Your SlideShare is downloading. ×
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

Enfermedades Genéticas Violencia Y Mito En Los Andes - Francisco Morales Zapata

426

Published on

trabajo presentado en las IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia …

trabajo presentado en las IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia
Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006.

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
426
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
1
Actions
Shares
0
Downloads
2
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006ENFERMEDADES GENÉTICAS Y MALFORMACIONES CONGÉNITAS, VIOLENCIA Y MITO EN LOS ANDES Ponencia presentada a las IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Universidad Nacional de Educación a Distancia Madrid 21 y 22 de abril de 2006 Francisco X. Morales Zapata Investigador del Instituto Para el Desarrollo Humano “Henry Wallon” Cusco – Perú 2006
  • 2. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006 ENFERMEDADES GENÉTICAS Y MALFORMACIONES CONGÉNITAS, VIOLENCIA Y MITO EN LOS ANDESI. INTRODUCCIÓNAbordar la problemática de la salud, la violencia y la educación en el Perú, como en lamayoría de los países del Tercer Mundo, es bastante complejo. En nuestra realidad laviolencia social está relacionada con la violencia institucional históricamente establecida yejercida por el Estado y algunos grupos dominantes sobre la mayoría de la población,especialmente sobre los sectores más empobrecidos y todo esto está relacionado o es parte delos condicionantes del subdesarrollo.La salud es uno de los campos donde se expresan las consecuencias de la situación antesseñalada. La mortalidad y la morbilidad por enfermedades genéticas o malformacionescongénitas son problemas de salud pública cuyos índices reflejan las condiciones de vida de lapoblación, especialmente si consideramos que en muchos casos son condiciones prevenibles.En el corto tiempo que tenemos trabajando en Cusco hemos observado una prevalencia detrastornos congénitos o genéticos aparentemente más alta que en otras zonas. Paralelamenteconstatamos la existencia de una serie de mitos o creencias sobre el origen de estosdesórdenes, lo cual probablemente guarda relación con el impacto que tienen estos problemassobre la calidad de vida de la población, tanto que incluso la literatura registra estospersonajes como la kurku1 Gertrudis de la novela “Todas las sangres”2 de J. M. Arguedas.Los mitos o creencias existentes atribuyen el origen de las malformaciones congénitas aentidades malignas existentes en el sincretismo religioso andino-católico, cuyo arraigo einfluencia sobre la vida de la población es tan fuerte que genera actitudes violentas demarginación, exclusión e incluso agresión física directa contra las personas afectadas pormalformaciones o deficiencias. Estas formas de violencia social o culturalmente determinadasprivan definitivamente a estas personas de toda posibilidad de integración social y desarrollohumano que en otros ámbitos se encuentra actualmente garantizada.La investigación para la comprensión y solución de los problemas planteados cobra mayorimportancia al ser el Perú un país piloto en el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo delMilenio establecidos por el Sistema de las Naciones Unidas; y considerando que dentro delactual proceso de globalización, los condicionantes o determinantes del desarrollo humanolocal dependen de dinámicas generadas no sólo en el contexto nacional sino inclusive en elámbito internacional.1 Jorobada, en lengua quechua.2 ARGUEDAS, José María. Todas las sangres. Tomo I, Capítulo I. Biblioteca Peruana. Ediciones PEISA, Lima,1973. -2-
  • 3. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006En esta exposición pretendemos mostrar cómo en torno a un problema de salud podemosidentificar formas de violencia como antecedente y como consecuente del mismo, cuyasolución demanda diferentes aproximaciones, dada su complejidad. Por ello, la educaciónpara erradicar la violencia tiene aquí un gran desafío.Nuestra hipótesis es que la elevada prevalencia de trastornos congénitos y/o genéticos en lazona de Cusco es consecuencia de la violencia ejercida por el Estado, concretada en la políticade población aplicada por el Imperio Inca, acentuada por la Colonia y evolucionada mas noresuelta en casi dos siglos de República. La esencia de esta política ha sido la reducción y elaislamiento secular de poblaciones que en consecuencia han devenido en comunidadesendogámicas. Como se sabe, la endogamia aumenta el riesgo de nacimiento de niñosafectados por enfermedades genéticas autosómicas recesivas.Este documento es también un esbozo de los fundamentos de un proyecto de investigaciónque consideramos importante realizar pues sería el primero con este enfoque. Los estudiosexistentes han centrado su atención en agentes tóxicos, nutricionales, o contaminaciónambiental con resultados poco satisfactorios.II. LA HISTORIA DE CELESTINACuando las recogieron, ella y sus hijas vivían en condiciones paupérrimas, en realidadinfrahumanas, literalmente cubiertas de piojos, en la comunidad de C’orao, a unos escasos 20minutos del centro de la ciudad de Cusco.Su situación de marginación o exclusión, se debía a que los tumores en distintas partes delcuerpo y algunas deformaciones, signos de la enfermedad Neurofibromatosis Tipo 13 quepadecen, son consideradas por la población principalmente campesina como producto deinfluencias demoníacas. Más aún el enorme tumor que Celestina llevaba en la espalda (Verfotos en Anexo 1) era evidencia de ser “hija del diablo”, un íncubo4, según el sincretismoreligioso andino-cristiano. Por esta razón ni siquiera podía transitar por las calles. Se dice quecuando lo hacía, comenzaba de pronto a arreciar el viento y ocurrían fenómenos extraños.¿Pero cómo una mujer deforme pudo ser madre de tres niñas a quienes heredó la enfermedad?¿Los hombres que abusaron de ella, recibieron algún castigo? Podríamos responder citandonuevamente a Arguedas: “… ¡Kurku Gertrudis, tú eras el demonio, no yo! Yo entonces era unmuchacho, un muchacho todavía.”5 Aunque en este caso no fueron muchachos sino hombres,la violencia ejercida contra una mujer marginada queda impune una vez más. Además de lainjustificable negación de su derecho al desarrollo pleno como seres humanos.3 Antes llamada Enfermedad de Von Recklinghausen; enfermedad genética autosómica dominante, caracterizadapor la presencia de múltiples tumores (neurofibromas), malformaciones óseas y grados variables de deficienciamental, entre otros varios signos.4 íncubo. (Del lat. incŭbus). adj. Se decía del diablo que, según la opinión vulgar, con apariencia de varón, teníacomercio carnal con una mujer.5 ARGUEDAS, José María. Todas las sangres. Tomo I. Biblioteca Peruana. Ediciones PEISA, Lima, 1973. p. 38 -3-
  • 4. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006En las creencias locales, existen entidades malignas como el sok’a o el machu6, demonios,que en ocasiones pueden presentarse como íncubos o súcubos7. Se dice que el encuentro conestos seres o su influencia producen en las personas enfermedades paralíticas y/o deformantese incluso la muerte, como las parálisis faciales que pueden ser reversibles, la artritisreumatoide, entre otras. En el caso de los supuestos íncubos, se les atribuye lasmalformaciones congénitas y, cuando éstas causan la muerte del feto o del recién nacido, sedice que “el sok’a a veces viene a recoger a sus hijos”. Las deformaciones en la espalda sonconsideradas como evidencia de vínculo directo con el demonio y, quienes las sufren, son enmuchos casos expulsados de sus comunidades de manera violenta. En el Anexo 2,presentamos algunos relatos sobre este mito.III. GENETICA DE POBLACIÓN Y VIOLENCIA HISTORICALas anomalías genéticas son una causa común de enfermedad, limitaciones, y muerte entrerecién nacidos y niños en todo el mundo. Según los textos de pediatría, las enfermedadesgenéticas son el diagnóstico principal de 11–16% de los pacientes admitidos en las unidadespediátricas de los hospitales. Uno por ciento de los recién nacidos tienen una malformaciónhereditaria y un 0,5% adicional tiene un error congénito del metabolismo o una anormalidadde los cromosomas sexuales que no causa anomalías físicas y sólo puede ser detectado porpruebas específicas de laboratorio.En general, cerca del 2% de los recién nacidos tienen una malformación mayor. La incidenciallega hasta el 5% si uno incluye las malformaciones detectadas posteriormente durante laniñez, tales como anomalías del corazón, riñones, pulmones y columna. Las malformacionesson más comunes entre los casos de aborto espontáneo; muchas de estas son graves y puedencausar aborto. Alrededor del 9% de las muertes perinatales se deben a malformaciones. Eltratamiento de las malformaciones es una de las razones comunes por las que los niños sonhospitalizados.Además de otros factores demográficos, es bien conocido que la consanguinidad aumenta elriesgo de nacimiento de niños afectados por enfermedades genéticas autosómicas recesivas.La política poblacional del Estado IncaEl sistema social incaico a partir de Pachacútec, en el siglo XV, se desarrolla llegando alesclavismo imperial semejante a los Estados esclavistas de Oriente. Una de las formas desostener el dominio imperial mediante el control de poblaciones de las diversas nacionesesclavizadas fue la llamada política de mitimaes que consistía seccionar las tribus, ciudades,Estados y reinos confederados, para luego unirlos nuevamente según conviniera al imperio,desplazando comunidades completas con el fin de aislarlas y neutralizarlas en una verdaderapolítica de destierro y aislamiento que al mismo tiempo permitía optimizar la producción.Muchas etnias fueron de este modo dispersadas, reducidas o confinadas en zonas de las cualesno podía salir ni mezclarse con las poblaciones vecinas. Una de las características que define6 Sok’a y machu son términos quechuas.7 súcubo. (Del lat. *succŭbus, según incŭbus). adj. Dicho de un espíritu, diablo o demonio: Que, según lasuperstición vulgar, tiene comercio carnal con un varón, bajo la apariencia de mujer. -4-
  • 5. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006la condición de déspota esclavista del inca es el derecho de vida o muerte sobre los mitimaes ytodo aquél que intentara dejar de producir en beneficio del imperio. “Para los fines económicos y políticos se siguió utilizando la producción a base del trabajo común, pero elevado a un plano de mayor categoría, tanto en el empleo de poblaciones de decenas de millares de trabajadores como en el planeamiento minucioso”.8 “El gigantesco esclavizamiento de pueblos por medio de sucesivas y exitosas conquistas contó con la decidida ayuda del pueblo cusqueño y sus aliados, que eran en realidad pueblos sometidos, que se identificaron con la política del inca y la poderosa clase de los orejones…”9Por otro lado, en el área cercana a Cusco, la capital del imperio, se establecieron las llamadaspanakas o familias reales que eran esencialmente comunidades endogámicas.La dominación colonialA mediados del siglo XVI, los españoles conquistan el Imperio Inca y establecen el Virreinatodel Perú. Desde el punto de vista económico y político, el conquistador no estaba guiado porlas necesidades del señor feudal, sino actuaba como hombre que correspondía a otra era, unnuevo plano económico, el de la infancia de la burguesía. “La historia de la Conquista del Perú es la historia de la opresión de los indígenas, cuyo sistema social destruido y reemplazado por otro introducido por los europeos. En el terreno de los dominadores fue la lucha entre la burguesía y el Estado español (clero y nobleza) para obtener el máximum de posiciones en el sistema económico.”10Es bien conocido que a través de toda la región andina la mayoría de la tierra más fértil fuetomada por los conquistadores Españoles. Se formaron haciendas gigantes que a menudoincluyeron poblados completos de indígenas que estaban atados a la tierra y así al patrón pordeudas, costumbres y por la ley. Según Wagley: “Las personas de las comunidades hacienda no emigraban a menudo hasta recientemente. Tales comunidades hacienda eran generalmente endogámicas; las personas encontraban pareja generalmente en la misma hacienda.”11En las áreas menos favorables, generalmente altas en las montañas, se permitía la existenciade comunidades indígenas libres corporativas. Tales comunidades controlaban su propia tierrala cual hasta el final del siglo XIX o principios del XX, era generalmente mantenida encomún. “Cada comunidad se pensaba a sí misma como un pueblo separado de otras comunidades Indias y los nacionales de la nación. Casarse fuera de la comunidad era casarse con una pareja “extranjera”. Tales casamientos “mezclados” no ocurrían a menudo y cuando ocurrían el hecho era recordado por dos o más generaciones. Tales comunidades “cerradas” están desapareciendo en el siglo XX pero muchos de sus patrones sociales básicos persisten en comunidades Indias de América del Sur y Central.”128 CHOY, Emilio. Antropología e Historia. Tomo I. Lima, UNMSM, 1988. p. 243.9 CHOY, Emilio. Antropología e Historia. Tomo I. Lima, UNMSM, 1988. p. 243-244.10 CHOY, Emilio. Antropología e Historia. Tomo I. Lima, UNMSM, 1988. p. 285.11 WAGLEY, C. The Formation of the American Population. En: The Ongoing Evolution, F. M. Salzano (ed.),.Charles C. Thomas, Springfield, 1971. pp. 19-39. (Pág. 7 de la traducción de Susana Gandolfo.) -5-
  • 6. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006Aún, a través de toda esta región de las Américas formas de organización comunal ycostumbres persisten desde el pasado aborigen y colonial los cuales influencian fuertemente lavida de las personas, incluyendo el patrón de formación de parejas.La evolución republicanaLa emancipación del dominio español no significó un cambio importante para la poblaciónindígena y campesina pues no ha habido hasta hoy una verdadera reforma agraria y se le hamantenido marginada. Para los grupos dominantes significó en cambio, pasar del dominioespañol al inglés, francés, y finalmente estadounidense pero hoy en contienda con la UniónEuropea. Esto ha significado la lenta evolución de modos de producción atrasados,especialmente en el campo, con las consiguientes deficiencias en cuanto a posibilidad dedesarrollo humano adecuado, de lo cual Cusco es un claro ejemplo (ver mapa en Anexo 3).Esta situación ha determinado que la realidad de muchas comunidades campesinas de laregión de Cusco (cuyo índice de desarrollo humano es muy bajo), sea semejante a la de laspoblaciones estudiadas en la sierra de Argentina que “presentan como característicasparticulares marcado aislamiento, relativamente alta endogamia y continuo despoblamiento dela zona”13. Investigaciones cuyos resultados aportan al sustento de nuestra hipótesis.Investigación genética relevanteUna investigación realizada en cuatro islas del Lago Titicaca por un centro universitario14 enel 2002 permitió estudiar un gen relacionado con la susceptibilidad a infecciones. Se halló quelos habitantes de Taquile, Amantaní y Anapia tienen la frecuencia más alta en el mundo deuna variante genética que predispone a infecciones y es sumamente rara en otras latitudes.Falta estudiar las razones de este hecho en relación con el tipo de enfermedades másfrecuentes en estas islas. La relevancia de estos trabajos en las poblaciones en el Perú es quepermitirán determinar la predisposición a enfermedades y prevenirlas.Investigaciones realizadas en Argentina y otros países de América Latina y el Caribemuestran que la reducción de la mortalidad neonatal en las últimas décadas se habría debidoprincipalmente a la disminución de las enfermedades infecciosas respiratorias e intestinales,manteniéndose elevados los niveles de inmadurez fetal, anomalías congénitas y afeccionescon insuficiencia respiratoria. En estos estudios resta aún analizar la influencia de probablesfactores condicionantes como el aislamiento, la consanguinidad, la endogamia en losmatrimonios y la estructura familiar y poblacional, sobre la mortalidad neonatal y lamortinatalidad.12 WAGLEY, C. The Formation of the American Population. En: The Ongoing Evolution, F. M. Salzano (ed.),Charles C. Thomas, Springfield, 1971. pp. 19-39. (Pág. 7 de la traducción de Susana Gandolfo.)13 COLANTONIO, S. E. et al. Evolución de la mortalidad infantil en semiaislados del valle de Traslasierra(prov. De Córdoba, Argentina).14 Instituto de Genética y Biología Molecular de la Facultad de Medicina de la Universidad de San Martín dePorres, de Lima – Perú. -6-
  • 7. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006IV. EDUCACIÓN Y NO-VIOLENCIAConsideramos que la problemática planteada constituye un reto para el trabajo en educación yno-violencia puesto que, en el contexto planteado, el problema de la violencia tienecomponentes históricos, económicos y políticos, así como culturales. Por lo tanto es necesarioconsiderar no sólo trabajar sobre la violencia como problema a nivel personal o de grupo, sinoproyectarnos a la investigación de temas que permitan arribar a propuestas que aporten adefinir políticas de Estado para resolver problemas de población, así como de las relacionesentre los países desarrollados y los llamados países en desarrollo dentro del proceso de laglobalización.V. A MODO DE CONCLUSIONHemos presentado una situación en la que podemos observar los resultados de la violenciaejercida secularmente sobre una población por parte del Estado y el sistema, histórica, social yculturalmente establecida, hasta la violencia personal y sexual. Problemática cuya soluciónrequiere un abordaje multidisciplinario y, desde ya, constituye todo un reto a la educaciónpara la no-violencia.En esta región se puede observar que existen muchos casos de problemas oenfermedades congénitas y hereditarias. Existe sustento suficiente para plantear que la causaes que esto se debe a la violencia ejercida por el Estado en la reducción y aislamiento de lascomunidades campesinas, política de Estado (violencia) aplicada por el imperio Inca,acentuada y extremada durante la colonia, y evolucionada mas no resuelta durante casi dossiglos de vida republicana. La esencia de esta política ha sido la reducción y el aislamientosecular de poblaciones que en consecuencia han devenido en comunidades endogámicas y,como se sabe, la endogamia aumenta el riesgo de nacimiento de niños afectados porenfermedades genéticas autosómicas recesivas.Este es un problema que la población por falta de conocimiento explica mediante mitos queatribuyen estos casos a la acción de entidades malignas existentes en el sincretismo religiosoandino-católico, pero estos mitos tienen tanta fuerza que las personas con ciertasdeformidades son expulsadas de la sociedad y condenadas a vivir como animales sin ningúnderecho.Este documento es también un esbozo de los fundamentos de un proyecto de investigaciónque consideramos importante realizar pues sería el primero con este enfoque. Los estudiosexistentes han centrado su atención en agentes tóxicos, nutricionales, o contaminaciónambiental con resultados poco satisfactorios.Estamos convencidos de la utilidad y la relevancia de este estudio en las poblaciones en laregión del Cusco, pues aportará al conocimiento de la prevalencia de las condicionesseñaladas y al mismo tiempo permitirán determinar la predisposición a enfermedades yprevenirlas en la población estudiada, sirviendo a la vez a la proposición de políticas depoblación y desarrollo. -7-
  • 8. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006Cusco, Perú. 10 de abril de 2006Francisco X. Morales ZapataInvestigador del Instituto Para el Desarrollo Humano“Henry Wallon”Teléfono: 00 51 84 275042Correo electrónico: fxmorales@viabcp.com, biostats003@yahoo.com -8-
  • 9. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006IV. BIBLIOGRAFIABehrman, Richard E. (editor). Nelson. Textbook of Pediatrics. Fourteenth Edition. W. B.Saunders Company, 1992.Castro, D. Relación entre polimorfismos genéticos e historia en dos poblaciones negrasvenezolanas. Bol. Soc. Esp. Antrop. Biol., 14:21-29 (1993). En: Boletín de la SociedadEspañola de Antropología Biológica 14: 21-29.Choy, Emilio. Antropología e Historia. 3 Tomos. Lima, Universidad Nacional Mayor de SanMarcos, 1988.Colantonio, S.E. et al. Evolución de la mortalidad infantil en semiaislados del valle deTraslasierra (prov. De Córdoba, Argentina). En Tito A. Varela (editor): Investigaciones enBiodiversidad Humana, Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de Compostela,49-58.Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo – PNUD. Informe sobre DesarrolloHumano / Perú 2005. Publicado por el PNUD, Lima, 2005.Wagley, C. The formation of the American population. In: The Ongoing Evolution, F. M.Salzano (ed.). Charles C. Thomas, Springfield, 1971. pp. 19-39. -9-
  • 10. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006Anexo 1 Foto 1. Neurofibroma de 24 años de evolución Foto 2. Neurofibroma plexiforme. Foto 3. Vista lateral del neurofibroma (Foto 1). - 10 -
  • 11. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006Anexo 2 RELATOS DEL SOK’A O MACHU15 Colaboración de Marina Quispe TorresDicen que sok’a o machu es lo mismo. Dicen que es un mal que les ataca a las personas quese acercan a las casas viejas abandonadas o antiguas16, o se han quedado dormidos en lascercanías. También puede ser de un árbol o restos de huesos o en las ruinas, y dicen que sepuede presentar de noche en forma de una persona, como si fuera su pareja y desaparece antesde que cante el gallo.Dicen También que les da dolor en todo el cuerpo, se comienzan a debilitar y encoger losbrazos, y la piel se vuelve de color negro, muy negro y se ponen muy delgados pero nopueden morir tan fáciles.Una señora cuenta que en los baños termales de Lares había eso del sok’a y que era muymalo. Esa señora había dejado a su bebé dormido a un costado de la piscina y de pronto elbebé empezó a llorar, cuando la señora salió a verlo el bebé tenía en los brazos una huella demano y al poco rato el bebé murió. Su cuerpo estaba muy negro.A mi abuelo también, dice, le había pasado algo así cuando él trabajaba en la chacra. Había unpequeño cerrito y allí vio sentada a una mujer muy bonita que lo molestaba. El la cogió con sulazo y se convirtió en hueso, entonces el empezó a decir groserías, porque él ya sabía eso delsok’a, luego cogió el hueso y se lo llevó a su casa. Al llegar lo partió con una piedra y vio quedel hueso comenzó a salir sangre, entonces lo quemó con ají. Pero él se sentía mal, los brazosse le adormecían y le dolían mucho, sin embargo se curó a tiempo; dice que si no hacía eso semoría igual que otros.Una chica cuenta que una noche su papá salió de viaje a Quillabamba, al rato empezó unalluvia muy fuerte. De pronto, como a las diez de la noche, su papá se apareció en la casadiciendo que por la lluvia la carretera estaba bloqueada y él prefirió regresar a dormir a la casay salir al día siguiente. Cuando ya estaban acostados llegó su hermano fumando cigarro yluego bajó su mamá y le preguntó si había visto a su papá, él dijo que no. Ella dijo que supapá había salido del cuarto diciendo que iba al baño pero no había vuelto a acostarse, lobuscaron pero ya no estaba en la casa. Después de cuatro días regresó de Quillabamba el papáy la señora le reclamó que cómo hacía eso de irse sin ni siquiera despedirse. El señorsorprendido les dijo que él no había regresado esa noche y que no tuvo ningún problema en elcamino. Entonces se dieron cuenta que había sido el sok’a y que el humo del cigarro lo habíaespantado. Se dice que el sok’a es el mismo diablo.15 Información recogida en marzo de 2006, en Cusco.16 Machu, en quechua, significa viejo. - 11 -
  • 12. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006Anexo 3 - 12 -
  • 13. IV Jornadas Internacionales de Educación y No-Violencia Madrid, 21, 22 y 23 de abril de 2006Francisco Xavier Morales Zapata.Actualmente investigador del Instituto de Desarrollo Humano “Henry Wallon” de la ciudadde Cusco, Perú, y médico del Hogar “Madre Teresa de Calcuta” – Misioneras de la Caridaden la misma ciudad. Trabajando en investigaciones sobre la prevención del retardo mental enCusco y sobre los factores históricos y sociológicos que influyen en la prevalencia deenfermedades genéticas y malformaciones congénitas en la región. Con experiencia docenteen educación superior en carreras técnicas de salud en la ciudad de Lima, así como enprogramas de atención primaria de salud. Ha participado con trabajos y/o ponencias sobreeconomía política, integración, desarrollo humano y salud, arte y cultura. Entre otros, en elSeminario de inauguración del Latin American Law Institute. Organizado por TulaneUniversity Law School, Tulane University, New Orleans, Louisiana, USA, del 26 al 28 dejunio de 2002; y en el Ciclo de Conferencias y Mesa Redonda “Globalización, implicancias yperspectivas a futuro”, Organizado por La Comunidad para el Desarrollo Humano y laUniversidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Cusco-Perú, 18 y 19 de marzo de2004.Correo electrónico: fxmorales@viabcp.com , biostats003@yahoo.com - 13 -

×