Hacia una compresión del construccionismo                     Social               De Kenneth Gergen                      ...
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Gergen visualiza dos tradiciones en que la psicología se ha hecho heredera: el empirismo lógicode la cual su expresión es ...
Su principal crítica a va ha ser a Thomas Kuhn quien sostendría que el cambio de paradigmaestaría basado en la intrusión d...
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Los nuevos movimientos teóricos como los pos-empiristas, los pos-estructuralistas o los pos-modernos ya no buscan una base...
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Entonces, ante este panorama, Gergen se reflexiona: ¿Existe un punto de vista unificado de talmodo de combinar las fuerzas...
La referencia se deriva de la práctica social histórica, así la semántica es un derivado de lapragmática social, es solo e...
lo que entiendan por vida “moral”. La pregunta no estaría situada en qué es el bien sino que,dada la heterogeneidad de los...
de un guión interno, una estructura cognitiva o una masa aperceptiva en busca de información oguía, no interpreta o “lee e...
Pero además se indicará que existen 3 formas rudimentarias de narración: narración de laestabilidad, esto es las formas na...
Las narraciones están inmersas en procesos de intercambio efectivo, estos sirven para unir elpasado con el presente y sign...
Definir el yo es participar en el juicio implícito de la sociedad. Se designa los lugares y lasprácticas de los individuos...
En ésta dimensión se sitúan el campo de la construcción social, el análisis de discurso, lacomprensión cotidiana, el calcu...
Es distinto pensar a un criminal como un individuo que decidió hacer el mal a pensar que esproducto de una contingencia cu...
7.0 CRÍTICAS AL CONSTRUCCIONISMOGergen responderá a una serie de críticas “recurrentes” al construccionismo arguyendo que ...
Gergen insistirá en que el construccionismo declina el acento en lo psicológico y pone relevanciaen los procesos sociales....
deliberación moral que, a juicio Gergen, no debiera el construccionismo defender de modonecesario un conjunto de suposicio...
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  1. 1. Hacia una compresión del construccionismo Social De Kenneth Gergen Carlos Bravo Urzúa, Psicólogo Material Utilizado en el Seminario de Psicología Social de la Escuela de Psicología de la Universidad Bolivariana Santiago de Chile, 20021. A modo de introducciónPara iniciar esta reflexión crítica en este seminario de psicología social, lo primero que hay queadvertir es que Kenneth Gergen es un optimista. Es optimista en cuanto a las posibilidades queabre el socio-construccionismo en el marco de las transformaciones socioculturales. Es optimistaen cuanto ve que la crisis de la psicología social empírica y racionalista pueden aportar hacia laconstrucción de una nueva forma de psicología: una más allá de la psicología individual, a saber,la psicología de la comunidad.Los dioses de la psicología social clásica han muerto. Sus agonías le permitirán a Gergen haceruna propuesta que se fundamentará en una vista panorámica de las críticas y emergencias encontra de la sociedad moderna “en decadencia”. En su gesto reformista intentará construir unanueva formulación que tendrá incluso ciertos atisbos revolucionarios en el sentido de mostraruna novedad. Novedad que debiera incluso replantear y re-construir nuevas formas desociabilidad.Pero estas nuevas formas de sociabilidad, o se podría decir incluso nuevas formas degobernabilidad están planteadas desde el mundo disciplinar de la psicología y sus disciplinasafines como eje del cambio social.Gesto ilustrado que intentará dar cuenta de la crisis de la modernidad para elevar alsocioconstruccionismo como la nueva ciencia de la crisis de la re-presentación del “mundoobjetivo”.Crisis de las subjetividades actuales, crisis de la ciencia en cuanto a su pretensión de validez peromás que todo, crisis en cuanto a sus servicios y servilismos al capitalismo, a las formas dedominación de los cuerpos individuales.Pero Gergen no se alejará mucho en su propuesta alternativa, su alteridad estará basada en ellogro acomodaticio de establecer una psicología social que se adecue a los nuevos tiempos.Intentará de no pecar de conservador dentro de toda las discusiones transformacionales de laciencia y de las subjetividades actuales y futuras.
  2. 2. Ante todo intentará situarse en la cima de las discusiones actuales en cuanto al déficit de laciencia factual, de la psicología individual en base a los aportes de la psicología crítica, de lasociología crítica, y de todos los que imprequen a la ciencia en cuanto artefacto dominadorbasados en ideologías del poder unilateral.Gergen intentará estar en el reverso, en lo alterno en tanto marginalidad emancipadora. Intentarásituar su campo teórico revelador de sus verdades en los intersticios disciplinarios que emergende la homogeneidad cultural de la ciencia fáctica.Así las críticas retórico-literarias, la crítica ideológica de los trasnochados comunistas, lasfeministas acérrimas y las no tanto como Helene Cixsoux, y todos los anti-empiristas lógicos,serán sus puntos de anclaje, de crítica subterránea y alterna de los cuales tomará argumentos parademostrar una cultura en decadencia y lisa y llanamente muerta: la cultura racional-empirista.Gergen intentará socavar y destruir la cultura de la ilustración. Dará cuenta que la confianza en elindividuo como ser razonante y todas las tramitaciones de su alteridad actualmente están endecadencia.Pero quizás sus gestos revolucionarios caigan en contradicción en cuanto define su nuevarevolución científica se base en las premisas ilustradas de la razón, esto es, en que la teoríadetermina el cambio social.Este texto intentará realizar un recorrido de los principales tópicos de la obra de Kenneth Gergena modo de establecer un texto de trabajo para el seminario a fin de realizar una lectura crítica delos postulados del socioconstruccionismo.1.0 EL CONOCIMIENTO INDIVIDUALEl construccionismo social tratará de establecer que el conocimiento es construido desde lasprácticas socio- culturales a diferencia del conocimiento construido desde el individuo visión queestaría actualmente en crisis.Kenneth Gergen planteará que todo el conocimiento se ha erigido desde las ideas de un individuolibre, basado en las determinaciones de su razón y la confianza en las instituciones de educación,de religiosidad, del derecho, de la economía y de la familia. Ya esta tradición hegemónicaoccidental debe ser cuestionada a la luz de las transformaciones socioculturales.Si el conocimiento es individual, entonces se tendría que desconfiar de las decisiones delindividuo respecto a la moral, a la política, a la economía, etc. ya que estos son conocimientosculturalmente determinados.La psicología se ha erigido como un lugar privilegiado para el estudio del conocimientoindividual. Es ésta, más que otra disciplina, la que se ha encargado de elevar a un caráctercientífico los procesos mentales individuales.
  3. 3. Gergen visualiza dos tradiciones en que la psicología se ha hecho heredera: el empirismo lógicode la cual su expresión es la psicología conductual y el racionalismo de la cual su expresión es lapsicología cognitiva.Estas dos tradiciones estarían ya en un punto muerto, agotadas. Se tratará entonces de dar airefresco al conocimiento del funcionar humano así como también a las transformaciones de lapráctica cultural.1.1 Problemas críticos de la ciencia1.1.1 Núcleos de integibilidadGergen situará todo su planteamiento en la dimensión del discurso en tanto práctica social paraentender las problemáticas abordadas por parte de la psicología y las críticas que han agotado susprácticas.Habría entonces un desarrollo de cambios de paradigmas en las propias comunidades quegeneran conocimiento.Lo que estaría sucediendo son cambios en los núcleos de integibilidad entendidos estos comocuerpos de proposiciones inter-relacionadas compartidas por los que participan en los diferentesenclaves científicos. Estos sistemas son homólogos a las matemáticas. Tienen la característicasde ser auto-corroboradores. Pero también poseen sus propios elementos para pasar a sudefunción, esto es que existen proposiciones afirmativas que establecen el núcleo deintegibilidad y éstas mismas afirmaciones tienen su correlato negativo. Una compresión deexistencia supone la afirmación de su no ser o ausencia.O en el plano del discurso, la realidad del significante se basa en una cadena de diferencias .Por lo que un sistema de integibilidad está basado implícitamente en su negación. Todas lasperspectivas de conocimiento están basadas en lo que no son.En este aspecto, Gergen hará una recusación de estas tradiciones en apariencia binarias. Elmismo basará su recusación colocandse en uno de los puntos dicotómicos respecto a lastradiciones anteriores para establecer el lugar del construccionismo social.Pero también, los enclaves de conocimiento institucionalizados formalmente servirán para lasestrategias de involución o exclusión. Los enclaves marginales posicionadas en la negatividad dela teoría dominante serán expresiones críticas a éstas .1.1.2 El elemento anómaloA Gergen le importarán las transformaciones teóricas de la ciencia para poder situar ahí lastransformaciones de la psicología moderna.
  4. 4. Su principal crítica a va ha ser a Thomas Kuhn quien sostendría que el cambio de paradigmaestaría basado en la intrusión de un elemento anómalo. La intrusión de este elemento en elcorpus de la teoría mediante nuevos núcleos explicativos transformará la teoría en un nuevoconjunto de integibilidad.Gergen dirá que es una contradicción el que la teoría haga reconocible un hecho anómalo desdesus propias premisas ya que éstas no podrían reconocerlo.Gergen derivará de esto su crítica en cuanto a que el discurso de la ciencia puede justificar todoen tanto su estatuto político-social.1.1.3 Transformaciones de la psicología conductualEn la psicología conductual existe una superposición entre la teoría conductista, su metodologíaempírica y su perspectiva meta-teórica (empirismo lógico).Estos corpus se sostienen mutuamente lo que trae las siguientes consecuencias:A nivel de la teoría; las afirmaciones en el campo de la teoría conductista son explicacionesobservables en la realidad (la conducta). Lo teórico es lo observable.A nivel de lo metodológico; existiría una distancia entre el experimento y el experimentador.A nivel de la metateoría; existe un basamento empirista y racional de sus explicaciones(empirismo lógico).A nivel general, el conductismo mediante los procesos de formulación de hipótesis,experimentación y corroboración en que las explicaciones de conducta pueden ser explicadascientíficamente, esto es, las formulaciones están basadas en el método.Para el conductismo radical se define la preeminencia del ambiente para la explicación de lasconductas humanas. Su figuración estaría dada en que “el hombre es un ser de hábitos”. Laadaptación estaría basada por las influencias recíprocas entre hombre y ambiente (Watson,Skinner).En el Neo-conductismo la liberalización de la meta-teoría (empirismo lógico) que obligaba unacorrespondencia directa entre el constructo teórico y lo observable de lo cual el conductismoradical se hizo participe, derivó en el desarrollo de “constructos hipotéticos” que refieren aestados psicológicos que intervienen en la formula E - R (estímulo ambiental y la respuestaconductual).De este modo “la mente” entra al campo de la psicología científica como un constructo teórico ymetodológico (Thorndike, Bandura). El gran salto es la introducción de un elemento noobservable en una disciplina que intenta establecerse científica al igual que la biología o la física.
  5. 5. Así, la teoría del aprendizaje humano intentó ser una réplica de la teoría de la ciencia, esto es unasincronía entre la metateoría y la metodología, entre la ciencia y la psicología.La meta-teoría suponía un mundo ordenado de entidades mecánicamente relacionados. Elmétodo permitía un trazado preciso de los vínculos causales, y la imagen resultante delfuncionamiento humano eran aquellas en la que la conducta dependía de sus condicionesantecedentes: “la metateoría, la teoría y el método, todo se desenvuelve en una sola armonía .Fase críticaLa meta-teoría (empirismo lógico) entró en una fase crítica en donde se tensionó la antesinseparable relación mundo-objeto. La lógica de verificación entra en crisis en que ya ladefinición de las variables operacionales de sus investigaciónes componían una serie deproblemáticas entre lo definido teóricamente y lo que “realmente” se estudiaba.A la teoría conductista se le crítica su dimensión ideológica, a saber, la racionalidad del elementoentre el E y R. Su crítica más radical va ha ser el cuestionamiento en que el lenguaje no puedeser explicado por los estímulos medioambientales. Piaget establecerá que el desarrollo dellenguaje en el niño obedece a condiciones genéticas mas que a condiciones medio-ambientales.A nivel metodológico se crítica los sesgos del investigador y la dimensión ética de lamanipulación experimental. Así mismo la crítica a nivel ideológico está basada en que elconductismo es la réplica de los sistemas de dominación y control social inherente a la sociedadcapitalista.Gergen intentará figurar la crisis de la tradición del empirismo lógico dentro de la psicología yaque aparecerán las formulaciones más ligadas al racionalismo en tanto antagonista al empirismoen la cual es la mente la fuente del conocimiento humano.Las críticas del racionalismo hacia el empirismo, según Gergen, estarán basadas en prácticasrituales de argumentación y contra-argumentación basadas en dos niveles: la crítica ideológica yla crítica social. Así, las resoluciones a las críticas quedan en el vacío y no pueden salir de suspropias lógicas argumentales, ante esto esta agonía teórica del racionalismo y el empirismoformarán el polo rechazado de una nueva dualidad: el racionalismo y el empirismo están basadosen la individualidad, en tanto el construccionismo social postulará que el conocimiento esresultante de las relaciones comunitarias.La incapacidad de los filósofos empíricos para montar una alternativa convincente a las críticas,los psicólogos se trasladaron rápidamente a un período de transformación teórica. Así laconciencia y la intencionalidad como elementos de la “mente” tomaron consistencia bajo latradición mas bien racionalista.Así, cuando Chomsky (y Piaget) critican que el desarrollo del lenguaje ocurre bajomodificaciones medioambientales, se estaría basando en una ontología positiva. El racionalismoentenderán que la emergencia del lenguaje está determinada por la estructura gramaticalinherente a la mente humana.
  6. 6. En este contexto comienza a tener figura la psicología cognitiva y sus estudios se basarán en elprocesamiento de la información en un sistema nervioso materialmente comprobable, a saber, elsistema reticular de las neuronas.El habla es producto de un sistema de códigos posibles a ser estudiados en tanto se sostienen enuna estructura universal de procesamiento de información.Pero sin embargo, en el cambio de la metateoría (del empirismo al racionalismo) en la psicologíacognitiva se aprecia el espíritu de mantener a la psicología en el estatuto científico; permanece elrecurso al método de tal modo de establecer variables controladas y hacer del funcionarcognitivo una verdad generalizable.El cambio estará basado en que las representaciones del mundo no están determinadas por laexperiencia en el contacto de lo que existe afuera sino que la realidad va ha ser resultado de losrequisitos propios del sistema cognitivo.Si bien el conductismo poseía una metateoría que se correspondía a sus descubrimientos, lapsicología cognitiva carece de una metateoría y una metodología que garantice sus pretensionesde verdad.A juicio de Gergen, la psicología cognitiva debe su credibilidad y verosimilitud a losordenadores como metáfora del funcionamiento del psiquismo humano.Con esta base tecnológica la psicología cognitiva logra la comprobación empírica requerida paraestablecer su estatuto científico.Ante esto Gergen se pregunta si con esto ¿no se volverá al conductismo más radical?1.1.4 La psicología social cognitiva y sus erroresEn la revolución cognitiva de la psicología científica pone en la caja negra del conductismo unsistema cognitivo. Así, la actividad humana sería producto de los procesos cognitivos de modoque no es el “mundo” o el ambiente lo que determina la acción humana sino el modo en cómo sepercibe éste.Gergen argüirá que el fortalecimiento de esta revolución está dado por el aporte de elementosteóricos nuevos y sus verificadores. Su comprobación empírica está radicado en la metáfora delordenador.Así, desde la perspectiva cognitivista el mundo se reduce a una proyección, a un subproducto delindividuo que conoce, esto es, que el mundo o la “realidad” es producto de procesos cognitivos(del propio funcionar de la cognición). Ante estas premisas Gergen discutirá la pretendidaobjetividad del científico ya que si el mundo está determinado por el funcionar cognitivo,entonces ¿cómo se puede exceptuar al científico del mismo argumento?, ¿no están los científicosencerrados en sus propios sistemas perceptuales o conceptuales que expresan sus propiossubjetividades, y no la pretendida representación objetiva de cómo son las cosas? El autor refiere
  7. 7. que cuando se extiende el cognitivismo en el registro de sus propias premisas y consecuencias elcognitivismo caería en el solipsismo.Como anteriormente se desarrolló, el cognitivismo es heredero de una visión dualista, la mentereflejaría los elementos materiales del mundo pero, para Gergen caben dudas respecto a losprocesos cognitivos que configuran la realidad. Por ejemplo cómo se explica la introducción deconceptos para entender lo exterior y diferenciarlo del mismo sujeto. Si los esquemas mentalesque progresivamente se van complejizando en última instancia, el sujeto se entera de laestructura final mundo exterior. ¿Existiría en los seres humanos un conocimiento innato dellenguaje que le permitiría generar un conjunto de oraciones bien construidas?El socioconstruccionismo irá de una episteme dualista de una mente cognoscente que se enfrentaal mundo real al desarrollo de una epistemología social. El lugar del conocimiento ya no es lamente individual sino más bien las pautas de relación social. En vez de preguntarse cómofuncionan las “palabras” en la mente individual, para Gergen sería más fructífero preguntarse porla función del lenguaje en el quehacer cotidiano en tanto éste ocurra en el intercambio social.Así, la pregunta de la epistemología dualista ¿cómo la mente llega a reflejar la naturaleza delmundo real? Lleva a respuestas caducas en tanto pretendan establecer la verdad y objetividad enespacios donde no se puede responder que unas afirmaciones son más “verdaderas” que otrascomo es en el construccionismo. Para éste, los conceptos de verdad y objetividad se dan en lostérminos de la pragmática social.2.0 CRISIS DE LA REPRESENTACIÓNEn la medida en que el conocimiento individual entra en un punto muerto surgen alternativas alconocimiento individual: a saber, el enfoque del conocimiento que reside en la esfera de laconexión social.La representación objetiva y verdadera está en crisis, aparecen las críticas ideológicas y literario-retóricas y sociales.“El construccionismo social no abandona las empresas y empeños tradicionales, mas bien lassitúa en un marco diferente con un cambio en el acento y las polaridades” .2.1 Lenguaje como transmisor de verdadLas ciencias transmiten el descubrimiento de sus verdades a través del lenguaje por lo que se hade suponer que la supervivencia de los humanos depende del funcionamiento del lenguaje.Así, las relaciones univocas entre mundo-lenguaje, cosa-palabra, observación-comunicaciónpretendidas en el empirismo lógico en su espíritu de comprobar sus enunciados a través de laobservación van a ser criticados ya que queda en entredicho la unidad pretendida entre lostérminos y los enunciados y sus objetos de la realidad que pretenden dar cuenta.
  8. 8. Los nuevos movimientos teóricos como los pos-empiristas, los pos-estructuralistas o los pos-modernos ya no buscan una base lógica racional para una relación precisa de la palabra y elmundo, lo que supone una crítica en la suposición de que el lenguaje puede transmitir, retener,reflejar, representar o almacenar el conocimiento objetivo.Estas críticas obligan a la reconsideración de la naturaleza del lenguaje y su lugar en lo social loque fundamentaría una base alternativa al conocimiento individual.2.2 Críticas2.2.1 Crítica ideológica.La ciencia evita el debate moral ya que ella “muestra las cosas como son y no como debiera ser”.Pero a partir de la escuela de Francfort, se tratará de criticar la idea de asepsia ideológica de laciencia, ella constituye al establecimiento del stablishment del capitalismo e incluso ayuda en eldesarrollo de tecnologías de dominación.Si bien, según Gergen, en un principio, estas críticas tenían un trasfondo marxista, la críticaideológica se habría ampliado de esas tradiciones y su forma general ha consistido en poner demanifiesto los sesgos valorativos que subyacen a las afirmaciones de verdad.Se destruye el estatuto del lenguaje como portador de verdad.2.2.2 Crítica literario-retórica.Una segunda fuente de críticas en torno a la capacidad de descripción y explicación del mundogira en torno a la teoría literaria.Esta crítica se va a situar en torno a la suposición de que el lenguaje es portadora de la verdad enlas descripciones científicas.El estructuralismo va a recusar las suposiciones en que el lenguaje es el espejo del la realidad.Lo exterior [lo aparente, lo dado, lo observado] va a estar determinado por un interior [unaestructura, fuerza o proceso]. Así, existe un discurso (exterior) y una estructura o fuerza quedetermina sus configuraciones.Entonces el lenguaje ya no será un sistema de codificación (al igual que las matemáticas) con elcual se podría representar a la realidad objetiva, sino que para el estructuralismo importarárevelar el sistema generativo que existe al interior de la parole (Saussure), la exteriorización delsistema en términos de la combinatoria de sonidos que transmiten un significado.Según Gergen, este era el sentido freudiano al tratar de encontrar el contenido latente en elcontenido manifiesto de la palabra hablada.
  9. 9. Pero Derrida criticará esta estructura dual del lenguaje estructuralista, dirá “¿Porqué hemos desuponer que el discurso es una expresión externa de un ser interno?”.La búsqueda de las significaciones de las palabras lleva a un sin fin creciente de otros términos,de este modo las disciplinas no existirían más allá de los textos plasmados en el ejercicioescritural.Así, desde esta línea de pensamiento el debate entre los racionalistas y los empiristas sería undebate literario. Gergen en este campo se pregunta entonces por la verdad; la verdad tendría unaestructura de metáfora y metonimia literaria que se desplaza constantemente por lo que larelación del significante con el significado nunca queda fijada en la cadena.2.2.3 Crítica social.Otro asalto a la racionalidad y a la objetividad que aporta para el surgimiento delconstruccionismo social es la crítica social.Según Gergen, los orígenes de las teorías son sociales. Los grupos se organizan alrededor dedeterminadas teorías, por consiguiente los desacuerdos teóricos son conflictos entre grupos. Loque se considera conocimiento es algo cultural e históricamente contingente.Para esto véanse las críticas de Feyerabend (“Contra el método”), Kuhn (“La estructura de lasrevoluciones científicas”) y Berger y Luckmann (“La construcción social de la realidad”).“Así la filosofía de la ciencia ha quedado en la actualidad prácticamente eclipsada por losestados sociales de la ciencia” .3.0 DEL CONOCIMIENTO INDIVIDUAL AL CONOCIMIENTO COMUNITARIOLa discusión que pone en jaque el conocimiento empírico a través de las discusiones en torno ala crítica ideológica y a la crítica literaria es lo que Gergen llamará el giro posmoderno de laerudición.Si bien la crítica ideológica pone de manifiesto el auto-interés en la producción de conocimiento,la crítica literaria no sustituye el lenguaje por la ideología sino que pone de relevancia el texto.La crítica social va por un camino opuesto al del lenguaje; las concepciones de verdad son unproceso social.La crítica ideológica en su proyecto emancipatorio no renuncia a la posibilidad de alcanzar laverdad a través del lenguaje (por ejemplo, la verdad de la opresión de clases).La crítica literaria sería su parangón en tanto la disciplina construida desde lo textual, sudiscusión se basaría en gremios literarios en disputa lo cual reproduciría la lógica de lasdiscusiones ideológicas.
  10. 10. Entonces, ante este panorama, Gergen se reflexiona: ¿Existe un punto de vista unificado de talmodo de combinar las fuerzas críticas?Así, se debe pensar de la deconstrucción a la reconstrucción lo que resultaría una síntesispositiva. Así, la crítica social abre un camino prometedor a una ciencia reconstruida, a saber, elconstruccionismo social.En cuanto a la crítica retórico-literaria Gergen dará cuanta que este pensamiento ubica comofuente de análisis a la mera textualidad sin tomar noticia de la relación entre lenguaje(incluyendo todas las formas de texto) y el proceso social, concebidos en términos de relacionesde poder.Foucault dirá “que la mente es la superficie de inscripción para el poder, cuyo instrumento es lasemiología”.Lo que abre el socio-construccionismo son las consecuencias pragmáticas del discurso en suscorrelatos socioculturales.3.1 De la crítica a la ciencia reconstruida: algunos supuestos para la ciencia delconstruccionismo social.“Los términos con los que damos cuenta del mundo y de nosotros mismos no están dictados porlos objetos estipulados de este tipo exposiciones”.No existe una relación univoca entre el significante y el significado.“Los términos y las formas por medio de los que se consigue la comprensión del mundo y denosotros mismos son artefactos sociales, productos de intercambios situados históricamente yculturalmente y que se dan entre las personas”.Para los construccionistas las explicaciones derivan de la coordinación humana de la acción. Laspalabras solo adquieren su significado en el contexto de las relaciones actualmente vigentes.Alcanzar una inteligibilidad (núcleo de conocimiento) es participar de una pauta reiterativa derelación. La relación al pasado define el sentido del mundo.“De la relación social se arroja como subproducto la validez objetiva”.Así, si los enclaves científicos no gestionan la referencia de sus objetos en el seno de la relaciónsocial, aquellos objetos se convierten en puros formalismos. Solo en la práctica social se puedegarantizar “los términos de referencia” de la teoría.“El grado en el que un dar cuenta del mundo o del yo se sostiene a través del tiempo y nodepende de la validez objetiva de la exposición sino de las vicisitudes del proceso social”.“La significación del lenguaje en los asuntos humanos se deriva del modo cómo funciona dentrode las pautas de relación”.
  11. 11. La referencia se deriva de la práctica social histórica, así la semántica es un derivado de lapragmática social, es solo en la relación donde la semántica funciona.“Estimar las formas existentes del discurso consiste en evaluar las pautas de vida cultural, talevaluación se hace eco de otros enclaves culturales”.Para el socio-construccionismo se tratará de hacer evaluaciones críticas desde el propio enclavedisciplinario en relación a otros enclaves y a otras formas de práctica cultural: “el diálogoevaluativo puede constituir un peso importante hacia una sociedad humana”.4.0 CONSTRUCCIÓN SOCIAL Y LOS ÓRDENES MORALESGergen tomará el problema de la moral y su relatividad para introducir la multidimensionalidadde las construcciones de la realidad. En este plano, el construccionismo se colige sin ningúncompromiso particular, ni político ni moral. No desmentiría los compromisos políticos eideológicos que resultan de la teoría pero el socioconstruccionismo no puede ser una ideologíaúnica porque sería contradictorio en sus propios argumentos fundacionales en tanto éste sepropone como una apertura a los enclaves teóricos hegemónicos de la modernidad.Así, el relativismo construccionista, para Gergen, se erige como un potencial y se demostraría enlos siguientes giros:4.1 Del imperialismo a la colaboraciónDesde una ética universalista, el relativismo socioconstruccionista sustituye esta pretensión deabsolutismo por una búsqueda colaborativa desde el significado otorgado por los sujetos en larelacionalidad. Así, las inteligibilidades se dan en planos de colaboración y mutuo intercambioen el seno de las comunidades.4.2 De la distribución a la reorganización.Para Gergen, ante determinados hechos, los individuos son culpabilizados y por extensión seculpabiliza también a alguna institución como por ejemplo a la familia, a la escuela, etc. Estapráctica de distribución de culpabilidades debiera ser reemplazada prácticas de reorganización detal modo de replantearse y establecer diálogos para que emerja una realidad compartida yelaborar nuevas pautas de acción. Será necesario entonces hacer una mirada histórica a losproblemas.4.3 De los principios a las prácticas.Se tratará de cambiar la visión de las virtudes universales en mentes individuales. Se indagará enel seno de las relaciones sociales las prácticas que son mutuamente satisfactorias.De este modo, el construccionismo no intenta establecer un código único, mas bien, para Gergen,se intentará poner entre paréntesis el “problema de los principios morales” favoreciendo en sulugar una exploración de aquellas prácticas relacionales que permitan que las personas alcancen
  12. 12. lo que entiendan por vida “moral”. La pregunta no estaría situada en qué es el bien sino que,dada la heterogeneidad de los modos de vida de las personas, responder la pregunta de cuáles sonlos medios relacionales con los que se puede llegar hacia condiciones mutuamente satisfactoriasque refuercen las pautas relacionales de los grupos. Por ejemplo, los intentos de generarprincipios últimos en el seno de la comunidad dieron origen al nazismo.Gergen no dejará de expresar sus esperanzas en que “en la medida en que el dialogo sigue y lasconstrucciones continúen abiertas, los significados locales tal vez se ramifiquen y quizás laspersonas lleguen a compartir o asimilar los modos de vida de los demás. En este resultadodescansa tal vez la mayor esperanza de lograr el bienestar humano”.5.0 LA AUTONARRACIÓN EN LA VIDA SOCIALUno de los propósitos del socioconstruccionismo es enriquecer el alcance del discurso teóricocon la esperanza de expandir el potencial de las prácticas humanas. Así en cuanto a lo humano,le interesará dar cuenta de la acción humana en términos de un proceso relacional. Se debiera irmás allá del individuo singular para conocer la realidad de la relación.Gergen indicará que en la autoconcepción, no interesará la estructura cognitiva privada ypersonal del individuo sino más bien su relevancia estará dada por ser un discurso acerca del Yo.El yo será entendido para los construccionistas como una narración que se hace inteligible en elseno de las relaciones vigentes, a saber, un relato de relatos en tanto el sustrato del yo estésituado a partir de relatos de familiares (de ahí su relación con la terapia familiar sistémica), enlos relatos de cuentos de hadas en la infancia, los relatos populares, el relato cotidiano de lossucesos de una mañana cualquiera, los relatos con un amigo, etc.En consecuencia, serán los relatos los medios por los cuales el ser humano se hace inteligiblehacia él mismo y hacia los otros. Del mismo modo, las narraciones hacen que los hechossociales, por un lado sean visibles y por otro establecen particularmente expectativas para losacontecimientos futuros. En este plano, Gergen será enfático en determinar que el relato no va apertenecer a un sujeto particular sino que será producido en el seno del intercambio social.5.1 La autonarraciónPara Gergen, la autonarración se refiere a la explicación que se presenta en un sujeto acerca de surelación entre acontecimientos vitales o los suceso de su vida cotidiana. Así, la identidadpresente de un sujeto es consecuente del un resultado sensible de un relato vital. Será en la formadel relato donde el sujeto anudará sus vivencias y de la cual obtendrá un sentido para ellas.Gergen situará la autonarración no como una función individual interna sino como una formasocial de dar cuenta de sí mismo o en su extremo es en definitiva un discurso público o social.5.2 La narraciónLas narraciones son recursos conversacionales, construcciones abiertas a la modificacióncontinuada en la medida en que la interacción progresa. En este contexto, el sujeto no constaría
  13. 13. de un guión interno, una estructura cognitiva o una masa aperceptiva en busca de información oguía, no interpreta o “lee el mundo” a través de lentes cognitivas: no son autores de sus propiasvidas. La autonarración es una suerte de instrumento lingüístico incrustado en las secuenciasconversacionales de la acción. Serían en definitiva recursos culturales que cumplen conpropósitos sociales como es la autoidentificación, la autojustificación, la autocrítica, etc.Las formas de la narrativa están determinadas histórica y culturalmente. En este ámbito, Gergen,intentará dar cuenta de cuáles son los requisitos para contar un relato inteligible en la culturaoccidental actual ya que si una narración consigue aproximarse a las formas convencionalesnarrativas aquella puede aproximarse a la veracidades socialmente aceptadas en cambio si sedistancia mucho de las formas convencionales de la narración aquella práctica puedetransformarse en un absurdo.5.3 Criterios en la construcción de una narración inteligible en la sociedad contemporánea.Establecer un punto final apreciado.Esto es que un relato debe ser dirigido hacia un punto que marque el hecho a relatar.Seleccionar los acontecimientos relevantes para el punto final.En la narración se deben seleccionar los hechos que den cuenta del punto final.Ordenación de los acontecimientos.Estabilidad de la identidad.La narración bien formulada es característicamente aquella en que los personajes (o los objetos)del relato poseen una identidad continua o coherente a través del tiempo.Vinculaciones causales.Gergen dirá que según los estándares contemporáneos las narraciones ideales son aquellas en quese proporcionan una explicación del resultado.Signos de demarcación.Se refiere a las distinciones entre el mundo que es relatado y el mundo donde se efectúa elproceso del relato.Según Gergen, al utilizar estas convenciones narrativas el sujeto genera un sentido de coherenciay de dirección en la vida cotidiana pero el autor introducirá que a pesar de la existencia de lostipos de narración antes mencionados, existe virtualmente una infinitud de posibles formas derelato. Serán las exigencias de coordinación social las que favorecerán unas por sobre las otras.Así, al igual que las modas, las aspiraciones profesionales, las formas modales de laautonarración cambian.
  14. 14. Pero además se indicará que existen 3 formas rudimentarias de narración: narración de laestabilidad, esto es las formas narrativas que definen una estabilidad en el tiempo. La narraciónprogresiva en donde existe una avance ascendente en el tiempo y la narración regresiva en dondeexiste un avance descendiente en el tiempo.Estas 3 formas rudimentarias prefigurarán narraciones de estructura más compleja, a saber, lasnarraciones dramáticas las cuales serían: la narración de la tragedia (desde una narraciónprogresiva a una regresiva), la comedia-novela (desde una progresiva a una regresiva a unaprogresiva, “vivieron felices para siempre” (desde una regresiva a una progresiva) y la epopeyaheroica (alternancias entre narraciones progresivas y regresivas.Estas formas de narración serán las estructuras que el sujeto confecciona para hacer unanarración de sí mismo en la relación.Las construcciones narrativas de amplio uso cultural (las antes mencionadas) forman un conjuntode inteligibilidades confeccionadas que ofrecen una gama de recursos discursivos para laconstrucción social del yo. Pero las combinaciones son al infinitum en donde no existe una solaestructura narrativa que determinaría una sola identidad sino que inducen a determinadasacciones y a desalentar otras en un momento determinado.Así, Gergen sustituirá la autocognición privada por un proceso social que genera integibilidadesmutuas, y a su vez no son productos de acontecimientos de vida en sí mismas sino que se derivanampliamente de convenciones narrativas disponibles.La narración primitiva de estabilidad permite al sujeto identificarse a sí mismo como unidadesestables lo que permite culturalmente hablar de pautas culturales instituciones, identidadesindividuales pero a menudo se satura de valor; su racionalización a lo largo del tiempo.En este aspecto Gergen indicará: desde el socioconstruccionismo no existe ninguna demandainherente en cuanto a que la identidad deba mantener coherencia y estabilidad. No se considera ala identidad producto del lugar de la mente sino más bien de la relación.Esta visión descorre al yo como una unidad. Existiría una multiplicidad de yoes en tanto distintasrelaciones, esto es, las personas pueden autonarrarse de muchas maneras dependiendo delcontexto relacional.Las adquisiciones para el sujeto en la autonarración es el potencial de comunicar y representar unyo más que establecer un yo cada vez más perdurable y complejo. En este mismo nivel, lasnarraciones progresivas tienen utilidad social en tanto permiten a los sujetos una variaciónsubjetiva socialmente valorada en las relaciones. Así, el autonarrarse como siempre el mismo yque seguirá mejorando muestra una yuxtaposición entre una narración de estabilidad y unanarración de progresiva.5.4 Reticulación de identidades narradas.
  15. 15. Las narraciones están inmersas en procesos de intercambio efectivo, estos sirven para unir elpasado con el presente y significar las trayectorias futuras. Este último ámbito se torna relevanteya que dispone el escenario para la evaluación moral.Por ejemplo, sustentar que se es una persona honesta (narración de estabilidad) implica un futurode avance continuado. Por otro lado, sostener que se que pierden las capacidades porenvejecimiento (narración regresiva) genera la expectativa de que será menos vigoroso en elfuturo.Las prácticas futuras estarán sujetas a la apreciación social por la narraciones predichas. Si unaacción entra en conflicto con una narración, pone en duda su validez y puede que aquellasacciones sean censuradas socialmente. Por lo que la autonarración una vez utilizada establece lasbases para el ser moral dentro de la comunidad. Así, la realización de la autonarración garantizael futuro relacional.Otro rasgo fundamental que Gergen introducirá es la negociación continuada de la identidadnarrativa. Los incidentes tejidos en la narración involucran también acciones de otros quedeterminan la trayectoria de los demás, de este modo las construcciones del yo requerirán detodo un reparto de participaciones de otros yoes por consiguiente, cuando se utilizan acciones delos demás para hacerse inteligible, pasa a depender de su acuerdo. Esto es, que la valideznarrativa depende de la afirmación de los demás.Así, se sitúa al yo en una posición de interdependencia “precaria” ya que del mismo modo que laautointeligibilidad depende en que si los demás están de acuerdo o no sobre su lugar en el relato,también la identidad de los demás depende de la afirmación que ellos hagan al sujeto.Y aquello es lo que da a la vida social el carácter de “redes de identidades en relación dereciprocidad”.Gergen indicará, “dado que la identidad de uno puede mantenerse sólo durante el espacio deltiempo que los otros interpretan su propio papel de apoyo, y dado que uno a su vez es requeridopara interpretar papeles de apoyo en las construcciones de los otros, el momento en el quecualquier participante escoge faltar a su palabra, de hecho amenaza a todo el abanico deconstrucciones interdependientes”.Por ejemplo. Una amante puede decirle a su compañero que ya no le interesa como antesaplastando potencialmente su narración de estabilidad; sin embargo, éste puede contestarle quehacía mucho tiempo que se aburría con ella y que se siente contento de ser relevado de su papelde amante.En estos casos, dirá Gergen, cuando dos partes en relación retiran sus papeles de apoyo, elresultado es una degeneración general de las identidades. Las identidades en este sentido, nuncason individuales, cada una está suspendida en una gama de relaciones precariamente situada.5.5 El yo
  16. 16. Definir el yo es participar en el juicio implícito de la sociedad. Se designa los lugares y lasprácticas de los individuos al interior de la sociedad. La creencia de una individualidadindependiente legitima un interés preeminente por la condición de la vida privada, laconsecución de las propias metas, necesidades y derechos.Así mismo, acusa Gergen, la ideología del individualismo también genera sentidos deindependencia o aislamiento fundamental. Para el individuo, las personas son entidades limitadasque llevan vidas independientes, desde esta visión la comunidad y la familia estarían amenazadaspor la visión individualista la cual estaría en contra de la vida pública y cívica. De esta forma derelación se va pasando a una vida privatizada y defensiva5.6 Realidades relacionales.Gergen indicará que existe una infinidad de descripciones teóricas acerca del yo individual suproyecto será generar descripciones alternativas. La relacionalidad precede a la individualidadpor lo que el punto construcionista será moldear una realidad de cualidad relacional, inter-subjetividades lingüísticas y prácticas asociadas que ofrezcan un nuevo potencial a la vidacultural.Existe un gran vocabulario que caracteriza a los yoes individuales pero muy pocos desarrolladosrespecto a la relacionalidad.De este modo, el construccionismo intentará dilucidar no al yo individual sino cómo el yoaparece en la autonarración en el marco de la relacionalidad. Para esto buscará metáforas que dencuanta de aquello a través de los recursos culturales.6.0 FORMAS DE EXPLORACIÓN DEL CONSTRUCCIONISTAGergen indicará ciertos elementos a ser considerados a la hora de investigar ya que lapreocupación por verdad ha sido sustituida por cuestiones relacionadas con la inteligibilidad, lautilidad social del conocimiento y su valor humano asignado.Las siguientes formas de investigación que demostrarían la potencialidad de una psicologíasocial reconstruida.6.1 La crítica social y reflexiva.El socioconstruccionismo de Gergen invita a los psicólogos ha “hablar claro” respecto a losvalores y la ideología en contraposición a una postura científica que “habla de hechos y no devalores”. Por ejemplo, la escuela crítica muestra los efectos de dominación y administración delos sujetos mediante teoría y sus prácticas técnicas y las psicólogas feministas demuestran el usoexcesivo del género univoco (el masculino) al tratar de retratar la subjetividad sin tomar encuenta las diferencias de género.6.2 Formas de la construcción social.
  17. 17. En ésta dimensión se sitúan el campo de la construcción social, el análisis de discurso, lacomprensión cotidiana, el calculo social y etno-metodología.Se tratará de documentar las realidades que se dan por sentadas de modo que sean integradas enlas pautas de vida social. Se tratará de caracterizar en cómo la gente así misma se narra y elmundo con el que tratan con el propósito de que sus acciones sean inteligibles y justificables.Esta empresa se asemeja a la investigación en las áreas de la cognición social. En el caso de larepresentación social existe un énfasis cognitivo, en último caso las representaciones sociales seconsideran formas de constitución mental y las representaciones de la comunidad simplementeson una sumatoria de acciones individuales. Este tipo de investigación, para Gergen, favorece“una estabilización” cultural, es decir, su meta es esencialmente, fijar o dar una estructuradefinida al modo de pensamiento (una pauta societaria) que se considera y examina.En cambio para el socioconstruccionismo, el objetivo de la investigación es la desestabilización.El construccionista centra su atención en los “modos de decir las cosas” que las personas engeneral no consiguen reconocer como construcciones y que el investigador quiere desafiar entanto tenga compromisos con el socioconstruccionismo.En lugar de aceptar los problemas sociales tal como vienen dados y precipitarse a las soluciones,estos deben situarse en la perspectiva en que “los problemas sociales” no pueden abordarse comonaturales. Se debe indagar más bien en los modos en que definirse como problemas. Por ejemplo,en el caso del alcoholismo preguntar para quién y en qué medida el alcoholismo es un problema.Así, el socioconstruccionismo en lugar de “reflejar la verdad” intentará hacer de la investigaciónun instrumento para la emancipación o a la intervención en la generación de una postura críticaen lo que se da por sentado. Por lo tanto, este tipo de trabajo desafía el presupuesto tradicional deuna psicología con un tema de estudio y una metodología unificada. Lo que redunda en unareticulación de recursos compartidos que tendría por efecto un amplio enriquecimiento de lasteorías, los métodos, y las prácticas.Así, para Gergen, queda claro que las preguntas que guían las investigaciones están formuladasen el ámbito de los procesos de construcción social y no en los procesos psicológicos internos.En definitiva, para Gergen dirá que “el objetivo del construccionismo no es eliminar todas lasformas de investigación que se muestren incoherentes con sus propias suposiciones. Si la primerafunción del lenguaje científico es la pragmática, y no la de transportar la verdad, entonces hemosde ensalzar las metateorías, las teorías y los métodos tradicionales, en todo aquello que aportan alos recursos de la cultura y hemos de criticarlas con propiedad cuando sus consecuenciasparezcan lesivas.6.3 Desafíos a las realidades dominantesAnte la recusación de las prácticas científicas de la psicología conductual y cognitiva, el socio-construccionismo promete ser una vía de apertura positiva:
  18. 18. Es distinto pensar a un criminal como un individuo que decidió hacer el mal a pensar que esproducto de una contingencia cultural y la sanción está determinada por el devenir histórico.El socio-construccionismo ofrece una base fundamental para desafiar las realidades dominantes.6.4 Valores del socio-construccionismo:6.4.1 Crítica a la cultura6.4.2 Crítica interna6.4.3 Erudición del desasosiegoAtaque a lo convencional para su debilitamiento pero no basado en valores de compromisosreferidos a la igualdad y a la justicia o a la reducción del conflicto ya que no se tratará de lograrla homeostasis social sino el cambio social.De este modo la practica del desasosiego permite transformaciones culturales abriendo nuevasformas de relación.La ciencia participará de ello en la medida que aporte nuevas teorías y nuevas metodologías, estoes, el cambio social puede derivarse de las nuevas formas de inteligibilidad.En cuanto a la expresión teórica; las nuevas exploraciones deben ser diversas y superar el gestoilustrado del libro.En cuanto a la metodología; hay un florecimiento de la expresiones de tipo cualitativo,investigación hermenéutica o interpretativa, historia biográfica, investigación como intervenciónsocial, etc.En cuanto a los profesionales; cambio de una práctica directiva y autoritaria a una prácticabasada en la relación.Así, el proceso sería:Deconstrucción: en que todas las suposiciones y presupuestos acerca de la verdad, lo racional yel bien queda bajo sospecha.Democratización; e que la gama de voces que participan en los diálogos resultantes en unaciencia se amplifica.Reconstrucción: en que las nuevas realidades y prácticas son novedosas para la transformacióncultural.
  19. 19. 7.0 CRÍTICAS AL CONSTRUCCIONISMOGergen responderá a una serie de críticas “recurrentes” al construccionismo arguyendo que unavisión alternativa (el construccionismo) a la objetividad, a la verdad, a los fundamentosracionales y al individualismo es por cierto una amenaza y que las críticas surgen desde aquellugar.Una de las recurrentes críticas es que si el socioconstruccionismo ¿es realmente algo nuevo?7.1 Raíces del construccionismoPara Gergen, el construccionismo subvierte la lógica de la exploración en hitos “institucionales”de la teorías y las disciplinas como puntos de origen, así mismo como la determinación deautores claves o “padres” de ellas.El construccionismo pondría énfasis más en la bases contextual o socio-históricas delsurgimiento del construccionismo y su significado cultural (ver puntos anteriores).Sus orígenes están en las exploraciones en el campo de la crítica ideológica, los procesosliterarios y retóricos y en la base social del conocimiento.Existen otras tradiciones intelectuales con las que socioconstruccionismo dialoga y que mantieneuna importante relación intertextual. Una de ellas que porta especial relevancia es elconstructivismo.El constructivismo, para Gergen, tendría una clara naturaleza psicológica en la cual se hacehincapié en la construcción psicológica que el individuo elabora del mundo en su experiencia.El construccionismo, al igual que el constructivismo hacen hincapié en que no existen garantíasfundamentadoras de la ciencia y, además, las dos critican el enfoque de la mente individual, peroel constructivismo se hace participe de la tradición del conocimiento individual en tanto queexiste una ontología del sujeto que conoce y el mundo que es construido.En el construccionismo los conceptos con que se denominan tanto el mundo como la mente sonconstituidas desde las prácticas discursivas, aquellas están integradas en el lenguaje por lo tantoson conceptos siempre en negociación.Los aportes construccionistas, en general, serían contrarios a las formulaciones fijas y finales,inclusive aquellas que ellos mismos elaboran.Otra crítica asidua pregunta si el construccionismo ¿Niega la realidad de la experiencia personal?7.2 El discurso de la experiencia personal
  20. 20. Gergen insistirá en que el construccionismo declina el acento en lo psicológico y pone relevanciaen los procesos sociales. La “mente individual” pierde su estatuto ontológico y sus constituyentesracionales; las emociones, el pensamiento racional, los motivos, los rasgos de personalidad, lasintenciones, la memoria, etc. todos los constituyentes del yo se convierten en construccioneshistóricamente contingentes en la cultura.Las experiencias no estarían referidas a la expresión subjetiva de una dato exterior particular, deun suceso o de un hecho “real” en la que el sujeto exteriormente experimenta e interiormentevivencia.El construccionismo va a abordar este problema desde la perspectiva del “discurso de laexperiencias”. Ésta estará alojada en el discurso en tanto no descanse en la capacidad de reflejarla realidad vivida sino más bien en su capacidad de llevar a cabo relaciones ya que hablar deexperiencia es participar de una de las prácticas culturales más importantes, a saber, pautas derelación, compartir, confirmar, etc. el construccionismo no desafía los usos de estas relacionessino que las resitúa como una expresión de la autonarratividad como práctica relacional. Estepunto será abordado más adelante.Otra pregunta recurrente es que si el construccionismo ¿abandona toda la preocupación por elmundo real?7.3 El realismoEl socioconstruccionismo no negaría la existencia de un “afuera” pero tampoco la afirmaría. Enpalabras de Gergen, “el socioconstruccionismo es ontológicamente mudo”.Siguiendo las afirmaciones del autor, el socioconstruccionismo no parte de descripcionesfundacionales de lo que hay sino que más bien se centra en los procesos de intercambio social denarraciones de realidad definidos histórica y culturalmente. Gergen utilizará el ejemplo de unestanque de gasolina al cual le es introducido un fósforo para dar cuenta de la existencia demúltiples narraciones de los fenómenos. Alguien intentará describir cómo los átomos de pólvorade la cerilla interactúan con los átomos de la gasolina, otros darán cuenta de la llamarada defuego y humo resultante otros describirán los matices de rojo, naranjo y amarillo queresplandecieron con la explosión y así sucesivamente. En definitiva, las descripciones de larealidad que priman en lo social son convenciones en tanto aquellas narratividades seanaceptadas unas más que otras.Y a propósito del relativismo adjudicado al socioconstruccionismo, ¿no es acaso moralmentevacuo?7.4 La moral individualEste punto será abordado más adelante pero en un sentido más general, Gergen describirá que acausa de la separación de la iglesia del estado, ésta pierde su hegemonía en cuanto a losdictámenes de la moral. Así, se tuvo esperanzas en que la fundamentación de la moral tuvieraraíces científicas. Pero el rechazo del socioconstruccionismo a la hegemonía del saber invita a la
  21. 21. deliberación moral que, a juicio Gergen, no debiera el construccionismo defender de modonecesario un conjunto de suposiciones morales sobre otro.Y por último, se le pregunta por la utilidad teórica del construccionismo7.5 La utilidad teórica y el problema del progresoGergen afrontará esta pregunta respondiendo que una teoría generativa, está diseñada parasocavar el compromiso con los sistemas predominantes de la construcción teórica de tal modo depara generar nuevas opciones. La teorización generativa empieza con críticas a las explicacionesexistentes.Así, el construccionismo intentará ser un campo múltiple en donde se alojen teorías generativas,esto es, una metateoría de teorías generativas.En palabras de Gergen, las teorías generativas pueden renunciar a la ontología común,reconstruir los modos de expresión existentes, subvertir las dualidades comunes y articularnuevos dominios de la realidad. Carlos Bravo Urzúa

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