz  GUERRAS EN NOMBRE DE DIOS - Se utiliza a la religión para justificar una guerra. - Mala interpretación de la religión  3 TEXTOS BÍBLICOS CONTRA LA VIOLENCIA: Mt 5,9; Mt 5, 39; Mt 5, 43-48  ¿PUEDE SER JUSTIFICABLE UNA GUERRA? Evolución de la postura de la Iglesia Primeros años  violencia nunca justificable Cristianismo religión oficial del imperio romano  valida en legítima defensa San Ambrosio  Es igual de injusto el que comete una injusticia que el que la Consiente. Santo Tomás normas legitima defensa, intentos de solución pacifica, declarada por el soberano, consecuencias menores que los objetivos. Cruzadas siglo XI guerras en nombre de Dios ACTUALMENTE  Nunca las guerras ofensivas, abierta la posibilidad de que sea justa una guerra defensiva (no todas) debe cumplir una serie de normas determinadas que limitan el uso de la violencia. El alcance de las armas modernas hacen imposible que cualquier guerra sea justa, pues sobrepasan los límites de la legítima defensa. - En el Siglo XX hubo 16 guerras más que en el siglo XIX sin embargo hay 88 millones de muertos más, debido a la capacidad de destrucción de las armas modernas.  La justicia, la recta razón y el sentido de la dignidad humana urgen a detener la carrera de armamentos, a prohibir las armas atómicas y lograr acuerdos para un desarme simultaneo, controlado, eficaz y garantizado.  La vida del hombre es sagrada por la dignidad intrínseca del ser que es imagen de Dios. La justicia, la razón y el respeto a esta dignidad humana urgen a trabajar por la paz.

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