Em Swedenborg La Sagesse Angelique Sur La Divine Providence Le Boys Des Guays 1897

LA SAGESSE ANGlLIQUE SURLl~ DIVINE PROVIDENCE PAR EMMANUEL SWEDENBORG TRA.DUIT DU· LATIN PAR J.-F.-E. LE BOYS DES GUAYS Sur lédition princeps (cmsterdam, t76l) . . Deuxilsme éditiun . PARIS LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE EGLISE 12, Rue Thouin, (Plmlbéon) LONDRES SWEJ).F:NBORG SOCIETY, 36 BLOOM8BURT STREET NEW-YORK NEW-CHtJRCH BOOK-ROOM, 20 COOPER UNION 1897

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LA SAGESSE ANGÉLIQUE SURLl~ DIVINE P-ROVI_DENC}~ PAR EMMANUEL SWEDENBORG TRADUIT DU LATIN PAR J.-F .-E. LE BOYS DE$ GUA YS Sur lédition plinœps (Amsterdam, 176i) Deuxiàme édition PARIS LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE EGLISE 12, Rue Thouin, (PanLhéoo) LONDHES SWEDI;tBORG SOCIETY, 36 BLOOMSBURY STREET NEW-YORK NEW-CHURCH BOOK-ROOM, 20 COOPER UNION 1807

LA SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LA DIVINE PROVIDENCE La Divine Providence est le Gouverlement du Divin A mOle,. et de la Divine Sagesse du Seigneur. n"~ A -.4 b1 1. Pour que lon comprenne ce que cest que la Divine Providence, et quelle est le Gouvernement d_ll Divin Amour et de laDivine Sagesse du S~ignel!r, il est important quon sache ce qui adcjà ôté dit et montré sur le Divin Amour et sur la Divine Sa·gesse dans le Traite sur ce sujet; ce sont les propositions suivantes : Dans le Seigneur le Dhin Amour appartient à la Divine Sa~gesse, et la Divine Sagesse appartient au Divin Amour, N°s 34 à:J9. Le Divin Amour et la Divine Sagesse ne peuvent quètre etexister dans dautres, créés par eux, N°S 41 à 51. Toutes les ehosesde lUnivers ont été créées par le Divin Amour Oot par la DivineSagesse, N° 5~, 53, 151 à 156. foutes les choses de lUnivers sontdes :-écipients du Divin Amour et Je la Divine SagOoSse, N° 55 à 60.Lo Seigneur devant les Anges apparaît comme Soleil; la C.bl.Ll~uJqui en procèùcest lAmour, et la Lumière qui en procède est laSagesse, N°S 83 à 88 ; 89 à 92 ; 93 à 98 ; 296 à 301. Le Divin A:mol:lr~t la Divine Sagess~, qui procèùent du Seigneur, font un, N°S 99 à]02. Le Seigneur de toute éternité, qui est Jéhovah, a créé de Lui~Même, et non du néant, lUnivers et toutes les choses de lUniver&, N°S 282 il. 284 ; 290 à 295. CllS propositions sont démGntréesdans le rrrait6 intitulé La Sagesse Anglliquc SUR LE DIVIN AMOUR .ET SUR LA. DiVINE SAGESSE. 2. Daprès ces propositions conférées avec ce qui a été expliquésur la Création dans oe même Traité, on peut voir. il est vrai, quecest le Gouvernement du Divin Amour et de la Divine Sagesse duSeigneur, qui est appe.lé la Div.ine Providence j mais cOD1melà il

2 LA SAGESSE ANGÉLtOUEsagissait de la Création, et non de la Conservation de létat deschoses après la création, et que cette conservation est le gouvernoment du Seigneur, cest pour cela que ce sujet va être maintenant traité ici; mais, dans cet Article, il sagira de la conservationde lunion du Divin Amour et de la Divine Sagesse, ou du DivinBien et du Divin Vrai, dans les choses qui ont été créées jil ensera parlé dans cet ordre :C!)LUnivers, avec loutes et chacunedes choses quil contient, a été créé du Divin Amour par la DivineSagesse.(!!.;1 Le Divin Amour et la Divine Sagesse procèdent commeun du SeigneurDIi: Cet un est en une sorte dimage dans toutechose créée@)î( eRt de la Divine Providence que toule cho~créée soit, dans le commun et dans la partie, un tel un ; et, si ellene lest pas, quelle le Jevienne.(y") Le bien de lamour nest pasplus le bien quautant quil est uni au vrai de la sagesse, et le vraide la sagesse nest pas plus le vrai quautant quil est uni au bien delamour!y!) Le bien de lamour non uni au vrai de la sagesse nestpas le bien en soi, mais cest un bien apparent; et le vrai de la sagesse non uni au bien delamournest pas le vrai en soi, mais cestun vrai apparent.@I> Le S~igneur ne souffre pas que quelque chosesoit di visé, cest pourquoi toute ehose doit être ou dans le bien eten même temps dans le vrai, ou dans le mal et en même tempsdans le faux.{vrin Ce qui est dans le bien et en même temps dans "---le vrai est quelque chose, et ce qui est dans le mal et en mêmetemps dans le faux nest pas quelque chose.Q~9 La Divine Providence du Seigneur fait que le mal et en même temps le faux servent pour léquilibre, pour la relation et pour la purification, etainsi ~our la conjonction du bien et du vrai chez dautres. L,LUnwe1s, atec toutes et chacune des choses quû con·tient; a été créé du Divin Amour par la Divine Sagesse. Que leSeigneur de toute éternité, qui e5t Jéhovah, soit quant à lEssencele Divin Amour et la Divine Sagesse, et que de Soi il ait LliiMême créé lUnivers el to:ltes les choses de luniverd, cest ce quia été démontré dans le Traité DU DIVIN. AMOUR ET DE LA DIVINESAGESSE; de là résulte cette proposition, que lUnivers, avec touteset chacune des choses quil contient, a été créé du Divin Amourpar la Divine Sagesse. Dans le Traité susnommé, il a aussi été dé..montré que sans la sagesse lAmour rie peut rien faire, et que sans

SOR LA DIVINE PROVIDENCE 3lamour la Sagesse ne peut non plus rien faire: car lamour sansla sagesse, ou la volonté sans lentendement, ne peut rien penser,et même ne peut rien voir ni sentir, ni rien prononcer, cest pourquoi aussi lamour sans la sagesse, ou la volonté sans lentendement ne peut rien faire: pareillement la sagesse sans lamour, oulentendement sans la volonté, ne peut rien penser, et ne peut rienvoir ni sentir, ni même rien prononcer, cest pourquoi la sagessesans lamour, ou lentendement sans la volonté, ne peut rien faire;en effet, si lamour est enlevé, il ny a plus aucun vouloir, ni parconsequent aucun faire. Puisque cela existe chez lhomme lorsquilfait quelque chose, à plus forle raison cela a existé chez Dieu, quiest lAmour Même et la Sagesse Même. lorsquil a créé et fait ru·nivers et toutes les choses de lunivers. QuelUnivers, avec touteset chacune ùes choses qulI conUent, ait été créé du Divin Amourpar la Divine Sagesse, cela Reut être confirmé par tout ce qui se présente à la vue dans le monde: Prends seulement quelque ob..jet en particulier, et examine·le avec quelque sagesse, et tu serasconfirmé; prends un arbre, ou sa semence, ou son fruit, ou safleur, ou sa fouille: et, recueillant cc quil y a de sagesse chez toi,regarde cet objet avec un bon microscope, et tu verras des merveilles; et les interieurs, que tu ne vois pas, sont encore plus admirables : considère lordre dans sa succession, comment larbrecroît depuis la semence jusquà une ,nouvelle semence; et cxa"mine si dans toute succession il ny a pas un continuel effort pourse propager plus avant, car le dernier où il tend, est la semence,dans laquelle son prolifiq~!e est de nouveau: si même alors tu veux penser spirituellement, - tu le peux si tu le veux, -- ny ver ras-tu pas la sagesse ~ et enco!e, si tu veux penser spirituellement jusque là, tu verras que ce prolifique ne vient pas de la semence, ni du Soleil du monde, qui est pur feu, mnis quil est dans la semence par Dieu Créateur, à qui appartient la Sagesse infinie, etque non·seulement il y était alors quelle a été créée, mais quil yest continuellement depuis; car la sustentation est une perpé·tuelle création, de même que la subsistance est une perpétueIfe existence: il en est de cela comme quand de lacte lu ôtes la vo· lonté, l;œuvre cesse; ou quand de la parole tu ôtes la pensée, la parole cesso; ou quand du mouvement tu ôtes leffort, le mouve·

4 LA SAGESS&. ANGÉLIQUE mènt cesse; en: un mot, quand de leffet tu ôtes la cause, leffet périt; et ainsi du reste. Dans tout ce qui a été créé il a été mis, il est vrai, une force; mais la force ne fait rien delle-même, elle agit daprès celui qui a mis la force. Regarde encore quelque autre sujet sur la terre, par exemple, un ver il soie, une abeille, OU un autre animalcule, et examine·le dabord naturellement, ensuite rationnellem~nt, et enfin spirituellement; et alors, si tu peux pen· ser profondément, tu seras saisi dadmiration pour tout ce qui le compose; et si tu laisses parler en toi la sagesse, tu diras dans ton admiration: « Qui est-ce qui np, voit pas là du Divin? Tout y appartient à la Divine Sagesse. » Tu seras ~ncore plus émerveillé, si tu considères les usages de toutes lea choses qui ont été créées; comment, dans leur ordre, ils vont successilement jusquà lhomme, et de lhomme au Créateur à quo (de qui ils provien nent) ; et que de la conjonction du Créateur avec lhomme dépend lenchaînement de toutes choses, et, si tu veux le reconnaître, la conservation de toutes choses. Que le Divin Amour ait créé toutes choses, mais nait rien créé sans la Divine Sagesse, on le verra dans ce qui suit. 4.@ Le Divin Amour et la Divine Sagesse ploc(~dent commeun du Seigneur. Cela est encore évident daprès ce qui a été démontré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE,surtout daprès ces Articles : Lî~tre et lExister dans le Seigneursont distinctement un, Nos 14 à 17. Dans le Seigneur les infinissont distinctement un, N°s 17 à 22. Le Divin Amour appartient àla DivineSagcsse, ella Divine Sagesse appartient au Divin Amour,N° 34 à 39. LAmour sans un mariage avec la Sagesse no peutfaire aucune chose, NO 401 à 403. LAmour ne fait rien quen con.jonction avec la Sagesse, Nos 409, 410. La Chaleur spirituelle et laLumiêre spirituelle en procédant du Seigneur commo Soleil font on.comme le Divin Amour et la Divine Sagesse dans le Seigneur sontun, n OI 99 ~ 102; daprès ce qui a été démontré dans ces Articles,on voit clairement la vérité de cette proposition. Mais comme onne sait pas commeiltdeux choses distinctes entre elles peuventagircomme un, je VRis montrelici quun un (unum) nexiste pas sansune torme, mais que la forme elle-même fait cet un ; et aussi quela forme fait .un un dautant plus parfaitemeut, que les choses qui

SUR LA DIVINE PROVIDENCE fi entrent dans la forme sont distinctement ditlérentes, et cepend$llt unies. 1° Un un nexiste pas sans une {orme, mais la {orme eUe.mëme {ait cet 1m: Quiconque pense avec une teusio:n du mentaJ. peut voir -clairement quun un n.existe pas sans une forme, .6t quesil existe il y a une forme; en effet, tout ce qui e~iste tieut de laforme ce qui est appe>lé qualité, et aussi ce qui e.st appelé attri~ut;puis, ce qui est appelé changement détat, .comme aussi ce qui estappelé relation, et autres choses semblables; cest pourquoi ce quinest pas dans une forme nappartient à aucune affection, et ce quinappartient à aucune affection nappartient à auoune chose; la forme elle-même donne tout cela: et comme toutes les choses quisont dans une forme, si la forme est parfaite, se regardent mutuel·lement, comme dans une chaîne un chaînon regarde un chaînon,il sensuit quo la forme elle-même (ait un un, et ainsi un sujet,auquel on peut attribuer qualité, état, affection, par conséquentquelque chose, selon la perfection de la forme. Est un tel un toutcù quon voit des yeux dans le monde, et est aussi un tel un toutce quon ne voit pas des yeux, soit dans la nature intérieure, soitdans le monde spirituel; est un tel un lhomme, et est un tel unla société humaine; ot est un tel un lÉglise, et aussi tout le CielAngélique devant le Soigneur; en un mot, est un tel un luniverscréé, non-seulement dans le commun, mais aussi dans tout parti-culier. Afin que toutes choses, en général ot en particulier, soientdes formes, il est indispensable que Celui qui a créé toutes leschoses so:t la Forme elle·même, ct que de cette Forme mômeviennent toutes les choses qui ont été créées dans des formes:cest là par con6équent ce qui a 6t6 démontré dans le Traité !lUDIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESdE, par exemple, dans cesArticles: Le Divin Amour et la Divine Sagesse sont une substanceet une formo, N°s 40 à 4:3. Le Divin Amour et la Divine Sagessesont la substance en soi et la forme en soi, ainsi le soi-même etlunique, N°S 4. à 46. Le Di vin Amour et la Divine Sagesse dans leSeigneur sont un, N°s 14 à 17; hl il 22. Ils procèden.t du Seignelrcomme un, N° 90 à 102; et ailleurs. 2° La (OIme tait un un datt·tant plus pa1{aitemel~t, que les choses qui entrent dal/,s la {mmeSOllt distiJ~ctement di/félentes, et cependant unies: Ceci tombedifficilement dans lentenlement, si lentendement na pas étéélevé

6 LA SAGESSE ANGÉLIQUEcar lapparence est, que la forme ne peut faire un un que par desressemblances dégalité des choses qui constituent la forme: je mesuis très souvent entretenu de ce sujet avec les Anges; ils montdit que cest là. un arcane que leurs sages perçoivent clairement,et que ceux qui sont moins sagl38 perçoivent obscurément; maisque la vérité est, que la forme est dautant plus parfaite que leschoses qui la font sont distinctement différentes, et néanmoinsunies dune manière singulière: ils confirmaient cela par les sociétés dans les cieux, lesquelles prises ensemble constituent laforme du ciel; et par les Anges de chaque société, en ce que pluschaque ange est distinctement soi, ainsi libre, et aime par conséquent les consociés comme de soi-même et daprès son affection,plus la forme de la société est parfaite; ils illustraient aussi celapar le mariage du bien et du vrai, en ce que plus le bien et le vraisont distinctement deux, plus ils peuvent faire parfaitement un ;pareillement lamour et la sagesse; et en ce que le non-distinctest le confus, doù résulte toute imperfection de la forme. Mais comment des choses parfaitement distinctes sont unies, et ainsifont un, ils le confirmaient aussi par plusieurs exemples, princi palement par ce qui est dans lhomme, où des choses innombrables sont ainsi distinctes et néa.nmoins unies, distinctes par des enveloppes, et unies par des ligaments: il en est de même de lamour et de toutes les choses dû lamour, et de la sagesse et de tontes les choses de la sagesse, qui ne sont perçus que comnie un. Voir de plus grands détails sur ce sujet dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, N° g à 22; et dans lOuvrage DU ClEL ET DE LENFER, ~", 5G et 439. Ceci a été rapporté, parce que cest de la 80gesse Angélique. 5~ Cet un est en une sorte diYfUl,[Je dans toute chose crét!r.Que e Divin Amour et la Divine Sagesse, qui dans le Seigneursont un et procèdent de Lui comme un, soient en une sortedimage dans toute chose créée, on peut le voir daprèscequiaétédémontré çà et là dans le Traité DU DIIN AMOUR ET DE I.A DIVINESAGESSE, et surtout daprès ce quon y lit, N°S 47 il. 51; 54 il.60; 282 à 284; 290 à 295; 316 à. 318; 319 à 326 ; 349 à 357; dansces passages il a été démontré que le Divin est dans toute chosecréée, parce que Dieu Créateur, qui est le Seigneur de toute éter.

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 7 nité, a produit de Soi-Même le soleil du Monde Spirituel, et par ce Soleil toutes les choses de lUnivers; que par conséquent ce SoleU, qui a été produit du Seigneur et dans lequel est le Sei gneur, est non·seulement la première, mais aussi lunique sub· stance dont toutes choses proviennent; et comme cest lunique substance, il sensuit que cette substance est dans toute chose créée, mais avec une infinie variété selon les usages. Maintenant, puisque il y a dans le Seigneur le Divin Amour et la Divine Sa gesse, et dans le Soleil procédant du Seigneur le Divin feu et la Divine splendeur, et par le Soleil la chaleur spirituelltl et la lu· mière spirituelle, et que ces deux font un, il en résulte que cet un est> en une sorte dimage dans toute chose cré~e. Cest de là que toutes les choses qui sont dans luniers se réfèrent au Bien et au Vrai, et même à la conjonction du bIen et du vrai, ou, ce qui revient au même, que toutes choses dans lunivers se réfêrent à lAmour et à laSagesse, et à la conjonction de lamour et de la sagesse,car le bien appartient à lamonr, et 10 vrai appartient ft la sagesse;en effet, lamour appelle bien tout ce qui est à lui, et la sagesseappelle vrai tout ce qui est à elle: que leur conjonction soit danstoute chose créCe, on le verra dans ce qui suit. 6. Il est reconnu par plusieurs quil y a une substance unique,qui est aussi la plemière, de laquelle proviennent toutes choses;mais quelle est cette substance, on ne le sait pas; on croit quelleest tellement simple, quil ny a rien de plus simple, et quellepeut être assimilée au point, qui na aucune dimension, et quecest dun nombre infini de ces points quont existé les formes dedimension.: mais cela est une illusion qui tire son origine de lideede lespace; car cest daprès cette idee quun tel point trèspetit se présente: mais néanmoins la vérité est que, plus quelquechose est simple et pur, plus cela est complet et plein; ce qui faitque, plus on regarde intérieurement un objet, plus on y découvredes choses admirables, parfaites et belles; et quainsi dans la substance première il y a les choses los plus admirables, les plus parfaites et les plus belles. Quil en soit ainsi, cest parce que la première substance vient du Soleil spirituel, qui, comme il a été dit,procède du Soigneur et dans lequel est le Seigneur, ainsi luniquesubstance est cc Soleil lui-même, qui nétant pas dans lespace est

t LA. SAGESSE A.NGÉLIQUEtoat daDs toutt!s ohoBes, et dansles 1rès~grands -et les très-petitsde ;lUllhers créé. Puisque ce Soleil est la substance pr.emière etuuâquc,.de laquelŒe proviennent toutes ohoses, il Sensuit quenelle il ya des choses infiniment plus nombreuses que celles t}wpeuI61:I.t être n-esd.ans les substanoes qui en proviennent, les-quelles sont ll;ppeiées des substanciés et enfin matières: si celles-là Ille peuvent pas être vues dans celles-ci, cest parce queUesdesetmdentde ce Soleil par des degrés dun double genre, selonlesquels toutes les perfections décroissent: cest de là que, commeil a déjà été dit, plus on regarde iatérieurement un objet, plus )ny dêcauvre des .choses admirables, parfaites et belles. Ceci a étédit pour confirmer qu;e le Divin est en une sorte dimage danst0u1e choso créée, mais quil est vu de moins en moins en des-cendant parles degrés, et encore moins quand le degré intérieurséparé du degré supérieur par occlusion est obstrué par des ma-tières terrestres. Mais ·ceci ne peut que paraitre obscur, à moinsqUOll n~ait lu et compris ce qui a été démontré, dans le TraitéDU DIVJN AMOUR ET DE LÀ DIVINE SAGflSSE, sur le Soleil spirituel,N°S 83 à 172; sur les Degrés, N°S 173 à 281; et sur la Création delUnivers, Nos 282 à 357. 7 .~ Il est de la Divine Providence que toute chose clliéesoit., ns le commun et dans la partie, tell tel un; et, si ellene lest .pas, quelle le devienne, cest-à-dire, que dans toutechose créée il y ait quelque chose du Divin Amour et en mêmetemps de la Divine Sagesse, ou, ce qui revient au même, que danstoute chose créée il y ait le bien et le vrai, ou la conjonction dubien et du vrai: comme le bien appartient à lamour,. et que levrai appartient à la .sagesse, ainsi quil a été dit ci-dessus, N° 5,cest pour cela que dans la suite, au lieu de lamour et de la sa-gesse il sera souvent dit le bien et le vrai, et au lieu de lunion dolamour ct de la sagesse, le mariage du bien et du vrai. 8. Daprès lArticle qui procède, il est évident que le DivinAlmour ct la Divine Sagesse qui dans le Seigneur sont un, et quiproeèdent du Seigneur comme un., sont en une sorte dimage danstoute ,chf>se créée par Lui; maintenant, il sera dit aussi quelqueebose,de ·cet·un, ou de lunion qui est appelée mariage du.bien·ctdu vrai.. rr~Ce m.ariage est dans le Seigneur Lui-Même; car, ainsi

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 9 E}l1H a été dit. le Divin Amour et la Divine Sagesse en Lui· sont un.@ Il vient du Seigneur, car dans tout oe qui procède du Sei· gneur il y a lamour et la sagesse entièrement unis; oes deux prQ cèden1; du Seigneur eomme Soleil, le Divin ./,mour comme Cha lear, :et la Divine Sagesse comme Lumière.ill!1 llssont reçus par les Anges, il est vrai, oomme deux, mais ils sont unts chez eux par le Seigneur: il en est de même chez les hommes de J.Eglise. llY feest de linflux de lamour et de la sagesse procédant comme un du Seigneur chez les anges du Ciel et chez les hommes do lÉglise, ct de la récepti0n de cet a-mour et de cette sagesse pal les anges et par les hommes, que le Seigneur dans la Parole cst ap pelé Fiancé et Mari, et qùe l~ Ciel et lÉglise sont appelés Fiancée et Epouse. [V:/Autant donc le Ciel et lÉglise dans le commun, et lange du Ciel etlhomme de lÉglise dans le particulier, sont dans cette union, ou dans le mariage du bien et du vrai, autant ils sont limage et la ressemblance du Seigneur, puisque ces deux dans le Soigneur sont un, et mc7:mo sont le Seigneur. [fD Lamour et la sagesse dans le Ciel et dans ll~glise dans le commun, et dans lAnge du Ciel et dans lhomme de l.I!;glise dans le particulier, sont un, quand la Volonté et lEntendement, ainsi .quand le bien et le vrai font un; ou, ce qui est la même chose, quand la charité et la ·foi font un ; ou, ce qui est enGore la mème chose, quand la doc trine daprès la Parole et la vie selon cette doctrine font un. fur~ Mais comment ces deux font un dans lhomme et dans toutes les choses de lhomme, cela a été montré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, Cinquième Partie, où il a été question de la Création de lhomme, et principalement de la Cor· respondance de la volonté et de lentondement avec le cœur et le poumon, N° 385 à 4::l2. 9. Mais comment ils font un dans les choses qui sont au-des sous ou hors de lhomme, tant dans celles qui sont daus le Règne animal, que dans celles qui sont dans le Règne végétal, cela sera dit çà et là dans la suite; il faut que ces trois points soient aupa·... ravantex:posés :!PREMIÈREMENl; que dans lunivers, et dans toutos et chacune des choses-<Ïe"Y;-univers, qli ont éll3 créées par le Sei- gneur, il y a eu le mariage du bien et du vrai. rSEooNDËMËNt; que ce mariage après la création a été désuni chez lhomme.lTRolSn~·

10 LA SAGESSE ANGÉLIQUEMEMENTO; quil est de la Divine Providence, que ce qui:a été désunidevienne un, et quainsi le mariage du bien et du vrai soitrestauré, Ces trois points ont été confirmés de plusieurs manièresdans le Traité nU DIVIN AMOUR ET DE LA. DIVINE SAGESSE; cestpourquoi il est inutile de les confirmer davantage: chacun aussi,daprès la raison, peut voir que le mariage du bien et du vrai ayantété par la création dans toute chose créée, et ce mariage ayantensuite été désuni, le Seigneur opère continuellement pour quilsoit restauré; que par conséquent sa restauration, et par suitela conjonction de lunivers créé avec le Seigneur au moyen delhomme, so~t lœuvre de la Divine Providonce. l00Le bien de lamour nest pas plus le bien quautant quilest um au vrai de la sagesse, et le Vlai de la saJesse nest pasplus le vlai quautant quil est uni au bien de lamour, Le bien etle vrai tirent cela de lenr origine; le bien dans son origine est dansle Seigneur, pareillement le vrai; parce que le Seigne Ut est le Bienmême et le Vrai même, ct que ces deux en Lui sont un; de làvient que le bien chez les Anges du ciel et chez les hommes de laterre nest le bien en soi, quautant quil.a été uni au vrai, et quele vrai nest le vrai en soi, quautant quil a été uni au bien, Quetout bien et tout vrai vienne du Seigneur, cela est connu; ainsi,comme le bien fait un avec le vrai, ct le vrai avec le bien, il sensuit que, pour que le bien soit le bien en soi, et qne le vrai soit levrai en soi, il faut quils fassent un dans le récipient, qui est langedu ciel et lhomme de la terte. 11. On sait, il est vrai, que toutes choses dans lunivers se réfèrent au bien et au vrai, parce que par le bien il est entendu ccqui universellement embrasse et enveloppe toutes les choses delamour, et que par le vrai il est entendu ce qui universellementembrasse et enveloppe toutes les choses de la sagesse; mais on nèsait pas encore que le bien nest pas quelque chose sil nest pasuni au vrai, et que le vrai nest pas quelque chose sil nest pasuni au Hen : à la vérité, il semble que le bien soit quelque chosesans le vrai, et que le vrai soit quelque chose sa.ns le bien,. maisnéanmoins cela nest pas : en effet, lamour, dont toutes les PlOductions sont appelées biens, est lÊtre de la chose, et la Sagesse,dont toutes les productions sont appelees vrais, est lExister de la

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 11chose daprès cet Être, comme il a été montré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, N°s 14 à 16 ; cest pourquoi, demême que lÊtre sans lExister nest pas quelque chose, ni lExistersans lÊtre, de mêmele bien sans le vrai nest pas quelque chose, nile vrai sans le bien. Pareillement, quest-ce que le bien sans unerelation à quelque chose? est-ce quil peut être appelé bien? car ilnappartiont à aucune affection ni à aucune perception; cela qui,conjointement avec le bien, affecte et se fait percevoir et sentir,se réfère au vrai parce qUf cela se réfère à ce qui est dans lentendement ; dis à quelquun nûment Il le bien » ct non pas « ceci oucela est un bien, » le bien est-il quelque chose? mais daprès ceciou cela, qui est perçu comme étant un avec le bien, il est quelquechose; cette union au bien ne se fait pas ailleurs que dans len tendement, ct le tout de lentendement se réfère au vrai. Il en est de même du youloir ; le vouloir S:lns le savoir, sans le percevoiret sans le penser de ce que veut lhomme, nest pas quelque choso,mais avec ces trois il devient quelque chose ; le tout du vouloirappartient à lamour et se réfère au bien, et le tout ùu savoir, du percevoir et du penser apparlient à lentendement et se réfère auvrai; de là il est évident quevouloir nest pas quelque chose, maisque vouloir ceci ou cela est quelque chose. Il en est de m~me detout usage, parce qU9lusage est le bien; lusage, sil na pas étédéterminé vers une chose avec laquelle il soit un, nest pas unusage, ainsi nest pas quelq~e chose; lusage tire de lentendementson quelque chose, et ce qui par suite est conjoint ou adjoint il.lusage se réfère au vrai, doù lusage tire sa qualit6. Daprès cesquelques explications, on peut voir que le bien sans le vrai nest pas quelque chose, quainsi le vrai sans 10 bien nest pas non plusquelque chose. Il est dit que le bien avec le vrai et le vrai avec lebien sont quelque chose, dOlt il suit que le mal avec le faux et le faux avec le mal ne sont pas quelque chose, car ceux-ci sont op posés à ceux-là, et lopposé détruit, ici il détruit le quelque chose; mais il sera parlé de ce sujet dans la suite. 12. Mais il ex.iste un mariage du bien et du vrai dans la cause, ct il existe un mariage du bien et du vrai daprès la cause dans leffet; le mariage du bien et du vrai dans la cause est le mariage de la volonté et de lentendement, ou de lamour et de la sagesse;

12 L~ SAGESSE ANGÉLIQUEdans tout ce que lhomme veut et pense, et que par suite il con·clut et se propose, il y a ce mariage: ce mariage entre dans refletet il le produit; mais, en effectuant, ces deux apparaissent dis tïncts,parceque le simultane alors fait le successif: par exemple,quand lhomme a la volonté et la pensée de se nourrir, de se vêtir,de se loger, de faire un commerce ou un ouvrage, de converser,alors en même temps dabord il veut et pense, ou il conclu.t et sepr0pose : quand il a déterminé ces choses dans des effets, alorslun succède à lautre, mais néanmoins ils tont un continuellementdans la volonté et dans la pensée: les usages dans ces effets appartiennent à lamour ou au bien, les moyens pour les usages ap·partiennent à lentendement ou au vrai. Chacun peut confirmerces exemples géneraux par des exemples spéciaux, pourvu quilperçoive distinctement ce qui se réfère au bien de lamour et cequi so réfère au vrai de la sagesse, et distinctement comment celase rèr~re dans la cause, et comment cela se réfère dans leffet. 13. Il a eté dit quelquefois, que lamour fait la vie de lhomme,mais il nest pas entendu lamour séparé de la sagesse, ou le bienseparé du vrai dans la cause, parce que lamour séparé, ou le bienséparé, nest pas quelque chose; cest pourquoi lamour qui faitla vie intime de lhomme, laquelle vient du Seigneur, est lamomet la sagesse ensemble, même lamour qui fait la vic de lhomme,en tant quil est récipient; et il ny a pas amour séparé dans lacause, mais dan~ leffet; car lamour ne peul p:s être entendusans sa qualité, et sa qualité est la sagesse; la qualité ou la sa·gesse ne peut exister que daprès son f~tre, qui est lamour; de làvieut quils sont un: il en est de même du bien et du vrai. Main·tenant, comme le vrai vient du bien, de même que la sagessevient de lamour, voilà pourquoi les deux pris ensemble sont appelés amour ou bien, car lamour dans sa forme est la sagesse, ctle bien dans sa forme est le vrai; toute qualité vient de la formeet non dailleurs. Daprès ces explications, on p3ut maintenantvoir que le bien nest p3S plus le bien quautant quil a été unià son vrai, et que le Tai nest pas plus le vrai quautant quil aété u~ son bien. 14 VI Le bien de lamour non uni au vrai de la sagesse nestpas le tan en soi, mais cest un bien apparent,. et le vrai de la sa·

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 13gesse non uni au bien de lamour nest pas le trai en soi, mais cestun vrai apparent. La vérité est, quil ny a aucun b:en qui soit lebien en soi sil nest pas uni à son vrai, ni aucun vrai qui soit levrai en soi sil nest pas uni à. son bien; cependant il y a un bienséparé du vrai, ct un vrai séparé du bien; cest chez les hypocriteset les Hatteurs, chez les méchants quels quils soient, et chez ceuxqui sont dans le bien naturel sans être dans aucun bien spirituel;les uns et les autres peuvent faire le bien envers lÉglise, la Patrie, une Société, le Concitoyen, les Indigents, les Pauvres, lesVeuves êt lesOrphelins, etHs peuvent aussi comprendre les vrais,y penser daprès lentendement, en parler et les enseiguer daprèsla pensée; mais cependant ces biens et ces vrais ne sont pas intériourement, ni par conséquent en soi, des biens et des vrais chez eux, mais ils sont extérieurement d3s biens ct des vrais, ainsi seulement des biens ct des vrais en apparence, car ils sont seule ment pour eux et pour le monde, et non pour le bien même et pour le vrai même, par conséquent non daprès le bien et le vrai,aussi appartiennent-ils seulement à. la bouche Pot au corps, et nonau cœur; et ils peuvent être çomparés il de lor et , de largentcouverts de scories, ou à du bois pourri, ou ù. du lumier; et lesvrais énoncés peuvent être comparés au souffle de la respirationqui est dissipe, ou à un feu follet qui sévanouit; néanmoins à lextérieur ils apparâissent comme réels : ils apparaissent tels chezeux, mais toutefois ils peuvent apparaître autrement chez ceux qui écoutent et reçoivent sans savoir quil sont tels, car lexterne affecte chacun selon linterne de chacun; en effet, le vrai entre dans louïe dautrui, quelle que soit la bouche qui le prononce, et il est reçu par le mental selon létat et la qualité du mental. Chez ceux qui sont dans le b:en naturel daprès lhéréditairo, et qui ne sont dans aucun bien spirituel, la chose est presque sem blable; car linterne de tout bien et de tout vrai est spirituel, et cp spirituel dissipe les faux et les maux; mais le naturel seul les favorise; or, favoriser les maux et les faux, et faire le bien, cela ne concorde pas. 15. Si le bien peut être séparé du vrai, et le vrai être séparé dubien, et si après la sépa.ration ils p9uvent se présenter comme bien et comme vrai, cest parce que lhomme a la faculté dagir t

14 LA SAGESSE ANGÉLIQUÈ qui est appelée Liberté, et la faculté de comprendre, qui est ap pelée Rationalité; cest par labus de ces facultés que lhomme peut se montrer dans les externes tout autre quil nest dans les internes j que par confléquent le méchant peut faire le bien et dire le vrai, ou que le diable peut contrefaire lange de lumiêre. Mais, sur ce sujet, voir dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE les Articles suivants: Lorigine du mal vient de labus des facultés qui sont propres à lhomme, et sont appelées Ratio nalité et Liberté, N°S 264 , 270. Ces deux facultés sont aussi bien chez les méchants que chez les bons, N° 425. Lamour sans le mariage avec la sagesse, ou le bien sans le mariage avec le vrai, ne peut rien faire, N° 4.01. Lamour ne fait rien quen conjonction avec la sagesse ou leutendement, N° 409. Lamour se conjoint à la sagesse ou à lentendement, et fait que la sagesse ou lentende ment est réciproquement conjoint, Nos 410, 411,412. La sagesse ou lentendement, daprês la puissance que lui donne lamour, peut être élevée, et percevoir les choses qui appartiennent à la lumière procédant du ciel, et les recevoir, N° 413. Lamour peut. pareillement êtro élevé, et recevoir les choses qui appartiennent fl la chaleur procédant du ciel, sil aime la sagesse, son épouse, dans ce degré, N"s 414, 415. Autrement lamour retire de son élé vation la sagesse ou lentendement, pour quil agisse comme un avec lui, N°S 416 à U8. Lamour est purifie dans lentendement, sils sont élevés ensemble; et il est souillé dans lentendement et par lentendement, sils. ne sont pas élfvés ensemble, N°S 419 à. 421. Lamour, purifié par la sagesse dans lentendement, devient spirituel et céleste; mais lamour souillé dans lentendement, de viont sensuei et corporel, NoS 422 à 42i. Il en est de la charité et de la foi, et de leur conjonction, comme de lamour et de la sa gesse et de leur conjonction, N°S 427 à 430. Ce que cest que la chari@rns les cieux, N" 431. 16. VIi) Le Seigneur ne souffre pas que quelque chose soit divisé, c est pourquoi toute chose doit être ou dans le bien et en même temps dans le vrai, ou dans le mal et en même temps dans le faux. La Divine Providence du Seigneur a principalement pour fin, que lhomme soit dans le bien et en même temps dans l,e vrai, et elle agit daus cette fin ; car ainsi lhomme est son bien

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 15et son amour, et aussi son vrai et sa sagesse; en effet, par làlhomme est homme, car alors il est limage du Seigneur: maiscomme lhomme, tant quil vit dans le monde, peut être dans lebien et en même te~ps dans le faux, ct aussi être dans le mal eten même temps dans le vrai, et m~me être dans le mal et en mêmetemps dans le bien, par conséquent comme double, et que cettedivision détruit cette image et ainsi lhomme, en conséquence laDivine Providence du Seigneur tend, dans toutes ct cians chacunede ses opérations, à ce que cette division nait pas lieu : et commeil vaut mieux pour lhomme être dans le mal et en même tempsdans le taux, que dêtre dans le bien et en même temps dans lemal, cest pour cela que le Seigneur permet quil soit dans cetétat-là, non comme le voulant, mais comme ne pouvant sy opposer à cause de la fin, qui est la salvation. Que lhomme puisse êtredans le mal et en même temps dans le vrai, et que le Seigneur nepuisse sy opposer à cause de la fin qui est la salvation, cest parceque lente n.dement de lhomme peut être élevé dans la lumière dela sagesse, et voir les vrais, ou les reconnaître lorsquil les entend,son amour restant en bas; car ainsi lhomme peut être par lentendement dans le ciel, mais parlamour dans lenfer; et il ne peutêtre retusJ à lhomme dêtre tel, parce quil ne peut pas être privédes Jeux facultés par lesquelles il est homme et distingué desbêtes, et par lesquelles seules il peut être régénéré et par conséquent sauvé, à savoir, la Rationalité et la Liberté; car par elleslhomme peut agir selon la sllgesse, et aussi agir selon un amourqui nappartient pas à la sagesse, et il peut daprès la sagesse enhaut voir lamour en bas, et ainsi les pensées, les intentions, lesaffections, par conséquent les maux et les faux, et aussi les bienset les vrais de sa lie et de sa doctrine, sansla connaissance et sansla reconnaissance desquels en soi il ne peut être réformé, Il adéjà élé parlé de ces deux facultés, et il on sera parlé davantage dansla suite. Telle est la cause pour laquelle lhomme peut être dans lebien et en même temps dans le vrai, et être dans le mal et en mêmetemps dans le faux, et aussi être dans le bien et en même tempsdans le faux, et être dans le mal et en même temps dans le vrai. 17, Lhomme dans le monde peut difficilement venir dans luneou lautrE} conjonction ou. union,cest·à:dire, dans celle du bien

16 tA S.GESSE ANGÉLIQUËet du vrai, ou dans celle du mal et du faux, car tant quil vit dansle monde, il est tenu dans létat de réformation ou de régénération ; mais tout homme après la mort vient dans lune ou danslautre cJnjonction, parce qualors il ne peut plus être réformé etrégénéré; alors il reste tel qua été pour lui la vie dans le monde,cest-à dire, tel qua été. pour lui lamour régnant; si donc la viede lamour du mal a été en lui, alors lui est ôté tout vrai quilsétait acquis dans le monde daprès un maître, daprès la prédication ou daprès la Parole, et le vrai étant ôté il se remplit du fauxqui concorde avec son mal, comme une éponge simbibe deau:et, au contraire, si la vie de lamour du bien a été en lui, alors cstéloigné de lui tout faux quil avait pris dans le monde en écoutantet en lisant, et quil navait pas confirmé en lui, et à la place dufaux est donne un vrai qui concorde avec son bien. Cela est en tendu par ces paroles du Seigneur: « Otez-lui le talent, et don nez-·le à celui qui a les dix talen,ts,. car à quiconque a, il sera donné, afin quil ait abondamment; mais à œlui qui na pas, mdme ce quil a lui se"Q 6té. » - Matth.. XXV. 28, ~9. XIII. 12. Marc, IV. 25. Luc, VIII. 18. XJX. 24 à 26. 18. Si cbacun après la mort doit être ou dans 19 bien et en même temps dans le vrai, ou dans le malet en même temps dans le faux, cest parce que le bien et le mal ne peuvent être conjoints, ni le bien et en même temps le faux du mal, ni le mal et cn même temps le vrai du bien, car ils sont opposés, et Jes opposés com battent entre eux, jusquà ce que lun détruise lautre. Ceux qui sont dans le mal el en même temps dans Je bien sont entendus par ces paroles du Seigneur à lÉglise des Laodicéens, dans lApo calypse: « Je connais tes œuvres, que ni froid tu nes, ni chaud ; mieux vc&ud"ait que froid tu fusses, ou chaud; mais pattce ql. tiède tu es, et ni {"oid ni chaud, il arrive7a que ie te lJomilai de ma bouche. Il - III. 15, 16: - et aussi par ces paroles du Seigneur: « Nul ne peut deux mnît7es servù, car ou lun il haïra et lautre il aimera, ou à lun il sa.ttachera et lautre il néglig~_~ - Mattb. VI. 24. 19. ~ Ce qui est dans le bien et en mdme te1npS dans le vrai est quelque chose, et ce qui est dans le mal et en mdme temps dam .le faux n~est pas quelque chose. Que ce qui es-t daBa

SÜR LA DIVINE PROVIDENCE 17ie bien et en même temps dans le vrai soit quelque chose,on levoit ci-dessus, N° ll,doù il suit que le mal et en même tempsle faux ne sont pas quelque chose. Par ne pas être quelque ehos~,il est éntendu navoir rien de la puissance, ni rien de la vie spirituelle : ceux qui sont dans le mal et en même temps dans le faux,lesquels sont tous dans lenfer, ont, il est vrai, de la puissanceentre eux, car le méchant peut faire du mal, et il en fait aussi demille manières, cependant daprès le mal il ne peut faire du mal quaux méchants, mais il ne peut faire aucun mal aux Lons, et sil fait du mal aux ,bons, ce qui arrive quelquefois, cest par conjonction avec leur mal: de là viennent les tentations, qui sont des in·festations par les méchants chez lhomme, et par conséquent de$combats par lesquels les bons peuvent être délivrés de leurs mau"!.. Comme il ny a rien de la puissance chez les méchants, il en ré· suIte que devant le Seigneur tout lenfer est non·seulement comme rien, mais nost absolument rion quant à la puissance; que cela soit ainsi, cest ce que jai vu confirmé par un grand nombre dex.. pèriences. Mais une chose surprenante, cest que tous les mé chants se croient puissants, et que Lous les bons se croient sans puissance; cela vient de ce que les méchants attribuent tout à la propre prudence, et ainsi à lastuce et à la malice, et nattribuent rien au Seigneur j et que les bons nattribuent rien à la propre prudence, mais attribuent tout au Seigneur, qui est Tout·Puis. Bant. Que le mal et le faux ne soient pns quelque chose, cest aussi plrce quen eux il ny a rien de la vie spirituelle j cest pour cetle raison que la vie des infernaux est appelée non pas vie, mais mort; puis donc que tout ce qui est quelque chose appartient à la vie, être quelque chose ne peut pas appartenir à la mort. 20. Ceux qui sont dans le mal et en même temps dans les vrais Deuventêtre comparés à des aigles qui volent haut, et qui tombent lorsque les ailes leur ont été ôtées: en effet, pareillement agissent après la mort, lorsquils sont devenus esprits, les hommes qui ont compris les vrais, en ont parlé, et les ont enseignés, et cependant ,nont nullement porté leurs regards vers Dieu dans leur vie; ceux là par leurs intellectuels sélèvent en haut, et parfois entrent dans les Cieux et contrefont les anges de lumière; mai) quand les vrais leur sont ôtés et quils sont mis dehors, ils tombent dans lenfer. J

18 tA. SAGESSE ANGÉLIQÜÈLes aigles aussi signifient les hommes de rapine qui ont la vueintellectuelle, et les ailes signifient les vrais spirituels. Il a été ditque tels sont ceuxqui nont pas portd leurs regards vers Dieudans leur vie; par porter les regards vers Dieu dans la vie, il nestpas entendu autre chose que penser que tel ou tel mal est un pé·ché contre Dieu, ~t pour cela même ne le point faire. 21tiX) La Divine Providence du Seigneur fait que le mal eten mè;;fe temps le (aua; serllent POU1 léquilibre, pour la rela tion et pour la purification, et ainsi pour la conjonction, dubien et du vrai chez dautres. Daprès tout ce qui a été dit préoédemment, on peut voir que la Divine Providence du Seigneuropère continuellement, pour que chez lhomme le vrai soit uni aupien, ot le bien au vrai; et cela, parce que cette union est lÉglise et est le Ciel j car cette union est dans le Seigneur, et est dans toutesles choses qui procèdent du Seigneur: cest daprès cetto union que le Ciel est appelé mariage et l1~glise pareillement, aUEsi leRoyaume de Dieu dans la Parole est-il comparé au mariage: cest daprès cette union que le sahhath dans lÉglise Israélite a été la chose la plus sainte du culte, car il signifiait cette union: cest do là aussi que dans la Parole et dans toutes et chacune des choses de la Parole il yale mariage du bien et du vrai; sur ce mariage,voir la DOOTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM SUR Li~ORITunE,SAINTE, N°> 80 à 90 ; Je mariage du bien et du vrai vient du ma riage du Seigneur avec lÉglise, et le mariage du Seigneur avec lÉglise vient du maliage de lAmour et de la Sagesse dans le Seigneur, car le bien appartient à lamour, et le vrai appartient à la,sagesse. Daprès cela, on peut voir que lobjet perpétuel do la Di vine Provide,nce est dunir chez lhomme le bien au vrai et le vrai au bien, car ainsi lhomme est uni au Seigneur. 22. Mais comme plusieurs ont rompu et rompent ce mariage,surtout par la séparation de la foi davec la charitê, - car la foiappartient au vrai et le vrai appartient à la foi, et la charité appartient au bien et le bien appartient à la charité, - et que par làils cOBjoignent chez eux le mal et le faux, et ainsi sont devenus etdeviennent opposés, il est pourvu par le Seigneur à ce qulIs ser:vent néanmoins pOUl la conjonction du bien et du vrai chez dautrespa,r léquilibre, par la relation et par la purification.

SUR. LA DIVINE PROVIDENCE 19 23. Il est pourvu par le Seigneur à la conjonction du bien et duvrai chei dautres par lÉQUILIBRE entre le Oiel et lEnfer; car delEnter est continuellement exhalé le mal et en même temps le faux,et du Cid est continuellement exhalé le bien et en même temps levrai; tout homme, tant quil vit dans le monde, est tenu dans cetÉquilibre, et par là dans la liberté dp. penser, de vouloir, de parleret de faire, liberté dans laquelle il peut être réformé. Sur cetÉquilibre spirituel daprès lequel le Libre est chez 1 homme, VOl"dans le Traité DU OIEL ET DE L.l!,;NFER, N° 589 à 596, et N°S 597 à603. 2t Il est pOUIVU par le Seigneur il. la conjonction du bien et duvrai par la RELATION: en effet, le bien nest connu tel quil est quepar rolation avec I.!n bien qui est moindre, et pal opposition avecle mlll; tout perceptit ettoutsensitifviennent de là, parce que leurqualité en vient: car ainsi tout plaisir est perçu et senti daprès unplaisir moin]re, et au moyen du déplaisir; toute beauté, daprèsune beaulé moindre, et au moyen de la laideur; pareillement toutbien appartenant à lamour est perçu et senli daprès un bien quièst moindre, et au moyen du mal; et tout vrai appartenani à. la sa·gesse est perçu et senti daprès un vrai qui est moindre, et au moyendu faux: il faut quil y aH variété dans toute chose d~puisson maximum jusquà son minimum, et quand il y a aussi variété dans sOQopposé depuis son minimum jusquà. son maximum, et que léquilibre intervient, alors selon les degrés de part et dautre il se faitlln ldatif, ct la perception et la sensation de la chose ou augmentent ou diminuent. Mais il faut quon sache que lopposé ôte, etaussi exalte les perceptions et les sensations; HIes ôte quand il semélange, et il les exalte quand il ne se mélange pas, cest pour celaque leSeigneur sépare a~ec soin le bienet le mal afin quils ne soientpas molangés chez lhomme, de même quil sépare le Ciel et lEnfer; 25. Il est pourvu par le Seigneur à la conjonction du bien et duvrai chez dautres par la PURIFICATION, qui se tait de deux manières,dune manièro par des Tentations, et de lautre pal des Fermenta~Hons, Les Tentations spi1ituelles· ne sont autre chose que descombats contre les maux et les faux qui sont exhalés de lenfer, etqui affectent; par elles lhomme est purifié des maux et des faux, et chez lui le bien est conjoint au vrai, et le vrai au bien. Les

20 LA SAGESSE ANG:hIQtiÈ Fe"mentations spirituelles se font de plusieurs manières, tant dans les cieux que sur terre; mais dans le monde on ignore ce quelles sont, et comment elles se font: en effet., ce SOlit des maux et en même temps des f:1ux, qui, lancés dans les sociétés, font la même chOie que les ferments mis dans les farines et dans les moûts, par lesquels les hétérogènes sont séparés et les homogènes sont conjoints, et alors il y a pureté et clarté: ce sont ces fermenta tions qui sont entendues par ces paroles du Seigneur: « Semblable est le Royaume des cieux à du levain quune temme, après lavoir pras, a renfermé dans t1Ois mesures de (arille, Jusquà ce que le tout t11t fermenté. » - Matth. XlII. 33. Luc, XIII. 21. 26. Il est pourvu par le Seigneur à ces usages au moyen de la conjonction du mal et du faux, laquelle est chez ceux qui sont dans lenfer; car le Royaume du Seigneur, qui est non·seulement· sur le ciel, mai& aussi sur lenfer, est le Royaume des usages; et la Providence du Seigneur est, que là il ny ait ni une personne ni une chose, par qui et par quoi il ne soit fait un usage. La Divine Providence du Seigneur a pour fin un Ciel provenant1------~-==---- du Genre Humain. n ~ oZ::t - 4-5 27. Que le Ciel ne soit pas formé de quelques Anges créés dès le commencement, et que lEnfer ne vienne pas de quelque diable qui créé ange de lumière ait été précipité du ciel, mais que le Ciel et lEnfer proviennent du Genre Humain, - le Ciel de ceux qui sont dans lamour du bien et par suite dans lentendement du vrai, et lEnfer de ceux qui sont dans lamqur du mal et par suite dan~ rentendemenl du faux, - cest ce dont jai eu la connaissance etla preuve par un commerce de longue durée avec les anges et les esprits; sur ce sujet, voir aussi ce qui a été montré dans le Traité DU CIEL ET DE I:ENFER, N°S 311 à 316; pui~, ce qui a été dit dans lOpuscule sur LE JUGEMENT DERNIER, NoS 14 à 27; et, dans LA <":ONTINUAT:ON SUR LE JUGEMENT DERNIER ET SUR LE MONDE SPI RITUEL, depuis le commencement j USlluà la fin. Or, puisque le Ciel provient du Genre Humain, et est la cohabitation avec le Seigneur pour léternité, il sensuit que le Ciel a été pour le Seigneur la fin de la création; et puisquil a été la fin de la création, il est

SUR LA. DIVINE PROVIDENCE 21la fin de la Divine Providence du Seigneur. Le Seigneur a créélunivers non pas pour Lui, mais pour ceux avec qui il doit êtredans le Ciel; car lamour spirituel est tel, quil veut donner ce quiest sien à: autrui, et autant il le peut, autant il est dans son Être,dans sa Paix et dans sa Béatitude; lamour spirituel tire cela duDivin Amour du Seigneur, qui est tel à un degré infini: il suit delà que le Divin Amour, et par suite la Divine Providence, a pourfin un Ciel, qui se compose dhommes devenus anges, et qui de·viennent ange~, auxquels le Seigneur puisse donner toutes lesbéatitudes et toutes les félicités qui appartiennent:. lamour et àla sag3sse, et les leur donner daprès Lui-Même en t3ux: et il nepeut pas faire autrement, parce que son image et sa ressemblancesont en eux par la création: son image en eux est la sagesse, et saressemblance en eux est lamour, et le Seigneur en eux est lamouruni à la sagesse et la sagesse unie à lamour; ou, ce qui estla même chose, le bien uni au vrai et le vrai uni au bien: il a étéparlé de cette union dans lArticle précédent. Toutefois, commeon ignore co que cest que le ci~l dans le commun ou chez plu.sieurs, et C3 que cest que le ciel dans le particulier ou chez quelquun, et aussi ce que cest que le ciel dans le monde spirituel, etce que cest que le ciel dans le monde naturel, et que cependantil est important quon le sache, puisque le ciel est la tin de la Divine Providence, je vais mettre cela en une sorte de lumière danscet ordre Q)Le Ciel est la conjonction avec le Seigneur Cg! Lhommepar la création est tel, quil peut être conjoint de plus près enplus près an Se:gneur.(hI) Plus lhomme est conjoint de près auSeigneur, plus il devient saga.~! Plus lhomme est conjoint deprès au Seigneur, plus il devient heureux.Cr::, Plus lhomme estconjoint dn près au Seigneur, plus il lui semble distinctementquil sappartient, et plus il rem!J.rque clairement quil appartientau~ei neur. 2 . e Ciel est la conjonction avec le Seigneur. Le Ciel estle Cl non daprès les anges, mais daprès le Seigneur, car lamouret la sagesse dans l}squols sont les anges, et qui font le Ciel,viennent non pas deux, mais du Seigneur, et même sont le Seigneur en eux: et comme lamour et la sagesse appartiennent auSeigneur, et sont le Sei~neur dans le Ciel, et que lamout et la sa·

22 LA SAGÊSSE ANGÉLIQUEgesse font la vie des anges, il est évident aussi que leur vie appartient au Seigneur, et même est le Seigneur; que les Anges viventdu Seigneur, eux-mêmes lavouent; de là on peut voir que le Cielest la conjonction avec le Seigneur, Mais comme la conjonctionavec ie Seigneut existe diversement, et que par suite le Ciel danslun nest pilssemblable au Ciel dans lautre, il sensuit aussi que leCiel est selon la conjonction avec le Seigneur; quil y ait une con·Jonction de plus proche en plus proche, et aussi une conjonction deplus éloignée en plus éloignée, on le verra dans lArticle suivant,Ici il·sera dit quelque chose sur cette conjonction, comment ellese fait, ct quelle elle est: Il y a conjonction du Seigneur avec lesanges, et des anges avec le Seigneur, ainsi conjonction réciproque;le Seigneur influe dans lamour de la vie des anges, et les angesreçoivent le Seigneur dans la sagesse, et par elle ils se conjoignentréciproquement au Seigneur. Toutefois, il faut quon sache bien,quil apparaît aux anges comme si eux-mêmes sc conjoignaient au Soigneur par la sagesse, mais que néanmoins cest le Soigneur qui les ·conjoint à Lui par la sagesse, car leur sagesse vient aussi du Seigneur ~ il eu est de même si lon dit quo le Seigneur so conjoint aux anges pm le bien, et que les anges se conjoignent rcci ppoquemont· au Seigneur par 10 vrai, car tout bien appartient àlamour, et tout vrai appartient il la sagesse. Mais comme cette conjonetion r6ciproquo est un·arcane que peu de pùrsonnes peuvent eomprendre, sil nest pas expliqué, je yais, autant que cela peut être fait, Je développer par des explications susceptibles dêtre s:1Ï sics : Dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE J,.. DrVJNr~ SAGI:Slll;, N°S 404, 405, il a été montré comment lamour se conjoint il la sn gesse, eest-à-dire, que ·cest par laffection de savoir, doll résuUe.;}!a-ffeclion du vrai; par laffection de comprendre, doù r~sultl) la l>e:rception dll vrai; et par laffection cIe "oir ce quon sait et cc que lon comprend, dOlI résulte la pensée: le Seigneur influe dans toutes ees afféclions, car elles sont des dérivations de lamourde la :vie de chacun, et les anges reçoivent cet influx dans la pcroeption du vrai et dans la pens~e, car cest dans celles-ci que-).!infltix se manifeste· à eux, et non dans les affections: or, comme les perceptions et les pensées apparaissent aux anges comme étant11. eux, quoiqu.elles viennent des aflcctions qui procèdent du Sei

SUR 1 A DIVINE PROVIDENCE 23grieur, cest pour cela quil y a cette apparence, que les anges seconjoignent réciproquement au Seigneur. quoique le Seigneur lesconjoigne à Lui, car laffection elle-même produit ces perceptionset ces pensées, puisque laffection qui appartient à lamour en estlâme; en effet, on ne peut rien percevoir ni rien plmser sans af·fection, et chacun perçoit et penc;e selon lafft ction ; daprès cesexplications il est évident que la conjonction réciproque des angesavec le Seigneur est opérée non pas par eux, mais comme par eux.Telle est aussi la conjonction du Seigneur avec lÉglise, et de lÉ-glise avec le Seigneur, laquelle est appelée le Mariage céleste etspirituel. 29. Toute conjonction dans le Monde spirituel se fait par ins-pection ; là, quand quelquun pense à un autre d~après laffectionde lui parler, aussitôt lautre devient présent, et ils se voient lunlautre fnce à face; il en est de mème quand quelquun pense à unautlC daprès laffection de lamour; pJ.I cetl< affection ci il y aconjonction, mais par lautre il y a seuiement présence: cela estparticulier au Monde spirituel; l.a raison de cela, cest que là toussont spirituels, tout autrement que dans le Monde naturel, 01tous sont matériels; dans le Monde naturel une semblable chosesc fait chez les hommes dans les affections et dans les pensees doleur esprit; mais comme dan!> le Monde natulel il y a des espaces,et que dans le Monde spirituel les espaces sont seulement des ap~parences, cest pour cela que dans le Monde spirituel co qui estdans la pensée de chaque esprit est fait en actualil<. Ccci a ét6 dit,afin quon sache comment sc fait la conjonction du Seigneur avecles anges, et lapparente c)njonction réciproque ùe,s anges avec leSeignClr ; car tous les Anges tournent la face vers le Seigneur, etle Seigneur les regarde au flont, mais les anges regardent le Sei-gneur aux yeux; el cela, parce que le front correspond à lamouret aux affections de lamour, et que les yeux correspondent à lasagesse et aux perceptitms de la sagesse: néanmoins les angesne tournent pas deux-mêmes la face vers le Seigneur, ·-maie leSoigneur les tourne vers Lui, et Ules tourne par linflux dans la·mour de leur vie, et par cet influx il entr.e dans les perceptions etdans les pensées, et toUrne ainsi les anges. Dans toutes les chosesdu mental hllm~in, il y a un tel cercle de lamour v.ers les pensées,

24 LA SAGESSE ANGÉLIQUEet daprès les pensées vers lamour par lamour ; ce celcle peut êtreappelé le cercle de la: vie, Sur ce sujet, voirdanlil le Traité DU DIVINAMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE quelques Articles, par exemple,ceux-ci: Les Anges tournent continuellement leur facever:lle Seigneur comme Soleil, N°S 129 à 134, Tous les intérieurs tant dumental que du corp~ des anges ont été pareillement tournés Çersle Seigneur comme Soleil, NoS 135 à 139. Ohaque Esprit, quel quilsoit, se tourne pareillement vers son amour dominant, N°S HO à145, Lamour se conjoint à la sagesse et fait que la sagesse est ré·.ciproquement conjointe, N° 410 à 412, Les Anges sont dans le Sei·gneur, et le Seigneur est dans eux; et comme les Anges sont desrécipients, le Soigneur seul est le Ciel, N°S 113 à 118, . 30. Le Ciel du Seigneur, dans le Monde naturel, est appeléÉglise, et lange de ce Ciel est lhomme de lÉglise, qui a été con·joint au Seigneur; et même cet homme, après sa sortie du Monde, devient ange du Ciel spirituel: par là il est évident que ce qui a été dit du Ciel angélique doit être entendu pareillement du Ciel humain, qui est appelé lÉglise. Cette conjonction réciproque aec le Seigneur, laquelle fait le Ciel chez lhomme, a été révélée par 10 Seigneur en ces termes dans Jean : « Demeure?: en Moi, et Moi en vous; ce?ui qui demeura en Moï, et Moi en lui, celui-là porte du frttit beaucoup; car sans Moi vous ne pouvez taile lien. II - XV. 4,5,7. 31. Daprès ces explications, il est évident que le Seigneur est le Ciel, non-seulement dans le commun phez tous dans le Ciel, mais aussi h dans le particulier chez chacun; car chaque ange est un ciel dns la forme la plus petite; dautant do cieJx quil y a danges se compose le Ciel dans le commun; quil en soit ainsi, on le voit dans le Traité DU CIEL ET DE LENFER, N° 51 à 58. Puis· quo cela est ainsi, que personne nembrasse donc cette errent, qui chez un grand nombre tombe dans la première pensée, à sa voir, que le Seigneur est dans le Ciel parmi les anges, ou quil est chez eux comme un Roi dans son Royaume; il est quant à las pect au-des ms deux dans le Soleil spirituel, mais quant à la vic de leur amour et de leur sagesse il est en eux, 32(g) Lhomme par la cléation est tel, quil peut litta con joint de plus près en plus plès au Seigneur. On peut le voir

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 25daprès ce qui a été montré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LADIVINE SAGESSE, Troisième Partie, sur les Degres, et spécialementdans ces Articles: Il y a chez lhomme par création trois degrésdiscrets ou de hauteur, N°S 230 à 233. Ces trois degrés sont danschaque homme dès la naissance, et selon quils sont ouvertslhomme est .ians le Seigneur, et le Seigneur est dans lhomme,N° 236 à 241. Toutes les perfections croissent et montent avec lesdegrés et selon les degrés, N° 199 à ~04. Par là il est évident quepar création lhomme est tel, quil peut par les degrés être con.joint de plus près en plus près au Seigneur. Mais il faut abso·lument savoir ce que sont les degrés, et quil y en a de deuxgenres, les degr6s discrets ou de ,hauteur, et les degrés continusou de largeur, et quelle est leur diilérence; et aussi, que danschaque homme par création et par suite dès la naissance ,il y airois degrés discrets ou de hauteur; que lhomme, lorsquil naît,vient dans le premier degré qui est appelé naturel, et quil peutchez lui augmenter ce degré par continuité jusquà ce quil dovienne rationnel; quil vient dans le second degré, qui est appeléspirituel, sil vit selon les lois spirituelles de lordre, qui sont lesDivins vrais; et quil peut même venir dans le troisième degré,qui est appelé céleste, sil vit selon les lois célestes de lordre, quisont les Divins biens. Ces degrés sont ouverts en actualité par leSeigneur chez lhomme selon sa vie dans le Monde, mais ils nesont ouverts perceptiblement et sensiblement quaprès sa sortiedu monde; et selon quils sont ouverts et ensuite perfectionnés,lhomme est conjoint de plus près en plus près au Seigneur. Cetteconjonction par lapproche peut être augmentée éternellement, etaussi chez les anges elle est augmentée éternellement; mais néanmoins lange ne peut pas parvenir au premier degré do lAmouret de la Sagesse du Seigneur, ou atteindre ce degré, parce que leSeigneur est Infini et que lange est fini, et quil ny a point derapport entre lInfini et le fini. Comme personne ne peut com prendre létat de lhomme, ni létat ùe son élévation et de son ap plOche vers le Seigneu!, à moins de connaître ces deglés, il en a été pour cela même spécialement parlé dans le Traite DU DIVIN AMOUR ET DE LA. DIVINE SAGBSSE, voir N° 173 à ~81. 33. Il sera dit en peu de mots comment lhomme p~utêtre

26 LA SAGESSE ANGÉLiQUE conjoint do plus près en plus près au Seigneur, ot ensuiw corn..,!!!.ent cette conjonction apparaît de plus proche en plus proche.l...t Commant lhomme ast conjoint de plus près en plus pr~8 au Seigneur: Cela se fait non par la science seule, ni par lintelli· gence seule, ni même par la sagesse seule, mais par la vie qui leur est conjointe; la vie de lhomme est son amour, et lamour est de plusieurs sortes; en général, il y a lamour du mal et lamour du bien; lamour du mal est lamour de commettre adultère, do se venger, de tromper, de blasphémer, de priver les autres de lours biens; lamour du mal sent de lagrément et du plaisir en pen sant à ces actions et en les faisant; les dérivations, qui son t les affections de cet amour, sont en auss~ grand nombre quil y a ùe maux pour lesquels cet amour sost déterminé; et les perceptions et les pensées de cet amour sont en aussi grand nombre quil y a de faux qui favorisent et confirment ces maux: ces faux font un avec les maux, de même que lentendement fait un avec la vo lonté ; ils ne sont pas séparés lun de lautre, parce lun appar tient à laulre. Maintenant, comme le Seigneur influe dans lamour de la vio de chacun, et par les affections dans les perceptions et dans les pensées, et non vice versÎl, ainsi quil a ôté dit ci-dessus, il sensuit quil no peut pas se conjoindre plus près que selon que lamour du mal avec ses affections, qui sont les convo:tises, a 6to cloigné ; et comme ces convoitises résident dans lhomme naturel, et quo lhomme sent commo sil agissait par lu~·même dans tout co quil fait daprès lhomme naturel, lhomme par consoquent doit éloigner comme pilr lui même les maux de cet. amoUl, et alors aulant il les cloigne, autant le Seigneur approche de plus près et se conjoint à lui: ch:l.Cun, daprès la raison, peut voir que l,)s con voitises avec leurs plaisirs bouchent et ferment les portes au Set gneur, et quelles ne peuv€nt être chassées par le Seigneur, tant que lhomme lui-même tient les porles fermées, et que pm dehors il presse et pousse pour quclles ne soient pas ouvertes: que ce soit lhomme lui même qui doit ouvrÎl, cela est évident par les paroles du Seigneur, dans lApocalypse: « Voici, }e me tians à lee porte et Je hewte ; si quelqZtun entencl ma voix et ouvre la porte, jentrerai chez lui, et Je sOltperai avec lui, et lui avec Moi. » -IlL 20. - Il est donc évident que, autant quelquun

SUR LA DlV1NIl. PROVlDENCE 27fuit les maux comme diaboliques, et comme sopposant à lentréedu Seigneur, autant il est conjoint de plus près en p1us près auSeigneur, et que de très près est conjoint celui qui les n en abomination comme autant de diables noirs et ignés, car le mal et lediable sont un, et 10 faux du mal et satan sont un; puisque, demême quil y a influx du Seigneur dans lamour du bien et dansses affections, et par elles dans les perceptions et les pensées, quitoutes tiennent du bien, dans lequel est lhomme, ce par quoi ellessont des vrais, de même il y a influx du diable, cest·à.dire, delenfer, dans lamour du mal et dans ses affections, qui sont desconvoitoises, et par elles dans les perceptions et les pensées, quitoutes tiennent du mal, dans lequel est lhomme, ce par quoi ellessont des faux.[f" Comment cette conjonction appmaît de plus pro che en plus proche: Plus les maux ont été éloignés dans lhomme naturpl par cela quils ont été mis en fuite et pris en aversion, plus lhomme est conjoint do près au Seigneur: et comme lamour et la sagesse, qui sont le Seigneur Lui-Même, no sont pas dans lespace, car latfeclionqui ai)partient à lamour, et la pensée qui appartient à la sagesJe, nont rien de commun avec lespace, en conséquence le Seigneur apparaît plus proche selon la conjonc tion par lamour et par la sagesse, èt au contraire plus éloigné selon Je rejet de lamoul et de la sagesse: ùans le monde spirituel lespace nexiste pas, mais)à les distances ct les présences sont des appare!lces selon les ressemblances et les dissemblances dos affections; car, ainsi quil a été dit, les affections qui appartien~ent âlamour, et les pensées qui lIppartiennent <L la sagesse, et qui.nn elles-mêmes sont spirituelles, ne sont point dans lespace; sur co sujot, VOi1 ce qui a été montré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, N°S 7 à 10 ; 69 i~ 72, et ailleurs. La conjonc tion du Seigneur avec lhomme, chel. qui les maux ont été éloignés, est entendue par ces paroles du Seigneur: « Les pWs de cœur ver.ront Dieu. » - Matth. V. 8 ; - et par celles-ci: (( Celui qui a mes préceptes et les fait, chez lui demeure ie ferai. » - Jean, XIV. 21,23 ; - avoir les préceptes, cest savoil ; et faire les précepte!!, cost aimer; cal il ost dit aussi dans ce passage: (( Celui qui fait mes p@tes, cest celui-là qui Maime. » . 34. II Plus lhomme est conjoint de près au Seigneur, plus

~8 LA SAGESSE ANGÉLIQUEil devient sage. Puisque chez lhomme par création et par suitedès la naissance il ya trois degrés de vie, comme il vi.ent dêtredit, N° 32, il Ya principalement chez lui trois degrés de la sa·gesse; ce sont ces degrés qui sont ouverts chez lhomme selon laconjonction; ils sont ouverts selon lamour, car lamour est laconjonction même: toutefois, lélévation de lamour selon les degrés nest perçue quobscurément par lhomme, mais lélévation dela sagesse est perçue clairement chez ceux qui savent et voientce que cest que la sagesse. La raison pour laquelle les degrés dela sage~se sont perçus, cest parce que lamour entre par les affections dans les perceptions et dans les pensées, et que celles·ci seprésentent à la vue interne du mental, laquelle correspond à lavue externe du corps; de là vient que la sagesse apparaît, et nonde même laffection de lamour qui la produit: il en est de celacomme de toutes les choses qui sont faites en actualité parlhomme; on remarque comment elles sont opérées par le corps,mais non comment elles le sont par lâme; de même aussi on peroçoit comment lhomme médite, perçoit et pense, mais non com·ment lâme de ces méditations, perceptions et pensées, qui estlaffection du bien et du vrai, les pr01uit. Toutefois, il ya troisdegrés de la sagesse, le naturel, le spirituel et le céleste; dans ledegré naturel de la sagesse est lhomme pendant quil vit dans lemonde, ce degré chez lui peut alors être perfectionné au plushaut point, et néanmoins il ne peut pas entrer dans le degré spi rituel, parce que ce degré ne tient pas au degré naturel par con tinuité, mais lui est conjoint par les correspondances: dans le de· gré spirituel de la sagesse est lhomme après la mort, lilt ce degré aussi est tel, quil pent être perfectionné au plus haut point, mais néanmoins il ne peut pas entrer dans le degré céleste de la sa gesse, parce que ce degré ne tient pas non plus au degré spirituel par continuité, mais lui est conjoint par les correspondances: da· près ces explications, on peut voir que la sagesse peut être élevée en raison triple, et que dans chaque degré elle peut être perfec tionnée en raison simple jusquà son plus haut point. Celui qui saisit les élévations et les perfectiùns de ces degrés peut en quel. que sorte percevoir ce qui est dit de la Sagesse Angélique, quelle est ineffable; cette sagesse aussi est tellement ineffable, que m~lle

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 29îdées de la pensée des anges daprès leur sagesse ne peuvent présenter quune seule idée de la pensée des hommes daprès leur sagesse; ces neuf cent quatre-vingt-dix-neuf autres idées dela penséed(s anges ne peuvent entrer, car elles sont surnaturelles: quecelasoit ainsi, cest ce quil ma été donIlé plusieurs fois de savoir parvive expérience. Mais, ainsi quil a été dit précédemment, personne ne peut venir dans cette sagesse ineffable des anges que parla conjonction avec le Seigneur, et selon cette conjonction; car leSeigneur seul ouvre le degré spirituel et le degré céleste, maisseulement chez ceux qui sont sages daprès Lui; et sont sages daprès le Seigneur ceux qui rejettent hors deux le diahle, cest-àdire, le mal. 35. Mais quon ne croie pas que quelquun ait la sagesse, parcela quil sait heaucoup de choses, et quil les perçoit avec unecertaine lumière et peut en parler avec intelligence, à moins quela sagesse ne soit conjointe à lamour; car lamour par ses affections la produit; si elle na pas été conjoinle à lamour, elle estcomme dans lair un météore qui sévar.ouit, et comme une étoiletombante; mais la sagesse conjointe à lamour est comme la lu mière permanente du Soleil et comme une étoile fixe: lhomme alamour de la sagessE en tant quil a en aversion la tourbe diabo·lique, cest-à-dire, les convoitises du mal et du faux. 36. La sagesse, qui vient à la perception, est la perception duvrai daprès laffection du vrai, principalement la perception duvrai spirituel; car il yale vrai civil, le vrai moral et le vrai spirituel; ceux qui dont dans la perception du vrai spirituel daprèslaffection de ce vrai sont aussi dans la perception du vrai moralet dans la perception du vrai civil, car laffection du vrai spirituelest lâme de ces perceptions. Jai parfois parlé de la sagesse avecdes Anges, qui mont dit que la sagesse est la conjonction avec leSeigneur, parce que le Seigneur est la Sagesse même, et que danscette conjonction vient celui qui rejette loin de soi lenfer, et quily vient dans la même proportion quil le rejette: ils mont ditquils se représentent la Sagesse comme un Palais magnifique ettrès-bien orné, dans lequel on monte par douze degrés; que personne ne vient au premier degré que daprès le Seigneur par laconjonction avec Lui; que chacun monte selon la conjonction, et

30 tA SAGESSE ANGÉLtQUEquà mesure luilmonte, il perçoit quo personno nest sage parsoi-même, mais qg.on est sage par le Seigneur; puis aussi, queles choses quil sait sont relativement à colles quil no sait pas,comme sont quelques gouttes deau relativement à un grand lac.Par les douze degrés au Palais de la sagesse sont signifiés les biensconjoints aux vrais et les vrais conjoints aux biens. 37.@ Plus lhomme est conjoint de p"és au Seigncw, plusil est heureux. Ce qui a été dit ci-dessus, N°S 32 et 3([, des dogrés de la vie et de la s3gesse selon la conjonction avec le Seigneur, peut aussi être dit des degrés de la félicité; en effet, lesfélicités, ou les béatitudes et les agréments, montent selon que lesdegrés supérieurs du mental, qui sont appelés degré spirituel etdegré céleste, sont ouverts chez lhomme, et ces degrés après saviè dans le monde croissent éternellement. 38. lout homme qui est dans les plaisirs des convoitises dumal, ne peut rien savoir des plaisirs des affections du bien danslesquels est le Ciel angélique, car ces deux genres de plaisirs sontahsolument opposés lun à lautre dans les internes, et par suitointérieurement dans les externes, mais il la surface même ils diffèrent peu: en effet, tout amour Il ses plaisir3, même lamour dumal chez ceux qui sont dans les convoitises, comme lamour decommettre adultère, de SI} venger, de tromper, de voler, de se li,vrerà la cruauté, et même chez les plus méchants, de blasphémerles choses saintes de lEglise, et de répandre leur venin contreDieu; la source de ces plaisirs est lamour de dominer daprès lamour de soi: ces plaisirs viennent des convoitises qui obsèdentles intérieurs du mental, ils en découlent dans le corps, et y exc:tent des choses impures qui chatouillent les fibres j par conséquent du plaisir du m~ntal sel)n les convoitises naît le plaisir ducorps j en quoi consistent et quelles sont les choses impures quichatouillent les fibres cie leur corps, chacun après la mort peut lesavoir dans le Monùe spirituel; ce sont, en général, des chosescadavéreuses, excrémentitielles, stercoreuses, nidoreuses et nrineuses, car leurs enfers abondent en de pareiiles impuretés, quisont des correspondances, comme on le ,"oit dans le Traité DUDIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, N°S 422 à 424: mais aprèsquils sont entrés dans lenfer, ces plaisirs honteux sont changés

SUR tA DivINE PROVIDENCE 3~en tourments affreux. Ceci a été dit, afin que lon puisse com-prendre en quoi consiste et quelle est la félicité du ciel, de la-quelle il va maintenant être parlé; car chaque chose est connuepar son opposé. 39. Les béatitudes, les agréments, les plaisirs et les charmes,en un mot, les félicités du ciel, ne peuvent pas être décrits paldes paroles, mais ils peuvent dans le Ciel être perçus par le sens;en effet, ce qui est perçu par le sens seul ne peut pas être décrit,parce que cela ne tombe pas dans les idées de la pensée, et parsuite ne tombe pas non plus dans des mots; car lentendementvoit seulement, et il voit les choses qui appartiennent à la sagesseou au vrai, et non celles qui appartiennent à lamour ou au bien;cest pourquoi ces félicit(1s sont inexprimahles, mais néanmoinHelles montent dans le mème degré qlle la sagesse; leurs variétéssont infinies, et chacune est ineffahle ; je lai entendu dite, et jelai perçu. :Mais ces félicités entrent à illesure que lhomme éloigneles convoitises de lamour du mal et du faux comme par lui-môme,et néanmoins par le Seigneur, car ces félicités sont les félicitésdes affections du hien et du vrai, et ces affections sont opposéesaux convoitises de lamour du mal et du faux: les félicités des af·fections do lamour du hien et du vrai ont leur commencementdans le Seigneur, ainsi dans lintime, et de là elles se répandentdans les inférieurs jusquaux derniers, et ainsi elles remplissentlange, et font quo tout entier il est pour ainsi dire un délice. Dotelles félicités, avec des variétés infinies, sont dans chaque affec·tion du bien et du vrai, surtout dans laffection de la sagesse. 1.0. Les plaisirs dos convoitises du mal et les plaisirs des affec·tions du lJien lie pou vent êtro comparés, parce quintérieurementdans les plaisirs des convoitises dl! mal il yale diable, et quin-térieurement dans les plaisirs des affections du bien it yale Sei-gneur. Si lon veut des comparaisons, les plaisirs des convoitisesdu mal ne peuvent être comparés quaux plaisirs lascifs des gre-nouilles dans les étangs, et à ceux des serpents dans les lieux in-fects; et les plaisirs :les affections du bien peuvent être comparésaux délices des mentaIs (animi) dans les jardins et dans les parterres émaillés do flours; en effet, des choses pareilles à celles qui affectent les grenouilles et les ~erpents, affectent aussi dans les

32 LA. SAGESSE ANGÉLIQUEenfers ceux qui sont dans les convoitises du mal; et des chosespareilles à celles qui affectent les mentaIs dons les jardins et dansles parterres, affectent aussi dans les Cieux ceux qui sont dans lesaffections du bien; car, ainsi quil a été dit ci·dessus, les chosesimpures affectent par correspondance les méchants, et les choseqpures affectent par correspondance les bons. 41. Daprès cela. on peut voir que plus quelquun est conjointde près au Seigneur, plus il devient heureux: mais cette félicitése manifeste rarement dans le monde, parce que lhomme est alorsdans un état naturel, et que le naturel communique avec le spirituel non par continuité mais par correspondance; et cette communication nest sentie que par une sorte de repos et de paix dumental (animus), ce qui arrive surtout après les combats contreles maux: mais quand lhomme dépouille létat naturel et entredans létat spirituel, ce qui a lieu après sa sortie du monde, la fé·licit~essus décrite se manifeste successivement. 42~.JJ Plus lhomme est conjoint de pr~s au Seigneur, plusil lui semble distinctement quil sappartient, et plus il remarque clairement quil appartient au Sei{JneU1. Daprés lapparence, plus quelquun a été conjoint au Seigneur, moins ii sappartient; une telle apparence est chez tous les méchants, et aussi .chez ceux qui, daprès leur religion, croient quils ne sont pas sousle joug de la loi, et que personne ne peut faire Ip, bien par soimême; car les uns et les autres ne peuvent voir autrement, sinonque ne pouvoir ni penser ni vouloir le mal, mais seulement lebien, cest ne pas sappartenir; et de ce que ceux qui ont été conjoinls au Seigneur ne veulent et ne peuvent ni penser ni vouloirle mal, ils en concluent en eux-mêmes daprès lapparence, quecela, cest ne pas sappartenir; et cependant cest absolument lecontraire. 43. Il Ya un libre infernal et il y a un libre céleste; il est dulibre infernal de penser et de vouloir le mal, et, autant que leslois civiles et morales nen empêchent pas, de le prononcer et dele faire; au contraire, il est du libre céleste de penser et de vouloir le bien, ct, autant quon le peut, de le prononcer et de lefaire: tout ce que lhomme pense, veut, prononce et fait daprèsle libre, il le perçoit comme sien, car tout libre pour chacun vient

SUR LA DiviNE PROVlDENCE 33de son amour: cest pourquoi ceux qui sont dans lamour du malne peuvent que percevoir que le libre infernal est le libre même,mais ceux qui sont dans lamour du bien perçoivent que le librecéleste est le libre même, par conséquent les uns et les autresperçoivent que lopposé est servile: mais toujours est-il que per~sonne ne peut nier que lun ou lautre ne soit le libre, car deuxlibres OHosés entre eux ne peuvent pas, chacun en soi, être deslibres; de plus, on ne peut pas nier quêtre conduit par le bien nesoit le libre, et quêtre conduit pas le mal ne soit le servile: carêtre conduit par le bien, cest être conduit par le Seigneur, et êtreconduit par le mal, cest être conduit par le diable: maintenant,puisque tout ce que lhomme fait daprès le libre lui semble ètresien, car cela appartient à son amour, et que, ainsi quil a déjà étédit, agir daprès son amour, cest agir daprès le libre, il sensuit que la conjonction avec le Seigneur fait quil apparaît à lhomme quil est libre, et que par suite il sappartient; et plus proche est la conjonction avec le Seigneur, plus il est libre et par suite sap partient davantage. Sil lui semble plus distinctement quil sap partient, çest parce que le Divin Amour est tel, quil veut que ce qui est sien soit à autrui, ainsi à lhomme et à lange; tel est tout amour spirituel, principalement le Divin Amour :. et, en outre, le Seigneur ne contraint jamais qui que ce soit, car tout ce à quoi quelquun est contlaint ne lui semble pas être sien, et ce qui ne lui semble pas être sien ne peut devenir chose de son amour, ni par conséquent lui être approprié comme sien: cest pourquoi lhomme est continuellement conduit par le Seigneur dans le libre, et est aussi réformé et régénéré dans le libre. Mais il en sera dit davantage sur ce sujet dans ce qui suit: voir ce qui en a aussi été dit ci-dessus, N°4, 44, Si, quant il. lhomme, plus il lui 5emble distinctement quil sappartient, plus il remarque clairement quil appartient au Sei· gneur, cest parce que plus il est conjoint de près au Seigneur, plus il devient sage, comme il a été montré ci-dessus, N°S 34 à 36; et la sagesse enseigne cela, et aussi le fait remarquer: les Anges du troisième Ciel, parce quils sont les plus sages des Anges, perooivent aussi cela, et ils lappellent le libre même; mais être conduit par ~oi~même, cest ce quils nomment lc.sorvile: ils en 8

34 LA SAGESSE ANGÉL1QU~ donnent même la raison, cest que le Seigneur influe immédiate ment non pas dans les choses qui appartiennent à leur perception et à leur pensée daprès la sagesse, mais dans les affections de la mour du bien, et par celles-ci dans celles-là, et quils perçoivent linflux dans laffection daprès laquelle ils ont la sagesse, et quen" suite tout ce quils pensent daprès la sagesse se présente comme venant deux-mêmes, ainsi comme étant à eux; et que par là se fait la conjonction réciproque. 45. Comme la Divine Providence du Seigneur a pour fin un ciel provenant du genre humain, il sensuit quelle a pour fin la con jonction du genre humain avec le Seigneur, N° 28 à 31: puis aussi, quelle a pour fin que lhomme soit conjoint à Lui de plus près en plus près, NU 32, 33, car ainsi lhomme a un ciel plus intérieur: puis encore, quelle à ponr fin que lhomme par cette conjonction devienne plus sage, N° 3~ à 36 ; et quil devienne plus heureux, N° 37 à 41, parce quo lhomme a le ciel daprès et selon la sagesse, et par elle aussi la félicité: et enfin, quelle a pour fin quil semble il. lhomme plus distinctement quil sappar tient, et quil remarque plus clairement quil appartient au Sei gneur, W 42 à 44. Toutes ces choses appartiennent à la Divine Providence du Seigneur, parce que toutes ces choses sont le Ciel, quelle a pour fin. . La Divi1~e Providence dt Seigneu1 dans tout ce quelle tait1c;;;__=;;;;;;;;=-----·..;eg;,a.r.d.(J,-l-in/lni et léternel . ..., ~lCtC - ç;1 46. Dans le Monde Chrétien on sait que Dieu est Infini et Éter nel, car dans la Doctrine de la Trinité, qui tire son nom dAtha nase, il est dit que Dieu le Pèle est Infini, Éternel et Tout-Puis. sant; pareillement Dieu le Fils et Dieu lEsprit Saint, et que ce pendant ils sont non pas trois lorinis, trois Éternels, trois Tout· Puissants, mais Un Seul: il suit de là que, puisque Dieu est Infini et Éternel, on ne peut. attribuer à Dieu que lInfini et lÉternel. Mais quest-ce que lInfini et lÉternel? cela ne peut être compris parle fini, et cela aussi peut être compris; cela ne peut être com pris, parce que le fini nest pas susceptible de concevoir linfini, ,et cela p~utêtre compris, parce quil y li. des idées abstraites par

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 35lesquelles on peut voir que les choses sont, quoiquon ne voie pasquelles ell~s sont; il existe de ces idées sur lInfini, par exemple,que Dieu, parce quil est Infini, ou que le Divin, parce quil estInfini, est 11hre même; quil est lEssence même et la Substancemême; quil est lAmour même et la Sagesse même, ou quil estle Bien même et le Vrai même; quainsi il est le Soi-Même (Ip8um), ou plutôt, quil est lHomme Même; puis aussi, si lon ditque lInfini est Tout, par exemple, que lInfinie Sagesse est laToute-Science, et que lInfinie Puissance est la Toute-Puissance.Mais toujours est-il que cela tombe dans lobscur de la pensée, etpeut de lincompréhensible tomber dans le négatif, si de lidée onnabstrait pas les choses que la pensée tire de la nature, principalement celles quelle tire des deux propres de la nature, qui sontlespace et le temps, car ces choses ne peuvent que borner lesidées, et faire que les idées abstraites soient comme nétant pasquelque chose: mais sil peut être fait abstraction de ces choseschez lhomme, comme cela est fait chez lange, lInfini peut alorsêtre compris. au moyen des choses qui viennent dêtre nommées;et par suite on peut aussi comprendre que lhomme est quelquechose, parce quil a été créé par Dieu Infini qui est Tout; quelhomme est une substanco finie, parce quil a été créé par DieuInfini qui est la Substance même; que lhomme est sagesse, parce quil a été créé par Dieu Infini qui est la Sagesse même; et ainsi du reste; car si Dieu Infini nétait pas Tout, nétait pas la Substance même, nétait pas la SagQsse même, lhomme ne serait pas quelque chose, ~insi ou il ne serait rien, ou il serait seulement une idée quil est, suivant les visionnaires appelés idéalisles. Daprès ce qui a été montré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGE!lSE, il est évident que la Divine Essence est lAmour et la Sagesse, N°S 28 à 39 ; que le Divin Amour et la Divine Sagesse sont la Substance même et .la Forme même, ainsi le Soi-Même et lUnique WS 40 â 46 ; et que Dieu a créé de Lui-Même, et non du néant, lunivers et toutes les choses de lunivers, NoS 282 à 284 : il suit de là, que tout ce qui a été créé, et principalement lhomme, et en lui lamour et la sagesse, sont quelque chose, et non pas seulement une idée quils sont; car si Dieu nétait pas Infini, il ny aurait pas le fini; si lInfini nétait pas Tout, il ny aurait pas

36 LA SAGESSE ANGÊLiQut!lquelque chose; et si Dieu navait pas créé de Lui-Même touteschoses, il ny aurait aucune chose ou rien: en un mot, NousSOMMES PARCE QUE DIEU EST. 47. Maintenant, comme il sagit de la Divine Providence, ùtici, que dans tout ce quelle fait elle regarde linfini et léternel, etcomme ce sujet ne peut être distinctement traité que dans un certain ordre, voici quel sera cet ordre (11Linfini en soi e,t lÉternelen soi est la même chose que le DivinQ!) LInfini et lEternel ensoi ne peut que regarder linfini et léternel daprès soi dans lesfinis.@lLa Divine Providence dans tout ce quelle fait regardelinfini et léternel daprès soi, surtout en sauvant lA Genre Humain® Limage de lInfini et de lÉternel existe dans le CielAngélique provenant du genre humain sauvé(f> Regarder linfiniet léternel en formant le Ciel An~élique, pour qui! soit devant leSeigneur comme un seul Homme, qui est limage du Seigneur, estlintime de la Divine Providence. 48{Ï.LInfini en soi et lÉternel en soi est la mdme chose que l~ivin. On peut le voir daprès ce qui a oté montré en plu sieurs endroits dans le Traité du DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, Que lInfini en soi et lÉternel en. soi, ce soit le Divin, cela est tiré de lidée Angélique; les Anges ne comprennent pas par lInfini autre chose que le Divin Être, ni par lÉternel autre chose que le Divin Exister, routefois, les hommes peuvent et voir et ne pas voir que lInfini en soi et lÉternel en soi est le Divin; peuvent le voir ceux qui ne pensent pas à lInfini daprès lespace, ni à lÉ ternel daprès le temps; mais ne peuvent pas le voir ceux qui pen sent à lInfini et à lÉternel daprès lespace et le temps; ainsi peuvent le voir ceux qui pensent dune manière plus élevée, cest à-dire, intérieurement dans le rationnel; mais ne peuvent pas le voir ceux qui pensent dune manière plus basse, cest-à-dire, ex térieurement. Ceux qui peuvent le VOil penselt quil ne peut pas y avoir un infini de lespace, ni par conséquent un infini du temps qui est léternel à quo, parce que linfini est sans fin première ni dernière, ou sans termes; ils pensent aussi quil ne peut pas non plus y avoir un Infini par soi, parce que par soi suppose un terme et un commencement, oa un antérieur à quo; que par conséquent il est frivole de dire lInfini et lÉternel par soi, parce que ce se

SUR LA DIVJNE PROVIDENCE 37 rait comme si lon disait l~tre par soi, ce qui est contradictoire, car lInfini par soi serait lInfini par lInfini, et l~tre par soi serait l~tre par l~tre, et cet Infini et cet Être, ou serait la même chose que lInfini, ou serait fini. Daprès ces choses et dautres semblables, qui peuvent être vues intérieurement dans le ration nel, il est évident quil ya lInfini en soi et lÉternel en soi, et que lun et lautre est le Divin, de qui toutes choses procèdent. 49. Je sais que plusieurs diront en eux-mêmes: Comment peut on saisir intérieurement dans son rationnel quelque chose sans espace et sans temps, et comprendre que cela non-seulement est,• mais encore que cest le tout, et que cest le Soi-Même doù toutes choses procèdent f Mais pense intérieurement si lamour ou aucune de ses affections, si la sagesse ou aucune de ses perceptions, et même si la pensée sont dans lespace et dans le temps, et tu sai. siras quelles ny sont pas; et comme Je Divin est lAmour même et la Sagesse même, il sensuit que le Divin ne peut pas être conçu dans lespace et dans le temps, par conséquent lInfini non plus: pour que cela soit perçu plus cla"rement, examine si la pensée est dan& le temps et dans lespace: Suppose chez elle une progression de dix ou douze heures; cet espace de temps ne peut-il pas te sembler être dune heure ou deux, et ne peut·il pas aussi te sem. bler être dun jour ou deux? il se présente selon létat de l"affec tion doù provient la pensé(l; si cest une affection de joie dans laquelle on ne pense pas au temps, la pensée de dix ou douze heures est à peine dune heure ou deux; mais le contraire arrive si cest une affection de douleur dans laquelle on fait attention au temps; de là il est évident que le temps est seulement une appa rence selon létat de laffection doù provient la pensée; il en est de même de la distance de lespace dans la pensée, soit que tu te promènes, soit que tu voyages. 50. puisqlle les Anges et les Esprits sont des aflections qui appartiennent à lamour, et des pensées provenant de ces affec tions, ils ne sont par cela même ni dans lespace ni dans le temps, mais ils sont dans lapparence de lespace et du temps; lapparence de lespace ot du temps est pour eux selon les états des affecLions ot des pensées provenant de ces affections; cest pourquoi, quand quelquun deux pense daprès laffection à un

38 LA SAGESSE ANGÉLIQUEautre, avec intention de le voir, ou de sëntretenir avec lui, aussi·tôt lautre est present. De là vient quil y a presents chez chaquehomme des esprits qui sont avec lui dans une affection semblable,de mauvais esprits avec celui qui est dans laffection dun mal semblable, et de bons esprits avec celui qui est dans laffection dunbien semblable; et ils sont tellement présents, que lhomme estau milieu deux comme quelquun au milieu dune société: lespace et le temps ne font rien pour la présence; et cela, parce quelaffection et la pensée qui en provient ne sont ni dans lespade nidans le temps, et que les esprits et les anges sont des affectio:ls et des pensées provenant de ces affections. Que cela soit ainsi, cest ce quil ma été donné de savoir par une vive expérience de plu sieurs années; et aussi, en ce que jai conversé avec plusieurs après leur mort. tant avec ceux qui appartenaient à lEurope et à ses divers royaumes, quavec ceux qui appartenaient à lAsie et à lAfrique et à leurs di vers royaumes, .et ils étaien t tous près de moi; si donc il y avait eu pour eux espace et temps, il y aurait eu voyage et temps pour ce voyage. Bien plus, tout homme sait cela daprès un insite en lui ou dans son mental; cest ce dont jai eu la preuve, en ce que personne na pensé à aucune distance dcs· pace, quand jai raconté que javais conversé avec tel ou tel, qui était mort en Asie, en Afrique ou en Europ~; par exemple, avec Calvin, Luther, Mélanchton, ou avec quelque Roi, quelque Gou verneur, quelque Prêtre dune région lointaine; et même il nest tombé dans la pensée de personne, de dire: « Comment a-t-il pu converser avec ceux qui ont vécu dans ces lieux? et comment eux ont-ils pu venir vers lui et être présents, quand cependant il y avait entre eux des terres et des mers? li Par là aussi il est devenu évi dent pour moi, que nul ne pense daprès lespace et le temps, quand il pense à ceux qui sont dans le Monde spirituel. Que ce pendant il y ait pour ceux-là apparence despace et de temps, on le voit dans le Traité DU CiEL ET DE LENFER, NoS 162 ~ 169; 191 à 199. 51. Maintenant, daprès ces explications, on peut voÎl quil faut penser à lInfini et à lÉternel, par conséquent au Seigneur, sans lespace et sans le temps, ct quon peut y penser; que cest même ainsi que pensent ceux qui pensent intérie.urement dans le ration

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 39nel, et qualors lInfini et lÉternel est la même chose que le Divin: ainsi pensent les anges et les esprits: daprès la pensée avecabstraction du temps et de lespace, on comprend la Divine ToutePrésence et la Divine Toute-Puissance, et aussi le Divin de toute:éternité, et nullement daprès la pensee à laquelle est attachéelidée provenant de lespace et du temps. Il est donc évidentquoapeut penser à Dieu de toute éternité, mais jamais à la nature detoute éternité; que par conséquent on peut penser à la Créationde lUnivers par Dieu, et nullement à la Création par la nature,car les propres de la nature sont lespace et le temps, tandis quele Divin est sans espace et sans temps. Que le Divin soit sans espace et sans temps, on le voit dans le Traité DU DIVIN AMOUR ETDE L~INE SAGESSE, N°S 7 à 10 ; 69 à 72; 73 à 76 ; et ailleurs. 52Q!J Linfini et lÉternel en soi ne peut que regarder linfini et létemel dapiès soi dans les finis. Par lInfini et lÉternelen soi il est entendu le Divin Même, comme il vient dêtre montrédans lArticle précedent; par les finis il est entendu toutes leschoses créées par le Divin, et principalement les hommes, les esprits et les anges; et regarder linfini et léternel daprès soi dansles finis, cest Se regarder soi-même dans eux, comme lhommeregarde son image dans un miroir: que cela soit ainsi, cest cequi a été montré en plusieurs endroits dans le Traité DU DIVINAMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, principalement lorsquil a étédémontré, que dans lunivers créé il y a limage de lhomme, et quil y a limage de linfini et de léternel, Nos 317, 318, ainsi li mage do Dieu Créateur, cest-à-dire, du Seigneur de toute éter nit6. Toutefùis, il faut quon sache que le Divin en soi est dans le Seigneur, mais que le Divin daprès soi est 10 Divin procédant du Seigneur dans les créés. 53. Mais pour que ceci soit plus pleinement compris, il faut lil lustrer: Le Divin ne peut regarder autre chose que 10 Divin, et ne peut le regarder ailleurs que dans les créés par soi; quil en soit ainsi, cela est évident en ce que personne ne peut regarder un autre que daprès le sien en soi; celui qui aime un autre le re garde daprès son amour en soi, celui qui est sage regarde un au tre daprès sa sagesse en soi; il peut, il esl vrai, voir que lautre ou laime ou ne laime pas, quil est sage ou quil nest pas sage,

oiO LA SAGESSE ANGÉLIQUEmais -il voit cela daprès son amour et sasagesse en soi, cest pourquoi il se conjoint à lui autant que lautre laime comme lui-mêmelaime, ou autant que lautre est sage comme lui, car ainsi ils fontun. Il en est de même du. Divin en soi, car le Divin en soi ne peutpas Se regarder daprès un autre, par exemple, daprès un homme,un esprit et un ange, puisquen eux il ny a rien du Divin en soià quo (de qui tout procède); et regarder le Divin daprès un autreen qui il ny a rien du Divin, ce serait regarder le Divin daprèsrien de Divin, ce qui nest pas possible: cest de là que le Seigneur a été conjoint à lhomme, à lesprit et à lange, de telle sorteque tout ce qui se réfère au Divin ne vient pas deux, mais vientdu Seigneur: en effet, lon sait que tout bien et tout vrai, qui estdans quelquun, vient non pas de lui mais du Seigneur, et quebien plus il ny a même personne qui puisse nommer le Seigneur,ou prononcer ses noms de Jésus ct de Christ, si ce nest daprèsle Seigneur. Il suit donc de là, que lInfini et lÉternel, qui est le même que le Divin, regarde toutes choses dune manière infiniedans les finis, et quil se conjoint à eux selon le degré de réception de la sagesse et de lamour chez eux. En un mot, le Seigneurne peut avoir ùe demeure ct habiter chez lhomme et chez langeque dans ce qui est à Lui, et non dans leur propre, car leur propreest le mal, et lors même quil serait le bien, cest toujours un fini,qui en soi et daprès soi nest pas susceptible de contenir lInfini.Daprès ces explications il est évident quil nest jamais possible quele fini regarde lInfini, mais quil est possible que lInfini regarde linfini daprès soi dans les finis. 54. Il semble que lInfini ne puisse pas être conjoint au fini, parce quil ny a pas de rapport entre linfini et le fini, et parce que le fini nest pas susceptible de contenir linfini; mais néanmoins il y a conjonction, tant parce que lrnfinia créé de soi·mêmetoutes choses, srlon ce qui a été démontré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, N°S 28:? à 284, que parce que lInfini dans les finis ne peut regarde l autre chose que linfini daprès soi. et que cet infini peut apparaitre chez les finis comme étant dans eux; de cette manière il y a un rapport entre le finiet linfini, non par le fini, mais par lInfini dans le fini; et aussi de cette manière le fini est susceptible de contenir linfini, non pas

SUR LA. DIVINE PROVIDENCE u le fi·ni en soi, mais le fini comme en soi, daprès lInfini par soi dans ~e Mais dans la suite il en sera dit davantage surcesujeto ni. 55. II . La Divine Providence dans tout ce quelle fait re garde infini et léternel dapr~s soi, surtout en sauvant le Genre Humain. LInfini et lEternel en sol est le Divin même ou le Seigneur en Soi; lInfini ct lÉternel daprès soi estle Divin pro cédant ou le Seigneur dans dautres, créés par Lui, ainsi dans les hommes et dans les anges, et ce Divin est le même que la Divine Providence; car le Seigneur par le Divin daprès soi pourvoitàce que toutes choses soient contenues dans lordre, dans lequel et pour lequel elles ont été créées: et comme le Divin procédant ef fectue cela, il sensuit que tout cela est la Divine Providence. 56. Que la Divine Provide nce, dans tout ce quelle fait, regarde linfini et léternel daprès soi, on peut le voir en ce que tout ce qui a été créé savance du Premier, qui est Infini et Eternel, vers les derniers, ct des derniers vers le Premier à quo (dont tout procède), ainsi quil a été montré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESS~:, dans la Partie où il sngit de la Création de lUni· vers; etcomme dans toute progression il y a intimement le Premier à quo, il sensuit que le Divin Procédant ou la Divine Providence dans tout ce quelle fait regarde quelque .image de linfini et de léternel j elle regarde cela dans toutes choses; mais dans quel ques-unes dune manière évidemment perceptible, et dans dau tres non; elle présente cette image dune manière évidemment perceptible dans la variété de toutes choses, et dans la fructifi cation et la multiplication de toutes choses. L:.J:!Ji..afJ.e de linf!ni- e~l~el dans la variété de toutes choses est manifeste en ce quil ny a pas une chose qui soit la même quune autre, et quil ne peut pas non plus y en avoir durant léternité: cela est bien visible par les faces des hommes depuis la première création, par conséquent aussi par leurs mentaIs (animi) dont les faces sont les iypes, et encore par les affections, les perceptions et les pensées, car ce sont elles qui composent ces mentaIs. De là vient qde dans le ciel entier il ny a pas deux anges ou deux esprits qui soient les mêmes, et quil ne peut pas nort plus y en avoir durant léternité: il en est de même de tout objet de la vue dans lun et lautre Monde, tant le naturel que le spirituel: daprès cela, on peut

42 LA SAGESSE ANGÉLIQUEvoir que la Variété est infinie et éternelle. L:J!!!E:.ge de linfini et~t.E:.!!~l dans la fructification et dans la multiplication detoutes choses, est évidente par la faculté donnée aux semencesdans le Règne végétal, et à la proliflcation dans le Règne animal,surtout chez les poissons, en ce que sil y avait fructification etmultiplication seron la faculté, les espaces du globe entier etmême de lunivers seraient remplis en un siècle; ce qui montreclairement que dans cette faculté est caché un effort de se propager à linfini: et comme les fructifications et les multiplicationsnont pas manqué depuis le commencement de la création, et nemanqueront pas durant léternité, il sensuit que dans cette faculté est aussi un effort de se propager durant léternité. 57. Il en est do même dans les hommes quant à leurs affections qui appartiennent à lamour, et à leurs perceptions qui appartiennent à la sagesse; la. variété des unes et des autres est infinie et étornelle ; pareillement leurs fructifications et leurs multiplications, qui sont spirituelles: aucun homme ne jouit duneaffection et dune perception tellement semblables à une affectionet à une perception dun autre, quelles soient les mêmes, et cela .ne peut pas avoir lieu durant léternité: et de même les affectionspeu"ent être fructifiées et les perceptions être multipliées sans fin;que les sciences ne puissent jamais être épuisées, on le sait. Cettefaculté de fructification et de multiplication sans fin, ou à linfiniet éternellement, est dans les naturels chez les hommes, dans lesspirituels chez les anges spirituels, et dans les célestes chez lesanges célestes. Telles son t non· seulement les affections, les perceptions et les sciences dans le commun, mais aussi chacune, etmême la moindre chose qui en dépend, dans le particulier. Elles·sont telles, parce quelles tiennent leur existence de lInfini et delÉternel en soi par linfini et léternel daprès soi. Mais comme le .fini na rien du Divin en soi, cest pour cela quil ny a rien de ceDivin, pas même la plus petite chose, dans lhomme ou dans langecomme .lui appartenant, car lhomme et lange sont finis, et sont se.ulement des réceptacles, qui en eux-mêmes sont morts; ce qui est vivant en eux vient du Divin procedant qui leur est conjoint par contiguité, et qui leur apparaît comme étant à eux. Quil en soit ainsi, on le verra dans la suite,

SUR LA DIVINE PROViDENCE 43 58. Si la Divine Providence regarde linfini et léternel daprèssoi, surtout en sauvant le Genre humain, cest parce que la fin dela Divine Providence est le Ciel provenant du genre humain,ainsi quil a été montré ci-dessus, Nos 37 à 45; et comme cest làla fin, il sensuit que cest la réformation et la régénération delhomme, ainsi sa salvation, que la Divine Providence regardesurtout, car le Ciel se compose de ceux qui sont sauvés ou qui ontété régénérés. Puisque régénérer lhomme, cest unir chez lui lebien et le vrai, ou lamour et la sagesse, de même quils ont étéunis dans le Divin qui procède du Seigneur, voilà pourquoi la Di-vine Providence regarde cela surtout en sauvant le genre humain;limage de linfini et de léternel nest pas chez lhomme ailleursque dans le mariage du pien et du vrai. Que le Divin procédanttasse cela dans le genre humain, cest ce qui est notoire daprêsceux qui, remplis du Divin procédant, quon nomme Esprit Saint,ont prophétisé, et dont il est parlé dans la Parole; et daprès ceuxqui illustrés voient les Divins vrais dans la lumière du ciel; prin-cipalement dans les anges, qui perçoivent par le sens la présence,linflux et la conjonction; mais ceux-ci remarquent même, quela conjonction nest pas autre que celle qui peut être nomméeadjonction. 59. On ne sait pas encore que la. Divine Providence, dans touteprogression chez lhomme, regarde son état éternel; en effet, ellene peut pas regarder autre chose, par~e que le Divin est Infini etÉternel, et que lInfini et lÉternel, ou le Divin, nest point dansle temps, et quainsi toutes les choses futures Lui sont présentes;et comme le Diviu est tel, il sensuit que dans toutes et dans cha-cune des choses quil fait ii y a léternel. Mais ceux qui pensentdaprès le temps et lespace perçoivent difficilement cela, non-seulement parce quils aiment les temporels, mais aussi parcequils pensent daprès le présent dans le monde, et non daprès leprésent dans le ciel; le présent dans le ciel est pour eux aussi ab-sent que le bout de la terre: ceux, au contraire, tlui sont dans leDivin, par cela quils pensent daprès le Seigneur, pensent aussidaprès léternel, quand ils pensent daprès le présent, se disanten eux-mêmes: « Ce qui nest pas éternel, quest-ce que cest ~ le temporel nest-il plS respectivement comme rien? .et même ne

64 LA SAGESSE ANGÉLIQUEdevient·il pas rien lorsquil est fini? il en est autrement de léternel, cela seul Est, parce que son être nest pas fini, » penser ainsi,cest penser en même temps daprès léternel lorsquon pensedaprês le présent; et quand lhomme pense ainsi et vit en mêmetemps ainsi, le Divin procédant chez lui, ou la Divine Providence,dans toute progression, regarde létat de sa vie éternelle dans leCiel, et le conduit vers cet état. Que le Divin dans tout homme,soit m~ant, soit bon, regarde létern~l, on le verra dans la suHe. 60(.U?LIma17e de lInfini et de lEtemel existe clans le Cielangélique. Parmi les choses nécessaires à connaître il y a aussi leCiel angélique, car quiconque a de la religion pense au Ciel et veuty venir; mais le Ciel nest donné quà coux qui en savent le cheminet qui le suivent; on peut même savoir, quelque peu ce chemin,quand on connait quels sont ceux qui constituent le Ciel, et quepersonne ne devient ange, ou ne vient dans le Ciel, à moins que du monde il ne porte avec lui langélique; et dans lang6lique il ya la connaissance du chemin daprès laction dy marcher, et lac tion dy marcher par la connaissance du chemin. Dans le Monde spirituel il y a aussi en actualité des chemins, qui conduisent à chaque société du ciel, et à chaque société de lenfer; et chacun voit comme de soi·même son chemin; sil le voit,cest parce que là il y a des chemins pour chaque amour, et quo lamour ouvre 10 chemin, et conduit chacun ver.:; ses consociés; personne ne voit dautres chemins que celui de son amour: de là il .est évident que les anges ne sont que des amours célestes, car autrement ils nau· raient pas vu les chemins conduisant au Ciel. Mais cela peut de venir plus évident par une description du Ciel. 61. Lesprit de tout homme est affection et par suite pensée, et comme toute affection appartient à lamour, et toute pensée à lentendement, tout esprit est son amour et par suite son enten dement; cest ce qui fait que, quand lhomme pense seulement .daprès son esprit, ce qui arrive quand, à la maison, il médite en lui-même, il pense daprès laffection qui appartient à son amour; de là on peut voir que quand lhomme devient esprit, ce qui ar rive après la mort, il est laffection de son amour, et non Ilne autre pensée que celle qui appartient à son affection; il est une affec tion mauvaise, cest-à-dire, une cupiùité, sil a eu lamour du mal,

SUR LA. DIVINE PROVIDENCE 45et une affection bonne, sil a eu lamour du bien; et chacun a laffection bonne en proportion quil a fui les œaux comme péchés, oulaffection mauvaise en proportion quil n~ pas fui ainsi les maux.Maintenant, puisque tous les esprits et tous les anges sont des affections, il est évident que le Ciel angélique tout entier nest quelamour de toutes les affections du bien, et par suite la sagesse detoutes les perceptions du vrai; ct puisque tout bien et tout vraivient du Seigneur, et que le Seigneur est lAmour Même et la Sa·gesse Même, il sensuit que le Ciel angélique est limage du Seigneur ; et comme le Divin Amour et la Divine Sagesse dans saForme est Homme, il sensuit aussi que le Ciel angélique ne peutêtre que dans la forme humaine: mais il en sera dit davantage Sllrce sujet dans lArticle suivant. 62. Si le Ciel angélique est limage de lInfini et de lÉternel,cest parce quil est limage du Seigneur, et que le Seigneur est Infini et Ëternel. Limage de lInfini ct de lÉternel du Seigneur semanifeste en cela, quil y a des myriades de myriades danges dontle Ciel est composé; quils constituent autant de s -ciétés quil y adaffections communes do lAmour céleste; que dans chaque so ciété, chaque ang~ est distirctement son affection; que de tantdaffections dans le commun et dans le particulier résulte la Formedu Ciel, qui est comme un devant )e Seigneur, non autrement que comme lhomme est un ; et que cette Forme est éternellement perofectionnée selon la pluralité, car plus il yen a qui entrent dans laforme de lAmour Divin, qui est la Forme des formes, plus luniondevient parfaite. Par ces explications il est évident que limagede lInfini et de lÉternel existe dans le Ciel angélique. 63. Daprès la connaissance du Ciel, donnée par celte courte description, il est évident que laffection qui appartient à lamour du bien fait le ,ciel chez lhomme: mais qui est-ce qui sait celaaujourdhui; et même qui est·ce qui qui sait ce que cest que laffec tion de lamour du bien, et que les affections de lamour du bien sont innombrables, et même infinies? car, ainsi quil a été dit, chaque ange est distinctement son affection, et la Forme du Ciel est la forme de toutes les affections du Divin Amour, qui sont dans le Ciel. Unir toutes les affections dans cette torme, nul autre ne le peut que Celui qui est lAmour Même et la Sagesse Même, et en

46 LA SAGESSE ANGÉLIQUE même temps Infini et Éternel; car linfini et léternel sont dans le tout de la forme, linfini dans la conjonction, et léternel dans la perpé~uité ; si linfini et léternel lui étaient ôtés, à linstant même elle se dissiperait: quel autre peut unir les affections dana la forme, et même quel autre peut unir le un de ceUe forme? car son ·un ne peut être uni que daprès lidée universelle de tous, et luniversel de tous que daprès lidée singulière de chacun: il y Il. des myriades de myriades danges qui composent cette forme, et il y en a des myriades qui entrent en elle chaque année, et qui y entreront durant léternité; tous les enfanls y entrent, et autant dadultes quil y a daffections de lamour du bien. Par ces expli cations on peut voir de nouveau limage de lInfini et de lÉternel dans ~~iel angélique. 64.UJ Regarder lInfini et l Éternel en formant le Ciel an gélique, pour quil soit devant le Seigneu, comme un seul Homme, qlli est lImage du Seigneur, est lintime de la Divine Providence. Que le Ciel entier soit comme un seul Homme devant le Seigneur, et pareillement toute Société du ciel, et quil résulte de là que chaque ange est homme dans une forme parfaite, et quil en soit ainsi parce que Dieu Créatèur, qui est le Seigneur de toute éternité] est Homme, on le voit dans le Traité DU CIEL ET DE LENFER, N°S 59 à 86; et que ce soit do là quil y a correspon dance de toutes les choses du Ciel avec toutes celles de lhomme, N°S 87 à 102. Que le Ciel entier soit comme un seul Homme, je ne lai pas vu moi.même, parce que le Ciel entier ne peut être vu que par le Seigneur seul, mais quune Société entière du ciel, grande ou petite, ait apparu comme un seul homme, cest ce que jai souvent vu, et alors il ma été dit que la Société la plus grande, qui est le Ciel dans tout le complexe, apparaît pareillement, mais devant le Seigneur; et que cest pour cela que cQaque ange est homme en toute forme. 65. Puisque le Ciel entier en prél!ence du Seigneur est comme un seul Homme, cest pour cela que le Ciel a été distingué en autant de Sociétés communes quil y a dorganes, de viscères et de mem· bres chez lhomme; et chaque Société commune, en autant de so· ciétés moins communes ou particulières, quil ya de grandes par Hes. dans chaque viscère ou organe: daprès cela, on voit claire

SUR. LA DIVINE PROVIDENCE 47ment quel est le Ciel. Or, puisque le Seigneur est lHomme Même,et que le Ciel est son image, cest pour cela qnil est dit quêtredans le Ciel, cest être dans le Seigneur; que le Seigneur soitlHomme Même, on le voit dans le Traité DU DlVlN AMOUR ET DELA DIVI,NE SAGESSE, N° 11 à 13 ; 285 à 289. 66. Daprès ces explications, on peut en quelque sorte voir, cetarcane, qui peut être appelé angélique; à savoir, que chaque affection du bien et en même temps du vrai est homme dans sa forme;car tout ce qui procède du Seigneur tient de son Divin Amourdêtre affection du birfi, et de sa Divine Sagesse dêtre affectiondu vrai. Laffection du vrai, qui procède du Seigneur, se présentecomme perception ct par suite comme pensée du vrai dans langeet dans lhomme, et cela, parce quon fait attention à la perception et à la pensée, et peu à laffection doù elles proviennent, etee.Pendant elles procèdent du Seigneur avec laffection du vrai comme un. 67. Maintenant, puisque lhomme par création est le ciel dansla forme la plus petite, et par suite limage du Seigneur; et puisque le Cielcon~iste en autant daffections quil y a danges, et quechaque affection dans sa forme est homme, il sensuit que le con·tinuel de la Divine Providence est que lhomme devienne ciel dansla forme et par suite image du Seigneur, et que, comme cela scfait par laffection du bien et du vrai, il devienne cette affection:cest donc là le continuel de la Divine Providence; mais son intime est quil soit à telle ou telle place dans le Ciel, ou à telle outelle place dans lHomme Divin céleste, car ainsi il est dans le Seigneur. Mais ceci a lieu pour ceux que le Seigneur peut conduireau Ciel; et comme le Seigneur prévoit cela, il pourvoit aussi continuellement à ce que lhomme devienne tel; car ainsi quiconquese laisse conduire vers le Ciel est préparé pour sa place dans leCiel. 68. Le Ciel, comme il vient dêtre dit, est distingué en autantde sociétés quil y a dorganes, de viscères et de membres danslhomme, et une partie ne peut pas y être dans une Il.utre placeque dans la sienne: puis donc que les anges sont de telles partiesdans lHomme Divin céleste, et quil ny a que ceux qui ont étéhommes dans le monde qui deviennent anges, il sensuit· que

48 LA SA.GESSE ANGÉLIQUE lhomme qui se laisse conduire vers le Ciel est continuellement préparé par le Seigneur pour sa place, ce qui se tait par laffection du bien et du vrai qui y correspond : pour cette place est aussi inscrit chaque homme-ange après sa sortie du monde. Cest là lintime de la DiYine Providence â légard du Ciel. 69. Mais lhomme qui ne se laisse ni conduire vers le ciel ni inscrire pour le ciel, est préparé pour sa place dans lenfer : car par lui·même lhomme tend continuellement vers lenfer le plus profond, mais il en est continuellement détourné par le Seigneur: et celui qui ne peut pas être détourné est préparé pour une place dans lenter, pour laquelle il est aussi inscrit aussitôt après sa sortie du monde; et cette place y est opposée. à une place dans le ciel, car lEnter est en opposition contre le Ciel ; cest pourquoi, de même que lhomme-ange selon lIltfection du bien et du vrai a sa place assignée dans le ciel, de même lhomme-diable selon laf feclion du mal et du ta:Ix a sa place assignée dans lenfer: en ef· tet, deux opposés mis en ordre dans une situation semblable en opposition lun à lautre sont contenus dans lenchaînement. Cest . là lintime de la Divine Providence à légard de lEnfer.lllI y a des Lois de la Divine Providence, lo:quelles sont inconnue, aua; hommes. ,,- =to -~~-------- 70. Quil y ait une Divine Providence, on le sait ; mais quelle est cette Divine Providence, on ne le sait pas. Si lon ne sait pas quelle est la Divine Providence, cest parce que ses Lois sont se crètos, et ont été jusquà présent cachées dans la sagesse chez les anges, mais maintenant elles vont être révélées, afin quon attri bue au Seigneur ce qui hai appartient, et quon nattribue à aucun homme ce qui ne lui appartient pas: en effet, dans le monde, la plupart attribuent tout à eux-mêmes et à leur prudence, et ce quils ne pe1lvent pas attribuer ainsi, ils le nomment hasard et contingent, ne sachant pas que la prudence humaine nest rien, et que le hasard et le contingent sont de vains mots. Il est dit que les lois de la Divine Providence sont secrètes, et ont été jusquà présent cachées dans la sagesse chez les anges; la cause, cest que dans le MOJlde Chrétien lentendement dans les choses Divines a

SUR tA DIVINE PROVIDElICE 49êté fermé par la religion; ct, par suite, dans ces choses il est devenusi obtus et si résistant, que lhomme na pas pu parce quil na pasvoulu, ou na pas voulu parce quil na pas pu, à légard de la Divine Providence, comprendre autre chose, sinon quelle existe, niexaminer par le raisonnement si elle existe ou si elle nexiste pas,si elle est seulement universelle ou si aussi. elle est particulière;lentendement fermé par la religion na pas pu aller plus loin dansles choses Divines. Mais comme il a été reconnu dans lEglise quelhomme ne peut pas p:J.r lui-même faire le bien qui en soi est lebien, ni par lui-même penser le vrai qui en soi est le vrai, et commocela est un avec la Divine Providence, la croyance à lun de cespoints dépend par conséquent de la croyance à lautre; afin doncque lun ce sail pas affirmé et lautre nié, et quainsi lun et lautre ne tombe, il faut absolument quil soit révélé ce qlJe cest quela Divine Providence: mais cela ne peut pas être révélé, si les loispar lesquelles le Seigneur pourvoit aux volontaires et aux intellectuels de lhomme et· les gouverne ne sont pas découvertes; car ceslois font connaître quelle est la Divine Providence, et celui·là seulqui connaît quelle elle est, peut la reconnaître, car alors il la voit:voilà pourquoi les Lois de la Divine Providence, jusquà présentcachées dans la sagesse chez les anges, sont maintenant révélées. de la Di1Jine Providence que lhomme agisse d apr~s le lib,e selon la 1aison. n ~ =f /- j 1 71. Quil y ait pour lhomme le libre de penser et de vouloir comme Hlui plaît, mais non le libre de dire tout ce quil pense, ni le libre de faire tout ce quil veut, cela est connu: cest pour quoi le Libre, qui est ici entendu, est le libre spirituel, et non le libre naturel, sinon quand ils font un; car penser et vouloir est spirituel, mais dire et faire est nEt turel : cela est même distingué manifestement chez lhomme; car lhomme peut penser ce quil ne dit pas, et vouloir ce quil ne fait pas; de là il est évident que le spirituel et le naturel chez lhomme ont été séparés, cest pour quoi lhomme ne peut passer de lun dans lautre que par une dé· termination ; cette détermination peut être comparée à une porte.qui auparavant doit être fermée et doit être ouverte; mais celte 6:

50 LA SAGESSE ANGÉLIQUE porte se tient comme ouvede chez ceux qui daprès la raison. pensent et veulent selon les lois ci viles du royaume et selon les lois morales de la société, car ceux-ci disent co quils pensent, et font de même quils veulent; au contraire, cette porle se tient comme fermée chez ceux qui pensent et veulent ce qui est contre. ces lois: celui qui fait attention à ses volontés, et par suite à ses actions, remarquera quune telle détermination survient, et sou vent plusieurs fois, dans une seule conversation, et dans uneseule action. Ceci est mis en préliminaile, afin quon sache que par agir daprès le libre selon la raison, il est entendu penser et v01l10ir librement, et par suite dire et faire liblement ce qui est selon la raison. 72. Mais comme peu dhommes savent que cetle Loi peut être une Loi de la Divine Providence, surtout parce quainsi lhomme a aussi le libre de penser le mal ct le faux, et que cependant la Divine Providence conduit continuellement lhomme à penser et à vouloir le bien et le vrai, il faut par conséquent, pour que cela soit perçu, lexpliquer distinctement; ce sera dans cct ordre:(0Vhomme a la Raison el leLibre, ou la Rationalité et la Liberté; et ces deux facultés sont par le Seigneur chez lhomme. @) Tout ce que lhomme fait daprès le libre, soit que cela soit conforme ou non conforme à la raison, pourvu que C3 soit selon sa raison, lui apparaît comme étant à luL@] Tout ce que lhomme fait daprès le libre selon sa pensée lui est approprié comme étant à lui, ct reste,@ Par ces deux faclItés lhomme est réformé et régénéré par le Seigneur, et sans elles il ne peut ètre ni réformé ni 1 âgé néré.~ Par le moyen de ces denx facultés lhomme peut être au tant réformé et régénéré, quil peut être amené par elles à recon naître que tout bien et tou t vrai quil ponse et lai t viennent du Sei· gneur, et Don de lui.même.® La conjonction du Saigneur avec lhomme, et la conjonction réciproque de lhomme avec le Sei gneur, se font par ces deux facultés.@ Le Seigneur, dans toute progression de sa Divine Providence, f1.rd,C intactp.s et comme saintes ces deux facultés chez lhomme. VIIi) Cest pOUl cela quil est de la Divine Providence que lhomme agisse daprès le libre selon la raison. 73.(i:JLlwmme a la Raison et le Libre, ou la Rationalité et

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 51 la Liberté ,. et ces deux facultés sont par le SeigneU1 chez lhomme. Que lhomme ait la faculté de comprendre, qui est la Rutionalité. et la faculté de penser, de vouloir, de dire et de faire ce quil comprend, qui est la Liberté; et que ces deux facultés soient par le Seigneur chez lhomme, cela a été montré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINI, SAGESSE, N<s 264 à 270, 425; et aussi ci-dessus, WS 43, 44. Mais comme il peut sélever plusieurs doutes sur ces deux facultés, quand on porte ses pen sées sur elles, je veux, dès ce commencement, dire seulement quelques mots sur le Liçre dagir selon la raison chez lhomme. Mais dabord il faut quon sache que tout Libre appartient à la mour, au point que lamour et le libre sont un; et comme lamour est la vie de lhomme, le Libre aussi appartient à la vie de lhomo me; en effet, tout plaisir qUI) lhomme a vient de son amour; il nexiste aucun plaisir dautre part, et agir daprès le plaisir de là mour, cest agir daprès le libre, car le plaisir conduit lhomme comme un fleuve conduit ce qui est porté sur ses eaux selon son cours. Maintenant. comme il y a plusieurs amours, les uns coit cordants, les autres discordants, il sensuit quil y a pareillement plusieurs Libres; mais en général il y a trois Libres: le Naturel,-le Hntionnel, et le Spirituel. LE LIBRE NATUREL)est chez chaque homme par héritage; par lui orome naime que lui-même et le monde; la première vie de lhomme nest pas autre chose; et comme tous les maux existent par ces deux genres damour, et que par suite les maux deviennent même des choses de lamoui. il sensuit que penser et vouloir les maux, cest le Libre naturél de lhomme, et que, quand il les a confirmés chez lui par les rai. sonnements, il agit daprès le libre sCllolI sa raison: faire ainsi les maux, cest agir daprts la faculté qui est appelée Liberté, et les confirmer, cest agir daprès la faculté qui est ar-Pelée Rationa. lité. Par exemple, cest daprès lamour, dans lequel il naît, que lhomme veut commettre adultère, tromper, blasphémer, se ven ger; et quand il confirme ces maux chez lui, et que par là il les regarde comme licites, alors daprès le plaisir de leur amour HIes pense et les veut librement comme si cétait selon la raison, et en tant que les lois civiles ne le retiennent pas, il les dit et les fait: il estde la Divine Providence, quil soit permis à. lhomme dagir

52 LA SAGESSE ANGÉLIQUE ainsi, parce quil y a chez lui le libre ou la Liberlé. Lhomme est dans ce libre par nature, parce quil y est par héritage; et dans ce libre sont ceux qui par des raisonnements lont coofirmé chez eux daprès le plaisir de lamour de soi et du monde. LE LIllRE RA TIONNEL vient de lamour de la réputalion pour lhonneur ou pour le lucre; le plaisir de cet amour est de se présenter dans la forme externe comme homme moral; et p:lrce que lhomme aime cette · réputation, il ne trompe pas, il ne commet pas adultère, il ne se venge pas, il ne blasphème pas; et comme cette conduite résulte de sa raison, il agit aussi daprès le libr~ selon sa raison avec sin cérité, justice, chasteté, amitié; et même il peut daprès la raison en bien parler: mais si son rationnel est seulcmentnaturel, ctnon en même temps ~pirituel, ce Libre est seulement un libre externe et non un libre interne, car néanmoins intérieurement il naime pas ces biens, mllis il ne les aime quextérieurement pour la ré putation, ainsi quil a été dit; cest pourquoi les biens quil fait ne sont pas en eux-mêmes des biens: il peut même di~e quils dojo · vent être faits pour le bien public, mais il ne dit pas cela daprès lamour du bien publ:c, il le dit daprès lamour de son honneur ou de son lucre; son libre ne tire donc rien de lamour du bien public, ni sa raison non plus, parce quelle donne son assentiment · à lamour: cest pourquoi ce Libre rationnel est intérieurement un Libre naturel. Ce Libre aussi est laissé à chacun par la Divine2. - Providence. LE LIBRE SPIRITUEl. vient de lamour de la vie éter · nelle; dans cet amour, e ans le plaisir de cet amour, ne vient nul autre que celui qui pense que les maux sont des péchés, et · pour cela même ne les veut pas, et qui en même temps porte ses · regards vers le Seigneur: dès que lhomme fait cela, il est dans ce libre; car lhomme ne peut pas ne pas vouloir les maux parce quils sont des péchés, et pour cela même ne pas les faire, à moins que ce ne soit daprès le Libra intérieur ou supérieur, qui procède · de son amour intérieur ou supérieur. Ce Libre napparaît pas dans ·le commencement comme libre, quoique cependant HIe soit; mais ·plus tard il apparaît comme tel, et alors lhomme agit daprès le . .libre même selon la raison même, en pensant, en voulant, en di· sant et en faisant le bien et le vrai. Ce Libre saccroît à mesure que ·le libre naturel décroît et devient le serviie, et il se conjoint avec

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 53ra Libre rationnel et le purifie. Chacun peut venÎl dans ce Libre,pourvu quil veuille penser quil y a une Vie éternelle, et que lepl::.isir et la béatitude de la vie dans le temps pOUl un temps neetque comme une ombre qui passe, relativement au plaisir et à labéatitude de la vie dans léternité pour léternité; et lhomme peutpenser cela, sil veut, parce quil a la Rationalité et la Liberté, etparce que le Seigneur, de qui procèdent ·ces deux facultés, luidonne continuellement de le pouvoir. 74(Qi) Tout ce que lhomme fait daplès le libre, soit que celasoit c;;;rorme Olt non conforme ft la 1aison, powvu que ce soitselon sa raison, lui apparaît comme étant à Z,ui. Ce que cestque la Hationalité et ce que cest que la Liberté, qui sont propresà lhomme, on ne p,:ut pas le savoir plus clairement que par lacomraraison des hommes avec les bêtes; car celles-ci nont au-cnne rationalité ou faculté de comprendre, ni aucune liberté ou faculté de vouloir librement, et pal suite elles nont ni entende-ment ni volonlé ; mais au lieu de lentendement elles ont unescience, et au lieu de la volonté une affection, lune et lautre na-turelle : et comme elles nont pas ces deux facultés, elles nont pas non plus la pensée, mais au lieu de la pensée elles ont une vue interne qui fnit un avec leur vue externe par correspondance, Chaque affection a sa compagne comme épouse, laffection Je la~ mour naturel ala science, laffection de lamour spirituel 1 intelligence, et laffection de lamout céleste la sagesse; car laffection sans sa compagne comme épouse ne"t pas quelque chose, parce quelle est comme lêtre sans lexister, ct comme la substance sansla forme, desquels on ne peut se fOlmer [lucune idée; de là vient que dans tO:lt ce qui a ét6 créé il y a quelque chose qui peut se rapporter au mariage du bien et du vrai, comme il a déjà été mon- tré plusieurs lois; dans les Bèles il yale mariage de laffection et de la science, laflection y appartient an bien naturel, et lascience au vr[li naturol. Maintenant, comme laffection et la science chez elles font absolument un, et que leur affection ne peut être élevée au-dessus de leur science, ni leur science au-dessus de leur affec- Hon, et que si elles sont élevées, elles le sont lune et lautre en même temps, et comme elles nont aucnn mental spiribael, dans lequel ou dans la lumière et la chaleur duquel .elles plissent être

M LA SAGESSE ANGÉLIQUEélevées, voilà pourquoi il ny a en elles ni la faculté do comprendre ou la rationalité, ni la faculté de vouloir librement ou la liberté, mais il Y a une pure affection naturelle avec sa science;laffection naturelle quelle$ ont est laffection de so nourrir, de seloger, de se propager, de fuir et de détester ce qui leur est nuisible, avec toute science que cette afIection requiert; comme tel estlétat de leur vie, elles ne peuvent pas penser en elles-mêmes:« Je voux, ou je ne veux pas cela, » ni « je sais, ou je ne sais pascela, » ni à plus forte raison, « je comprends cela, et jaime cala; »mais elles sont poussées daprès leur affection par la science sansrationalité et sans liberté. Quelles soient ainsi poussées, cela vientnon du monde natulel, mais du monde spirituel, car il ny a pasune seule chose dans le monde naturel qui soit sans connexion avec le monde spirituel; toute caus~ produisant un efIet vient delà; voir aussi sur ce sujet quelques détails, ci-dessous, N° 96. 75. Il en est autrement de lhomme; il a non·seulementlaf fection de lamour natureL maisaussi laffection de lamour sp:rituel et laffection de lamour céleste; car le Mental humaill est cie trois degrés, comme il a été montré dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, Troisième Partie: cest pourquoi lhom me peut êtr6 élevé de la science naturelle dans lintelligence spi rituelle, et de là dalls la sagesse céleste, et daprès ces deulC-ci, lintelligence et la sagesse, - porLer ses regards verille Seigneur, et ainsi Lui être conjoillt, ce qui fait quil vit ételllellement; mais cette élévation quant à laffection naurait pas lieu, sil navait pas III faculté délever lentendement daprès la rationalité, et de vouloir cela daprè3 la liberté. Lhomme par ces deux facultés peut penser en dedans de lui SJI les choses que pal les sens de sl.ln corps il perçoit horil de lui, et il peut aussi penser dune maniére supérieure sur les choses quil pense dune manière inférieure; car chacun peut dire:« Jai pellsé ceL:t et je pense cela i » puis, « jai voulu cela et je veux. cela; » puis aussi, « je comprends que cela est ainsi, jaime cela parce que cest de telle manière; » et ainsi du. reste; de là il est evidellt que lhomme pense aussi au dessus de la pensée, et quil la voit comme au-dessous de lui; lhomme tient cela de la Rationalité et de la Liberté, de la ratio nalité en ce quil peut pe.nser dune manière supérieure, de la li·

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 1$5berté en ce que daprès lDfiection il veut penser ainsi, car silnavait pas la liberté de penser ainsi, il naurait pas la volonté, nipar conséquent la pensée. Cest pourquoi, ceux qui ne veulentcomprendre qne ce qui appartient au monde et à la nature dumonde, nt non ce que cest que le bien et le vrai moral et spirituel, ne peu vent pas être élevés de la science dans lintelligence,ni à plus forle raison dans la sagesse; Cil ils ont obstrué ces facultés, aussi ne sont-ils hommes quen ce que, daprès la Rationalité et la Liberte insitées en eux, ils pouvent comprendre silsveulent, et aussi en ce quils peuvent vouloir·. Cest daprès cesdeux facultés que lhomme peut penser, et daprès la pensée par~1er; dans tout le reste, les hommes ne sont point des hommes, ilssont des bètes, et quelques-uns pal labus de ces facultés sont pires que les bêtes. ·76. Chacun, daprès la rationalité non voilée, peut voir ou sai·sir que lhomme ne peul être dans aucune affection de savoir, nidans aucune affection de comprendre, sans lapparence que celaest à lui; car tau t plaisir et tau t agrément, ainsi tout ce qui est dela volonté, vient de laffection qui appartient à lamour; qui estce qui peut vouloir savoir et vouloir comprendre quelque chose,sil ny tronve p:lS quelque agrément de laffection ~ et qui e.,t-cequi peut avoir cet agrément de laffection, si ce dont il est affecténe se présente pas comme étant il. lui ?sil ny avait rien à lui. mais que le tout fùt à un autre, cest-à-dire, si quelquun daprèsses affections infusait quelque chose dans le mental dun autre qui naurait aucuno afIection de savoir et de comprendre commo do lui-même, est-co que celui-ci recevrait? et même est-ce quÙ pourrait recevoir? ne serait-il pas comme ce qui est appelé brute et souche? De là on peut voir clairement que, quoiquil y ait influx de toutes les choses que lhomme perçoit et par suite pense et sait, ct que selon la perception il veut et fait, néanmoins il est de la Divine Providence du Seigneur que cela apparaisse comme étant à lhomme; car, ainsi quil a été dit, lhomme au trement ne recevrait rien, ainsi ne pourrait être gratifié daucune intelligence ni daucune sagesse. On sait que tout bien et tout vrai appartiennent non pas à lhomme, mais au Seigneur, et quo ce pendant ils apparaissent à lhomme comme étant à lui; et comme

56 LA SAGESSE ANGÉLIQUEtout bien et tout vrai apparaissent ainsi, toutes les choses de lÉglise et du Ciel, par conséquent toutes celles de lamour et de lasagesse, et aussi de la charite et de la foi, apparaissent de même, etcepflndant rien nen appartient à lhomme; personne ne les peutrecevoir du Seigneur, à moins quil ne lui semble les percevoircomme de lui-tnême. Daprès cela on peut voir la vérité de cetteproposition, que tout ce que lhomme fait daprès le libre, soitque cela soit conforme ou non conforme à la raison, pouvu que cesoit selon sa raison, lui apparaît comme étant à lui. 77. Qui est-ce qui, daprès sa faculté, appelée rationalité, nepeut comprendre que tel 0:1 tel bien est utile au commun, etque tel ou tel mal est nuisible au commun; par exemple, que lajustice, la sincérité et la chasteté du mariage sont utiles au commun, et que linjustice, la non sincérité et la scortation avec lesépouses des autres, sont nuisibles au commun; que par conséquent ces maux en eux-mêmes sont des préjudices, et que cesbiens en eux-mèmes sont des avantages? Qui donc ne peut fairecela lobjet de sa raison, pourvu quil·veuWe ? il a la rationalité, et il a la liberté; et autant il fuit ~es maux chez lui parce quils sont nuisibles au commun, autant sa rationalité et sa liberté sedéveloppent, se manifestent, le dirigent et lui donnent de percevoir et de pO.lvoir ;et autant il fait cela, autant il regarde ces biens comme un ami ses amis. De·là ensuite, daprès sa faculté qui est appelée rationalité, lhomme peut conclure relativement aux biens qui sont utiles au commun dans le monde spirituel, et relative· ment aux maux qui y sont nuisibles, si seulement au lieu des maux ~l perçoit les péchés, et au lieu des biens les œuvres de la cha rité; cela aussi, lhomme peut en faire lobjet de sa raison, pounu quil veuille, puisquil a la rationalité et la liberté; et autant il fllit ces maux comme péchés, autant sa rationalité et sa liberté se dé veloppent, se manifestent, le dirigent et lui donnent de pereevoir et de pouvoir, o.t autant il fait cela, autant il regarde les biens de la charité comme le prochain regarde 10 prochain daprès un amour de part et dautre. Maintenant, puisque le Seigneur, à cause de la réception et de la conjonction, veut que tout ce· que lhomme fait librement selon la raison lui apparaisse corn me étant à lui, et que cela est selon la raison même, il sensuit que lhomme peut,

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 57daprès la raison, parce que cest pour son éternelle félicité, vouloir fuir les maux comme péchés, et le faire après avoir imploréla Divine puissance du Seigneur. 7a@ Tout ce qlert lhommg tait daprès le libre selon sapensée lui est approprié comme étant li lui, et reste. Oeh résulte de ce que le propre de lhomme et son libre font un : le pro·pre de lhomme appartient à sa vie, et ce que lhomme fait daprèsla vie, il le fait daprès le libre i et aussi le propre de lhomme estce qui appartient à son amour, car lamour est la vie de chacun,et ce que lhomme fait daprès lamour de sa vie, il le fait daprèsle libre. Que lhomme agisse daplès le libre selon la pensée, cestparce que ce qui appartient à la vie ou à lamour de quelquun estpensé aussi, et est confirmé par la pensée; et que. quand cela aété confirmé, il le fait daptès le libre selon la pensée: car tout ceque lhomme fait, il le fait daprès la volonté par lentendement;et le libre appartient à la volonté, et la pensée à lentendement.Lhomme peut même agir daprès le libre contre la raison:: et aussi,daprès le non-libre selon la raison; mais ces actions ne sont pasappropriées à lhomme, elles appartiennent seulement à sa boucheet à son corps, et non à son esprit ou à son cœur; mais celles quiappartiennent à son esprit et à son cœur, lorsquelles deviennentaussi choses de la bouche et du corps, sont app=,opriées à lhomme : que cela soit ainsi, on peut lillustrer par plusieurs exemples,mais ce nest pas ici le lieu. Parêtre appropriéà lhomme, il est entendu entrer dans sa vie, et devenir chose de sa vie, par conséquent devenir son propre. Que lhomme né:lilmoins nait aucunechose qui lui soit propre, mais quil lui apparaisse comme sil enavait, on le verra dans la suite: ici, il est montré seulement, quetout bien que lhomme fait dapr~s le libre selon la raison lui est approprié comme sien, parce quen pensant, voulant, disant etfaisant, il lui apparaît comme sien ; cependant le bien appartientnon pas à lhomme, mais au Seigneur chez lhomme; voir ci-dessus, N° 76. Mais comment le mal est approprié à lhomme, on leverra dans un Article spécial. 79. Il est dit que ce que lhomme fait daprès le libre selon sa pensée, cela aussi reste; en effet, rien de ce que lhomme sest ap proprié ne peut être déraciné, car cela est devenu chose de son

58 LA SAGESSB ANGÉLiQUEa,mour et en même temps de sa raison ,ou de sa volonté et on mêmetemps doson entendemeut,et par suitechos9 d·) S1. vie: ceh, il estvrai, peut être éloigné, mais néanmoin!i nepeutêtrerejetéj et quand cela est éloigné, cela est transporté comme du centre aux periphé ries, et y demeure: cest ce qui est entendu par « cela reste. )) Par exemple, si un homme dans son enfance ct dans son adoloscence sest approprié quelque mal, en le faisant daprès le plaisir de son amour; ainsi. sil a trompé, blasphémé, sest livré t la vengeance, à la scortation ; alors, parce quil a fail ces maux daprès le libreselon sa pensée, il se les e>t aussi appropriés; mnis si ensuite il fait pénitence, sHIe> fuit et les regarde comme des péchés quil faut avoir en aversion, et quainsi il sen abstienne daprès le lillre selon la raison, alors les biens auxquels ceg maux sont opposés lui sont appropriés j ces biens sont alors le centre, et éloignent les maux vers les périphéries, de plus en plus loin, selon quil sen abstient et quil les a en aversion; mais néanmoins ils ne peuvent pas être rejetés de sorte quon puisse dire quils ont été extirpés; toutefois cependant ils peuvent, lorsquils ont été ainsi éloignés, paraître comme extirpés; cela a lieu p:trce que lhomme est dé· tourné des maux par le Seigneur, ct est tenu dans les lliens : il en arrire ainsi pour tout mal hOlédit:1ile, et pareillement pour tout mal actuel de lhomme, Cest aussi ce que Jai vu prouvé par ex périence dans le Ciel chez quelques-uns qui, parce quils étaient ~enus dans le bien par le Seigneur, se croyaient sans maux; mais pour quils no crussent pas que le bien, dans lequel ils étaient, fût l~ur popre, ils furent envoyés hors du Ciel, et remis dans leurs maux, jusquà ce quils reconnusent quils étaient dans les maux par eux-mêmes, mais dans les biens par le Seigneur; après cette. reconnaissance ils furent ramenés dans le Ciel. Quon sache donc que ces biens ne sont appropriés à lhomole que parce quils ap Rartiennent constamment au Seigneur chez lhomme; et, quautant 1homme reconnaît cela, autant le Seigneur accorde que le bien ~PPlraisse à lhomme comme 6tant à lui, cest-à-dire, accorde quil app:lraisse à lhomme qlil a ime le prochain ou quil a la charité comme p1r lui-mêm~, quil croit ou quil a la foi comme par lui-même, qnil fait le bien et compte:1d le vrai, et ainsi est ~a-ge comme p;ar lui,.même.; illustra par là il peut voir quel il est,

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 5.9et combien est forte lapparence dans laquelle le Seigneur veutque lhomme soit; et le Seigneur veut cela pour la salvation delhomme, car sans cette apparence personne ne peut être sauvé.Sur ce sujet, voir aussi ce qui a été montré ci-dessus, N° 42 à 45. 80. Rien de ce que lhomme pense seulement, ni même de cequil pense v0 11loir ne lui est approprié, à moins quen même te~psil ne veuille tellement la chose, quil la fasseaus>i, lorsquil en a lepouvoir; la raison de cela, cest que, quand par suite lhomme lafait, cest daprès la volonté par lentendement, ou daprès lafIectionde la volonté parla pensée de lentendement quil la fait: niais,tant que la chose appartient à la pensée seule, elle ne peut êtreappropriée, parce que lentendement ne se conjoint pas avec 1:l volonté, ou parce que la pensée de lentendement ne se conjoint pasavec laffection de la volonté; mais cest la volonté et son affection qui se conjoignent avec lentendement et sa pensée, comme il a été montré en plusieurs endroits dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, Cinquième Partie. Cest là ce qui est entendu par ces paroles du Seigneur: « Ce qui entre dam la bouche ne end pas impur lhomme, mais ce qui du cœUl sort par la bouche lend impw lhomme. » - Matth. XV. 11, 17, 18, 19; - par la bouche, dans le sens spirituel, il est entendu l~ pensée, parce que la pensée parle par la bouche; et par le cœur dans ce sene; il est entendu laffection qui apparlient à lamour; si lhomme pense et parle daprès cette affection, il se rend impur: par le cœur il est aussi signifié laflection qui appartient à lamour ou à la volonté, et par la bouche la pensée qui apparlient à lentendement, dans Luc, VI. 45. 81. Les maux que lhomme croit licites, quoiquil ne les fasse point, lui sont aussi appropriés; en effet, ce qui est licite dans la pensée est licite daprès la volonté, car il y a accord; cest pour· quoi, quand lhomme croit licite un mal, il rompt le lien intErne à légard de ce mal, et il nest détourné de le faire que par les liens externes, qui sont les craintes; et parce que lesprit de lhomme est favorable à ce mal, dès que les liens externes ont été éloignés, il le fait parce quil le croit licite; et, en attendant, il le fait con tinuellement Jans son esprit: mais, sur cc sujet, voÏ1 LA Doc TRINE DE VIE PO:;R 1.A NOUVELLE JÉRUSALEM, N°S 108 à 113.

60 LA SAGESSE ANGÉLIQUE 82@ Par ces deux facultés lhomme est 1é/ormé et regenéré par le Seigneur, et sans elles il ne peut être ni réforméni régénéré. Le Seigneur enseigne que si quelquun nest engendré de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu, - Jean, Ill.3,5, 7; - mais ce que cest quêtre engendré de nouveau ou êtrerégénéré, peu de personnes le savent: cela vient de ce quon napas su ce que cest que lamour et la charité, ni par consüquent ceque cest que la foi; car celui qui ne sait pas ce que cest que la·mour et la charité, ne peut pas savoir ce que cest que la toi, puisque la charité et la foi font un, comme le bien et le vrai, et commelaffection qui appartient à la volonté et la pensée qui appartientà lentendement; sur cette union, voir dans le Traité DU DIVINAMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE, N° 427 à 431 ; ot aussi, dans laDOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM, N"S 13 à 24; et ci-dessus,N°S 3 à 20. 83. Si personne ne peut ven:r dans le Royaume de Dieu, à moinsdêtre engendré de nouveau, cest parce que lhomme, da prèslhéréditaire quil tient de ses parents, naît dans des maux de toutgenre, avec la faculté da pouvoir en éloignant ces maux devenirspirituel, et que sil ne devient pas spirituel, il ne peut venir dau3le Ciel; de naturel devenir spirituel, CdSt renaître ou être régénéré. Mais pour quon sache comment lhomme est régénéré, cestrois choses doivent être examinées: Quel est son premier état,qui est létat de damnation; quel est son second état, qui est létatde réformation ; et quel Elst son troisième état, qui est létat dorégénération. L premier état de lhomme, qui ellt létat de Ledamnation, est chez chaque homme daprès lhéréditaire quiltient de ses parents, car lhomme naît par là dans lamour desoi et dans lamour du monde, et daprès ces amours, commesources, dans des maux do tout genre; cest daprès les plaisirs deces amours quil est conduit, et les plaisirs font quil ne sait pasquil est dans les maux; car tout plaisir de lamour nest sentique comme un bien; cest pourquoi, si lhomme nest pas régénéré, il ne sail autre chose sinon que saimer et aimer le mondepar dessus toutes choses est le bien même, et que dominer surtous les autres et posséder les richesses de tous est le bien suprême: de là aussi tout mal, car il ne regarde par amour nul autre

SUR LA DIVINE PROViDENCE 61 que lui seul, el sil regarde un autre par amour, cest comme un diable regarde un diable, et un vOEur un voleur, quand ils agis sent comme un. Ceux qui chez eux daprès leur plaisir confirment ces amours, et les maux qui en découlent, restent naturels et de viennent sensuels-corporels; et dans la propre pensée, qui ap partient à leur esprit, ils sont en démence; mais néanmoins ils peuvent, lorsquils sont dans le monde, parler et agir rationnelle ment et sagement, car ils sont hommes, et ont par cons~quf1nt la rationalité et la liberté, mais ils font aussi cela daprès lamour de soi et du monde. Ceux-ci après la mort, quand ils deviennent es prits, ne peuvent avoir dautre plaisir que celui quils ont ell dans leur esprit lorsquils étaient dans le monde; et ce plaisir est le .plaisir de lamoul infernal, qui est changé en déplaisir, en dou leur et en souffLance horrible, ce qui est entendu dans la Parole par tourment et feu infernal. Daprès ces explications, il est évi dent que le premier état de lhomme est létat de damnation; et que dans cet état sont ceux qui ne se laissent point régénérer. {Le. iëëOiïd état de lhomme, qui est létat de réformation, cest quand lhomme commence à penser au Ciel daprès lajoie du ciel, et ainsi à Dieu de qui lui vient la joie du ciel; mais il y pense da bord daprès le plaisir de son amour, la joie du ciel est pour lui ce plaisir; mais tant que le plaisir de cet amour règne avec les plaisirs des maux qui en découlent, il ne peut comprendre autre chose, sinon que venir au ciel cest faire des prièLes, écouter des prédications, participer à la sainte Cène, donner aux pauvres, se courir les indigents, contribuer aux dépenses pour les temples, faire des dons aux hôpitaux, et autres choses semblables; lhomme dans CEt état ne sait pas non plus autre chose, sinon que ce qui sauve, cest seulement de penser ce que la religion enseigne, soit que cela soit ce qui est appelé foi, ou ce qui est appelé foi et cha rité: sil ne comprend pas autre chose, sinon que penser cela est ce qui sauve, cest parce quil ne pense nullement aux maux dans les plaisirs desquels il est, et tant que les plaisirs de ces maux restent, les maux reslent aussi; leurs plaisirs viennent de leur cOll"oilise, qui inspire continuellement les maux, et même les produit, quand quelque crainte ne retient pas. Tant que les maux restent dans les convoitises et par suite dans les plaisirs de leur

62 tA SAGESSE ANGÉLI(~UE amour, il ny a aucune foi, aucune charité, aucune pitié, auCun culte, si cà nest s2ulement dans les externes; il semble ddvant le monde quil y en ait, mais néanmoins il nyen a pas : on peut les comparer à des eaux qui coulent dune source impure, et qui ne peuvent pas être bues. Tant que lhomme est tel, quil pense au Ciel et à Dieu· daprès la religion, ét ne pense nullement aux maux comme péchés, il est encore dans le premier état; mais il vient dans le second ou dans létat de réformation, quand il commence à penser quil ya péché, et plus encore quand il pense que telle· oU telle chose est un péché, et quil lexamine quelque peu chez lui et ne la veut point. ILe troisième état de lhomme, qui est létat de régénération, succède à létat précédent et en est la· continuation; il commence quand lhomrr.e sabstient des maux parce quils sont des péchés; il avance à mesure quil les fuit; il est perfectionné à mesure quil combat contre eux; et alors, à mesurE que daprès le Seigneur il est victorieux, il est r6généré. Chez celui qui est régénéré lordre de la vie est changé, de natu rel il devient spirituel, car le naturel séparé du spirituel est con tre lordre, et le spirituel est selon lordre; cest pourquoi lhomme régénéré agit daprès la charité, et il fait chose de sa foi ce qui ap partient à sa charité. Mais néanmoins il ne devient spirituel quen tant quil est dans les vrais, car tout ho mme est régénéré par les vrais et par la vie selon les yrais ; en effet, par les vrais il sait la vie, et par la vie il fait les vrais; ainsi il conjoint le bien et le vrai, ce qui est le mariage spirituel, dans lequel est le Ciel. 85. Que par ces deux facultés, qui sont appelées rationalité et liberté, lhomme soit réformé et régénéré, et que sans elles il ne puisse être ni réformé ni régénéré, cest parce que par la Ratio nalité il peut comprendre et sa,;oir ce que cest que le mal et ce· que cest que le bien, et par suite ce que cest que le faux et ce que cest que le vrai; et que par la Liberté il peut vouloir cc quil comprend et sait: mais tant que le plaisir de lamour du mal re gne, il ne peut pus librement vouloir le bien et le vrai, ni en faire des choses de sà raison, cest pourquoi il ne peut pas so les ap· proprier; car, ainsi quil a été montré ci-dessus, les choses que lhomme fait daprès le libre selon la raison lui sont appropriées comme ôtant à lui, ot si elles ne sont pas appropriées comme étarit

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 63à lui, lhomme nest ni réformé ni régénéré: et pour la premièrefois il agit daprès le plaisir de lamour du bien et du vrai, alorsque le plaisir de lamour du mal et du faux a été éloigné; car deuxplaisirs de lamour, opposés enlre eux, ne peuvent exister enmême temps; agir daprès le plaisir de lamour, cest agir daprèsle libre; et quand la raison est favorable à lamour, cest aussi agirselon la raison. 86. Puisque lhomme, tant le În~ chant que le bon, a la rationa- lité et la liberté, le méehant comme le bon peut comprendre le vrai et faire le bien ; mais le méchant ne le peut pas daprès le libre selon la raison, tandis que le bon le peut, parce que le mé- chant est dans le plaisir de lamour du mal, et que le bon est dans le plaisir de lamour: du bien; cest pourquoi le vrai que lhomme méchant comprend, et le bien quil fait, no lui sont point appro- priés, mais ils sont appropriés à lhomme bon; et sans Ule appropriation comme étant à lhomme, il ny a ni réformation ni rûgé~ nération. En effet, chez les méchants les maux avec les faux sont comme au centre, et les biens a ve~ les vr~is comme aux périphé- ries; mais chez les bons les biens avec les vrais sont au centre, et les maux avec les faux aux périphéries; et de part et dautre les c:1oses qui appartiennent au centre se répandent jusquaux pé- riphéries, de même que dun feu qui est au centre se répand la chaleur, et dune glace qui est au centre le froid; ainsi les biens dans les périphéries chez les méchants sont 50uillés par les maux· du centre, et les maux dans les périphéries chez les bons sont"adoucis par les biens du centre: cest pour cette raison que les maux ne damnent point le régénéré, etque les biens ne saurent poin~nOn-régénéré . 87 V. Par le moyen de ces deux facultés lhomme peut être autan d(01mé ct ,or/généré, quil peut êt1c amené par elles à re- connaître que tout bien et tOttt vrai quil pense et tait viennent du Scigneur, et non de lui-même. Il vient dêtre dit ce que cest que la réformation et ce que cest que la régénération; et aussi, que lhomme est réformé etr~généré par ces deux facullés, quisont la Rationalité et la Liberté: et comme cela est tait par elles, il en sera dit encore quelque <hose.De la Rationalit~ lh<lmm:"e tient quil peut comprendre, et de la Libelté, quil peut vouloir,

64 LA SAGESSE ANGtLIQÙE lun et lautre comme par lui-même; mais pouvoir daprès le libre vouloir le bien, et par suite selon la raison le faire, ii ny a que le régénéré qui le puisse; le méchant peut seulement daprès le libre vouloir le mal, et le faire selon sa pensée, quil rend par des con firmations comme conforme à la raison; car le mal peut être con firmé de même que le bien, mais il lest par des illusions et des apparences qui, lorsquelles sont confirmées, deviennent des faux; et quand 10 mal a été confirmé, il se montre comme conforme à la raison. 88. Tout homme, qui a quelque pensée provenant de lenten dement intérieur, peut voir que pozevoir vouloir et pouvoir com prendre vient, non pas de lhomme, mais de Celui à qui pouvoir même, cest-à-dire, Pouvoir dans son essence, appartient: pense seulement en toi-même: Il Do~ vientpouvoü ? Il Nest-ce pas de Ce lui à qui cela est en sa puissance même, cest·à-dire, à. qui cela ost en Lui, et ainsi de Qui cela vient? cest pourquoi pouvoir en soi est Divin. POUl chaque pou,voir il faut quil y ait une permission, qui doit être donnée, et par suite une détermination venant dun in térieur ou supérieur à. soi; lœil ne peut pas vo!r par lui-même, ni loreille entendre par elle-même, ni la bouche parler .par elle même, ni la main agir par elle-même, la permission et par suite la détermination doivent venir du mental; le mental ne peut non plus ni penser ni vouloirtelle ou telle chose par lui-même, àmoins quil ny ait quelque intérieur ou supérieur qui détermine le men tal à cela; il en est de même de pouvoir comprendre et de pouvoir vouloir, ils ne peuvent venir dun autre que de Celui qui en soi peut vouloir et pe/tt comprendre. Daprès ces explications il est évident que ces deux facultés, qui sont appelées Rationalité et Li. berté, viennent du Soigneur, et non do lhomme; et parce quelles,viennent du Seigneur, il sensuit que lhomme par lui-même ne veut rien et ne comprend rien, mais que seulement il veut et com prend comme par lui·même. Quil en soit ainsi, cest ce qu~ peut confirmer chez soi quiconque sait ot croit que la volonté de tout bien et lentendement de tout vrai viennent du Seigneur, et non de lhomme. Que lhomme ne puisse "ien prendre par lui-même; ni rien {aire par lûi·mdme, cest ce quenseigne la Parole, dans Jean, - III. 27. XV. 5.

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 65 89. Maintenant, comme chaque vouloir vient de lamour, et quechaque compren1re vient de la sa~esse, il sensuit que pouvoirvouloir vient du Divin AmJur, et que POUVOi1 comprendre vientde la Divine Sagesse, ainsi lun et lautre, du Seigneur qui est leDivin Amour Même et la Divine Sagesse Même. De là résulte qua.gir daprès le libre selon la raison ne vient pas dautre part. Cha.cun agit selon la raison, parce que le libre. de même que lamour,ne peut être sépare du vouloir; mais chez lhomme il y a un vouloir intérieur et un vouloit ext3rieur, et il peut agir selon lexté·rieur el non en même temps selon lintérieur; ainsi agissent lhypocrite et le iiatteur; et néanmoins le vouloir extérieur vient dulibre, parce quil vient de lamour de se montrer autrement quelon est, ou de lamour de quelque mal quon se propose daprèslamour de 11 volonté intérieure; mais, ainsi quil a été dit ci-dessu,;, le méchant ne peut, daprès le libre selon sa raison, faire quele mal, car il ne peut pas daprès le libre se~on la raison faire lebien; il peut le faire, il est vrai, mais non daprès le libre intérieur, qui est son propre libre, dont le libre extérieur tient denêtre pas bon. 90. Il est dit que lhomme peut être autant réformé et regé·ncré, quil peut être amené par ces deux facultés à reconnaîtreqne tout b:en et tout vrai quil pense et tait viennent du Seigneur,et non de lui-même: que lhomme ne puisse reconnaître cela quepar ces deux facultés, cest parce que ces deux. facultés viennentdu Seigneur, et appartiennent au Seigneur chez lhomme, commecela. Elst évident daprès ce qui a été dit ci-dessus; il sensuit doncque lhomme :ce peut faire cela par lui-même, mais quil le fait daprès le Seigneur; toutefois, cependant, il le peut faire comme parlui-même, le Seigneur donne cela à chacun: que lon croIe que cestpar soi-même, soit; cependant si lon est sage, on reconnaîtra quece nest pas p:J.r soi-même, autrementIe vrai quon pense, et le bienquon fait, ne sontni le vrai ni le bien en eux-même,;, car lhommeest en eux, et le Seigneur ny est point; et le bien dans lequel estlhomme, sil est tait pour le salut, est un blen méritoire, rdais lebien dans lequel est le Seigneur nest point méritoire. 91. Mais que la reconnaissance du Seigneur, et la reconnais~sance que tout bien et tout vrai viennent de Lui, fassent «Iue 6

66 LA SAGESSE ANGÉLIQUElhomme est réformé et régénéré, cest ce que peu dhommes peuvent voir par lentendement; car on peut penser en soi-même:«Quest-ce que fait cetle reconnaissance, puisque le Seigneur estTout·Puissant et veut le salut de tous, et que par suit.: il peut etveut, pourvu quil soit porté à la miséricorde? »mais penser ainsi,ce nest pas penser daprès le Seigneur, ni par conséquent d-aprèsla vue intérieure de lentendement, cest à·dire, daprès quelqueillustration; cest pourquoi, il sera dit ici en peu de mots ce quela reconnaissance opère. DaDS le monde spirituel, où les espaces. sont seulement des apparences, la lOa@:esse fait la présence, et la mour fait. la conjonction; et, vicé versâ. Il Y a une reconnaissance du Seigneur daprès la sagesse, et il ya une reconnaissance du Seigneur daprès lamour; la reconnaissance du Seigneur daprès la sagesse, rl?connaissance qui considérée en elle·même est seule ment une connaissancE, existe par la doctrine; et la reconnais sance du Seigneur daprès lamour existe par la vic selon la doc trine; cetto reconnaissance-ci donne la conjonction, et lautre donne ]a présence: cest pourquoi, ceux qui rejettent ]a doctrine concernant le Seigneur séloignent de Lui; et, comme eux au.~si re jettent la vie, ils se séparent de Lui; toutefois ceux qui ne rejettent pas la doctrine, mais la vie, sont présents, maill néanmoins sépa rés: ils sont comme des amis qui conversent entre eux, mais ne saiment pas mutuellement; et comme deux hommes, dont lun parle à lautre comme un ami, mais le hait comme un ennemi. Que cela soit ainsi, on le sait daprès cette idée commune, que celui qui enseigne bien et vit bien est sauvé, mais non celui qui ensei gne bien et vit mal; et que celui qui ne reconnaît pas Dieu ne peut être sauvé. Par ces explications, on voit clairement quelle sorte de religion on Il, quand on pense an Seigneur daprès la foi, ainsi quon nomme sa croyance, et qnon ne fait rien daprès la charité; cest pourquoi le Seigneur dit: « Pourquoi Mappelez vous: Seigneur, Seigneu,, et ne faites-vous pas ce que ie dis? Quic9nque vient ct Moi, et écoute mes paroles et les fait, est semblable cè un homme qui bâtit une maison, ct a pos; le fon dement sur le roc; mais celui qui écoute, et ne fait pas, est semblable ct un homme qui Mtit une maison sur lhumus sans fondement. » - Luc, VI. 46 à 49.

suR. LA D1VJ!E llWVIDENCt:: t37 9Z@ La conjonction du Seignew avec lhomme, et le, conJonction réciproque de lhomme avec le Seigneur, se (ont petlces deux facultés. La Conjonction avec le Seigneur et la Régénération sont un, car autant quelquun a été conjoint au Seigneur,autant il a été régénéré: cest pourquoi, tout ce qui a été dit ci·dessus de la régénération peut être dit de la conjonction, et cequi est dit ici cle la conjonction peut être dit de la régénération.Quil y ait une conjonction du Seigneur avec lhom;ne, et une conjonction réciproque de lhomme avec le Seigneur, cest ce que leSeigneur enseigne Lui-Même, dans Jean: « Demeu1cz en ~"[oi, etMoi en vous; celui qui demeure en Moi, et Mui en lui, celui-làpOIte du fruit beaucoup. » - XV. ~, 5. - « En cejoUl.là vousconnaîtrez que vous etes en Moi, et :Moi en vous.» - XIV. 20. Daprès la raison seule chacun peut voir quil ny a aucullP. conjonction des mentaIs (animi) à moins quelle ne soit réciproque, et que le réciproque conjoint; si quelquun aime un autre et nen est pas réciproquement aimé, alors ù. mesure que lun sapproche lautre se retire; mais sils saiment réciproquement, alors à me suro que lun sapproche lautre sapproche aussi, et la conjoncr tion so tait; lamour aussi veut être aimé, cela est ilsité en lui, et aut~nt il est réciproquement aimé, autant il est dans soi et dans son plaisir. Daprès ces explications il est évident que si le Sei· gneur seulement aimait lhomme, et quil ne fût pas réciproque ment aimé par lhomme, le Seigneur sapprochera:t et lhomme séloignerait; ainsi, le Seigneur voudrait continuellement venir près de lhomme et entrûr en lui, et lhomme se tournerait en ar rière et sen irait; avec ceux qui sont dans lenfer il en est àinsi; mais avec ceux qui sont dans le ciel, il y a conjonction mutuello. Comme le Seigneur veut .la conjonction avec lhomme pour la salvation de lhomme, il a aussi pourvu à ce que chez lhomme ily ait le réciproque; le réciproque chez lhomme, cest que le bien quil veut et fait daprès le libre, et le vrai quil pense et dit daprès ce vouloir selon la raison, apparaissent comme venant de lui; et que ce bien dans sa volonté, et ce vrai cbns son entende ment, apparaissent comme étant àlui ; et même ce bien et ce vrai apparaissent à lhomme comme venant de lui et comme rtant à lui, absolument de même que sils lui appartenaient,. il ny a au..

68 LA SAGESSE ANGÉLIQO~ cune différence; examine si quelquun, par un sens quelconque, perçoit autrement; sur cette apparence comme par soi-même,.voir ci-dessus N°S 74 à 77; et sur lappropriation comme étant à soi, N°s 78 à 81 : la seule différence, cest que lhomme doit recon naltre que ce nest pas de lui-même quil fait le bien et pense le vrai, mais que cest daprès le Seigneur, et que par conséquent le.bien quil fait et le vrai quil pense ne lui appartiennent point:-penser ainsi daprès quelque amour de la volonté, parce que cest la vérité, cela fait la conjonction, car de cette manière lhomme regarde le Seigneur et le Seigneur regarde lh.omme. 93, Quelle est la différence entre. ceux qui croient que tout bien vient du Seigneur, et ceux qui croient que le bien vient.deux-mêmes, il ma été donné et de lentendre et de le voir dans.le Monde spirituel: Ceux qui c.roient que le bien vient du Seigneur tournent la face vers le Seigneur, et reçoivent le plaisir et la béa· titude du bien; mais ceux qui croient que le bien vient deux mêmes se regardent eux-mêmes, et pensent chez eux quils ont·mérité ; et comme ils se regardent eux-mêmes, ils ne peuvent que.percevoir le plaisir de leur bien, qui est non pas le plaisir du bien, mais le plaisir du mal; car le propre de lhomme est le mal, ct le plaisir du mal perçu comme bien est lenfer. Ceux qui ont fait·le bien et ont cru lavoir fait par eux-mêmes, sils ne reçoivent pas après ICi. mort ce vrai que tout bien vient du Soigneur, se mê lent avec les génies infernaux, et enfin font un ayec eux: ceux, au contraire, qui reçoivent ce vrai sont rUormés; mais nul autre ne le reçoit que ceux qui ont porté leurs regalIs vers Dieu dans leur Vie: porter ses regards vers Dieu dans sa vie, nest autre chose que fuir les maux comme péchés, 94. La conjonction dl! Seigneur avec lhomme, et la conjonc tion réciproque de lhomme avec le Seigneur, se font par e.imer le prochain com,me soi-même et aimer le Seigneur par dessus toutes choses: aimer le prochain comme soi-même nest autr~ chosequagir avec lui sans dissimulation et sans injustice, no pointavoirde haine et ne point exercer de vengeance conLre lui, ne le pointoutrager et ne le point diffamer, ne point commettre adultère avecson épouse, et ne point faire contre lui dautres choses semblables: qui ne, peut voir que ceux qui font de teUes choses naiment

SUR LA DiVINE PROVIDENCE 69point le prochain comme eux-mêmes? Ceux,- au contraire, qui nefont pas de telles choses, parce quelles sont des maux contre leprochain et en même temps des péchés contre le Seigneur, agis-_sent a....ec sincérité, jusLice, amitié et fidélité envers le prochain, .et comme le Seigneur agit pareillement, la conjonction réciproquesopère; et quand il y a conjonction réciproque, tout ce quelhomme fait au prochain il le fait daprès le Seigneur, et tout ceque lhomme fait daprès le Seigneur est le bien; et alors le pro·chain nest pas pour lui une personne, mais il est le bien dans lapersonne. Aimer le Seigneur par dessus toutes choses, nest autrechose que ne point faire de mal à la Parole, parce que dans la Pa·lole- est le Seigneur, ni aux choses saintes de lÉglise, parce quedans les choses saintes de lBglise estIe Seigneur, ni à lâme de quique ce soit, parce que lâme de chacun est dans la main du Sei·gneur; ceux qui fuient ces maux comme pe.chés énormes aimentle Seigneur par dessus toutes choses; mais cela ne peut être faitque par ceux qui aiment le prochain comme eux-mêmes, car cesdeux amours sont conjoints. 95. Comm13 il y a une conjonction du Seigneur avec lhomme,et de lhomme avec le Seigneur, cest pour cela quil ya deuxTables de la loi, lune pour le Seigneur, et lautre pour lhomme:autant lhomme fait comme par lui-même les lois de sa Table,autant le Seigneur lui doc.ne de faire les lois de la sienne: maislhomme qui ne fait pas les lois de sa table, qui toutes se réfèrentà lamour du prochain, ne peut f(JirEl les lois de la table du Seigneur, qui toutes se réfèrent à lamour du Seigneur: comment unmeurtrier, un voleur, un ndultèfe, un faux. témoin peut-il aimerle Seigneur? la raison ne dit-elle pas quêtre tel et aimer Dieuimplique contradiction? le diable nest-il pas tel, ct peut-il nopas haïr Dieu? Mais quand lhommù a en aversion comme infernaux les meurtres, les adultères, les vols et les faux témoignages, alors il peut aimer Dir.u, car alors il détourne sa face dudiable pour la tourner velS le Seigneur; et quand il tourne sa faceVers le Seigneur, il lui est donné lamour et la sagesse, qui en·trent dans lhomme par sa fnce et non par le derrière de sa tête.Comme la conjonction avec le Seigneur se fait ainsi et non autre· ment, cest pour cela que ces l1eux Tables ont ét6 appelées lal ance; or lalliance existe entre deux. _.

70 LA SAGESSE ANGÉLIQUE @ 96. Le Seigneur, dans toute progression de sa Divine ProvideYj,ce, garde intactes et comme saintes ces deux facultés chez lhomme. Les raisons de cela sont que lhomme, sans ces deux facultés, naurait ni entendement ni yolonté, et ainsi ne serait point homme; puis aussi, quil ne pourrait pas, sans ces deux facult~s, être conjoint au Seigneur, ni par conséquent être réfor mé et régénéré; puis encore, que lhomme, sans ces deux facultés, naurait ni limmortalité, ni la vie éternelle. Daprès la connais sance, donnée dans ce qui précède, de ce que cest que la Liberté et la Rationalité, qui sont ces deux facultes, on peut voir, il est vrai, quil en est ainsi, mais on ne le voit pas clairement, il moins qne ces raisons ne soient présentées à la vue comme conclusions; ilIl ..- faut donc que chacune soit illustrée. Lhomme, sans ces deux fa cf!:!-~és, naurait ni entendement ni volonté, et ai;~si ne serait point homme: En effet, lhomme na la volonté que parce quil p~ut vouloir librement comme par lui-même; et vouloir librement comme par soi-même vient de cette faculté, - continuellement donnée à lhomme par le Seigneur, - qui est appelée Liber~(; et lhomme na lentendement que parce quil peut comme par lui même comprendre si telle chose est conforme ou non il la raison; et comprendre si une chose est conforme ou non il. la raison vi~nt de cette autre faculté, - continuellement donnée il lhomme par le Seigneur, - qui est appelée Rationalité. Ces facultés se conjoi gnent chez lhomme comme la Volonté et lEntendement; à savoir, que, parce qne lhomme peu t vouloir, il peut aussi comprendre, car vouloir nexiste p1S sans comprendre, comprendre est son com pagnon ou son associé, sans lequel il ne peut être; cest pourquoi, avec la faculté q 1lÏ est appelée liberté, il est donné la faculté qui est appelée rationalité; si même de comprendre tu ôtes vouloir, tu ne comprends rien; et a·Itan t, tu veux, autant tu peux cam· prendre, pourvu que les moyens, qui sont appelcs connaissances, soient présents ou soient en même temps ouverts, car les connais sances sont comme des instruments dans la main dun (.uvrier : il est dit: Autant que tu veux tu peux c::Jmprendre, cest-à-dire, autant que tu aimes comprendre, car la volonté et lamour font on; cela, il est vrai, so pr6sente comme un paradoxe, mais se présente airlsi à ceux qui n·aiment pas comprendre, et par suite

SUR LA DIViNE PROViDENCE: 71ne veulent pas, et ceux qui ne veulent pas disent ({uils ne peuventpas: mais dans lArticle suivant il sera dit qui sont ceux qui nepeuvent pas, et qui sont ceux qui peuventdifftcilement. Sans quilsoit besoin de confirmation, il est évident que si lhomme navaitpas une Volonté daprès la faculté qui est appelée Liberté, et unEntendement daprès la faculté qui est appelée ,Rationalité, il nesez:ait point homme. Les bêtes nont point ces facultés; il sembleque les bêles aussi puissent vouloir, et quelles puissent comprendre, mais elles ne le peuvent point; cest une affection natu·"lelle, laquelle en elle-même est un désir, avec une science sa corn·pagne, qui uniquement les conduit ct les porte à faire ce quellestont : il y a, il est vrai, dans leur science le ci vil et le moral, maiselles ne sont pas au-dessus de cette science, parce quelles nont·pas le spirituel qui donne de percevoir le moral, et par cons,,·quent de le penser analytiquement: elles peuvent, à la vérité,être instruites à faire quelque chose; mais cela est seulement un na turel qui süjoule à leur sdence et en même temps à leur affec· tion, ct se rcproàuit ou par la vue ou par louïe, mais ne devient jllomais chez elle une chose de la pensée, encore moins une chose de 111. raison: sur ce sujet, voir ci-dessus, N° 74. Lhomme nepourrait pas, sans ces deux facultés, être conjoint au 8eignew,ni lJa, consl uent -et:rë réformTêt régénéré, cest ce qui a été qmontré ci-dessus; en effet, le Seigneur réside dans ces deux fa·cullés chtz les hommes tant méchants ([ue bons, et par elles il seconjoint à chaque homme: de là vient que le méchant peut com prendre aussi bien que le bon, et quen lui il ya en puissanco la volonté du bien et lentendement du vrai; sils ny sont pas en acte, cest pal labus de ces facultés. Que le Seigneur réside dans ces faculles chez chaquehomme, cest daprè3linflux de la volonté du Seigneur, en ce quil veut être reçu par lhomme, faire sa de meure chez lui, et lui donner les félicités de la vie éternelle; ces choses appartiennent à la volonté du Seigneur, parce quelles ap partiennent à son Divin Amour Cest cette Volonté duSeigneur, qui fait que C(l que lhomme pense, dit, veut et tait, apparaît en lui comme étant à lui. Que linflux dela volonté du Sl~igneur opère cela, cest ce qui peut être confirmé par plusieurs particularités du Monde spirituel; car parfois le Seigneur remplit un Ange de

72 1.A. SAGESSE ANGÉLIQUE son Divin, au point que lAnge ne sait autre chose, sinon quil est le Seigneur i ainsi ont été remplis les Anges quAbraham, Ha gar, Guidéon, ont vus, lesquels par suite se sont appelés Jéhovah, et dont il est parlé dans la Parole: de même aussi un esprit peut être rempli par un autre, au point de ne savoir autre chose, sinon quil est cet autre; cest ce que jai vu très-souvent: on sait aussi dans le Ciel que le Seigneur opère toutes choses par le Vouloir, et que ce quil veut est fait. Daprès ces explications, il est évident que cest par ces deux facultés que le Seigneur se conjoint à lhomme, et quil fait que lhomme est réciproquement conjoint. M3is comment lhomme, par ces facultés, est réciproquement con· joint, et par conséquent comment par elles il est réformé et régé néré, cela a élMit ci-dessus, et il en sera parlé plus amplement3 _0 dans la suite. !;!wmme, sans__ ces deux facultés, natnoait ni limmortalité ni la vie éternelle, cest une suite de ce qui vient dêtre dit, que par elles il y a conjonction avec le Seigneur, puis réformation et régénération; par la conjonction lhomme a lim mortalité, et par la réformation et la régénération il a la vie éter nelle : et comme par ces facultés il y a conjonction du Saign.eur avec tout homme, tant méchant que bon, ainsi quil a oto dit, cest pour cela que tout homme a limmortalité i mais la vie éternelle, cest-à.-dire, la vic du ciel, est pour lhomme chez qui il y a la conjonction réciproque depuis les intimes jusquaux del· niers. Daprès ces explications, on peut ,"oir les raisons pour les quelles le Sejgneur~ dans toute progression d;) sa Divine Provi dence, garde intactes et comme saintes ces deux facultés chez lhom~~ 97.Q2.!JJ Cest pou,. cela quil est de la Divine Plouidence que lhomme agisse daplès le libre, selon lŒ mison. Agir daprès le libro selon la raison, et agir daprès la Liberté et la Rationalité, cest la même chose i puis aussi, agir daprès la volonté et len tendement estla même chose; mais autre chose est dagir daprès le libre selon la raison. ou daprés la liberlé et la rationalité, et autre chose dagir daprès le libre même selon la raison mème, ou dapr~s la liberté même et la rationalité même; en effet, lhomme qui fait le mal daprès lamour du mal, et qui le confirme chez lui, agit, il est vrai, daprès le libre selon la raison, mais néanmoins

SUR J,A DIVINE PROVIDENCE 73son libre nest pas cn soi le libre ou le libre même, mais cost unlibre infernal, qui en soi est le servile, ct sa raison nest pas ensoi la raison, mais cest une raison ou batarde, ou fausse, ou ap-parente par des confirmations: toujours est-il cependant que lunet lautre est de la Di vine PrOI idence ; car si le libre de vouloir lemal, et de faire par des confirmations quil soit comme conformeà la raison, était ôté à lhomme naturel,la liberté et la rationalitépériraient, et en même temps la volonté et lentendement; etlhomme ne pourrait pas être détourné ùcs maux, ni être réformé,ni par conséquent être conjoint au Seigneur et vivre pour léter·nHé: cest pourquoi 11) Seigneu:, garde le Libre chez lhomme,comme lhomme garde la prunelle :le son œil. Mais néanmoins leSoigneur par le libre détourne continuellement lhomme des maux,et autant il peut par le libre le détourner, autant par le libre i:implante les biens; ainsi successivement au lieu du li bre infernalil introduit le Libre céleste. 98. Il a été dit ci-dessus que tout homme a la faculté de vou-loir, qui est appelée Libert~, et la faculté de comp:-endre, qui estappelée Rationalité; mais il faut quon sache bien que ces deuxfacult~s ont été comme incitées en lhomme, car lhumain mêmeest en elles: mais, comme il vient dêtre dit, autre chose est dagirdaprès le libre selon la rnison, et autre chose dagir daprosle libre même selon la raison même: ceux-là seuls qui se sontlaissés régénérer par le Seigneur agissent daprès le libre mêmeselon la rnison mèm~; tous les autres agissent daprès le libreselon une pensee quils font comme conforme à la rai;;on. Néan-moins tout homme, à moins quil ne soit né idiot ou extrême- ment stupide, peut parvenir à la raison même, et par elle au libremême; mais sil ny parvient pas, cest par plusieurs causes, quiseront dévoilée,; dans la suite: ici, il sera seulement dit qui sontceux chez qui le Libre même ou la Liberté même, et en même temps la Raison même ou la Rationalité même, ne peuvent exister, etceux chez qui ils peuvent difficilement existm. La Liberté même et la Rationalité même ne péuycnt exister chez les idiots de nais- sauce, ni cher. ceux qui plus t:lrd sont devenus idiots, tant quils sont idiots. La Liberté même et la Rationalité même ne peuvent pas non plus exister chez les stupides et les imbéQiles de nais-

7~ LA SAGESSE ANGÉLIQUEsance, ni chez quelques-uns qui le sont devenus par lengourdissement du loisir, ou p:lr un chaglÏn qui a perverti ou en lïèrement bouché les intérieurs du mental, ou pal lamour dune·vie bestiale. La Liberté même et la Rationalité même ne peuventpas non pIns exister, dans le :Monde chrétien, chez ceux quinient ·absolument le Divin du Seigneur et la sainteté de la Parole, et qui ont. retenu cette négation confirmée chez eux jusquà la fin de la vie; car cest là ce qui est entendu pal le péché contre lEsprit Saint, qui nest remis ni dans ce siècle, ni dansc.~lui qui est à venir, - Matth. XII. 31.32. - La Liberté m~meet la Rationalité même ne pe:.lvent pas non plus exister chez ceuxqui attribuent tout à la nature et rien au Dilin, et qui par des raisonnements daprès les choses visibles ont fait cela lobjet de leurfoi; car ceux-ci sont des athées. La Liberté même et la Rationalitémême peuvent difficilement exister chez ceux qui se sont beaucoup contlrmés dan~ les faux de religion, parce que celui qui con·firme le faux nie le vrai; mais chez ceux q:.li ne se sont pascontlrmés, de quelque religion quils soient, elles peuvent exister;voi, ce qui ll. été rapporté sur ce sujet dans la DUCTRINE DE LANOUVELLE JÉRUSALEJoiI SUR LECRITURE SALNTE, ~o. 91 à 97. Lespetits enfanls et les enfants ne peuvent pas panenir à la Libertémême ni à la Rationalité même, avant davoir atteint lage de ladolescence, parce que les in~érieurs du meutal chez lhomme sontsuccessivement ouverts; ce sont, en ·altendant, comme des semences dans un fruit non en maturité, lesquelles ne peuvent ger mer dans lhumus. !)9. II a été dit que 1:l. Liberté même et la Rationalité même ne peuvent exister chez ceux qui ont nié le Divin du S~igneur et lasainteté de la Parole, ni chez ceux qui se sont confirmés pour la na turQ contre le Divin, et quelles peuvent difficilement exister chez ceux qui se sont beaucoup confirmés dans des faux de religion: mais néanmoins tous ceux- à nont pas perdu ces facultés elles mêmes: jai entendu dire par des athées, qui étaient devenus des diables et des satans, quils avaient compris les arcanes cie la sa gesse aussi bien que les anges, mais seulement quand ils les avaient entendu exposer par dautres; mais que, lorsquils étaient reve nus da.ns leurs pensées, ils ne les avaient ·point compris; cétait

SUR LA DiVINE PROVlDEN CE 75.parce quils ne lavaient pas voulu; mais il leur fut montré quilspourraient même le vouloir, si lamour et par suite le plaisir dumal ne les en détournait; quand ils entendirent cela, ils comprirent aussi, et même ils affirmèrent quils pouvaient, mais quilsne voulaient pas pouvoir, parce quainsi ils ne pourraient pas vouloir ce quils veulent, cest-à-dire, le mal daprès le plaisir de saconvoitise: jai souvent, dans le Monde spirituel, entendu de semblables choses surprenantes: par ces choses jai été pleinementconfirmé que chaque homme il la liberté et la rationalité, et quechacun peut parvenir à la Liberté même et à la Rationalité même,sil fuit les maux comme péchés. Maisladulte qui, d~lllS leMonde,ne parvient pas ft la Liberté même et à la Rationalité même, nopeut jamais y parvenir après la mOl t, car alors létat de sa vicreste éternellement tel quil a été dans le monde.Cest une Loi, de la Divine P,ovidence que lhomme comme de lui-même éloigne dans lhomme externe les maux com.me péchés ; et le Seignew peut ainsi, et non aul1emcnt, éloi gne, les. maux dans lhomme inte,ne, et ctio,s en même temps dans lhomme exte,,w, ,.. (J.:!- /) 0 f) - J 2..CZ? 100, Chacun, daprès la raison seule, pent voir que le Seigneur,qui est le Bien même et le Vrai même, ne peut pas entrer chezlhomme, ~ lI1Oinsque chez lui les maux et les faux naient étééloignés, car le mal est oPlIosé au bien, et le faux est oppose auvrai; or, deux opposés ne peuvent jamais être mêlés, mais quandlun approche vers lautre, il se fait un combat qui dure jusquàce que lun ait cédé la place à lautre, et celui qui cède se retire,et lautre sempare de la place, Dans une semblable opposition setrouvent I.e Ciel et lEnfer, ou le Seigneur el le ùiable : quelquunpeut-il, daprès laraison, penser qce 10 Seigneur puisse entrellàoù règne le diable, ou que le ciel puisse être là où est lenfer ?Qui est·ce qui, daprès la fali,onalité donnée à tout homme sensé,ne voit pas que, pour que le, Seigneur entre, il faut que le diablesoit (hassé ; ou que, pour que le ciel entre, il faut que ler) fer soitéloigné? Cette opposition est entendue par ces paroles adresséesdu ciel par Abraham au riche dans lenfer: «Entre ,tOU8 ,et vou~

76 LA SAGESSE ANGÉLIQUEun gouffre immens~ a été établi, de sorte que ceux qui 1)eulenttraverser did vers vous ne le peu.vent, non plus que ceux delà vers nous (ne peuvent) passer. »- Ll:C XVI, 26. - Le mal luimême est lenfer, et le bien lui-même est le ciel ; ou, ce qui estla même chose, le mal lui-même est le diable, et le bien luimême eslleSeigneur; et lhomme en qui règne le malestun en-,fer dans la plus petite forme, et lhomme en qui règne le bien estun ciel dans la plus petite forme. Cela étant ainsi, comment leciel peut-il entler dans lenfer, puisquentre eux il a été établi ungouffre si immenso quon ne peut pas passer do lun dans lautre? Il suit do là, que lenfer doit être entièrement éloigné, pour quele Seigneur aycc le ciel puisse ontrer. . 101. Mais un très-grand nombre dhommes, principalement ceux qui se sont confirmés dans la foi séparée davec la charité, ne savent pas quils sont dans lenfer, quand ils sont dans lesmaux; et ils ne savent pas même ce que cest que les maux, palcette raison quils ne pensent nullement aux maux, disant quilsne sont point sous le joug de la loi, et quainsi la loi ne les con damne point; que, puisquils ne peuvent en rien contribuer ausalut, ils ne peuvent éloigner deux aucun mal; et quen outre ils ne peuvent faire par eux-mômes aucun bien: ce sont ceux-ci qui omettent de penser au mal, et parce quils omettent dy penser, ils sont continuellement dans le mal. Que ce soient eux qui ont été entendus par le Seigneur sous la désignation de boucs, dans Matthieu,- xxv. 41 à46, -onle voitdanslaDoCTRlNRDELANou VELLE JÉRUSALEM SUR LA FOI, N° 61 à 63 ; il est dit deux au Vers. 41: Il Allez loin de Moi, matfdits, dans le {en éternel préparé pOlO le diable et. pour ses anges. )l,Car ceux qui ne pensent nul· lement aux maux chez eux, cest,à-dire, quincsexaminentpoint, et ensuite ny renoncent point, ne peuvent quignorer ce que cest que le mal, et alors aimer le mal daprès le plaisir quil leur pro cure; en effet, celui qui ignore ce que cest que le mal, aime le mal, et celui qui omet de penser au mal est continuellement dans le mal, il est comme un s"ougle qui ne voit point; car la pensée voit le bien tt le mal, comme lœil voit le beau et 10 laid; et lhomme est dans le mal, non-seulement quand. il pense et veut le mal, mais aussi quand il croit que le mal napparaît pas devant

SOR LA DIVINE PROVIDENCE 17 Dieu, et quand il croit que, sil apparaît, il est pardonné, car de cette manière il pense quil est sans ItJ mal: si ceux-là sabstien nent de faire les maux, ils sen abstiennent non pas parce que ce sont des péchés contre Dieu, mais parce qulIs craignent les lois et la pérte de la réputation; mais toujours est-il quils les font dans leur esprit, car cest lesprit de lhomme qui pense et veut; cest pourquoi, ce que lhomme dans le monde pense dans son es prit, il le fait après sa sortie du monde quand il devient esprit. Dans le Monde spirituel, où chaque homme vient après la mort, on ne demande pas à quelquun: « Quelle a été ta foi ~» ni: « Quelle Il étB ta doctrine? » mais: 0: Quelle a été ta vie? » Flar conséquent, sil est tel ou tel; car on sait que telle est la vic de quelquun, telle est sa foi, et même telle est sa doctrine; car la vie se fait une doctrine et se fait une foi. 102. Daprès ce qui vient dêtre dit, on peut voir que cest une Loi de la Divine Providence que les maux s)ient éloignés de lhomme; car sils ne sont plS éloignés, le Seigneur ne peut pas être conjoint il. lhomme, et lamener par Soi dans le Ciel. Mais comme on a ignoré que lhomme doit comme de lui-même éloi gner les maux dans lhomme externe, et que si lhomme ne fait pas cela comme par lui-même, le SeiJneur ne peut pas éloigner les maux chez lui dans lhomme interne, ce sujet va être pal con séquent présenté devant la raison et à sa lumière, dans cet ordre:CI"Chaque homme a un Externe ct unInterne de la pens6e@ Llilx. terne de la pensée de lhomme est en soi tel quest son Interne. @ LInterne ne peut être puritié des convoitises du mal, tant que les maux dans lhomme Externe nont pas été éloignés, parce quils obstruent.@ Les !Uaux dans lhomme Externe nô peuvent êtrd éloignés par le Seigneur quau moyen de lhomme(ytLhomme doit donc comme par lui-même éloigner de lhomme Externe les maux@: Alors le Seigneur purifie lhomme des convoitises du mnl dans lhomme Interne, et de:! mlUX eux-mêmes dans lhomme Externe.@!: Laction continue de la Divine Providence du Sei· .gneur consiste à conjoindre lhomme à Soi, et Soi à lhomme, afin de pouvoir lui donner les félicités de la vie éternelle, ce qui ne peut être fait, quautant que les maux avec leurs convoitises ont 6té éloignés.

78 tA SAGESSE ANGÉLIQUÉ 103(1) Chaque homme a un Externe et un Interne de lapensée. Par lexterne et linterne de la pen5ée il est entendu icila même chose que par lhomme Bxterne et lhomme Interne, parlesquels il nest pas entendu autre chose que lexterne et linternede la volonté et de lentendement, car la volonté et lentendementfont lhomme; et comme ces deux se manifestent dans les pensées, il est dit lexterne et linterne de la pensée. Maintenant,puisque cest non pas le corps de lhomme, mais son esprit, quiveut et comprend, et par sui te pense, il sensuit que cet externeet cet interne sont lExterne et linterne de lesprit de lhomme.Ce qua le corps exécute, soit par paroles, soit par actes, nest quuneffet provenant de linterne et de lexterne de son esprit, car lecorps est seulement une obéissance. ]04. Que chaque homme en âge adulte ait u!: externe et un interne de la pensée, par conséquent un externe et un interne de lavolonté et de lentendement, ou un externè et un interne de les prit, ce qui est la mlme chose que lhomme externe et lhommeinterne, cela est évident pour quiconque tait attention aux penséeset aux intentions dun autre daprès ses paroles ou ses actions, et aussi aux siennes quaLd il est en compagnie et quand il ny estpas; car un homme peut parler amicalement avec un autre daprès la pensée externe, et cependant être son ennemi dans la pensée in.lerne ; un homme peut parler de lamour à légard du prochain et de lamour envers Die:: daprès la pensée externe et enrr:ême temps daprès laffection de cette pensée, lorsque cependantdans sa pensée interne il ne fait aucun cas du prochain, et ne craintpoiÏlt Dieu. Un homme peut aussi parler de la justice des lois civilGs, des vertus de la vie morale, et des choses qui appartiennentà la doctrine et à la vie spirituelle, daprès la pensée externeetenmême temps daprès lnffection externe, et cependant, quand ilest seul avec lui-même, parler daprès la pensée et laffection internes contre les lois civiles, contre les vertus morales, et contreles choses qui appartiennent à la doctrine et à la vie spirituelle;ainsi font ceux qui sont dans les convoitises du mal, et qui néanmoins devant le monde veulent faire voir quils ny sont point. La plupart aUlsi, quand ils entendent parler les autres, disent eneu~-mêmes: « Ceux-ci pensent-ils intérieurement en eux, comme

SÙl{ LA. DIVINE FROVlDENCE 79ils pensent én parlant? Faut-il les croire ou non? Quelles sontleurs intentions? » Que chez les flatteurs ct les hypocr:tes il y Aitune double pensée, cela est notoire; en effet, ils peuvent se con·tenir et veiller à ce que la pensée intérieure ne se découvre pas;ct quelques-uns peuvent la cacher de plus en plus intérieurement,et pour ainsi dire boucher les portes afin quelle ne se montrepoint. Que lhomme ait une penstie extérieure et une pensée inté·rieure, cest ce qui est bkn évident, en ce que par sa pensée in·térieure il peut voir sa pensée extérieure, et aussi réfléchir surelle, juger si elle est mauvaise ou non. Si tel est le men ~al delhomme, cela vient de ce quil a reçu deux facultés, qllil tientdu Seigneur, nommées Liberté et Rationalité; sil navait pas unexterne et un interne de la pensée, il ne pourrait par ces facultésni rercevoir, ni voir aucun mal chez lui, ni être réformé; et mêmeil ne p0urrait pas parler, mais seulement il proférerait des sonscomme la bête. 105. Linterne de la pensée vient de lamour de la vic et de sesaffections, et des perceptions qui en proviennent; lexterne de la pensée vient des choses qui sont dans la mémoire, et qui serventà lamour de la vie comme confirmations et comme moyens pourla fin. Lhorn me, depuis lenfance jusquà la jeunesse, est danslexterne de la pensée par laffection de savoir, qui alors fait soninterne ; il transpire aussi quelque chose de la convoitise etpar conséquent de linclination provenant de lamour de la vie néavec lui daprès ses parents : mais dans la suite, selon la manière dont il vit, se forme lamour de sa vie, dont les affections et par suite les perceptions font linterne de sa pensée; et de la mour de sa vie se forme lamour des moyens, dont les plaisirs et par suite les sciences rappelées de la mémoire font lexterne de sa pensée. 106.@ LExte1ne de la pensée de lhomme est en soi telquest son Inte1·ne. Que. lhomme, depuis la tête jusquaux pieds,soit tel quest lamour de sa vie, cest ce qUI a été montré ci·deSsus: ici donc il sera dabord dit quelque chose sur lamour de lavie de lhomme, parce qui! ne peut rien être dit auparavant sur les affections qui font avec les perceptions linterne de lhomme, ni sur les plaisirs des affections qui font avec les pensées lexterne

80 tA SAGESSE ANGELlbtiÉde lhomme. Les amo;J.rs sont en grand nombre, mais il y cri adeux qui en sont comme seigneurs et rois, cest lAmour célesteet lAmour infernal; lAmour céleste est lamour envers le Sei·gneur et à légard du prochain, et lAmour internaI est lamour desoi et du mo~de. Oes amours sont opposés lun à lautre commele ciel et lenfer, car celui qui est dans lamour de soi et du mondene veut du bien quà lui-même, tandis que ceIr i qui est dans lamour envers 13 Seigneur et à légard du prochain veut du bien àtous. Ces deux. Amours sont les amours de la vie de lhomme,mais avec bien des variétés; lAmour céleste est lamour de la viede ceux que le Seigneur conduit, et lAmour infernal est lamourde la vie de ceux quele diable conduit. Mais lAmour de la vie dechacun ne peut exister sans des dérivations, qui sont appelées alfcclions; les dérivations de lamour infernal sont les affections dumal et du faux, particulièrement les convoitises; et les dérivations de lamour céleste sont les affèctions du bien et du vrai,particulièrement les dilections. Les affections de lamour infernal,qui sont particulièrement les convoitises, sont en aussi grandnombre quil y a de maux; et les affecli.ons de lamour céleste,qui sont particulièrement les dilections, sont en aussi grand nom·bre quil y a de biens. Lamour habite dans ses affections commeun mllître dans son domaine, ou comme un roi dans son royaume:le domaine ou le royaume de ces amours est établi surIes chosesqui appartiennent au mental, cest-à-dire, à la volonté ot à lentendement de lhomme, et par suite au corps. LAmour de la viede lhomme par ses affections ot les perceptions qui en proviennent, et par ses plaisirs ct les pensées qui en résultent, gouvernelhomme tout entier, lIn~erne de son mental par les affections etpar les perceptions, et lEx.terne de son mental par les plaisirs desaffecfons et par les pensées qui en résultent. 107. La forme de ce gouvernement peut en quelque sorte êtrevue par des cOlnparaisons : LAmour céleste avec les affections dubien et du vrai et lef perceptions qui en proviennent, et en mêmetemps avec les plaisirs de ces affecHons et les pensées qui en ré·sultent, peut être comparé à un Arbre remarquable par ses branches, ses feuilles et .ses fruits; lamour de la vie est cet arbre, lesbranches avc(~ les feuilles sont les affections du bi~n et du vrai

SUR LA D1V1NÈ PROVlDÈNCE 81 tlv-ec leu-ra perceptions·, et les fruits sont les plaisks des affectionsaYec leurs pensées. Mais lAmour infernal avec ses affections du mal et du faux, qui sont les convoitises, et en même temps avec-les plaisirs de ces convoitises et les pensées qui en résultent, peutêtre comparé à une araignée et au tissu de sa toile: lamour lui-même est laraignée: les convoitises du mal et du faux avec les.astuces intérieures de ces convoitises sont les fils en forme de retsles plus près du siège de laraignée; etles plaisirs de ces convoitisesavec les machinatic:>os artificieuses sont les fils les plus éloignés,où les mouches qui volent sont prises, enveloppées et dévorées. 108. Par ces comparaisons on peut voir, il est vrai, la conjonc-tion de toutes les choses de la volonté et de lentendement ou du .mental de lhomme avec lamour de sa vie, mais non toutefois ra-tionnellement. Celte con~onction peut être vue rationnellement decette manière: Partout il y a troi:3 choses ensemble qui font un : .elles sont appelées fin, cause et effet l lamour de la vie y est lafin, les affections avec leurs perceptions sont la cause, et les plai-sirs des affections avec leurs pensées sont leffet; car de mêmeque la fin par la cause vient dans leffet, de même aussi lamourpar ses affections vient vers ses plaisirs, et par ses perceptionsvers ses pensées: les effels eux-mêmes sont dans les plaisirs dumental ct dans les pensées de ces plaisirs, quand ies plaisirs ap-partiennent à la volont6 et les pensées à lentendement, ainsiquand il y a plein consentement; ce sont alors les effets de sonesprit, et sils. ne viennent pas dans un acte du corps, ils sontnéanmoins comme dans un acte, quand il y a consentement: ilssont aussi alors en même temps dans le corps, et ils y habitentavec lamour de sa vie, et aspirent à lacte, qui se fait dès que rienne sy oppose: telles sont les convoitises du mal, et les maux-eux-mêmes, chez ceux qui, dans leur esprit, considèrent les mauxcomme licites. Maintenant, de même que la fin se conjoint avecla cause, et par la cause avec leffet, de même lamour de la viese conjoint avec linterne de la pensée, et par linterne avec lex-terne; de là il est évident que lexterne de la pensee de lhommeest .en soi tel quest son interne, car la fin ~et son tout dans lacause, et par la cause dans leffet, puisquil ny a rien dessentieldans leffet lue ce qui est dans la cause, et par la Cause dans la . 6

S2 t.A. SAGESSE ANGÉLIQUE ; 11~ ;etparcé qu~insila fin est lessentiel même qui entre dans ln cause et dans l~effèt, cest pour cela que la cause et leffet sontap ~pelées fin, tn<;>yenne et fin dernière., , . . lÙ9. Il semble parfois que lExterne de la pensée de lhomme n~st point en: soi tel quest lInterne; mais cela arrive, parce que tamourde la vie avec ses internes qlli lentourent place ail·des :SOqs de lui un Lieutenant, qui est appelé lAmour dos Moyens, et.lui eJ;l.Ïoint dêtre sur ses gardes et de veiller à ce que rien de ses Convoitises ne se montre. Ce Lieutenant donc, daprès lastuce de son .Prince, qui est lamour de la vie, parle et agit selon les insti tutions civiles du Royaume, selon les principes moraux de la rai 8011, .et selon les choses spirituelles de lEglise; et chez quelques uns avec tant dastuce et dadresse, que personne ne voit quils. ne sont pas tels quils parlent et agissent, et quenfin par suite de ce déguisement ils savent à peine eux-mêmes quils sont autres: tels sont tous le! hypocrites, et tels sont les prêtres qui de cœur ne font nul cas du prochain et ne craignent point Dieu, et qui ce pendant prêchent sur la:nour du prochain et sur lamour de Dieu: tels sont les juges qui jugent selon les présents et les amitiés, ~ndisquils feignent du zèle pour la justice et parlent du juge ment daplès la raison: tels sont les négociants qui de CŒl:1r sont ~a~s sincérité et frauduleux, quand ils agissent avec sincérité eo. vue du gain: et tels sont les adultères; quand, daprès la rationa lité dont chaque homme jouit, ils parlent de la chasteté du ma riage; et ainsi du relte. Mais si ces mêmes hommes depouillent lAmour des moyens, - ce Lieutenant de lamour de leur vie, des vêtements de pourpre et de fin lin dont ils lont enveloppé, et le revêtent de SJn habillementciomestique, alors cest absolument le coo.tlaire quils p~o.s~nt, et q!le partoia daprès la pensée ils di sent avec leurs amis intimes qui sont dans un semblable amour de la vie. On pourrait croire que, quand daprès lamollr des moyens ils ont parlé avec tant de jùstice, de sincédé et de piété, la qua lité, de linterne de la pensée nétait pas dans lexterne de leur pensée: mais néanmoins elle y était, cest en eux lhypocrisie, cest en eux lamour de soi et du m(}nde, dont lastuce est de se faire une réputation en vue de lhonneur ou du gain, }u!!que dans la dernière apparence: . cette .qualit-é ·de i!In tern.e est dçlDs .lExterne de leur pensée, quand ils parlent et agissent ainsi.

SÜR LA DtvINE PRoVIDENCE 8S.. 110. Mais chez ceux qui sont dans lAmour céléstp., lln~erne etlExterne de la pensée, ou lhomme Interne et lhomme Externe~font un quand ils parlent, et ils ne connaissent point de différence; lamour de l~mr vie, avec ses affections du bien et .leurspercepLions du vrai, est comme lâme dans les choses quils pen:sent et que par suite ils disent ot font; sils sont prêtres, il prêchent daprès lamour à légard du prochain et daprès lamourenvers le Seigneur; sils sont juges, ils jugent daprès la justicemême; sils sont négociants, Hs agissent daprès la sincérité même;sils sont mariés, ils aiment leur épouse daprès la chasteté même;et ainsi du reste. LAmour de leur vie a aussi pour Lieutena"nt unAmour des moyens, quil instruit et dirige afin quil agisso daprèsla pruden~e, et il le revêt dhabits de zèle pour les vrais de la doc:.trine e~ même temps pour les biens de la vie. , " 1l1.~!,v LInterne ne peut dtre purifié des convoitises du al, tant que les maux dans lhomme Externe nont pas étééloigllés, parce quils obstruent. De ce qui a été dit ci·dessus ilrésulte que lexterne de la pensée de lhomme est en soi tel questlinteme de sa pensée, et quils sont cohérents comme deux chosesdont ,lune non-seulement eét intérieurement dans lautre, maisvient de lautre; cest pourquoi lun ne peut être séparé sans quelautre ne le soit en même temps; il en est ainsi de tout externequi vient dun int~rne, de tout postérieur qui vient dun ant~rieur, et de tout effet qui vient dune cause. Maintenant, comll;le le~convoitises, de compagnie avoc les astuces, font linterne de lapensée chez les méchants, et que les plaisirs des convoitises, dçoCompagnie avec les machinations, font lexterne de la pensée chezeux, et que ceux-ci avec celles·là ont été conjoints en un, il sen~suit que linterne ne peut pas être purifié des convoitises, tant queles maux dans lhomme externe nont point été éloignés. Il fautquon sache que cest la volonté interne de lhomme qui est dansles convoitises, et son entendement interne qui ost dans les as:tuces, et que cest sa volonté externe qui e.lt dans les plaisirs desconvoitises, et son enteniemcnt externe qui est dans les machinations provenant de~ astuces: chacun, peut voir que les convoitises et leurs plaisirs font un, el aussi que les astuces et les ma.chinations font un, et que ce~ quatre choses sont dans.. une seule

M LA SAGESSE ANGÉLIQUE série, et font ensemble tomme un seul faisceau; daprès cela, il est encarc évident que linterne, qui consiste en convoitises, ne peut être rejeté que par léloignement<le lexterne qui consiste en maux. Le!! COnvoitises par leurs plaisirs produisent les maux, mais quand les maux sont c~us licites, ce qui arrive par le consente ment de la volonté et de Jentendement, les plaisirs et les maux font un; que le consentement soit le fait même, cela est notoire; c"est aussi ce que le Seigneur dit: « Si quelquun regarde la femme dun autre au point de la convoiter, il a dljà commis adult~"e avéc elle dans son cœur. J) - Matth. V. 28 - Il en estde même de tous les autres maux. 112. Daprès cola on peut donc voir que, pour que lhomme soit purifié des convoitises du mal, il faut qae les maux soient en ti~rement éloignés de lhomme externe, car auparavant il ny a pas d}issue pour les convoitises, et sil ny a pas dissue, les con VOitises restent en dedans, et exhalent delles-mêmes les plaisi·rs,et ainsi forcent lhomme au consentement, par conséquentau .fait: les convoitises entrent dans le corps par lexterne de la pùnséc;lors donc quil y a consentement dans lexterne de la pensée, eliesSont aU3sitôt dans le corps; le plaisir, qui est senti, est là: quetel quest le mental, tel soit le corps, ainsi lhomme tout entier, on le voit dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SA GESSE, N°S 362 à 376. Ceci pelItêtre illustré par des comparaison.s,et ausSi par des exemples: Par des Comparaisons: Les convoitises avec leurs plaisiTs peuventêtre comparées au feu; plus le feu est entretenu, plus il sembrase; et plus son essor est libre, plus ilsétend au large, jusquau point de consumer dans une ville les maisons, et dans une forêt les arbres; les convoitises du mal sontausm, dans la Parole, cOmparées au feu, et les maux -des conv-oitisas à Ull incendie; les convoitises du mal avec leurspla-isirs apParaissent aussi, dans le monde spirituel, comme des fenx; le feu infernal nest pas autre chose. Elles peuvent aussi ·être comparées à des déluges et à des inond:ations, quand les digues et les chaussées -ont été renversées. Elles peuvent encore être comparéesà la "gangrène et aux llbcês, qui donnent la "mort ·au corps, à mesurequil-s setendent, on quon ·néglige de les guérir. PQr desBœeml1les: Il est bien-évidel1t que si dans 1lN&m.me éxteI"BC les

SUR LA DIVI~E PROVJDENCE sa maux ne$oot pas éloignés, les convoitises avec leur$ p-lai8tr&crois lient etsurabond~t: P·lus un voleur vole, plus Ïi1 co6voHe -de VQ1er, au point quenfin il ne pellt plus, se,n absteo.ir: ~I en est demême dun fraudeur à mesure quil fraude,: il en es.t. de ro.êmepour la haine et la v~ngeance, pour la luxure et li,ntempéranee"pour la. scortation, le blasphème. Que lamour de domine.r daprès.lamour de soi croisse à mesure que les freins lu.i sont lâchés, cela.est conn!l ; il en est do môme de lamour de posséder dos biensdaprès lamour du monde j il semble que pour ces amours .U nya~t point de borne ou de fin. Daprès cela, il est évident que, autantles maux dans lhomme externe no son.t pas éloignés. auta~t leursco.nvoitises surabondent; et que les convoitises croissent dans~amême proportion qlle les freins sont lâchés aux m,aux. 113. Lhomme ne peut pas percevo:r les convoitises de son ~al;.il p~çoit, il est vrai, leurs plaisirs, mais il réfléchit même peu sureux, car les plaisirs réjouissent l~s pensées et ôtent les réflexiQns j.si donc il ne savait pas dautre part que ce sont des maux, il lesappellerait des biens, et los commettrait daprès le libre selonla raison de sa pensée; quand il ag,t ainsi, il se le~ approprie:autant il les confirme comme licites, autant il agrandit la cour d.elamour régnant, qui est lamour de sa vie j les convoitises composent la cour de cet amour, car elles sont comme ses ministres et sessatellites. par lesq uels il gou verne les extérieurs q ut constituent sonroyaume: mais tel est le lai, tels sont les ministres et les satqllites,et tel est le royaume: si le roi est diable, ses ministres et.ses satellites sont des folies, et les sujets de son roya.um~ sont des faux detout genre, que les ministres, quon appell~ sagos quoiquils soientinsensés, iont apparaître comme des vrais, et reconnaitre pourdes vrais, par des raisonnements tirés dillusions et pa.r des,p~an.taisies. Est ce quun tel état de lhomme peut être changé, à moinsque le> maux dans lhomme externe ne soient éloignés Yce~t mêmeainsi que sont ~loignées les convoitises qui sont cohérente,s au.xmaux; autrement il ny a puint di,ssue pour les çonvoitises, carelles sont renfermées comme une ville assiégée, et comme un ul.Cèreq~i bouché. t 114. IV. Les maux dans lMmme Externe ne peuvent dtreéloignés ar te Seignln~r fluau moyen M ~Mmme. Dans. tou.te~

B6 LA SAGESSE ANOÉLIQUEles Églises chrétiennes il a été reçu comme point de doctrine, quelhomme, avant dapprocher de la sainte Communion, doitsexaminer lui-tnême, voir et reconnaître ses péchés, et faire péni~tenceen y renonçant et en les rejet/IUt, parce quils viennent dudiable; et quautrement les péchés ne lui sont point remis,_ et quilest damné: les Anglais, quoiquils soient dans la doctrine dela foiseule, enseignent néanmoins ouvertement, dans la Prière pour lasainte Communion, lexamen, la reconnaissance et la confessiondes péchés, la pénitence et le renouvellement de la vie, et ils me·nacent ceux qui ne les font pas, en diEant que, dans ce cas, lediable entrera en eux comme en JudaE, quil les remplira de touteiniquité, et quil détruira et le corps et lâme. Les Allemands, lesSuédois et les Danois, qui sont aussi dans la doctrine de la foiseule, enseignent des choses semblables dans la Prière pour lasainte Communion, en menaçant même que, si lon agit autre·ment, on se rendra passible des peines infernales et de la damna·tion éternelle, pour avoir mêlé le saint et le profane. Ces menacessont-prononcées à haute voix par le prêtre devant ceux qui doivent se présenter àla sainte cène, et sont entendues par eux avec une pleine reconnaissance que cela est ainsi. Cependant les mêmespersonnes, quand elles entendent le même jour prêcher sur la foi seule, et dire que la Loi ne les condamne point, parce que leSeigneur la accomplie pour elles, et que par elles-mêmes ellesne peuvent faire aucun bien sans quil soit méritoire, et quainsiles œuvres nont en el1es·œêmes rien du salut., mais que cest la foi seule qui sauve, reviennent dans leur maison en onbliant complè tement la confession préc6dente, et en la ~ejetant, en tant quelles pensent daprès le sermon sur la foi seule. Maintenant, de ces deux doctrines, quelle est la vraie? Celle-ci, ou celle·là ? Deux choses op posées lune à lautre ne peuvent être vraies; ou bien, sans examen, ni connaissance, ni reconnaissance, ni confession, ni rejet des pé chés, par conséquent sans pénitence, il ny a point de rémission des péchés, ni par conséquent de salvation, mais une damnation éter nelle; ou bien, de tels actes ne font rien pour le salut, parce que le Seigneur par la passion de la croix a pleinementsatisfait pour tous les péchés des hommes en faveur de ceux qui sont dans la foi, et que ceux qui sont da~s Itr foi seule avec lassu-rance que cela. est

6U~ LA DIVINE PROVID&~CE 8;1 ainsi, et la confiance: sur limputation du mérite dUSeigneur,:~Qn~ $aIlS péchés, et paraissent, devant Dieucorqme ce,ux·"doI;t.l,a. fa~e. bien lavée est blillante. Daprès cel~, il est b~en év~4ent que la, . oommune religion de toutes les Églises. dans le ,monde cl1r~tien, est que lhomme doit sexaminer, voir et recontlflitre ses péchés, et ensuite sen abstenir, et quautreIPent il n:y a pas. salvation~. mais damnation. Que ce soit là aussi la divinevé~i.té mêm~, ~J? le, voit clairement dans la Parole par les passages où il e.stco~ma:nd.é: à lhomme de faire pénitence, par exemple, par ceux-ci: Cl JëSUs dit: Fa,ites des f1uils dig.nes de la PÉNITENCE; dé,jà la cognée à ia racine des arbres çst placée; tout {wbre qui ne {ait pas de. (I;uit bon sera coupé, et au feu s,wa ,jeté. )) - Luc, III, e, . ~ l( Si vous na faites point PÉNITENCE, tous vous périrez. » - Luc,. XIII, 3, 5. - l( Jésus prêcha lJ!;vangiledu royaume de Dieu ,: faites PÉNITENCE, et eroye?: à lÉvan.qile. » - Marc, 1. 14)15~ - « Jésus envoya ses disciples; et, étant pat·tis, ils préchërerJ,t quon rUPf:NITI.,NCE. )) - Marc, VI. 12. - l( Jésus dit aux Apôtre~ quil fallait quon prêchât LA PÉNITENCE ET LA RÉMISSIO::-< DES rÉCHÉS, PARMI TOUTES LES NATJONS. )) - Luc, XXIV. 47. - «Jear/: pre-cha un baptéme de PÉNITENCE EN RÉMISSION DE PÉCHÉS. » . Marc, 1. 4. Lur, III. 3. - Pense aussi à cela daprès quelquen~ tendcment, el si tu as de la religion, tu verras que la pénitence des péchés est le chemin qui conduit au ciel, èt que la foi séparée de la pénitence nest pas la foi, et que ceux qui ne sont pas dans la foi, parce quils ne font pas pénitence, sont dans le chemin qui conduit à lenfer. 115. Ceux qui sont dans la foi séparée de la charité, et qui se sont confirmés par celte sentence de Paul aux Romains, que par la fui lhomme est justifié sans œuvres de loi, .- -III. 28, - ceux~ là adorent cette sentence c~mme ceux qui adorent lè soleil, et ils deviennent commeceîx qui fixent avec effort leurs yeux sur le soleil, ce qui fait que leur vue, étant éblouie, naperçoit rien au milieu de la lumière; en effet, ils ne voient pas quelle chose est entendue dans ce passage par œuvres de loi, à savoir, que ce sont les cérémonies décrites par Moïse dans ses Livres, lesquelles ,y sont partout nommées Loi, et que ce ne sont point les préceptes dû Déçalogue; a?ssi 1 de peur quil ne soit entendu. les précèptes .~!

88 LA SA-GESSE ANGÉLIQUEDécalogue, explique-t-il ce passage· en disant: (1 Aiwogeons-nou8donc la Loi pat la fo{? tant sen faut! au canttaire, nous élublf8sonsla loi. »- Vl!rs. 31 du mêmlHJhapitre. - CeuX qui, daprès cette sentence, se sont confirmés dans la foi séparée, ceuiX.là en fixant leurs regards sur ce passage comme ·sur le soleit, nevoient pas nQn plus, quand Paul énumère les Lois de la foi; que cesont les œuvres mêmes de la charité; quest-ce donc que la. foisans ses lois? Us ne voient pas non plus les passages où il énumère les mauvaises œuvres, en disant que ceux qui les font nepeuventontrer dans le ciel. Par là, on voit quel aveuglementa étéintroduit par ce seut passage mal entendu. 116. Queles maux dans lhomme Externe ne pui~sent être éloi;.gnés quau moyen de lhomme, cest parce quil est de la DivineProvidence du Seigneur que tout ce que Ihomme entend, voit,pense, veut, prononce et fait, apparaisse absolument comme étantde lui; que sans cette apparence il ny aurait pour lhomme aucùne réception du Divin Vrai., aucune détermination à faire lebien, aucune appropriation de lamour et de la sagesse, ni de lacharité et de la foi, ni par suite aucune conjonction avec le Sei gneur, par conséquent aucune réformation, aucune régénération,et ainsi aucune salvation, cest ce qui a ét6 montré ci·dessus,N°S 71 à 95, et suiv.: il est évident que sans cette apparence il nepeut y avoir ni pénitence des péchés, ni même foi; puisaussi, qllelhomme sans cette apparence nest point homme, mais que, privéde la vie rationnelle, il est semblable à la bête. Consulte, si tu leveux, ta raison; est-ce quil apparaît autrement, sinon quelhomme pense daprès lui-même sur le bien ct sur le vrai, tantspirituel que moral et civil et alors reçois ce doctrinal que toutbien et tout vrai viennent du Seigneur, et quaucun bien ni aucunvrai ne viennent de lhomme, ne reconnaîtras-tu pas pour conséquence que lhomme doit faire le bien et penser le vrai commedaprès lui-même, mais néanmoins reconnaître que cest daprèsle Seigneur ; que par conséquent aussi lhomme doit éloigner lesmaux comme par lui-même, mais néanmoins reconnaître quil lefait daprès le Seigneur 117. Il Y 6n a plusieurs qui ne savent pas quils sont dans lesmaux, parce quils ne les font pas dans les exte~nes. car ils r-rai

SUR I.A DIVINE PROVIDENCE 89 g·nent les lois civiles, et aussi la perte dp, la réputation, et ainsi ils contractent la coutume et lhabitude de fuir les maux comme nu~ sibles à leur honneur et à leurs i,ntérêts ; mais sils ne fuient pas les maux par principe de religion parce quils sont des péchés et contre Dieu, alors les convoitises du mal avec leurs plaisils res tent chez eux comme des eaux impares renfermées ou stagnantes; quils oxaminent leurs pensées et lEUrs intentions, et ils les trou veront telles, pourvu quils sachent ce que cest que le, péché. Tels sont en grand nombre ceux qui se sont confirmés dans la foi sé parée de la charité, lesquels, parce quils croient que la Loi ne condamne point, ne font pas même attention aux péchés, et quel ques-uns doutent quil y en ait, et pensent que sil y en a, ce ne sont pas des péchés devant Dieu, parce quils ont été pardonnés. Tels sont aussi les moralistes naturels qui croient que la vi.e ci 1 vile et morale avec sa prudence produit tout : et que la Divine Providence ne produit rien. fels sont encore ceux qui recherchent avec beaucou.p de soia une réputation et un renom dhonnêteté ct de sin.cérité pour lhonneur ou pour le profit. Mais ceux qui sont tels, et qui ont en même temps méprisé la }:eligion, deviennent des esprits de convoitises après la mort ; ils apF>araissent à eux mêmes comme sils étaien.t des hommes, mais aux autres de loin.comme des priapes ; et ils vo:ent dans les ténèbres, et non dans la lumière, comme les hiboux. 118. D~e qui précède résulte maintenant la confirmation de lÀrticle...~ à savoir: Lhomme doit donc comme pm lui-m(tme éloigner de lhomme Exte1ne lcs maux. Cest aussi ce qui a été expliqué dans trois Articles de la DOCTRINE DE VIE POUR L.. Nou VELLE JÉRUSiLEM ; à savoir, dans le premier, que personne ne peut fuir les maux comme péchés, jusquau point de les avoir in térieurement en aversion, si ce nesL par des combats contre eux, N°S 92 à 100 ; dans le se.cond, que lhomme doit fuir les maux comme péchés, et combattre contre eux comme par lui-même, N°S l01 à 107; dans le troisième, que si quelquun fuit les maux par tout autre motif que parce qails sont des péchés, il nelesCu.it pas, mais il fait seulement quils ne se montrent pas devant le monde~ 108 à 113. 119.~J A lors le Seigneur purifie lhomme des convoitises

90. LA .SAGESSE ANGÉLIQUE.,du mal dans lhomme lnturne, et des matfœe~tœ-mêmes danslhomlne Eœteme. Si le Seigneur purifie lhomme des conyoitisesdu mal, alors que lhomme éloigne les maux comme par lui-même,cest parce que le Seigneur ne peut pa> le purifier auparavant;·oar les maux sont dans lhomme externe, et les convoitises du malsont dans lhomme iateme, et sont cohérentes avec le mal comme.les racines avec le tronc; si donc les maux ne sont point éloignés,il ny à point douverture; car les maux obstruent, et ils ferment.la porte, qui ne peut êtle ouverte par le Seigneur quau moyen delhomme, ainsi quil vient dêt~e montIé. Quand ainsi lhomme<mvre la porte comme par lui-même, le Seigneur extirpe en mêmetemps les convoitises. Cest aussi parce que le Seigneur agit dansrintime de lhomme, et par lintime dans ce qui suit jusquauxderniers, et que lhomme-est eu même temps dans les derniers;cest pourquoi, tant que les derniers sor.t tenus fermés parlhomme lui-même, aucune purification ne peut être faite par leSeigneur; mais il est seulement fait par le Seigneur une opérationdansles intérieurs, telle quest cdledu Seigneur dans lEnfer,dont lhomme qui est dans les convoitises et en même temps dansles maux est la forme, opération qui est seulement une disposi~tion afin que lun ne détruise pas lautre, et afin que le bien et levrai ne soient pas violés. Que le Seigneur plesse et insiste continuellement pour que lhomme lui ouvre la porte, on le voit clairement par les paroles du Seigneur dans lApocalypse : Il Voici,je me tiens ci la porte et je heurte, si ql~el(juun entend ma voixet ottVJe la pode, fCiltlelai chez lui, ct je SOttpcrai avec lui,et lni avec Moi. J, III. 20. ~ 120. Lhomme ne sait rien de létat intérieur de son Mental O~de son hom!Ile Interne; cependant il y a là une infinité de ChOSêS,dont pas une seule ne vient à sa connaissance; car lInlerne de lapensée de lhomme, ou son hùm:ne Jnterne, est son ,esprit lui·même, et dans cet esprit il y a des choses à linfini, ou aussi innombrables que dans le corps de lhomme, et même encore plusinnombrables, car lesprit de lhomme est dans sa forme unhomme, et toutes les choses de lesprit correspondent à ~toutescelles de lhomme dans son corps. Mainceu:mt, de même quelhomme ne sait par auêune:sen~ation ~omment son esprit ou sou

sun LA DIVINE PROVIDENCE ~l âme opère tout à la fois et en particulier dans toutes les chose5 de son corps, de même aussi lhomme ne sait pas comment le Sei gneur opère dans toutes les choses de son mental ou de. son âme, cest-à-dire, dans toutes les choses de son esprit; lopération est continue; lhomme ny a aucune part; mais néanmoins le Sei. gneur ne peut purifier lhomme daucune convoitise du mal dans son esprit ou daos son homme interne, tant que lhomme tient lexterne fermé; ce par quoi lhomme tient son externe fermé, ce sont des maux, dont chacun lui apparaît comme un, quoique dans. chacun il y en ait une infinité ; quand lhomme éloigne un de ces maux comme étant un, le Seigneur éloig-oe les maux infinis qui sont dans ce mal. Cest là ce qui est entendu par« alors le Selo gneur purifie lhomme des convoitises du mal dans lhomme in terne, et des maux eux-mêmes dans lhomme externe. » 121. Un grand nombre dhommes simaginent que ce qui pu rifie lhomme des maux, cest seulement de croire ce que lÉglise enseigne; et quelques-uns simaginent que cest de faire le bien; dautres, que cest de savoir, de dire et denseignel les choses qui sont de lÉglise; dautres, de lire la Parole et des livres de piété; dautres, de fréquenter les temples, denten ]re les prédications, et surtout de se présenter à la sainte Cène; dautres, de renoncer au monde, et de sadonner à la piété; dautres, de savouer cou pable de tous les péchés; et ainsi du reste. Mais néanmoins toutes ces choses ne purifient pas lhomme, à moins quil ne sexamine, ne voie ses pélhés, ne les reconnaisse, ne se condamne à cause deux, et ne fasse pénitence en y renonçant; et toutes ces choses il doit les faire comme par lui même, mais toutefois en recon naissant de cœur que cest par le S~igneur. Avant que cela soit fait, toutes les choses dont il vient dêtre parlé ne servent de rien, C1r elles sont "Ou méritoires ou hypocrites; et ceux·là apparaissent dans le ciel devant les anges ou comme de belles prostituées dont la corruption répand une odeur infecte; ou comme ces femmes laides qui sembellissent avec du fard; ou comme des comédiens et des mimes sur les thMtres ; ou comme des singes avec des ha bits dhommes. Mais quand les maux ont été cloignes, les choses ci-dessus mentionnées deviennent des choses de lamour, et ceux qui les font apparaissent dans le ciel devant les anges comme de

92 LA SAGESSE ANGÉLIQUE beaux hommes,et comme leurs compagllons et leurs consooiés. 122. Mais il faut quon sache bien que lhomme, pour fa~re pénHence, doit porter ses regards vers le Seigneur seu,l ; sil les. porte vers Dieu. le Père seul, il ne peut être purifié; il J,le l~ peut Don plWl si cest vers le Père à cause du Fils, :ni si ~~st veLs.le Fils comlill.e Homme seulement; en effet, il ny a quun seu,} Dieu, et le Seigneur est ce Dieu, car son Divin et son humain sont une seule Personne, comme il a cté montré dans la DOCTRINE D~ LA,.NOUVELLE JÉRUSALEM SUR LE SEIGNEUR. Pour que tout homme qui doit. faire pénitence porte ses regards vers le Seigneur seul, te SeiKneur a instituè la Sainte Cène, qui confirme la rémission. des péchés chez ceux qui font pénitence; elle confirme, parce que dans cette Oène ou Oommunion chacun est tenu de porter ses re gards ~e Seigneur seul. 1:23~ Laction continue de la Divine Providel1,ce du Sei gneur consiste à conjoindre lhomme à Soi, et Soi ci lhomme, afin de pouvoir lui donnel" les félicités de la vie éternelle, ce qui ne peut ~tre fait, quautant que les maux avec leurs contJoitises ont été éloignés. Que laction continue de la Divine Providence du Seigneur consiste à conjoindre lhomme à Soi et Soi à lhomme, et que ce soit cette conjonction qui est appelée réformation et régénération, et que par suite il y ait salvation pour lhomme, cest ce qui a élé montré ci-dessus, :NOS 27 à 45. Qui est-ce qui ne voit pas que la conjonction avec Dieu est la vie éternelle et la. salvation? Cest ce que voit quiconque croit que les hommes, par c:-éati n, sont les images et los ressem blances de Dieu, - Gen. I. 26, :27, - et sait ce que cest qu~ li mage et la ressemblance de Dieu. Qui est lhomme dont la raison est saine, qui, lorsquil pense daprès sa rationalité et veut penser daprès sa liberté, puisse croire quil a trois Dieux, égaux en essence, et que le Divin Être ou la Divine Essence peut être divi sée? Quil y ait le Trine dans un seul Dieu, cela peut être pensé et compris, comme on comprend que dans lange et dans lhomme il y a lâme et Je corps, et le procédant de la vie par lâme et par le corps; et puisque ce Trine dans un ne peut être que dians le Seigneur, il sensuit que la conjonction doit être aVec le Seigneur. Fais .usage d~ ta rationalité et ·en même temps de la. liberté do

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 93penser, et tu verras cette vérité dans sa lumière; mais auparav.antadmets quil y a un Dieu, qui! y a un ciel, et quil Ya une vieéternelle. Maintenant, puisquil y a un seul Dieu, et que lhommepar la créatien a été fait image ·et ressemblance de Dieu, et puisque par lamour infernal, par les convoitises de cet amou·r, et parles plaisirs de ces convoitises, lhomme est venu dans lamour detous les maux, et a par suite détruit chez lui limage et la ressem·blance de Dieu, il s·cnsuit que laction continue de la Divine Pr0-vidence du Seigneur consiste à conjoindre lhomme à Soi, et Soià lhomme, et ainsi à faire quil soit son image: que ce soit afinque le Seigneur puisse donner à lhomme les félicités de la vieéternelle, cest encore ce qui sensuit, car tel est le Divin Amour:mais quil ne puisse les lui donner, ni le faire son image, àmoins que lhomme néloigne comme par lui-même les pécb.ésdans lhomme externe, cest parce que le Seigneur est non-seule-ment le Divin Amour, mais aussi la Divine Sagesse, et que le Di-vin Amour ne fait rien que daprès et selon la Divine Sagesse: que lhomme ne puisse être conjoint au Seigneur, et ainsi être ré- forma, régénéré et sauvé, à moins quil ne lui soit permis dagirdaprès le libre selon la raison, car par là lhomme est homme,cela est selon la Divine Sagesse du Seigneur, et tout ce qui estselon la Divine Sagesse du Seigneur, cela aussi appartient à sa Di-vine Providence. 124. A ce qui vient dêtre dit, jajouterai deux Arcanes de laSagesse Angélique, par lesquels on peut voir quelle est la DivineProvidence; le premier, cest que le Seigneur nagit jamais chezlhomme dans aucune chose particulière séparément, sans agir enmême temps dans toutes les choses de lhomme; le second, cestque le Seigneur agit par les intimes et par les derniers en mêmetemps.f1:J L.!!.-.§!:jgneur nagit Jamais chez lhomme dans aucunech~ particulière séparément, sans agir en mdme temps dan.stoutes tes choses de lhomme: cest parce que tout-es les chosesde lhomme sont dans un tel enchaînement, et pa·r lenchaînementdans une telle forme, quelles agissent non .pas comme plusieursmais comme une seule: que lhomme quant au corps soit dans u.ntel enchaînement, et par lenchaînement dans une telle [orme,cela est OOD;nu; le Mentallhomain est ausSi dans une s{)IIlblable

94 LA S.GESsE ANGÉLIQUEforme daprès la connexion de toutes les choses qui le composent,car le Ment~l humain est lho)Dme spirituel, et est même en actualité homme: de là vient que lesprit de lhomme, qllÏ est sonmental· dans le corps, est homme dans toute Sl forme; aussilhomme après la mort est-il également homme comme dans lemonde, avec la seule différence quil a rejeté les dépouilles qui constituaient son corps dà!ls le monde. Maintenant, puisquE} la formehumaine est telle, que toutes les parties font le commun, qui agitcomme une seu le chose, il sensuit quune partie ne peut être rémuée de place, ni changée quant à létat, si ce nest du consente~ment de toutes les autres; car si lune était remuée de place, etchangée quant à létat, la forme qui doit agir comme un .souffrirait. Daprès celà, il est évident que le Seigneur nagit jamais dansaucune chose particulière sans agir en même temps dans toutes:ainsi agit le Seigneur dans le ciel angélique tout entier, puisque leciel angélique tout entier est en aspect du Seigneur comme un seulHomme; de même aussi agit le Seigneur dans chaque ange, parceque chaque ange est le ciel daus la plus petite forme; de mêmeencore il agit dans chaque homme, de très près dans toute3 leschoses de son mental, et par elles dans toutes les choses de soncorps; car le mental de lhomme est son esprit, et selon la con·jonction avec le Seigneur il est un ange, et le corps est une obéissance. Mais il faut bien observer que le Seigneur agit singuliê~rement et même très singulièrement dans tout particulier delhomme, mais en même temps par toutes les choses de sa forme,et que néanmoins il ne change létat daucune partie, ou daucunechose en particulier, si ce nest dune manière convenable pourtoute.la forme: mais il en sera dit davantage sur ce sujet dans lasuite, lorsquil sera démontré que la Divine Providence du Seigneur est universelle parce quelle est dans les singuliers, etquelle est singulière -parce quelle est universelle. @:ILe. Seigneur.agit par les intimes et par les derniers en mé"!}etemps: cestparce quainsi, et non autrement, toutes et chacune des chosessont contenues en enchaînement; car les intermédiaires dépendent des intimes successivement jusquaux derniers,et dans lesderniers ils sont ensemble ; en effet, dans le Traité DU DIVIN AMOURET DELA DIVINE SAGESSE, Troisième Partie, il a é~té montré ·que

SUR LA niV1NE PHOVIDENCE 95~ians le dernier il yale simultané de tous à partir du premier~ Cest même daprès cela que le Seigneur de toute éternité, ou Jé.:. bovah, est ven Il dans le monde, et y a revêtu et pris lHumain dans les derniers, afin que des premiers il pût être aussi dans les derp.iers en même temps, et ainsi des premiers par les derniers gouverner le monde (ntier, et par conséquent sauver lès hommes; quil peut sauver selon les Lois de sa DivineProvidence, qui sont aussi les Lois de sa Dhi ine Sagesc:;e, Cest donc là ce qui a été conn u dans le Monde Chrétien, à savoir, que nul mortel naurait pu être sauvé, si le Seigneur ne fût venu dans le monde; voir sur ce sujet la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM SUR LA FOI, N° 35. De là. vient que le Seigneur est appelé le Premier et le Dernier. 125. Ces Arcanes angéliques ont été donnés comme prélimi naires, atln quon puisse comprendre comment la Divine Provi~ dc~ce du Seigneur opèrô pour conjoindre lhomme à Soi et Soi à lhomme ; cette opération ne sc fait séparément dans aucune chose particulière de lhomme, S.10S se faire en même temps dans toutes; et elle se fait par lintime de lhomme et par ses derniers en rr.ême temps: lintime de lhomme est lamour de sa vie; les derniers sont les choses qui sont dans leiX.terne de la pensée; les interméd~aires sont les choses qui sont dans linterne de sa pensée; quelles sont ces choses chez lhomme méchant, cela a été montré dans ce qui précède. De là, il est de nouveau évident que le Seigneur ne peut agir par les intimes et par les derniers en même temps, sans que ce soit avec lhomme, car lhomme est avec le Seigneur dans les derniers; demême doncquelhomme agit dans les derniers qui dépendent deson arbitre, parCà quils sont dans son libre, de même le Seigneur agit par les inti mes de lhomme, et dans les successifs jusquaux derniers. Leschoses qui sont dans les intimes de lhomme, et dans les Sl,lccessifs depuis les intimes jusquaux derniers, sont absolument inconnues à lhomme, et cest pour cela que lhomme ignore absolument de quelle manière le Seigneur y opère, et ce quil y opère;mais comme ces choses sont cohérentes comme un avec les derniers, il en résulte quil nest pas nécessaire qu-e lhomme sache~utre chose, sinon quil doit fuir les maux comme péchés,et tour"iier ses regards vers le Seigneur. Aillsi, et non atltrement, lam-oul

98 LA SAGÈSSE A.NGÉLIQUEde sa vie, qui par naissance est infernal, peut être éloigné par leSeigneur, et à. sa place peut être implanté lamour de la vie.céleste. 126. Quand lamour de la vie céleste li. été implanté par le Seigneur à la place de lamour de la vie infernale, les affections dubien et du vrai sont implantées à la place des convoitises du malet du faux; les plaisirs des affections du bien sont imp-lantés à laplace des plaisirs des affections du mal et du faux, et les biens dolamour céleste sont implantés à la place des maux de lamourinfernal: alors la prudence est. implantée à la place de lastuce, etles pensées de la sagesse sont implantées à la place des penséesde la malif}e : ainsi lhomme est engendré une seconde fois, et devient nouveau. Quels sont les biens qui remplacent les maux, onle voit dans la DOOTRINE DE vIE POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM,N°S 67 à 73; 74 à 79; 80 à 86; 81 à 91. On y voit aussi que, autantlhomme fuit et a en aversion les maux comme péchés, autant ilaime les vrais de la sagesse, N°S 32 à 41 ; puis aussi, autant il a lafoi et est spirituel, N°S 42 à 52. 127. Que la religion commune dans toute la Chrétienté soit quelhomme sexamine, voie S<lS péchés, les reconnaisse, les confessedevant Dieu et y renonce, et que ce soit là la pénitence, la rémissio-n des péchés, et par suite la salvation, cest ce qui a é.té mon· tré ci-dessus par les prières que lon fait avant la Sainte Oommunion dans toutes les Eglises chrétiennei. On peut encore le voirdaprès la Foi nommée Athanasienne, qui a été reçue aussi danstoute la Chrétienté, où sont à la fin ces paroles: « Le Seigneurviendrà pour Juger les vivants et les morts; à son avtJnementceux qui ont {ait de bonnes œuvres entreront dans la vie éter·nelle, et ceux qui en ont tait de mauvaises entreront dans le feuéternel. 123. Qui ne sait, daprès la Parole, que chacun après la morta pou·r partage une vie selon ses actions? OQvre IR. Parole, lis-là,et tu verras clairement; mais éloigne alors les pensées concernantla foi et la justification par elle seule. Le Seigneur enseigne celade tout côté dans sa Parole; soit pour témoignage ce petit nombrede passages: « Tout arbre qui NE FAIT PAS DU FRUIT BON seracoupé et Jeté!J,u {eu ; donc par leurs FRUITS vous les connatIrez. Il - Matth. VII. 19, 20. - « Plusieurs Me diront en ce

SOR LA DIVINE PROVIDENCE 97;our-là: Seigneur, Seigneur, par ton Nom navons-nous pas prophétisé? Et en ton Nom beaucoup dactes de puissance na vons-nous pas fait? Mais alors ;e leur dirai ouvertement: Je ne vous ai jamais connus, 1etirez-vous de Moi, vous qui faites LINIQUITÉ, li - Matth, VII. 22,23. - «Quiconque entend ces miennes paroles, et LES FAIT, je le comparerai à un homme prudent qui a Mti sa maiso, sur le roc; mais quiconque en tend ces miennes paroles, et NE LES FAIT POINT, sera comparé ct un homme insensé qui a Mti sa maison sur le sable. » - Màtth, VII. 24,26, Luc, VI. 46 à 49. -« Le Fils de lhomme viendra dans la gloire de son Pere, et alors IL RENDRA A CHACUN SELO:-i• SES ŒUVRES, II - Matth. X VI. 27. - Il Le Royaume de Dieu vous sera ôté, et ~ERA DONNÉ A UNE NATION QUI EN FERA LES FRUITS. » - Matth. XXI. 43. -« Jésus dit: Ma mère et mes frères, ce sont ceuœ qui entendent la parole de Dieu et qui LA FONT. » Luc, VIn. 21. - « Alors vous commencelez à vous tenir en de hors et ct heurtel à la porte, en disant: Seigneur, ouv,e-nous; mais, répondant, il vous dÙa: Retirez-vous de Moi, vous TOUS OUVRIERS niNIQUITÉ. » - Luc, XIII. 25 à 9.7, - « Ceux qui au ront fait de bonnes choses sortiront pour une résurrection de tie, et ceux qui en AURONT FAIT DE MAUVAISES, pour une résu1" -« rection de jugement. li - Jean, V. 29. Nous savons. que LES PÉCHEURS, Dieu ne les écoute point; mais si quelquun honore Dieu, et que SA VOLONTÉ IL FASSE, il lécoute.» - Jean, IX. 31. - « Si ces choses vous savez, heureux vous êtes, pourvu que vous les l-ASSIEZ. » - Jean, XIII. 17. - «Qui a mes préceptes, et LES FAIT, cest celui-là qui Maime; et Moi je laimerai, et vers lui je viendrai, et demeure chez lui je ferai, II - Jean, XIV. 15, 21 à 24. - « Vous, mes amis vous i!les, si VOUS FAITES tout ce que Je vous commande. Moi, je vous ai choisis pou, que DU FRUIT VOuS PORTiEZ, et que votre FRUiT demewe. » - Jean, XV. 14, 16. - «Le Seigneur dit à Jean: A lAnge de lEglise dÊphèse éC1is: JE CONNAIS TES ŒUVRES. Jai contre toi que ta CHARITÉ premiere tu as abandonné; FAIS PÉNITENCE, et FAIS TES PREMIÈRES ŒUVRES; sinon, jôterai ton chandelier de sa place. li - Apoc. Il. 1, 2, 4, 5. - « A lAnge de lÉglise des Smyméens écris: JE CONNAIS TES ŒUVRES. » - Apoc. II. 8, .9. 1

M LA SAGESSE ANGÉLIQUE. .. "« A lAnge de lÉglise da,ns I!ergame écr.~s : JE CONNAIS TES.ŒUVR):S; FAIS. PÉNITEN.CE. »- Apûc. Il. 12, 13, 16. - ", A lAngrd,e lÉgzise dan~ Thyatire écris: JE CONNAIS TES ŒUVIES, et taCHARifii:, et TES ŒllVRES delnières pl1.{s nombreuses que les. premUres. »- A,PQc. n.. 18, 19. - « A lA~e d,e lÉglise dansSmdel écris: J~ CONNAIS TES ŒUVRES, que t:u a$ nom ddtre vi..vurtt, et tu es mort; JE NAl POINT TROUVÉ TES ŒUVltES PARÛITE$ DEVÀNT 1?lEU ; FAIS PÉNITdCE.· »- Apoc. III. 1,2, 3. Cl, A l;Anf/e de lE{jlis.rJ! ~tti ést dal!-s Philadelphie, étris: JE, CON~AIS US ŒUV~ES l »-= A,poc.,. III. 7, 8. - «A lA nge de lEglisedes ltaodicéens écris: JE COIiNAIS TES ŒUVRES: FAIS P.$NITENCE. :t- <poe. IH. 14, 15, 19. - c~· J;entendis une voix du ciel, quidisait; Ecris: Heureux les morts qui dans le Seigneur melLrent désormais; LEQRS <EUVR,ES LES SUIVENT. » - Apoc. XIV.t3. -« Un livre fUt, duvert, qui est le livre de la vie; et, fUIentjugé, les morts, TOQS SELON ~EQRS ŒUVRES.» - Apop. XX. 12,13 . .-:... ~ Voièi, je ~iensbientôt, et ma récompense avec Moi,~FIN OpE JE DO~NE A cItACON SELOY SON ŒUVRE. » -- ApQc. XXII. 1~. - Ce~ passages sont d,ans le No~veau Testament; il Yen a en~ore d~~ap~agQ daQs lAl).Cien Testament, je ne ~apporterai qqec~lui,:,ci: « 1;iens-toi à la pOl:te de la Maison de Jéhovah; et là,pro~lame cette Palole: Ainsi a dit Jélwvah Sébaoth, le lJiel,l,d/srael : R~n(lF bO~?les tos voies et vos amvres; ne vous confie% point aux paloles de mensonge, en di~ant: I.e Temple de/éhovah" le Tem,pl~ de léhovah., le Temple de Jéhovah, ici;est-ce en volant, en tua1~t, en commettant adultére, et en jurantfauùement. qu~ vous viendrez ensuite, et que vous vous tiendrezdèvant Moi dan~ cette Mai80n, Sler laqt/rf3lle est 1lo~mé ~Dr/. Nom,et ~u~ vous direz: No~, avon~ été ~éliv;és, tandis que vous f~itf-sces abom,inations? Est-Cf! que caverne de voleurs est devenue cetteMai.!~n 1 uu;asf Mpi~ voici, ,jqi ~.~ ;parple de J,é40va,h. », ..:-. J~félll.VII. 2, ?, 4, 9, 1~, l l1.

SUR. LA DIVINE PROVIDENCE t9Cest une Loi de la Divine P1ovir/ence, que lhomme ne soit point contraint par des moyens externes à penser et à vou. lotr, ainsi à croire et à a.imer les choses qui appa1,tiennent à la religion; mais CLue lhomme se porte lui·mdme à cela, et partois sy contraigne. ,.. ~ /1.1 - 1(;3 - z 129. Cette Loi de la Divine Prùvidence est une conséquencedes deux lois précédentes, qui sont, que lhomme agisse d~aprèsle Libre selon la raison, N°s 71 à 99 : et quil agisse par. lui-même;bien que ce soit par le Seigneur, ainsi comme par lui,.même,N°slOOà 128., Of, comme êtreco.ntraint, cest agir non pas daprès le libr.eselon la raison, ni par soi-même, mais daprès le non-libre, etdaprès UQ autre, cest pour cela que cette Loi de la Divine Prov·i-dance vient en ordre après les deux précédentes. Chacun sait aussique personne ne peut être contraint à penser ce quil ne. veut paspenser, ni à vouloir ce quil pense ne pas vouloir, ni par oonsé-quent à croire ce quil ne croit pas, moins encore ~ croire ce quilne veut pas croire, ni à aimer ce quil naime pas,· moins. encore àaimer ce qui! ue veut pas aimer; car lesprit de lhomme ou sonmental, est dans une p,le~ne liberté d,e penser, de vouloir, de.croirect daimer: il est dans cette liberté par linfiul: du n,onde &piri~tuel, qui n.8 contraint point, - car cest dans cemondo qu~est les-prit ou le mental de lhomme, - mais jl nest pas dans cette li·berté par linflux du monde naturel, qui nest point reçu, à moinsquils nagissent comme un. L.homme peut. être amené. à·dire q~ilpense et veut certaines choses, et quil les croit et les aime, maissi elles ne sont point ou ne deviennent point.conlormes à son af· fection et par suite à sa raison, il neles pense pas, ne les veutp:l.S. ne les croit pas et ne les aime pas, Lhomme peut aussi être con.traint à parler en faveur de la religion, et à agir selon la religion; mais il ne peut p,as être co.ntraint à penser en sa faveur dap,rès quelque foi, ni à vouloir les choses de religion daprès ql,lelque~m.o~r. Chacun aussi, dans les royaumes oùJa justice et le jug~ ment sont gardés, est contraint à ne p,oint parler contre la religioD~et à n~ point agir contre elle; mais néanmoins p.ersonne,ne p~u.têtre, co.p.traiQt à pensr et à vouloir cnsa faveur; caril estdansJa..

,100 tA. SAGES~E ANGÉLIQUE: liberté de chacun de penser et de vouloir en faveur de lenter, :puis aussi de penser et de vouloir en faveur du ciel; mais la rai-son enseigne quel e~t lun et quel est lautre, et quel sort attend lun et quel sOrt attend lautre, et cest à la vvlonté daprès la rai-son quappartient loption et le choix. Daprès cela, on peut voir que lExterne ne peut pas contraindre lInterne; cest cependant Cê qui arrjve quelquefoic;; mais que cela soit dangereux, cest cequi sera démonlré dans lordre suivant @Personne nest réformépar les miracles ni par les signes, parce quils contraignent.@ Personne nest réformé par les visions ni par les conversations avec les défunts, parce quelles contraignent. (fg: Personne nest réformé par les menaces ni par les châtiments, parce quils contraignent.GY; Personne nest réform~ dans les états de non-ratio- 11aIité et de non-liberté.(yi Se contraindre soi-même nest ni contre la rationalité, ni contre la liberté.@ Lhomme Externe doit être réformiP.. r lhomme Interne, et non vice versd. a, 130. !;) Personne ne leut être 1éformé par les miracles nipar les signes, parce quils contraignent. Il a été montré ci-dessus quil y a dans lhomme un interne et un externe de la pen- Sée, ei que par linterne de la pensée le Seigneur influe dans son externe chez lhomme, et ainsi lenseigne et le conduit; puis.aussi, quil est de la Divine Providence du Seigneur que lhomme 8.Rissc daprê~ le libre selon la raison; or, lun et laulre chez lhomme deviendrait nul. sil se faisait des miracles, et lhomme var eux se,rait forcé de croire, Quil en soit ainsi, on peut le voir rationnellement de celte manière: On ne peut pas nier que les mi- rrcles ne donnent la croyance et ne persuadent forlement que ce que dit et enseigne celui qui fait des miracles est vrai; et quecela,dans le éommencement, noccupe tellement lexterne de la pensée de lhomme, que cet externe se trouve pour ainsi dire lié et fasci- né: or, lhomme par là est privé de ces dèux faculLés, qui sontap- pelées rationalité et liberté, au point quil ne peut pas agir daprès le libre selon la raison, et alors le Seigneur ne peut pas influer par linterne dans lexterne de sa pensee, mais seulement il l&.isse lhomme confirmer par sa. rationalité cette chose qui, par le mi- ra-cle, est devenue un objet de sa foi. Létat de la pensée de lhomme csttel, que par linterne de la pensée il voit la cnosé dans lex-

STJR LA DlVINE PROVIDENCE 101terne de sa pensée comme dans une sorte de miroir; Colr, ainsiquil a ét6 dit ci·dessus, lhomme peut voir sa. pensée, ce lIui nepeut avoIr lieu que par la. pensée intérieure; et quand il voit la·chose comme dans un iniroir, il peut aussi la tourner en tous sens,et la former, jusquà ce quelle lui apparaisse belle:· cette chose,si cest une vérité, peut être comparée à une jeune fille ou à unjeune homme, tous de:lx beaux et vivants ; mais si lhomme nepeut pas tourner cette chose en tous sens ni la former, et quil lacroie seulement daprês la persuasion introduite par le miracle, sialors cest une vérité, elle peut être comparée à une jeune fille ouà un jeune homme sculptés en pierre ou en bois, dans lesquels ilny a rien de Yivant : elle peut aussi être comparée à un objet,quiest continuellement devant les yeux, qui seul est vu, et qui cachetous les objets placés de chaque côté et derriêre lui : elle peut en.core être comparée à un son continu dans loreille, lequel ôte la: perception de lharmonie produite par plusieurs sons: les miracles introduisent une semblable cécité et une semblable surdité dans le mental humain. Il en est de même de toute chose confirmée, qui nest pas examinée daprès quelque rationalité avant quelle soit confirmée. 131. Daprès cela, on peut voir que la foi introduite par les mi racles est non pas une foi, mais une persuasion, car il ny a aucun rationnel en elie, ni à plus tarte raison aucun spirituel; cest seu lement un externe sans interne: il en. est de même de tout ce que lhomme fait daprès cette toi persuasive, soit quil reconnaisse Dieu, soit quil lui rende un culte dans sa maison ou dans des temples, soit qllil fasse du bien. Quand le miracle seul porte lhomme à la reconnaissance, au culte et à la piété, lhomme agit d~près lho:nme naturel et non daprès lhommespirituel ; car le miracle infuse la foi p3.r le chemin externe, et non par le chemin interne, ainsi daprès le monde et non daprès le ciel, et le Sei gneur nentre pas chez lhomme par un autre chemin que par le chemin interne, qui est par la Parole, par la doctrine, et par les prédications daprès la Parole; et comme les miracles ferment ce chemin, cest pour cela quaujourdhui il ne se fait aucun miracle. 132. Que tels soient les miracles, on peut le voir clairement par les miracles faits devant le peuple juif et israélite ; quoique

1Q2 .w.. S40GESSE A:WÉLJQOEœ~~·ci e~~ Vil taQ,t 4.~ miracles dansaa terre dÉgypte, p.ui~.. ~a .~r je ~~h., et d,AautIles dans le dé6.ert, et principalem-ent .~~r l~ .$oQ.tagne de Sinaï quud fut p:romu}guée 1a {.. oi, .ce,pe&~t,ft.r~Dt 8 v,eall- Ilprès# Moïs.e étant resM p.Gurcette montagne, ils un ~o.is dor, le reconnurent cA; sur ~ Jéhovah qui Iles avaitth:ésde la :terr.edÉgypte, - Exode, XXXIi. 4, 5, 6. - Pnds aussi . .P.l" les m.4aclestaits plus tard dans la terre d,eCana.aD; et.eepen·~nt. à ~lll~ fo~, ils se reliraient du .culte commandé. Pareille~pt ~ J.e~ Illiracles que leSeign.eur fit devant eux, quand il étaitlÙtolls ~~ w.o~de, et cependant ils Lecru.cifi~rent; Sil a étéJait des:wir(làle~ chez les Juifs et le.s Israélites, cest parce quils étaient~~ ijPPUJl8~ entièrement externes; ils ne furent introduits dans1(1, tAirre<f,e alln~lln, quafin de représenter lÉglise et ses internesPII-F les et.terlJ.El$ 4.u culte; et lhomme méchant peut représenter de mêmpque l~ bon, car lerl externes du culte sont des cérémo nim! qQl toqtes che.z eux signifiaient les spirituels et les célestcs : pien plQjf, Ah.alon, quoiquil el1t fait le veau dor et en eût ordonué le culte, ..... Exolie, XXXII. 2, 3, 4, 5,35, - Il pu néanmoins re p~jJentell Je Seigneur et son œuvre de la salvation : or, comme ils ne pouvaient pas être amenés par les internes du culte à repré s~QtQr celi spilituels et ces (élestes, ils y étaient amenés et même fQ~6éll et contraints P!1f les miraoles. SHs ne pouvaient pas y être aQ)eIlé.s plr le3 internes du culte, oest parce quils ne reconnais ~llient pas leSeigneur. quoique toute la Parole, qui était chez eux, ne tr,aite que du Seigneur seul ; et cclui qui ne reconnaît pas le ~elgn~~f ne peut rocevoir aucun interne du culte: mais depuis que le S.eigneur sest manifesté, et quil a élé reçu et reconnu pour Dilln éternel dans les Églises, les miracles ont cellsé. 133.. Letlet des. miraoles est tout autre ohez les bODS que chez ~. mét~hantl : Les bons. ne veulent point de miracles, mais ils QtQ)eat les miraeles qui sont dans la Parole; et sUs entendent p.arl«> dun miracle, ils. ny font autrement attenti.oD que comme • un fa,ible arguJ)lgnt qui confirme leur foi, car ils pensent daprès la. p._~QJ.~, lli.nsi daprès le Seigneur, et non daprès le.. mirllele. Mais:il enes. autrement des méchants; Hs peuvent, à b~ vérité, par les miracles être forcés et co::traints il la foi, et même ail eulte et à la pi;été, maiueuleme.nt pour peu. de t.emps; car en· dedans

SUR LA DIVINE pltOvrDENCE 103ont été renfermés les maux, dont les convoitises et par suite lesplaisirs agissent continuellement dans lexterne de leur culle etde leur piété; et pour quils sortent de leur prison et quUs sé·lancent ~ti dehors, ils portent leurs perlsëes sur Je miracle, et il~finiSsent par lappeler illusion ou artifice, ou œuvre de la nature,fit ainsi ils reviennent dans leurS itiaux; or, celui qui revient dansses maùi: après le culte; profane les vrais et les biens du cuIte, etle s6rt des profanateurs liprès la mort ést 10 pire de tous: ce sonteux qui sont entendus par les paroles du Seigneur dans Matthieu,- XII. 43; 4~, 45; - leur dernier état devient pire que le preiIiièr. Êri outre, sil se faisait des miracles chez ceux qui ne croientpoint daI1rès les miraclès rapportés dans la Parole, il faudraitquil sen fît conLinuellemeht, et devant la vue de tous celix quisont tels. Daprès cela on peut voir pourquoi il ne se fait pas deniilâC~uj6i]fdhui . 134S.. Pe1sonne nest réformé par les tisions ni par lesconversationS avec les défunts, parce quelles contraignent. Lesvisions sont de deux genres, Divines et diaboliques: :Les VisîonsDivines se font par des représentatifs dans le Ciel; et les Visionsdiaboliques se font par des opërations magiques dans lentor : il ya aussi les Visions phantastiques, qui sont des illusions dun mental abstrait. Les Visions Divines, qui se tont, comme il a été dit,par des représentatifs dans le Ciel, sont semblables à celles quonteues les prophètes, qui, lorsquelles avaient lieu, étaient non dânsle corps, mais en esprit; car les visions ne peuvent apparaitre àaucun homme pendant la veille de son corps; cest pourquoi,quand elles apparurent aux prophètes, il est dit aussi qualors ilsétaient en esptït, comme on le voit par les passages suivants: Ézéchiel dit: « LeSp"it menleva, et il me ramena en Chaldée versla captivité, dans la VISION Dg DIEU, en ESPRIT DE DIEU; ainsimonta su; moi la Vision, que Je vis. » - XI. l, 24. - Il dit aussique lEsprit lenleva entre la terre et le ciel, et lamerra à Jérusalemdans les VISIONS DE Dmu, - VIII. 3 et suiv. - Il était pareillement dnns une vision de Dieu ou cn èsprit., quand il vit les quatreànimaux qui étaient des Chérubins, Chap. 1 et X; - et aussiquând il vit le nouveau Temple et la nouvelle Terre, et lAnge quiles mesurait, - bhap. XL à XVLIlI. - Quil ait été alors dans les

104 LA SAGESSE ANGÉLIQUEVisions de Dieu, il le dit, - Chllp. XL. 2; - et en Esprit, - Chap.XLIII. 5. - Dans un semblable état était Zacharie quand il vit unhomme à cheval parmi les myrtes, - Chap. 1. 8 et suiv. - Quandil vit quatre cornes, et un homme ayant à la main un cordeau demesure, - Chap. II. 1,3 et suiv. - Quand il vit un chandelier etdeux oliviers, - Chap. IV. 1 et suiv, - Quand il vit un rouleauqui volait, et léphah, - Chap. V. l, 6. - Quand il vit quatrechars sortir dentre quatre montagnes, et les chevaux, - Chap.VI. 1 et suiv, - Dans un semblable état était Daniel, quand il vitquatre bêtes montant de la mer, - Chap. VI. 1 et suiv.; - et quand il vit les comtats du bélier et du bouc, - Chap. VIU. 1 etsuiv, - Quil ait vu ces choses dans la vision de son Esprit, il le dit, - Chap. VII. 1, 2, 7,13. VIII. 2. X. 1,7,8; - il dit aussi quil a vu lAnge Gabriel en vision, - Chap. IX. 21. - Dans la vision de lesprit était aussi Jean, quand il vit les choses quil a décrites dans lApocalypse; ainsi, quand il vit sept chandeliers et au milieu le Fils de lhomme, - Chap. 1. 12 à 16. - Quand il vit un Trône dans la ciel, et Quelquun assis sur le trône, et les quatre Ani· maux, qui étaient des Chérubins, autour du trône, _. Chap. IV. - Quand il vit le Livre de vie, que lAgneau prit, - Chap. V. Quand il vit les chevaux qui sortaient du Livre, - Chap. VI. Quand il vit sept anges avec des trompettes, - Cbap. VIII. - Quand il vit le puits de labîme ouvert, et des sauterelles en sortir, Chap. IX. - Quand il vit le dragon et son combat contre Michel, - Chap. XII. - Quand il vit deux Mtes montant, lune de la mer, lautre de la terre, - Chap. XlII. - Quand il vit une femme assise sur une bête couleur écarlate, - Chap. XVII; - et Babylone dé truite, - Chap. XVIII. - Quand il vit un Ciel nouveau et une Terre nouvelle, et la Sainte Jérusalem descendant du Ciel, - Chap. XXI; - et quanJ. il vit un fleuve deau de la vie, - Chap. XXII. Quil ait vu ces choses dans la vision de lesprit, cela est dit, Chap.I. 10. IV. 2. V. 1. VII. 1 XXI. 10. - Telles ont été les vi· sions qui ont apparu du Ciel devant la vue de leur esprit, et non devant la vue de leur corps. Il ny a pas de semblables visions au jourdhui, car sil y en a"ait. elles ne seraient pas comprises, parce quelles se font par des représentatHs, dont chacun signifie des internes de lÉglise et des arcanes du Ciel. Que ces visions

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 105dussent cesser, quand le Seigneur serait venu dans le monde, celaest même prédit par Daniel, - Chap. IX. 24. - Quant aux Visions diaboliques, il y en a eu quelquefois; elles étaient introduites par des esprits enthousiastes et visionnaires qui, daprèsle délire dans lequel ils sont, sappelaieDt lEsprit Saint. Maismaintenant ces esprits ont été rassemblés par le Seigneur, et jetésdans un enfer séparé des enfers des autres. Daprês cela, il estévident que personne ne peut être rMormé par des visions autresque celles qui sont dans la Parole. Il y a aussi les Visions phantasliques, mais celles-ci sont de pures illusions dun mental abstrait. 134 (bis). Que personne non plus ne soit réformé par des conversations avec les défunts, on le voit par les paroles du Seigneurau sujet du Riche dans lenfer et de Lazare dans le sein dAbraham ; en effet, Il le Riche dit: Je te prie, père Abraham, que tu envoies Lazare dans la maison de mon père, - car jai cinq frères, - afin quil lellr atteste cela, de pew queux aussi ne viennen,t dans ce lieu de tourment. Abraham lui dit : Ils ont J.lloïse et les Prophètes, quils les écoutent. 01, celui-ci dit: Non, père Abraham, mais si quelçuttn des morts vient vels eux, ils teront pénitence. II lui répondit: Si Moïse et les Prophètes ils nécoutent point, lors meme que quelquU1~ des morts ressusciterait, ils ne seront point non plus persuadés. » - Luc, XVI, 27 à 31.- La conversation avec les mor;s produirait le même effet que les miracle<;, dont il vient dêtre parlé, à savoir, que lhomme serait persuadé et serait contraint au culte pendant un peu de temps; mais comme cela prive lhomme de la rationa· lité, et renferme en même temps les maux, ainsi quil a été dit ci dessus, celte fascination ou lien interne se rompt, et les maux ~enfermés font irruption avec le blasphème et la profanation: mais cela arrive seulement quand les esprits introduisent quelque point dogmatique de religion; ce qui nest jamais fait par aucun bon esprit, ni à plus forte raison par aucun ange du ciel. 135. Néanmoins il est donné de parler avec les esprits, mais rarement avec les anges du ciel, et cela a été donné à plusieurs dans les siècles passés; quand cela esl donné, les es?rits parlent avec lhomme dans sa langue naturelle, mais seulement en peu

106 LA SAGESSE ANGÉLIQUE de mots: toutefois, ceux qui parlent par permission du Seigneur ne disent et nenseignent jamais rien qui enlève là libre de la rai son; car le Seigneur seul enseigne lhomme, mais médiatement par la Parole dan3 lillustration, dont il sera parlé dans la suite: que cela soit ainsi, cest ce quil ma été donné de savoir par ma propre expérience; car, depuis plusieurs années jusquà présent, jai parlé avec des esprits et avec des Angos, et àùcun esprit na osé, ni aucun ange na toulu me rien dire, ni à plus torte raison minstruire sur aucune chose de la Parole, ou sur aucun doc trinal daprès la Parole, mais le Seigneur seul, - qui sest révélé à moi, et a ensuite continuellement apparu et apparaît devant mes yeux coinme Soleil, dans lequel il est Lui-Même, ainsi quil appa raft aux anges, - ma instruit et mà illustré. 136 JIll) Personne nest "éformé pm les menaces, ni par les chdtim~, parce quils contraignent. On sait que lexterne ne pau! pas contraindre linterne, mais que linterne peut contraindre lexterne; puis, lon sàit qua linterne refuse la contrainte de la part de lexterne à un tel point quil se détourne: et lon sait aussi que les plaisirs externes attirent linternè au consentement et à lamour: on peut même savoir quil y a un interne contraint et un interne libre. Mais toutes ces choses, qùoiquelles soient con nuas, doivent cependant être illustrées ;·car il y a un grand nom bre de choses qui, dès quon les entend, sont aussitôt perçues co~me vraies, parce quelles le sont, et sont par suite affirmées; mais si elles ne sont pas en même temps confirmées pa:r des rai· sons, elles peuvent être infirmées par des argumentations prove nant dillusions, et enfin être niées; les choses donc qui viennent dêtre présentées comme connues, vont être reprises et confirmées_ - rationnellement. IPREMIÈREMENT: Lexterne ne peut pas con traindre linterne; mais linterne peut contraindre lexl81-ne. Qui est-ce qui peut être contraint à croire et à aimer? Un homme ne peut pas plus être contraint à croire, quil ne peut être con traint à penser quune chose est ainsi, quand il pense quelle nest pas ainsi; et un homme ne peut pas plus être c<lII.traint à aimer, quil ne peut être contraint à vouloir ce quil ne veut pas: la foi aussi appartient à la pensée, et la:mour appartient à la volonté: toutefois, linterne peuf être contraint par lexterne à ne point

SUR -LA DIVINE PROV{DENCE 107pallermal cont:i:é 1es lois du royanme, les bolines mœurs et leschoses saintes de lÉglise; linterne peut y être contraint par desinenaces et par des peines, et même il y est contràitit et doit y ,tre contraint.; mab cet interne n·est pas linterne proprementh"main, cest linterne que lhomme a de commnn avec les bêtes;quit elles aussi, peuvent être contraintes; linterne humtlin réaide au-d.essus de cet intbrtle animal: ici il est entendu linternekumnin, qui ne pel1t pas être contraint. JSECO~DEMENT.: Li-Mernerefuse la contrainte de la part de lexterne à U1~ tel point quille détou?ne, Cela vient de èe que linterne veut être dans ié li·b,re, et ilime lé libre; car le libre appartient à. lamour ou à la vielie lhomme) comme il a été mo~tré ci·dessus; lors done que 10libre so sent contraint. il se retire pottt Fïnsi dire en 1ûi-m~me etao détourne, et il regarde la contrainte comme soil ennemie; chrlamour, qui fait ia vie de lihomme, sirrite, et fait que lhommepense que de cette manière il Ile sappartient point, quainsi il nevit point pour lui. Si linterne de lhomme est tel, cest daprèsune loi de la Divine Providence du Seigneur, afin qUEl lhommeagisse daprès le libre selon la raison. Daprès cela, il ost évidentquil est dangereux de contraindre Ies hommes au culte Divin pàrdes menn~es et par des châllmeIits. Mais il y eii a qui se laissentcontraindre à la religion, et il y en a qui ne $à laissent pllS contraindre; ceux qui sè laissent Mntiaindre à la religion sont; engrand nombre, des càtholiq1oNomairis; mais cela Il. lieu chezceux chei qui il ny a rien dinterne dans le cuite, mais 0(1 toutest, externe: ceux qui ne se laissent pas contraindre sont, engrand nombre, de la nation anglaise, doj) il arrive que linterneest dans leur culte, et que ce qui est dans lexterne vient de linterne: les intérieurs de ceux-ci, quant à la religion, apparaissent dans la lumière spirituelle comme des nuées blanches; maisles intérieurs des précédents, quant ~ la religion, apparaissentdans la lumière du ciel comme des nuées sombres: dans lemonde sprrituellun et lautre phénomène peut être VU, et qui leveut peut le voir, dès quil vient dans cc monde après la mort:eD outre, le culte contraint renferme les maux, qui alors sont ca·chés comme le feu dans du bois sous la cendre, feu qui sentretient et sétend continuellement jusquà ce quil éclate en incen •

108 LA SAGESSE ANGÉLIQUE die; au contraire, le culte non contraint mais spontané ne renferme point les maux, cest pourquoi les maux sont comme des feux qui aussitôt senflamment et se dissipent. Daprès cela, il est évident que linterne refuse la contrainte à un tel point quil se détourne. Que linterne puisse contraindre lexterne, cest parce que lin terne est comme un maître, et que lexterne est comme un servi:3 - teur,fTROJSIÈMEMENT: Les plaisirs extel.nes atti,ent lintelne au consentement, et aus~i à lamour. Il y a des plaisirs de· deux genres, les plaisirs de lentendement et les plaisirs de la volonté; les plaisirs de lentendement sont aussi les plaisirs de la sagesBe, et les plaisirs de la volonté sont aussi les plaisirs de lamour, car la sagesse appartient il lentendement, et lamour appartient à la volonté: maintenant, puisque les plaisirs du corps et de ses sens, qui sont les plaisirs externes. font un avec les plaisirs internes qui appartiennent à lentendement et à la volonté, il sensuit que, de même que linterne refuse 1:J. contrainte de 1:J. part de lexterne, à un tel point quil se détourne, de même il regarde avec grati· tude le plaisir dans lexterne, au point quil sc tourne vers lui; ainsi il y a consentement de la part de lentendement, et amour de la part de la volonté. Tous les petits enfants dans le monde spirituel sont introduits par le Seigneur dans la sagesse angéliqlc, et par elle dans lamour céleste par les plaisirs et par les charmes; dabord, par de beaux objets dans les maisons et par des objets charmants dans les jardins, puis par les représentatifs de spiri tuels qui affectent de volupté les intérieurs de leur mental, et en fin par les vrais de la sagesse et de même par les biens de lamour; ainsi, continuellement par les plaisirs dans leur ordre, dabord par les plaisirs de lamour de lentendement et de sa sagesse, et enfin par les plaisirs de lamour de la volonté, qui devient lamour de leur vie, sous lequel sont tenues subordonnées toutes les autres choses qui sont entrées par les plaisirs. Cela a lieu, parce que tout ce qui appartient à lentendement et à la volonté doit être formé par lexterne avant dêtre formé par linterne; car tout cc qui ap partient à lentendement et à la volonté est dabord. .formé par les choses qu.i entrent par les sens du corps, surtout par la vue et par louïe; mais quand le premier entendement et la première volonté ont été formés, linterne de la pensée regarde ces choses comme

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 109 des externes de sa pensée, et alors ou il se conjoint avec elles, ou il.sen sépare; il se conjoint avec elles si ce eontdrs plaisirs, et il sen.sépare si ce ne sont pas des plaisirs. Toutefois, il faut quon sache bien que linterne de lentendement ne se conjoint pas avec lin·terne de la volonté, mais que linterne de la volonté se conjoint avec linterne de lentendement, et faitqull y a une conjonction réciproque, laquelle, cependant, est formée par linterne de la vo"Jonté, et nullement par linterne de lentendement. De là vient que lhomme ne peut pas être réformé par la foi seule, mais quil peutlêtre par lamour de la volonté, lequel forme pour lui la foi.lQuA;TRïÊMEMENTÎ il Y a un interne c.:ont1·aint et un interne lib1·e.Ily a interne contraint chez ceux qui sont dans le seul culte externe, sans quil y ait aucun culte interne: car leur interne consiste à pen· sel et à vouloir ce à quoi lexterne est contraint ; ceux-ci sont ceux qui sont dans le culte des hommes vivants et des hommes morts, etpar suite dans le culte des idoles, et dans la foi des miracles i chez eux il ny a dautre interne que ce .qui est en même temps externe. Mais chez ceux qui sont dans linter,le du culte, il y a uninterne contr3int, soit par la crainte, soit par lamour: linternecontraint par la crainte est chez ceux qui sont dans le culte parcrainte du tourment de lenfer et de son feu : mais cet internenel>t point linterne de la pens~e, dont il vient dêtre parlé, cestlexterne de la pensée, qui ici est appelé interne parce quil appar·tient à la pensée i linterne de la pensée, dont il vientdêtre parlé,ne peut être- contraint par aucune crainte: mais il peut être contraint par lamour et par crainte de perdre lamour; la crainte deDieu, dans le sens reel, nest point autre chose; être contraint parlamour et par crainte de perdre lamour, cest se contraindre soi·même; que se contraindre soi·même ce ne soit ni contre la liberténi contre la rationalité, cest ce quon verra dans la suite, 137. Daprès cela, on peut voir quel est le culte contraint, et quel est le.culte non contraint: Le culte contraint est un culte corporel, inanimé, obscur et triste: corporel, parce quil appartientau corps et non au mental: inanimé, parce quil ny a pas en lui la vie; obscur, parce quil ny a pas en lui lentendement: et triste, parce quil ny a pas en lui le plaisir du Ciel. Mais le culte non contraint, lorsquil est réel, est un culte spirituel, vi·

HO LA SAGESSI;: ANG.ÊLIQUE van~, lucide et g~i ; spirituel, pllr~e quen lui il y li. par le Sei·gneur lesprit; vivant, parce quen lui il ) a par le Seigneurla. vie ; lucide, pa.rce quen lu.i il y a par le :Seigneu.r la sage~e ; et gai, parce $ n lui il y a par le. SeigoQijf le ciel. 188. 1 Per80nne nest r.é/ormé dans le8 ét.a,ts de non-ra tionalite et de non-liberté. Il a été montré ci-d~ssus quo rien nest approprié à lhomme, sinon ce quil fait lui-même daprès lelibre sel~n la ra1son ;et cela, parce que le libre apPilrtient à la v.olonté et la raison à lentendement, et que quand lhomme agitdaprès l~ libre scIon la ra~son, il agit daprès la volonté au moyende son ~ntendement, et que ce qui est fait dans la conjonction delun et de lautre lui est4Pproprié. Maintenan~, comme le Sei,goeur veut que lhomme soit réformé et r{lgénéré, afin quil ait lavie éternelle ou la vie du Ciel, et que personne n~ peut être ré·formé et régénéré si le bien nest pas appr.oprié à sa volonté pourêtre comme à.lui, et si l~ vrai nest pa~ approprié à son entendement pour être aussi comme à lui, et, comme rien ne peut être ap·proprié à quelqu:un que ce qui est fait daprès le libre de la volonté selon la raison de lentendement, il sensuit que personne nest réformé daps les états de non..libert~ et de non-rationalité.Il y a. plusie!lrs états de non-liberté et·de non-rationalilé ; mais ilspeuvent se rapporter en général à ceux-ci: Mtats de cJainte) din·fortJJ,ne, 4e maladie de iesp1~it (animus), de maladie du corps,dig·rwr.ance, et daveuglement de lentendement. il va être ditquelque chpse sur chacun.de ces états en, particulier. 139. Qu~ pelson~e. ne soit réformé dans lÉTAT DE CRAll{TE,cest parce que l~ crainte ôte le Hbl~ et la raison, ou la liberté etla rationalité;. en effet, laD;lOl,lr ouvre le~ intérieurs du. mental,~ais la crainte les ferme; et quand ils ont· été fermés, lhommepense peu de chQses, et seulement celles qui soffrent· alors àlesprit (animUs) et aux sens: telle~ sont toutes les craintes· quisempafentdelanimus. Q~il yait chez lhomme un interne. dela.p6nsée et un e1~erne de la pensée, cela a é.t~ mOD:tré ci-dessus:la craint~ ne peut.jamais sempar~r de linterI41 de la,p.ensée., ootinterne est toujours dans lelibre, parce quil est da,ns. lamour de.sa vie; m~s elle peut semparer de lexternedelapensée, e.t,quandelle l!eQ,empar~, ljQterne.de la penoée est fe!,mé j lo~squi1. a été

SUR LA DIVINE PROVII>ENCE 111fermé, lhomme ne peut plus agir daprès le libre selon ~a. rais~n,ni par cons.équenl être réform6. La crainte, qui sempare 4e lexterne de la pensée et ferme linterne, est principalement la craintede la perte de lhonneur ou du gain; mais la crainte des peinesciViles et des peines ecclésiastiques externes ne ferme point, parceque ces lois prononcent seulement des peines pour ceux qui parlent et agissent contre les choses civiles du royaume et les chosesspirituelles de lEglise, mais non pour ceux qui pensent contre ceschoses. La crainte des peines infernales sempare, il est vrai, del~xternt1 de la pensée, mais seulement pour quelques moments.,q.uelquesheures, ou quelques jours, et cet interne ~st bientôt re..mis dans son libre daprès linterne de la pensée, qui appartientproprement à son esprit et à lamour de sa vie, et est appelé pensée du cœur. Mais la crainte de la perte de lhonneur et du gainsempare de lextf,lrne de la pensée de lhomme, et quand elle senempare, elle ferme linterne de la pensée par en haut l linflux duciel, et fait que lhomme ne peut être réformé: la raison de cela,cest que lamour de la vie de chaque homme est par naissancelamour de soi et du monde; or, lamour Je soi fait un avec la·mour de lhonneur, et lamour du monde fait un avec lamour dugain; cest pourquoi, quand lhomme est dans lhonneur ou dansle gain, craignant de les perdre, il :confirme chez lui les moyensqui lui servent pour lhonneur et pour le gain, et qui sont tantcivils quecclésiastiques, appartenant les uns et les autr.es au Gouvernement; cest ce que fait pareillement celui qui nest pas en<;ore dans lhonneur ou lù gain, sil y aspire; mais ce!ilt par lacr~jnte de la perte de la réputation qui procure honneur. ou gain.Il est dit que cette. crainte sempare de lexterne de la pensée, etferme linterne par en haut à linflux, du Ciel; cet interne est ditfermé quand il fait absolument un avec lexterne, car alors il nestp8.$ en soi, mais il est dans.lexterne. Mais comme les amours deliloi et du monde sont des amours infernaux et les source3 de tousles maux, on voit clairement quel est en soi linterne de la penséechez ceux en qui ces amours sont les amours de la vie. ou en quirègnent ces amours, à savoir, quil est plein des convoitises desmaux de tout genre. Cest ce que ne savent pas ceux qui, par lacr~i~te de lllo.perte de la dignité et de lopulence, sont dana une

112 LA SAGESSE ANGÉLIQUE fmte persuasion sur la religiosité dans laquelle ils vivent, princi palement dans la religiosité daprès laquelle ils sont adorés comme des déités, et en même temps comme des plutons dans lenfer; ceux-ci peuvent être comme embrasés de zèle pour le salut des âmes, et cela cependant par un feu infernal. Comme cette crainte enlève principalement la Rationalité même et la Liberlé même, qui sont célestes par origine, il est évident quelle soppose à ce que lhomme puisse être réformé.2 - 140. Que nul homme ne soit réformé dans lETAT DlNFOltTUNE, si alor~ seulement il pense à Dieu et implore du secours, cest parce quil y a état contraint; ce&t pourquoi, lorsquil vient dans létat libre, il rentre dans létat précédent où il pensait peu à Dieu, si toutefois il y pensait: il en est autrement de ceux qui aupara vant, dans létat libre, avaient craint Dieu. Par craindre Dieu, il est entendu craindre de loffenser; or, craindre de loffenser, cest craindre de pécher; et cela nest point de la crainte, mais cest dA lamour; celui qui aime quelquun ne craint-il pas de lui faire du malf et plus il laime, plus il craint cela; sans cette crainte la mour est insipide et superficiel, appartenant à la pensée seule et en aucune manière à la volonté. Par les états dinfortune sont en tendus les états de désespoir produit par les dangers, par exemple, dans les combats, les duels, les naufrages, les chutes, les incen dies, la perte imminente ou inopinée des richesses, de la fonction et par conséquent de lhonneur, et dans dautres cas semblables: penser à Dieu dans ces circonstances seulement, cest y penser non daprès Dieu, mais daprès soi-même; en eilet, le mental est alors comme incarcéré dans le corps, ainsi il nest point dans la liberté, et par suite il nest pas non plus dans la rationalité, sans lesquelles il ny a point de réformation. 141. Que personne ne soit réformé dans lETAT DE MALA.DIE DE I:ESPRIT (animus), cpst parce que la maladie de lesprit (animus) enlèvé la rationalité, et par suite le libre dagir selon la raison; car le mental est malade et non sain, et le mental sain est ra tionnel, mais non le mental malade. Ces maladies sont les mé lancolies, les consciences bâtardes et fausses, les phantasies de divers genres, les douleurs de l~sprit (animus) produites par les infortunes, les anxiétés et les angoisses du mental que cause

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 113 un vice du corps, lesquelles sont prises quelquefois pOlir des tentations, mais nen sont point, parce que les t9ntations r~elles ont pour objets des spirituels, et en elles le mental a de la sagesse, mais celles-ci ont pour objets des naturels, et e11 elles le mental est insensé.~ - 142. Que personne ne soit réformé dans lÉTAT DE MALADIE DU CORPS, cest parce qualors la raison nest pas dans létat libre, èâr"Ïétat du mental dépend de létat du corps; quand le corps est .malade, le mental aussi est malade, quand ce ne serait que parce quil est éloigné du monde, car le mental éloigné du monde pense, il est vrai, à Dieu, mais ce nest point daprès Dieu, car il nest pas dans le libre de la raison; chez lhomme le liQre de la raison vient de ce quil est dans le milieu entre le ciel et le monde, et quil peut penser daprès le ciel et daprès le monde, et aussi da- près le ciel au monde, et daprès le monde au ciel: quand donc lhomme est malade, et quil pense à la mort, et à létat de son âme après la mort, il nest pas dans le monde, et il est abstrait par lesprit; dans cet état seul personne ne pent être réformé; mais on peut ètre confirmé, si avant de tomber malade on a été réformé. Il en est de même de ceux qui renoncent au monde et à toutes les affaires du monde, et ne soccupent quà pensol à Dieu, nu ciel et au salut; mais sur ce sujet il en sera dit davantage ailleurs. Cest pourquoi, si ces mêmes hommes nont pas été réfor· més avant la maladie, ils deviennent après elle, sils meurent, tels quils avaient été auparavant; cest donc sabuser de penser que quelques hommes peuvent faire pénitence, ou recevoir quelque foi dans les maladies, car il ny a rien de lacte dans cette péni- tence, ni rien de la charité dans cette foi; cest pourquoi dans lune et dans lautre, tout appartient à la bouche et rien au cœur. S - H.3, Que personne no soit réformé dans lÉTAT DIGNORANCE, cest parce que toute réformation se fait par les vrais et par la vie selon les vrais; ceux donc qui ne connaissent pas les vrais no peuvent être reformés: mais sils désirent les vrais par affection pour les vrais, ils sont réformés dans le monde spirituel après la mort. 144. Ceux qui sont dans lÉTAT DAVEUGLEMENT DE LENTEN- DEMENT ne peuvent pas non plus être reformés: eux aussi ne ëOIïïîalssent pas les vrais, ni la vie selon les vrais, car lentende- 8

1i4 LA SAGESSE ANGÉLIQUEment doit les enseigner, et la volonté doit les fair,~; et quand lavolonté tait ce que lentendement enseigne, on vit alors selon lesvrais; mais quand lentendement a été aveuglé, la volonté aussi aété bouchée ; et. on ne fait, daprès le libre selon la raison, que lemal confirmé dans lentendement, qui est le faux. Outre lignorance, ce qui aveugle aussi lentèndement, cest la religion quienseigne une foi aveugle; puis cest la doctrine du faux; car demême que les vrais ouvrent lentendement. de même les faux leferment; ils le ferment par le haut, mais ils louvrent par le bas, .et lentendement ouvert seulement en bas ne peut pas voir lesvrais, il peut seulement confirmer tout ce quil veut, principalement le faux. Lentendement est aveuglé aussi par les cupiditésdu mal; tant que la volonté est en elles, elle pousse lentendementà les confirmer, et autant sont conrlrmées les cupidités du mal,autant la volonté ne peut être dans les affections du bien, ni daprès elles voir les vrais, ni par conséquent êlre réformée. Soitpour exemple celui qui est dans la cupidité de ladultère; sa volonté, qui est dans le plaisir de son amour, pousse son entendement à confirmer ladultère, en disant: « Quest-ce que ladultère?Quel mal y a-t-il en lui? Nest-ce pas de même quentre un mariet son épouse? De ladultère ne peut-il pas naître également descnfants? La femme ne peut-elle pas !lans dommage admettre plusieurs hommes? Quest-ce que le spirituel a de commun aveccela? » Ainsi pense lentendement qui alors est la prostituée dola volonté, et est devenu si stupide par ce commerce illicite avecla volonté, quil ne peut voir que lamour conjugal est lamourspirituel-céleste même, qui est limage de lamour du Seigneur etde lÉglise, doù il est même dérivé, et quainsi en soi il est saint,la chasteté même, la pureté même et linnocence même; quilfait que les hommes sont des amours dans la forme, car les épouxpeuvent saimer mutuellement par les intimes, et ainsi se formeren amour; que ladultère détruit cette forme, et avec eUe limagedu Seigneur; et que, ce qui est horrible, ladultère mêle sa vie avecla vie du mari dans lépouse de celui-ci, car dans la semence cstlavie de lhomme: et comme cela est profane, lenfer par conséquentest appelé adultère, et au contraire le Ciel est appelé mariage:lamour de ladultèr,e communique même avec lenfer le plus pro

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 115·fond, et lamour vraiment conjugal avec le Ciel intime; les membres de la génération dans lun et lautre sexe correspondent aussIaux sociétés du Ciel intime. Ces détails ont été rapportés, afin quonsache combien lentendement a été aveuglé quand la volonté estdans la cupidité du mal; et que dans létat daveuglement de lentendement pf:rsonne ne peut être réformé. 1450 Se contraindre soi·m!me nest ni contre la ratio·nalité, ni cont1e la liberté. Il a déjà été montré quil y a chezlhomme un interne de la pensée et un externe de la pensée; quilssont distincts comme lantérieur et le postérieur, ou comme lesupérieur et linférieur i et que, comme ils sont ainsi distincts, ilspeuvent agir séparément et agir conjointement; ils agissent séparément quand lhomme, par lexterne de sa pensée, parle et faitautrement quil ne pense et ne veut intérienrement i et ils agissentconjointement quand il parle et fait ce quil pense et veut intérieurement i cette conduite-ci est commune chez les sincères, etlautre chez les non·sincères. Or, puisque linterne et lexterne du mental sont ainsi distincts, linterne peut aussi combattre contre lexterne, et par ce combat le forcer au consentement: lecombat a lieu quand lhomme pense que les maux sont des pé· chés, et quen conséquence il veut y renoncer; car lorsquil y re· nonce la porte souvre, et dès quelle a été ouverte, les convoitises du mal qui obsédaient linterne de la pensée sont chassées par leSeigneur, et à leur place sont implantées les affections du bien icela a lieu dans linterne de la pensée: mais comme les plaisirs des convoitises du mal, qui obsèdent lexterne de la pensée, ne peu vent pas être chassés en même temps, voilà pourquoi il y a combatentro linterne et lexterne de la pensée; linterne veut chasser ces plaisirs, parce quils sont les plaisirs du mal, et quils ne con cordent pas avec les affections du bien dans lesquelles est à présent linterne, et à la place des plaisirs du mal il veut mettre les plaisirs du bien qui concordent i ce sont les plaisirs du bien qui sontappelés biens de la charité. Par cette contrariété commence lecombat qui, sil devient plus grave, est appelé tentation. Maintenant, comme lhomme est homme par linterne de sa pensée, car cet interne est lesprit même de lhomme, on voit que lhomme se çontraint lui-même, quand il contraint lèxterne de sa pensée au

iiB LA SAGESSE ANGÉLIQUÈ consentement, ou à recevoir les plaisirs de ses atIections, qui sont les biens de la charité. Que cela ne soit ni contre la rationalité ni contre la liberté, mais quo ce soit selon elles, on le voit clairement, car la rationalité fait ce combat, et la liberté lexécute; la liberté èlle-même, avec la rationalité, résidt niême dans lhomme in"· terne, et par lui daJ?s lexterne. Quaud donc linte.rne est vain q"ueur, ce qui arrive quand linterne a réduit lexterne au consen tement et à lobéissance, la Liberté même et la Rationalité même sont données à lhomme par le Seigneur; car alors par le Seigneur lhomme est retiré du libre infornal, qui en soi est le servile, et il est mis dans le libre céleste, qui en soi cst le libre même, et il y il. pour lui consociation avec les anges. Que ceux qui sont dans les péchés soient esclaves, et que le Seigneur rende libres ceux qui, par la Parole, reçoivent de Lui la vérité, cest ce que Lui·Même en!;eigne dans Jean, - VII!. 31 à 36. 146. Soit un exe.mple pour illustration: Un homme avait perçu le plaisir dans les fraudes et dans les vols clandestins, mais il voit et reconnaît intérieurement que ce sont des péchés, et en con· séquence il veut y renoncer; quand il y renonce, le combat de lhomme interne contre lhomme externe commence; lhomme interne est dans laffection de la sincérité, mais lhomme externe est encore dans le plaisir de la fraude; ce plaisir étant absolument opposé au plaisir de la sincérité ne se retire pas, à moins quil ne soit contraint, et il ne peut être contraint que par un combat; et alors quand lhomme interne est vainqueur, lhomme externe vient dans le plaisir de lamour du sincère, qui est la charité; plus tard,le plaisir de la fraude devient peu à peu un déplaisir pour lui. Ilén est de même de tous les autres péchés, tels que les adultèresét les scortations, les ven~eances et les haines, les blasphèmes etles mensonges. Mais le combat 10 plus difficile de tous est le com·bat cantre lamour de dominer daprès lamour do soi; celui quilsubjugue cet amour subjugue facilement tous les autres amoursmauvais, parce que cet amour on ost la tête. 147. - Il sera dit aussi, en peu de mots, comment le Seigneurchasse les convoitises du mal qui assiégent lbomme inte.rne dèsla naissance, et met à leur place les affections du bien, quandlhomme &loigne comme par lui-même les maux comme péchés:

SpR LA DIVINE PROVI[)ENCE lJ7 Il a déjà été montré quil y a chez lhomme un mental na tl).rel, un mental spirituel, et un m~ntal céleste; que lhomme est dans le seul mental naturel, tant quil est dans les convoitises du mal et, dans leurs plaisirs, et que pendant tod ce temps le mental spiri tuel a été fermé; mais aussitôt que lhomme, après examen, re connaît les maux comme péchés contre Dieu, parce quils sont contre les lois divines, et veut par conséquent y renoncer, le Sei· gneur ouvre le mental spirituel, et entre dans le mental naturel par les atTections du vrai et du bien, et aussi dans le rationnel, et daprès ce rationnp.l il dispose en ordre les choses qui plus bas dans le naturel sont contre lordre: cest là ce qui apparaît à lhomme comme un combat; et, chez ceux qui se sont beaucoup abandonnés aux plaisirs d,u mal, comme une tentation; car il y a douleur dans lesprit (animus) , quand lordre de ses pensées est changé. Maintenant, puisquil y a combat contre les choses qui sont dans lhomme même et que lhomme sent comme siennes, et que personne ne peut combattre contre soi·même que daprès ce qui est intérieur il. soi et daprès le libre qui est là, il sensuit que lhomme interne combat alors contre lhomme externe, et daprès le libre, et quil con traint lexterne à lobéissance; cest donc là se contraindre soi-même: que ce ne; soit ni conlre la li· berté ni contre la ration3lile, mais que ce soit conformément à ces deux facultls, cela est évident. 148. Outre cel1, tout homme veut être libre, et éloigner de soi le non-libre ou le servile; tout enfant qui est sous un maître veut être indépendant (sui juris) et par conséquent libre; pareillement tout serviteur sous son maître, ettoute servante sous sa maitres~e; toute jeune fille v.eut sortir de la maison de son père et se marier, afin dagir librement dans sa propre maison; tout jeune homme qui veut travlliller, commercer, ou remplir quelque emploi, tlnt quil est subordonné à dautres, veut se soustraire à leur autorité, afin dese condlireà sa guise: tous ceux qui servent de leur propre mouvement pour arriver à la liberté se contraignent eux-mêmes; et quand ils se contraignenteux·mêmes ils agÏl;;sentdaprès le Hbrc selon la raison, mais daprès le,libre intérieur, par lequel le libre extérieur cst regar~é comme ~e servile. Ceci a été rapporté pour confirmer que se contraindre soi-même, ce nest ni contre la ra tionalité ni contre la liberté. . ." . .

118 LA SAGESSE ANGÉLIQUE 149. Silhomme ne désire pas passer pareillement de la servitudellpirituelle dans la liberté spirituelle, il y a pour première raison,quil ne sait pas ce que cest que le servile spirituel, ni cc quecest que le libre spirituel; il na pas les vrais qui en instruisent,et sans les vrais on croit que le servile spirituel estle libre, et quele libre spirituel est le servile. Une seconde raison, cest que lareligion du Monde Chrétien a fermé lentendement, et que la toiseule la scellé, car lune et lautre a posé autour de sei, commeun mur de fer, ce dogme que les choses théologiques sont trans·cendantes, que par conséquent elles ne peuvent être nbord~es paraucune rationalité, et quelMls sont pour les aveugles et non pourceux qui VOlent; par là ont été cachés les vrais qui enseigneraientce que cest que la liberté spirituelle. Une troisième raison, cestque peu dhommes sexaminent et voient leurs péchés, et celui qui ne les voit pas et ny renonce pas, est dans le libre de ses péchés, qui est le libre infernal, ensoi le servile; et par ce libre voir le libre céleste, qui est le libre même, cest comme dans un brouil· lard voir le jour, et sous une nuée noire ce qui p~r le soleil est au·dessus. De là vient quon ignore ce que cest que le libre cé leste, et que la différence Qntre ce libre et le libre internaI est commeMifférence f.mtre ce qui est vivant et ce qui est mort. 150.~, Lhomme Externe doit être ré/armé par lhommeInterne, ct non vice versâ. Par lhomme interne et par lhommeexterne il est entendu la même chos~ que par linterne et par lex~terne de la pensée, dont il a été parlé déjà très souvent. Si lexterneest réformé par linterne, cest que linterne influe dans lexterne,et non vice versâ. Quil y ait un influx du spirituel dans le naturel,et non vice vcrsd, cela est connu dans le monde savant ; et quelhomme interne doive dabord être pilrifié et innové, et par luilhomme externe, cela est connu dans lÉglise; si cela est connu,cest parce que le Seigneur et la raison le dictent; le Seigneur len~seigne par ces paroles: (( Malheur à vous, hypocrites! parce quevous nettoyez le dehors de la coupe ct du plat, mais en dedansils sont pleins de rapine et dintempérance. Pharisien aveugle,nettoie premir}re-ment lintérieur de la coupe et du plat, afinquaussi lextérieu1 devienne net. » Matth. XXIII. 25, 26 : que la raison le dicte, cela a été montré en beaucoup dendroits

SUR I.A DIVINE PROVIDENCE 119 dans le Traité DU DIVIN AMOUR ET DE LA. DIVINE SAGESSE. En effet, ce que le Seigneur enseigne, il donne aussi à lhomme de le percevoir par la raison; et cela, de deux manières; lune, en ce quil voit en soi que la chose est ainsi dès quil lentend ; lautre, en ce quil comprend cela par des raisons. Voir en soi, cest dans ~on homme interne; et comprendre par d~s raisons, cest dans lhomme externe: qui est-ce qui ce voit pas en soi, en lenten.dant, que lhomme interne doit dabord être purifié, et par lui lhomme externe? Mais celui qui ne reçoit pas de linflux du ciel ,. idée commune sur ce sujet pp-ut être abu5é, quand il consulte tne lexterne de sa pensée; daprès cet externe seul on ne voit autre chose, sinon que les œuvres externes, qui appartiennent à la cha rité et à la piété, sauvent sans les internes; il eu est de même pour les autres choses; par exemple, que la vue et louïe influent dans la pensée, lodeur et le goût dans la perception, ainsi lexterne dans linterne, lorsque cependant cest le contraire; si les choses vues et entendues paraissent influer dans la pensée, cest une il lusion ; car lentendement voit dans lœil et entend dans loreille, et non vice versd : il en est de même pour le reste. 151. Mais ici il sera dit, en quelques mots, comment jhomme interne est réformé, et par lui lhomme externe: Lhomme in terne nest pas rMo·rmé par seulement savoir, comprendre et être sage, ni par conséquent par penser seulement; mais il lest par vouloir ce que la science, lintelligence et la sagesse enseignent; quand lhomme sait, comprend et a pour sa~esse quil y a un Ciel et un Enfer, que tout mal vient de lEnfer, et que tout bien vient du Ciel, si alors il ne veut pas le. mal parce quil vient de lEnfer, et veut le bien parce quil vient du Ciel, il est dans le premier de· gré de la réformation, et au seuil de lEnfer vers le Ciel: ,quand lhomme savance davantage, et veut renoncer aux maux, il est dans le second degré de la réformation, et alors hors de lEnfer, mais non encore dans le Ciel, il le voit au-dessus de lui: ce.sera là linterne, afin que lhomme soit réformé; mais si lun et lautre, tant lexterne que linterne, nest pas réformé, lhomme na pas été refbrmé ; lexterne est réformé par linterne, quand lexterne renonce aux maux que linterne ne veut pas parce quils sont in fernaux, et plus encorç .qu.and, en raison de cela, HIes tuit t)t

120 I.A SAGESSE ANG~:L[QUEcombat contre eux; ainsi, linterne est le vouloir, et lexterne estle faire, car à moins que quelquun ne fasse ce quil veut, il y a endedans quil ne veut pas, et cela enfln devient le non-vouloir. Par cepeu dexplications on peut voir comment lhomme externe est réformé par lhomme interne: cest là aussi ce qui est entendu par lesparoles du Seigneur à Pierre: « Jé,us di : Si je ne te lave pas, tltnas point de parl avec Moi. Pierre lui dit: Seigneur, non mel1Jieds seteloment, mais aussi leI rnlltnl et la ibie, Jésus lui dit:Celui qui a été lat,é na besoin que ddere l2vé, qllaYll auœ piedG,et te est net lout entier. »- Jean, XIII. 8, 9, 10 : - Par lablutionil est entendu lablution spirituelle, q11i est la purification desmaux; par laver la tête et les mains il est entendu purifier lhommeinterne, et par laver les pieds il est entendu purifier lhomme externe; que lhomme externe doive être purifié après que lhommeinterne a été purifié, cela est entendu par (( celui qui a été lavé nabesoin que dê:re lavé quant aux pieds; » que toute purificationdes maux soit faite par le Seigneur, cela est entendu par usi je ne telave pas, tu nas point de part avec Moi.» Que chez les Jlifs lablation ait représenté la purification des maux, et que celle-ci ait été représentée dans la Parole pal lablution, et que la purification delhomme naturel ou externe soit signifiée par lablution des piEds.cest ce qui a été montré en beaucoup dendroits dans les ARCANES CÉLESTES. ]52. Puisquil y a chez lhomme un interne et un externe, et que lun et lautre doit être réformé pour que lhomme ait été ré formé, et puisque personne ne peut être réformé, à moins quil ne sexamine, ne voie et ne reconnaisse ses maux, et quensuite il ny renonce, il sensuit quil faut examiner non-seulement lex terne, .mais aussi linterne; si lexterne seul est examiné, lhomme,ne voit autre chose que ce quil a ou na pas commis en actualité,,par exemple, quil na point tué, ni commis adultère, ni volé. ni porté faux témoignage, et ainsi du reste; ainsi il examine les maux,de son corps et non les maux de son esprit, et cependant les maux Ge lesprit doivent être examinés, pour quon puisse être réformé, car lhomme vit esprit après la mort, et tous les maux qui sont en lui demeurent; or, lesprit ne peut être examiné que quand:.Jhomme fait .attention à ses pensees, et principalement à ses in

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 121 tentions, car les intentions sont les pensées daprès la volonté; là, les maux sont dans leur oligine et dans leur racine, cest-à-dire, dans leurs convoitises et dans leurs plaisirs; sils ne sont pas vus et ne sont pas reconnus, lhomme est toujours dans les maux, lors même que dans les externes il ne les a pas commis: que penser daprès lintention, ce soit vouloir et faire, cela est évident par ces paroles du Seigneur: « Quiconque 1egarde une femme pour la convoiter a déjà commis adultère avec ellfJ dans son cœtr.» Matth. V. 28. - Cest par un tel examen de lhomme interne, que lhomme externe est essentiellement examiné. 153. Jaï été très souvent étonné que, quoique tout le monde chrétien connaisse quil faut fuir les maux comme péchés, et quautrement ils ne sont pas remis, et que si les péchés ne sont pas remis, il ny a aucune salvation, il y en a cependant à peine un seul entre mille qui le sache; ou sen est informé dans le Monde spirituel, et cela a été reconnu exact: en effet, chacun dans le Monde chrétien le connaît daprès les prières prononcées devant ceux qui sapprochent de la Sainte Cène, car cela y est dit ouver tement; et cependant quand on leur demande sils le savent, ils répondent quils ne le savent pas, et qllils ne lont pas su; cela vient de ce quils ny ont point pensé, et ({neJa plupart nont pensé quà la foi, et à la salvation par elle seule. Jai aussi été étonné que la foi seule ait tellement bouché les yeux, que ceux qui sy sont confirmés, quand ils lisent la Parole, ny voient rien de ce qui y èst dit de lAmour, de la Charité et des Œuvres; cest comme sils avaient avec la foi mis un enduit sur toutes les chos",s de la Pa role, de même que celui qui enduit de vermillon une écriture; da près cela rien de ce qlli est dessous ne se manifeste, et si quelqùe chose se manifeste, cela est absorbé par la foi, et est dit être la foi. e,est une Loi de la Divine Providence que lhomme soit conIl duit et enseigné dlt Ciel pa, le Seigneur, au moyen de la Pa· 1ole, de la doct1"ine et des prédications daprès la Parole,et cela en toute appa1cltc/l cemme par lui-même. " °2 1S Lr - lfit 154. Il est selon lapparence que lhomme est conduit pt ensei gné par lui-même, mais la vérité est que lhomme est conduit et

122 LA SAGE5SE ANGÉLiQUEenseigné par le Seigneur SQul : ceux qui confirmént chez eux lapparence, et non en même temps la vérité, ne peuvent pas éloignerdeux les maux comme péchés; mais ceux qui confirment chez euxlapparence et en même temps la vérité le peuvent, car les mauxcomme péchés sont éloignés selon lapparence par lhomme, etselon la vérité par le Seigneur; ceux-ci peuvent être réformés,mais ceux-là ne le peuvent pas. Ceux qui confirment chez. euxlapparence et non en même temps la vérité sont tous des idolâtres intérieurs, car ils sont des adorateurs deux-mêmes et dumonde; sils nont pas de religion, ils deviennent des adorateursde la nature et ainsi des athées; mais sils ont de la religion, ilsdeviennent des adorateurs dhommes et en même temps de simulacres. Ce sont ceux-ci qui sont entendus dans le premier précepte du Décalogue, cest-à-dire, qui adorent dautres dieux; maisceux qui confirment chez eux lapparence, et en même temps lavérité, deviennent des ador:l.teurs du Seigneur, car le Seigneurles élève hors de leur propre, qui est dans lapparence, et les conduit dans la lumière, dans laquelle est la vérité, et qui est la vérité; et il leur donne de percevoir intérieurement quils sont conduits et enseignés non par eux-mêmes, mais par le Seigneur. Lerationnel des uns et des autres peut paraître à plusieurs commesemblable, mais il est bien différent; le rationnel de C1UX qui son tdans lapparence et en même temps dans la vérité est ,un ration·nel spirituel; mais le rationnel de ceux qui sont dans lapparenceet non en même temps dans la vérité est un rationnel naturel; cerationnel-ci peut être comparé à un jardin tel quil est dans la lumière de lhiver, mais le rationnel spirituel peut être comparé àun jardin tel quil est dans la lumière du printemps. Du reste,plusieurs détails vont être donnés sur ce sujet, dao.s lordre suivant G? Lhomme est conduit et enseigné par le Seigneur seul.@ Lhomme est conduit et enseigne par le Seigneur seul, aumo:ren du Ciel angélique et de ce Ciel.@ Lhomme est conduit par le Seigneur au moyen de linflux, et enseigné au moyende lillustration.(ÎV") Lhomme est enseigné par le Seigneur aulmoyen de la ParÛlê, de la doctrine et dAs prédications daprès laParole, et ainsi immédiatement par le Se;gneur seul~) Lhommeest conduit et enseigné par le Seigneur dans les externes en touteapparence comm;} par lui-même.

SUR LA DIVINE PROVIDÈNCE 123 155Q}Lhomme est conduit et enseigné pal" le Seigneur seul. Cela découle, comme conséquence universelle, de tout ce qui a été montré dans le Traité DU DiVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SA GESSE, tant sur le Divin ArnoUl: du Seigneur et sur sa Divine Sa· gesse dans la première Partie, que sur le Soleil du Monde spirituel et le Soleil du Monde naturel dans la seconde Partie; puis aus&i sur les Degrés dans la troisième Partie, sur la Création de lunivers dans la quatième Partie, et sur la Création de lhomme dans la cinquième Partie. 156. Si lhomme est conduit et enseigné pal le Seigneur seul, cest parce quil vit par le Seigneur seul, car la volonté de sa vie est conduite, et lentendement de sa vie est enseigné; mais cela est contre lapparence, car il semble à lhomme quil vit par lui même, et cependant la vérité est quil vit par le Seigneur et non par lui·même: or, comme lhomme, tant quil est dans le monde, ne peut pas avoir la perception de la sensat:on quil vit par le Sei gneur seul, puisque lapparence quil vit par lui-même ne lui est point ôtée, car sans elle lhomme nest point homme, cela doit donc être prouvé par des raisons, qui ensuite seront confirmées par lexpérience, et enfin par la Parole. 157. Que lhomme vi ve par le Seigneur seul et non par lui-même, cela sera prouvé par ces raisons: Quil y a une unique esc:;ence, une unique substance et une unique forme, dont proviennent toutes les essences, toutes les subtances et toutes les formes qui ont été créées; que cette unique es>ence, subtance et forme, est le Divin Amour et la Divine Sagesse, dont proviennent toutes les choses qui, chez 1 homme, se réfèrent à lamour et à la sagesse; quelle est auûsi le Bien même et le Vrai même, auxquels toutes choses SA réfèrent; et que cest là la vie, de laquelle vient la vie do toutes choses et toutes les choses de la vie; puis aussi, que lUnique et le Soi-Même est Tout-Présent, Tout-Sachant et Tout· Puissaut ; et que cet Unique et ce Soi·Même, cest le Seigneur detoute éternité ou JéhovahIPRÈ~EMENT. Il y a une unique es sence, une unique susbtance et une unique larme, dont pro liennent toutes les essences, toutes le8 substances et toutes les , (ormes qui ont été créées: Dans le Traité sur LE DIViN AMOUR ET LA DIVINE SAGESSE, N°; 44 à 46, et dans la seconde Partie du

124 LA SAGESSE ANGÉLIQlJE . même Ouvrage, il a ét9 montré, que le Soleil du Ciel angélique, . qui pro.vient du Seigneur, et dans lequel est le Seigneur, est cette unique substaI).ce et forme, daprès laquelle sont toute~ les choses qui ont été créées, etq 11il ny aet ne peut y avoir rien qui ne soit daprès ce Soleil: que toutes choses en proviennent par des dériva· tions selon les degrés, cela y aété démontrédansla troisième Partie. Qui est-ce qui, daprès la raison, ne perçoit pas et ne reconnaît pas quil y a une unique essence dont provient toute essence, QU un unique fttre dont provient tout être ~ Quelle chQse peut exister sans être? et quest-ce que cest que lêtre dont provient tout être, si ce nest llhre même? et co qui est lI~tre même est aussi lunique :Être et ll~tre en soi. Puisque cela est ainsi, et que chacun le per çoit et le reconnaît daprès la raison, et, sinon, peut le percevoir et le reconnaître, quen résulte-t-ïl alors autre chose, si ce nest que cet :Être qui est le Divin même, cest-à·dir~, Jéhovah, est le tout de toutes les choses qui sont et existent? Il en cSt de même si lon dit quil y a une unique substance dOJ.t proviennent t<!utes choses; et comme une substance sans une forme nest rien, il sensuit aussi quil y a une unique forme dOl1t prov:ennent toutes choses. Que le Soleil du Ciel angtilique soit cette unique substance ct rette unique forme; puis aussi comment cette essenCQ, cette substance et cette forme sont v:ariées dans les choses créées, cest co q~i a été démontré da~s le Traité ci-dessus mentionné. ISECoN.2 -, DEMENT: Cette unique essence, substance et forme, est le Div~n Amour èt la Divine ,Sagesse, dont plovienncnt toutes les choses qui, ches lhomme, se "é/èrent à lamour et à la sagesse : Cela a : été aussi montré complètement daus le Traité sur LE DIVIN AMOUR ET LA DIVINE SAGESSE. TOLites les choses, qui chez lhomme pa raissent vivre, se réfèrent à la volonté et à lentendement chez lui, et chacun daprès la rai~on perçoit et reconnaît que ces deux font la vie de lhomme; et la vie, quest-~lleautrechose queje veuxceb ou je comprends cela, ou bien, jaime cela ou je pense cela ? et , puisque lhomme veut Ce quil aime. e,t pense ce quil comprend, , toutes les choses de la yolonté se réfèrent donc à lamour, et,toutes ceiles de lentendement à la sagesse; et comme ces deux-ci ne peuvent pas exister chez quelquun pat lui-même, et ne peuvent ,exist!!r que par Celu.i qui es~ l~~ou[.Mê,rne eUa.Sagesse Même, il

c)!: SUR LA DIVINE PROVlDE~CE l ""i) sensuit que cela vient du Seigneur de toute éternité ou de Jého- vah; si .cela nen venait point, lhomme serail lamour même el la sagesse. même, par conséquent Dieu de toute éternité, ce que la raison humaine elle-même rejette avec horreur. Est-ce que quelque chose peut exister, si ce nest par un antérieur à soi? et cet antérieur, peut-il exister si cc nest encore par un antérieur à soi: et ainsi de suite jusquà un premier, qui est en soi? [TROISIÈME-- iENT: Paleillement, elle est le Bien même el le Vrai mt!nïà, âü$quels loutes choses se ré(crent: Il est reçu et reconnu par tout homme qui a de la raison, que Dieu est la Bien mêmo et le Vrai même, et que tout bien et tout vrai viennent de Lui; que par conséquent aussi toul bien et tout vrai ne peuvent ven;r dailleurs que du Bien même el du Vrai même; ces propositions sont re- connues par tout homme raisonnable dès quelles sont enotlcées : quand ensuite il est dit que le tout de la "olonté et de lentendement, ou le tout do lamour et de la sagesse, ou le tout de laffection et de la pensée, chez lhomme qui ost conduit par le Sei- gneur, se réfère au bien et au vrai, il sensuit que tout ce quo cet homme veut et comprend, ou quil aime et goûte, ou dont il est affecté et quil pEnse, vient du Seigneur: cest de là que, dans lEglise, chacun sait que tout bien et tout vrai de lhqmme nest en soi ni le bien ni le vrai; mais que cela seul qui vient du Seigneur est 10 Lien elle vrai. Comme ces choses sont la vérité, il sensuit quo tout ce quun tel homme veut el pense vient du Seigneur. Que tout homme méchant ne puisse pas non plus vouloir ni enser daprès une autre origine, on le verra dans ce qui suit. QUATRl~- MEMENT~ Cest là la Vie, lte laquelle Vient la VIc de toutes choses ;rtoutes les choses de la Vie: Cela a ét6 montré en plusieurs endroits dans le Traité sur LE DiVIN AMOUR ET l,À DIVINE SAGESSE. La raison humaine, dès quelle lentend dire, reçot aussi et reconnait que toute la vie de lhomme appartient à sa volonté et à son entendement, car si la volonté et lentendement sont ôtés, lhomme ne vit point; ou, ce qui est la même chose, que toute la vie de lhomme appartient à son amour et à sa pensee, car si lamour el la pensée sont ôtés, il ne vU point; maintenant, puisque le tout de la volonté et de lentendement, ou le tout de lamour et de la pensée chez lhomme vient du Seigneur, comme il a été dit ci,:.·

126 LA SAGESSE ANGÉLIQUE dessus, il sensuit quele tout de la vie vient du Seigneur.ICINQUIJ~.r:; - MEMENT~ LUnique et le Soi-M~me est Tout-Présent, Tout-Sa ~t Tout·Puissant: Cela aussi, chaque Chrétien daprès sa doctrine, et chaque Gentil daprès sa religion, le reconnait: de là aussi chacun, en quelquendroit quil soit, pense que Dieu est où lui-même se trouve, et prie Dieu comme présent; et, puisque cha cun pense ainsi et prie ainsi, il sensuit quon ne peut penser au trement, sinon que Dieu est partout, ainsi Tout-Présent, que pa reillement il est Tout-Sachant et Tout-Puissant; cest pourquoi tout homme qui prie Dieu le supplie de tout son cœur de le con duire, parce que Lui le peut: ainsi chacun reconnaît alors la Di vine Toute-Présence, la Divine Toute-Science et la Divine Toute Puissance; il reconnatt, parce. qualors il tourne la face vers leC A Seigneur, et qualors cette vérité influe du Seigneur.jSlxltMEMENT. Cet Dnique ct ce Soi-M~me, cest le Seigneur de toute éternité ou Jéhovah: Dans la DOCTRINE DE LA. NOUVELLE JÉRUSÂLEM SUR LE SEiGNEUR, il a été montré que Dieu est un en essence et en personne; que ce Dieu est le Seigneur; que le Divin Même qui est appelé Jéhovah Père, est le Seigneur de toute éternité; que le Di vin Humain est le Fils conçu de son Divin de toute éternité, et né dans le monde; et que le Divin procédant est lEsprit saint. Il est dit le Soi-Même et lUnique, parce que précédemment il a été dit que le Seigneur de toute éternité, ou Jéhovah, est la Vie même, parce quil est lAmour Même et la Sagesse Même, ou le Bien Même et le Vrai Même, daprès lesquels toutes choses sont. Que le Seigneur ait créé de Lui·Même toutes choses, et non de rien, on le voit dans le Traité sur LE DIVIN AMOUR ET T.A DIVINE SA GESSE, N°S 282 à 284; 349 à 357. Daprès les considérations ci dessus, cette vérité, que lhomme est conduit et enseigné par le Seigneur seul, a été confirmée par des raisons. 158. Cette même Vérité est confirmée chez les anges non-seu lement par des raisons, mais aussi par de vives perceptions, sur tout chez les anges du Troisième Ciel; ceux·ci perçoivent linflux du Divin Amour et de la Divine Sagesse procédant du Seigneur; et comme ils le perçoivent, et que daprès leur sagesse ils con· naissent que lamour et la sagesse sont la vie, ils disent en consé· quence quils vivent par le Seigneur et non pas par eux-mêmes;

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 127et non-seulement ils disent cela, mais encore ils aiment et veulent que cela soit ainsi: et cependant ils sont toujours en touteapparence comme sils vivaient par eux-mêmes, et même dansune apparence plus forte que celle des autres anges; car, ainsiquil a été montré ci-dessus, Nos 42 à 45, plus quelquun est conjoint de prés au Seigneur, plus il lui semble distinctement quilsappartient, et plus il remarque clairement quil appartientau Seigneur. Il ma aussi été donné dêtre depuis plusieurs annéesdans une semblable perception, et en même temps dans une sem·blable apparence, daprès lesquelles jai été pleinement convaiucuque je ne veux et ne pense rien par moi-même, mais quil sembleque cest comme par moi; et il ma aussi été donné de vouloir etdaimer cela. Celte même chose peut être confirmée par plusieursautres exemples du monde spirituel, mais ces deux. suffisent pourle moment. 159. Que le Seigneur seul ait la vie, cela est évident par cespassages dans la Parole: « Moi, je suis la résurrection et la vie;celui qui croit en Moi, bien quil meure, vivra. » - Jean, XI.25. - « Moi, je suis le chemin, [a vérité et la vie. » - Jean, XIV.6. - « Dieu elle était, la Parole; en Elle vie il y avait, et la vieétait la lumière des hommes. » - Jean, I. 1, 4. - La Parole dansce passage est le Seigneur. « De même que le Père a la vie enLui-Jf.ême, ainsi il a donné au Fils davoir la vie en Lui-llfême. »- Jean, V. 26. - Que lhomme soit conduit et enseigné pàr leSeigneur seul, cela est évident par ces passages: « Sans Moi vousne pouvez faire rùm. » - Jean, XV. 5. - « Un homme ne peutprendre rien, et moins quil ne lui ait été donné du Ciel. Il Jean, III. 27. - « Un homme ne peut taire blanc ou noir unseul cheveu. » - Matth. V. 36 ; - par le cheveu, dans la Parole,il est signifié la plus petite de toutes les choses. 160. Que la vie des méchants soit aussi de la même origine,cest ce qui sera démontre dans la suite, à son Article; ici, celasera seulement illustré par des comparaisons: Du soleil du mondeinfluent et la chaleur et la lumière, et elles influent dans les arbresqui portent de mauvais fruits de même que dans les arbres quiportent de bons fruits, et tous ces arbres végètent et croissent dela même manière; les formes, dans lesquelles la chaleur influe,

128 LA SAGESSE ANGÉLlQUEfont cette diversité, et ce nest pas la chaleur en ello-même. Il enest de même de la lumière, olle est diversifiée en couleurs solOnIec; formes dans lesquelles elle influe; il Y a des couleurs belles etgaies, et il y a des couleurs laides et tristes, et néanmoins la lumière est la même. Il en est de même de linflux de la chaleurspirituelle, qui en elle-même, est lAmour, et de la lumière spirituelle, qui cm elle·même est la Sagesse, procédant lune et lautredu Soleil du Monde spirituel; les formes dans lesquelles ellesinfluent font la diversité, et ce nest, en elles-mêmes, ni cette cha eur qui est amour, ni cette lumiêre qui est sagei:se; les formesdans lesquelles elles influont sont les mentaIs humains. Daprescela, il est maintenant évident que lhomme est coaduit et ensei·gné par le Seigneur seul. 161. Quant il. la vie des animaux, il a ütê montré ci-dessus ceque cest, à savoir, que cest une vie daUoction purement naturelle avec sa science pour compagne; et que cest une vic médiatecorres~ant à la vie de ceux qui sont dans le monde spirituel. 162.!!.J Lhomme est conclllit et enseigné paf le Sptglleurs.eul au moyen dl Ciel ang~lique et de ce Ctet. Il est dit quelhomme est conduit par le Seigneur au moyen du Ciel angélique et de ce Ciel; au moyen du Ciel angélique, cest selon lapparence; mais de ce Ciel, cest selon la vérité: si au moyen duCiel angélique est une apparence, cest parce que le Seigneurapparatt comme Soleil hu-dessus de ce Ciel; si de ce Ciel est lavérité, cest parce que le Seigneur est dans ce Ciel comme lâmedans lhomme; car le Seigneur est Tout-Présent, et nest pointdans tespace, ainsi quil vient dêtre montré; cest pourquoi ladistance est une apparence selon la conjonction avec Lui, et laconjonction est selon la réception de lamour et de la sagesse quiprocèdent de Lui: et comme personne ne peut être conjoint auSeigneur do la même manière que Lui-Même est en Soi, cest pourcela quIl apparaît aux anges à distance comme Soleil; mais néanmoins Il est dans tout le Ciel angélique comme lâme dans lhomme, et pareillement dans chaque société du Ciel, et pareillementdans chaque ange dune société, car lâme de lhomme est nonseulement lâme du tout, mais aussi lâme de chaque partie. Maiscomme il est selon lapparence que le Seigneur gouverne tout le

SUR LA DIVINEPROYIDENCE 129Ciel, ct au moyen du Ciel le Monde, par le Soleil qui procède deLui et dllns lequel il est, - VOÙ sur ce Soleil le Traité sur LE DIVIN AMOUR ET LA DiVINE SAGESSE, seconde Partie, - et commeil est permis à chaque homme de parler selon lapJlarencE, etquon ne peut parler autrement, cest pour cela quil est aussipermis à quiconque nest pas dans la sagesse mêm~ de penser quele Seigneur gouverne toutes choses en général et en particulierpar son Soleil, et aussi quil gouverne le Monde au moyen duCiel angélique; cest même selon une telle apparence que pen·sent les anges des Cieux inférieurs ; mais les anges des Cieuxsupérieurs parlent, il est vrai, selon lapparence, mais ils pensent selon la vérité, qui est que dt! Ciel angélique, qui procèdede Lui, le Seigneur gouverne lunivers. Que les simples et l6Ss~ges parlent de la même manière, mais ne pensent pas de lamême manière, cela peut être illustré daprès le Soleil du monde:Tous parlent de ce soleil selon lapparence, en disant quil se lève et quil so courhe ; mais quoique les sages parlent de même, ils pensent néanmoins quil res~e immobile; ceci aussi eit la Yé rité, et cela est lapparence. La chose peut encore être illustrée daprès les apparences dans le Monde :spirituel, car il y appamît des espaces et des distances comme dans le Monde naturel, mais néanmoins ce sont des apparences selon la diversité des affections et des pensées provenant des affections. Il en est de même de lap parence du Seigneur dans son Soleil. 163. Or, il sera dit en peu de mots comment du Ciel angéli que le Seigneur conduit et enseigne chaque homme: Dans le lraite sur LE DIVIN AMOUR ET LA DIVINE SAGESSE, et ci·dessus dans ce Traité sur LA DiVINE PnOVIDENcE, puis aussi dans lOu vrage sur LB ClEL El LENFER publie à Londres en 17;)8, jai fait connatlre, daprès ce que jai vu et entendu, que le Ciel angélique tout entier apparaît devant le Seigneur comme un seul Homme, et quil en est de même de "chaque sociélé du Ciel, et que cest de là que chaque ange et chaque esprit est homme dans une forme par 1aile ; et dans ces mêmes Traités il a aussi élé montré que le Ciel est Ciel, non daprès le propre des anges, mais daprès la récep tion du Divin Amour et de la Divine Sagesse du Seigneur par les anges: de là on peut voir que le Seigneur gouverne le Ciel angé· 9

130 LA SAGESSE ANGhIQUElique tout entier comme un seul Homme: que ce Ciel, parce quenlui· même il est Homme, est limage même etla ressemblance mêmedu Seigneur; que le Seigneur Lui-Même gouverne ce Ciel commelâme gouverne son corps: et q1le, comme tout le genre humainest gouverné par le Seigneur, il est gouverné, non pas au moyenduCiel, mais du Ciel par le Seigneur, par conséquent daprèsLui-Même, puisque Lui-Même est le Ciel, ainsi quil a été dit. 164. Mais ceci, étant un arcane de la Sagesse angélique, nepeut être compris que par lhomme dont le mental spirituel a étéouvert, car celui·ci par la ~onjonction avec le Seigneur est unange; cet homme, daprès les propositions qui précèdent, peutcomprendre celles qui suivent: 1° Que tous, tant ~es hommes queles anges, sont dans le Seigneur et le Seigneur en eux, selon laconjonction avec lui, ou, ce qui est la même chose, selon la réception de lamour et de la sagesse qui proc~dent de Lui. 2° Que chacun deux obtient une place dans le Seigneur, ainsi dans Je Ciel, selon la qualité de ln. conjonction, ou de la réception du Seigneur.3° Que chacun dans sa place a son état distinct de létatdes autres, et tire du commun sa tâcheselon sa situation, sa foncti~n et son besoin, absolument comme chaque partie dans le corpshumain. fJ,0 Que chaque homme est initié dans sa place par le Heigneur selon sa vie. 5° Que chaque homme dès lenfance est iutroduit dans cc Divin Homme, dontlâmc ct la vie est le Seigneur, et quil est conduit et ensejgné daprès son Divin Amour selon saDivine Sagesse, en .Lui etnon hors de Lui; mais que, le Libre nétant point ôté à lhomme, lhomme ne paut être conduitet ensei·gné quo selon la réception comme par lui-même. 6° Que ceux quireçoivent sont portés à leurs places par des détours et des circuitsinfinis, presque comme le chyle est porté par le mésentère et scsvaisseaux lactés dans la citerne, et de là par le conduitthoraciquedans le sang, et ainsi dans son siège. 7° Que ceux qui ne reçoivent pas sont séparés de ceux ql,i sont dans le Divin Homme,comme la matière fécale et lurine sont séparées de lhomme. Ccsont là des arcanes de la Sagesse angélique, qui peuvent être quelque peu compris par lhomme, mais il y en a un très grand nombre qui ne peuvent pas être compris. 165.@} Lhomme est corlduit par le Seignew au moyen de

SUR tA DIVINE PROVIDENCE llH Zinflu.r, et enscignd au moyen de Zi[lust,ation. Si lhomme c:;t conduit par le Seigneur au moyen de linflux, cest parce que être conduit et aussi influer se disent de lamour et de la volonté; ct si lhomme est enseigné par le Seigneur au moyen de lilliistra tion, cest parce que être enseigné et être illustré se disent pro prement de la sagesse et de len!endement. Que tout homme soit conduit daprès son amour par lui-même et selon cet amour par les autres, et non par lentendement, cela est connu; il nest conduit par et selon lentendement que quand lamour ou la volonté fait lentendement; et, quand cela a lieu, on peut dire aussi . de lentendement auil est condrrit. mais néanmoins alors co nest , . pas lentendement qui est conduit, mais cest la volonté dont pro vient lentendement. Il est dit linflux, parce que par lu33ge il a été reçu de dire que lâme influe dans le corps; que linflux est spirituel et non physique; et que lâme ou la vie de lhomme est son amour ou sa volonte, comme il a été montré ci-dessus; et aussi parce que linflux est par comparaison comme linflux du sang dans le crour, et par le cœur dans le poumon; quil y ait corrc~ponùancedu crour avec la volonté, et du poumon avec len tendement, et que la conjonction de la volonté avec lentendement s:>it comme linflux du sang venant du cœur dans le poumon, cest ce qui a été montré dans le Traité SUR LE D~VIN AMOUR ET LA DIVINI SAGESSE, Nos 371 à 432. 166. Mais si lhomme est enseigné au moyen de lillustration, cest palce que être ensdgné et aussi être illustré se disent de lentendement; Cll lentendement, qui est la vue interne delhomme, ne peut être 6clairè par la lumière spirituelle que comme lroil ou la vue externe de lhomme est éclairée par la lu mère naturelle; lune ct lautre sont aussi enseignées pareille ment, mais la vue interne, qui appartient à lentendement, par les objets spirituels, et la vue externe, qui ap!?arlient à lœil, par les objets naturels. Il y a une lumiêre spirituelle et une lumiêre naturelle, lune et lautre semblables quant à lapparence externe, mais différentes quant à linterne; car la lumière naturelle vient du Soleil du monde naturel, et par suite est morte en elle-même, mais la lumière spirituelle vient du Soleil du monde spirituel, et par suite est vivante en el1e:même; cest cette lumière, et non la

132 LA SAGESSE AKGÉLIQUÈlumière naturelle, qui éclaire lentendement humain: la lueurnaturelle et rationnelle ne vient pas de cette lumière-ci, elle vientde celle·là ; elle est appelée lueur naturelle et rationnelle, parcequelle est spirituelle-naturelle; car il ~. a trois degrés de lumièredans le monde spirituel, la lumière céleste, la lumière spirituelle,et la lumière spirituelle-naturelle : la lumière céleste est unelumièro de flamme rutilante, cette lumière est pour ceux qui sontdans le troisième Ciel; la lumière spirituelle est une lumière duneblancheur resplendü:,sante, celte lumière est pour ceux qui sontdans le Ciel moyen; et la lumière spirituelle-naturelle est tellequest la lumière du jou r dans notre Monde, cette lumière estpour ceux qui sont dans le dernier Ciel, et aussi pour ceux duMonde des esprits, qui est entre le Ciel et lEnfer; mais, dans cemonde-ci, cette lumière est chez les hons comme la lumière dété,et chez les méchants comme la lumière dhiver sur la terre. Toutefois, il faut quon sache que toute lumière du Monde spirituel narien de commun avec la lumière du Monde naturel, elles diffèrent comme le vivant et le mort. Daprès cela, il est évident que ce nest point la lumière naturelle, telle quelle est de.vant nos yeux, qui éclaire lentendement, mais que cest la lumière spirituelle. Lhomme ignore cela, parce que jusquà présent il navait rien su de la lumière spirituelle. Que ia Lumière spirituelle soit dans sonorigineia Divine Sagesse ou le Divin Vrai, cela Il été montré danslOuvrage sur LE CIEl, ET LENI"ER N°s 126 à 14.0. 167. Puisquil vient dêtre parlé de la lumière du Ciel, il sera dit aussi quelque chose de la lumière de lenfee: La lumière dans lenfer est aussi de trois degrés; la lumière dans lenfer le plusbas est comme la lumière de charbons embrasés; la lumière dans lenfer moyen est comme la lumière dune flamme de foyel ; et lalumière dans lenfer Je plus haut est comme la lumière dfs chan delles, et pour quelques· uns comme la lumière nocturne de la June. Ces lumières ne sont pas non plus naturelles, mais {Iles sont spirituelles, car tOlIte lumière naturelle est morte et éteintlentendement, et ceux qui sont dans lenfer ont la faculté de com prendre, qui est nommée rationalité, ainsi quil a été montré ci dessus, et la rationalité vient dc.Ia lumière spirituelle et nullement de la lumière naturelle; mais la lumière spirituelle, qui leur vient

SUR LA DIVIN!!: PROVIDENCE 133 de la rationalité, est changée en lumière infernale, comme la lu mière du jour en ténèbres de la nuit. Néanmoins tous ceux qui sont dans le Monde spirituel, tant ceux qui sont dans les Cieux que ceux qui sont dans les enfers, voient dans leur lumière aussi clairement qlle lhomme pendant le jour dans la sienne; et cela, parce que la vue de lœil de tous a été formée pour la réception de la lumière dans laquelle elle est; ainsi, la vue de lœil des anges du Ciel pour la réception de la lumière dans laquelle elle est, et la vue de lœil des esprits rIe lenfer pour la réception de sa lumièle; cest par comparaison comme pour les hiboux et les chauves-souris, qui voient la nuit les olJjels aussi clairement que les autres oiseaux les voient le jour, car leurs ye,ux ont étéfolmés pour la ré~eption de leur lumière. Mais la difference ùe ces lu mières est manifestement distingu8e par ceux qui dune lumière regardent dans lautre; ainsi, quand un ange du Ciel regarde dans lenter, il ny voit quune obscurité profonde; et quand un esprit de lenfer regarde dans le ciel il ny voit que de lobscurité; cela vient de ce que la Sngesse céleste est comme lobscurité pour ceux qui sont dans lenfer, et qle réciproquement la folie infernale est comme lobscurité pour ceux qui sont dans le Ciel. Daprès ce~n, on peut voir que tel est pour lhomme lentendement, telle est pour lui la lumière, et que chacun vient dans sa lumièle après la mort, car dans une autre lumière il ne voit pas; et dans le Monde spirituel, Oll tous sont spilituels, même quant au corps, les yeux de tous ont été formés pour yoir daprès leur lumière; lamour de la vie de chacun se fait un entendement, et par conséquent aussiune lumièr<J; en effet, lamour est comme le feu de la vie, doù proviflnt la lumière de la vie. 163. Comme il en est peu qui sachent quelque chose de lIllus tration, dans laquelle est lenten1ement de lhomme qui est en seigné par le Seigneur, il en Sera parlé ici en quelques mots. Il y a une illustration intérieure. et une illustration extérieure par le Seigneur, ct il ya aussi une illustration intérieure et une illustra tion extérieure par lhomme; lillustration intérieure par le Sei gneuT, cest que rJ~omme, dès qui! entend dire quelque chose, perçoit si ce quon dit est vrai ou nest plS vrai; lillustration ex térieure est par suite dans la pensée: lillustration intérieure par

134 ~A SAGESSE ANGÉLIQUE lhomme vient de la confirmation seule; et lillustrat~onextérieure par lhomme vient de la science seule. Mais il sera dit quelque chose de chacune de ces illustrations. Lhomme rationnel d,l prés lillustration intérieure pm lf Seigneur perçoit aussitôt si les choses quil entend sont vraies ou non; par exemple, celle-ci, que lamour est la vie de la foi, ou que la foi vit par lamour; lhomme, daprès lillustration intérieure, perçoit aussi ceci, que tout ce que lhomme aime, il le veut, et que ce quil veut illJ fait, et quainsi aimer cest faire; puis encore ceci, que tout ce que lhomme croit par amour, il le veut aussi et le fait, et quainsi avoir la foi, cest aussi faire; comme encore, que limp:e ne peut avoir lamour de Dieu, ni par conséquent la foi de Dieu. Lhomme rationnel daprès lillustration intérieure perçoit aussi, dès quil les entend, ces vérit~s, que Dieu est un; quil est fout-Présent; que tout bien vient de Lui; p-uis, que toutes choses se réfürent lIU bien et au vrai; que tout bien yient du Bien Même, et que tout vrai vient du Vrai Même. Ces vérités et dautres semblables, lhomme les perçoit intérieurement en soi, quand il les entend; sil les perçoit, cest parce quil a la rationalité, et que celle-ci est___ dans la lumière du Ciel q II i illustre. Lillustration extl"ieure est lillustration de la pensée daprès cette illustralion intérieure, ct la pensée est dans cette illustration en tant quelle demeure dans la perception qui lui vient de lillustration intérieure, et quclle a en même temps les connaissances du vrai et du bien, cal elle tiro de ces connaissances les l,lisons par lesquelles elle confirme. La pensée, daprès cette illustration extérieure, voit la chose de lun et de lautre côté; dun côté, elle voit les raisons qui confirment; de lautre, elle voit les apparences qui infirment; elle rejette celles-ci, elle reweille celles-là. Mais lillustration intérieure par lhomme est tout à fait ditIérente; par elle lhomme vo:t la chose dun côté, et ne la volt pas de lautre; et quand il 1,1 CO<1 firmée, HIa voit dans une lumière semblable, quant à lapparence, à la lumière dont il a été parlé ci-dessus, mais cest une lumière dhiver. Soit ceci pour exemple: Un juge qui, par des presèÎJ.ts et pour le lucre, juge injustement, ne voit autre chose q:lC le juste dans son jugement après quil la confirmé par les lois et par des raisons; quelques-uns voient linjuste, mais comme ils ne veulent

SUR LA DiViNE PROViDENCE 135 pas voir, ils lobscurcissent et saveuglent, et ainsi ils ne voient point:.i1 en est de même du juge qui prononce des jugements en raison de lamitié, pour capter de la faveur, et pour ee lier par des affinités _ De tels hommes agissent de même à légard de tout ce quils tiennent de la bouche dun homme dautorité, ou de la bouche dun homme de réputation, ou quils ont tiré de leur- pro pre intelligence; ce sont des aveugles rationnels, car leur vue vient des faux quils confirment; or, le faux ferme la vue, et le vrai louvre. De tels homme.s ne voient aucun vrai daprès la lu miê~e du vr.li, ni aucune chose juste daprès lamour du juste, mais ils voient daprès la lumière de la confirmation, qui est une lumière chimérique; dans le :Monde spirituel ils apparaissent comme des faces sans tète, ou comme des faces selliblables à des faces humaines derrière lésquelles il y aurait des têtes de bois; et ils sont appelés bètes rationnelles, parce quils ont la rationalité- en puissance. Lillustration extrh-iew-e par lhomme est chez ceux qui pensent et parlent daplès la science seule imprimée dans la :mémoire; cClix-ci sont peu capables pal eux-mêmes de confirmer quelque chose_ 169. Ce sont là les différenccs de lillustration, et conséquem ment do la perception ct de la pensée; il Y a une illustration ac tuelle par la lumière spirituelle, mais lillustration elle·même par cette lumière ne sc manifeste à personne dans le Monde naturel, parce que la lumièle naturelle na rien de commun avec la lu mière sp:riluelle : néanmoins cette illustration ma apparu quel quefois dans le Monde spil"itucl; elle était vue, chez ceux qui ~taient dans lillustration pal le Seigneur, comme quelque chose do lumineux autour de la tête, avec le brillant de la couleur de la face humaine. Mais, chez ceux qui étaient dans lIllustration par eux-mêmes, ce lumineux apparaissait non pas autour de la tête, mais autour de la bouche et au-dessus du menton. 170. Outre ces illustrations, il y a encore une aulre illustration par laquelle il est révélé à lhomme dans quelle foi, et dans quello intelligence et quelle sagesse il est; cette révélation est telle, que lui-même perçoit cela on lui; il est envoyé dans une société, où il ya la foi réelle, et oll il Y a la vraie in telligence et la vraie sa gesse, ct là est oLlverte sa rationalité intérieure, d"aprês laquelle

136 LA SAGESSE ANGÉLIQUE il voit sa toi, son intelligence et sa sagesse, telles quelles sont, au point quHIes reconnaît: jen ai vu quelques-uns qui revenaient de là, et joIes ai entendus avouer quil ny avait eu en eux rien de la foi, quoique dans le monde ils eussent cru quils en avaient nne bien grande et plus notable que celle de tous les autres; de mème pour leur intelligence et pour leur sagesse: cétaiont ceux qui avaient été dans la foi séparée, et sans aucune charité, et qui avaien;g dans la proprt intelligence. 171.~ Lhomme est enseigné pm le Seigneu1 au moyen de la Paro.e, de la doctrine et des p1"lidiccttions daprès lct Pmole, et ainsi immédiatement pm le Seigneur seul. Il a été dit et montré ci-dessus que lhomme est conduit et enseigné par le Sei gneur seul, et que cest du Ciel et non au moyen du Ciel, ou de quelque ange du Ciel; et puisquil est conduit par le Seigneur seul, il sensait que cest immédiatement et non pas médiatement: mais comment cela a lieu, cest ce qui sera dit maintenant. 172. Dans la DOCTRINB DB LA NOOVEI.Ll!: JÉRUS.LEM son. Lj~· CRITURB SAINTE il a été montré que le Seigneur est la Parole, et que toute doctrine ùe ll~glise doit être puisée dans la Parole; or, puisque 10 Seigneur est la Parole, il sensuit que lhomme qui est enseigné daprès la Parole est enseigné par le Seignenr seul. Mais cela étant difficilement saisi, va être illustré dans cet ordre: 1° Le Seigneur Post la Parole, parce que la Parole vient de Lui ct traite de Lui. 2° Et parce quelle est le Divin Vrai du Divin Bien. 3° Ainsi être enseigné daprès la Palole, cest lêtre par 10 Seigneur. 4u Et cela est fait médiatement par les prédications, ce qui nenlève point.. - limmédiat.lPREMIÈREMENT, Le Seianew e~t la Pmole palce lite la Pwole viellt de Lui ct tlaile de Lui. Que la Parole vienne du Seigneur, personne· dans lEglise ne le nie; mais que la Parole traite du Seigneur seul, on ne le nie point, il est vrai, et cepen dant on ne le sait point; mais cela a été montrd dans la DOCTRINg DE LA NOUVELLE Jj,:R(jSALE~I SUR LE SEIGNEUR, Nus 1 Ù 7, et N° 37 à M.; et dans la DOClRIN8 DE LA NOUVELLIh JÉRUSALE~l ST;R LÉ CRllURE SAINTE, NoS 62 à 69; 8i) à 90; 98 à 100. Or, puisque la Parole vient du Seigneul seul et tlaite du Seigneur seul, il sen suit que quand lhomme est enseigné daprès la Parole, il est ensei gné par le Seigneur, car la Parole est le Divin; qui est-ce qui peut

SUR LA DIVINE PlWVlDENCE 137communiquer le Divin, et lintroduire dans les cœurs, sinon leDivin même de qui vient la Parole, et dont elle traite: ceSt pourquoi, quand le Seigneur parle de sa conjonction avec les disciples,il dit« quils demeu1eraient en Lui, et ses paroles en eux, » Jean, XV. 7; - « que ses paroles étaient esp1it et vie, II - Jean,VI. 63; - et« quil tait demeure chez ceux qui gardent ses paroles,» - Jean, XIV. 20 à 24; - cest pourquoi, penser daprès leSeigneur, cest daprès la Parole, comme par la Parole. Que toutesles choses de la Patole aient communication avec le Ciel, cela aété montré dans l::t DOCTRINE DE LA. NOUVELLE JÉRUSALEM SORLl~CRITURE SAINTE, depuis le commencement jusquà la fin; et,puisque le Seigneur est le Ciel, il est entendu que toutes les choses de la Parole ont communication avec le Seigneur Lui-Même:les Anges du Ciel ont communication, il est vrai, mais cela aussipar le Seigneur. ISECONDElIIENT. Le Sl?ignew est lce Pmolc, pmcequelle est le Divin Vrai du Divin Bien. Que le Seigneur soit laParole, il lenseigne dans Jean en ces lermes: « Aze commencement était la Parole, ~t la Parole était che:: Di.eu .. et Dieu eUétait, la Parole. Et la Pmole Chail a été raite, et elle a habit;parmi nous. II - 1. 1, 14; - Comme ce passage, jusquà présent,na été entendu quen cc sens que Dieu enseignait lhomme par laPalOle, il a en conséquence été expliqué en supposant que cétaitune expression élevée, qui enveloppe que le Seigneur nest point·la Parole elle-même: cela vient de cc quon na point su que parla Parole il est entendll le Divin Vrai ùu Divin Bien, ou, ce qui estla même chose, la Divine Sagesse du Divin Amour; que ce Vrai etcette S;)gcsse soient le Seigneur Lui-Même, cela a été montré dansle Traité DU DlVI~ r.~IOUR ET DE LA DIYDm SAGESSE, PremièrePartie; ct quils soient la Parole, cela a été montré dans la DocTRlNE DE LA. NOUVELLE JÉRUSALEM SUR LEcRITUTE SAINT~, Nos 1à 86. Il sera dit aussi ici en peu de mots comment le Seigneur estle Divin Vrai du Divin Bien: Tout homme est homme, non daprès la face et le corps, mais daprès le bien de son amour et leslais de sa sagesse; ct puisqne lhomme est homme daprès cebien et ces vrais, tout homme est allssi son vrai et son bien, ouson amour et sa sagesse; sans cela il nest point homme: mais leSe:gneur est le Bien Mème et le Vrai Mème, ou, ce q1ü est la même

138 LA SAGESSE ANGÉLIQUE chose, lAmour Même et la Sagesse Même; et ceux-ci sont la Parole, qui au commencement était chez Dieu, et qui était Dieu,3 - ct qui Chair a été taite.1TRoISIÉMEMENT. Ainsi dtre enseigné da JJJès la Parole, cest ~êt1e pal le 7:Jeigneur Lui-Même, parce <lue cest lêtre daprès le Bien Même ct le Vrai Même, ou daprès lAmour Même et la Sngessfl Môme, qui sont la Paroie, comme il a été dit; mais chacun est enseigné selon lentendement do son amour; ce qui est au·dessus ne reste point. Tous ceux qui sont enseignés par le Seigneur dans la Parole, sont enseignés dans peu "do vrais en ce monde, mais dans un grand nombre quand" ils de viennent anges; car les intér;eurs de laPalole, qui sont les Divins SpilitueJs et les Divins Célestes, sont implantés ensemble, "mais ils ne sont ouverts chez lhomme quaprès sa mort, dans le Ciel, Oll il est dans la sagessE angélique qui est ineffable respective ment ù-la sagesse humaine, ainsi respectivemclt il sa sagesse anté· rieure. Que les Divins spirituels et les Divins célestes, qui font la sagesse angélique, soient dans tontes et dans chacune des choses de la Parole, on le voit dans la DOCTRINE DE LA NOUVILLE Ji~RU-c.,. - SALEM sua LÉCRITOIlE SAINTE, N° 5 à 26. rQuATRJÊME~m~1 Cela est fail médiatement pal les prédications, ce lui nenlève pas l"immédiat. La Parole ne {leut être enseignée que médiatement par les parents, les maîtres, les préùicaleUlS, les livres, ct SUItOut pur sa lecture; néanmoins elle ncst point enseignée par eux, mais elle lest p:tr le Seigneur au moyon deux: cela allssi est conforme à cc qui est connu des prédicateurs, qui disent quils parlent non pas daprês eux-mêmes, mais daprès lesprit ùe Dieu, et que tout vrai, do même que tout bien, vient de Dieu; ils peuvent, à la vé ritti, dire cela, et le faire penéfrer dans lentendement dun grand nombre, mais non dans le cœur de qui que ce soit; et ce qui nest point dans le cœur péril dans lentenl1ement; par le cœur il est entendu lamour de lhomme. Par toutes ces c:>nsidcrations on peut voil que lhomme est conduit et enseigne par le Seigneur seul, et quil lest imméd;atement par le Seigneur, qua!ld il lest daprès la Parole. Cest là larLane des Ulcanes de la Sagesse An-. gélique. 173. QU3 pal la Parole il y ait aussi lumière pour ceux qui sont hors de lÈglis3 et nont point la. Parole, cela a été montré dans

SUR LA DIVINE PROVIDENC::; 139la DOCTRINE IlE LA NOUVELLE JÜWSALEM SUR r/ÉCRITURE SAlNTE,N° 104 il 113 ; et comme par la Paro:e il y illumière.pour lhommo,et daplès celte lumière entendement pour lui, et que cct enten-dement est aussi bien pour les mechants que pour les bons, ilsensuit que, daprès la lumière dans son origine, il y a lumièredans ses dérivations, qui sont les perceptions et les pensées surune chose quelconque: le Seigneur dit « que sans Lui on ne peut{aùe ,ien » Jean, XV. 5 ,; - « qnun homme ne PCtÜ lecevoÏ/1ien, à moins qnil ne lui ait été donné Li,t, Ciel. Il Jean, III.27 ; - et rr que le Père lui est dWlI; les Cietl.X lClit lClJC! son so-leU SUI mécha/lis et /)()JI,S, et lait pleuvo;, Sltr jusles et illju.SlcS. »- Matth. V. 4:); - par le soleil il est entendu, ici comme ailleursdans la Parole, dans son sens sphituel, le Divin Bien UU DivinAmour, ct par la pluie le Divin Vrai de la Divine Sagesse; lun etlautlC sont donnes aux méchants ct aux bons, aux justes et auxinjustes; car sils ndaient point donnes, il ny aurait ni perception ni pensée pour aucun homme. Quil y ait seulement une vic unique, daprès laquelle la vie est à tous, cela a eté montré ci- dessus; or, la perception cL la pensée appartiennent à la vic; lu perception el la pensée viennent donc Je la même source uoù découle la vie. Que toute lumière, qui fait lentendement, vhmne du Soleil c111 Monlle spirituel, qui est 10 Seigneur, cest cc qui a d0j:t été amplement démontré. 174.~ Lhomme est conduil et enseigné l1w le SeiflitCU1 dans les e.derllel3 ell lOH le (/lpalcll-tt: cam l1Ie ]/((/ III i-11/f.hllc. Ccci so fait dans ses externes et non dans ses inLcllles. Nul ne sait commèlllt le Seigneur conduit et enseigne lhomme dans ses internes, de même que nul ne sait cOlnment làme opèle pour que lceil voio, pour que loreille entende, que la. langue ct la bouche parlent, que le CüJUl pousse le sang, que le poumon respilo, que lestomac digèle, que le {oie et le pancréas disposent, que les reins secrètcnt, ct dinnombrab:es autres choses; ces choses ne viennent ni à la perception ni à la sensation de lhomme; il en est de même de celles qui sont faites par le S)igneur dans les substancos ct les formes intérieures du mental, qui sont en nombre infiniment plus grand: les opérations du Seigneur dans ces substances ct ce:; formes ne sont point apparentes pour lhomme; mais les ef-

140 LA SAGESSE ANGÉLIQUEfets eux-mêmes quisont en grand nombre sont apparents, et aussiquelques causes des effets; ces effets sont les externes, dans les·quels lhomme Q.st tout à la fois avec le Seigneur ; et comme lesexternes font un avec les internes, car ils sont cohérents en uneseule série, cest pour cela que la disposition ne peut être faitedans les internes par le Seigneur, que selon que la disposition estfaite dans les externes au moyen de lhomme. Chacun sait quelhomme pense, veut, parle et agit en toule apparence comme parlui-même, et chacun peut voir que sans cette apparence ïlny au rait pour lhomme aucune volonté ni aucun entendement, ainsi aucune affection ni aucune pensée, ni pa"c conséquent aucune ré ception du bien et du vrai procédantùll Seigneur; cel:l. étant ainsi, il sensuit que sans cette ar. parence il ny au rait aucune connais sance de Dieu, allcune charité ni aucune foi, et par conséquent aucune réformation ni aucune régénération, ainsi aucune saiva tion; dapr~s cela, il est évident que cette apparence a élé donnée à lhomme par le Seigneur à cause de tous ces usages, et princi palement afin :quil y eùt pour lui un réceptif et un réciproque, par lesquels le Seigneur puisse être conjoint à lhomme et lhomme au Seigneur, et afin que par cette conjonction lhomme vive éter nellement, Cest ce lte apparence qni est entendue ici.Cest une Loi de la Divine PIovidene/! IjlW lhomme ne pelçoive ct Ile scnto 1icn de lopération de la Divine PIovidenc(), 1ltctis que néanrnoinsil la eonncûsse et la /·eeonnaisse. ,.. D.2 r~S - JJo J75. Lhomme naturel, qui ne croit point à la Divine Providol1ce, pense en lui-même:« Quest-co que la Divine Provideuc(,puisque les méchants sont élevés aux honneurs et acquièrent desrichesses plus que les bons, et quil arrive bien plus de choses dece genre à ceux qui ne croient point il. la Divine Providenco quàcellX qui y croient; que même les inficlèles et les impies peuventfaire des outrages, causer du dommage et du désastre, et parfoisdonner la mort anx fidèles ot aux pieux, et cela par des ruses etdos malices? » Et par conséquent il ponse : « Est-ce que je no voispas par lexpérience elle-même, comme dans la clarté dujoul, quelos machinations insidieuses, pourvu que lhomme par uneadressû•

sun. LA DiViNE PROVlDENCË }.(,}ingénieuse puisse taire quelles apparaissent comme des chosesloyales et justes, prë"alent sur la fidélité et la justice? Que sonttoutes les autres chosed, sinon des nécessités, des conséquenceset des cas fortuits, dans lesquels il ne se manifeste rien de laDivine Providence? Les nécessités nappartiennent-elles pas à lanature ~ Les conséquences ne sont· elles pas des causes qui décou-lent de lordre naturel ou civil"i Et les cas fortuits ne viennent-ils pas, soit de causes quon ignore, soit sans aucune cause? » Cestainsi que pense en lui·même lhomme naturel, qui nattribue rien àDieu, mais qui attribue tout à la nature; car celui qui nattribuerien à Dieu nattribue rien non plus à la Divine Providence, puisque Dieu et la Divine Providence font un. Mais lhomme spiritueldit ou pense autrement en lui·même; quoique par la pensée il ne perçoive pllS et que par la vue de lœil il ne sente pas la Divine Providence dans sa marche, néanmoins il la connaît et la reconnait. Maintenant, comme les apparences et par suite les illusions, ci-dessus mentionnées, ont aveuglé lentendement, et que lentendement ne peut recevoir aucune lue, à moins que les illusions qui ont causé laveuglement. ct les faux qui ont produit lobscu-rité ne soient dissipés; et comme cela ne peut être fait que parles vérités, qui ont la puissance de dissiper les taux, il faut par conséquent que celles·ci soient ouvertes, mais pour quelles lesoient distinctement, ce sera dans cet ordre:1) Si lhomme percevait et sentait lopération de la Divine Providence, il nagirait point daprès le lib:e selon la raison, et rien ne lui paraîtrait comme venant de lui. Pareillement si l!homme avaitla prescience des événements.@ Si lhomme voyait manifestement la Divine Providence, il sintroduirait dans lordre et léconomie de sa mal· che, et il les pervertirait et les détruirait. @ Si lhomme voyait manifestement la Divine Providence, ou il nierait Dieu, ou il se terait Dieu.@ Il est donné à lhomme de voir la Divine Provi· dence par derri~re et non En face; puis aussi, dallllétat spirituel et non dans létat naturel. 176.(J! Si lhomme percevait et sentait lopémtion de la Di- IIine Providence, il nagi.rait point daptès le libre selon la tai· ron, et rien ne lui paraîtrait comme venant de lui. Pateille· ment si lhomme avait la prescience des évenements. Que ce

142 LA SAGESSE ANGÉLIQUE soit une Loi de la Divine Providence, que lhomme agisse daprès le libre selon la raison; puis aussi, que tout ce que lhomme vaut,. pense, dit et fait, lui paraisse comme venant de lui; et que sans cette apparence il ny aurait pour aucun homme le sien, ou son homme, ainsi pour lui point de propre, et par conséquent aucune imputation, sans laquelle il serait indifJérent quil fît ou le mal ou le bien, et quil eùt ou la foi de Dieu ou la pérsuasiondelenfer, quen un mot, sans elle il ne serait pas homme, c"ost cc qui a été montré ci·dessus ~llévidance de lentendement dans des Articles spéciaux. Ici, maintenant, il sera montré que lhomme naurait aucune liberté dagir selon la raison, ct quil ny aurait pour lIi aucune apparence dagir comme par lui-même, sil percevait et sentait lol)ération de la Divine Providence, puisque sil la perce vait et la sentait, il serait aussi conduit par elle; car le Seigneur conduit tous les hommes par sa Divine Proviù"ence, et lhommo ne se conduit lui-même quen apparence, comme il a aussi été montré ci-dessus; si donc il ôbit conduit au point don avoir une vive perceplion atuno vive sens:ltion, il naurait pas con science de la v:e, et alors il serait poussé à proLluire des sons et à agir à peu ptès comme un automate; ~i toutefois il avait conscience dela vL, alors il ne serait conduit (1110 comme un homme ayant les fers aux mains et aux pieds, ou comme une bète de somme devant un chariot. Qui ne voit pas qualors lhomme naurait aucun l;bre? et sil navait aucun libre, il naurait non plus aucune raison; car chacun pense daprès le libre et dans le libre, et tout ce quil ne ~ens(J pas daprès le libre et dans le libre lui paraît venir, non de lui, mais dun autre; et mème, si tu examines la chose intérieu rement, tu percevras quil ny aurait pas non plus de pensée pour lhomme, encore moins de raison, et quainsi il ne serait point homme. 177. Lopération de la Divine Providence du Seigneur est con tin;1C, cn ce quelle détourne lhomme des maux; si quelquun percevait ct "entait celte opération continue, et que néanmoins il ne fùt pas conduit comme enchaîné, est-cc quil ne résisterait pas continuellement? Et alors ou il lutterait avec Dieu, ou il simmis cerait dans la Divine Providence; dans ce second cas, il se ferait aussi Dien; dans le premier cas, il se dégagerait du lien et nie

SuR LA DIVIN~ PROVIDENCE 143rait Dieu: cela devient bien évident, en ce quil y aurait deuxforces agissant continuellement lune contre lautre, do la part delhomme la force du mal, et de la part du Seigneur 1:l. forco dubien; ct quand deux opposés agissent lun. con.re lautre, alors oulun est vainqueur, ou tous deux périssent; mais id si lun estvainqueur, ils périssent tous deux; car le mal, qui appartient àlhomme, ne reçoit pas en un moment le bien qui vient du Seigneur; et le bien qui vient du Seigneur ne rejette pas de lhommele mal en un moment; si lun ou lautre se faisait en un moment,ln vie ne resterait pas dans lhomme. Cela ct plusieurs autres conséquences dangereuses sensuivraient, si lhomme percevait ousentait manifestement lopération de la Divine Providence. Maisdes exemples le démontreront clairement dans la sùite. 178. Sil nest pas donné à lhomme davoir la prescience desévénements, C(!st aussi afin quil puisse agir daprès le libre selonla raison; car on sait que tout cc que lhomme aime, il en veu tleffet, et quil sc dirige vers leffet au moyen de la raison; puisaussi, quil ny a rien de cc que lhomme médite avec la raison,qui ne procède de lamour pour ani ver par la pensee à le/let; sidonc il connaisc;ait par une prediction Divine leffet ou lôrénement, la raison sc reposerait, et avec la raison lamour, car lamour avec la raison «esse dans leffet, ct alors daprès cet efletcommence un nouel amour. Le plaisit même de la raison, cest,daprès larllour dans la pensée, de voir leffet, non dans leITet,mais avant leffet, ou non dans le prüsent, mais dans lavenir: deh vient à. lhomme cc quon appelle lE~pimANcE, laquelle croît ctdécroît dans la raison, selon quelle voU ou attend lévénement;co plaisir est complété dans lévénement, mais ensuite il se{laceavec la pensée concernant lévénement; il en serait Je même dunévénement connu davance. Le mental ùe lhomme est continuellement dans ces trois choses, qui s)nt appeléel> la fin, la cause etleffet; si lune des trois manque, le mental humain nest pas danssa vie; laffection de la volouté est la fin à qno, la pensée de len tendement est la cause pel quam, ct laction du corps, la parolede la bouche, ou la sensation externe, sont les effets ùe la fin parla pensée: que le mental humain ne soit pas dans sa vie, tant quil est seulement dans laffection de la volonté, et non au·delà,

i41 tA SAGESSE ANGÉL1QUE .et pareillement quand il cst seulement dans leffet, cela est évident pour chacun; cest pourquoi il ny a pas de vie pour le mental daprès lune de ces trois choses séparément, mais il y a viedaprès les trois conJointement; cette vie du mental serait diminuéo et se retirerait pour un événement prédit. 179, Puisque la prescience des choses futures enlève lhumainmême, qui est dagir daprès le libre selon la raison, c"est pourcela quil nest donné à personne de savoir lavenir; mais il estpelmis à chacun de conclure d après la raison sur les choses futures; par suite la raison arec tout ce qui lui appartient est danssa y je : de là vient que 1 homme ne connaît point son sort aprèsla mort, ou ne connaît pas U1 événement avant quil arrive; carsil le connaissait, il n9 penserait plus daprès son intérieur comment il doit faire ou vivre pour y arriver, mais il penserait seulement par son extérieur quil arrive, ct cet état ferme les intérieursde son mental, dans lesquels résident principalement les deux facultés de sa vie, qui sont la liberté et la ralionalité. Le désir deconnaître davance lavenir est inné (connatwn) dans la plupartdes hommes, mais ce désir tire son origine de lanlOur du mal;c"est pourquoi il est ôté à ceux qui croient à la Divine Providence,et il leur est donné la confiance que le Seigneur préplre leur sort,et par suite ils ne veulent point le connaUre davance, de peur desimmiscer en quelque manièle dans la Divine Providence: cestce que le Seigneur enseigne par plusieurs passages dans Luc,Chap. XII. 14 à 48, Que ce soit là une Loi de b Divine Providence, c"est ce qui peut être confilmé par un glând nombred"Axemples daprès le Monde spirituel; la plupart, lor81u ils vien·nent dans ce monde après la mort, veulent savoir leur sort, maisil leur est répondu que sils ont bien vécu leur sort est dans 10Ciel, et que s ils ont mal vecu, il est dans 1 Enfer: mais commetous craignent liEnfer, même les mechants, ils demandontce quilsdoivent faire et ce qu ils doivent croire pour venir dans le Ciel; illeur est répondu; « Agissez et croyez comme vous voudrez, maissachez quon ne tuit p:lS le bien et quon ne croit p:l.S le vrai danslEnfer, mais dans le Ciel; informez-vous de ce que cest que lebien et de cc que cest que le vrai; puis, pensez le vrai et faites lebien, si vous pouvez. » Ainsi il est laissé à chacun, dans le Monde

SUR LA DIVINE PROVIDENCE i~5 spirituel comme dans le Monde naturel, dagir daprèl]e libre salon la raison, mais de même quon a agi dans lun, de même on agit dans lautre, car à chacun reste sa vie, et par suite son sort, pare.e que le sort apPartient à la vie. 180.lfiT:) Si lhomme voyait manifestement la Divine Plovi- dence,Ysintloduirai.t dans lordle et léconomie de sa marche, et il les pervertirait et les ·dét1uüait. Pour que cette pro- posi,tion vienne distinctement dans la perception de lhomme rationnel et aussi de lhomme naturel, elle va être illustrée par des exemples, dans cet ordre: 1. Les externes ont un tel lien avec les internes, que dans toute opération ils font un. 2. Lhomme est, seulement dans quelques externes avec le Seigneur, et sil était en même temps dans les internes, il pervertirait et détruirait tout lordre et léconomie de la marche de la Divine Providence. Mais,. comme il a été dit, ces propositions seront illustrées par des exem-1_ples.[pREMIl~REMENT : Les externes ont un tel lien avec les intel" . nes, que dans toute opélation ils font tm. Lillustration par des exemples sera faite ici au moyen de quelques particularités dans le corps humain: Dans tout le corps et dans chaque partie il y a des externes et des internes; les externes y sont appelés peaux, membranes et enveloppes; les internes sont des formes diversement composées et tissues de fibres nerveuses et de vaisseaux sanj;lllins : lenveloppe qui entoure entre, par des filaments tirés delle, dans tous les intérieurs jusquaux intimes; ainsi lexterne, q:ui est lenveloppe, se conjoint avec tous les internes qui sont los formes organiques composées de fibres et de vaisseaux: il sensuit. que, de même que lexterne agit ou est mis en action, de même les internes agissent et sont mis en action, car toutes les choses y sont ensemble dans un perpétuel assemblage. Frends seulement dans le corps quelque enveloppe commune. par exemple, la PLÈVRE, qui est lenveloppe commune de la Poitrine, ou du Cœur et du Poumon, examine·la dun œil danatomiste, et si cala nest pas de ta. compétence, consulte des anatomistes, et tu apprendras que cette en·veloppe commune, par diverses circonvo- lutions et ensuite par des filaments tirés delle, de plus en plus déliés, entro dans les intimes des poumons, jusque dans les plus pe.tites ramifications bronchiales,et dans les follicules mêmes., 10

146 LA SAGESSE ANGÉLIQUEqui sont les commencements des poumons ; sans parler de samarche ensuite par la trachée-artère dans le larynx vers la langue.Par là on voit quil y a une perpétuelle connexion de lextime avecles intimes; cest pourquoi, de même que lextime agit ou est misen action, dé même aussi les intérieurs à partir des intimes agissent ou sont mis en action: cest pour cela que, quand cette enveloppe extime, qui est la plèvre, est ou inondée, ou enflammée,ou remplie dulcères, le poumon souffre à partir des intimes; etsi le mal augmente, toute action ùu poumon cesse, et lhommemeurt. Il en est de même partout ailleurs dans tout le corps, parexemple, du PÉRITOINE, enveloppe commune de tous les viscèresde labdomen; puis aussi des enveloppes de chaque viscère, commecelles de lEstomac, du Foie, du Pancréas, de la Rate, des Intestins, du Mésentère, des Reins, et des organes de la générationdans lun et lautre sexe; prends lun de ces viscères, et examine·le toi~même et tu verras, ou consulte dhabiles anatomistes, ettu lentendras dire; prends, par exemple, le Foie, et tu ·remar·queras quil y a connexion du Péritoine avec lenveloppe de ceviscère, et par len veloppe avec ses intimes; car il y a des filamentscontinus qui en sortent et qui entrent vers les intérieurs, et ainsideI:! continuations jusquaux intimes et pal suite entre toutes lesparties une liaison qui est telle, que quand lenveloppe agit ou estmise en action, toute la forme agit pareillement ou est misepareillement en action. Il en est de même de tous les autres viscèles: cela vient de ce que dans toute forme le commun et le particulier, ou luniversel el le singulier, font un par une admirableconjonction. Quo dans les formes spirituelles et dans les change·ments et variations de leur état, qui se réfèrent aux opérationsde la volonté et de lentendement, il en soit de même que dans lesformes naturelles et dans leurs opérations, qui se réfèrent auxmouvements et aux actions, on le verra dans la suite. Or, commelhomme dans quelques opérations externes est en même tempsavec le Seigneur, et que la liberté dagir selon la raison nest ôtéeà personne, il sensuit que le Seigneur ne peut pas agir dans lesinternes .autrement que comme il agit avec lhomme dans lesexternes: si donc lhomme ne fuit et na en aversion les mauxcomme.p..échés, lexterne de.la pensée et. de la volonté sera vicié

SUR tA :brVJNE PROViDENCE 14ft et affaibl, et en même temps Itur interne, comme lest la Plêvre par sa maladie qui est appelée Pleurésie, dont le corps meurt.JSE-- CO:DEMENT"": Si lhomme était en même temps dans les internes, il pe1ve1·tirait ct détntirait tout lordre et léconomie de "La Di·· vine jJrovidence. Cela aussi sera illustré par des exemples dans le corps humain: Silhomme connaissait toutes lès opérations de lun et de lautre cerveau dans les fibres, des fibres dans les mus. cles, et des muscles dans les actions, et que daprès cette connais·· sance il disposâL toutes choses comme il dispose les actions. est-ce quil ne pervertirait et ne détruirait pas tout ~ Si.lhomme savait comment lestomac digère, comment les viscères qui sont alen· tour remplissent leur tâche, élaborent le sang, et le distribuent pour tout besoin de la vic, et quil en eût la disposition, comme il la dans les externes, à savoir, lorsquil mange et boit, est-ce quil ne pervertirait et ne détruirait pas tout? Puisquil ne peut disposer lexterne, qui se présente comme un, sans le détruire par la luxure et pal lintempérance, que serait-ce sil disposait aussi les internes, qui sont infinis? Les internes donc, afin que lhomme nentrût point en eux par quelque volonté, ct ne les soumit pas à sa direction, ont été entièrement soustraits à Sl volonté, excepté les muscles qui font lenveloppe, et même on ignore comment ils agissent, on sait seulement quils agissent. Il en est de même de toutes les autres parties; par exemple, si lhomme disposait les intérieurs de lœil pour voir, les intérieurs de loreille pour entendre, les intérieurs de la langue pour goûter, les intérieurs de la peau pour sentir, les intérieurs du cœnr pour le mouvement systolique, les intérieuls du poumon pour respirer, les intérieurs du mésentère pour distribuer le chylo, les intérieurs des reins pour sécréter, les intérieurs des organes de la génération pour prolitler, les intérieurs de lutérus pour perfectionner lembryon, et ainsi du re~te, est-ce quil ne pervertirait et ne détruirait pas dune infinité de manières lordre de la marche de la Divine Pro- vidence dans ces parties? Il est notoirtl que lhomme est dans les externes jpal exemple, quil voit par lœil, entend par loreille, gotHe par la langue, sent par la peau, respire par le poumon, con- trihue à la propagation, etc. : ne suffit-il pas quil connaisse les externes, et quil les dispose pour la ;santé du corps et du menta-l?

148 LA SAGESSE ANGlh,IQUEQuand il ne peut pas cela, quarlirerait-iJ, sil disposait aussi lesinternes? Daprès ces considérations il est maintenant évidentqle si lhomme voyait manifestement la Divine Providence, ilsimmi>ceratt dans lordre et léconomie de sa marche, et quil lespervertirait et les détruirait. 181. Que dans les spirituels du menbl il en soit de même quedans les naturels du corps, cest parce que toutes les choses dumental correspondent à toutes celles du corps: cest pour celamême que le mental fuit mouvoir le corps dans les externes, etdans le commun, à son gré: il fait mouvoir les yeux pour voir, lesoreilles pour entendre, la bouche et la langue pour manger etpour boire, et aussi pour parler, les mains pour faire, les piedspour marcher, les organes de la génération pour prolifier ; le mental pour ces opérations fait mouvoir non· seulement les externes,mais aussi les internes en toute série, daprès les intimes les der·niers et daprès les derniers les intimes; ainsi lorsquil fait mouvoir la bouche pour parler, il fait mouvoir le poumon, le larynx,la glotte, la langue, les lèvres, et chaque chose distinctement selon sa foncti0n, ensemble, et aussi la face selon la convenance.De là il est évident que ce qui a été dit des formes naturelles ducorps, doit être dit de même des formes spirituelles du mental, etlue ce qui a été dit des operations naturelles du corps, doit êtredit do même des opérations spirituelles du mental ; cest pourquoi, scIon que lhomme dispose les externes, le Seigneur disposeles internes, ainsi autrement si lhomme dispose los externes paLlui-même, et autrement si! dispose les externes daprès le Seigneulet en même temps comme par lui-même. Le Mental de lhomme est même homme en toute forme, car il est lesprit de lhomme, esprit qui après la mort apparaît homme absolument comme dans le monde; et par conséquent des choses semblables sont dans lun et dans lautle. Ainsi co qui a été dit de la conjonction des externes avec les internes dans le corps, duit être entendu aussi de la conjonction des externes atec les internes dans le mental, avec c~eule différenl.e que run est naturel, ct lautre spiritl4el. . 182~,P Si lhomme voya~t manitestement la Divine Provi· dence, ou il niefait Dieu, ou il se ferait Dieu. Lhomme pure ~ent naturel dit cn lui:-même : « Quest-ce que la DiVine Pllovi

SUR LA DlVlNE PROVIDENCE 149 donce? Est-ce autre chose ou plus quun mot répandu dans le vulgaire par le prêtre ~ Qui est-ce qui en a vu quelque chose? Nest·ce pas daprès la prudenctl, la sagesse, la ruse ct la malice, que tout se fail dans le monde~ Quant aux autres chose-s qui en dérivent ne sont-elles pas des nécessités et des conséqnences, 6t même en gtunde p~lltie des contingences? Est-ce que la Divine Providence se tient cachée dans ces choses? Comment peut-elle être dans des ruses et des fourberies? Et cependant on dit que la Divine Providence opère toutes choses! Fais-la moi donc voir, et jy croirai; est-ce que quelquun peut y croire auparavantv »Ainsi parle lhomme purement nalurel ; mais autrement pule lhomme spirituel; celui-ci, parce quil reconnaît Dieu, reconnaît aussi la Divine Providence, et même il la voit; mais lui ne peut la mani· fester à un homme qui ne pense que dans la nature daprès la na ture; car celui-ci ne peut élever son mental au-dessus de la naturE, ni voir dans les apparences de la nature quelque chose de la Di vine Providence, ou en rien conclure.- daprès ses lois, qui sont·àussi les lois de la Divine Sagesse; si donc illa voyait manifeste ment, il la mêlerait avec la nature, et ainsi non-seulement il la voilerait par des illusions, mais même il la profanerait; et, au lieu de la reconnaître, il la nierait; ct celui qui de cœur nie la Divine Providence, nie aussi Dieu. Ou lon pe.csera que cest Dieu qui gouverne tout, ou lon pensera que cest la nature; celui qui pense que cest Dieu qui go:verne tout, pense que cest lAmour même et la Sagesse même, ainsi la Viemème; mais celui qui pense que cest la nature qui gouverne tout, pense que cest la chaleur n:;. turelle et la lumière naturelle, qui cependant en elles-mêmes sont mortes, parce quelles procèdent dun soleil mort. Nest-ce pas le vif même qui gouverne le mort? Le mort peut-il gouverner quelque chose? Si tu penses que le mort peut se donner la vie, tu es un in sensé; la vie doit venir de la Vie. . 183. Quil paraisse invraisemblable que si lhomme voyait ma nifestement la Divine Providence et son opération, illlieraitDieu, cest parce quil semble que si quelquun la voyait manifestement, il ne pourrait faire autrement que de la reconnaître, et ainsi ne pourrait faire autrement que de reconnaHreDieu; mais cest néanmoins le contraire. La ~ Di vine providence nagit jl!-mais en

150 LA SAGESSE AlGÉLIQUEunion avec lamour de la volonté de lhomme, mais elle agit con·tinuellement contre cet amour; car lhomme par son mal hérédi·taire est toujours haletant vers lenfer le plus pl;ofond, mais leSeigneur parsa Providence len détol1rne continuellement: et illen retire, daborJ vers un enfer plus doux, puis il le retire delenfer, et enfin il lélève vers Lui dans le Ciel: cette opération deIll. Divine Providence est continuelle; si donc lhomme voyait ma·nifestement ou sentait manifestement cette action de détournerou de retirer, il sirriterait et considérerait Dieu comme un ennem i,et daprès le mal de son propre il le nierait ; ccst pourquoi,afin que lhomme ne sache pas cela, il est tenu dans le libre, da près lequel il ne. sait rien autre chose, sinon quil se conduit lui même. Mais des exemples vo·nt servir pour illustration: Lhomme daprès lhéréditaire veut devenir grand, et il vent aussi derenir riche, et en tant que ces amours ne sont point réfrénés, il veut devenir plus grand et plus riche, et enfin le plus grand et le plus riche; et cela ne le satisferait pas encore, mais il voudrait devenir plus grand que D:eu même, et posséder le Ciel même: cette cupi dité. est cachée intimement dans le mal hérMitaire, et par suite dans la vie de lhomme et dans la nature de sa vic. La Divine Pro vidence nenlève point ce mal en un moment, car si elle lenlevait en un moment, lhomme ne livrait pas: mais elle lEnlève tacitc ment et successivement, sans que lhomme en sache rien: cela a lieu en ce quil est permis à lhomme dagir selon la pensée quil rend conforme à la raison, et àlors elle le détourne par di ers moyens, tant par des moyens rationnels que par des moyens cÎils et moraux, et ainsi il est détourné en tant que dans le libre il peut être détourné. Le mal ne peut pas non plus être enlevé à q 11elquun, à moin!! quil ne se montre, ne soit vu et ne soit reconnu: il est comme une plaie qui ne peut être guérie, à moins quelle ne soit ouverte. Si donc lhomme savait et voyait que le Seigneur, par sa Divine Providence, opère aiasi contre lamour de sa vie, doù lui vient le plaisir suprême, il ne pourrait fuire autrement que daller .en sens contraire, et dêtre exaspéré, de contester, de dire des choses dur,;s, et enfia de repousser par son mal lopération de la Divine Providence, en la niant, et ainsi en niant Dieu, surtout sil voyait quelle soppose àses succês, qui! est renversé ~e la dignité

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 151 et privé delopulence. Toutefois, il faut quon sache que le Sei gneur ne détourne jamais lhomme de rechercher des honneurs, et dacquérir des richesse~, mais quil le détourne de la cupidité de rechercher des honneurs pour la prééminence seule ou pour lui-même, et de la cupidité dacquérir des richesses pour lopu: lence seule ou pour les richesses; mais quand il le détourne de ces cupidités, il lintroduit dans lamour des usages, afin quil rc: garde la prééminence non pour lui mais pour les usages, ainsi afin quil appartienne aux usages et par suite à lui-même, et non à lui-même et par suite aux usages; il en est de même pour lo pulence. Que le Seigneur humilie continuellement les superbes ct ,élève les humbles, Lui-Même lenseigne en beaucoup dendroits dans la Parole, ct ce quil enseigne dans la Parole appartient aussi à sa Divine Providence, 184. Il en est de même de tout autre mal, dans lequel est lhomme daprès lhéréditaire, par exemple, des adultères, des fraudes, des vengeances, des blasphèmes, et autres maux sem blables, qui tous ne peuvent être éloignés, quautant que la li-o berté de les penser et de les vouloir a été laissée, et quainsi lhomme les éloigne comme par lui-même, ce qui cependant ne peut être fait, à moins quil ne reconnaisse la Divine Providence, et ne lim plore pour que cela soit fait par elle: sans cette liberté, et en même temps sans la Divine Providence, ces maux seraient semblables à un poison pris et non vomi, qui bientôt se répan drait dc tout côté et ltonnerait la mort; ils seraient encore sem blables à une maladie du cœur qui détruit en peu de temps tout le corps. 185 Quil en soit ainsi, on ne peut mieux le savoir que daprès les hommes après la mort dans le monde spirituel; là, pour la plupart, ceux qui dans le monde naturel étaient devenus grands et opulents, et navaient, dans les honneurs et aussi dans les ri chesses, eu en yue queux seuls, parlent dabord de Dieu et de la Divine Providence, comme sil les eussent reconnus de cœur:o mais comme alors ils voient manifestement la Divine Providence, et daprès elle leur dernier sort, cest-à-dire quils iront dans lenfer, ils se conjoignE,nt là avec les diables, et alors non-seule ment ils nient DiOll, mais encore ils blasphèment; et ensuite . ils,

15~ LA SAGESSE ANGÉLIQUE tombent dans ce délire, de reconnaitre pour leurs dieux les dia· bles les pIns puissants, et de ne désirer rien plus ardemment que de devenir aussi eux-mêmes des dieux. 186. Que lhomme irait à lopposé do Dieu, et même le nierait, sil voyait manifestement les opérations de sa divine Providence, .cest parce que lhomme est dans le plaisir de son amour; et ce.plaisir tait sa vie même; cest pourquoi lorsque lhomme est tenu dans le plaisir de sa vie, il est dans son libre, car le libre et ce ·plaisir iont on : si donc il percevait quil est continuellement dé··tourné de son plaisir, il sirriterait comme il ferait contre celui qui voudrait détruire sa vie, et quil regarderait comme ennemi. Afin que cela narrive pas, le Seigneur ne se montre pas mani festement dans sa Divine Providence, mais par elle il conduit lhomme aussi tacitement que le fait pour un navire un fleuve pai sible ou un courant favorable: daprès cela, lhomme ne sait autre chose, sinon quil est continuellement dans son propre, car le li·bre fait un avec le propre; de là il est évident que le libre appro prie à lhomme ce que la Divine Providence introduit, ce qui naurait pas lieu si celle·ci se manifestait: ce qui est approprié, cest ce <uLi devient chose de la vie.· 187.@) Il est donné à lhomme de voir la Divine P,·ovi· dence par derrière et non en face; puis aussi dans létat spi "ituel et non dans létat naturel. Voir la Divine Providence 1 al· derrière et non en face, cest la voir après et non avant; et la voir par létat spirituel et non par létat naturel} cest la voir du Ciel et non du Monde. Tou) ceux qui reçoivent linflux du Ciel, et re· connaissent .la Divine Providence, - principalement ceux qui, par la réformation, sont devenus spirituels, - quand ils voient des événements dans une certaine série admirable, voient pour ainsi dire la Providence daprès une reconnaissance interieure, ct ils la· confessent; eux ne veulr.nt pas la voir en face, cest-à-dire, avant quelle existe, car ils craignent que leur volonté ne simmisce dans quelque chose de EOn ·ordre .et de son économie. Il èn est autre ment de çeux qui admettent non pas linflux du Ciel, mais seule ment linflux du Monde, et principalement de ceux qui, en con firmant chez eux les apparences, sont devenus naturels; eux no voient rien de la Divine Providence par derrière Ou après elle,

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 153 mais ils veulent la voir en face ou avant quelle existe; et comme la Divino Providence opère par des moyens, et flue les moyens se font pal lhomme ou par le monde, il en résulte que, 861t quils la voient en face ou par derrière, ils lattribuent à lhomme ou à. la nature, et ainsi se confirment à en nier lexistence. Sils lattri· buent à lhomme ou à. la nature, cest parce que leur ontendement est fermé par le haut, et seulement ouvert par le bas, par con séquent fermé du côté du ciel et ouvert du côté du monde, et que du monde on ne peut voir la Divine Providence, tandis que du ciel on le peut. Jai parfois pensé en moi-même, si ceùx-ci recon naîtraient la Divine Providence, dans le cas où leur entende ment serait ou vert par le haut, et où ils verraient comme dans la clarté du jour quen elle-même la nature est morte, et quen elle même lintelligence humaine est nulle, mais que si lune et lautre apparaissent être, cest daprès linflux, et jai perçu que ceux qui se sont confirmés pour la nature et pour la prudence humaine, ne reconnaîtraient pas la Divine Providence, parce que la. lumiêro naturOlle, qui influe den bas, éteindrait aussitôt la lumière spiri tuelle qui influe d..m haut. . 189 Lhomme qui est devenu spirituel en reconnaissant Dieu, et sage en rejetant le propre, voit la Divine Providence partout dans le monde, et dans toutes et chacune des choses du monde;·sil regarde les choses naturelles, il la voit; sil regarde les choses civiles, HIa voit; sil regarde les choses spirituelles, il la voit; et cela, tant dans ce qui est simultané que dans ce qui est succtssif; dans les tins, dans les causes, dans les effets, dans les usages, dans les formes, dans ce qui est grand et dans ce qui est pelit, il la voit; principalement dans la slilvation des hommes, en ce que Jèhovah a donne la Parole, et par elle les a instruits sur Diou, sur le ciel et lenfer, et sur la vie éternelle, et quil est venu Lui-Même dans le monde pour racheter ct sauver les hommes: par la lumièrespiriluelle lhomme voit ùans la lumière nàturelle toutes ces chosesèt beaucoup dautres, et en elles la Divine Providence. Mais lhomme purement naturel ne voit riende tout cela; il est comme celui qui voit un temple magnifique, et entend un prédicateur illustré dans les choses Divines, et qui, rentré chez lui, dit quil na vu quune maison de pierre, et na

:.l54 LA SAGESSE ANGÉLIQUEentendu quun son articulé; ou comme un myope qui entre dansun jardiJ;l remarquable par des rluits de toutes espèce, et qui, deretour chez lui, raconte quil a seulement vu une forêt ei des ar bres. Quand de tels hommes, devenus Esprits après la mort, sont élevés dans 1~.Ciel angélique où toutes choses sont dans des tor· mes représentatives de lamo..lr et de la sagesse, ils ne voient rien de ces choses, ni même quelles y sont; cest ce que jai vu arriver à plusieurs qui avaient nié la Divine Providence du Seigneur. 190. Il y a un grand nombre de choses constantes qui ont été.créées, afin que les choses non-constantes puissent exister,; les.choses constantes sont les retours fixes du lever et du courher du soleil et de la lune, et aussi des étoiles; leur obscurcissement parJes interpositions qui sont appelées éclipses; leur chaleur et leur lumière; les temps de lannée, qui sont appelés printemps, été,automne et hiver; et les temps dujour, qui sont le matin, midi, le soir et la nuit; ce sont aussi les atmosphères, les caux, les terres considérées en eUes-mêmes; la faculté végétative dans le règne.végétal, et cette faculté et aussi la tacullé prolifique dans le règne animal; puis les choses qui daprès celles·là se font constamment, lorsquelles sont mises en acte selon les lois de lordre. Il aétépour· vu par création à toutes ces choses et à plusieurs autres, afin quune infinité de choses variables pussent exister: en effet, les choses variables ne peuventexister que ùans des choses constantes,:stables et certaines. Mais ce~a sera illustré par des exemples: Les:choses variables de la végétation nauraient pas lieu, si le lever et le coucher du soleil, et par suite les chaleurs et les lumières, né tahmt pas des choses constantes. Les harmonies sont dune variété infinie, mais elles nauraient pas lieu, si les atmosphères dans leurs lo:s et les oreilles dans leur forme nétaient pas constantec; : les variétés de la vue, qui aussi sont infinies, nexisteraient pas, .si léther dans ses lois et lœil dans sa forme nétaient pas cons-o tants; pareillement les couleurs, si la lumière nétait pas cons tante; il en est de même des pensées, des. paroles et des actions,· qui aussi sont dune variété infinie, elles nexisteraient pas non · plus, si les parties organiques du corps nétaient pas constantes: < une.maison ne doit-elle pas être constante, afin que des choses· var.iab~es .pu,issent yêlre faites, par lbomme? pareillement un

SUR LA DIVINE PROVlDENCE 155t3mple, afin que los diverses cérémonies dl culte, les sermons,les instructions et les méditations pieuses puissent sy faire? etainsi du reste. Q:lant à C3 lIui concerne les variétés mêmes qui se font dans les choses constantes, stables el certaines, elles yont illinfini et nont point de fin, et cependlnt il nyen a jamais une seule absolument semblable il une autre dans tout ce quiexisle dans lunivele, et il nyen aura ja.nais dans les choses qui succè· deront. Qui est-cc qui dispose ces variétés allant à linfini et éter- nellement, pour queHessoient dans lordre, si ce nest Celui qui a créé les choses constantes, pour cetto (in que les variables exis- tassent cn elles? Et qui est-ce qui peut disposer les variétés infinies de la vie chez les hommes, si ce nest Celui qui est la Vit) même, cest-à dire, lAmour même et la Sagesse même? Est-re que, sans sa Divine Providen(:e, qui est comme uno création continue, les affections infinies des hommos et par suite leurs pen- sées infinies, et ainsi les hommes eux-mêmes, peuvent êlre dispo- sés pour faire un, les affections et les pensées mauvaises un seul diable, qui est lEnfer; les olfections et les pensées bonnes un seul Seigneu~ dans le Ciel? Que tout le Ciel angélique soit en la pré- senco du Seigneur comme un seul Homme, qui est son image et sa ressemblance, et que toullEnfer soit dans lopposé comme un seul homme-monstre, cest ce qui a déjà été quelquefois dit et montré. Ces observations ont été faites, parce que quelques hommes naturels tirent même des choses constantes et stables, - ql.i ,;ont des nécessités pour cette fin que les variables existent en elles, - les arguments de leur délire en favear de la nature et en faveur do la propre prudence. La propre prudence est ntûle, et seulement apparaît exister, et aussi doit apparctître comme exister; mais la Divine Provi·1 dence d apr~s les très-singulie)s est universelle. >11 , SI - ~ 13 191. Que la propre prudence soit nulle, cela est absolument contre lapparence, et par suito contre la croyance de beaucoup de personnes; et puisquil en est ainsi, celui qui daprès lapparence est dans la croyance que la prudence humaine fait tout, ne peut être convaincu du contraire que par des raisons dune iJ;rves-

156 LA SAGESSE ANGÉL.l~UE tigation profondc, qui doivent être tirées des causes; cette appa· rence est un effet, et les causes découvrent doù il vient. Dans ce préliminaire il sera dit quelque c.hose de la croyance commune sur ce sujet. Contre lapparence est ce quenseigne lEglise, que lamour et la foi, puis la sagesse et lintelligence, par conséquent aussi la prudence, et en gént~ral tout bien ct tout vrai, viennent non pas de lhomme mais de Dieu; quand on admet ces vérités, on doit aussi admettre que la propre prudence e!t nulle, mais seulement apparaît exister; la prudence ne vient que de lintelli ·gence et de la s3gesse, et ces deux-ci na -iennent que de lenten dement et ainsi de la pensée du vrai et du bien. Ce qui vient dêtre dit est admis et cru par ceux qui reconnaissent la Divine Provi· dence, et non par ceux qui reconnaissent la prudence humaine -seule. Maintenant, ou le vrai sera ce quenseigne lÉglise, que -toute sagesse et toute prudence viennent de Dieu, ou bien il sera -ce quenseigne le Mondé, que toute sagesse et toute prudence viennent de lhomme; est-ce quon peut concilier cela autrement quen disant que ce quenseigne lÉglise est le vrai, et que ce -quenseigne le Monde est lapparence f car lÉglise confirme SJ. _proposition par la Parole, mais le Montte confirme la sienne par ]e propre; or la Parole vient de Dieu, et le propre vient de lhomme. Comme ]a prudence vient de Dieu et non de lhomme, cest pour -cela quun homme chrétien, lorsquil est dans la dévotion, prie ~Di.eu de conduire ses pensées, ses desseins et ses actions, eL ajoute Jl.ussi que cest parce quil ne le peut par lui·même; quand il vo:t .quelquun faire du bien, il dit aussi quil a été conduit li cala par Dieu; et plusieurs antres choses semblables. Est-ce que quelquun peut parler ainsi, 11 moins qualors il ne le croie intérieurement? ,et le croire intérieurement, cest daprès le Cie! ; mais quand il .pel.lse en lui-même, et quil rassemble les argumenls en faVfmr de la prudence humaine, il peut croire le contraire, et cela, cest daprès le Monde: mais la toi interne est victorieuse chez ceux qui de cœur reconnaissent Dieu, et la foi externe est victorieuse chez ceux qui de cœur ne reconnaissent pas Dieu, quoique de bouche ils le reèOnnaissent. ·192. Il a été dit que celui qui, daprès lapparence, est dans la. foi qùe la prudence humaine fait tout, ne peut être cQnvaincu d!1

SUR. LA :brvINE PROVIDENCE: 11>7contraire que par des raisons dune investigation profonde, quidoivent être tirées des causes; afin donc que les raisons tirées descauses se présentent avec clarté à lentendement,eH€s seront exposées dans leul ordre, qui est celui-ci :Q) Toutes les pensées de •lhomme viennent des affections de lamour dl3sa vie, et sans cesaffections il ny a et il ne peut y avoir aucune pensée.Cg) Lesaffe~lions de lamour de la vic de lhomme sont connues du Seigneur seul. @..: Les affections de lamour de la vIe de lhommesont conduites par le Seigneur au moyen de sa Divine Providence,et ses pensées doù provient la prudence humaine le sont en mêmetemps.@ Le Sei~neur par sa Divine Providence joint ensemble lesaffections de tout le Genre Humain dans une seule forme, qui estla forme humaine.Cf: De là le Ciel et lEnfer, qui proviennent du Genre Humain, sont dans une telle forme. (Y.X: Ceux qui ontrecorlnu la nature seule el la prudence humaine seule constituentlEnfer; et ceux qui ont reconnu Dieu et sa Divine Providenceconstituent le ciel.Q.!r. Toutes ces choses ne peuvent avoir lieu,à moi::s quil napparaisse à lhomme que par lui-même il pense et que par lui-même il dispose. 193(!) Toutes les pensées de lhomme viennent des affections de lamow de sa vie, et scms ces affections il ny a et il ne peut y avoir aucune pensée. Ce que cest que lamour de la vie, et ce que sont dans leur essence les affections et par suite les pensées, et daprès elles les sensations et les actions qui existent dans le corps, cest ce qui a été montré ci·dessus dans ce Traité, et aussi dans celui qui a pour titre, LA SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LE DIVIN AMOUR ET LA DIVINE SAGESSE, spécialement dans la Première Partie ct dans la Cinquième ; Maintenant, comme de ces choses proviennent les causes doù découle la prudence humaine comme effet, il est nécessaire quil en soit aussi rapporté ici quelque chose; car ce qui a été écrit ailleurs ne peut pas être lié par conti nuité avec oe qui est écrit ensuite, à moins quon ne le rappelle et quon ne le remette sous les Jeux. Ci-dessus, dans ~ê Traité, et dans le Traité du DIVIN AMOUR ET DE LA DIVINE SAGESSE sus mentionné, .il a été démontré, que dans le Seigneur il yale Divin Amour et la Divine Sagesse, et que ces deux sont la Vie même; que daprès ces ùeux il y a chez l"homme Volonté et Entendement,

158 LA SAGE:!lSE ANGÉLIQUE daprès le Divin A.mour Volonté, et daprès la Divine Sagesse Entendement; quà la volonté et à lentendement correspondent, dans le corps, le cœur et le poumon; que de là on peut voir que, comme le pouls du cœur joint à la respiration du poumon gou. verne lhomme tout entier quant à son corps, de même la volonté jointe à lentendement gouverne lhomme tout entier quant à son mental; quainsi il y a chez chaque homme deux principes de la vie, lun naturel et lautre spirituel, et que le principe naturel de la vie est le pouls du cœur, et le principe spirituel de la vie la volonté du mental; qué lun el lautre sadjoint un compagnon avec lequel il cohabite et remplit les fonctions de la vie, et que le cœur se conjoint le poumon, et la volonté lentendement. Maintenant, comme lâme de la volonté est lamour, et que lâme de lenten dement est la sagesse, lun et lautre procédant du Seigneur, iL sensuit que lamour est la vie de chacun, et que cette vie est selon que lamour a été conjoint à la sagesse, ou, ce qui est la même chose, que la volonté est la vie de chacun, et quI.! cette vie est selon que la volonté a été conjointe à lentendement: mais, sur ce sujet, on peut en voir davantage ci-dessus dans ceTraité, et princi pàlement dans. la SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LE DIVIN AMOUR ET LA DIVINB SAGESSE, Premiêre et Cinquième Parlie. 194. Dans ces mêmes Traités il a aussi été démontré, que la mour de la vie produit de soi-méme des amours subalternes, qui sont nommés affections; que celles-ci sont extérieures et inté rieures, el que prises en3emble eUes font comme un gouverne ment ou un royaume, dans lequel lamour de la vie est comme seigneur ou roi; puis encore, il li. été démontré que ces amours subaltérnes, ou ces affections, sadjoignent des compagnes, cha cune la sienne; les affections intérieures, des COlL pagnes qui sont appelées perceptions, et les affections extérleures, des compagnes qui sont appelées pensées; que chacune cohabite avec sa compa gne, et remplit les fonctions de sa vie; que la conjonction de lune et de lautre est comme celle de lètre de la vle avec lexister de la vie, conjonction qui est telle que lun nest pas quelque chose, à moins quil ne soit en même temps avec lautre; car quest-ce que lêtre de la vie sil nexiste pas, et quest-ce que lexister de ~a vie sil ne provient pas de lêtre de la vie? puis aussi, que la - - .

SUR LA DIVINE PROVIDENCE lbgconjonction de la vie est comme celle du son et de lharmonie, o.udu son et du langage, et en général comme celle du battement ducœur et de la respiration du poumon, conjonction qui est telle,que lun nest pas quelque chose sans lautre, et que lun devientquelque chose par la conjonction avec lautre. Les conjonctionsdoivent être en elles, ou bien sont faites par elles; soit pour exemplele son: Celui qui simagine que le son est quelque chose, si en luiil ny a pas ce qui distingue, se trompe; le son aussi correspondà laffection chez lhomme, et parce quil y a toujours dans le sonquelque chose qui distingue, cest pour cela que par le son delhomme qui parle on connaît laffection d~ son amour, et que parla variation du son, qui est le langage, 0:1 connaît sa pensée; cestde là que par le son seul de celui qui parle les anges les plus sagesperçoivent les amours de sa vie, et en même temps c~rtaines affec·tions qui en sont des dérivations. Ces choses ont été rapportées,afin quon sache quil ny a pas daffection sans sa pensée, ni deponsée sans son affection. Mais on peut en voir davantage sur cesujet dans ce Traité, ci-dessus, et dans LA SAGESSE ANGÉLIQUESUR LE DIVIN AMOUR ET LA. DrVJNE SAGESSE. 195. Maintenant, comme lamour de la vie a son plaisir, et quesa sagesse a son charme, il en est de même da toute affection,qui dans son essence est un amour subalterne dérivé de lamourde la vie, comme un ruisseau de sa source, ou comme une branchede son arbre, ou comme un artère de son cœur; cest pourquoichaque affection a son plaisir, et par suite chaque perceptionet chaque pensée a son charme, doù il résulte que ces plaisirs etces charmes font la vie de lhomme: Quest-ce que la vic sans leplaisir et sans le charme? Ce nest pas quelquc chose danimé,cest de linanimé; diminue le plaisir et le charme, et tu deviendras froid ou engourdi; ôte-les, et tu expireras et mourras: cestpar les plaisirs des affections, et par les charmes des perceptionset des pensées, quil y a chaleur vitale. Puisque chaque affectiona son plaisir, et que par suite chaque pensée a son charme, onpeut voir doù viennent le bien et le vrai; puis, ce que cest que lebien et le vrai dans leur essence: le bien est pour chacun ce quiest le plaisir de son affection, et le vrai ce qui par $uite est lecharme de sa pensée: en effet, chacun appelle bien ce quil s~nt

160 LA SAGESSE ANGÉLIQUEcomme plaisir daprès lamour de sa volonté, et appelle "fai ceque par suite il perçoit comme charme daprès la sagesse de sonentendement: lun et lautre effiue de lamour de la vie commeleau découle dune source, ou comme le sang coule du cœur:pr:s ensemble, ils sont comme une onde ou une atmosphère danslaqlielle est teut le mental humain. Ces deux, le plaisir et leéharme, sont spirituels dans le mental, mais dans le corps ils sontnaturels; dé part et dautre ils font la vie de lhomme. Daprèscela, on voit clairement quelle chose chez lhomme est appeléebien, et quelle chose est appelée vrai; puis aussi, quelle chose chezlhomme est appelée mal, et quelle chose est appelée faux, à savoir,que pour lui le mal est ce qui détruit le plaisir de son affe.ction,ct le faux ce qui par suite détruit le charme de sa pensée; et que le mal daprès son plaisir et le faux dallrès son charme peuventêtre appelés et être crus le bien et le vrai. Les biens et les vraissont, à la véritâ, les changements et les variations de létat des10rmes du mental, mais ces changements et ces variations sontperçus et vivent uniquement p:l.r leurs plaisirs et par leurs charmas. Ces détails ont été donnés, afin quon sache ce que cest quelaffection et la pensée dans leur vie. 196. Maintenant, puisque cest le mental de lhomme, et non lecorps, qui pense, et qui pense daprès le plaisir de son affection;et puisque le mental de lhomme est son esprit, qui vit après la mort, il sensuit que lesprit de lhomme nest absolument quelaffection et p:l.r suite la pensée. Quil ne puisse y avoir aucune pensée- sans une affection, on 10 voit manifestement daprès le3 Esprits et les Anges dans 10 monde spi-rituel, en ce que là tous pensent daprès les affections de lamour de leur vie, et que cha cun est entour.6 par le plaisir de ces affections comme par son atmosphère; et en ce que tous y sont conjoints selon ces sphères exalées de leurs affections par leurs pensées: chacun aussi daprès la sphère de sa vie est connu tel quil est. Par là on peut voir que toute pensée vient dune affection et est la forme de son affec tion. Il en est d~ mêmo de ia volonté et de lentendement; il cn est do même du bien et du vrai; et il en est de même de la charité et de la foi. 197.@ Les atlections de lamoul de la vie de lhomme sont

SUR LA DIViNE PROVIDENCE: 161connues du Seigneur seul. Lhomme coimatt ses pensées et parsuite ses intentions, parce quil les voit en lui; et comme touteprudence en provient, il voit aussi en lui la prudence; si alorslamour de sa vie est lamour de soi, il vient dans le faste de la.propre intelligence, et il sattribue la prudence; et il rassembledes arguments pour Alle, et ainsi séloigne de reconnattre la Di-viné Providence: il en est de même si lamour du monde est la-mour de sa vie, mais cependant il ne séloigne pas alors au mêmedegré. Daprès cela, il est évident que ces deux amours attribuenttout à lhomme et à sa prudence; el que, en les examinant plusintérieurement, ils nattribuent rien à Dieu ni rien à sa Provi·dence : lors donc que par aventure ils entendent dire que cestune vérité, que la prudence humaine Ast nulle, et que cest laHule Providence Divine qui gouverne tout, sils sont absolument :bêes, ils rient de cela; mais sils retiennent dans leur mémoirequelque chose de la religion, et quon leur dise que toute sagessevient de Dieu, ils affirment cette propo3ition, il est vrai, dès quilslentendent prononcer, mais néanmoins intérieurement dans leuresprit ils la nient. Tels sont principalement les prêtres qui sai-ment plus que Dieu, et aiment le monde plus qUd le ciel, ou, cequi est la même chose, qui adorent Dieu en vue des honneur3 etdes profits, et néanmoins ont prêché que la charité et h foi, que tout bien et tout vrai, que toute sagesse, et même que toute pru-,dance, viennent de Dieu, et que rien de cela ne vient de lhomme. Un jour, dans le Monde spirituel, jentendis deux prêtres discuter avec un ambassadeur au sujet de la prudence humaine, si elle vient de Dieu ou de lhomme; la discussion était vive: tous troi3 avaient cru de cœur la même chose, à savoir, que la prudence humaine Cait tout, et que la Divine Providence ne fait rien: mais les prê- tres, qui étaient alors dans le zèle théologique, disaient que rien de la sagesse et de la prudence ne vient dé lhomme; et comme lambassadeur répliquait quainsi rien de la pensée ne venait non plus de lhomme, ils disaient que rien nen venait. Or, comme il fut perçu par les Anges que tous trois étaient dans la même foi, il Cut dit à lambassadeur: « Revêts·toi dhabits de prêtre, et crois que tu es prêtre, et alors parle. » Celui-ci sen revêtit, et se crut prêtre, et alors à haute voix il déclara, que rien de la sagesse ni 11

-162 LA SAGESSE ANGÉLIQUE de la prudence ne peut jamais être dans lhomme que par Dieu, et il le soutint avec son êloquence habituelle pleine darguments rationnels. Ensuite il fut dit aussi il ces deux prêtres: «otez vos vêtements, et revêtez des habits de ministres politiques, et croyez quo vous êtes des ambassadeurs. » Et ils firent ainsi, et alors ils pensèrent daprès leur intérieur, et ils parlèrent daprès le" argu ments quils avaient précédemment entretenus en dedans deux mêmes en faveur de la prudence humaine contre la Divine Providence. Tous trois ensuite, parce quils étaient dans b. même foi,devinrent amis de cœur, et ils prirent en)emble le chemin de la propre prudence, qui conduit en enfer. )~8. Il a été montré ci-dessus quaucune pensée de lhomme nexiste que daprès une certaine affection de lamour· de sa vie, et que la pensée nest autre chose que la forme de laffection:puis donc que lhomme voit sa pensée et ne peut voir son affection, car celle-ci, il la sent, il se suil que cest daprès la vue, qui r est dans lapparence, quil décide que la propre prudence fait tout, et non fl.après laffection qui nest point vue, mais qui est sentie:en effet, laffection se manifeste seulement par un certain plaisirde la pensée et un certain délice du raisonnement sur ce plaisir,et alors ce délice et ce plaisir font un avec la pensée chez ceux quisont dans la foi de la propre prudence daprès lamour de soi oudapr~s lamour du monde; et la pensée coule ùans son plaisircomme un navire dans le courant dun fleuve, auquel le pilote nefait point attention, ne regardant que les voil9s quil a déployées. 199. Lhomme, il est vrai, peut réfléchir sur le plaisir de sonaffection externe, quand ce plaisir fait comme un avec le·plaisirdun sens du corps, mais toujours est·il quil ne réfléchit pasque ce plaisir vient du plaisir de son affection dans la pensée. Parexemple, quand un débauché voit une prostituée, la vue do sonœil étincelle du feu de la lasciveté, et daprès cela il sent le plaisirdans son corps, mais cependant il ne sent pas le plaisir de sonaffection ou de sa convoitise dans la pensée, sinon quelque désirardent en union avec le corps; il en est de même dun voleur dansune forêt, lorsquil voit des voyageurs; et dun pirate en mer,lorsquil voit des navires; et il en est de même des autres: queces plaisirs gouvernent les pensées de lhomme, et que les pen

SUR LA PIVIN{J: P)l.OVIDENCE i63sées sans eux ne soient rien, cela est évident; mais lhomme croitque ce sont seulement des pensées, lorsque cependant les penséesne sont que les aff~ctions composées dans des formes par lamourde sa vie, afin quelles se montrent dans la lumière: car toute af·fection est dans la chaleur, et toute pensée est dans la lumière.Ce sont là les affections externes de la pensée qui, il est vrai, semanifestent dans la sensation du corps, mais rarement dans la~nsée du- m~ntal. Quant auX: affections internes de la pensée,daprès lesquelles existent les affections externes, elles ne se manifest~nt jamais devant lhomme: lhomme nen sait pas davantage SUl ces affections, quun voyageur qui dort dans une voiture nen sait sur le chemin quil parcourt; pas davantage quon nelent le ml)uvement de rotation de la terre, Maintenant, puisque lhomme ne sait rien des choses qui se passent dans les intérieurs de son, mental, lesquellrs sont si infinies, quelles ne peuvent être déterminées par des nombres, et cependant ces choses ex· ternes peu nombreuses qui parviennent à la vue de la pensée sont produites par les intérieurs, et le Seigneur seul gouverne les jnlérieurs par sa Divine Providence, et gouverne conjointement avec lhomme ces externes peu nombreux, comment alors quel quun peut-il dire que sa propre prudence fait tout. Si tu voyais à découvert seulement une idée de la pensé,e, tu verrais plus de merveilles que la langue nen peut exprimer. Que dans les inté rieurs du mental de lhomme il y ait des choses si infinies quelles ne peuvent être déterminées par des nombres, cela est évident par les choses infinies dans le corps, desquelles il ne parvient à la :vue et au sens rien quune seule action très simple, à laquelle cependant concourent des milliers de fibres motrices ou muscu laires, des milliErs de fibres nerveuses, des milliers de vaisseaux sanguins, des milIiersde choses du poumon qui doit coopérer dans toute action, des milliers de choses dans les cerveaux et dans lépine dorsale, et beaucoup plus encore dans lhomme spirituel, qui est le mental humain, dont toutes les choses sont les formes des affections, et par suite les formes des perceptions et Jes pen sées. Lâme, qui dispose les intérieurs, ne dispose-t-elle pas aussi les actions- dlJ.près les intérieurs? lâme de lhomme nest autre ~hose que lamour de sa vo~onté, et par luite lamour de SOIl en·

164 LA SAGESSE ANGÉLIQUEtendement; tel est cet amour, tel est lhomme tout entier ; et ildevient tel selon la disposition dans les externes, dans lesquelslhomme est en même temps avec le Seigneur: si donc il attribuetoutes choses à lui·même et à la nature, lâme devient lamour desoi; mais sil attribue toutes choses au Seigneur, lâme devientlamour du Seigneur ; cet amour·ci est lamour céleste, et cetamour-là est lamour infernal. 200. Maintenant, puisque les phisirs des affections de lhommelentrainent des intimes par les intérieurs vers les extérieurs, etenfln vers les extrêmes qui s~nt dans le corps, comme londe etlatmosphère entrainent un navire, et quil nen apparaît rien àlhomme, sinon ce qui se tait dans les extrêmes du mental et dansles extrêmes du corps, comment alors lhomme peut-il sattribuerle Divin par cela seulement que ces extrêmes peu nombreux luiapparaissent comme siens? Et encore moins doit-il sattribuer leDivin, quand il sait, daprès la PAROLE, que lhomme ne peutprendre quelque chose de lui-même, à moins que cela ne lui aitété donné du Ciel; et quil sait, daprès la RAISON, que cette appa·rence lui a été donnée, afin quil vive homme, quil voie ce quecest que le bien et le mal, quil choisisse lun ou lautre, quilsapproprie ce quil choisit, pour pouvoir réciproquement êtreconjoint au Seigneur•. être réformé, régénéré, sauvé, et vivre dansléternité. Que cette apparence ait été donnée à lhomma, afin quilagisse daprès le libre selon la raison, ainsi comme par lui-même,et quil ne reste pas les bras croisés en attendant linflux, cest cequi a été dit et montré ci·dessus. De là. résulte la êonfirm.JJi~n dece qui devait être démontré en troisième lieu, à savoir @,l Lesaffections de lamour de la vie de lhomme sont conduita parle Seigneur au moyen de sa Divine P1·ovidence, et 8es penséesdoff, provient la prudence humaine le sont en m~me temps. 201(rIV) Le Seigneur pat· sa Divine Providence Joint ensemble~es at!~Ions de tout le Genr~ Humain dans une seule forme,qui est la (orme humaine. Que ce soit là luniversel ùe laDivine Providence, on le verra dans le paragraphe suivant; ceuxqui attribuent tout à la nature, attribuent aussi tout à la prudencehumaine; car ceux qui attribuent tout à la nature nient de cœurDieu, et ceux qui attribuent tout à la prudence humaine nient da

SUlt LA DiVINE PROVIDENCE 165cœur la Di"tine Providence, lun nest point séparé de lautre.Toutefois, cependant, les uns et les autres, pour la réputation de leur nom, et dans la crainte de la perdre, disent de bouche que13 Divine Providence est universelle, et que ses singuliers sont chez lhomme, et que ces singuliers dans le complexe sont enten dus par la prudenre humaine. Mais pense en toi-même, ce que cest quune Providence universelle, quand les singuliers en ont été séparés; est-ce autre chose quun simple mot? car on appelle universel ce qui est formé de singuliers réunis, comme on appelleçommun ce qui existe par les particuliers; si donc tu sépares lessinguliers, quest-ce alors que luniversel, sinon comme quelque chose qui en dedans est vide, ainsi comme une surface au dedans do laquelle il ny a rien, ou un cozr.plexe dans lequel il ny a aucune chose ~ Si lon disait que la Divine Providence est un Gou vernement universel, et quaucune chose nest gouvernée, mais que seulement tout est tenu dans un enchaînem~nt, et que les eboses qui appartiennent au gouvernement sont disposées par dautres, cela pourrait-il être appelé un gouvernement universel? ucun roi na un gouvernement comme celui-là; car si un roi accordait à ses sujets d,) gouverner toutes les choses de sonroyaume, il ne serait plus roi, mais seulement il serait appelé roi, ainsi il aurait seulement la dignité du nom, sans avoir la dignité de la chose: chez un tel roi on no peut pas dire quil y a gouverllement, ni à plus forte raison gouvernement universel. La Provi dence chez Dieu est appelée prudence chez lhomme; de même que la prudence ne peut pas être dite universelle chez un roi qui 118 sest réservé que le nom de roi afin que le royaume soit appelé royaume, et soit ainsi maintenu; de même la Providence ne pour rait pas être dite universelle, si les hommes pourvoyaient à, tout par la propre prudence. Il en est de même du nom de Providence universelle et de gouvernement universel, appliqué à la nature,lorsquon entend que Dieu a créé lunivers, et quil a donné à, la ature de produitedelle-même toutes choses: que serait alors la:Providence universelle, sinon un terme métaphysique, qui outre le ~ot nest rien. Dentre ceux qui attribuent à la nature tout ce qui est produit, et à, la prudence humaine tout ce qui se fait, et capen «lant disent de bouche que Dieu a créé la nature, il y en a _aussi

166 LA SAGESSE ANGÉLiQUEbeaucoup qui ne pensent non plus de la Divine Providence quecomme dun mot vide de sens. Mais ce qui est réel, cest que laDivine Providence est dans les très-singuliers de la nature, etdans les très-singuliers de la Prudeqce h:u-~aine, et qae cest da·près ces très-singuliers quelle est universelle. 20.2. La Divine Providence du Seigneur est universelle daprèsles très-singuliers en cela, que le Seigneur a créé lunivers, afinquil y existe par Lui une Création infinie et éternelle; et cetteCréation existe par cela que le Seigneur forme dhommes le Ciel,qui devant Lui est comme un seul homme, son image et sa res_semblance : que le Ciel formé dhommes soit tel en présence duSeigneut, et quil ait été la fin de la création, cest ce qui a étémontré ci-dessus, N°s 27 à 4.5; et que le Divin, dans tout ce quilfait, ait en vue linfini et léternel, on le voit, N"s 56 à 69. Linfiniet léternel que le Seigneur a en vue en formant dhommes sonCiel, cest quil soit augmenté à linfini et éternellement, et quainsiLui-Même habite constamment dans la fin de sa création. Cest àcette Création infinie et éternelle, que le Seigneur a pourvu par lacréation de lunivers, et il est constamment dans celte créationpar sa Divine Providence, Qui est-ce qui, sachant et croyant da·près la doctrine de lÉglise que Dieu est Infini et Éternel, - Cal dans toutes les Églises du monde chrétien il est dit que .Dieu le Père, .Dieu le Fils et .Dieu lEsprit Saint, est Infini, Éternel, Incréé, Tout-Puiesant; voir le symbole dAthanase, - peut être assez dénué de raison pour, dès quil lentend, ne pas affirmer que Dieu, dans sa grande œuvre de création, ne peut avoir en vu~que linfini et léternel; - car quelle autre chose peut-il avoir en vùe, puisquil agit daprès soi? - et quil a cela en vue dans le Genre Humain, dont il forme son Ciel ?La Divine Providence peut elle 10nc aoir pour fin autre chose que la Réformation du Genre Humain et sa Salvation? Or, nul ne peut être réformé pal soi· même au moyen de sa prudence, mais on est réformé par le Sei· gneilrau moyen de sa Divine P lovidence ; doù il suit que si le Seigneur ne conduit lhomme à chaque moment, même le plus pétit, lhomme se retire du chemin de la réformation et périt: cha que changement et variation de létat du mental humaill produit qûelque changement et quelquo variation dans la série des choses

SUR LA DIVINJ!., PROVIDENCE 167présentes, et par conséquent des choses suivantes: que ne doit·ilpas en être progressivement dans léternité? Cest comme uneflèche lancée avec un arc, si d~s quelle part elle se détournaittant soit peu du but, à la distance dun ou de plusieurs milles,lécart serait immense: il en serait ainsi, si 10 Seigneur, à chaquemoment, même le plus petit, ne dirigeait pas les étals des mentaIs humains. Le Seigneur fait cela selon les lois de sa Divine Pro·vidence: et il est conforme à ces lois quil paraisse à lhommequil se conduit lui-même; mais le Seigneur prévoit comment ilse conduira, et continuellement il accommode. Que les Lois depermission soient aussi des lois de la Divine Providence: Ilt quetout homme puisse être réformé et régénéré; et quil ny ait riende prédestiné, cest ce quon verra dans la suHe. 203. Puis donc que tout homme aprês la mort vit éternellement, et obtient selon sa vie une place ou dans le Ciel ou danslEnfer, et que lun et lautre, tant le Ciel que lEnfer, doit êtredans une forme qui agisse comme un, ainsi quil a déjà été dit: etp-uisque personne dans cette forme ne peut obtenir une place autre que la sienne, i! sensuit que le genre humain sur tout le globeest sous les auspices du Seigneur, et que chacun depuis lenfancejusquà la fin de sa vie est conduit par Lui dans les très-singuliers,et que sa place est prévue et quen même temps il y est pourvu.De là il est éviùent que la Divine Providence est universelle, parcequel1f~ est dans les très-siqguliers, et quecest là la Création infin:ieet éternelle, à laquelle le Seigneul a pourvu pour Lui·Mêmepar la Création de lun:vers. Lhomme ne voit rien de cette Provi. deqce universelle, et sil la voyait, elle ne pourrait apparaître de· vant ses yeux que comme apparaissent devant des passants les amas ùe matériaux épars et Slns ordre, avec lesquels on doit construire une maison; mais devant le Seigneur elle est comme un pala:is magnifique dont la construction et lagrandissement sontconti~. 204Q Il Le Ciel et lEnter sont dans une telle forme. Que leCiel soit dans la forme humaine, cela a été montré dans le TraitéDUOlEL ET DE LENFER, imprimé à Londres en 1158, N°59 à 102,et aussi dans le Traité DU DiViN AMoùa ET DE LA DIViNE SAGESSE,et ~ncQrü dan.i ce Traité-ci en quelques endroits; cest pourquoi il

168 . LA ,SAGESSE. AN~ÉLIQUE est inutile de le confirmer dwantago. Il est dit que lEnfer aussi est dans la forme h~aine, mais cest dans une forme humaine mO:1strueuse. telle quest calle du diable, par qui il est entendu lEnfer.daJ;ls tout le complexe: il est dans la forme humaine, parce que ceux qui sont là sont aussi nés hommes, et quils ont aussi ces deux facultés bumaines, qui sont appelées Liberté et Rationalité, . quoiquils aient abusé de la Liberté pour vouloir et faire le mal, et de la Rationalité pour le penser ot le confirmer. 205@ Ceux qui ont reconnn la nature seule et la prudence humaine seule constituént lEnter; et ceux qui ont 1econntelJieu et sa Divine Providence constituent le C~·el. Tous ceux qui mè nen~une vie mauvaise reconnaissent intérieurement la nature seule et la prudence humaine seule; la reconnaissance de lune et de lautre est cachée au dedans de tout mal, quelque voilé quil soit par des biens et des vrais; ceux ci sont seulement des vête· ments empruntés, ou comme de périssables guirlandes de fleurs, entourant le mal, afin quil napparaisse pas dans sa nudité. Que tous ceux qui mènent une vie mauvaise reconnaissent irité rieuremont la nature seule et la prudence humaine seule, on li gnore à cause de ce voile commun, car il soustrait cela à la vue; mais toujours est-il quils les reconnaissent, comme on peut le voir daprès lorigine et la cause de cette reconn~issance; et, pour quelle soit dévoilée, il sera dit doù procède et ce que cest qu~ la proRre prl)dence; ensuite. doù procède et ce que cest que la Divine Providenc~; puis, qui et quels sont ceux qui reconn:lis se;nt,celle.ci, et ceux qui recl)nnaissent celle-là; et enfin, que ceux c±ui reconnaissp.nt la Divine Providence sont dans le Ciel, et que ceux qui reconnaissent la propre prudence sont dans lEnfer. -,206.Dou PROCÈDE ET CE QUE CEST QUE la propre prudence.- Elle proéède du propre de lbonime~ prop!e qui ëst sa nature et est lppelé !ion âme dérivée du père; ce propre est lamour de soi et par suite lamour du monde, ou lamo:lr du monde et par suite la mpur de soi: lamour de soi est tel, quil se considère seul, et re garde le$ autres ou comme vils ou comme de nulle importance; sil cn considère quelques-uns comme quelque chose, ce nest que tant quils lhonorent et le révèrent. Intimement dans cet amour, QOInme leffort de fructifier et de prolifier dans la semence, il y a

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 169 de caché, lluil veut devenir grand, et sil est possible, devenir roi, et si alors il le pouvait, devenir Dieu: tel est le diable, parce quil est lamour même de soi; il est tel, quil sadore lui-même, et nest favorable quà celui qui ladore; un autre diable semblable à lui, il le hait, parce quil veut être adoré seul. Comme il ne peut y avoir aucun amour sans sa compagne, et que la compagne de lamour ou de la volonté danll, lhomme est appelée entendement, quand lamour de soi inspire son amour à lentendement, qui est s.a compagne, cet amour y devient faste, et cest le faste de la propre intelligence; de là vient la propre prudence. Maintenant, comme lamour de soi veut être seul maître du monde, par con- séquent aussi dieu, les oonvoitises du mal, qui en sont des déri· vations, ont en elles la vie par cd amour; de même les perceptions des convoitises, qui sont les astuces; de même aussi les plaisirs des convoitises, qui sont les maux; et leurs pensées, qui sont les faux : tous sont comme serviteurs et ministres de leur maître, et agissent selon tous ses caprices, ignorant quils nagissent pas, mais quils sont mis en action; ils sont mis en action par lamour de soi au moyen du faste de la propre intelligence: de là vient que dans tout mal dl!-près son origine est cachée la propre prudence. Que la reconnaissance de la nature seule y soit aussi ca- chée, cest parce que lamour de soi a fermé la fenêtre de son toit, par laquelle le ciel se decouvre, et aussi les fenêtres des côtés, pour ne point voir et ne point entendre que le Seigneur seul gou-. verne tout, que la nature en elle·même est morte, que le propre . de lhomme est lenfer, et que par suite lamour du propre est.le diable; et alors, les fenêtres étant ferm~es, ilestdans les ténèbres; et là, il fait pour lui un foyer, près duquel il sa~sied avec sa compagne, et ils raisonnent amicalement en faveur dela nature contre Dieu, et en faveur de la propre prudellce contre la Divine Provi- dence.t - 207. Dou PROCÈDE ET QUE CE CEST QUE la Divine P,·ovidencé. Elle est );Divine opération chez lhomme qui a- éloigné-râmo_ur de soi ; car lamour de soi, ainsi quil a été dit, est le diable; et 1!!9 convoitises et leurs plaisirs sont les maux de son royaume, qui est lenfer: cet amour étant éloigné, le Seigneur entre avec les affections de lamour du proc:llain, Houyre la fenêtre du toit, et

170 LA S..GESSE ANGÉLIQUE ensuite les fenêtres des côtés, et il fait que lhomme voit quil ya un Ciel, quil y a une vie après la mort, et quil y iJ. une félicité éternelle; et par la lumière spiritutlle et en même temps par la mour spirituel,quLalora influent, il lui fait reconnaître que Dieu gouverne toutes choses par sa Divine Providence.3 - 208. OUL ET QUELS SONT ceux qui reconnaissent celle ci, et ceux qui reconnaissent celle·là. Ce-ux qui reconnaissent Dieu et sa Divine Providence sont comme les Anges du Ciel, qui ont de la répugnance à être conduits par eux-mêmes, et aiment à être con duits par le Seigneur; lindice quils sont conduits par le Seigneur, cest quils aiment le proch~in. Ceux, au contraire, qui reconnais sent la nature et la propre prudence sont comme les esprits de lenfer, qui ont de la répugnance à être conduits par le Seigneur, et aiment à être conduits par eux-mêmes: sils ont été des grands dun Royaume, ils veulent dominer sur toutes choses: pareille ment, sils ont été des primats de lÉglise: sils ont été desjuges, ils pervertissent les jugements, et exercent une domination sur les lois: sils ont été des savants, ils appliquent les scientlfiques à confirmer le propre de lhomme et la nature: sils ont été des marchands, ils agissent comme des voleurs: sils ont été des la boureurs, ils agissent comme des brigands. Tous sont ennemis de Dieu, et se moquent de la Divine Providen:e. 209. Une chose étonnante, cest q.nC, quand le Ciel est ouvert à ceux qui sont tels, et quon leur dit quils sont des insensés,· et que cela aussi est manifesté à ~leur perception même, ce qui se fait par linflux et par lillustration; eux cependant par indignation se ferment le Ciel, et tournent leùrs regards vers la terre sous la quelle est lEnCer : cela ~lieu~ dans le Monde spirituel, pour ceux qui sont encore hors de lEnfer, et qui sont tels: par là on voit clairement lierreur de ceux qui pensent :.« Si je voyais le Ciel, et que jentendisse les Anges me parler, je reconnaîtrais; » leur en· tendement cependant reéohnait, mais si la volonté ne rcconnatt pas en même temps; toujours est·il quils ne reconnaissent point; car: lamour de la volonté inspire à lentendement tout ce quil veut, et non vice versà; bien plus, cet amour détruit tout ce qui dans lentendement ne vient pas do lui. . 210: @ TOutes ces choses ne peuvent avoir lieu, à moins

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 171quil napparaisse et lhomme que par lui·même il pense el quepm lui-même il dispose. Que sil napparaiss4it pas à lhommequil vit comme par lui-même, et quainsi il pense et veut, parl13et agit comme par lui-même, lhomme ne serait point homme,cela a été pleinement démontré dans ce qui précède. Il suit de là,que si lhomme ne dispose pas, comme daplès sa propre prudence, toutes les choses qui appartiennent à sa fonction et à sa.vie, il ne peut être ni conduit ni disposé daprès la Divine Providence j car il serait comme quelquun qui se tiendrait les mainspendantes, la bouche ouverto, les yeux formés ~t lhaleine retenue, dans lattente de linflux j ainsi, il se dépouillerait de lhu-.main, qui est à lui daprès la perception et la sensation quil vit,pense, veut, parle et agit comme par lui-même j et en même tempsil se dépouillerait de ses dOlX facultés, qui sont la Liberté et.hRationalité, par lesquelles il est distingué des bêtes: que sanscette apparènce aucun homme naurait ni le réceptif ni le récipro·que, ni par conséquent limmortalité, cest ce qui a été démontréci-dessus dans ce Traité, et daus le fra~ té DU DIVIN AMOUR ET DEl,A DIVINE SAGESSE. Si donc tu veux être conduit par la DivineProv:dence, fais usage de la prudence, comme le sèrviteur ou linte:ldant qui administre fidèlement les bie.ns de son maître: cettoprudence est la mine, qui a été donnée aux serviteurs pour la fairevaloir, et dont ils doivent rendre compte, - Luc, XIX. 13 à 25.Matth. XXV. 14 à 31. - La prudence elle-même parait à lhommecomme propre; et tant que lhomme croit quelle lui est propre,il tient renfermé e:1 lui lennemi le plus acharné de Dieu et de laDivine Providence, cest-à-diro, lamour de soi; cet amour habitedans les intérieurs de chaque homme daprès la naissance; si tu:ne le connais pas, - car il veut ne. pas être connu, - il habite ensécurité, et il garde la:porte, afin quelle ne soit pas ouverte parlhomme, et quainsi n ne soit pas chassé par le Seigneur. Cette porte est ouverte par lhomme, lorsquil fuit comme par lui-même les maux comme péchés, en reconnaissant que cest par le Sei-. gneur. Cest avec cete prudence que la Divine Providence fait un.( 211! Si la Divine Providence opère si secrètement, quil est à. peine quelquun qui s:lche quelle existe, CEst afin que lhomme ne périsse pas; car le propre .de rhomme, qui est sa yolonté,. ne:

172 LA SAGESSE ANGÉLIQUE fait jamais un avec la. Divine Providence; il Y a dan~ le propre de lhomme une inimitié innée contre elle; car ce propre est le ser pent qui séduisit nos premiers parents, et duquel il est dit: « Ini mitié je metttai entre toi et la femme, et entre ta semence et 8a 8emence, et 8a semence técla8era la tdte. » - Gen. III. 15; - le sErpent est le mal de tout genre, sa tête est lamour de soi, la semence de la femme est le Seigneur; ljnj.m...üié mise entre eux, cest entre lamour du propre de lhomme et le Seigneur, par con·. séquent aussi entre la propre prudence de lhomme et la Divine Providence du Seigneur, car la propre prudencQ ne cesse pas de lever cette tête, et la Di vine Providence ne cesse pas de labaisser. Si lhomme sentait cela, il sirriterait et semporterait contre Vieu, et il périrait; tandis que ne le sentant pas, il peut sirriter et sem porter contre les hommes, et contre lui-même, et aussi contre la fortune, et par lA il ne périt pas. De là vient que le Seigneur par sa Divine Prov.idence conduit continuellement lhomme dans le libre, et le libre ne se présente à lhomme que comme étant son propre: or conduire dans le libre quelquun opposé à celui qui conduit, cest comme soulever de terre un poids lourd et résistant avec des machines, par la force desquelles la pesanteur et la ré sistance ne son t point sen lies; cest aussi comn; e si quelquun était chez un ennemi qui aurait, sans quHIe sût, lintention de le tuer, et quun ami le fit sortir par des passages inconnus, et lui dévoilât ensuite linte.ntion de lennemi. 212. Qui est-ce qui ne parle pas de la fortune, et qui est-ce qui ne la reconnaît pas, puisquil en parle, et puisquil en sait quelque chose par expérience? mais qui Est-ce qui sait ce que cest que la fortune? Que ce soit qüelque chose, puisquelle est et puisquelle a lieu, on ne peut le nier; or elle ne peut être quelque chose et ne peut avoir lieu sans une cause; mais la cause de ce quelque chose ou de la fortune est inconnue; toutefois, pour quelle ne soit pas niée par cela seJl que la cause est inconnue, prends des dés eu des cartes, et joue, ou consulte des joueurs; qui dentre eux nie la fortune? car ils jouent merveilleusement, eux avec elle, et elle avec eux; qui peut lutter contre elle, si elle sobstine? Ne rit-elle pas alors de la prudence et de la sagesse Y Tandis que tu remues les d,.és~ ou que tu bats .les cartes, ne sembJe-t- il.pas quelle ~ait

SÜR LA btvtNE PROVIDENCE 13et dispose les mouvements des mains, pour favoriser daprès cer-taine cause lun plus que lautre? Est-ce que la cause peut venirdautre part que de la Divine Providence d3J!..s les derniers, où, parles choses constantes et inconstantes, elle agit merveilleusementavec la prudence humaine, et ~n même temps se cache? Que lesGentils aient jadis reconnu la Fortune et lui aient élevé un temple,même les Italiens à Rome, cela est noloire. Sur cette Fortune, quiest, comme il vient dêtre dit,..l.;LDivine Provtde]1c~~ans les der-niers, il ma été donné de savoir beaucoup de choses quil ne mestpas permis de manifester: par ces choses il est devenu évidentpour moi que ce nest ni une illusion du mental, ni un jeu de lanature, ni quelque chose sans cause, car ceci nest rien, mais quecest lLn témoigntlge oculaire que la Divine Providence est dansles très -singuliers des pensées et des actions de lhomme. Puis- que la Divine Providence est dans les très-singuliers de choses si viles et si frivoles, pourquoi ne serait-elle pas dans les très-sin-guliers de choses ni viles ni frivoles, qui sont les choses de paixetde guerre dans le Monde, et les choses de salut et de vie dansle Ciel. 213. Mais je sais que la prudence humaine entraine dans son parti le rationnel plus que la Divine Providence ne lentraîne dansle sien, par cette raison que la Divine Providence ne se manifeste point, et que la prudence humaine èst en évidence. On peut ad- meUre plus facilement quil y a une Vie unique, qui est Dieu, et quetous les hommes sont des récipients de la vie qui procède de Dieu,comme il a déjà écé montré plusieurs fois; et, cependant, cest la même chose,· puisque la prudence appartient à la vie. Qui est-cequi, en raisonnant, ne parle pas en faveur do la propre prudenceet de la nature, lorsquil raisonne daprès lhomme naturel ou ex-terne? Et qui est-ce qui, en raisonnant, ne parle pas en faVeurde la Divine Providence et de Dieu, lorsquil raisonne daprèslhomme spirituel ou interne? Mais, je ten prie, dirai·je à unhomme naturel, écris deux livres, et remplis·les dargumentsplausibles, probables et vraisemblables, solides selon ton juge-ment, lun en faveur de la propre prudence, lautre en faveur dela nature; et ensuite remets-les entre les mains dun Ange, et jesais quil écrira au-dessous ces quelques mots: Toutes ces chosesBont des Apparences et des Illusions.

174 LA SAGESSE ANGELIQUE .La Divine Providence considèrc les choses éternellcs, et ne considère les temporellcs quautant quelles concordent avec les éternelles. ".~ .2/40 - ..2:2 0 , 214, Que la Divine Providence considère Jes choses éternelles, et ne considère les temporelles quautant quelles font un avec Jes éternelles, cela va être démontré dans cet ordre Q) Les choses ~ temporelles se réfèrent aux dignités et aux richesses, ainsi aux honneurs et aux gains, dans le MondeQ!.~ Les choses éternelles se réfèrent aux honneurs et aux richesses spirituels, qui appar tiennent à lamour et à la sagesse, dans le Ciel. Qg: Les.choses tempor~lles et les choses éternelles sont séparées par lhomme, 1 mais sont conjointes par le seigneur.@. La conjonction des choses temporelles et des choses éternelles est la Divine Provi dence du Seigneur. 215.(1) Les choses temp01elles S8 d/êrfJ1it aux dignités et aux richesses, ainsi aux honneu1s et aux gains, dans le Monde. n y a un grand nombre de chôsestemporelles, mais néanmoins toutes se réfèrent aux dignités et aux richesses; par les choses temporelles il est entendu celles qui, ou périssent avec le temps, ou cessent avec la vie de lhomme dans le monde seulement; mais par les choses éternelles iJ. est entendu celles qui ne périssent point et ne cessent point avec le temps, ni par conséquent avec la vie dans le monde. Puisque, ainsi quil a été dit, toutes les choses temporelles se réfèrent aux dignités et aux richesses, il est im pùrtant de connaître les points suivants, à savoir: Ce que cest que les dignités et les richesses, et doù elles viennent; quel est lamour des dignités et des richesses pour_~lleslliêmes, et quel est lamour des iignités et des ric~esses pour les usages; que ces deux amours sont distincts entre eux comma lEnfer et le Ciel; qun la différence de ces amours est difficilement connue de lhomme: mais chacun de ces points va être traité séparément._ - / PRElutREMENT. Ce que cest que les dignités et les richesses, et d!où elles viennent. Les dignités et les richesses, dans les temps très anciens, étaient tout autres quelles ne devinrent ensuite successivement: dans les temps très anciens les dignités né

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 115 taient autres que celles qui existent enlre parents et enfants; ces dignités étaient des dignités damour, pleines de respect et de vénération, non à cause de la naissance que les enfants avaient reçue de leurs parents, mais à cause de linstruction et de la sagesse quils en recevaient, ce qui était une seconde naissance, en elle-même spirituelle, puisquelle concernait leur esprit: cétait là la seule dignité ,dans les temps très anciens, parce qualors on habitait séparément par nations, familles et maisons, et non sous des gouvernements comme aujourdhui: cest chez le père de famille quétait cette dignité: ces temps ont été nommés siècles dor par les anciens écrivains. Mais, après ces temps, lamour de dominer par le seul plaisir de cet amour fit successivement invasion; et CJmme linimitié et lhos tilité contre ceux qui ne ,"oulaient pas se soumettre firent en même temps invasion, la nécessité contraignit les nations, les familles et les maisons à se réunir en assemblées, et à se choisir un chef que dans le principe on nomma juge, et dans la suite prince, et enfin roi et empereur: et alors on commença aussi à se mettre.en défense au moyen de tours, de remparts et de murailles. Sem blable à une contagion, le désir désordonné de dominer se répan dit du juge, du prince, du roi et de lempereur, chez plusieurs, comme de la tête dans le corps; de là sont provenus les degrés de dignités, et aussi les h<mneurs selon ces <Ügnités, et avec eux la mour de soi et le faste de la propre prudence. Il en fut de même de lamour des richesse5: dans les temps très anciens, quand les nations et les familles habitaient entre elles séparément, il ny avait dautre amour des richesses que celui de posséder les choses nécessaires à la vie, quon se procurait au moyen de troupeaux de gros et demenu bét:l.il, de champs, de prairies et de jardins, dont on tirait les aliments: au nombre des choses nécessaires à la vie étaient encore~ maisons convenables, garnies de me!1bles de toute espèce, et aussi des vêtements: le soin et ladministration de toutes ces choses formaient loccupation des parents, des enfan~, des serviteurs et des servantes qui étaient dans la maison. Mais après que lamour de dominer eut fait invasion et détrllit cette République, lamour de posséder des richesses au-delà des néces sités fit aussi invasion, et saccrut au point de vouloir posséder

176 LA SAGESSE ANGELIQUE les richesses de tous les autres. Ces deux amours sont comme des frères consanguins j en effet, celui qui veut domiIlllr sur toutes choses, v~ aussi poss~er toutes choses; car ainsi tous devien nent esclaves, et ceux·là seuls sont maîtres: cela est bien évident daprès c~u~_q!ll~ dans le catholicisme·romain, ont élevé leuf.domi naJi~~ jus9.!.~_4-~·s le Ciel sur l.è.~t~~·rie_.du 8ei!{neu~.!.. ~~..ils se so_nt~~~is, en ce quils recherchent aussi les fichesses de toute la2 ~ terre, et augmentent sans fin leurs trésors. ISECONDEMENT. Quel est lamour des dignités et des richesses POUt elles-mdmes, et quel est lamour des dignités et des richesses pour les usages. Lamour des dignités et des honneUls pour les dignités et le~hon· neurs, est lamour de soi, proprem~~J talJl<?-u..! d~ ~ominer dallis !.~r de soi; et lamour des richesses et de lopulence pour les richesses et lopulence, est lamour du monde, proprlment la mour de posséder les biens des autres par un moren quelcon que: mais lamour des dignilés et des richesses pour les usages, est lamour des usages, qui est le même que lamour du prochain; car ce pour quoi lhomme agit, est la fin à quo, ct le premier ou le principal, et les autres choses sont les moyens et sont secon daires. Quant à lamour des dignités et des honneurs pour les dignités et les honneurs, qui est le même ,que lamour de soi, et proprement le même que lamour de dominer daprès lamour de soi, cest lamour du propre, et le propre de lhomme est tout mal; cest de là quil est dit que lhomme nait dans tout mal, et que son héréditaire nest aulre chose que le mal; lhéréditaire de lhomme est son propre, dans lequel il est, et dans lequel il vient par lamour de soi, et principalement par lamour de dominer da près lamour de soi; car lhomme qui est dans cet amour ne con sidère que lui-même, et plonge ainsi dans son propre ses pensées et ses affections: de là vient que dans lamour de soi il y a lamour de malfaire j et celn., parce quil naime pas le prochain, et nn.imc que soi, et celui qui naime que soi ne voit les autres que hors de soi, ou les voit comme des hommes vils, ou comme des hommes de néant, quil méprise en les comparant à lui·même j et il regarde comme fien de le Ut faire du mal: il résulte de là que celui qui est dans lamour de dominer daprès lamour de soi regq.rde comme rien de tromper le prochain, de commettre adultère avec son

SilR LA DivINE PROVIDENCE 177épouse, de le calomnier, de respirer contre lui la vengeance jus·quà la mort, dexercer sur lui des cruautés, et autres chosessemblables: lhomme tient cela de ce que le diable lui-même,avec lequel il a été conjoint, et par lequel il est conduit, nest au·tre que lamour de dominer daprès lamour de soi; et celui quiest conduit par le diable) cest-3.-dire, par lenfer, est conduit danstous ces maux: et il est conduit continuellement par les plaisirsde ces maux; de là vient que tous ceux qui sont dans lenfer veulent faire du mal à tous, tandis qlle ceux· qui sont dans le cielveulent faire du bien à tous. Daprès cette opposition existe cequi est dans le milieu, où est lhomme; et lhomme est là commedans un équilibre, afin quil puisse se tourner ou vers lenfer ouvers le ciel; et autant il favorise les maux de lamour de soi, au·tant il se tourne vers lenfer, mais autant il les éloigne de lui, autant il se tourne vers le ciel. Il ma été donné de sentir quel estle plaisir de dominer daprès lamour de soi, et combien il estgland; jai été mi!! dans ce plaisir, afin que je le connusse, et ilétait tel, quil surpassait tous les plaisirs qui sont dans le monde;cétait le plaisir du mental tout entier depuis ses intimes jusquàses derniers, mais dans le corps il nétait senti que comme unesorte de volupté et de bien·ètre par un gonflement de la poitrine;il me fut aussi donné de sentir que de ce plaisir, comme de leursource, découlaient les plaisirs de tous les maux, tels que ceuxde commettre adultère, de se venger, de tromper, de blasphémer,et en général de malfaire. Il y a aussi un semblable plaisir danslamour de posséder les richesses des autres par un moyen quelconque, et dans les convoitises qui en sonl des dérivations; maiscependant il nest pas au même degré, à moins que cet amour naitété cO:ljoint avec lamour de soi. Quant à ce qui concerne les dignités et les richesses, non pour elles-mêmes, mais pour les usages,ce nest point là. lamour des dignités et des richesses, mais cestlamour des usages, auquel les dignités et les richesses servent de moyens; cet amour est céleste: mais il en sera parlé plus au long dans la suite. )TROIS1ÈMEMENT. Ces deux amours sont distincts ent?e eux comme lEnfer et le Ciel. Cela est évident daprès les explications qui Yiennent dêtre données; jy ajouterai celles·ci: Tous ceux qui sont dans lamour de dominer daprès lamour de 12

178 tA SAGESSE ANGÉLIQUE soi sont, quant à. lesprit, dans lenfer, quels quils soient, grands ou petits; et tous ceux qui sont dans cet amour sont dans lamour de tous les maui-;SiIs-neïes commettent pas, toujours est-Il que dans lëïir esprit ils les croient permis, et par suite ils les corn· mettent de corps quand la dignité, lhonneur et h crainte de la loi ny mettent pas obstacle: et, qui plus e~t, lamour de dominer daprès lamour de soi renferme intimement en soi la haine contre Dieu, par conséquent contre les Divins qui appartiennent à. lÉ glise, et principalement contre le Seigneur; sils reconnaissent Dieu, ils font cela seulement dô bouche, et sils reconnaissent les Divins de lÉglise, ils le font par la crainte de la perte de lhon neur. 3i cet amour renferme intimement la haine contre le Sei gneur, cest parce que dans cet amour il y ~ intimement quil veut être Dieu, car il se vénère et siadore seul; de là vient que si quel quun lhc;nore;-jusquau point de dire quil y a en lui la Divine Sagesse, et quil est la Déité du globe, il laime de tout cœur. Il en est autrement de lamour des dignités et des richesses pour les usages; cet amour est céleste, parce que, rinsi quil a été dit, il est le même que lamour du prochain. Par les usages sont enten· dus les biens, et par suite par faire les usages il est entendu- fâire îes biens; et par faire les usages ou les biens il est entendu être utile ct rendre service aux autres; ceux-ci, quoiquils soient dans une dignité et dans lopulence, ne considèrent cependant la di· gnité et lopulence que comme deC) moyens pour faire des usages. par conséquent pour être utiles et rendre service. Ce sont eux qui sont entendus par ces paroles du Seigneur:« Quiconque vou dra parmi vous devenir U"and, quil soit votre servant; et qui conque voudra être premier, quil soit votre serviteur. » Matth. XX. 26, 27. - Ce sont aussi eux, à qui il est accordé par le Seigneur une domination dans le Ciel, car pour eux la domina tion est un moyen de faire des usages ou des biens, parconsé quent de servir, et quand les usages ou les biens sont les fins ou les amours, alors ce ne sont point eux qui dominent, mais cestft. - le Seigneur, car tout bien vient du Seigneur.(guATRIÈMEMr~NT. La différence de ceS amoufS est ditflcilem.m,t connue· de lhomme. Cest parce que la plupart de ceux qui sont dans une dignité et dans lopulence font aussi des usages; mais on né· sait pas sils

SUR LA DIVINE PHOVIDENCE 179font les usages pour eux·mêmes, ou sils les font pour les usages; eton le sait dautant moins, qUI3 chez ceux qui sont dans lamour desoi et du monde il y a plus de feu et dardeur pour faire les usagesque chez ceux qui ne sont point dans lamour de soi et du monde;mais les premiers font les usages pour la réputation ou pour legain, aiUli pour eux-mêmes; mais ceux qui font les usages pourles usages, ou les biens pour les biens, les font non daprès euxmêmes, mais daprès le Seigneur. La différence entre eux peutdifficilement être connue de lhomme; et cela, parce que lhommene sait pas sil est conduit par le diable, ou sil est conduit par leSeigneur; celui qui est conduit par le diable fait les usages poursoi et pour le monde; mais celui qui est conduit par le Seigneurfait les usages pOUl le Seigneur et pour le Ciel; et tous ceux-là, quifuient les maux comme péchés,font les usages daprès le Seigneur,tandis que tous ceux-là, qui ne fuient pas les maux comme péchés,tont les usages daprès le diable; car le mal est le diable, et lusageou le bien est le Seigneur; par là, et non dune autre manière,est connue la différence: dans la.iQ!me externe lun et lautre paraissent semblables, mais danSla forme interiië ils sont toutlfaitdiff~reïi.ts ;-lun est comme de lor au dedans duquel il y a des scories, mais lautre est comme de lor qui au dedans est de lor pur;lun aussi dst comme un fruit artificiel qui, dans la forme externe,parait comme le fruit dun arbre, quoique cependant ce soit de lacire color16e, au dedans de laquelle il ya de la poussière ou dubitume; mais lautre est comme un fruit excellent, dune saveuret dune odeur agréables, dans lequel il y a des semences, 216,ct1Ï) Les choses éternelles se 1éfèrent aux honneurs etaux 1~sses spiritut,ls, qui appartiennent à lamour et à la sagesse, dans le Ciel. Puisque lhomme naturel appelle biéns le.~ plaisirs de lamour de soi, qui sont aussi le<; plaisirs des convoi tises du mal, et quil confirme aussi que ce sont des biens, il ap pelle par conséquent bénédictions divines les honneurs et les ri· chesses; mais quand cet homme naturel voit que les méchants sont élevés aux honneurs et parviennent aux ricbesses de même que les bons; et, à plus forte raison, quand il voit que des bons sont dans le m(pris et dans la pauvreté, tandis que des méchants sont ,dans la gloire et dans lopulence, il pense en lui·môme:

180 LA SAGESSE ANG~LIQUE Quest-ce que cela? Ce ne peut pas être de la Divine Providence; car si elle gouvernait toutes choses, elle comblerait dhonneurs et de richesses les bons, et elle affligerait de pauvreté et de mépris les méchants; et ainsi elle forcerait les méchants à reconnaître quil y a un Dieu et une Divine Providence. Mais lhomme naturel, à moins quil nait été illustré par lhomme spirituel, cest-à-dire, à mo:ns quil ne soit en même temps spirituel, ne voit point que les honneurs et les richesses peuvent être des Bénédictions, et quils peuvent aussi être des Malédictions; et que, quand ils sont des bénédictions, ils viennent do Dieu, mais que, quand ils sont des malédictions, ils viennent du diable; quil y ait aussi des hon· neurs et des richesses qui viennent du diable, cela est connu; car cest de là quil est appelé le prince du monsle. Maintenant, puis" quon ignore quand les honneurs et les richesses sont des béné dictions, et quand ils sont des malédictions, il faut le dire, mais .- ce sera dans cet ordre: I!JLes honneurs et les richesses sont des bénédictions, et ils sont des malédictions. [FI Les honneurs et les - richesses, quand ils sont des bénédictions, sont spirituels et éter nels; mais q~nd ils sont des malédictions, ils sont temporels et J - périssables.I~Les honneurs et les richesses, qui sont des malé dictions, respectivement aux honneurs etaux richesses qui sont dea bénédictions, ~ont comme rien respectivement· à tout, et comme ce qui en soi nest pas respectivement à ce qui en soi est. 217. Ces trois points vont maintenant être sép:J.rément illus-I!. - trés. ,PREMIÈREMENT) Les honneurs et les ,"ichesses sont des bé nédictions, et ils sont des malédictions. La :commune expérience atteste que tant les hommes pien que les impies, ou tant les justes que les injustes, cest-à-dire, tant les bons que les méchants, sont dans les dignités et dans les richesses; et cependant personne ne peut nier que les hommes impies et injustes, cest-à-dire, les méchants, vont dans lEnfer, et que les hommes pieux et justes, cest-à-dire, les bons, vont dans le Ciel. Puisque cela est vrai, il sensuit que les dignités et les richesses, ou les honneurs et lopu lence, sont ou des bénédictions ou des malédictions, et que chez les bons elles iont des bénédictions, et chez les méchants des ma lédictions. Dans le Traité ou ClEL ET DE LENFÉR, publié à Lon dres en 1758, N°S 357 à 365, il a été montré que dans le Ciel, et

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 181 de même dans lEnfer, il y a aussi bien des riches que des pauvres, et aussi bien des grands que des petits; doù il est évident que chez ceux qui sont dans le Ciel les dignités et les richesses dans le monde ont été des bénédictions, et que chez ceux qui sont dans lEnter, elles ont, dans le monde, été des malédictions. Or, tout homme, pOUl peu quil y pense en consultant la raison, peut savoir doù vient quelles sont des bénédictions, et doù vient quelles sont des malé1ictions ; cest-à-dire quelles sont des bé- nédictions chezceux qui ne metlent pas. en elles leur cœur, et quelles sont des malédictions chez ceux qui mettent en elles leur cœur; mettre en elles son cœur, cest saimer soi-même en elles, et ne pas mettre en elles, son cœur, cest aimer en elles les usages etnon soi-même. Ce qUi) cest que la différence entre ces deux amours, et quelle est cette différence, cela a été dit ci-dessus, N° 215 : il faut y ajQuter quP, les dignités et les richesses séduisent les uns et ne séduisent pas les autres; elles séduisent quand elles excitent les amours du propre de lhomme, qui est lamour de .5oi,lequel, ainsi quil a aussi été dit ci-dessus, est lamour de lenfer,qui est appelé le diable; mais elles ne séduisent pas quand elles nexcitent pas cet amour. Si les méchants comme les bons sontélevés aux honneurs et parviennent aux richesses, cest parce queles méchanls de même que les bons font des usages, mais les mé-chants pour les honneuls et le profit de leur personne, et les bonspour les honneurs et le profit de la chose elle·même ; ceux-ci re·gardent les honneurs et le profit de la chose commes causes prin-cipales, et les honneurs etle profit de leur personne comme causesinstrumentales, tandis que les méchants regardent les honneurset le profit de la personne comme causes principales, et les hon-neurs et le profit de la chose comme causes instrumentales :mais qui est-ce qui ne voit pas que la personne, sa fonction et sonhonneur, sont pour la chose quiest administrée,et non vice versâ?Qui est·ce qui ne voit pas que le juge est pour la. justice, le ma-gistrat pour la chose commune, et le roi pour le royaume, et nonvice velsâ? Cest aussi pour cela que, selon les lois du royaume,chacun est en dignité et honneur selon la dignité de la chose dontil·excerce la fonction; et quil existe une différence comme entrele principal et linstrumental. Celui qui attribue à soi-même ou à

18~ SUR LA SAGESSE ANGÉLIQUE sa personne lhonneur de la chose apparaît dans le Monde spiri. tuel, quand cela est représenté, comme un homme dont le corps est renversé, ayant les pieds en haut et la tête en bas. )SECONDl·..2. - MENT. Les dignités et les richesses, quand elles sont des béné· t.f.ictions, sont spirituelles et éternelles; et quanei elles sont des malédictions, elles 80nt temporelles et pét·t8sabl~8. Dans le Ciel, il ya des dignités et des richesses comme dans le monde ; car là ily ados gouvernements, et par conséquent des administrations et des fonctions, et il y a aussi des commerces, et par conséquent des richesses, puisquil y a des sociétés et des assemblées. Le Ciel entier a été dü,tingué en deux Royaumes, dont lun est appelé Royaume céleste, et lautre Royaume spirituel, etchaque Royaume a eté :partage en dinnombrables Sociélés, les unes plus grandes, les autres plus petites, qui toutes, et tous dans chacune, ont ôte disposées en ordre selon les différences de lmuour et de la sa· gesse; les sociétés du Royaume céleste, selon les diffcrences de lamour céleste, qui est lamour enver!> le Seigneur; et les sociétés du Royaume spirituel, selon les diMrences de lamour spirituel, qui est lamour à légard du prochain: puisquil y a de telles so ciétés, et que tous ceux qui sont dans ces sociétés ont été hommes dans le monde, et par suite retiennent en eux les amours quils ont. eus dans le monde, avec cette différence qualors eux sont hommes spirituels, et que les dignités elles-mêmes. et les richesses elles-mêmes sont spirituelles dans le Royaume sipbtuel, etcélestes dans le Royaume céleste, il sensuit que ceux qui ont plus da mour et de sagesse que les autres sont de préférence aux autres dans les dignités et dans les richesses; ce sont ceux pour qui les dignités et ks richesses dans le monde ont été des bénédictions. Daprès cela, on peut voir quelles sontles dignités et les richesses spirituelles, à savoir, quellos appartiennent cl la chose et non à. la personne; ceux, il est vrai, quisont là dans les dignités, sont dans la magnificence et la gloire comme les rois sur la terre; mais néan moins Us ne regardent point la dignité elle-même comme quelque chose, mais ils considèrent les usages dans ladministration et la fonction desquelles ils sont; ils reçoivent, Hest vrai, des honneurs, chacun ceux de sa dignité; ma;s ils ne sattribuent, pas ces hon neurs, ils les attribuent aux usages mêmes; et comme tous les

SUlt LA DIVINE PROVIDENCE 183 usages viennent du Seigneur, ils les attribuent au Seigneur de qui ils procèdent: telles sont donc le,; dignités et les richesses spirituelles, qui sont éternelles. Mais il en est tout autrement à légard de ceux pour qui les dignités et les richesses dans le monde ont été des malédictions; comme ceux-ci les ont attribuées à eux· mêmes et non aux usages, et quils nont pas voulu que les usages dominassent sur eux, mais voulaient dominer sur les usages, qu.ils ne réputaient comme usages, quen tant quils servaient à leur honneur et à leur gloire, ils sont par conséquent dans lenfer, ct ils y sont de vils esclaves, dans le mépris ct la misère; cest pour· quoi, puisque ces dignités et ces richesses périssent, elles sont dites temporelles et périssables. Le Seigneur donne sur celles-ci et sur celles·là cette instruction: «Ne vous amassez pas des trésors » sur la terre, où teigne et rouille détruisent, et où voleurs » percent et volent; mais amassez-vous des trésors dans le ciel, » où ni teigne ni rouille ne détruisent, et où voleurs ne perc~nt ni » ne volent ; car où est votre trésor, là aussi est votre cœur. » - Matlh. VI. 19, 20, 21. -fTR01SIÈIIŒlImNT. Les dignités et les riches ses, qui sont des malédictions, lespectivement auœ dignités et aux jichesses qui sont des bénédictions, sont comme rien lespectivement à tout, et comme ce qui en soi nest pas respec tivement à cc qui en soi est. Tout ce qui périt et ne devi,mt pas quelque chose nest point intérieurement en soi quelque chose; il est vrai quextérieurement cest quelque chose, et que cela appa· raît même comme beaucoup, et à quelques-uns comme tout, tant que cela dure, mais non intérieurement en soi; cest comme une surface} au dedans de laquelle il ny a rien; cest aussi comme un acteur dans un costume rOYJlI, quand la pièce de théâtre est finie: mais ce qui demeure pour léternité est en soi perpétuelle:nent quelque chose, ainsi tout; et cela aussi Est, parce que cela ne cesse p~être. 218. Q!P Les choses temporelles et les choses éternelles sont séparées lJa1 lhomme, mais sont conjointes pm- le Seigneur Si cela est ainsi, ccst parce que toutes les choses de lhomme sont temporelles, doù il résuite que lhomme pent être appelé tempo rel, et que toutes les choses du Seigneur sont éternelles, doù il résulte que le Seigneur est appelé Éternel; et les choses tempo

184 LA SAGESSE ANGÉLIQUE relIes sont celles qui ont une fin et périssent, mais les choses éter nelles sont celles qui nont point àe fin et ne périssent point. Que ces deux sortes de choses ne puissent être conjointes que par la sagesse infinie du Seigneur, et quainsi elles puissent être con jointes par le Seigneur et non par lhomme, chacun peut le voir. Mais enfin quon sache que ces deux sortes de choses sont séparées par lhomme, et sont conjointes par le Seigneur; cela va être dé - montré dans cet ordre :[11ce que cest que les choses temporelles, 1.. - et ce que cest que les choses éternelles. ~Lhomme est tempo rel en soi, et le Seigneur est éternel en soi, et par conséquent de lhomme il ne peut procéder que ce qui est temporel, et du Sei ) - gneur que ce qui est éternel.~ Les choses temporelles séparent davec elles les choses éternelles, et les choses éternelles se con l., ,. joignent les choses temporelles.l~olLe Seigneur se conjoint lhom ç _ me au mOYin des apparences. 15° Et au moyen des correspon dances. 219. Mais ces propositions vont être séparément illuslrées et confirmées par elles·mêmes. œ!tEM1)fREMENT. Ce que cest que les choses temporelles, et ce que cest que les choses éternelles. Les choses temporelles sont toutes celles qui sont propres à la nature, et qui par suite sont propres à lhomme: les propres de la nature sont principalement les espaces et les temps, les uns et les autres avec limite et terme; les propres de lhomme qui en dérivent sont les choses qui appartiennent à sa propre volonté et à son propre entendement, et celles qui pae suite appartiennent à son afTect:on et à sa pensée, principalement celles qui appartiannent à sa pru dence; que ces choses soient finies et limitées, cela est connu. Mais les chosses éternelles sont toutes les choses qui sont les pro pres du Selgneur, et qui daprès Lui sont comme propres à lhom me : les propres du Seigneur sont toutes les choses infinies et éter nelles, ainsi sans temps, par conséquent sans limite et san~ fin : celles qui sont par suite comme propres à lhomme sont pareill( ment infinies et éternelles; toutefois, rien de ces choses nappar tient à lhomme, mais elles appal tiennent au Seigneur seul chez2 -1homme.@EcoNDEMENT. Lhomm~ e~em1?f}~,~. et !!!.-~~ gneür est éternel en soi, et par conséquent de lhomme il 1lC peut -procÛi; qUI1 ce qui est temporel, et du Seigneur que ce

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 185 qui est éte,nel. Que lhomme soit temporel en soi, et que le Sei·gneur soit éternel en soi, cela a été dit ci-dessus. Puisque de quel fluun il ne peut procéder autre chose que ce qui est en lui, ilsensuit que de lhomme il ne peut procéder autre chose que ce qui est temporel, et du Seigneur autre chose que ce qui est éternel ; en effet, linfini ne peut pas procéder du fini; quil en puisse procéder est contradictoire; néanmoins linfini peut procéder du fini, non cependant du fini, mais de linfini par le moyen du fini;réciproquement aussi, le fini ne peut pas procéder de linfini;quilen puisse procéder est de même contradictoire; néanmoins le finipeut être produit par linfini; mais ce nest poinl là procéder, cestcréer; sur ce sujet, voir LA SAGESSE ANGÉLIQUE SUR LE DIVIN AMOUR ET LA DIVINE SAGESSE, depuis le commencement jusquàla fin. Cest pourquoi, si du Seigneur procède le fini, comme ilarri le en beaucoup de choses chez lhom me, il procède non du Sei· gneur, mais de lhomme; et il peut être dit procéder du Seigneurau moyen de lhomme, parce que cela apparaît ainsi. Ceci peutêtre illustré par ces paroles du Seigneur: « Que votre parole soit: « Oui, oui; non, non; ce qui est en Sus de cela vient du mal. » Matth. V. 37; - tel est le langage pour tous dans le troisièmeCiel; car eux ne raisonnent jamais sur les choses Divines, à savoir, si telle chose est ainsi ou nest pas ainsi; mais ils voient eneux.-mêmes par le Seigneur quelle est ainsi ou nest pas ainsi; sidonc lon raisonne sur les choses Divines, à savoir, si elles sontainsi ou non, cest parce quon ne les voit pas par le Seigneur, etquon veut les voir par soi-môme, et ce que lhomme voit par luimême est le mal. Mais toujours est-il que le Seigneur veut non·seulement que lhomme pense et parle sur les choses Divines,mais aussi quil raisonne sur elles, pour cette fin quil voie si tellechose est ainsi ou nest pac; ainsi; et cette pensée, ce langage, ouce raisonnement, pourvu quil yait pour fin de voir la vérité,peuvent être dits venir du Seigneur chez lhomme, maii cest delhomme quils viennent, jusquà ce quil voie la vérité et la reconnaisse: toutefois, cest seulement par le Seigneur quil p,mtponser, parler et raisonner, car HIe peut daprès les deux facultés, qui sont appelées Liberté et Rationalité, facult~~i_sg.xÏiàlhomma par le ~eigneur seul. [TROISI~:1lIEMENT. Les choses tem

186 l,A SAGESSE ANGÉI.IQUE porelles sëpa"ent davec cllcs _les choses éte"neUcs, et lcs choses étel11elles se conJoignent les choses temporelles. Par les choses temporelles séparent davec elles les choses éternelles, il est en tendu que lhomme qui est temporel fait ainsi daprès les choses temporelles en lui; et par les choses éternelles se conjoignent les choses temporelles, il est entendu que le Seigneur qui est éternel fait ainsi daprès les choses éternelles en lui, comme il a été dit ci-dessus. Dans ce qui précèdo il a été montré quil y a conjonc tion du Seigneur avec lhomme, et conjonction réciproque de lhomme avec le Seigneur, mais que la conjonction réciproque de lhomme avec le Seigneur vient non pas de lhomme, mais du Sei gneur; puis aussi, que la volonté de lhomme va en sens contraire de la volonté du Seigneur, ou, ce qui est la même chose, que la propre prudence de lhomme va en sens contraire de la Divine Providence du Seigneur; de ces propositions il résulte que lhomme daprès ses choses temporelles sépare davec lui les choses éter nelle du Seigneur, mais que le Seigneur conjoint ses choses éter nelles aux choses temporelles de lhomme, cest-à-dire, se conjoint à lhomme et conjoint lhomme à Lui: comme ce sujet a été traité au long dans ce qui précède, il est inutile de le confirmer davan - tagc. @yATRIÈ5iËMËNT. Le Seigneur sc conjoint [homme au ~oyen cles apparences. En effet, cest une apparence, que lhomme par lui-même aiine le prochain, fait .le bien et dit le vrai ; si cela napparaissait pas à lhomme comme venant de lui, il nai merait pas le prochain, ne ferait pas le bien et ne dirait pas le vrai, et ainsi ne serait pas conjoint au Seigneur; mais comme cest du Seigneur que procèdent lAmour, le Bien et le Vrai, il est évi dent quo le Seigneur se conjoint lhomme au moyen. des appa rences. Quant à cette apparence, et à la conjonction du Sei gneur avec lhomme, et à la conjonction réciproque de lhomme avec le Seigneur par cette apparence, il en a été traité au long ci-S - dessus. )C1NQUfÊMËMËNÏ: Le Seigneu, se conjoint lhomme au moyen des correspondances. Cela a lieu par lintermédiaire de la Parole, dont le sens de la lettre comiste en de pures correspon dances. Que par ce sens il y ait conjonction du Seigneur avec lhomme, et conjonction réciproqlle de lhomme avec le Seigneur, cela a été montré dans la DOCTRINE DE LA NOUYELLE JÉRUSALE~f

SUR LA DiVINE PROVIDENCE 187SUR LE~URE SAINTE, depuis le commcncament jusquà la fin. 220. ~~ La conjonction des choses temp01elles et des choses!ternelles chez lhomme est la Divine Providence dte Seig?Una.Comme cette vérité ne peut pas tomlJer dans la première percep-tion de lentendement, à moins que tt>ut ce qui la concerne ne soitauparavant présenté en ordre, ct ne soit développé et démontrésuivant cet ordre, voici celui qui sera suivi: 1° Il est de la Di-vine Providence, que lhomme par la mort dépouille les chosesnaturelles et temporelles, et revôte les choses spirituelles et éter-nelles. 2° Le Seigneur par sa Divine Providence se conjoint auxchoses naturelles au moyen des spirituelles, et aux temporellesau moyen des éternelles, selon les usages. 3° Le Seigneur se cou-joint aux usages au moyen des correspondan(~es, et ainsi au moyendes apparences selon les confirmations par lhomme. 4° Uno telleconjonction des choses témporelles et des choses éternelles est laDivine Providence. Mais (cci va être mis dans un jour plus clairpar des explications: [PRïilll1~RîillENT. Il est de la Dirine P,ovi-denue, que lhomme par la mOlt dépouille les choses naturelleset temporelles, et revete les choses spirituelles et éternelles.Les choses naturelles et temporelles sont les extrêmes et les der-niers, dans lesquels lhomme entre dabord, ce qui arrive quandil nait, afin quensuite il puisse être introduit dans les intérieurset les supérieurs; car les extrêmes et les derniers sont les conte-nants, et ils sont dans le monde naturel: de là vient quaucunange ni aucun esprit na été créé immédiatement, mais que toussont dabord nés hommes, et ont été ainsi introduits j cest de là quils ont les extrêmes et les derniers, qui en eux-mêmes son tfixes et stables, au dedans desquels et par lesquels les intérieurspeuvent être contenus en enchaînement. Lhomme revêt dabord les choses les plus grossières de la naturo, son corps en estcomposé; mais par la mort il les dépouille et retient les choses lesplus pures de la nature, qui sont les plus proches des spirituels, et ces choses sont alors ses contenants. En outre, dans les extrê· mes ou derniers sont ensemble tous les intérieurs ou supérieurs, comme il a déjà été montré en son lieu; cest pour cela que toute opération du Seigneur a lieu par les premiers et par les derniers en même temps, ainsi dans le plein. Mais comme les extrêmes et

188 LA SAGESSE ANGÉLIQUE les derniers de la nature ne peuvent pas recevoir les choses spiri tuelles et éternelles, pour lesquelles le mental humain a été formé, telles quelles sont en elles-mêmes, et que cependant lhomme est né pour quil devienne spirituel et vive éternellement, voilà pour quoi lhomme dépouille les extrêmes et les derniers de la nature, et retient seulement les naturels intérieurs qui cadrent et concor dent avec les spirituels et les célestes, et leur servent de conte nant ; cela se fait par le rejet des temporels et des naturels der - niers, rejet qui est la mort du corps. (SECONDEMENT. Le Seigneur par sa Divine Providence se conjoint aux choses naturelles au moyen des spùitueltes, et aux temp01elles au moyen des éter nelles, selon les usages. Les choses naturelles et temporelles ne soni pas seulement celles qui sont les propres de la nature, mais ce sont aussi celles qui sont les propres des hommes dans le monde naturel; lhomme par la mort ddpouille les unes et les autres, et revêt les spirituelles et les éternelles qui y correspondent; quil les revête selon les usages, cela a été montré pleinement dans ce qui précède. Les naturels qui sont les propres de la nabre se ré fèrent en général aux temps et aux espaces, et on particulier aux choses quon voit sur la terre ;·lhomme les abandonne par la mort, et à leur place il reçoit les spirituels, qui sont semblables quant à la face externe ou quant à lapparence, mais non quant à la face interne ou quant à lessence même; ee sujet a aussi été traité ci dessus. Les temporels, qui sont les propres des hommes clans le monde naturel, se réfèrent en général aux dignités et aux ri chesses, et en particulier aux nécessités de chaque homme, qui sont la nourriture, le vêtement et lhabitation; lhomme les dé· pouille et les abandonne aussi parla mort, et il en revêt et reçoit qui sont semblables quant à la face externe ou quant à lapparence, mais non quant à la face interne ou quant à lessence: toutes ces choses ont leur face interne et leur essence daprès les usages des temporelles dans le monde: les usages sont les biens qui sont ap pelés biens de la charité. Daprès cés explications on peut voir que le Seigneur par ..la Divine Providence conjoint aux choses natu relles et aux temporelles les spirituelles et les éternelles, selon les3 - usages. f.fiOŒiÈMËMËNT. Le Seigneur se conjoint aux usages au moyen des correspondances, et ainsi au moyen des apparences

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 189 selon leurs con{lrmationfJ par lhomme. Comme cette pro position ne peut que paraître obscure à ceux qui nont pas encore pris une notion claire de ce que cest que la correspondance et de ce que cest que lapparence, il faut par conséquent lillustrer et ainsi lexpliquer par un exemple: Toutes les choses de la Parole sont de pures correspondances des spirituels et des célestes, ct parce quelles sont des correspondances, elles sont aussi des ap parences ; cest-à-dire que toutes les choses de la Parole sont des Divins Biens du Divin Amour et des Divins Vrais de la Divine Sa gesse, qui sont nus en eux-mêmes, mais revêtus dan!! le sens de la lettre de la Parole; cest pourquoi ils apparaissent comme un homme dans un habillement qui correspond à létat de son amour et de sa sagesse; de là il est évident que si lhomme .confirme les apparences, cest la même chose que sil confirmait que les ha bits sont des hommes; par là les apparences deviennent des il lusions : il en est autrement si lhomme recherche les vérités et les voit dans les apparences. Maintenant, comme tous les usages, ou les vraisetles biens de la charité, que lhomme fait au pro chain, il les fait ou selon les apparences, ou selon les vérités mêmes dans la Parole, il sensuit qlJe sil les fait selon les apparences con firmées chez lui, il est dans les illusions, mais que sil les fait se lon les vérités, ilIes fait comme il convient. Daprès cela on peut voir ce qui estentendu par cette proposition: Le Seigneur se con· joint aux usages au moyen des correspondances, etainsi au moyen des apparences selon leurs confirmations par lhomme. lQuATRIÈ- MEMENT: Une telle conjonction des choses tempO/elles et des choses éternelles est la .Divine Plovidence. Pour que cette pro position se présente dans une certaine lumière devant lenten· dement, il faut lillustrer par deux exemples; lun, qui concerne les dignité<; et les hpnneurs ; et lautre, qui concerne les richesses et lopulence; ces choses sont, les unes et les autres, naturelles et temporelles dans la forme externe, mais dans la forme interne elles sont spirituelles et étrernelles. Les dignités avec leurs hon· neurs sont naturelles et temporelles, lorsquen elles lhomme se regarde quant à sa personne, et ne regarde ni la Hépublique ni les usage3, car alors lhomme ne peut faire autrement que de pen ser en dedans de lui même que la République est faite pour lui,

190 LA SAGESSE ANGÊr.1QUÈ ct non lui pour la République; il est comlnC un roi qui pense que le royaume et tous les hommes quil contient sont faits pourlui, et non lui pour le royaume et pour les habitants. Mais ces mêmes dignités avec leurs honneurs sont spirituelles et éternelles, lors que lhomme se regarde quant à sa personne à cause de la Répu blique et des usages, et ne regarde pas la République et les usages à cause de lui; si lhomme ngit de cette dernière manière, il est alors dans la vérité rt dans lessence de sa dignité et de son hon neur j mais sil agit de la première manière, il est alors dans la correspondance et dans lapparence, et sil les confirme en lui, il est dans les illusions, et il nest pas autrement en conjonction avec le Seigneur que comme ceux qui sont dans les faux et par suite dans les maux, car les illusions sont des faux avec lesquels les maux se conjoignent: ceux-là ont, il est vrai, fait des usages et des biens, mais daprès eux-mêmes, et non daprès le Seigneur, ainsi Hsse sont mis eux-mêmes à h place du Seigneur. Cest la même chose pour les richesses et lopulence; elles sont naturelles et temporelles, et elles sont spirituelles et éternelles; les richesses et lopulence sont naturelles et temporelles chez ceux qui les re gardent uniquement et se regllrdent en elles, et qui mettent tout leur agrément et tout leur plaisir en ces deux choses; mais elles sont spiriluelleset éternelles chez ceux qui rp,gardent les bons usa ges en elles, et dans les usages lagrdment et le plaisir intérieurs, et même chez eeux-ci lagrément et le plaisir extérieurs devien nent spirituels, et le temporel devient éternel; cest même pour cela que ceux-ci, après la mort, sont dans le Ciel. et quils y sont dans des palais, dont les formes propres à lusage resplondissent dor et de pierres llrécierses ; ils ne les regardent cependant que comme des externes qui tireut leur splendeur et leur éclat des internes, qni sont les usages, doù leur viennent cet agrément et ce plaisir, lesquels en eux-mêmes sont la béatitude et la félicité du Ciel. Un sort eontraire attend ceux qui ont regard61es richesses et lopulence seulement pour elles et pour eux-mêmes, ainsi pour. les externes et nOll en même temps pour les internes, ainsi selon leurs apparences et non selon leurs essences ; quand ceux-ci les dépouillent, ce qui arrive quand ils meurent,. ils revêtent leurs internes, qui, nétant pas spirituels, ne peuvent être quinter

SUR LA DIVINE PRoVIDENèE 191naux; car il y Il en eux, soit lun, soit lautre (le céleste ou linfer-nal); lun et lautre ne peuvent y être en même temps; de là, aulieu des richesses ils ont la pauvreté, et au lieu de lopulence lamisère. Par les usages il est entendu non seulement les nécessitùsde la vie, qui se r~fèrent à la nourriture, au vêtement et à lhab~tation pour soi et pour les siens, mais il est entendu aussi le biende la patrie, le bien de la société et le bien du concitoyen. Le com-merce est un semblable bien, qnand il est lamour final, et largentlamour servant de moyen, pourvu que le commerçant fuie et aiten aversion comme péchés les fraudes et les artifices: il en estautrement quand largent est lamour final, et le commerce la-mour serval1t de moyen, car cela est lavarice, qui est la racinedes maux; voir au sujet de 111varice, Luc, XII. 15, et la parabolequi la concerne, Vers. 16 à 21. .Lhomme nest introduit inté?ieurement dans les vrais de la foi et dans les biens de la chalité, quautant quil peut y (ftrc tenu jusquà la fin de la vie. -2 1,!l1 - 1.3 3 ft 221. Dans le Mon1e Chrétien, on sait que le Seigneur veut 10salut de tous, et aussi quil est Tout-Puissant; cest pourquoi beau-coup de personnes en concluent quil peut sauver tout homme, etquil sauve (eux qui implorent sa miséricorde, principalementceux qui limplorent par la formule de foi reçue, que Dieu le Pèroa pitié à cause du Fils, surtout si en mème temps ils implorentafin de recevoir cette foi: mais quil en soit tout autrement, on leverra dans le dernier Article de ce llailé, où il sera expliqué quele Seigneur ne peut pas agir contIe les lois de Ra Divine Provi-dence, parce qua~ir contre elles, ce serait agir contre son DivinAmour et contre sa Divine Sagesse, ainsi contre Lui-Mème; on yverra quune telle Miséricorde immédiate nest pas possible, parceque la salvation de l"homme se fait par des moyens, selon lestIuelsnul autre ne peut conduire lhomme, que Celui qui veut le salutde tous et est en même temps Tout-Puissant, ainsi le Seigneur.Ce sont les moyens par lesquels lhomme est conduit par le Sei-gneur, q:.li sont appelés les lois de la Divine Providence, parmi les-quelles est aussi celle-ci, que lhomme nest mis intérieurement

192 LA. SAGESSE ANGÉLIQUEdans les vrais de la sagesse et dans les biens de lamour, quautant quil peut y être tenu jusquà la fin de la vie. Mais pour quecela sc présente clairement devant la raison, il en sera donné uneexplication dans cet ordre:CV Lhomme peut être introduit dansla sagesse des choses spirituelles, et aussi dans lamour de ceschoses, et néanmoins ne pas être réformé.@ Si lhomme dans lasuite sen retire, et va en sens contraire, il profane les chosessaintes .@~ Il ya plusieurs genres de profanations, mais ce genreest le pire de tous.@ Cest pour cela que le Seigneur nintroduitintérieurement lhomme dans les vrais de la sagesse et en mêmetemps dans les biens de lamour, quautant que lhomme peut yêtre tenu jusquà la fin de la vic. 222.0 Lhomme peut dtre introduit dans la sagesse deschoses spirituelles, et aussi dans lamour de ces choses, etnéanmoins ne pas /Jtte réformé. Cela résulte de ce que lhommea la rationalité et la liberté; par la rationalité il peut être éleyédans une sagesse presquangélique, et par la liberté, dans unamour non différent de lamour angolique ; mais néanmoins telest lamour, telle est la sagesse; si lamour est céleste et spirituel,la sagesse aussi devient céleste et spirituelle; mais si lamour estdiabolique et infernal, la sagesse aussi est diabolique et internale ;celle-ci, il est vrai, peut alors avparaitre dans la forme externe,et ainsi devant les autres, comme céleste et spirituelle, mais dansla forme interne, qui est son essence même; elle est diaboliqueet infernale, non hors de lhomme, mais au dedans de lui; il napparait pas aux hommes quelle soit telle, parce que les hommessont naturels, et quils voient et entendent naturellement, et quela forme externe est naturelle; mais il apparaît aux anges quelleest telle, parce que les anges sont spirituels, et quils voient etentendent spirituellement, et que la forme interne est spirituelle.Daprès cela, il est évident que lhomme peut être introduit dansla sagesse des choses spirituelles, et aussi dans lamour de ceschoses, et néanmoins ne pas être réformé; mais alors il a été seulement introduit dans leur amour naturel, et non dans leur amourspirituel: cela vien t de ce que lhomme peu tg introduire lui· mêmedans lamour naturel, mais le Seigneur seul peut lintroduire danslamour spirituel; et ceux qui ont été introduits dans lamour

SUR LA DIVnŒ PRovioENèE 193c;pirituel sont réformés, mais ceux qui ont été introduits seulement dans lamour naturel ne sont pas réformés: car ceux-ci pourla plupart sont des hypocrites, et beaucoup dentre eux, d~ lordre des Jésuites; intérieurement ils ne croient rien de DiYin, lnaisextérieurement ils jouent avec les Divins comme des histrions. 2~3. Par de nombreuses expériences, dans le Monde spiritùel,il ma été donné de savoir que lhomme possède en lui-même lafaculté de comprendre comme les anges eux·mêmes les arcanesde la sagesse: car jai vu des diables ignés qui, dès quils eritendaient prononcer des arcanes de la sagesse, non-seulement lescomprenaient, mais même en parlaient daprès leur rationalité;mais aussitôt quils revenaient dans leur amour diabolique, He neles comprenaient point, et au lieu de"ces arcanes ils comprenaientdes choses,opposées qui étaient de la folie, et cette folie ils lappelaient sagesse: il ma même été donné dentendre que,lorquilsétaient dans létat de sagesse, ils riaient de leur folie, et que,lorsquils étaient da.ns léta t de folie, ils riaient de la sagesse.Lhomme qui dans le monde a été tel, quand après la mort ildevient esprit, est ordinairement mis alternativement dans rétatde sagesse et dans létat de folie, afin quil voie celle-ci par celle-là:mais quoique daprès la sagesse ils voient quils déraisonnent,néanmoins dès que le choix leur est donné, ce qui ·a lieu pourchacun, ils se jettent dllns létat de folie, et ils laiment, et alorsils ont en haine létat de sagesse. La raison de ceJa, cestquelcurinterne a été diabolique, et que leur externe a été comme Divin:eo sont ceux-là qui sont entendus,par les diables qui se fontangesde lumièro, et par celui qui, dans la maison de noce, ri~était pointvêtu dun habit de noce, et qui fut jeté dans les ténèbresextérieures, - Matth,. XXII. Il,12,13. 2"!4. Qui est·ce qui ne peut voir quil y a un interne daprèslequel lexterne existe; que par conséquent lexterne a son essencepar linterne J Et qui est-eequi ne sait pas par expérience que lexterne peut se montrer autrement que stllon lessence" quil tient delinterD3 JEu effet, cela se voit clairementchez leshypocIites, les flatteurs, les fourbes; et lon sait, par les comédiens et par les mi· mes~ que lhomme peut prendre dans lese:xternesun caractère qui ;aest pas le sien: car ceux-ci savent représentër desrois, des ·em· 13

)9~ .LA SAGESSE.A~GÉLIQUE,pereurs, et mêqHI des, anges, par le son, le langage; la face, legeste, comme s:ils etaient ces personnages; et cependant, ce nei!iont que des hist~ions. Ceci aussi est dit, parce que lhomme peutpareillement faire le sy~ophante, tant dans les choses civiles et mo raies que dans les. choses spirituelles; et lon. saH encore quil yena beaucoup qui agissent ainsi. Lors donc que linterne dans sonèssence est infernal, et que lexternedan~ sa forme se montre spirituel, --: et cependant lextern~, .commeiI.a été dit, tient son essencedç..1interne, -on demande où cette essence est cachée dans lexterne; elle ne se montre ni dans le geste,ni dans le son, ni dansJe langage, ni dans la face; mais néanmoins elle est intérieurementcachée dans ces quatre choses: quelle y soit intérieurementcachée, cest ce qui est bien évident par ces mêmes personnes dansle Monde spirituel; ca~ lo:,sque lhomme vient du Monde naturel aans le Monde spirituel, ce qui arrive quand il meurt, il laisse ses externes avec le corps, et il retient ses internes quil a renfermés ~ans son esprit; et alors si son interne a été infernal, il apparaît, lui, comme un d,iable, tel quil avait été aussi quant à son espritquand il vivait dans le,. monde. Qui est-ce qui ne reconnaît pas que tout homme laisse les externes avec le corps, et entre dansles internes, quand il devient esprit? A cela jajouterai, que dansle Monde spirituel il y a communication des affections et des pensées venant des affections, li,où il résulte que personne ne peut plrler autrement quil ne pense ; puis aussi que chacun y change ~a face, et devient semblable à son affection, au point que daprèsla face il apparaît tel quil est: il est parfois donné aux hypocrites de parler autrement quils ne penl)ent, mais le son de leur langage est entendu entièrement en discordance avec les intérieurs deleurs pensées, et par cette discordance ils sont découverts: de là,on peut voir que linterne est intérieurement caché dans le son,le langage, la face et le geste de lexterne, et que cela nest pointper~u par les hommes dans le Monde naturel, mais est clairementperçu par les.anges dans le MOQ,de spirituel. , 225. Daprès ces considérations, il est maintenant évident quelhomme, tant quil vit dans le Monde naturel, peut êLre introduitdans la sagesse des chose:) spiriluelles, et aussi dans lamour deces choses; et que cela se fait et peut se faire tant chez ceux qui

SUR LA DIVINE PROTIDENCE 195 sont entièrement naturels, que chez ceux qui sont spirituels; mais avec cette différence que par là ceux-ci sont réformés, et que ceux-là ne le sont point: chez ceux qui ne le sont point il peut aussi sembler quils aiment la sagesse, mais ils ne laiment que de même quun adultère aime une femme noble comme une courti- sane à qui il adresse des parc.les tendres et donne de riche!: vête- ments ; cependant chez lui il se dit en lui·même : « Ce nest quune vile prostituée; je lui ferai croire que je laime, parce quelle est favorable à ma passion; mais si elle ny était pas favorable, je la rejette~ais. » Lhomme Interne de celui qui est entièrement na, turel est cet adultère, et son homme Externe est cette femme, . 226(!D Si lhomme dans la suite .en 1etire, et va en sens contlaHe, il p~otane les choses saintes. Il y a plusieurs genres de profanation des choses saintes; il en sera parlé dans lArticle suivant ; mais ce genre est le plus grave de tous; car ceux qui son t des profanateurs de ce genre deviennent, après la mort, des êtres qui ne sont plus hommes; ils vivent, il est vrai, mais continuellement dans des délires fantastiques i il leur semble quHs volent dans le haut, et quand ils sont en repos, ils jouent avec leurs fan- taisies quils voient comme des choses réelles ; et ûomme ils ne sont plus hommes, ils sont appelés non pas celui-ci ou celle-là, mais cela: bien plus, quand ils se présentent à la vue dans la lum:ère du ciel, ils apparaissent comme des squelettes, les uns comm9 des squelettes couleur dos, dautres comme des squelettes embrasés, et dautres comme des squelettes dessé~hés. Que les profanateurs de ce genre deviennent tels après la mort, cest ce quon ignore dans le monde, et on lignore parce que la cause nen est pas connue; la cause elle-même, cest que quand lhomme reconnaît dabord les Divins et les croit, et quensuite il sen éloigne et les nie, il mêle les choses saintes avec les profanes; et, quand elles ont été mêlées, elles ne peuvent plus être séparées que par la destruction du tout. Mais, pour que ce .sujet soit perçu plus claire-- ment, il va être exposé dans lordre suivant : I:CJ Tout ce que lhomme pense, dit et. faiL daprès la volonté, lui est approprié et- reste, tant le bien que le mal.@Mais le Seigneur par sa Divine Providence pourvoit et dispose continuellemeut, pour que lemal soit par soi-même, et le bien par soi-même, et quainsi ils puissent

196 LA SAGESSE ANGÉLIQUE 5 être séparés. Œ11ais cela ne peut être fait, si lhomme dabord reconnaît les vrais de la foi et vit selon ces vrais, et quensuite il 1 sen éloigne et les nie. ~Alors il mêle le· bien et le mal au point Î quils ne peuvent être séparés.@jEt comme le bien et le mal chez chaque homme doivent être séparés, et que chez celui qui est tel ils ne peuvent être séparé.s, celui-ci par conséquent est détruit quant à tout ce qui est véritablement humain. 227. Ce sont là les cause3 pour le!:1quelles une chose si énorme existe; mais ces causes étant dans lobscurité parce quon est dans lignorance à leur égard, elles vont être expliquées,. afin quelles se présentent avec évidence devant lentendement. fPREMIÉRE-1. ----- Tout ce que lhomme pense, dit et tait daprès 7â volonttf, MENT! !ui est approprié et reste, tant le bien que le mal. Cela a été montré ci-dessus, N° 78 il. 81. En effet, lhomme a une mémoire externe ou naturelle, et il a une mémoire interne ou spirituelle; dans sa mémoire interne ont été inscrites toutes et chacune des choses que dans le monde il a pensées, dites et faites daprès la volonté, et elles y sont tellement toutes, quil nen manque pas nne seule; celte mémoire est le livre de sa vie, qui est ouvert après la mort, et selon lequel il est jugé ; sur cette mémoire il a été rapporté beaucoup de choses daprès lexpérience elle·même dans le Traité DU CIEL ET DE LENFER, N° 461 il. 465. ISECONDE.2, M&NT: Mais le Seigneur par sa Divine Providence p;:;;toit et disPOse continuellement, pour que le mal soit par soi-même, et le bien par soi-même, et quainsi ils puissent dtre séparés. Chaque homme est tant dans le mal que dans le bien, car il est dans le mal par lui-même, et dans le bien par le Seigneur; et rhomme ne peut vivre à moins quil ne soit dans lun et dans lautre, car sil était dans soi seul et ainsi dans le mal seul, il naurait rien de la vie; et sil était dans le Seigneur seul et ainsi dans le bien scul, il naurait non plus rien de la vic; car lhomme dans ce genre de vie-ci serait comme suffoqué, continuellement ha· letant, comme un moribond à lagonie ; et dans ce genre de vie-là il serait éteint; car le mal sans aucunbienensoi.estmort; cest pour cela que chaque homme est dans lun et dans lautre; mais la dif férence est, que lun est intérieurement dans le Seigneur, et ex térieurement comme dans Boi, et que lautre est intérieurement

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 197 dans soi, mais extérieurement comme dans le Seigneur, et celui ci est dans le mal, et celui·là dans le bien, cependant tous deux sont dans lun et dans lautre; si le méchant y est aussi, cest parce quil est dans le bien de la vie civile et morale, et am:si extérieu rement dans quelque bien de la vie spirituelle, et en outre parce quil est tenu par le Seigneur da::ls la rationalité et dans la liberté,afin quil puisse être dans le bien; ce bien est celui par lequeltout homme, même le méchant, est conduit par le Seigneur. Da près ces explications, on peut voir que le Seigneur sépare le malet le bien, afin que lun soit à lintérieur et lautre à lextérieur, et quainsi il pourvoit à ce quils ne soient point mêlés.}TltOISIÈI1IEMENTJ Jfais cela nI? peut ébe fail, si lhomme dabord reconnaît les VIais de la toi et vit selon ces V/ais, et quensuite ilsen éloigne et les nie, Cela est évident daprès ce qui vient dêtre dit; premièlf~ment,quetout ceque lhomme pense, dit et faHdaprès la volonté lui est approprié et reste; et, secondement, que le Sei gneur par sa Divine Providence pourvoit et dispose continuelle· ment, pour que Je bien soit par soi-même, et le mal par soi-même,et quils puissent être séparés; ils sont séparés aussi après la mortpar le Seigneur; chez ceux qui sont intérieurement méchants etextérieurement bons Ir. bien est ôté, et ainsi ils sont abandonnésà leur mal; cest le contraire chez ceux qui sont intérieurementbons, et qui extérieurement, comme les autres hommes, se sontenrichis, ont recherché les dignités, ont trouvé du plaisir dansdiverses choses mondaines, et se sont abandonnés il quelquesconvoitises; chez eux, néanmoins, le bien et le mal nont pointété mêlés, mais ils ont été séparés comme linterne et lexterne;ainsi dans la forme ex terne en beaucoup de choses ils ont été sem·blables aux méchants, mais non dans la forme interne. De lautre .,côté, il en est de même des méchants qui dans la forme externese sont montrés comme les hons, dans la piété, le culte, le langage ct les faits, et qui cependant dans la forme interne ont étéméchants, chez eux aussi le mal a été séparé du bien. Mais chezceux qui dabord ont reconnu les vrais de la foi et ont vécu selonces vrais, et qui ensuite ont m1rché en sens contraire et les ontrejelbs. et principalement sIls les ont niés, les biens et les mauxnont plus été séparés, mais ils ont été mêlés ensemble; car

198 LA SAGESSE ANGÉLIQUE lhomme qui est tel sest approprié le bien, et sest aussi appro prié le mal, et par conséquent les a conjoints et mêlés ensemble. l+ - QUATRIÈMEMENT.1 Alors il m~le le bien et le mal au point quils ne peuvent êlre séparé~. Cela résulte de ce qui vient dêtre dit; et si le mal ne peut être séplré du bien, ni le bien être séparé du mal, lhomme ne peut être ni dans le ciel ni dans lenfer; tout homme doit être oU,dans lun ou dans lautre; il ne peut pas être dans lun et dans lautre, il serait ainsi tantôt dans le ciel, et lan tôt dans lenfer; et quand il serait dans le ciel il agirait pour len fer, et quand il serait dans lenfer il agirait pour le ciel, ainsi il détruirait la vie de tous ceux qui seraient autour de lui, la vie cé leste chez les anges, et la vie infernale chez les diables; par là la vie de chacun périrait, car la vie pour chacun doit être sienne, personne ne vit dans la vie dautrui, ni à plus forte raison dans une vie opposée. Cest de là que chez tout homme aplês la mort, lorsquil devient esprit ou homme spirituel, le Seigneur sépare ]e bien davec le mal, et 10 mal davec le bien; le bien davec le mal chez ceux qui sont intérieurement dans le mal, et le mal davec le bien chez ceux qui sont intérieurement dans le bien; ce qui est conforme ft Ses paroles: «A quiconque a, il sera donné, et il aura en abondance, et à cellei qui na pas, cela m~me quil a sera ôté. » - Matth. XIII. 12. XXV. 2g. Marc, IV. 25. Luc, VIII. s-- 18. XIX. 26. - filiNQUIÈMEMENT: Comme le bien et le mal chez chaque homme doivent être séparés, et que chez celui qui est tl!t ils ne peuvent être séparés, celui ci par conséquent est dé huit quant à tout ce qui est véritablement humain. Ce qui est véritablement humain dans chaque homme vient de la Hationa lité, en co que, sil le veut, il peut voir et savoir ce que cest que le vrai et ce que cest que 10 ~ien, et aussi en ce quil peut daprès la Liberté vouloir, penser, dire et faire le bien et]e vrai, comme il a déjà été montré; mais cette liberté avec sa rationalité a été dé truite chez ceux qui ont mêlôchez eux le bien et le mal, car ceux là ne peuveo,t pas dIl près le bien voir le mal, ni daprès le mal con· naître le bien, car le bien et le mal font un; dapr&s cela ils nont plus la rationalité en faculté ou en puissance, ni par conséquent aucune liberté: cest pour cela même quils sont comme de pures délires f~ntastiques, ainsi quil a déjà été dit, et quils apparais·

SUR. LA DIVINE, PROVIDENcE 199sent non plus comInÙ des hommes, mais comme, des os couvèrtsde quelque peau; et que par suite, quand ils sont nommés, on ditnon pas ceJu~-ci ou celle-là, mais cela: tel est le s.ort de ceux quimêlent de cette marière les choses saintes avec les choses profa.nes: mais il y a plusieurs genres de profanation, qui cependantne sont pas tels; il en sera traité dans lArticle suivant. 228. Tout homme qui ne connaît pas les choses saintes ne lflsprofane pas ainsi, car celui qui ne les connait pas ne peut pas lesreconnaître et ensuite les nier; ceux donc qui sont hors du MondeChrétien, et ne savent rièn du Sèigneur, ni de la Rédemption, nide la Salvation par Lui, ne profanùnt pas cette sainteté, lorsquilsnù la reçoivent pas, ni même lorsquils parlent contre elle. LesJuifs eux-mêmes ne profanent pas non plus celte sainteté, parceque ~Il1allce ils ne veulent ni la recevoir ni la: reconnaitre ;-nen serait autrement, sils recevaient et reconnaissaient, et si ensuite ils niaient, ce qui cependant arrive rarement; en effet, plusieurs dentre eux la reconnaissent extérieurement, et la nientintérieurement, et sont semblables aux hypocrites. Mais ils profanent les choses saintes par Jeur mélange avec les choses profa~nes, ceux qui dabord reçoivent et reconnaissent, et ensuite SI.)retirent et niènt. Peu importe que dans lenfance et dans la jeunesse on reçoive tlt reconnaisse, tout chrétien fait cela, car alorsles choses qui appartiennent à la foi et à la charité on les reçoitet reronnait, non daprès quelque rationalité et quelque liberté,cest-à·dire, non dans lentendement daprès la v610nté, mais seulèment daprès la mémoire et la confiance da.ns le maitre; .et silon y conforme sa vie, cest par une obéissance aveugle; maiS:quand lhomme vient dans lusage de sa rationalité et de sa li·berté, ée qui se fait succèssivement à mesure quil grandit et d"3-:vient adulte, si alors il reconnaît lesvrais de la foi et y conforme:sa vic, et quensuite il les nie, il mêle les choses saintes avec lesprof:lIics, et dhomme q lil était il devient un mo·nstre ,tel quilvient dêtre dit. Mais si lhomme est clanSIe mal dès le t~~ps où.11 :l joui de sa rationalité et de sa liberté, cest-à-dire, dès le tem:psquil est devenu son maître (sui juris, même pendant lâge adulte,et quensuite il reconnaisse les vrais de la foi, et vive selon· ces. vrais, pourvu qualors il y pe.rsiste jusquà la fin de 8a,..v:ie., -il;

20C LA SAGESSE ANGÉLIQUEne les IDèle·po.int, car 8lors:le Seigneur sépare les maux de la vieantérieure davec les biens de la vie postérieure; il en est ainsipourti>us aeux qui font péni,tenoe. Mais il en sera dit davantagesur ce, sujet, dans ce. qui suit. ~29.Q!P Il 11 a plusieurs genre8 de profanations du saint,et ce geme est le pire de tous. Dans le sens le plus commun parprofanation il est entendu toute impiété, ainsi plr profanateurs ilest entendu tous les impies, qui de cœur nient Dieu, la saintetéde la Parole, et par suite les spirituels de lÉglise, qui sont leschoses saintes elles-mêmes, dont ih parlent aussi dune manièreimpie. Mais ici il sagit, non pas de ceux-là, mais de ceux qui professent la croyance en Dieu, qui soutiennent la sainteté de la Parole, et qui reconnaissent les spirituels de lÉglise, la plupart cependant de bouche; si ceux-ci profanent, cest parce que le saintqui procède de la Parole est en eux et chez eux, et que ce qui esten eux et qui cons li lue une partie de leur entendement et.de leurvolonté, ils leplofanent; mais dans les impies, qui nient le Divinet les Divins, il ny a rien de saint quils puissent profaner: cesderniers, il est vrai, sont des profanateurs, mais néanmoins ils nesÛnt pas des profanes. 230. La·profanation du saint est entendue dans le Second Précepte du Décalogue par Tu ne pro(ane7as point le Nom de. tonDieu; et quon ne doive point le profaner, cela est entenàu danslOraison Dominicale par Soit sanctifié ton Nom. Ce qui est Elntendu par le Nom de Dieu, il est à peine quelquul, dans le MondeChrétien, qui le sache; et cela, parce quon ne sait pas que dans 10Monde spirituel il ny a pas de noms comme dans le Monde naturel,mais que .chacun est nommé selon la qualité de son amour et desa sagesse; en effet, dès que quelquun vient en société ou compagnie avec dautres, il est aussitôt nommé selon sa qualité danscette société: la nomination est faite par la langue,spirituelle, qui,est telle, quelle peut donner un nom à chaque chose, parce quelà ohaque lettre dans lalphabet signifie u~e choso,. et que plusieurs lettres réunies en un mot, qui constituent le nom dunepersonne; enveloppent létat eotier de la chose: ceci est une desmerveilles du monde spirituel. De là il est évident que par le Nomde Dieu dans la Parole, il est signifié Dieu avec tout le Divin qui

sun LA DIVINE PROVIDENCE 201est en Lui, et qui procède de Lui; et comme la Parole est le Divinprocédant, elle est le Nom de Dieu; et comme tous les Divins, quisont appelés les spirituels de lÉglise, viennent de la Parole, ilssont aussi le Nom de Dieu. Daprès ces explications, on peut voirce qui est entendu dans le Second Précepte du Décalogue parTu ne profanelas point le Nom de Dieu; et dans lOraison Domi-nation par Soit sanctifié ton Nom. Semblables choses sontsignifiées par le Nom de Dieu et du Seigneur dans un grand nom-bre de passages dans la Parole de lun et de lautre Testament,comme dans Matth. VII. 22. X. 22. XVIII. 5, 20. XIX. 29. XXI.9. XXIV. 9, la. Jean, 1. 12.11.23. 1II. 17, 18. XII. 13,28. XIV.14. XV. 16. XVI. 23, 2~, 26, 27. XVII. 6. XX. 31; et en outredans dautres, et dans un très grand nombre de passages de lAn-cien Testament. Celui qui connaît cette signiticationdu Nom, peutsavoir ce qui est signifié par ces paroles du Seigneur: « Quireçoit un prophète au nom de prophéte, récompense de ptophèteobtiendra et qui reçoit un juste au nom de juste, récompensede juste obtimdla; et quiconque aura donné ct boite ct lun deces petits un seul verre deau f"oide au nom de disciple, il nepe,dra pas sa "écompense. » - Matth., X. H, 42. - Celui qui,par le nom de prophète, de juste et de disciple, entend seulementdans ce passage un prophète, un juste et un disciple, ne ~ait pasquil y a là un autre sens que le sens seul de la lettre; et il ne saitpas non plus ce qtlé cest que la récompense de prophète, la récom-pense de juste, et la récompense pour un verre deau froidedonné au disciple, lorsque cependant par le nom et par la récom-pense de prophète il est entendu létat et la félicité de ceux quisont dans les Divins vrais, par le nom et la récompense de juste,létat et la félicité de ceux qui sont dans les Divins biens, et parle disciple létat de ceux qui sont dans quelques spirituels dfllÉ-glise; le verre deau froide, cest quelque chose du vrai. Que laqualité de létat de lamour et de la sagesse, ou du bien et du vrai,soit signifiée par le Nom, on le voit aussi par ces paroles du Sei-,gneur: Il Celui qui entle pen la porte est un berger des brebis;le pmtier lui ouvre, et les brebis sa voix entendent, et ses pro-pres brebis il appelle nom pa, nom, et il les mè-ne dehors. Il -Jean, X. 2, 3; - appeler les brebis nom par nom, cest enseigner

202 LA SAGESSE ANGÉLIQUE et conduire quiconque est dans lEi bien de la charite selon létat de son amour et de sa sages"Je ; par la porte il est entendu le Sei gneur, comme on le voit là par le Vers. 9: « Moï, je suis la pOIte; par Moi si quelq"uun entre, il sera sauvé.» Daprès cela, il est évident que pour pouvoir être sauvé il faut sadresser uu Seigneur Lui-Même; et que celui qui sadresse à Lui est un berger des bre bis; et que celui qui ne sadresse pas à Lui est un voleur et un larron, comme il est dit au Vers. 1, du même Chapitre. 231. Puisque par la profanation du saint il est entendu la pro fanation par ceux qui connaissent les vrais de la foi et les biens de la charité daprès la Parole, et qui aussi en quelque manière les reconnaissent, et non par ceux qui ne connaissent point, ni par ceux qui par impiété les rejettent entièrement, cc qui va suivre concerne par conséquent, non pas ceux-ci, mais les premiers; il Y a pour eux plusieur;:; genres de profanation, les uns plus légers et les autrec; plus graves, mais ils peuvent être rapportés à ces1- sept.[~YREMIE_R GENRE DE PIWFANAT10N EST COMMIS PAR CEUX qui plaisan1ent daprJs lct Pmole et sur la Parole, ou daprès les Divins de l fiJglise et sw- ces Divins. Cela arrive à quelques~ uns par la mauvaise habitude de prendre des noms ou des locu tions de la Parole, et de les mêler à des discours peu décents, et parfois obscènes; ce qui ne peut quêtre joint à un certain mépris de la Parole, lorsque cependant la Parole dans toutes et dans cha que choseest Divine et sainte; car chaque motyrenfermedansson sein quelque Divin, et a par ce Divin commuDlcation avecle Ciel: mais ce genre de profanation est plus léger ou plus grave selon la reconnaissance de la sainteté de la Parole, et lindécence du dis· cours dans lequel les expressions sont introduites par les plaisants.Z - &.!.SEcON~ G}:~RE m; PHOFANATION EST comns PAR CEUX qui com prenllent et reconnaissent les DioinsVmis, et cependant vitent dune manière opposée li ces vrais; toutefois, ceux qui seu lement les comprennent profanent plus légèrement, mais ceux qui los reconnaissent profanent plus gravement; car lentende ment ne fait quenseigner, à peu près comme un prédicateur, et ne se conjoint pas de lui-même avec la volonté; mais la recon naissance se conjoint, car aucune chose ne peut être reconnue quavec le consentement de la volonté: néanmoins cette conjonc-

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 203 tion est diverse, et la profanation est selon la conjoncLion, quand on vit dune manière opposée aux vrais qui sont reconnus; par exemple, si quelquun reconnaît que les vengeances et les haines, les adultères et les scortations, les fraudes et les fourberies, les blasphèmes et los mensonges, sont des péchés contre Dieu, et néanmoins les commet, il est dans ce genre plus grave de pro fanation ; car le Seigneur dit: « Le selviteul qtÛ connaît la vo lonté de son seigneul, et ne (ai.t pas selon sa volonté, sera bealt coup batll~.» - Luc, XII. !.J.7. - Et ailleurs: Il Si aveugles ·voteS étiez, vous naUliez point de péché; mais maintenant vous di tes: Nous voyons; cest pour cela que votre péché demeu1"e. » - Jean, IX. 41. - Mais autre chose .est de reconnaître les appa rences du vrai, et autre chose de reconnaître les vrais réels; ceux qui reconnai~sent les vrais réels, et néanmoins ne vivent pas se lon ces vrais, apparaissent dans le monde spirituel sans lumière ni chaleur de la vie dans le son et le langage, comme sils étaient de pures paresses.(9ii~ME QEN!B DE PHO~~N EST COM :MIS PAR CEUX qui appliquent le sens de la lettre de la Parole à confi1mel de mauvais amours et de (aux plincipes. La raison de cela, cest que la confirmation du faux est la négation du vrai, et la confirmation du mal le rrjet du bip.n ; or, la Parole dans son sein nest que le Divin Vrai et le Divin Bien; et dans le sens dernier, qui elt le sens de la lettre, elle apparaît n~n pas dans des vrais réels, excepté lorsquelle donne à connaître le Seigneur et le chemin même du salut, mais dans des vrais revêtus, qui sont ap pelés apparences du vrai; cest pourquoi ce sens peut être tordu pOUl confirmer des hérésies de plusieurs genres : or celui qui CO!1 firme de mauvais amours fait violence aux Divins Biens, et celui qui confirme de faux principes fait violence aux Divins Vrais; cette violence-ci est appelée falsification du vrai, et celle-là adultération du bien; lune et lautre sont entendues dans la Parole par les sangs; car le Saint spirituel, qui est aussi lEsprit de Yédtë procé dant du SeignEur, est intérieurement dans chaque chose du sens do la lettre de la Parole; ce saint est blesse, quand la Parole est falsillée et a.dultérée ; que ce soit là une profanation, cela est évi-dent,rLE QUATRIÈME GENRË DE PROFA.!o:ATION EST COMMIS PAR CEUX qui- de bouche prononcent des choses. pieuses ct saintes, ct (ei

204 LA SAGESSE ANGÉLIQUE gnent par le ton de ?)oix et le geste dêtre affectes damour pOUl elles, mais qui de cœur ne les croient ni ne les aiment. La plu part dentre eux sont des hypocrites et des pharisiens; après la mort tout vrai ertout bien leur sont ôtés, et ils sont ensuite en voyés dans les ténèbres extérieures, Ceux de ce genre, qui se sont confirmés contre le Divin et contre la Parole, et par suite aussi contre les spirituels de la Parole, se tiennent assis dans ces ténè. bres, muets, sans pouvoir parler, voulant balbutier des choses pieuses et saintes, comme dans le Monde, mais ils ne le peuvent pas; car dans le Monde spirituel chacun est forcé de parler comme il pense; mais lhypocrite veut parler autrement quil ne pense, de là il existe dans sa bouche une opposition, par suite de laquelle il ne peut que marmoter. Mais les hypocrisies sont plus légères ou plus graves, selon les confirmations contre Dieu, et les raison nèments à lextérieur en faveur de Dieu, [LE CINQUIÉME GENRE5 DE PROFANATION EST COMMIS PAR CEUX qui settlribuent les D-i vins. Ce sont ceux qui sont entendus par Lucifer dans E3aïe, Chap. XIV: là, par Lucifer il est entendu Babel, comme on peut le yoir par les Vers. 4 et 22 de ce Chapitre, où leur sort est même décrit: ce sont aussi eux qui sont entendus et décrits par la pros tituée assise sur une bête écarlate, dans lApocalypse, Chap. XVII. Babel et la Chaldée sont nommées dans un grand nombre de pas sages de la Parole, et par Babel il y est entendu la profanation du Lien, et par la Chaldée la profanation du vrai, lune et laltle chezC ceux qui sattribuent les DIVINS.(1E SIXI~ME GENRfDE PROFA~A· - T~ EST COMMIS PAR CEUX qui "econnaissent la Parole, et ce· pendant nient le Divin du Seigneul. Ceux-ci dans le Monde sont appelés Sociniens, et quelques-uns deux Ariens; le sort des uns et des autres, cest dinvoquer le Père, et non le Seigneur, et de prier continuellement le Père, quelques-uns aussi à cause, du Fils, afin dêtre admis dans le Ciel, mais en vain, jusquà ce quils perdent tout espoir dêtre sauvés; et alors ils sont envoyés dans lenfer parmi ceux qui nient Dieu: ce sont eux qui sl)nt entendus p1r ceux qui blasphèment lEsprit Saint, auxquels il ne sera pardonné ni dans ce sièclE ni dans le siècle à venir, - Matlh. XII. 32: - et cela, parce que Dieu est un en Personne et en Essence, en qui est la Trinité, et que ce Dieu est le Seigneur; et comme le Seigneur

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 205 est aussi le Ciel, et que par suite ceux qui sont dans le Ciel sont dans le Seigneur, cest pour cela que ceux qui nient le Divin du Seigneur ne peuvent être admis dans le Ciel, ni être dans le Sei gneur. Que le Seigneur soit le Ciel, et que par suite ceux qui sont dans le Ciel soient dans le Seigneur, cela a été montré ci-dessus.ÙE SEPTIÈME GENRE DE PROFANATION EST COMMIS PAR CEUX qui. dabQld 1econnaissent les Divins vrais, et vit"ent selon cell vrailt, et ensuite se retirent et les nient, Ce genre de profanation est le pire, par la raison quils mêlent les choses saintes avec les pro fanes, au l)oint quelles ne peuvent être séparées, et cependant il taut quelles soient séparées, afin quon soit ou dans le Ciel, ou dans lEnfer; et comme cela ne peut être fait chez eux, tout in tellectuel humain et tout volontaire humain est détruit, et ils ne sont plus des hommes, ainsi quil a déjà été dit. Il arrive presque la même chose à ceux qui reconnaissent de cœur les Divins de la Parole et de lEglise, et qui les plon~ent entièrement dans leur propre, qui est lamour de dominer sur toutes choses, amour dont il a déjà été beaucoup parlé; car, après la mort, lorsquils de viennent esprits, ils veulent absolument être conduits non pas par, le Seigneur, mais par eux-mêmes, et" quand la bride est lâchée à leur amour, ils veulent non-seulQment dominer sur le Ciel, mais aussi sur le Seigneur; et parce quils ne le peuvent pas, ils nient le Seigneur, et deviennent des diables. Il faut quon sache que lamour de la vie, qui est aussi lamour régnant, demauro chez chacun aplès la mort, et quil ne peut être enlevé, Les profanes de ce genre sont entendus par les Tièdes, dont il est parlé ainsi dans lApocalypse: « Je connais tes œuvres, que ni froid tt! nes, ni chaud; mieux vaudrait que 11"oid tu tusses, ou chaud; mais parce qu~ tiMe tu es, et ni froid ni chaud, je te vomitai de ma bouche, » - III. 14, 15. - Ce genre de profanation est décrit ainsi par le Seigneur dans Matthieu: Il Quand lesprit immonde est sorti de lhomme, il pmcoltt"t des lieux aridell, chelchant dle repos, mais il nen trouve point, A lOls il dit : Je ,etOUtne rai dans ma maison, doù Je lIuis sorti; et, étant venu, il la trouve vide, balayée, et QInée POU1 lui; il sen va, et P end avec lui sept autres espritll plus méchants que lui ; et, étant en trés, ils habitent là j et le dernier état de cet homme devient

206 LA SAGESSE ANGÉLIQUEpire que le premier. » - XII. 43 à 45 ; - la conversion de lhommeest décrite là par la sortie de lesprit immonde hors de lui; ct léretour aux premiers maux, après le rejet des vrais et des biens,est décrit par le retour de lesprit immqnde avec sept esprits plusméchants que lui dans la maison ornée pour lui; puis, la profanation du saint par le profane est décrite par cela que le dernier étatde cet homme devient pire que le premier. La même chose estentendue par ces paroles adressées par Jésus à lhomme quil avaitguéri vers la piscine de Béthesda: Il Ne pèche plus, de pezer quequelque chose de pire ne tarrive. » - .Jean, V. 14. - Que le Saigneur pourvoie à cc que lhomme ne reconnaisse pas intérieurement les vrais, sil devait ensuite se retirer et devenir profane,cest ce qui est entendu par ces paroles: « Il a aveuglé lewsyeux, et il a endurci leur cœur, de peur quils ne voient desyeux, et ne complennent du cœU1, et qnils ne se convertissent,et que je ne les gzelrisse. Il - Jean, XII. 40; - de peur quils nese convertissent, et que je ne les guérisse, signifie de peur quilsne reconnaissent les vrais, ct quensuite ils ne se retirent, et nedeviennent ainsi profanes: cest pour ln même raison que le Seigneur a parlé par paraboles, comme Lui-Même le dit dans Matthieu, XIII. 13. Sil a été défendu aux Juifs de manger la graisseet le sang, - Lévit. III 17. VII. 23, 25, - cela signifiait qulIs nedevaient pas profaner les choses saintes; car la graisse signifiait le Divin Bien, et le sang le Divin Vrai. Quune fois que lhommea été converti, il doive persister dans le bien et le vrai jusquà lafin de sa vie, le Seigneur lenseigne dans Matthieu: «Jésus dit: Qui aura perséIJé1é jusquà la fin, celui-là sera sauvé. Il - X, 22; - par~i ement dans Marc, XIII. 13. . 232 IV Cest pour cela que le Seigneur nint1oduit intérieu rement omme dans les vrais de la sagesse et en mdme temps d,ms les biens de lamour, quautant que lhomme peut y dtle tenu jusquà la fin de la vi~. Pour démontrer cela, il faut procéder distinctement, pour deux raisons; la première, parce que cela est importunt pour le salut des hommes; la seconde, parce que de la connaissance de cette loi depend la c~nnaissance des lois de per mission, dont il sera trait6 dans le Paragraphe suivant: cela, en ~1fet, est important pour le salut des hommes; car, ainsi quil a

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 207 ùéjà été dit, celui qui dabord reconnaît les Divins de la Parole et par conséquent de lÉglise, et qui ensuite sen retire, f1rofano les choses saintes de.la manière la plus grave. Afin donc que cet arcane de la Divine Providence soit devoïlé, au point que lhomme rationnel puisse le voir dans sa lumière, il sera développé dans- celte série :IT~1 Dans les intérieurs chez lhomme il ne peut pas y avoir le mal et en même temps le bien, ni par conséquent le-faux nu mal et en même temps le vrai da bien. ~ Le b;en et le vrai du bien ne peuvent être portés par le Seigneur dans les intérieurs de lhomme, si ce nest quautant que le mal et le faux du mal- en ont été éloignés. ~ Si le bien avec son vrai y était porté auparavant, ou cn plus grande proportion que le mal avec son faux n.en a été éloigné, lhomme se retirerait du bien, et retour-- nerait à son mal. œ Quand lhomme est dans 18 mal, beaucoup de vrais peuvent être portés dans son entendement, et renfermés..- dans sa mémoire, et c8pendant ne point être profanés. ~ Mais le Seigneur, par sa Divine Providence, pourvoit avec le plus grand soin, à ce quil nen soit pas reçu par la volonté, avant que lhomme éloigne comme par lui-même le mal dans lhomme externe, ni enplus grandd proportion quil ne léloigne. ~ Si cétait avant et en plus grande proportion, alors la volonté adultérerait le bien, et lentendement falsifierait le vrai, en les mêlant avec les maux- et avec les faux, G Cest :pour cela que le Sèigneur nintroduit intérieurement lhomme dans les vrais de la sagesse et dans les biens de lamour, quautant que lhomme peut y être tenu jUlSquà la fin de la vie. 233. Afin donc que cet Arcane de la Divine Providence soit dévoilé de manière que lhomme rationnel puisse le voir dans sa lumière, les propositions qui viennent dêtre présentées seront- expliquées lune après lautre. [EEMIÈRE~fENTJDans les intérieurs chez lhomme il ne peut pas y atoir l~ mal et en même temps le bien, ni par conséquent le faux du mal et en même temps le v1ai du bien. Par les intérieurs de lhomme il est entendu linterne de sa pensée, duquel lhGmme ne sait rien avant de venir dans le monde spirituel et dans sa lumièle, ce qui arrive après la mort; dans le monde naturel cela peut être connu seulement daprès le plaisir .de son amour dans lexterne de sa pensée, et

208 U S.GE:SSE ANGÉLIQUÈ daprès les maux eux-mêmes, quand Hies examine chez lui; car ainsi quil a été montré ci-dessus, linterne de la pensée est lié dans une telle cohérence avec lexterne de la pensée chez lhomme, quils ne peuvent être séparés; mais il en a déjà été beaucoup parlé. Il est dit le bien et le vrai du bien, et aussi le mal et le fauA du mal, parce quil ne peut pas y avoir de bien sans son vrai, ni de mal sans son faux; ce sont,en effet, des compagnons de lit ou des époux, Car la vie du bien a lieu par son vrai, et la vie du vrai. par son bien; il en est de même du mal et de son faux. Que dans les intérieurs de lhomme il ne puisse y avoir le mal avec son taux et en même temps le bien avec son vrai, cela peut être vu sans explication par lhomme rationnel; car le mal cst opposé au bien, et le bien est opposé au mal, et deux opposés ne peuvent être ensemble: il y a aussi insitée dans tout mal une haine contre le bien, et dans tout bien il y a insité un lmour de se défend:-e contre la mal, et de lé loigner de soi: ùe là ré~ulte que lun ne peut êLre en même temps avec lautre; et, sils étaient ensemble, il sélèverait dabord un conflit et un combat, et ensuite une destruction: cest même ce que le Seigneur enseigne par ces paroles: «Tout Royaume divisé co-ntre lui-même est dévasté, et toute ville ou maison divisée contre elle-méme ne subsistera point. Celui qui nest pas avec Moi est contre Moi, et celui qui nassemble pas avec Moi disperse. » - Matth. XII, 25, 30. - Et ailleurs : « Nul ne peut ser vir deux maîtres en même temps ; car, ou lun il haïra, ou lautre il aimera. » - Matth. VI. 24. - Deux opposés ne peuvent être ensemble dans une même substance ou une même forme, sans quelle soit dissipée et sans quolle périsse; si lun avançait et sap prochait de lautre, ils se sépareraient entièrement comme deux ennemis, dont lun se retirerllit dans son camp ou en dedans de ses remparts, et lautre se tiendrait au dehors: il en est de même des biens et des maux chez lhypocrite; il est dans les uns et dans les autres, mais le mal est en dedans et le bien est au dehors, et ainsi les deux ont été séparés, et nont pas été mêlés. Par là il est évident que le mal avec ~on faux et le bien avec son vrai neZ - peuvent pas être ensemble. ~ECONDEMÊNT! Le bien et le vrai du bien ne peuvent être p01;tés pat le Seigneur dans les intérieurs de lhomme, 8i ce nest quautant que le mal et le faux du mal

SUR LA DiVINE PHOVtDENCE 209 ,ên ont été éloignés. Cela est la conséquence même de ce q,ui pré cède; car, puisque le mal et le bien ne peuvent être ensemble, le bien ne peut pas être apporté avant que le mal ait été éloigné. Il est dit dans les intérieurs de lhomme, par lesquels il est entendu lÏilterne de la pensée; il sagit de ces intérieurs dans lesquels doit être le Seigneur ou le diable; le Seigneur y est après la réforma· tion, et le diable y est avant la réformation; autant donc lhomme se laisse réformer, autant le diable est repoussé, mais autant il ne se laisse pas réformer, autant le diable reste. Qui ne peut voir que le Seigneur ne peut entrer tant que le diable y est, et que le diable y est aussi longtemps que lhomme tient fermée la porte ,par la· quelle lhomme est en communication avec le Seigneur? Que le Seigneur entre, quand au moyen de lhomme cette porte est ou verte, cest ce quenseigne le Seigneur dans lApocalypse: u Je me tiens à la portc, et je heurte; si quelquun entend ,ma voia; et OltV1e la po,·te, jentrerai chez lui, et Je souperai avec lui, et lui avec Moi, » - nr. 20 ; -la porte est ouverte par cela que lhomme éloigne le mal en le fuyant et en layant en aversio~ comme infernal et diabolique; car soit quon dise le mal ou le diable, cest la même chose; et, vice velsâ, soit quon dise le bien ou le Seigneur, cest la même chose; car dans tout bien il y a in térieurement le Seigneur, et dans tout mal il y a intérieurem~nt le diable. Daprès cela, la vérité de cette proposition est évidente.1}R~~!~~T: Si le bien avec s01~ vrai y étaU porté aupa:ra· vant, ou en plus grande proportion que le mal avec son taux nen a été éloifJn~, lhomme se retirerait du bien, et ,ctourne rait à son mal, La raison de cela, cest que le mnlprévnudrait; et ce qui prévaut est vainqueur, sinon dans le moment, du moins dans la suite; tant Clue le mal prévaut encore, le bien ne peut p~ être porté dans les appartements intimes, mais il lest seulement dans les parvis, puisque, comme il a été dit, le mal et le bien ne peuvent pas être eusemble, et ce qui est seulement dans les par vis est repoussé par son ennemi qui est dans les appartements; de là vieot quoo se retire du bien, et quon retourne au mal, ce qui est le pire genre de profanation. Outre cela, le plaisir même de la vie de lhomme est de saimer soi-même ct daimer l~ monde par dessus toutes choses; ce plaisir ne peut pas être élo~- . 14

210 LA SAGESSE ANGÉLIQUE gné en un moment, mais il est éloigné peu à peu; or, autant il reste de ce plaisir chez lhomme, autant y prévaut le mal: et ce mal ne peut être éloigné quautant que lamour de soi devient lamour des usages, ou quautant que lamour de dominer a pour but les usages et non lhomme lui-même: car de cette manière les usages font la tête, et lamour de soi ou lamour de domlner fait dabord le corps sous la tête, et ensuite les piods sur lesquels il marche, Qui est-ce qui ne voit pas que le bien doit faire la tête, et que quand le bien fait la tête, le Seigneur est là, et que le bien et les usages sont un? Qui est-ce qui ne voit pas que si le mal fait la· tête, le diable est là, et que, comme on doit néanmoins rece voir le bien civil et 18 bien moral, et aussi dans la forme externe le bien spirituel, celui-ci alors fait les pieds et les plantes, et e:>t foule aux pieds Puis donc que létat de la vie de lhomme doit ~tre renversé, de sorte que ce qui est dessus soit dessous, et que ce renversement ne peut être fait en un moment, car le suprême pl~isir de la vie, qui vient de lamour de soi et de lamour de la domination, ne peut être diminué et changé en a!Dour des usages que peu à peu, cest pour cela que le bien ne peut pas y être porté par le Seigneur auparavant, ni en plus grande proportion que ce mal nen est éloigné, et que si cétait auparavant et en plus grande proportion, lhomme se retirerait du bien et retourneraitft - à son maI.IQUATRIÉMEMEN~. Quand lhomme est dans le mal, beaucoup de vrais peuvent ll1e portés dans son ente1ldement, et renfermés dans· sa mémoile, et cependant ne point être p,a fanés. La raison de cela, cest que lentendement ninflue pas dans la volonté, mais la volonté influe dans lentenderLlent ; et comme lentendement ninflue pas dans la volonté, beaucoup de vrais peuvent être reçus par lenteniement, et être renfermés dans la mémoire, et cependant ne point être mêlés avec le mal de la vo Ion té; par conc;équent les choses saintes ne peuvent pas être pro fanées; et, de plus, il est du deoir de chacun dapprendre les vrais daprès la Parole ou daprès les prédications, de les déposer dans sa mémoire, et de porler ses pensées sur eux; car par les vrais qui sont dans la mémoire, et qui de là viennent dans la pen sée, lentendement enseignera à la volonté, cest-à-dire, à lhomme :e ce quil doit faire; .cest· donc là principal moyen de réforma

SUR LA DIVnm PROVIDENCE 2ii tion: quand les nais sont seulement dans lentendement et par suite dans la mémoire, ils ne sont point dans lhomme, mais ils sont hors de lui. La mémoire de lhomme peut être comparée au ventricule ruminatoire de certains animaux, dans lequel ils dépo· seut leur nourriture: tant quelle est là, elle nest pas dans leur corps, mais elle ost hors du corps: mais à mesure quils la reti· rent de là et la dévorent, elle devient une chose de leur vie, et le corps est nourri: dans la mémoire de lhomme, il Ya, non pas des aliments matériels, mais des aliments spirituels, qui sont enteri. dus par les vrais, et sont en eUll.-mêmes des èonnaissances; autant lhomme les retire de la mémoire en pensant, comme sil ruminait, autant son mentàl spirituel est nourri; cest lamour de la volonté qui les désire et pour ainsi dire les appète, et fait quils sont puisés et quils nourrissent: si cet amour est mauvais, il désire et pour ainsi dire a~pète de& chosfs impures: mais sil est bon, il désire et pour ainsi dire appète des choses pures, ot celles qui ne conviennent pas, il les sépare, les repousse et les rejette, ce.. qui se fait de diverses manières.[CINQUl~M.EMENT:Mais le Seigneur, par sa Divine Providence, pourvoit avec le plus D1and soin .i ce quil nen soit pas ,eçu avant q1te lhomme éloigne comme par lui·même le mal dans lhomme externe, ni en plu. D,ande proportion quil rie léloigne. Bn effet, ce qui procède de la vo· Jonté va dans lhomme et lui est approprié, et devient chose de sa vic; et dans la vie elle-même, qui, chez lhomme, vient de la volonté, le mal et le bien nc peu vent être ensemble, car ainsi elle périrait; mais ils peu"ent être lun ct lautre dans lentendement, où ils sont appelés faux.du mal ou vrais du bien, cependant non ensemble, autrement lhomme ne pourrait pas daprès le bien voir le mal, ni daprès le mal connaHre le bien: mais ils y sont distin· gués et séparés comme une maison en intérieurs et en extérieurs. Quand lhomme méchant pense et prononce des biens, il pense et prononce extérieurement; mais quand ce sont des maux, cest intérieurement; quand donc il prononce des biens, son langago sort comme de la muraille de la maison, et peut être comparé à un fruit dont lextérieur est beau, mais dont lintérieur est véreux et-. pourri, et aussi à la coque dun œuf de dragon, SIXl MEMENT, Si cétait avant et en plus grande proportion, a OlS a volont!!

2-12 LA SAGESSE ANGÉLIQUE adultére1ait le bien, et lentendement falsifierait le mai} en les mêlant·avec les maux et avec les {aux. Quand la volonté est dans le mal, alors dans lentendement elle adultère le bien, et le bien adultéré dans lentendement est dans la volonté le mal, car il con firme que le mal est le bien, et vice versd j le mal agit ainsi avectout bien qui lui est opposé: le mal aussi falsifie le vrai, parce que le· vrai du bien est opposé au faux du mal; la volonté aussi fait.cela dans lentendement, et lentendement ne le fait pas de lui.même. Dans la Parole, les adultérations du bien sont décrites par les adultères, et les falsifications du vrai par les scortations. Ces adultérations et ces falsifications se font par les raisonnements de lhomme naturel qui est dans le mal, et sc font aussi par les· con firmations daprès les apparences du sens de ln lettre de la Parole, Lamour de soi, qui est la tête de tous les maux. excelle plus que les autres amours dans lart dadultérer les biens et de falsi fier les vrais, et il fait cela par labus de la rationalité que le Sei gneur a donnée à chaque hommc, tant au méchant quau bon; bien plus, par les confirmations il peut faire que le mal se pré sente absolument comme hien, et le faux comme vrai: que ne peut-il pas, puisquil peut par mille arguments confirmbr que la nature sest créée elle-même, et quensuite elle a créé les homo.IDes, les bêtes et les végétaux de tout genre; puis aussi, que par linflux de son intérieur, elle fait que les hommes vivent, pensent analytiquement et comprennent sagement? Si lamour de soi excelle danslart de confirmer tout ce quil veut, cest parce quesa dernière surface est formée par une certaine splendeur de lumiêre JJariolée en diverses couleurs; cette splcndeur est pour lamour de soi la gloire dacquérir la sagesse, et par elle aussi léminence et la.domination. Mais quand cet amour a confirmé ces propositions, il devient tellement avcugle, quil voit seulement que lhomme est Une bête, et que lun et lautre pensent pareillement, et que même si la bête parlait aussi, ce serait un homme sous une autre forme: sil est amené par une certaine persuasion à croire que quelque chose de lhomme vit aprês la mort, il est alors tellement aveugle quil croit quil en est de même pour la bête, et que ce quelque chose qui vit après la mort est seulement une exhalaison subtile de vie, comme une vapeur, qui retombe vers son cadavre; ou que

- .,-... SUR LA- DiVINE PROViDENCE 213cest quelque vital sans la vue, ni louïe, ni la parole, par cons.é- .quent aveugle, !"iourd et muet, voltigeant et pensant;· outre plu.,..sieurs autres extmvagances, que la nature elle-même, qui eh soi est,morte, inspire à sa fantaisie. Voilà ce que fait lamout de soi; qui"considéré en lui-même, est lamour du propre; et le propre de.lhomme, quant aux affections qui toutes sont natu:elles, nestpasdifférent de la vie de la bête; et, quant aux percepLions, pareo,quelles procèdent des affections, il nesL pas différent du hibou:cestpo.Hquoi celui qui plonge continuellement ses pensées dans sonpropre ne peut être éleva de la lumière naLurelle dans la lumièrespirituelle, ni voir quelque chose concernant Dieu, le Ciel et la vieéternelle. Puisque tel est cet amour, et que cependant il excelle.dans lart de confirmer tout ce qui lui plaît, cost pour cela quilpeut aussi avec un art semblable adultérer les biens de la Parole.et en falsifier les vrais, lorsque par quelque nécessité il est tenude les confesser, ffiEPTlJ~MEM~ Cest pou,. cela que le Seigneur l",in!,oduit inté1iewemen( lhomme dans les vrais de la sagesse t dans les biens de lamour, quautant que lhomme peut y êtretenu Jusquà la fin de la vie, Le Seigneur agit ainsi, afin quelhomme ne tombe point dans ce genre le plus grave de profanation du saint, dont il a été parlé dans cet Article; pour préenirce danger, le Seigneur permet aussi les maux de la vie, et plusieurshérésies relativement au culte; sur cette permission, voir lesParagraphes suivants. Les lois de Permi.çsion sont aussi des Lois de la Divino P,ovidence fI·d 1. 3 4- - 11- +" 234. Il ny a point de de permission par elles· mêmes ou . .... loisséparées des lois de la Divine Providence, mais ce sont les mêmes;:cest pourquoi il est dit que Dieu permet; par là il est enténdunon pas quil veut, mais quil ne peut détourner, à cause de la fin,qui est la salvation. Tout ce qui est fait à cause de la fin, qui est·la salvation, est selon les lois de la Divine Providence: car, ainsiqui!· a déjà été dit, la Di vine Providence va sans ~esse dans un .sens différent de1a volonté de lhomme, et contraire à cette volonté, tendant continuellement à. la fin; cest pourquoi, à cha- :

214 LA SAGESSE ANGÉLIQUEque moment de son opération, ou à chaque pas de sa marche, dèsquelle saperçoit que lhomme sécarte de la fin, elle le dirige, leploie et le dispose selon ses lois, le détournant du mal, le conduisantau bien; que cela ne puisse être fait sans que le mal soit permis, on le verril dans ce qui suit. Olltre cela, rien ne peut êtrepermis sans une cause, il ny a pas de causo ailleurs que dansquelque loi de la Divine Providence, loi qui enseigne pourquoi ilest permis. n5. Celui qui ne reconnaît nullement la Divine Providencene reconnaît pas Dieu dans son cœur, mais au lieu de Dieu il reconnaît la nature, et au lieu de la Divine Providence la prudencehumainp.; il ne paraît pas quil en soit ainsi, parce que lhommepeut penser dune manière et penser dune autre, et aussi parlerdune manière et parler dune autre, il peut penser et parler dunemanière daprès son intérieur, et dune autre manière daprès sonextérieur; il est comme un gond qui peut tourner une porte dansles deux sens, dans un sens quand on entre et dans lautre sensquand on sort; ct comme une voile qui peut tourner le navire detel ou tel côté, selon que le pilote la déploie. Ceux qui se sontconfirmés pour la prudence humaine jusquou J:o;nt davoir nié laDivine Providence, ceux-là, quoi que ce soit quils voient, enten dent et lisent, quand ils sont dans leur pensée, ne remarquent et même ne peuvent remarquer autre chose, parce quils ne reçoivent rien du Ciel, mais reçoivent tout deux-mêmes; et comme ils con cluent daprès les apparences seules et les illusions seules, et ne voient pas autre chose, ils peuvent jurer que cela est ainsi; et même sils reconnaissent la nature seule, ils peuvent sirriter contre les défenseurs de la Divine Providence, pourvu que ce ne soit point des prêtres; à légard de ceux-ci, ils pensent quil est contorme à leur doctrine ou à leur fonction den prendre la dé· fense. 236. Nous allons maintenant donner lénumération de certaines choses qui sont de permission, et néanmoins contolmes aux lois de la DivineProvidenco, et par lesquelles lhomme purement natu rel se confirme pour la nature contre Dieu, et pour la prudence humaine contre la Divine Providence. Ainsi, quand il lit la Pa role, il voit que le plus sage des hommes, Adam, et son épouse,

SUR LA DIVINE PRoviDENCE 215·se sont laissés séduire par le serpent, et que Dieu. par "Sa Divine,Providence na point empêché cela; - que leur premier fils, Caïn.a tué son frère Abel, et que Dieu alors ne len a pas détourné en.parlant avec lui, mais seulement la maudit après le meurtre j - ,que la nation Israélite dans le désert a adoré le veau dor"et lareconnu pour le Dieu qui les avait tirés de la terre dEgypte : etcependant Jéhovah voyait cela de la montagne de Sinaï, tout près,et ne la point empêché; - puis aussi, que David a fait le dénombrement du peuple, et quà cause de cela il a été envoyé unepeste qui a fait périr plusieurs milliers dhommes, et que Dieu luia envoyé le prOphète Gad non avant lacte, mais après, pour.annoncer la punition; - quil a été permis à Salomon dinstaurerdes cultes idolâtres; ct à plusieurs Rois après lui, de profaner leTemple et les choses saintes de lÉglise ; - et quenfin il a étépermis à cettH Nation de crucifier le Seigneur. Dans ces passagesde la Parole et dans beaucoup dautres, celui qui reconnaît la na·ture et la prudence humaine ne voit que des choses contraires àla Divine Providence, cest pourquoi il peut sen servir commedarguments pour la nier, sinon dans sa pensée extérieure, qui estle plus près du langage, du moins dans sa pensée intérieure, quia été éloignée du langage. 237. Tout adorateur de soi-même et de la nature se confirmecontre la Divine Providence, quand dans le monde il voit tantdimpies, et tant dimpiétés de leur part, et ~n même temps la gloireqUi quelques-uns deux en tirent, sans que pour cela Dieu leur inflige aucune punition. Et encore plus il se confirme contre la DivineProvidence, quand il voit réussir les machinations, les astuces et·lell fourberies, même contre les hommes pieux, justes et sincères;et que linjustice triomphe sur la justice dans les jugements etdans les affaires. Il se confirme principalement, quand il voit les impies élevés aux honneurs, et devenir des grands et des primats; . puis aussi abonder en richesses,et vivre dans la somptuosité et la m3gnificence; et vice velsd, les adorateurs de Dieu être dans le mépris et la pauvreté. Il se confirme aussi contre la Divine Provi- . dence, quand il pense que les guerres sont permic;es, et qualors tant dhommes sont massacres, ct que tant de villes, de natiQPs . et de fami.lIes sont pillées; et même que les victoires sont du côté

216 LA SAGESSE ANGÉLIQUE de la prudence, et non pas toujours du côté de la justice; et que peu importe que le général soit un honime de bien ou un homme sans probité; outre plusieurs autres choses semblables, qui toutes sont dès permissions selon les lois de la Divine Providence. 238. Ce même homme naturel se confirme contre la Divine ProvidenEle, quand il considère les religiosités de diverses nations, par exemple, quil y a des hommes qui nont absolument aucune notion de Dieu, et quil y en a qui adorent le soleil et la lune; dautres qui adorent des idoles et des images taillées, même de monstres; et dautres, des hommes morts. De plus, quand il con· sidère que la Religiosité Mahométane a été reçue par tant dcm· pires et de royaumes. et que la Religion Chrétienne est seulement dans la plus petite partie du Globe habitable, nommée Europe; que là elle a été divisée; quil sy trouve des hommes qui sattribuent le pouvoir Divin, et veulent être adorés comme des dieux, et quon y invoque des hommes morts; puis aussi, quil y en à qui placent la salvation dans certaines paroles quon pense et prononce, et non dans les biens quon fait ; puis encore, quil y en a peu qui vivent selon leur Religion; outre les hérésies, qui ont élé en si grand nombre, et celles qui existent aujourdhui, telles que celles des Quakers, des Moraviens, des Anabaptiste~, et autres; et enfin, que le Judaïsme continue encore. Celui qui nie la Divine Providence conclut de là que la religion en elle-même nest rien, maisque néanmoins elle est nécessaire. parce quelle sert de lien. 239. A ces arguments on peut aujourdhui en ajouter plusieursautres, par lesquels peuvent encore se confirmer ceux qui pensentintérieurement pour la nature et pour la .seule prudence humaine; par exemple, que tout le monde chrétien a reconnu troisDieux, ne sachant pas que Dieu est un ell personne et en essenceet que ce Dieu est le Seigneur; puis aussi, que jusquà présentona ignoré que dans chaque chose de la Paroleily a un sens spirituel, et que de là vient la sainteté d~ la Parole; puis encore; quelon ila pas su que fuir les maux comme pééhés, cest la ReligionChrétienne même; et que même lon na pas su que lhomme vithomme après la mort; car ceux-là peuvent se dire à eux-mêmeset dire entre eux: Pourquoi la Divine Providence, si elle existe,révèle-t-elle maintenant ces choses pour hi première fois?

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 211 240. Toutes les choses, dont l~numération est donnée dans les Numéros 237, 238 et 239, ont été rapportées, atln que lon voie que toutes et chacune des choses qui sont faites dans le Monde, tant chez les méchants que ch.lzles bons, sont de la Di vine Providence; que par conséquent la Divine Providence est dans les plus petites particularités des pensées et des actions de lhomme, et que cEst de là quelle est universelle. Mais comme cela ne peut être vu, à moins que chacune des propositions ne soit expliquée à part, il va par conséqcent en être donné une explication succincte, en sui vant lordre dans lequel elles ont été présentées, en commençant par le N° 236. 24l/fl Le plus sage des hommes, Adam, et son épouse, se sont laissé séduire par le serpent, et Dieu par sa Divine Provi dence na point empêché cela: cest parce que par Adam ct son épouse il est entendu, non pas les premiers hommes créés dans ce Monde, mais les hommes de la Très·Ancienne Église, dont la nouvelle création ou régénération a été ainsi décrite; leur nou velle création même ou leur régénération dans le Premier Chapi tre par la Création du Ciel et de la Terre; leur sa~esse et leur in· telligence par le jardin dÉden; et la fin de cette Église par laction de manger de larbre de la sc:ence; car la. Parole dàns son sei!1 est spirituelle, contenant les arcanes de la Divine Sagesse, e~ afin quïls y fussent contenus, elle a été écrite au moyen de purcs corresponoances et de pures représentations, D"après" cela, il est évident que les hommes de cette Église qui dans le commencementavaient été très sages, et qui à la fin, daprès le fasLe de la propreintelligence, étaient très méchants, ont été séduits, non pas parquelque serpent, mais par lamour de soi, qui là est la tête du serpent que la semence de la femme, cest-à-dire, le Seigneur, de·vait écraser. Qui est-ce qui, daprès la raison, ne peut pas voirquil est entendu des choses autres que celles qui y sont lacon·tées dune manière historique dans la lettre? en eITet, qui est-cequi peut concetoir que la création du monde ait pu être tellequelle yest décrite? aussi les érudits prennent-ils beaucoup depeine pour expliquer ce que contient le premier Chapitre, et finissent-ils par avouer quils ne le comprennent point? Ils ne comprennent pas non plus que dans le jardin dÉden ou paradis il ait

2.l8 LA SAGESSE ANGÉLIQUEété placé deux arbres, lun de la vie et lautre de la science, etcelui-ci comme pierre dachoppement;ni que-pal lâ seule actiond;avoir mangé de cet arbre ils aiep.t te~I~~lOntp~év:arjquj .!l)!.e non·seulement eux, mais encore tout le genre humain, leur postérité,ont été voués à la damnation; ni enfin, quun serpent ait pu lesséduire; outre plusieurs autres faits, par exemple, que lépouseait été créée dune côte du mari; quaprès la chute ils aient reconnu leur nudité; quils laient voilée avec des feuilles de figuier;quil leur ait été donné des tuniques de peau pour couvrir leurcorps; et quil ait été placé des chérubins avec une épée flamboyante pour garder le chemin ~e larbre de vie. TOl;1t~~kell çh.oçl1S..sont des représen.tatifs par le~quels il.cst décrit li!Lstaurationde la Très·Ancienne Église, létat de cette Eglise, son changementdétat; et enfin sa destruction; toutes les choses seerétés conienues dans le sens spirituel, qui réside dans chaque particularitédurééIt, ont-ôté èxpiiq:lées dans les ARCANES CÉLESTES sur laGenèse et lExode, publiés à Londres; lon y peut voir aussi queR!!~r.Arbre de ~a _vic il y e5t entendu le Seigneur quant à sa Di"vine Providence, et par l"Arbre de la science lhomme quant à lapropreprudenée. 2~2. @ Leur premier fils) Catn, a tué son fr/1re Abel, etDieu alors ne len a pas détow"né en parlant avec lui, matsseulement la maudit aplès le meull1-e. Puisque par Adam etson ép:)Use il est entendu lÉglise très ancienne, comme il vientdôtre dit, il sensuit ,.9...ue par Caïn et Abel, leurs premiers fils, ilest entendu les deux es~e[}fj.~ls dë"YÊglise, qui sont lAmouret!~Sagesse, ou la Oharité et la Foi, par Abellaœour ou la charité, etpar Caïn la sagesse oula foi, spécialement la sagesse séparée de la·mour, ou la toi séparee de la charité; et cette sagesse, comme aUl;sila foi sèparée, ~t telle, que non seulement elle rejette lamouret)a ~hari..!§;_ mais que mê.me ell~ les anéantit, et quàinsi èaïntue son frère: que la foi séparée de la charité agisse ainsi, cela estassez connu dans le Monde Chrélien ; voir la DOCTRINE DE LA NouVELLE JÉRUSALEM SUR LA For. La malédiction de Caïn enveloppe!.état spirituel dans lequel viennent, après la mort, eeu x qui sé·parent la foi davec la charité, ou la sagesse d!avec lamOur. Maisnéanmoins, atin que par cette séparatio:l la sagesse ou la foi ne

SUR LA DIVINE PROVIDENCE 219périt pas, il fut mis un signe sur Caïn de peur quil ne fût tué, carlamour nexiste pas sans la sagesse, ni la charUlLsans la fQi.Com-më ce fait représente presque la-même chose que laction demanger de larbre de la SCIence, cest pour cela quil a été placéen ord re après la description dAdam et de son épouse ; ceux·làaussi qui sont dans la foi séparée de la charité sont dans la propre intelligence, et ~:lX qui sont dans l~ charité et pal suite dansl~ foi ~illans ~intelligence daprès le Seigneur, par conséquentdans la Divine Providence. 243. 00, Le, Nation IS1aélite dan., le désert a adolé le veaudm, et la reconnn pOtt/ le Dieu qui les avait tirés dEgypte jet cependant Jéhovah voyait cela de la montagne de Sinaï, toutprès, et ne la point empêché: cela est arrivé dans le désert deSinaï près de la montagne: que Jéhovah ne les ait pas détour·nés de ce cul!e criminel, celD. est conforme ft toutes les lois de la Divine Providence, qui ont été rapportées jusquici, et ausc;i à celles qui suivent. Ce mal leur fut permis pour quils ne périssent pas tous; car les fils dIsraël avaient été tirés de lEgypto, afin uils représ_entass!lnt lÉglise d~ Seigneur, ct ils nauraient paspu la représenter, si lidohUrie Egyptienne navait pas été daborddéracinée de leur cœur; et cela naurait pas pu être fai t, sil ne leureM pas été libre dagir selon ce qui était dans leur cœur, et ain-side len arracher par suite dune punition rigoureuse. Quant à cequi est en outre signifié par ce culte, et par la menace quilssoraient pleinement rejetés, et quune nouvelle nation serait suscjtée de Moïse, on le voit dans les ARCANES CÉLESTES sur lExode,Chap. XXXII, où ces sujets sont traités. 244 fiv! David a fait te dénomblement du peuple, et· à cause de cela ii"â été envoyé une peste qui a tait périr plusieurs mil· liels dhommes, et Dieu lui a envoyé le prophète Gad non avant lacte, mais apres, pOU1 lui annoncer la punition: celui...!l!!U0 confirme contre la Divine Providence peut aussi sur ce sujet pen ser et rouler dans son esprit diverses choses, principalement pour. quoi David na pas été averti aup:l.lavant, et pourquoi le peuple après la transgression du roi a été si rigoureusement puni. Que David nait pas été averti auparavant, cela est conforme aux lois de la Divine Providence démontrées jusquici, principalement aux

220 LA SAGESSE ANGÉLIQUEdeux lois expliquées ci-dessus, Nos 129 à 153, et Nos 154 à 174. Sile peuple a été rigoureusement puni pour la transgression duroi, et si soixante-dix mille hommes ont été frappés de peste, cefut non pas à cause du roi, mais à cause du peuple, car on lit:« La colère de Jéhovah continua à senflammercontre Israël; cestpourquoi il incita David contre eux, en disant: Va, dénombreIsraël et Jehudah. » - II Sam. XXIV. 1. 245. fVt Il a été pell1tis ci Salomon dinstaurer des cultes idollitles: Cétait afin quil représentât le Royaume du Seigneur ou lÉg~ise avec toutes les religiosités dans le Monde entier, car lÉgliseinslituée chez la Nation Israélite et Juive était une Église représentative; cest pourquoi tous les jugements et tous les statuts decette Église représentaient les spirituels de li~glise, qui en sontles internes, le peuple lui·même lÉglise, le Roi le Seigneur, DaJidle Seigneur qui devait venir dans le Monde, et Salomon le Seigneur après son avènement; et comme le Seigneur après la glorification de son Humain a eu pouvoir dans le ciel et sur terre, commeLui-Mème le dit, - MaUh. XXVIII. 18, - cest pour cela que sonreprésentant Salomon sest montré dans la gloire et la magnificence, et quil a été dans la s3gesse plus que tous les rois de laterre, ct quen outre il a bâti le Temple, et que depuis il permitet institua les cultes de plusieurs nations, par lesquels étaientreprésentées les diverses religiosités dans le Monde; ses épouses,au nombre de sept cents, et ses concubines, au nombre de troiscents, signifiaient des choses semblables, - l Rois, XI. 3; - carlépouse dans la Parole signifie lÉglise, et la concubine la religiosité. Daprès cela on peut voir pourquoi il a été donné à Salomon de bâtir le Temple, par lequel était signifié le Divin Humaindu Seigneur, - Jean, II. 19, 21, - et aussi lÉglise; puis, pour·quoi il lui a été p~rmis dinstaurer de~ cultes idolâtres, et davoirtant dépouses: Que par David, dans un grand nombre de passagesde la Parole, il soit entendu le Seigneur qai devait venir dans lemonde, on le voit dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEMSUR LE SEIGNEUR, N°S 43, 44. 246. ~: Il a été pejmis ci plusieU};s rois, alw~s Salomon, deplo{aner le Temple et les choses saintes de lEglise: cétaitparce que le peuple représentait lÉglise, et que le roi était leur

·SUR LA DIV1NE PROVrOENCE 221chef; et comme la Nation Israélite et Juive était telle, quils nepouvaient pas représenter longtemps lÉglise, car ils étaient ido-lâtres de cœur, c:"e,St pour cela quils se retirèrent peu à peu,_duculte représentatif, en pervertissant toutes les choses de lEglise,au point quenfin ils la dévastèrent; cela·a été représent6 par lesprofanations du Temple de la part des rois, et par leurs idolâtries ila dévastation même de lEglise par la destruction de ce Temple,par la traBsportation du peuple Israélite, et par la captivitû dupeuple Juif dans la Babylonie. Ce fut là la cause; et tout ce qui sefait daprès quelque c1use, se fait daprès la Divine Providenceselon une de ses lois. ŒIl! 247. Il a été permis à cette Nation de clUcifiC1 le Sdgneul :cétait parce que lÉglise chez cette nation avait été entièrementdévastée, et était devenue telle, que non-seulement ils ne con-naissaient ni ne reconnaissaient 10 Seigneur, mais que même ilsavaient de la haino contre lui: néanmoins toutes les-ëhosesquilslui ftrenfétaient selon les lois de sa Divine Providence. Que laPass~on de la croix ait été la dernière Tentation, ou le dernierCombat, par lequel 10 Seigneur a pleinement vaincu les enfers, etpleinement glorifié son Humain, on le voit dans laDoCTRINE -DE LANOUVELLE JÉRUSALEM SUR LÊ SE:GNEUR, N°s 12 à 14; et dans laDOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM SUR LA FOI, N°S 34, 35. 248. Jusquici les faits, dont lénumération a été donnée ci·dessusdans le N° 236, ont été expliqués; ce sont certains faits tirés deh Parole, par lesquels lhomme naturel qui raisonne contre laDivine Providence peut se confirmer; car, ainsi quil a été déjàdit, tout ce quun tel homme voit, entend et lit, peut lui servitdargument contre elle : toutefois, peu dhommes se confirmentcontre la Divine lrovidence daprès les faits qui sont dans laParole, mais un grand nombre se confirment daprès les choses quiexistent sous leurs yeux, et qui sont contenues dans le N° 237 ;celles-ci vont donc pareillement être expliquées. 249.[f.1 Tout (~dOlatew de soi-même et de la nature se confijmecontre la Divine Plovi,dence, qnand clans le monde il voit tantdimpies, et tant dimpiétés de lewr pad, et en même temps lagloire que quelques-uns deux en tirent, sans que pOLtr cela Dieuleur inflige auenne punition. Toutes les impiétés et aussi la gloire

222 SUR LA DIVINE PROVIOENèEquon en tire, sont des permissions dont les causes sont deslois de la Divine Providence. Tout homme peut librement, et mêmetrès librement, penser ce quil veut., tant contre Dieu que pourDieu j et celui qui pQ!!§e contre!?ieu est rarement puni dans leMonde naturel, parce quil y est toujours dllDs létat de réformation: mais il est puni dans le Monde spirituel, ce qui arrive aprèsln mort, car alors il ne peut plus être réformé. Que les causes despermissions soient des lois de la Divine Providence, cela est évident daprès les lois ci·dessus rapportéec;, si on se les rappelle et quonles examine; ce sont celles-ci: Lhomme doit agir daprès le libre, selon la raison, N" 71 à 97. Lhomme ne doit pas 6tre contraintPar des moyens externes à penser et à vouloir, ainsi à croire et à aimer les cboses qui appartien.nent à la religion, mll.isjX doit se porter lui·même à cela, et parfois sy contraindre, N°s 129 à 154.La propre prudence est nulle, et seulement apparaît exister, et aussi doit apparaître comolC exister; mais la Divine Providence daprèsles très-singuliera est universelle, N°S 191 à 213. La Divine Providence considère les chosls éternelles, et ne cODsidère les temporelles quautant quelles font un avec les éternelles, No 214 à 220. Lhomme nest introduit intérieurement dans les vrais de la foi et dans les biens de la charité, quautant quil peut y être tenu jusquà la fin de la vie, Nol 2!l à ~33. Que les causes des permis sions soient des Lois de la Divine Providence, on le verra encore Glairement par les Articles qui suivent, par exemple, par celui-ci: Les maux sont permis pour une fin, qui est la salvation: puis par celui-ci: La Divine Providence est continuelle chlz les méchants de même que chez les bons; et enfin par celùi-ci : Le Seigneur ne peut agir contre les lois de sa Divine Providence, parce quagir contre elles, ce serait agir contre son Divin Amour et contre sa Divine Sagesse, ainsi contre Lui-Même. Ces Lois, si on les confère, peuvent manifester les causes pour lesquelles les impiétés sont permises par le Seigneur, et ne sont point punies lorsquelles sont seulement dans la pensée, et le sont même rarement lorsquelles sont dans lintention et par conséquent aussi dans la volonté, et non dans le fait. Mais toujours est·il que tout mal est c;uivi de sa peine; cest comme si dans le mal était inscrite sa peine, que limpie subit après la mort. Par les considérations qui viennent

SUR LA DIVINE PROVIDENCÈ 223dêtre prêsenloes se trouve aussi ex!?liquée la proposition sui·vante rapportée ci-dessus, N° 237, à savoir, Que ladorateur ùesoi-même et de la nature se confi1me encore plus contre la Divi..ne Providence, quand il voit réussir les machinations, lesastuces et les toulberies, même contle les hommes pieux, jus~tes et sincè,es j et que linjttstice triomphe sur la justice dansles jugements et dans les affaires. Toutes les lois de la Divine Providenc.! sont des nécessités; et comme elles sont les causes pour lesquelles de telles choses sont permises, il est évident que pour que lhomme pui~se vivre homme, être réformé et sauvé, ces choses ne peuvent être ôtées à lhomme par le Seigneur, si ce nest médiatement par la Parole, et spécialement par les préceptes du.Décalogue chez ceux qui reconnaissent comme péchés le3 homi· cides de tout genre, les adultères, les vols et les faux témoignages; mais, chez ceux qui ne les reconnaissent point comme péchés, médi3tement par les lois civiles et par la crainte des peines quelles infligent; puis médiatement aussi par les lois morales et par la crainte de perdre réputation, honneur et profit; par ces moyens~ ci le Seigneur conduit les méchants, mais seulement en les détour· nant de faire ces maux, et non de les penser et de les vouloir: mais pl.r les premiers moyens le Seigneur conduit les bons en les déto~rnant non·seulement de faire ces maux, mais même de les panser et de les vouloir. 250. rul LfC;!lQIate.~tr de sQi.rnê!!e et de la nature se confirmeCOlltre la Divine PIovidence, lorsquil /.loit les impies élevés au~.chonneurs, et devenir des gmnds et des plimats ; p"is aussi!!bondel en "ichesses, et vivre dans la somptuosité et la may,~i.ficell!e, tanclis que les adorateurs de Dieu sont dans le mépriset la pauvleté: ladorateur de soi-même et de la nature croit queles dignités et le3 richesses sont les plus grandes et les seules féli·cités qui puissent exister, ainsi les félicités mêmes; et si, daprèsle culte auquel il a été initié dès lenfance, il pense quelque chosede Dieu, HIes appelle des bénédictions Divines; et tant quil naspire pas à des choses plus élevées, il pense quil y a un Dieu, ctlllème il ladore; mais dans le culte il y a de caché, ce que lui·même alors i~ore, UQ désir dêtre élevé par Dieu à des dignitésencore sUpérieu~~, et à des richesses encore _plus abondantes; et

224 tA SAGESSE ANGÉL1QÜE sil y parvient, son culte va de plus en plus vers les extérieurs, jusquau point quil devient nul, et que lui-même enfin méprise et nie Dieu: il agit de même, sil est privé des dignités et de lopu lence, dans lesquelles il avait placé :son cœur. Que sont alors les dignités et les richesses, sinon des pierres dachoppement pourles méchants, mais non pas pour les bons, parce que ceux-ci placent léur cœur non en elles, mais dans les usages ou les biens,pour laccomplissement desquels les dignités et les richesses sèrvent de moyens? cest pourquoi nul autre que ladorateur de soimême et de la nature ne peut se conrirmar contre la Divine Providence, par cela que les impies parviennent aux honneurs etaùxrichesses, et deviennent des grands et des primats. Dailleurs,quest-ce quune dignité plus grande ou plus petite, et une op,ulence plus grande ou plus petite? Nest-ce pas seulement une chosequi en elle·même est imaginaire? Est·ce que lun est plus fortunéet plus heureux que laut-rëfLa dignité chez un grand, et mêmechez un roi et un empereur, après lespace dune année, cst-elTeregardée autrement que comme quelque chose de commun quinexalte plus de joie son cœur, et qui même peut devenir vil à sesyeux? Est·ce que ceux-là. par leurs dignités sont dans un plusgrand degré de télicité que ceux qui sont dans une dignité moinedre, ou même dans la plus petite dignité, comme sont les fermierset leursservlteurs? Ceux-ci peuvent être dans un plusgrand degré de félicité, quand ils prospèrent et sont contents deleur sort, Qui est plus inquiet de cœur, plus souvent indigné,l)lus vivement irrité, que.J:/!!llour d~ ~_~i ? Cela lui arrive toutes lesfois quil nest pas honoré selon lexaltation de son cœur, et t<m.te.sles fois que quelque chose no réussit pas à son gré et !Selon sonvœu. Quest-ca donc que la dignité, si elle nest pas pour la choseou lusage, sinon une idée T Est-ce quune telle idée peut être dansune autre pensée que dans une pensée sur soi et sur le monde?et en elle·même cette idée nest-elle pas que le monde est tout,et queléterIlëÏ nest rien? Maintenant, au sujet do la Divine Providenée, il sera dU en quelques mots pourquoi elle permet queles impies de cœur soient élevés aux dignités et acquièrent desrichesses : L~~ impies ou méchants peuv~nt faire des usageseotpme les hommes pieux ou bons, et même avec ,une plus grande

SUR L; DIVINE PROViDENCE 225ardeur, car ils sc regardent eux-mêmes dans les usages, et regar-c!ent lesllonneurs comme.des usnge~: cest pourquoi plus lamourde soi sélève, plus senflamme en lui le désir do taire -deS usagespour sa ~lQi ce : une telle ardeur nexiste pas éhez les hommes pieuxl?u.b.Q!!.S, à moins quelle nait été fomentée en dessous par lhon-neur: le Seigneur conduit donc, par lamour de la. réputa.tion~lesimpies de cœur qui sont dans les dignités, et il les excite à taire.des usages pour le Commun ou la Patrie, pour la Société ou la Villodans laquelle ils sont, et aussi pour le concitoyen ou le prochain.avec lequel ils sont: tel est avec eux le gouvernempnt du Seigneur,qui est appelé Divine Providence: en effet, le Royaume du Sei-gneur est le Royaume des usages; et où 11 ny a quun petit.nom-bre dhommes qui remplissent des usages pour les usages,. il fai.tquo des adorateurs deux-mêmes sont promus aux emplois .lesplus élevés, dans lësquefScîïâcunpar son amour est excité à fairele bien. Suppose dans le Monde, quoiquil nen existe pas, unroyaume infernal où ne règnent que les amours de soi, - lAmourde soi est lui-même le diaOle,- est-cc que chacun par 10. feu de la-mour de soi, et par léclat de sa gloire, ne fera pail des usages pInsquo dans un autre J~oyaume ? cependant tous ceux-là ont à la bou-che le bien public, mais dans le cœur leur propre bien; et commochacun regarde son prince pour devenir plus grand, car chacunaspire à être le plus grand, est-ce quon peut y voir quil y a unnfeulon est entouré duno fumée commo celle dun incendie, àtravers ~aquelle aucun vrai spir!tJ!~l da~s s_a lumi~J:.e ne.l).eu~ias- ~ ; jni Vu. cette tumée a~ltQUr des enfers d.e ceux. qui &~adorenteux-mêmes. Allume une lanterne, et cherche combien, dans lesRoyaumes daujourdhui, parmi ceux qui aspirent aux dignités, il:y"~na qlli ne soient pas des amours de soi. et dumond.e ?surmilleen trouveras-tu cinquante qui soient des amQurs de Diell,etjiarm.ï ~ux-ci seulement quelques-uns qui aspirent aux dignités? Pui~donc quil yen a si peu qui soient des amours de Dieu, ct un sigrand noml;lre qui sont des amours de soi et du monde, et p~~!.eces amours-ci par leurs teux produisent plus dusages que le8 l!-mours de Dfeu par les leurs, comment alors quelquun, peut-il se coni:irmer contre la DivinoProvidence, plir cela que les méchants sont plus que les bons dans la préémblence et d.ans lopulence C.ela il>

226 LA -SAGESSE ANGÉLJQUEest même confirmé par ces paroles du Seigneur: « Le Seigneurloua lintendant injuste de ce quil avait prùdemment agi,. carl~s fils de ce siècle sont plus prudents que les fils de la lum[i;:e dans leur génératfon. Ainsi, Moi, Je vous dü: Faitesovous desamis du Mammon de linjustice, afin que quand VOlu manquerez, ils vous reçoivent dans les tentes éternelles. » - Luc, XVI.8, 9 j - ce qui est entendu par ces paroles dans le sens naturelest évident ; mais, d~ns le sens spirituel, par le Mammon de linjuslice sont entendues les connaissances du vrai et du bien queles méchants possèdent~ et dont ils se servent seulement pour acquérir des dignités et des richesses; cest daprès ces connaissances que les bons ou les fils de lalumière se feront des amis, et cesont elles qui les recevront dans les tentes éternelles. Que lesamours de soi et du monde soient en grand nombre, et les amoursde Dieu en petit nombre, le Seigneur lenseigne aussi en ces termes: « Large est la porte et spacieux le chemin qui mène à laperdition, et il y en a beaucoup qui y éntrent; mais étroite est la porte et resserré le chemin q

Em Swedenborg La Sagesse Angelique Sur La Divine Providence Le Boys Des Guays 1897

by Francis Batt

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