Filosofos del renacimiento

MARSILIO FICINO
(1433-1499)
Periodo: Renacimiento
Época: Humanismo
Siglo: XV
ASPECTOS HISTORICOS:
Ficino nació cerca de Florencia y Cosimo de Médicis lo ayudó en sus primeros pasos. Se
ordenó sacerdote y se convirtió en autoridad de la Catedral de Florencia. Era admirador
de Platón, el filósofo griego, y explicó sus ideas a los estudiosos renacentistas. Fue una
figura muy consultada de la Academia Platónica de Florencia y realizó la primera
traducción completa de Platón al latín, que fue utilizada durante más de 200 años.
También interpretó las ideas de Plotino, el filósofo romano.
OBRAS:
• Institutiones ad Platonicam disciplinam (1456).
• De virtutibus moralibus (1457).
• De quattuor sectis philosophorum (1457).
• De voluptate (1457-58).
• De Christiana religione et fidei pietate (1474).
• In Epistolas Pauli commentaria (1491)

• En el centro del pensamiento filosófico de Ficino se encuentra la metafísica
de Plotino. Asumió la teoría de las emanaciones divinas, propia del
neoplatonismo. Aunque mantiene abierta la posibilidad del hombre de
conocer a Dios afirma que esto solo se logra a través de una purificación
interior típica de la moral estoica. Así, hasta Cristo pasa a ser una idea de la
virtud.
• En el campo teológico las teorías de Ficino tuvieron una gran influencia en
el siglo XV: desde el punto de vista religioso se puede decir que su
pensamiento puede ser interpretado como un signo de tolerancia religiosa,
un fuerte misticismo sin menoscabar el ideal humanista del hombre come
el centro de universo y la concepción del arte como expresión de la idea
hacia lo absoluto. Quizás el aspecto más importante de su pensamiento sea
la teoría del amor platónico en el que se diferencia el amor sensual del
amor espiritual como participación de Eros, que reúne todo el universo y le
mueve todas las criaturas hacia Dios

• ¿Qué otra cosa fue Cristo sino una especie de manual de
ética, o sea de filosofía divina, viviendo como enviado del
cielo siendo él mismo una Idea divina de las virtudes,
manifiesta a los ojos de los hombres.

DESIDERIO ERASMO
(1467-1536)
Época: Humanismo
Siglo: XV- XVI
Humanista neerlandés de expresión latina. Clérigo regular de san Agustín (1488) y
sacerdote (1492), pero incómodo en la vida religiosa (que veía llena de barbarie y de
ignorancia), se dedicó a las letras clásicas y, por su fama de latinista, consiguió dejar el
monasterio como secretario del obispo de Cambray (1493). Cursó estudios en París
(1495) y, tras dos breves estancias en Países Bajos (1496 y 1498), decidió llevar vida
independiente.
OBRAS:
• De ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Paráfrasis del Nuevo Testamento (1516)
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)

• Erasmo quería utilizar su formación universitaria y su capacidad para transmitir
ideas, para aclarar las doctrinas católicas y hacer que la Iglesia permitiera más
libertad de pensamiento. Pero estos objetivos no eran compartidos por muchos
obispos del siglo XVI. Es importante tener en cuenta que su "guerra" no era contra
los dogmas de la Iglesia sino contra la vida moral y las prácticas piadosas externas de
las personas, muchas veces incoherentes, en especial de los eclesiásticos.
• Para el humanista de Rotterdam, la finalidad de la teología es descubrir a Cristo, de
ahí su lucha contra la escolástica basada, según él, en «discusiones vacías que no
contribuyen en nada a la conversión del hombre». Por eso el evangelio debe ser
accesible a todas las personas y en todas las lenguas, con la razón de ayudar a los
cristianos a volver a una religión interior, centrada en la imitación de Cristo.
TESIS
• Todos tienen estas palabras en la boca: evangelio — palabra divina — fe — cristo —
espíritu, pero veo a muchos de ellos comportarse como si estuvieran poseídos por el
demonio.

MARTIN LUTERO
(1483-1546)
Época: Humanismo
Siglo: XV- XVI
Teólogo alemán. Las aceradas críticas que Martín Lutero dirigió a la disipación moral de
la Iglesia romana, centradas al principio en el comercio de bulas, le valieron una rápida
excomunión en 1520, pero también lo convirtieron en la cabeza visible de la Reforma,
movimiento religioso que rechazaba la autoridad del Papado y aspiraba a un retorno a la
espiritualidad primitiva.
OBRAS:
• Comentarios sobre la Epístola a los Gálatas.
• Trabajo en los Salmos.
• Sermón en el Sacramento Bendecido del verdadero y santo cuerpo de Cristo.
• Hermandades.
• En el Papado de Roma.

• Además de sus deberes como profesor, Martín Lutero sirvió como predicador y
confesor en la iglesia de Santa María de la ciudad. También predicaba habitualmente
en la iglesia del palacio, llamada también "de todos los santos", debido a que tenía
una colección de reliquias donde había sido establecida una fundación por Federico
III de Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de
los efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses.
TESIS.
• Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: “Haced penitencia...”, ha querido
decir que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.
• Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la persona del papa, quien en sus decretos
siempre hace una excepción en caso de muerte y de necesidad.

NICOLÁS MAQUIAVELO
(1469-1527)
Época: Humanismo
Siglo: XV- XVI
fue un diplomático, funcionario público, filósofo político y escritor italiano. Fue
asimismo una figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 escribió su tratado
de doctrina política titulado El príncipe, publicado póstumamente en 1531 en Roma.
Nicolás Maquiavelo nació en el pequeño pueblo de San Casciano in Val di Pesa, a unos
quince kilómetros de Florencia, el 3 de mayo de 1469.
OBRAS:
• Discurso sobre la corte de Pisa, 1499
• Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1502
• Discorso sopra la provisione del danaro, 1502
• Decennale primo (poema), 1506
• Retrato de la corte de Alemania, 1508-1512

Se considera a Maquiavelo como uno de los teóricos políticos más notables
del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su
concepción política y a la reestructuración social. Tradicionalmente, se ha
encontrado una aporía en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia
de la difícil conciliación de sus dos obras principales, los Discursos sobre la
primera década de Tito Livio y El príncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la república, partiendo
del supuesto de que toda comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del
pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que están en
constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor régimen es una República bien
organizada (toma como ejemplo la República Romana), aquella que logre dar
participación a los dos partidos de la comunidad para de esta manera
contener el conflicto político dentro de la esfera pública.

• De qué modo deben gobernarse las ciudades o principados
que, antes de ser ocupados, se gobernaban con leyes
propias
• Por qué razón el reino de Darío, ocupado por Alejandro, no
se rebeló contra los sucesores de éste después de su muerte
• Si las fortalezas y muchas otras cosas que diariamente
hacen los príncipes son útiles o inútiles

TOMÁS MORO
(1478-1535)
Época: Humanismo
Siglo: XV- XVI
Moro nació en Londres, hijo de un juez que lo obligó a estudiar Derecho. También
aprendió griego y latín. Fue un sabio humanista, un pacifista y un reformador. Además
de otros logros, Tomás Moro fue el iniciador de la educación femenina en Inglaterra. En
1516, escribió Utopía, la descripción de un estado ideal. Fue amigo de Erasmo, Holbein y
Enrique VIII.
OBRAS:
• Responsio ad Lutherum (Respuesta a Lutero)
• A Dialogue Concerning Heresies (Un Diálogo sobre la Herejía)
• The Confutation of Tyndale’s Answer
• The Answer to a Poisoned Book (Respuesta a un Libro Envenenado)
• Treatise on the Passion (Tratado sobre la pasión de Cristo)
• Treatise on the Blessed Body (Tratado sobre el Cuerpo Santo)

• En el ámbito de la política, Moro supo aprender de ambas, las lecturas de los
clásicos grecolatinos como Platón, Aristóteles y Marco Tulio Cicerón, y las
experiencias en él Parlamento. Estas fuentes de conocimiento llevaron a Moro a
escribir una breve obra en la que analiza algunos problemas de Inglaterra, y
principalmente, describe una sociedad humana perfecta, donde todos los hombres
pueden optimarse según su naturaleza y según el bien común. El nombre de esta
obra es Utopía.
TESIS.
• ¿Un moderno? ¿O un carca medieval?
• Los utópicos no fueron inventados por Américo Vespucio.
• La esclavitud como pena. El peso de la ley natural.
• ¿Quien es quien? Las dos almas de Sir Thomas More.

NICOLÁS COPÉRNICO
(1473-1543)
Época: Humanismo
Siglo: XV- XVI
Fue un sabio polaco que viajó a Roma, Padua y Bologna para adquirir todo el
conocimiento de la época sobre matemática y astronomía. Regresó luego a su país natal,
donde hizo sus propias observaciones de las estrellas durante muchos años. Además
leyó cuidadosamente antiguos libros griegos y árabes sobre astronomía. La creencia
popular de la época era que el Sol se movía alrededor de la Tierra.
OBRAS:
• Commentariolus (1507)
• Theophylacti scholastici Simocatho epistolo (1509)
• De octava sphaera ( 1524)
• Monetae cunendae ratio (1526 y 1528)
• De Lateribus et angulis Triangulorum (1542)

Copérnico está considerado como el precursor de la astronomía moderna, aportando
las bases que permitieron a Newton culminar la revolución astronómica, al pasar de un
universo geocéntrico a un cosmos heliocéntrico y cambiando irreversiblemente la
mirada del cosmos que había prevalecido hasta entonces.
Así, lo que se conoce como Revolución Copernicana es su formulación de la teoría
heliocéntrica, según la cual, la Tierra y los otros astros giran alrededor del Sol.
TESIS.
• Las estrellas son objetos distantes que permanecen fijos y por lo tanto no orbitan
alrededor del Sol.
• La Tierra tiene tres movimientos: la rotación diaria, la revolución anual, y la
inclinación anual de su eje
• El movimiento retrógrado de los planetas es explicado por el movimiento de la
Tierra.

JEAN BODIN
(1529-1536)
Época: Humanismo
Siglo: XVI
fue un destacado intelectual francés que desarrolló sus ideas en los campos de la
filosofía, el derecho, la ciencia política y la economía. Sus aportes a la teoría del Estado,
en particular mediante el concepto de soberanía, han sido de gran importancia para la
modernidad y conservan en gran medida su valor.
OBRAS:
• Methodus ad facilem historiarum cognitionem, (1566)
• Los seis libros de la República (1576)
• Démonomanie des sorciers (1580)
• Iuris universi distributio (1580)
• Le théâtre de la nature universelle (1596)

• Jean Bodin escribe y piensa en el contexto de las guerras de religión entre
calvinistas (hugonotes) y católicos en la Francia del siglo XVI. Afirma que el origen
de la autoridad está en el pacto que se da entre las diversas familias que componen
las élites de una sociedad, que deberían ponerse de acuerdo en una persona o
institución para que ejerza la autoridad y gobierne. Por ello, el poder político
debiera ser el resultado de un pacto, pero una vez concretado ese pacto, la persona
que ostente la autoridad deberá tener todo el poder y ha de ser obedecida por
todos.
• Su primer texto sobre teoría monetaria fue una respuesta a Monsieur de Malestroit,
quien había pretendido negar la subida de los precios a largo plazo. En su escrito,
Bodino sostiene que los precios suben debido a diferentes causas, la principal de las
cuales es el aumento de las cantidades existentes de oro y plata (señalando, además,
la influencia de los monopolios y otras causas).

• En la democracia el pueblo como cuerpo posee el poder
soberano.
• En la aristocracia la soberanía es poseída por una menor
parte de dicho cuerpo.
• En la monarquía la soberanía se concentra en una persona.

ANTONIO BONFINI
(1427-1502)
Época: Humanismo
Siglo: XVI
Humanista renacentista italiano, que dedicó los últimos años de su vida en redactar
obras históricas y filosóficas relacionadas con el rey Matías Corvino y Hungría. Antonio
recibió en Italia una profunda educación humanista desde pequeño, siendo aprendiz en
Ascoli de Enoc d'Ascoli volt, quien halló uno de los manuscritos de Tácito en el claustro
de Hersfeld. Bonfini recibió el título de magister y trabajo como tutor e instructor en
familias pudientes, primero en su tierra natal y luego en Florencia, Padua, Ferrara y
Roma.
OBRAS:
• rerum vngaricarum decades tres (1427-1502)

TOMMASO CAMPANELLA
(1568-1639)
Época: Humanismo
Siglo: XVI
Fue un filósofo y poeta italiano. Es también citado por su nombre castellanizado, Tomás
Campanella. Su nombre antes de entrar en la Orden Dominica fue Giovanni Domenico
Campanella. Escribió, entre otras muchas obras, una defensa de Galileo y el tratado
utópico La ciudad del sol (compuesto durante su larga estancia en la cárcel por una
conjura antiespañola, la misma causa que el economista Antonio Serra), donde describe
un Estado teocrático universal basado en principios comunitarios de igualdad.
OBRAS:
• Teología (1614)
• Metafísica (1638).
• De sensu rerum et magia (1590)
• Citta del sole (1602)

Campanella, a diferencia de Telesio, se acerca algo más a la magia y al animismo. Su
teoría del conocimiento afirma que todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a
ella se reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y
por lo tanto no requiere pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido
porque hay una facultad innata en el alma que nos asegura principios indudables, el
primero de los cuales es que existimos, pensamos, queremos y podemos. Este
conocimiento de sí mismo está presupuesto en cualquier conocimiento de las cosas
exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y sólo conocemos las cosas
exteriores en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por ellas;
Campanella extiende esta conciencia a todos los seres.

• Hombres y mujeres se educan en todas las artes en completa igualdad, y
desde los primeros años crecen perfectamente sabios y virtuosos
rodeados de un ambiente de armonía.
• El que aprende más artes y sabe ejercerlas mejor es considerado el más
noble y distinguido.
• Hombres y mujeres se educan en todas las artes en completa igualdad, y
desde los primeros años crecen perfectamente sabios y virtuosos
rodeados de un ambiente de armonía.

GEROLAMO CARDANO
(1501-1576)
Época: Humanismo
Siglo: XVI
Fue un médico notable, además de un célebre matemático italiano del Renacimiento, un
astrólogo de valía, y un estudioso del azar. Este filósofo y destacado enciclopedista, fue
autor de una de las primeras autobiografías modernas.
OBRAS:
• La Práctica de matemáticas y mediciones individuales (1539)
• Ars magna (1541)
• Libro sobre juegos y azar (1550)
• Artis magnae, sive de regulis algebraicis, (1545)
• De immortalitate animorum, (1545)
• Liber somniorum, (1562)
• Contradicentium medicorum, (1536)

Las contribuciones de Cardano a la Ciencia Girolamo Cardano, fue el primer teórico
italiano que se atrevió a realizar análisis matemáticos sobre específicos juegos de
azar, fue hijo ilegítimo de Fazio Cardano, un jurista y matemático que fue amigo de
Leonardo Da Vinci.En su juventud Girolamo fue cautivado por la gran cantidad de
teorías especulativas que a la luz del Renacimiento se debatían en los campos de las
matemáticas, la física y la astrología, contribuyendo así a la ciencia.
TESIS.
• El aristotelismo renacentista y el debate sobre la inmortalidad del alma en el De
immortalitateanimorum de Cardano

MICHEL DE MONTAIGNE
(1533-1592)
Época: Humanismo
Siglo: XVI
fue un filósofo, escritor, humanista y moralista del Renacimiento, autor de los Ensayos y
creador del género literario conocido en la Edad Moderna como ensayo. Ha sido
calificado como el más clásico de los modernos y el más moderno de los clásicos.1 Su
obra fue escrita en la torre de su propio castillo entre 1580 y 1588 bajo la pregunta
"¿Qué sé yo?". Montaigne es el hermano de Juana de Montaigne, casada con Richard de
Lestonnac y por lo tanto el tío de Santa Juana Lestonnac.
OBRAS:
• De la amistad (1530-1533)
• Maestro de vida (2000)
• Páginas inmortales (1993)
• Los ensayos (1595)

Fue un humanista que tomó al hombre, y en particular a él mismo, como objeto de
estudio en su principal trabajo, los Ensayos (Essais) empezados en 1571 a la edad de
38 años, cuando se retiró a su castillo. Escribe que «Quiero que se me vea en mi
forma simple, natural y ordinaria, sin contención ni artificio, pues yo soy el objeto de
mi libro». El proyecto de Montaigne era mostrarse sin máscaras, sobrepasar los
artificios para desvelar su yo más íntimo en su esencial desnudez.
Fue un crítico agudo de la cultura, la ciencia y la religión de su época, hasta el punto
en que llegó a considerar la propia idea de certeza como algo innecesario. Su influjo
fue colosal en la literatura francesa, occidental y mundial, como creador del género
conocido como ensayo.

• Si preguntáis a la Filosofía de qué materia es el cielo y el sol,
¿qué os responderá ella sino de hierro o, con Anaxágoras,
de piedra o tal estofa según nuestra costumbre? [...] Que
plazca un día a la Naturaleza abrir su seno y hacernos ver
propiamente los medios y guía de sus movimientos, y
fijemos allí nuestros ojos! ¡Oh, Dios! ¡Qué desvíos, qué
vacíos encontraríamos en nuestro pobre saber!

JOHANNES REUCHLIN
(1455-1522)
Época: Humanismo
Siglo: XV-XVI
También llamado Johann Reuchlin, fue un filósofo, humanista y sacerdote católico
alemán, profundamente interesado en la Cábala judía. Es conocido como el humanista
alemán más importante después de Erasmo de Rotterdam. Iniciador de las "Epistolae
obscurum virorum", tío y maestro de Philipp Melanchthon, intentando que se alejara de
Lutero,1 y, por eso, una persona importante para la historia de la Reforma Protestante,
aunque personalmente permaneció fiel a la Iglesia católica.
OBRAS:
• De verbo mirifico (1500)
• De arte cabalística (1498)
• De rudimentis hebraicis (1520)
• De accentibus et orthographia linguae Hebraicae (1515)

fue un filósofo y humanista alemán profundamente interesado en la Kabbalah judía.
Es conocido como el humanista alemán más importante después de Erasmo de
Rotterdam. Iniciador de las "Epistolae obscurum virorum"; maestro de Philipp
Melanchthon, y por eso, una persona importante para la historia de la Reforma
Protestante.
TESIS.
• El mundo divino es el primer grado de bienestar; consiste en lo que los cabalistas
judíos llaman Ein Sof
• El mundo material, el macrocosmos, con el hombre es la cuarta y última etapa del
ser; este mundo, influido por el mundo celestial es la de los elementos, que
contiene el microcosmos.

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