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Kant

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  • 1. Könisberg<br />1724 -1804<br />Inmanuel<br />Kant<br />Es con Hume, el más importante filósofo del siglo XVIII (ilustrado) <br />
  • 2.
  • 3. Antecedentes filosóficos <br />En su teoría del Conocimiento retoma <br />NEWTON<br />Empirismo<br />Racionalismo<br />Posturas que intentará sintetizar y superar con su <br />idealismo trascendental<br />Las matemáticas son el modelo de ciencia<br />En su teoría Política influye<br />ROUSSEAU<br />Necesidad de un “Contrato social”<br />
  • 4. CONOCIMIENTO<br />En “La Crítica de la Razón Pura”<br />Kant va a cuestionarse si la Metafísica es una Ciencia<br />En ese momento la Metafísica está en crisis después de las críticas empiristas <br />Versa sobre objetos no empíricos y es construida por una razón no empírica <br />«Querrá saber qué y cuánto puede conocer el entendimiento y la razón aparte de toda experiencia»<br />Someterá a examen la razón misma, no se trata de una censura (al estilo empirista), sino de una crítica de la razón <br />Para solucionar esta pregunta tomará una postura intermedia entre el racionalismo y el empirismo<br />
  • 5. CONOCIMIENTO<br />Para Kant el conocimiento requiere:<br />EXPERIENCIA SENSIBLE<br /> LO QUE APORTA <br />EL SUJETO<br />“Lo uno sin lo otro no sirve de nada”<br />
  • 6. CONOCIMIENTO<br />Para que un juicio sea científico ha de cumplir dos condiciones<br />Que posea validez necesaria y universal<br />Que aumente nuestro conocimiento <br />Se pone en línea con Platón, Aristóteles y los racionalistas<br />el conocimiento ha de versar acerca de lo universal. <br />Ha de ser un juicio proveniente de la experiencia <br />En línea con Hume<br />Juicios a priori<br />Juicios sintéticos<br />Los juicios científicos han de ser sintéticos «a priori».<br />
  • 7. Kant intentará <br />CONOCIMIENTO<br />Descubrir esos elementos no empíricos<br />Justificar su uso <br />Son aportaciones del sujeto que percibe<br />No existen independientemente de nosotros<br />No pertenecen al mundo exterior<br />“El que percibe impone ciertos rasgos a la experiencia”<br />La explicación del conocimiento en Kant tiene algo de empirismo: la materia del conocimiento es dada empíricamente y algo de racionalismo: la forma es puesta por el sujeto, es algo no empírico sino «a priori».<br />
  • 8. CONOCIMIENTO<br />Con su propuesta Kant supera el llamado «realismo empírico» del cual participaban los empiristas. <br />Kant afirma: <br />«Lo queconocemos no es una copia de la realidad». <br />El objeto conocido por nosotros es el producto de la adición de materia y forma, de datos empíricos y formas «a priori». <br />Las formas «a priori» no son anteriores a la experiencia (ideas innatas), sino formas independientes de la experiencia. <br />
  • 9. CONOCIMIENTO<br />Las Facultades del Conocimiento<br />Sensibilidad <br />Entendimiento<br />Representación de los objetos<br />Juzgar lo que previamente hemos sentido <br />materia <br />Formas «a priori»: <br />Espasiva<br /> No interviene la inteligencia<br />conceptos <br />empíricos <br />categorías<br />universal<br />materia empíricasensaciones<br />Formas «a priori»: <br />espacio - tiempo <br />Cantidad : <br />particular<br />singular<br />Afirmativo<br />Cualidad <br />Negativo<br />conceptos<br />Infinito<br />Relación del juicio<br />Modalidad del juicio<br />«Ni la intuición sola, ni las categorías solas pueden dar conocimiento».<br />
  • 10. CONOCIMIENTO<br />Razón o Dialéctica Trascendental <br />Facultad de la suprema unificación del conocimiento <br />Nos empuja a buscar una unificación cada vez mayor<br />ideas<br />El término idea si bien está cogido de Platón, tiene una significación distinta, para Platón eran la realidad misma, para Kant son simplemente conceptos<br />Alma, mundo y Dios<br />(Son ideas metafísicas, no conceptos científicos) <br />Regla de uso de las ideas<br />Utilizarlas únicamente para unificar los conocimientos del entendimiento<br />La Metafísica, es una ciencia imposible<br />Da lugar a lo que Kant llama unailusión trascendental<br />
  • 11. ÉTICA<br />La Crítica de la Razón Práctica<br />La base de la obligación no ha de buscarse en la naturaleza humana, ni en las circunstancias del mundo sino a priori, en los conceptos de la razón pura, <br />sin contar con la experiencia (al revés que la razón pura o teórica)<br />Lo que hace la ley moral es determinar la forma de la moralidad, no su contenido<br />«Obra siempre de tal modo que puedas al mismo tiempo querer que tu máxima sea ley universal».<br />El imperativo moral tiene que sercategórico<br />Los imperativos condicionados por el deseo<br />imperativos hipotéticos<br />autonomía de la voluntad<br />heteronomía<br />
  • 12. ÉTICA<br />La moralidad está determinada por las intenciones y no por sus consecuencias<br />Contrasta con los utilitaristas<br />Lo único bueno son las buenas intenciones<br />
  • 13. ÉTICA<br />Única motivación adecuada para la acción moral<br />Sentido del deber<br />Actuar porque uno cree que hace lo que debe, no por prudencia, utilidad, ...<br />La ética kantiana representa un importante cambio en la historia de la ética: el deber sustituye al bien como fundamento de la acción moral. Se pasa de éticas materiales a éticas formales<br />
  • 14. ÉTICA<br />KANT propone principios o máximas de actuación:<br />“Obra de tal modo que quieras que tu actuación se convierta el ley universal”<br />“Trata a los demás y a tí mismo como fines y no como medios”<br />
  • 15. La Paz Perpetua<br />A lo largo del siglo XVII y XVIII una serie de autores trataron de explicar de modo racional el origen y fundamento de la sociedad política.<br />Querían mostrar qué motivos existen para que las personas decidan vivir en comunidad, donde unos gobiernan sobre otros y hay unas leyes que deben ser obedecidas.<br />Los tres autores que siguen describen como sería ese estado natural y cómo entienden el contrato social<br />
  • 16. POLÍTICA<br />La paz perpetua<br />Necesidad de un “Contrato social”<br />Antecedentes<br />Rousseau: S.XVIII “EL EMILIO”<br />Hobbes: S.XVII “EL LEVIATÁN”<br />Estado natural del hombre<br />“prima la solidaridad y costumbre”<br />Estado natural del hombre<br />“todos contra todos”<br />La propiedad privada acaba con el estado natural<br />La situación caótica obliga a un pacto<br />Las personas unirán sus voluntades <br />Crear leyes que emanan de un solo hombre <br />y otros acatan<br />Voluntad general<br />artificial<br />Las leyes no son impuestas, <br />Todos los individuos participan en la creación de las mismas (pacto) convirtiéndose en ciudadanos<br />Lo firma porque no le queda más remedio<br />
  • 17. POLÍTICA<br />Kant<br />Estado natural: hipótesis<br />Libertad salvaje y sin ley: hombre está amenazado<br />Salir del estado natural: deber moral<br />Construir una Constitución<br />Nos hará más libre<br />Conforme a la <br />Libertad, igualdad, dependencia<br />Libertadjurídica<br />Estado debe<br />Garantizar el cumplimiento del Derecho<br />Someter las leyes a la opinión pública<br />

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