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Cuadratura 1 por Torredelcamino
 

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Divulgación de la Historia de Torralba.

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    Cuadratura 1 por Torredelcamino Cuadratura 1 por Torredelcamino Document Transcript

    • torralbadecalatrava.foroportal.esTORRALBA DE CVA---- FORO DE LOS 80Se hace esta copia el 3 de julio de 2010Re: POLITICA Y ARREGLEMOS EL PUEBLO Autor: Torredelcamino » Mar Abr 06, 2010 3:23 pmHola forer@s:Estoy en fuera de juego, doble.1) Pepeillo ¿Cuáles son las hermandades de Gloria? ¿San Antonio y el Cristo?2) ¿Las hermandades que tienen imágenes en la ermita del Cristo pagan parte delmantenimiento de la ermita (luz, agua, limpieza, reparaciones y mejoras,...)? Si es así¿alguien puede dar datos de lo que pagan San Antonio, San Isidro, las cofradías deSemana Santa, etc.? Supongo que será, o debería ser, proporcional al uso de la ermita.Sobre la Virgen del Rosario, decir que tuvo una de las cofradías más antiguas deTorralba, que su sede era la iglesia parroquial, no ermita de la Purísima (sede de otraadvocación, como todos sabéis). En los testamentos se solía dejar varias misas dedifuntos y diversas mandas.SALUD0000000000000000000000000Re: POLITICA Y ARREGLEMOS EL PUEBLO Autor: Torredelcamino » Mié Abr 07, 2010 8:44 pmHola forer@s:Empiezo por el final.Las sucesivas reestructuraciones urbanísticas hicieron, han hecho desaparecer losvestigios del origen de Torralba.
    • Los lienzos de la fortaleza, con todo su grosor, desaparecieron, quedan los cimientos, enla plazuela. El lienzo que quedó en pie quedará entre el nuevo espacio escénico y laermita de la Purísima.Cuando se adoquine surgirán los restos del foso y el lienzo de poniente, del oeste.¿Saldrá algún vestigio arqueológico de interés?Haciendo caso a Pepeillo, busqué en las fuentes. No molestando al presidente delCristo sino recurriendo al balance de resultados del año 2008, presentado en laAsamblea General del 2009. Sobre las aportaciones de cofradías y hermandades consede en la ermita del Cristo del Consuelo.En el debe encuentro 3 partidas:621 reparaciones y conservaciones 2.457,51 €627 gastos de funcionamiento 3.265,94 €640 gastos de personal 1.347,15 €En el haber encuentro 2 partidas:789 otras aportaciones 264,00 €705 ingresos por servicios 1.192,16 €A simple vista ya se podría sacar alguna conclusión. No obstante, faltan datos. Estáclaro que por este camino no se puede saber la aportación de cada cofradía o hermandadpara el mantenimiento de la ermita.En otro apartados apartados aparecen las siguientes partidas:* Donativos flores. Participan: Jueves Eucarísticos con 100 €; Asociación de Cofradíasde Semana Santa, Apostolado de la Oración, Asociación Medalla Milagrosa,Hermandad Virgen del Pilar, Hermandad Virgen de la Blanca con 50 € cada una. Másotras personas y asociaciones.* Besapiés. Aparece la Hermandad de San Isidro Labrador con 30 € de donativo.* Actos benéficos. Hermandad de Nuestra Señora de los Remedios con 223 € y lasHijas de María con 50 €.* Finalmente, en la partida de pagos de Hermandades Cristo (sic) aparecen:La Hermandad de Jesús Nazareno con 300 €San Antonio de Padua (electricidad y alarma) 286,71 €San Isidro (del año 2006) 105,45 €Bueno, llegados a este punto. Según se desprende del balance de cuentas de laCongregación del Santísimo Cristo del Consuelo (parece ser, presuntamente) hayhermandades que colaboran en el mantenimiento y conservación de la ermita y otrasque no. Autor: Torredelcamino » Mié Jun 03, 2009 4:45 pmHola forer@s:Sobre la ermita. Ojalá que haya dinero sobrante. Así se podría retejar y ver cómo es la
    • techumbre. Estoy por jugarme unas cañas a que sobre el cielo raso aún quedan restos desu armadura, de estilo mudéjar.Así sucedió con la parroquia de la Santísima Trinidad cuya armadura hoy podemosapreciar (por cierto, si se dan las condiciones necesarias de luz, se quiere ver restos depolicromía).Así sucedió con la ermita del Cristo, en este caso quedan solamente algunos restos(tablazón, arrocabe, alfardas y nudillos) de su armadura mudéjar.El tiempo dará o quitará la razón.Salud00000000000000000La cuadratura del círculoLa cuadratura del círculo Autor: Torredelcamino » Lun May 14, 2007 11:10 amHola forer@s:Y adios por unos días (Euro-scola).Aclaraciones: la vida es como la vida misma: se nace, se crece y se muere. Los negociosson como la vida: se hacen, crecen y se quiebra. Las comparsas de carnaval son como lavida misma: nacen, crecen y se destrozan, etc, etc.En la historia pasa lo mismo. Las civilizaciones son como la vida: nacen, se desarrollany mueren.Cacho desgraciaooooooooooooss. ¡Dejar de una put vez de estar vivos. Relajaros unpoco! ¡¿¿¿No hay oliva donde plantar el hato que os guste???!Dicho lo cual, por mi parte plantaré los bartulos y papelotes donde pille. Seguridad nonos faltará. Por cierto si no me fijo en la parte superior de la página parece que sigo enMarcha y via.
    • Lo del domingo muy bien. Fotos y cañas con los amigos. No se puede pedir más (buenosí, pero no lo diré).En el pueblo se mascaba en el aire y por las esquinas , no sé bien, si cachondeo ocrispación.El Cuatrociento será glorioso. Y el Atleti a la Champion.SaludDe archivos a foros Autor: Torredelcamino » Lun May 14, 2007 7:30 pmHola forer@s:Al final unos minutejos y enganchao.Los archivos se popularizan (ya era hora). Surgen nombres, datos, cosillas.Algunos quizá os suene un político de la Primera República: Alejandro Lerroux García.¿Qué tiene que ver con La Mancha, a parte de ser cunero? Y ¿Qué tiene que ver conTorralba?Este político del partido radical con fecha de 21 del 3 de 1935 recomendaba a Pío DíazMurcia para el cargo de cartero rural. Por cierto, en Torralba hacía ya varios lustros quealgunos tenían electricidad en sus casas.Si alguien está interesado en el tema: Archivo General de la Guerra Civil Española.Siempre hubo dones en Torralba, unos más que otros. Veamos el tema desde losestudios universitarios, en concreto de la Universidad Central (antecedente de laComplutense, de Madrid). Allí en el siglo XIX fueron a estudiar ¿! algunos torralbeños.Eugenio Miguel Arenas García-Motos. (1883-1891) Doctor en Derecho. Defendió latesis "Limitación del derecho de propiedad por causa de necesidad o utilidad pública.Expropiación forzosa", creo que la desamortización de los bienes públicos y laconsiguiente especulaión que surgió le influiría en este tema (ver desamortización de LaMozalba y la actitud del pueblo).Juan Félix Ruiz de Castañeda Delgado (1862-1868) Licenciado en Derecho Civil yCanónico, Licenciado en Administrátivo.Antonio Huertas Lerma (1891-1899) Licenciado en Derecho.Otros torralbeños no consiguieron el título, como:Juan Julián Gómez Salcedo (1858-1859) matriculado en Derecho.Felipe García Olmo (1872-1877) también en Derecho.Nicolás Giménez de Lerma (1897-1900) Derecho.Ramón Díaz Crespo Herbás (1868-1872) otro matrioculado en Derecho.El caso más llamativo fue un torralbeño con varios expedientes pero ningún títulounivesitario, y en sus expedientes aparece con distintas grafías su apellido:Como: Junquitu Gómez-Salcedo, Ignacio (1863-1864) matriculado en Filosofía yLetras. Junquitu Gómez-Salcedo, Ignacio (1878-1880) en la Facultad de Derecho ycomo Junquito Gómez -Salcedo, Ignacio (1863-1865) en la de Teología. No obstante,era Bachiller en Artes por el Instituto de Ciudad Real.
    • Hubo otros casos de Torralbeños que eligieron los estudios eclesiásticos en el sigloXIX, el más conocido nuestro querido Inocente Hervás, el que llegó más lejos en sucarrera, su hermano, Julián que murió como Deán de Mondoñedo.Ahora (no me molesta que copien mi despedida, quien lo hace quizá sepa el sentido -supongo y deseo- de )Salud.Llega otra fiesta Autor: Torredelcamino » Lun May 21, 2007 7:49 pmHola forer@s:Llega otra fiesta, la Santísima Trinidad. Estoy interesado en este asunto. En las últimasjornadas de Historia de Torralba hubo una conferencia desde el punto de vista artístico,a mí me interesa desde una perspectiva más cercana al pueblo.Creo que os interesaría saber cuando se construyó la actual parroquia de la SantísimaTrinidad y porqué esa advocación y no otra.Personajes Torralbeños Autor: Torredelcamino » Mié May 30, 2007 7:02 pmHola forer@s:La exposición sobre la parroquia de la Santísima Trinidad me tiene desbordado.A cambio os ofrezco un artículo dedicado a Juan José Gómez-Salcedo, su relación conel pueblo centrado en el aspecto cultural y económico que considero el más desconocidopor muchos de vosotros.Como siempre espero que os guste y que sepáis leer entre líneas.JUAN JOSÉ GÓMEZ-SALCEDO Y LERMANatural y vecino de Torralba, casado con Dª María de la Paz Díaz-Crespo y Gijón, tuvoun único hijo Trinidad Gómez-Salcedo y Díaz-Crespo. Propietario de tierras e industriasagroalimentarias (molino de aceite, bodega de vino, caldera de anís) su actividadprofesional fue la de perito y profesor mercantil.Hombre polifacético, de amplia cultura y muy activo, interesado en lo humano y lodivino: las condiciones sociales de sus convecinos, el progreso técnico y económico, lapolítica, la literatura, la prensa,… la religión.
    • Redactor, poeta, editor de “La Juventud Torralbeña”, cuya redacción y administraciónestaba en Santa Ana nº 10 (su casa). Se definía como „periódico semanal, independiente,defensor de los intereses agrícolas, industriales y mercantiles, literario y noticiero‟.Proyecto fallido debido a una denuncia, apenas duró unos meses. En total 13 números,de 4 páginas, desde el 29 de enero de 1898 al 23 de abril de 1898; cada número salía alprecio de 0,10 céntimos.Entre amigosImpresiones-¿Qué es eso que estás leyendoCon tanto afán e interés?- Un periódico muy nuevo- ¿Y cual su título és?- Su título no hace al caso,Más si lo quieres saber,Fija la vista aquí arribaY su nombre podrás ver.- La “Juventud Torralbeña”.- ¿Y es bonito lo que leés?- Hombre, lo que yo he leidoDe veras que si lo és.(…)Su gusto por la poesía le llevó a participar en el carnaval como letrista, así en 1899escribía esta letra para la estudiantina:Al Sr. AlcaldeAl presidente del pueblo,Los estudiantes saludan,Y todos le deseamosSalud y mucha ventura.No desoirá nuestro cantoEl señor Don Juan Julián,Pués tenemos entendidoQue es muy rico y liberal.Sin duda, es mucho más interesante su trabajo titulado “Máquinas agrícolas abonos ysemillas que conviene emplear para la mejora y desarrollo de los cultivos de laprovincia, y medios de conseguir su adquisición por los pequeños labradores”.Memoria que fue premiada en el certamen literario celebrado en Ciudad Real el 22 deagosto de 1901.Ficha: Ciudad Real, Imprenta, Librería y Encuadernación de Pérez y Hermano, 1902, 97páginas. Precio 1,50 pesetas.No me puedo resistir a transcribir cómo Juan José Gómez-Salcedo le dedicaba supublicación:“Al inteligente Agricultor y ganadero
    • EXCMO. SEÑORD. Juan Acedo-Rico y MedranoConde de la Cañada.SEÑOR:Entusiasta admirador de todos los nuevos adelantos que la industria agrícola vienerealizando en la época contemporánea, y deseoso de propagarlos por todos los mediosque están á mi alcance, el año pasado escribí una memoria con el título que encabeza elpresente folleto (…)Decidido hoy á publicar esta Memoria, por si acaso su publicación fuera de algunautilidad práctica para nuestra agricultura, tengo el honor de dedicársela tanto por serusted uno de los agricultores más inteligentes de la región manchega, cuanto por lasimpatía, distinción y respeto que le profesa su humilde servidor.”En las siguientes líneas entresacamos algunas de sus ideas y preocupaciones quemuestran la visión (también de la realidad) que se tenía de la agricultura en nuestratierra.Con esta obra pretendía ofrecer respuestas al atraso que caracterizaba a la agricultura denuestro país, que desde su visión se debía fundamentalmente a motivos técnicos ycientíficos. Idea que surgía al comparar los países con grandes rendimientos ymagníficos resultados con la escasa e insuficiente producción de la agricultura española.En la provincia de Ciudad Real se halla la agricultura en un estado de adelantorelativamente poco satisfactorio, aunque parece ser, que de algunos años á esta parte, sehace algo por salir de la rutina y del empirismo que la tienen reducida á tan estrechoslímites.En su opinión, los labradores manchegos debían sustituir el tradicional sistema decultivo extensivo por el intensivo proponiendo 3 remedios esenciales para elevar elnivel de nuestra decaída industria agrícola:1º El uso de máquinas agrícolas en las varias operaciones del campo.2º El empleo, en cantidad suficiente y racional, de las diversas clases de abono.3º Elección de buenas variedades de semillas para producir mejores y más abundantesfrutos.Además consideraba importante otro remedio:4º Medios que deben ponerse en práctica para proporcionar á los pequeños labradoresmáquinas, abonos y semillas.El trabajo lo divide en apartados específicos: Idea general de las máquinas. Máquinasagrícolas. Labores verificadas por medio del vapor y labores eléctricas. Sembradoras,segadoras-atadoras, trilladoras-aventadoras, aventadoras y trillos de ruedas metálicas.Abonos. Semillas. Medios para proporcionar a los pequeños labradores máquinas,abonos y semillas.No es la Mancha una región en donde facilmente se introducen las invenciones ydescubrimientos modernos…El arado romano es el empleado generalmente por los labradores manchegos paraverificar todas las labores que las plantas necesitan, desde su nacimiento hasta lamaduración de sus frutos.Considera las ventajas técnicas y económicas de los diversos sistemas de arados devertedera y la necesidad de introducirlos para modernizar la agricultura manchega. Paracultivos cerealísticos la vertedera Ofrerum, para vid y olivo la Vernette, el azadóncultivador de cinco rejas Planet.Aboga por el uso de las máquinas modernas, desde la óptica del empresario agrícola,
    • por el coste reducido que alcanzan, como por la perfección y economía que reportan.Además el trabajo ejecutado á brazo se vá haciendo cada día más difícil, no sólo por lopesado que resulta, sino también por la escasez de personal y por la consiguiente subidade jornales que esto trae consigo.Ve las ventajas de las máquinas de vapor, mayores en el caso de las máquinas eléctricas,tal y como se hacía en España por D. Manuel Raventós fabricante del vino espumosoCodorniu; aunque en la provincia de Ciudad Real apenas se conocía, además opinaráque no sería posible por el gran coste de la maquinaria aunque podrían:Implantarse por los grandes capitalistas, ó por la unión ó asociación de pequeñospropietarios;… en su opinión la locomóvil podría ser un capital productivo, alemplearse en mover las piedras de un molino, en hacer funcionar una trilladora, en unabomba que saque el agua de los pozos a la superficie, etc.En ocasiones hace cálculos meticulosos, así estudia las segadoras de Don Antonio Elipe(en Daimiel) y Manuel Aguirre (en Piedrabuena).Aparato que siega por término medio de 2 a 2,5 Hectáreas al día, con un gasto de 25pesetas (2 obradas de yunta con su gañán 15 pesetas, 1 jornal del segador 4 pesetas,gastos de grasa, composturas y amortización del capital de unas 2.000 pesetas en lamáquina 6 pesetas).Para segar la misma superficie, según él, en jornales de segadores se gastaría al menos60 pesetas (10 fanegas de simiente, segadas a destajo).Acabo con una referencia directa al papel innovador que desarrolló Torralba deCalatrava en cuanto al progreso agrícola.Si durante la Edad Moderna Torralba presentó una especialización y división de cultivoscon fuerte implantación del regadío mientras que La Mancha se caracterizaba por eldesarrollo del monocultivo cerealístico de secano. Situación peculiar que permitió undesarrollo demográfico y económico armónico y diferenciado respecto a su zonageográfica.En la Edad Contemporánea (tránsito del siglo XIX al XX) Torralba participó en el afánmodernizador de su agricultura, tal y como nos refiere Gómez-Salcedo:Desde el año 1898 se vienen usando en algunos pueblos de esta provincia unasmáquinas aventadoras parecidas á las de Alaejos y fabricadas en Torralba, con tanbuenos resultados, que desde el citado año que se construyó la primera para unpropietario de este pueblo, el siguiente hubo necesidad de fabricar 8; el año 1900 seconstruyeron 11 y este año se han fabricado 14. Estas aventadoras las están usando conventajas en Almagro, Malagón, Fernán Caballero, Valenzuela, Manzanares, La Cañada,Corral de Calatrava, Valdepeñas, Ciudad Real, Carrión, Fuente el Fresno, Daimiel y enTorralba, que están funcionando constantemente durante el verano siete aparatos de estaclase. (…) Cuestan 580 á 600, pesetas.En Torralba y en algunos pueblos hace años se usa trillos de ruedas dentadas de hierro,de 175 á 200 pesetas sustituyen a los trillos de pedernal por su trabajo más perfecto ymucho más rápido.Lamentablemente, no he encontrado referencia al impulsor de estas actividadesindustriales, ni cual fue su duración en el tiempo, tan solo la referencia que se hatranscrito.En cuanto a los abonos, sus tipos, características y utilización; así como las semillas, susvariedades, producciones, características y precios lo dejo para otra ocasión.
    • Fiden Márquez Ruiz de Lira.30 de mayo de 2007.Personajes Torralbeños Autor: Torredelcamino » Vie Jun 01, 2007 4:28 pmHola forer@s:Nueva entrega, de momento, dedicada a Pablo de Mera, vivió a caballo entre los siglosXVI y XVII.TORRALBEÑOS EN EL TRÁNSITO DEL SIGLO XVI AL XVIIEn el último tercio del siglo XVI y años iniciales del siglo XVII Torralba contó con ungrupo importante de notables que fueron decisivos en su época: Alonso Díaz deBelmonte, Francisco de Deça, Pablo de Mera o Frey Pedro de Merlo, entre otros.Todos merecen un estudio detallado. Evidentemente, lucharon por sus interesespersonales si bien hay que decir que en la mayoría de las ocasiones coincidieron con losintereses del común de vecinos, con el bien general.Torralba de Calatrava es uno de los pocos pueblos de su entorno que consiguió no serenajenado o vendido a un noble por la Corona española, gracias al pago de un servicio(compra de su libertad administrativa) de 12.000 ducados para conservar su privilegiode villazgo. Cifra irrisoria si la comparamos con otros pueblos.En mi opinión, estos personajes tuvieron mucho que ver en ello, lo poco que se haescrito sobre este asunto da un papel protagonista a Francisco Deça por su oficio decontador real y sus relaciones con la corte. Por cierto, su filiación correcta era Franciscode Carrión casado con Dª Isabel de Pisa (emparentada con la influyente familiaalmagreña de ese linaje).Hoy dedicaré este espacio a Don Pablo de Mera, intelectual, militar y propietario coninfluyentes relaciones en la corte. Personaje estudiado (extensamente) por InocenteHervás, a cuya biografía os remito, yo me centraré en ofrecer informaciones indirectas apartir de su obra literaria “Tratado del Cómputo General de los Tiempos”.PABLO DE MERANatural de la villa de Torralba, caballero del hábito de Calatrava. Estuvo al servicio delDuque de Lerma. Participó a las órdenes del Marqués de los Vélez en la Guerra de losmoriscos o Sublevación de las Alpujarras en los años ‟70 del siglo XVI.Se casó con Lucía López y retirado de la vida pública (política y militar) volvió a supueblo Torralba para dedicarse a sus propiedades. Sabemos de la existencia de un hijosuyo, llamado Diego (confirmado en la parroquial de la Santísima Trinidad el 15 deoctubre de 1593) y de un nieto Iusepe de Mera y Verdugo (el nombre clara influencia
    • italianizante nos hace pensar que pasaría un tiempo en ese país pero no he podidocontrastarlo).No pretendo hacer un estudio crítico de su libro, tan solo recoger la información que nosacerca a su personalidad.Autor del:“Tratado del Computo general de los tiempos, conforme a la nueua reformacion,necessario para los Eclesiasticos, y Seglares. Con cien tablas centesimas, y larestauracion del Aureo numero, con otras tablas, y cuentas curiosas a ello tocantes.Ahora nuevo por Pablo de Mera, natural de la villa de Torralva, de Calatrava”Dirigido a Don Francisco de Sandoval y Roxas Duque de Lerma, y Cea Marques deDenia, y Villauizar, Comendador mayor de Castilla, Conde de Ampudia, y del Cosejode Estado, Caballerizo mayor, y Sumiller de Corpus del Rey don Felipe III. yMayordomo Mayor del Principe don Felipe III, deste nombre.Impreso en Madrid, por los de la compañía, Año 1614. Vendese en Casa de AntonioRodríguez. Mercader de libros.El Tratado del Cómputo consta de 516 páginas, en un tomo, tamaño 4º.Todo libro debía pagar unos impuestos y se establecía incluso su precio de venta, era lallamada Tassa, fechada el diez de octubre de 1614. Juan Aluavez del Mármol Escribanode Camara del Rey, uisto por los del Consejo el libro (…) tasaron cada pliego del dicholibro a quatro marauedis, el qual parece tiene sesenta y seis pliegos, que al dicho respetomonta doscientos y sesenta y quatro marauedis, y al dicho precio y no mas mandaron sevendiesse cada volumen del dicho libro.Previamente el día 5 de octubre de ese año el licenciado Murcia de la Llana afirmabaestar bien impreso.El proceso para imprimir un libro era bastante lento en el tiempo. Pablo de Mera yatenía escrito el libro hacia 1596 (recordar que Felipe II murió en 1598) según deducimosde la carta que inserta en el libro dirigida a Estevan de Torralva, escrita en Torralua el 2de junio de 1605:Al licenciado Estevan de Torralva. Capellan del Rey Felipe II. nuestro Señor.DANDOME por entendido que la caridad q V.m. professa es el caudal y fin de todassus obras, no cure de pedir auxilio por uia de favor, que para co‟ V.m. tenia muy en lasmanos, mas solamente por el derecho que de parte de la caridad tengo: y assi con todaseguridad pido sea seruido de poner treguas a sus continuas ocupaciones, y las que leconcedieren gastar en passar este mi trabajo que pongo en sus manos, para que dellassalga qual conuenga, suplicando a V.m. q‟ si lleuare algunos siniestros le castigue,porque antes de tiempo quiere salir a plaza, y en pena de su atrevimiento le de talcastigo, que no le conozca su dueño, auiendo salido de su casa tierno, y boluio de lasmanos de su censor hecho hombre, pues estoy certisimo no me faltara, hazie‟do casohan passado los nueve años del precepto de Horacio por este libro que V.m. meenmendara, cuya persona N. Señor guarde.Dos años tardó en recibir respuesta de tan importante personaje, carta fechada el 28 dejunio de 1607, en Madrid:A PABLO DE MERA, ESTEVAN DETorralua Capellan de Su Majestad.Lvego que recibi la de V.m. y su curiosissimo libro hize lo que me mandó, y le passé, yconsiderê tanta variedad de cosas como tiene, y entre ellas la restauracion del Aureonumero, que ya yua faltando, y la tabla centessima, que no es de poca consideracion y
    • trabajo, pues que ninguno de quantos en esta materia han escrito, ha hecho otro tanto, oporque les faltócaudal, o porque lo quisieron dexar en manos de V.m. para que contantas ventajas lo saque a la luz, y le comunique a todos. Esto suplico a V.m. sea muchabrevedad, porque los curiosos en esta materia no carezcan de cosa tan importante, y losdesseosos de cosas nueuas las hallen a la mano, y sobre todo puede estar seguro de quese hara gran bien a la Republica, y al Sumo Dios gran seruicio, el qual a V.M. guarde.Quizá por vivir alejado de los centros de poder (en una villa calatrava) o quizá por latemática del libro: la división del tiempo cronológico, la datación según diversasculturas y religiones, la astrología y astronomía (estudio de los cielos, de los astros,signos del Zodiaco, los eclipses) el pronóstico del tiempo climático así como el apartadodedicado a las „observaciones rústicas‟ para pronosticar la sucesión de los tiemposclimáticos (algunas de ellas claramente torralbeñas) Pablo de Mera tuviese miedo apublicar su Tratado sin el apoyo de importantes personajes de la cultura y política de suépoca (numerosos de sus artículos podían ser considerados por la Inquisición heréticos).El caso es que su publicación se alargaba y pasaban los años, hasta 1614 no vio la luz.El 18 de agosto de 1610 conseguía pasar la CENSURA, firmada por el doctor Gutierrede Cetina Por mandato y comisio‟ de los Señores del Consejo he hecho ver el librointitulado, Co‟puto general, y es muy util y provechoso para Clerigos particularmente, yno tiene cosa contra la Fe ni buenas costumbres, y se le puede dar licencia para que seimprima.Hasta el 26 de agosto de 1612 no consiguió Pablo de Mera el privilegio de su majestadpara imprimir por tiempo y espacio de 10 años el libro Computo general del tiempo,firmado por Iorge de Touar su Secretario.Pablo de Mera en las páginas iniciales recoge una serie de cartas, escritos y sonetoscomo complemento a su trabajo, práctica muy habitual de los autores de su época.Carta dedicatoria a D. Fco de Sandoual y Rojas, Duque de Lerma, &c.(…) me acoxo a la proteccion y favor de V.E. para q‟ con tal defensa, y amparo esta mipequeña obra vaya segura de las injurias q‟ de mordaces y maldicie‟tes lenguas recibir,y recibiera sin tal amparo.Lo hara V.E. con este humilde criado de su casa, en esta obra q‟ ofrezco, en la qual hetrabajado muchos dias en la componer, y añadir de diversos autores muchas cosas q‟ enella van, al mesmo proposito necessarias, y otras que se deuen leer por curiosidad deentender esta materia, como se dize en el Concilio Tridentino, Session 23. cap. I8adonde trata de los seminarios, y manda, que los estudiantes sea‟ instruidos en el…En De Amicicia muestra su amplia cultura procedente de la lectura de autores clásicos.Se justifica de haber esperado 9 años para publicar su obra y después dedica unas líneasa Gerónimo Martinez pues los discípulos deben mucho a los maestros:Tan famosos Filosofos, que con sola lumbre natural, anduvieron buscando el principio yorigen de cada cosa, por medio de sus maestros y habilidades, y yo la hallé dentro de micasa patria un maestro y amigo y Secretario Gerónimo Martinez, con quien purificar miscuentas, aclarar mis razones, sonorar mis concetos, y acentuar mis siliabas, y enfrenar alvso mi estilo.Informaciones que sirvieron a Inocente Hervás para afirmar, quizá ligeramente, que elsecretario Martinez era también oriundo de Torralba de Calatrava.El prólogo de la obra nos ofrece algunos rasgos de su personalidad, explica quesiguiendo a San Agustín es de provecho espiritual escribir sobre cosas comunes, he sido
    • algo curioso en leer la doctrina q‟ los Filosofos enseñaro‟, y otros documentos que losautores mas modenos ha‟ dexado en sus libros, y cu‟pliendo mi obligacio‟ si solalumbre natural nos enseñan esto, mas la deue de ente‟der el ho‟bre Christiano, a quie‟ ladiuina le ma‟da amar a su proximo como asi mismo, y en su cu‟plimie‟to, amado lectorme ha parecido, q‟ si yo leye‟do libros he alca‟çado alguna poca noticia destas cosas d‟co‟puto q‟ todo es muy poco, tenia obligacio‟ a lo comunicar da‟do parte dello a misnaturales…Entre los sonetos podemos destacar:El Maestro Diego de Orinar. Beneficiado de Santa Maria la Mayor de Truxillo, al autor.(en forma de diálogo habla España y el Maestro):Maestro Es Saulo de virtud Mera dechadoEspaña Hagase el mundo lenguas en tus loores,……… Pues mejor que ninguno España entonas.……… Por docto, y labrador, y por Soldado,……… Mientras el Sol de luz, y el campo flores,……… Minerua, Ceres, Mares, te den coronas.El Maestro Gerónimo Martinez, al Autor.Si en uestra juventud la lança en mano,Armado, al fiero Marte aueis seguido,Despues a uestra patria reduzido,Con Ceres encerrais el rubio grano.Si por aspero monte, y campo llanoVuestra rica manada aueis regido,Quien en el rudo trato os ha infundidoTan alta ciencia, estilo tan galano.El autor, Al Duque de Lerma.Gran Duque mi Señor, aquí presentaEl pobre labrador, que lea bendito,Este libro del Computo, que ha escrito,(…)A tus pies de rodillas libro, y dueño,Heroico Sandoual, Duque famoso,A tu vista se ofrecen en persona.Iusepe de Mera y Verdugo, a su abuelo, el Autor.Labrador que tan alto oy has boladoQue la tierra, y el cielo, y firmamento,A tratar deste globo y mouimiento,Con Tolomeo, y con Cesar te has juntado.Buscando el nuevo Auro lo has hallado,Y puesto en su lugar con gran acierto,Que por salir con tal atrevimiento,Merecer que te den nombre laurado.Essas tablas de Alfonso, essos DecretosDe los Santos Concilios congregados,Los hechos de aquel tiempo ya turbados.
    • De Padres de aquel yermo tan perfetos,Los das con claridad, y bien limados,A todo cualquier justo muy sujetos.El licenciado Francisco de Arcas, en alabanza del Autor.Concedo que los Austros inmovibles,Hagan errante curso, y se presume,Que menguen, y que crezcan como espuma,Y que en vez de ser fixos, sean movibles.Niego ayer otro ingenio como el vuestro,Y Labrador qual vos, que el tiempo mida,Y que tengais igual en nuestra Esfera.Concedo que sois unico maestroDe dar al tiempo computo y medida,Y que sois singular, diuino Mera.Contexto de la época.En 1598 muere Felipe II y le sucede su hijo Felipe III, se inicia un retroceso del papelinternacional español, hasta el derrumbamiento de España como potencia económica ymilitar.La vida de Pablo de Mera se relaciona directamente con la crisis morisca y el proceso deunificación político-administrativa y religiosa que iniciaron los Reyes Católicos yculmina con Felipe III. Asiste a sofocar la revuelta de los moriscos de la Alpujarra, asícomo a la expulsión definitiva de los musulmanes españoles en 1609.Estuvo al servicio del Duque de Lerma de valido o preferido de Felipe III (1598-1621).Fue coetáneo del autor de Don Quijote, Miguel de Cervantes, entre otros literatos; delastrónomo y físico italiano Galileo Galilei, que perfeccionó el telescopio y descubrió lossatélites de Júpiter, las manchas solares y la constitución de la Vía Láctea, estableciendola teoría heliocéntrica (los planetas giran en torno al Sol y no a la Tierra como seafirmaba hasta entonces, teoría que le llevó a las cárceles de la Inquisición romana).Fiden Márquez Ruiz de Lira.31 de mayo de 2007.Salud Autor: desde la motilla con » Sab Jun 02, 2007 5:04 pmFrey Pedro Merlo, religioso de la Orden de Calatrava,y PRIOR DE SAN BENITO DEJAEN, prohibio la celebracion que los pastores de CALANDA hacian , se reunían todoslos años en Semana Santa para tocar el tambor,por no encontrarla propia de laconmemoración religiosa que tenía lugar esos días año 1550.ES ESE EL MISMO?Carpe Diem802 mensajes • Página 1 de 54 • 1, 2, 3, 4, 5 ... 54
    • Fiesta de la Satísima Trinidad Autor: Torredelcamino » Dom Jun 03, 2007 6:41 pmHola forer@s:Como ya os comenté quería haber colgado un artículo dedicado a la parroquia deTorralba. Hoy era el día, pero no puede ser.Uno empieza a rascar y descubre la lucha entre unitarios y trinitarios, entre arrianosunitarios y católicos trinitarios, entre cristianos trinitarios y musulmanes unitarios; larelación con el temple.La aparición en 1216 de la Orden de los Predicadores o Dominicos, orden que impulsóel culto y festividad de la Santísima Trinidad, también del Rosario (y, por consiguiente,de esa advocación mariana.Empiezas a excarvar y todo se lía y a la vez todo se aclara. Lo peor de todo esla falta detiempo.Estos días me acordé de varias conversaciones con Manuel Romero y su preocupaciónpor saber el porqué de dedicar Torralba de Calatrava su parroquia a la SantísimaTrinidad, ya le puedo contestar, mi hipótesis es más que fiable, también puedoconfirmar que la parroquia se empezó a construir hacia 1534 y que hasta 1554 no fuepropiamente hablando la parroquia de Torralba (Inocente Hervás y los que despuésescribieron sobre ello se equivocaron) o el proceso temporal y los motivos de suconstrucción.Perdón por abriros boca, pero es una disculpa de mi atraso y a la vez un aperitivo de loque leeréis.Motillero: buena pregunta. Ya sabes que esta contestación se hace en momentos deduda. Yo dudo, creo que hubo dos Pedro de Merlo, los dos de la Orden de Calatrava, elprimero tomó el hábito en 1522, quizá no fuese de Torralba, el segundo sí lo era, supadre? Francisco de Merlo fue procurador de la villa de Torralba, en la 2ª mitad delsiglo XVI (años 70).Respecto a lo que cuenta de Calanda (por cierto, si puedes desarrolla más lainformación que tienes puede ser, aunque no tengo datos) digo que puede ser por quefue prior de Alcañiz.Buena semana ySalud Autor: desde la motilla con » Lun Jun 04, 2007 7:39 pmTORREDELCAMINO:aqui tienes lo que hay.La leyenda cuenta que en la primavera del año 1127, cuando los cristianos calandinosestaban celebrando los actos religiosos de la Semana Santa, ignorando que una tropaárabe se aproximaba para invadir la población. Un pastor que cuidaba un rebaño, al ver
    • la galopada, empezó a golpear su tambor avisando así del peligro; esta señal fue oídapor otro pastor que a su vez hizo lo mismo, hasta llegar el mensaje a los vecinos, queenseguida se refugiaron. Aquí acaba la leyenda que da paso a la historia. Los pastores sereunían todos los años en Semana Santa para tocar, pero en 1550, frey Pedro Merlo,religioso de la Orden de Calatrava, prohibió la celebración por no encontrarla propia dela conmemoración religiosa que tenía lugar esos días.Fray Pedro Merlo, Prior de San Benito de Jaén EN 160613 de julio de 1554.- En el Capítulo General de la Orden de Calatrava que se celebrabaen Valladolid, se ordena que los Visitadores del Campo Calatrava llamasen al rectorPuertollano y se convocase con prontitud un concejo abierto reunión de todos losvecinos del lugar, junto a la parroquia y presidida por las autoridades, para que a manoalzada votasen sobre una determinada cuestión), con el objeto de deliberar sobre lapetición de los moradores en la aldea puertollanera de Hinojosas de Calatrava, quequerían construir una ermita consagrada a San Antón en las sus heredades.La transcripción completa de dicha petición, actualizada su grafía, acentuación ypuntuación, es la siguiente:"Martín Alonso de Aragón, vecino de la villa de Puertollano, [en su nombre y en el] delos otros consortes que tiene heredades e labrancias donde dicen la Hinojosa me ha sidohecha relación por su petición que en el mi Consejo de las Ordenes fue presentada,diciendo que muchas veces acaece que estando en las dichas sus labores y heredadesentendiéndose el beneficio de ellas e se quedan para [sin] oír misa, a causa de estar muylejos de la dicha villa [de Puertollano] que [está] a una legua y es de muy fragosocamino, por lo cual y porque los vecinos que así tienen las dichas heredades en el dichotérmino de la Hinojosa no se quedasen sin oír misa el caballero don Tello de Guzman yel religioso frey Pedro de Merlo, mis visitadores que fueron en ese dicho Partido leshabían dado licencia para poder hacer en el dicho termino una ermita a la advocacióndel señor Santo Anton y que se dijese misa en ella".Carpe DiemSociedad torralbeña. Las personas. Autor: Torredelcamino » Vie Jun 08, 2007 5:57 pmHola forer@s:Aquí tenéis la relación completa de los torralbeños que se confirmaron en 1561,precedida de un pequeño comentario que se ampliará en una segunda entrega para sumejor comprensión.Con listas como la siguiente se pueden sacar muchas, muchas ideas.LAS PRIMERAS CONFIRMACIONES EN LA PARROQUIA DELA SANTÍSIMA TRINIDAD (TORRALBA DE CALATRAVA)
    • La villa de Torralba, situada en pleno Campo de Calatrava, a mediados del siglo XVIexperimentó un importante crecimiento demográfico.Según el libro del pedido de San Miguel y el libro de la partición de la alcabala del año1555 Torralba contaba con unos 265 vecinos (entorno a unos 1.100 habitantes) y dosvecinos “que dicen ser” hidalgos, Franco de Biedma y Alonso Ordoñez .Según el Vecindario de 1561 Torralba contaba con unos 298 vecinos (unos 1.200habitantes), alcanzando los 380 vecinos (unos 1.500 habitantes) hacia 1574 según larespuesta al capítulo nº 39 de las Relaciones Topográficas de Felipe II .No obstante, el fuerte crecimiento poblacional de Torralba se produjo en la primeramitad del siglo XVI, hecho que explicaría el fuerte proceso constructivo que sedesarrolló en la villa en la primera mitad del s. XVI, destacando la realización de laplaza pública, así como las construcciones oficiales necesarias para dar servicio a sucreciente vecindario: audiencia pública, carnecería y herrería, rollo, mesón, parroquia.Aumento demográfico causado no tanto por el crecimiento natural de la población,como por la llegada de contingentes humanos forasteros. Hipótesis que se ratifica alexaminar los nombres que aparecen en los listados de las confirmaciones realizadas enTorralba en los años 1561, 1572 y 1593.En este período Torralba y otros pueblos de su entorno asiste a un nuevo procesorepoblador, con la llegada de individuos procedentes de otras tierras, algunas de ellasbajo la tutela de la Orden de Calatrava, muchos de ellos conversos. Este factor y elproceso de roturación de tierras explicarían el aumento demográfico torralbeño.A continuación trascribimos, con un rigor meramente divulgativo, el acta de laconfirmación que se realizó en el año 1561 en la recién construida iglesia parroquial deTorralba .Folio 59 rectoA III dias del mes de nobienbre de mill y quinientos y sesentay un años el Reuerendisimo señor don luis suarez ( obispo de doragonara uino a la uilla de torralua del canpo y partido de calatraua a confirmar y confirmo en la Santisima trinidad yglesiaparroquial desta dicha Villa con licencia y poder del ylustre Señordon gomez Tello giron Gobernador y administrador General porautoridad apostolica en todo el arzobispo de Toledo y del quonsejo de su magestat --------- los que se confirmaron son los siguientesCristóbal hijo de Alonso Diaz el moço Francisco hijo del dicho [alº diaz cana]Ysabel hija de Herrando de Torres Esteuan hijo de Melchior SobrinoMaría hija de Martin Cano Ana hija de Juan LopezAna hija de Francisco de Murçia Catalina hija de Gines RuizAna hija de Baldelomar Francisco hijo de Pascul Diaz [pascual]Alonso hijo de Juan Cascado Ysabel yja de Pero Serrano el moçoHernando hijo de Pero Diaz Maria hija de Alonso NaranjoAlonso hijo del Peco Francisco hijo de Pascoial Diaz [pascualCatalina hija de Francisco de Murçia Ysabel hija de Pero DiazMaria hija de Martin Fernandez Sebastián de CastilloJuan hijo de Baldelomar Ynes hija de Gregorio HernandezMaria hija del Peco Alonso hijo de Juan DelgadoPedro hijo del Peco Catalina hija de Diego de Murçia
    • Francisco de Pero Belasco el moço Ysidro hijo de Pero XimenezCatalina hija de Francisco de Bolaños Juan hijo de Francisco Diaz BelascoPablo hijo de Pero Belasco el moço Jeronima hija de Francisco de ¿Lanaje?Hernando hijo de Hernando de Torres Maria hija de Francisco Diaz BelascoJuan hijo de Apariçio Gomez Catalina hija de Juan LopezAna hija de Miguel Diaz Ysabel hija de Alonso PerezJuan hijo de Juan Diaz Escobar Loçia hija de Pero GarciaJuan hijo de Francisco Diaz Diego hijo de Pero GarciaJuan hijo de Juan Diaz de Jironimo Diaz Cristóbal hijo de Pero GarciaMaria hija de Melchior Sobrino Maria hija de Alonso BraboJuan hijo de Francisco de Bolaños Francisco hijo de Pero GarciaMaria hija de Alonso Diaz Cana Catalina hija de ¿Gonzalo? RuizFolio 59 vueltoJuan hijo de Juan Bernal Francisca hija de Alonso OrdoñezPedro hijo de Vastian Ruiz Luisa hija de Alonso GonzalezPedro hijo de Pero Ximenez Juan hijo de Rodrigo NuñezDiego hijo de Pero Diaz Moreno Beltran hijo de Alonso de Santa CruzJuan hijo de Rodrigo Nuñez Antón hijo de Martin de AvenojaFrancisca hija de Seuastian Ruiz Agustina hija de Santa CruzQuiteria hija de Juan Lopez de Hernando Uanes Maria hija de Juan SanchezGobernadorPedro hijo de Seuastian Diaz del Uiso Maria hija de Antón NaranjoJuan hijo de Juan Lopez de Hernando Iuanes Ana hija de Rodrigo NuñezJuan hijo de Juan Gascon Maria hija de Juan LoçanoMaria hija de ¿Gonzalo? Alonso Francisco hijo de Francisco Hernandez LorenzoFrancisco hijo de Pedro Diaz Moreno Alonso hijo de Juan Sanchez GobernadorGregorio hijo de Mateo Gonzalez Gironimo hijo de Juan Diaz de JerónimoMaria hija de Juan HernandezContador Sabina hija de Alonso de Santa CruzUastian hijo de Juan Gascon Juan hijo de Alonso de AuilaAntón hijo de Antón Diaz de Mora Pedro hijo del dichoBlas hijo de Alonso Diaz de Gregorio Diaz Catalina hija de Antón Diaz de MoraGregorio hijo del dicho Ana hija de Uastian DiazCatalina hija de Diego Lopez Ambrosio hijo de Juan LoçanoCatalina hija de Juan Hernandez de Antón Hernandez Juan hijo de Bartolomé deAuenojaAlonso hijo de Pedro Martin[pone 72] Maria hija de Alonso Sanchez de Juan SanchezFrancisca hija del dicho Maria hija de el de las RosasJuan hijo de Francisco Hernandez Corredor Maria hija de Alonso de AuilaMaria hija de Rodrigo Gomez Apolonia hija de Baltasar DiazLucia hija de Diego Lopez Juan hijo de Juan de ¿Jaena?Alonso hijo de Cristóbal Martin Sabastian hijo de Marcos LopezPasqual hijo de Bastian Ruiz Benito hijo de Juan MartinCatalina hija del dicho Pedro hijo de Pedro BraboFrancisca hija de Diego Lopez
    • Folio 60 rectoSabastian hijo de Antón Sanchez Maria hija de Vastian Diaz el moçoMaria hija de Martin de Auenoja Ines hija de Bastian Diaz del UisoFrancisca hija de Diego Lopez Luçia hija de Juan Lopez CarboneroFrancisca hija de Estevan Sanchez Francisco hijo de Francisco Hernandez CorredorAntón hijo de Ingelmo Sanchez Ysabel hija del dichoFrancisco sobrino de Juan Loçano Juan hijo de Juan Sobrino el moçoJuan hijo de Juan Lopez de Jumela Maria hija de Pasqual Diaz de Uastian DiazAndres hijo de Andres Lopez Migel hijo de Martinhernandez MelonCatalina hija de Alonso Naranjo de Bogia? Teresa (la) hija de Diego JiménezApolonia hija de Marcos Lopez Brigida hija de Jil Martin largoAna hija de Antón Sanchez Mateo hijo de Mateo DiazCristóbal hijo de xpoual Martin el curro? Francisco hijo de TorcazMateo hijo de Mateo Sanchez Diego hijo de Diego XimenezAlonso hijo de Juan Martin Pedro hijo de JumelaMaria hija de Martin Sanchez de Manzanares Gonzalo hijo de Martihernandez MelonAntón hijo de Antón Diaz de Pedro Martin Pasqual hijo de Mateo DiazMaria hija de Pedro Brabo Ysabel hija de Juan Martin el largoEujenio hijo de Eujenio Sanchez Juan hijo de LermaLuçia hija de Mateo Gonzalez Martin hijo despuelasCatalina hija del dicho Catalina hija de Tor cazMaria hija de Andres Lopez Catalina hija de Diego NuñezJuan hijo de Francisco Diaz Alcalde Ana hija de Antón NaranjoFabian hijo de Bastian Diaz del Viso Pedro hijo de Cristóbal RuizFrancisco hijo de Francisco Garcia de los ¿…? Francisca hija de Pedro¿Gomez/Gonzalez? de MarcosJuana hija de Francisco Diaz Alcalde Juan hijo de Antón NaranjoApolonia hija de Pedro Lopez de Juan Migel Maria hija de Pedro Gomez? de MarcosJuan nieto de la deruas [de Hervas] Maria hija de Uastian RuizAlonso hijo de Jumela Alonso hijo de PabonFrancisco hijo de la de Pedro GarciaAna hija de Tor cazAntón hijo de Juan de UreñaFolio 60 vueltoCatalina hija de Antón Naranjo de ¿…..? Ysabel hija de Alonso MartinYsabel hija de Pedro Diaz de Xpoual Diaz Pascual hijo del dichoHernando hijo de Francisco Diaz Alcalde Francisco hijo del SacristánPedro hijo de Juan Ximenez Catalina hija de Juan SanchezJuan hijo del dicho Francisca criada del Sr. Francisco DiazJuan hijo de Bernardo DiazMaria hija de Juan Diaz de Xpoual DiazJuan hijo de Alonso RomanCatalina hija de Gironimo HernandezMaria hija de Juan PerezCatalina hija de Bastian Diaz del UisoMigel hijo de Juan Lopez largo
    • Pasquala hija de Alonso RomanPedro hijo de Blas HernandezZebrian hijo de Juan PerezDiego hijo de Diego LopezPolonia hija de Juan RamirezFrancisca hija de Juan Lopez de …LopezCatalina hija de Juan RamirezMiguel hijo de Pedro LopezAntón hijo de Juan XimenezHernando hijo de Blas CaualleroJuan hijo de Juan LopezPedro hijo de Juan XimenezJuan hijo de Blas CaballeroAna hija de Juan Diaz CristóbalMaria hija de Pedro Sanchez de Juan SanchezAna criada de Alonso Diaz alcalde…………todos los sobredicho se confirmaronen la dicha yglesia de la Santisima trinidad parroquial destadfa Villa los quales confirmo el dfoSeñor Obispo de doragonara ypor que es verdad lo firmo de sunombre. de los quales confirmadosfue padrino el mui Rdo señorfrei francisco merino prior en esta dfaiglesia y una fecha año mese dia ut supra.eps dragonarienseFiden Márquez Ruiz de Lira.8 de junio de 2007. (continuará).Todo mal tiene remedio Autor: Torredelcamino » Vie Jun 08, 2007 6:50 pmHola forer@s:Bueno, después de quemarme un rato. Ya lo sabía yo que la informática no es lo mío,
    • tampoco podía abrir la galería de imágenes, pues salen las fotografías del Acta deConfirmación que anteriormente había trascrito.Creo que así será mejor y más ilustrativo para todos vosotros. Un par depuntualizaciones. En las fotos leeréis, bastente bien, la información. Hay nombres oapellidos que están en abreviatura: Alº es Alonso, Juº pues Juan, xpoual es Cristóbal, pºes pedro o pero, etc.Creo que os he liberado de bastante trabajo. Como siempre espero que os surjan muchaspreguntas, ya veremos como las damos respuesta adecuada.Salud.Griyo Autor: Torredelcamino » Vie Jun 08, 2007 6:53 pmHola forere@s:Estabas ahí, Griyo. Pues que te guste. Me voy contento. He aprendido a colgar fotos.Lástima por vosotros.La que os espera.SaludConfirmación 1561 Autor: Torredelcamino » Lun Jun 11, 2007 9:03 pmHola Forer@s:Tenía la idea de seguir con algunos torralbeños o al menos vecinos de Torralba, pero noserá hoy. Intentaré que salga el listado completo de la confirmación, me parece que serálargo, pues se confirmaron 202 personas, siempre viene la filiación respecto al padre,nada dicen de las madres (pepeillo aquí te toca otro chiste).Yo te mando uno muy, muy viejo:Familia Jones formada por:el padre LOSCOel hijo mayor MISCOy el menor TUSCOBueno, antes de colgar la lista. En cuanto a hijos destaca el nombre de María (28), Juan(27), Catalina (20), Francisco (13), Pedro (11) y Ana (11) en un artículo os hablaré de lasociedad torralbeña y la influencia musulmana, francesa,... también en los nombres yalgunos apellidos. De origen ligado a Torralba destacan: Pedro (por la importancia de laCofradía y Hospital del Señor San Pedro, y su culto) Ana, aunque aún no se habíadedicado en esas fechas cofradía ni ermita a la madre de María, aparecen. Llama la
    • atención los pocos Antón o Sebastián (Bastián) que aparecen y siendo tan importante elculto a Nuestra Señora de la Concepción, de la Blanca (asumo que deben estar dentro deMaría).En cuanto a los padres destaca: Juan (22) seguido de Pedro (12), Alonso otros tantos, yFrancisco (9).Motillero, creo que eras tú el que decías que el barranco de la sarna, Annas (cercano alhidrónimo agua, río; Guadiana) su nombre era el de La Serna por ser propiedad dealguien que tenía ese apellido.No es así, recibe ese nombre porque estaba dentro de la Serna del Castillo (por supuestode Torralba). La serna era propiedad de la Orden de Calatrava, tenía una extensión de30 hectáreas y una explicación muy superficial la tienes en el artículo que realicé Sobreel nombre de Torralba, en el libro de las Actas de las Jornadas Monográficas de Historiade Torralba.SaludLista de los Confirmados 1561 Autor: Torredelcamino » Lun Jun 11, 2007 9:09 pmEl primer nombre es el de la persona confirmada, el segundo nombre yapellido/apellidos según el caso es el de su filación, generalmente, el padre, a veces paradiferenciar a dos con el mismo nombre y apellidos se hace referencia al abuelo, porejemplo:Juan....hijo de Juan Diaz... de Jeronimo Diaz.confirmado.... padre............abueloCristobal hijo de Alonso Diaz el moço 59 recto 1ºYsabel hija de Herrando de TorresMaria hija de Martín CanoAna hija de Francisco de MurçiaAna hija de de BaldelomarAlonso hijo de Juan CascadoHernando Pedro DiazAlonso de PecoCatalina Francisco de MurçiaMaria Martin FernandezJuan de BaldelomarMaria de PecoPedro de PecoFrancisco Pedro Belasco el moçoCatalina Francisco de BolañosPablo Pedro Belasco el moçoHernando Hernando de TorresJuan Aparicio GomezAna Miguel DiazJuan Juan Diaz Escobar
    • Juan Francisco DiazJuan Juan Diaz de Jironimo DiazMaria Melchior SobrinoJuan Francisco de BolañosMaría Alonso Diaz ¿Cana?Francisco Alonso Diaz ¿Cana? 59 recto 2ºEsteuan Melchior SobrinoAna Juan LopezCatalina Gines RuizFrancisco Pascual DiazYsabel Pedro Serrano el moçoMaria Alonso NaranjoFrancisco Pascual DiazYsabel Pedro DiazSebastian de CastilloYnes Gregorio HernandezAlonso Juan DelgadoCatalina Diego de MurçiaYsidro Pedro XimenezJuan Francisco Diaz BelascoJeronima Francisco ¿lanaje?Maria Francisco Diaz BelascoCatalina Juan LopezYsabel Alonso PerezLoçia Pedro GarciaDiego Diego de MurçiaDiego Pedro GarciaCristobal Pedro GarciaMaria Alonso BraboFrancisco Pedro GarciaCatalina ¿Gonzalo? RuizJuan Juan Bernal 59 vuelto 1ºPedro Bastian RuizPedro Pedro XimenezDiego Pedro Diaz MorenoJuan Rodrigo NuñezFrancisca Sebastian RuizQuiteria Juan Lopez de Hernando UanesPedro Sebastian Diaz del VisoJuan Juan Lopez de Hernando IuanesJuan Juan GasconMaria ¿Gonzalo / Gregorio? AlonsoFrancisco Pedro Diaz MorenoGregorio Mateo GonzalezMaria Juan Hernandez ContadorBastian Juan GasconAnton Anton Diaz de MoraBlas Alonso Diaz de Gregorio DiazGregorio Alonso Diaz de Gregorio DiazCatalina Diego Lopez
    • Catalina Juan Hernandez de Anton HernandezAlonso Pedro Martin pone 72Francisca Pedro MartinJuan Francisco Hernandez CorredorMaria Rodrigo GomezLucia Diego LopezAlonso Cristobal MartinPascual Bastian RuizCatalina Bastian RuizFrancisca Alonso Ordoñez 59 vuelto 2ºLuisa Alonso GonzalezJuan Rodrigo GomezBeltran Alonso de Santa CruzAnton Martin de AvenojaAgustina de Santa CruzMaria Juan Sanchez GouernadorMaria Anton NaranjoAna Rodrigo NuñezMaria Juan LoçanoFrancisco Francisco Hernandez LorençoAlonso Juan Sanchez GouernadorGeronimo Juan Diaz de GeronimoSabina Alonso de Santa CruzJuan Alonso de AuilaPedro Alonso de AuilaCatalina Anton NaranjoCatalina Anton Diaz de MoraAna Bastian DiazAmbrosio Juan LoçanoJuan Bartolome AuenojaMaria Alonso Sanchez de Juan SanchezMaria de el de las RosasMaria Alonso de AuilaApolonia Baltasar DiazJuan de Juan de JaenaSebastian Marcos LopezBenito Juan MartinPedro Pedro BraboFrancisca Diego LopezSebastian Anton Sanchez 60 recto 1ºMaria Martin de AvenojaFrancisca Diego LopezFrancisca Estevan SanchezAnton Ingelmo Sanchez ¿Eujenio?Francisco sobrino de Juan LoçanoJuan Juan Lopez de JumelaAndres Andres LopezCatalina Alonso Naranjo de ¿Bogia / Loçia?Apolonia Marcos LopezAna Anton Sanchez
    • Cristobal Cristobal Martin el ¿curro?Mateo Mateo SanchezAlonso Juan MartinMaria Martin Sanchez de mancanaresAnton Anton Diaz de Pedro MartinMaria Pedro BraboEujenio Eujenio SanchezLuçia Mateo GonzalezCatalina Mateo GonzalezMaria Andres LopezJuan Francisco Diaz AlcaldeFabian Bastian Diaz del VisoFrancisco Francisco Garcia de los ¿….?Juana Francisco Diaz AlcaldeApolonia Pascual SanchezYsabel Pedro Lopez de Juan MiguelJuan nieto de la dervasAlonso de JumelaMaria Bastian Diaz el moço 60 recto 2ºInes Bastian Diaz del VisoLuçia Juan Lopez CarboneroFrancisco Francisco Hernandez CorredorYsabel Francisco Hernandez CorredorJuan Juan Sobrino el moçoMaria Pascual Diaz de Bastian DiazMiguel Martin Hernandez MelonTeresa Diego JimenezBrigida Jil Martin largoMateo Mateo DiazFrancisco de TorcazDiego Diego Ximenez ¿Jimenez!Pedro de JumelaGonzalo Martin Hernandez MelonPascual Mateo DiazYsabel Juan Martin el largoJuan de LermaMartin despuelasCatalina de TorcazCatalina Diego NuñezAna Anton NaranjoPedro Cristobal RuizFrancisca Pedro Gomez de MarcosJuan Anton NaranjoMaria Pedro Gomez de MarcosMaria Bastian RuizAlonso de PabonFrancisco de la de Pedro GarciaAna de TorcazAnton Juan de UreñaCatalina Anton Naranjo de ¿Lagelas? 60 vuelto 1º
    • Ysabel Pedro Diaz de Cristobal DiazHernando Francisco Diaz AlcaldePedro Juan XimenezJuan Juan XimenezJuan Bernaldo DiazMaria Juan Diaz de Cristobal DiazJuan Alonso RomanCatalina Gironimo HernandezMaria Juan PerezCatalina Bastian Diaz del VisoMiguel Juan Lopez largoPascuala Alonso RomanPedro Blas HernandezZebrian Juan PerezDiego Diego LopezPolonia Juan RamirezFrancisca Juan Lopez de [tachón] LopezCatalina Juan RamirezMiguel Pedro LopezAnton Juan XimenezHernando Blas CaballeroJuan Juan LopezPedro Juan XimenezJuan Blas CaballeroAna Juan Diaz de CristobalMaria Pedro Sanchez de Juan SanchezAna criada de Alonso Diaz AlcaldeYsabel Alonso Martin ¿de Ares? 60 vuelto 2ºPascual Alonso Martin ¿de Ares?Francisco del sacristanCatalina Juan Sanchez ¿Gouernador?Francisca criada de Señor Francisco DiazConfirmación 1561 Autor: Torredelcamino » Lun Jun 11, 2007 9:28 pm(sigue)Para que sirve este listado. Aparte de ver si están vuestros apellidos, o un antepasado.Tengo que deciros que no se confirmaron todos los vecinos del pueblo, tan solo 202,muchos apellidos están incompletos. Por ejemplo: Alonso Diaz, se llamaba Alonso Diazde Belmonte.Sirve para entender cómo era la sociedad moderna (en el tiempo) y torralbeña (en elespacio). Quizá tenéis la idea que en el pasado las familias tenían muchos, muchísimoshijos. Esto es verdad y a la vez mentira. La mujer podía tener numerosos partos, peromuy pocos hijos sobrepasaban la niñez (enfermedades, epidemias, falta de higiene,sequías, plagas, hambrunas, eran algunas de las causas).
    • La Historia de BUP o de la ESO al generalizar tanto a veces no dice del todo la verdad.Para que entendáis lo que quiero decir nada mejor que los datos, los que habéis ya leido.Sobre unas 117 familias con algún miembro confirmado, aunque no sabemos la edad alestar referenciado con el padre (en un caso un tío, la abuela o los señores), es de suponerque vivían bajo su tutela o al menos bajo su techo; no había unos años que definiesen lamayoría de edad, la cual se alcanzaba cuando se independizaba un miembro del resto dela familia (en el catastro de Ensenada de mediados del siglo XVIII aparecen inclusohermanos/as dependientes de un hermano mayor pero en ocasiones de menor edad, perocon mayores posibilidades económicas).En el caso que nos ocupa he encontrado:2 familias con 5 hijos confirmados (de Diego Lopez y Sebastian Ruiz).4 familias con 4 hijos.8 con 3 hijos.1 con 3 hijos y una criada (Francisco Diaz Alcalde, este no era su apellido, era sureseña, su apodo por ejercer ese cargo público).1 familia con 2 hijos y una criada1 familia con 2 hijos y 1 sobrino41 familias con 2 hijosCon 1 nieto una personaLo más llamativo 58 familias con 1 hijo o hija que se confirmó.Creo que la idea de familias numerosas que quizá alguno pensaba que era lo habitual secae por su peso. De 202 confirmados 59 eran hijos únicos y 41 vivían con otro hermanoo hermana.Con la idea del trabajo, medianamente, cumplido. Como siempreSaludTorralbeños en la Historia Autor: Torredelcamino » Vie Jun 15, 2007 5:48 pmHola forer@s:Tras unos días de correcciones, que no erecciones sobra un poco de tiempo y...TORRALBEÑOS EN LA HISTORIAFREY PEDRO DE MERLOPersonaje fundamental para la historia de nuestra villa. Inocente Hervás dice de él quefue Visitador general de la Orden de Calatrava y prior del sacro convento de Calatravala Nueva en el trienio de 1575 a 1578 y de Zuqueca en 1587, así como prior de SanBenito de Jaén hasta 1601, año en que murió.Además, afirma que durante los años que estuvo en el priorato de Zuqueca residió enAlmagro y fundó en la parroquia de Torralba la capilla de San José y del Niño Perdido,
    • conocida hoy por el Sepulcro, donde fue enterrado, creando un patronato de legos parasu familia.Los datos ofrecidos por Inocente Hervás contienen numerosos errores.Si hacemos caso a contestación nº 12 de las Relaciones Topográficas de Felipe II, en laque destacan la figura de Pedro de Merlo, diciendo que era “natural, nacido y criado enesta Villa de Torralva de noble generacion, y de los mas antiguos della” informacióndudosa pues tan sólo hemos encontrado una referencia que nos acerque a su familia. Enel año 1573 aparece como procurador del concejo de Torralba, Francisco de Merlo, enun pleito contra la villa de Daimiel que acusaba a las justicias y regimientos de Torralba(alcaldes, regidores) de arrancar unos árboles en una huerta en Las Cruces.Probablemente este Francisco fuera el padre de Pedro de Merlo.En dichas Relaciones, redactadas en 1578, se hace referencia al cargo que ocupaba enesas fechas: superior del convento de calatrava. Dato que sirvió a Inocente Hervás paraafirmar que fue prior durante el trienio de 1575 a 1578, quizá sea verdad pero no lohemos documentado.¿Entonces, os preguntaréis, qué papel desempeñó y por qué es importante para nuestropueblo?Para los amantes de las genealogías unas puntualizaciones, en la Edad Moderna erahabitual cambiar de nombre e incluso de apellido, cualquier individuo podía elegir entrelos apellidos del padre o de la madre. Quizá esto explique que la familia de Merlo fueraoriginaria de Torralba.En cualquier caso ese apellido era muy habitual en La Mancha. Si como “Desde laMotilla” usáis el buscador de google encontraréis otros personajes con el mismonombre, en concreto dos, pero en mi opinión no tienen que ver con nuestro paisano.En www.pareyon.com una información sobre un tal Pedro de Merlo que el día 10 dediciembre de 1560 llegaba a Guadalajara (con D. Pedro de Ayala, segundo obispo deNueva Galicia), ordenado como fraile franciscano en Guatemala y que en 1569desempeñaba el cargo de primer organista en la catedral. El cual se decía que era deVillanueva de los Infantes, aunque todos suponían que era de Almagro.Las coincidencias en fechas y lugares son evidentes, pero no es nuestro torralbeño.En el Archivo Nacional. Registro de Calatrava, signatura B tomo XLIII, página 45aparece una Cédula de Carlos V, fechada el día 24 de agosto de 1522, concediendo elhábito de fraile de Calatrava a Don Pedro de Merlo. Y en el Archivo N. B 3349, fechadael 15 de febrero de 1527 hay una cédula, también firmada por Carlos V, al prior yconvento de Calatrava concediendo la profesión de caballero a Pero de Merlo.Nuevas coincidencias, pero son eso, meras coincidencias. Estos tampoco son los quenos interesan. No me imagino a un Don Pedro con unos 100 años viajando por lospueblos de la Orden de Calatrava para realizar las Visitas o inspecciones de las cuentasde sus concejos, iglesias, cofradías.Aunque no he profundizado en este aspecto, más se acercan estos de Merlo a losmiembros de las familias de los Carrillo y los Silva toledanos que a cualquier torralbeño(ver trabajo de Juan Jesús Martín Tardío “Los Señoríos de Mocejón (Toledo)” enwww.personales.ya.com/tardio/zips/se%F1orios.pdf.)El Pedro de Merlo, fraile desde 1522, y prior de Fuencaliente, sería el que acompañabaa don Tello Ramírez de Guzmán, comendador de Moratalaz, Gobernador y Justiciamayor del Campo de Calatrava en las visitas a los pueblos que estaban bajo lajurisdicción de la Orden, durante las décadas de los años ‟40 y ‟50 del siglo XVI.En el año 1549 ambos visitaban Torralba (entre otros mandamientos estaba el de acabarla iglesia parroquial de la Santísima Trinidad) y en 1554 visitaban Puertollano y
    • mandaban hacer una ermita en Las Hinojosas de Calatrava.Nuestro Pedro de Merlo, nuestro por ser de Torralba, realizó sus visitas en los añosfinales del siglo XVI e iniciales del XVII.En los años ‟90 desempeñó el cargo de prior de Alcañiz. En la confirmación del año de1593 celebrada en Torralba, entre unos 350 individuos que reciben el sacramentoaparecen dos de ellos relacionados directamente con Don Pedro de Merlo:“María de Merlo, esclava del prior de Alcañiz” y un tal “Geronimo esclavo del prior deAlcañiz” (ver Libro de Bautismos nº1 del archivo parroquial de Torralba).Datos que nos afirman la existencia de una esclavitud mahometana en pleno centro deCalatrava, situación que fue más habitual de lo que se cree. Tema que merece unartículo por mi parte (aunque ha sido ya tratado por Miguel F. Gómez Vozmediano ypróximamente por Fco. J. Moreno Díaz del Campo) desde otra perspectiva.D. Pedro de Merlo hizo pareja, como visitadores generales de la Orden de Calatrava enlos partidos de Almagro y de Almodóvar del Campo, con D. Cristóbal Mejía de laCerda. Así en mayo de 1605 visitaban el concejo y cosas públicas de la villa del Moral,en 1606 la de Daimiel, en 1607 la de Torralba. En 1608 la de Villamayor de Calatrava.Difícilmente, podía estar muerto en 1601 (como afirmaba Inocente Hervás). En dichosaños desempeño el cargo de prior de San Benito de Jaén, beneficio eclesiástico derelativa importancia y prestigio en la Orden de Calatrava (allí se encontraba la sepulturadel maestre de la Orden Don Rodrigo Téllez Girón), para ampliar en este aspecto:Francisco Montes Nieto y su obra “La Orden de Calatrava en la Villa de Porcuna (1515-1558)”.En la Visita realizada en el año 1636 se hace referencia a la capilla “de frey pedro demerlo bajo la adbocacion Sr. S. Joseph y el niño perdido que esta al lado colateral delevangelio, de boveda bien labrada, altar y retablo de la dicha advocación. Al presente espatron de dicha capilla Alfonso de Merlo”.La erección de esta capilla más que por prestigio social se debió a un interés personal ycristiano de Merlo. San José era el patrono de la buena muerte y a Don Pedro le llegabaya su hora, además en Torralba era una de las fiestas religiosas que se guardaban “pordevocion que hizo el pueblo al santo” desde tiempo antiguo, tal y como recoge larespuesta nº 52 de las Relaciones Topográficas de Felipe II.Aunque no hay, todavía, apoyatura documental no creo ser el único que piensa que donPedro de Merlo tuvo un papel protagonista en el origen y creación de un nuevo patrónlocal: el Santísimo Cristo de la Consolación.El tema de la muerte es recurrente. Ante la muerte las personas necesitan ánimos, que seles conforte, que se les alivie el dolor y la tristeza. Durante los primeros años del sigloXVII se produce una gran crisis demográfica, una elevada mortalidad, sobre todo, acausa de las malas cosechas del año 1605 y la hambruna consiguiente. Torralba no esajena a esta situación, generalizada en casi toda Castilla.El culto a María (Santa María de la Blanca está en franco retroceso, su ermita (antiguaparroquia de Torralba estaba casi abandonada, en ella se guardaban los diezmos, y eraevidente que se necesitaba un nuevo impulso para la devoción popular).No es extraño que se recuerde la “llegada milagrosa/mítica” de tres imágenesprocedentes de un pueblo abandonado años atrás, Barajas. Imagen a la que no hacenreferencias las visitas de la Orden de Calatrava durante los siglos XV y XVI. Las
    • fuentes la recuperan a inicios del siglo XVII.Por cierto, las leyendas sobre imágenes de un Cristo bajo la advocación delConsuelo/consolación no son exclusivas de nuestro pueblo, además coinciden en eltiempo.Los enterramientos hasta el siglo XIX era habitual realizarlos en el interior de lostemplos, pagando una cantidad por el “rompimiento”, los menos afortunadoseconómicamente siempre tenían la oportunidad de ser enterrados en el exterior,básicamente en la parte de umbría o norte.La única tumba y lápida que se conserva en Torralba de uno de sus hijos es la de DonPedro de Merlo, actualmente en la capilla mayor de la parroquia, sin más adorno ofiligrana que sus datos personales.Fidenciano Márquez Ruiz de Lira.15 de junio de 2007.Movimiento natural de la población. Torralba. Autor: Torredelcamino » Vie Jun 15, 2007 6:13 pmLa foto anterior. Título: lienzo del Castillo y Casa Tercia de Torralba.En este gráfico según los datos de los libros de bautismos y defunciones del archivoparroquial se aprecian cambios detendencias en el comportamiento de la población:momentos de rápido crecimiento demográfico, fuertes crisis desubsistencia, etc. Autor: Torredelcamino » Vie Jun 15, 2007 6:25 pmHola forer@s:En esta gráfica lineal tenéis la evolución, documentada, del número de vecinos deTorralba. Es más veraz que la que hasta ahora podáis haber visto.Se basa en datos conservados en el archivo histórico municipal de Torralba, algunos delos cuales hasta ahora eran inéditos.Compararlo con otras gráficas y veréis grandes diferencias. Una pequeña explicación.El término vecino hace referencia a cabezas de casa, era un cómputo de recuento(mayoritariamente fiscal) y debe usarse un coeficiente, un corrector para pasarlo anúmero de habitantes, de forma genérica los historiadores (según períodos históricos)sitúan el coeficiente entre 3,75 habitantes = 1 vecino hasta 4,2 habitantes por vecino.
    • De momento y simplificando podéis usar un coeficiente intermedio: 4. Así en el año1555 para unos 265 vecinos serían aproximadamente 1.080 habitantes.Salud.Algo de balompié Autor: Torredelcamino » Dom Jun 17, 2007 8:15 pmHola forer@s:Noche aciaga. El Real va perdiendo y en su campo, si gana no me alegraré, aunque sipierde y gana el Barcelona me fastidiará más. Al final todos somos anti algo.Después de un fin de semana con carrioneros. Algunos seréis anti ... yo no lo soy.Antes de volver al sillón, la cerveza y el balón.Equilicua bienhallado. Como en la vida de Bryan, te contestaré como la madre cuandoel pueblo pregunta ¿tú eres virgen? vaya preguntitasCreo recordar que Concha hablaba que en Torralba tenía documentados 4 hidalgos. Enun libro sobre el pago de impuestos (alcabalas,etc.) a mediados s. XVI, por ejemplo en1554 pone: "Francisco Ordónez y Francisco Biedma que dicen ser hidalgos" esto yasignifica que el redactor ponía en duda su nobleza, al menos no estaba demostrada porestos individuos.Para mí el elemento popular, cristiano y también mudéjar fue una constante durante esaépoca. Evidentemente hubo personajes de cierta relevancia, nacidos o relacionadosdirectamente con Torralba, pero a diferencia de otros pueblos en Torralba no hay ungran personaje o personajes. Eso en mi opinión permitió que en Torralba no hubiese unagran desigualdad social, es uno de los pueblos con mayor equilibrio social de toda lazona.Hubo un grupo social de notables locales, de oligarcas, pero sin grandes fortunas y esopermitió por ejemplo un mayor acceso a la propiedad y una mayor igualdad.Otro día seguimos con esto. Segunda parte y necesitan 2 chicharros.Salud. Autor: desde la motilla con » Lun Jun 18, 2007 7:47 pm
    • Parece que no iba tan desencaminaouno o dos pedros ¿de la misma orden?los dos visitadores,cuando uno se estajuvilando,el otro comienza a visitar.GRUPO SOCIAL DE NOTABLES LOCALES,¿debido a la desamortizacion,se acentuomucho esa desigualdad?¿que sabes de la compra del censo de torralba?EQUILICUA,desempecinate un poco.si buscas torralbeños los encontraras,quizas no tantos como quisieras y muchos menoscon nombres y apellidos.http://195.235.171.6/publicaprensa.nsf/ ... 0locho.pdfEs un libro de MANUEL ADAME EL LOCHO,busca tamien con el BRIGADIERCALECO, que son los empecinados de LA MANCHA, y si deseas seguir buscando,tienes que seguir la senda pintada.Encontraras lo que buscas pero no te sera facil.Hay mas partidas pero ya las iras descubriendo,todas contra el frances,y despues unascontra otras,por culpa del rey que todos sabemos.LACY,ADAME,CHALECO,EL EMPECINADO,X,X,X,X,X,X,X,Carpe Diemesto se anima Autor: Torredelcamino » Lun Jun 18, 2007 8:14 pmHola forer@s:Sobre camposanto o cementerio. Es el mismo término. Por ejemplo, cuando la parroquiade Torralba era la actual ermita del Cristo, entonces de Santa Maria de la Blanca, seenterraba dentro de la iglesia y también fuera (ya lo comenté) era cuestión de dinero,por eso por las creencias que tenían en la otra vida se juntaban los vecinos en cofradías,con la intención de ser enterrados, velados y rezados por sus hermanos cofrades. La másimportante fue la Cofdradía de la Vera Cruz, con sede en la ermita (siglo XVI de SantaMaría de la Blanca) ella pagaba las funciones incluso de la parroquia de la SantísimaTrinidad (ya escribí de eso).La portada principal daba al patio de la ermita. La puerta de umbría (actual del paseodel Cristo y en torno a él estaban los enterramientos, seguro que si se levantase el suelosaldrían tumbas o restos.Fue en 1805 cuando se intenta cambiar las costumbres de enterrar dentro de las iglesiasy ermitas (también se hacía en la de Santa ana, San Antón/San Sebastián, la Purísima ypor supuesto la Santísima Trinidad (siempre a los costados y umbría/norte en elexterior, nunca hacia el sur donde estaba la entrada principal).
    • En la callejuewla de la iglesia era zona de enterramiento y llegaba hasta la puerta de lasacristía.En 1805 se aprueba en Torralba la construcciónde un cementerio, la entrada principal seestablece en la puerta del paseo y la antigua puerta la del patio pierde importancia, poreso se establece el campo santo en el patio de la ermita.En cuanto a los agotes, nda que ver ni que decir con Torralba.En cuanto a la desamortización no tuvo en principio unas consecuencias deoligarquización o acaparación de tierras, lógico se beneficiaron los que tenían dineroparta invertir, pero participaron muchos en ello.Sobre todo lo anterior, de momento, si queréis profundizar tenéis los libros que se hanpublicado en los últimos años gracias al importante apoyo del ayuntamiento para dar aconcoer el pasado de Torralba.Me voy, bueno me echan para chatear. Si puedo luego sigo.Salud. Autor: Torredelcamino » Lun Jun 18, 2007 9:25 pmHola forer@s:Se quedó en el tintero la pregunta sobre el Toisón de Oro, ya lo comenté el no sé quéforo. Era una condecoración honorífica, que fue tomaba por la dinastía de los Absburgoespañoles (procedía de Borgoña, la trajo Felipe ¿el hermoso?) y fue adoptada por la altanobleza española, llegando a las Órdenes Militares (Calatrava). Lo comenté en elescudo de Torralba, si os fijáis aún existe (portada del Archivo Histórico Municipal).Por eso, para mí, ese es el auténtico escudo de Torralba, luego llegó la PrimeraRepública y lo desterraron como símbolo de nuestro pueblo, en la Segunda Repúblicaalguno con pocas luces (por lo del conocimiento, la ciencia) le dio por destruirlo con uncincel (tan solo rompió y quitó la piel del cordero que colgaba del escudo ´gracias a laintervención de Manuel Rodríguez). Con el tiempo Maldonado y Cocat, elegido paradar un nuevo escudo a Torralba a petición del ayuntamiento propuso y se aceptó elactual.Por eso digo que el escudo real de Torralba el que nos representó por varios siglos fueel actualmente mutilado del Archivo.Respecto, al camposanto, Harum en su estupenda narración hacía referencia alcementerio sin considerar que el actual no existía durante la Guerra de la Independencia(1808-1814), al que hacen referencia los documentos es al que se construyó en el patiode la ermita del Cristo.Antes no comenté que el sacar los enterramientos de las iglesias se debió a dos factoresbásicos: el aumento de la población (no había espacio para tanto muerto dentro de lasiglesias) y por motivos sanitarios (los avances científicos demostraron que era insalubreel ambiente de esos lugares, por la descomposición de los cuerpos).
    • Espero haber medianamente dado respuesta a estas dudas.Respecto a lo que decías Motillero, Adame fue un gran español que luchó contra elinvasor francés (hay un libro muy bueno colgado en internet sobre esta figura).Me detengo en dar una puntualización. El movimiento carlista por intereses primero dela burguesía que compró las tierras desamortizadas (de la Iglesia pero también y sobretodo de los Concejos o Ayuntamientos de la Mancha y España en general) y despuéspor falsificación ideológica del franquismo han hecho un mal retrato del carlismo.Ofrecen una visión difuminada y muy partidista, supongo que para muchos que leéisesto carlismo es igual a curas, a terratenientes a retrógrados ideológicos, aantidemócratas, etc.El Carlismo es verdad que estuvo formado por elementos un poco o muy siniestros,pero las bases del carlismo la formaron los vecinos de muchos pueblos manchegos, nosólo del País Vasco o de Cataluña.La mayoría de las tierras amortizadas (o de propiedad de la Iglesia, no sólo beneficiabana esa institución, pues solían estar arrendadas por campesinos, la mayoría con pocastierras o sin ellas y era por tanto una forma de acceso a la tierra (cuando la compran laalta burguesía de Almagro, Ciudad Real o de Madrid es cuando pierden ese acceso a latierra y se unen al carlismo no por motivos ideológicos sino puramente económicos,pierden sus fuentes de ingresos, su trabajo). Por otra parte y a la vez se produce ladesamortización civil, se venden las tierras del concejo, los comunes y propios como seles denominaba (tierras de propiedad colectiva, del ayuntamiento y que beneficiaban atodos los vecinos, se aprovechaban para pastoreo de sus ganados, corta de leña (fuentede energía de la época, se roturaban, se arrendaban a grandes propietarios de la zona oforasteros (está relacionado con la Mesta) y con los ingresos los concejos podían actuaren obras públicas, pago de fiestas del pueblo, del maestro, del médico, en dar servicios alos vecinos de manera gratuita y si sobraba con ello se pagaban los impuestos. Cuandose venden estas propiedades (el caso máss significativo en Torralba es la dehesa de LaMozalba) los ayuntamientos se quedan sin recursos, se benefician la alta burguesíaciudarrealeña o madrileña en perjuicio de los campesinos y artesanos manchegos yencima les venden la moto del liberalismo de los ideales propios de la burguesía(libertad de pensamiento, de asociación, de opinión, de comercio, de capitales,propiedad privada, etc.) Lo normal, sucedió lo que tenía que pasar que los másperjudicados se alistaron en el bando de los descontentos, de los contrarios a esemercadeo, a esa ley del embudo. Esos fueron los carlistas manchegos y no manchegos.De ese carlismo, por ejemplo en el País Vasco salieron varias ramas y una de ellasdesembocó en el independentismo, en la actual ETA.Generalizar no es decir la verdad y los libros de texto generalizan y mucho. Por ejemplo¿en el año 2006/07 el mejor equipo fue el Real Madrid?, seguro que no, pero dentro deequis años sólo se recordará la 30 liga conseguida, un triunfo, joder derrotó, superó alBarsa al tiki taka, al jogo bonito. Pues la Historia... lo mismo.Había en Wikipedia un escribidor/copiador que pirateó un artículo sobre InocenteHervás, y el muy ilustrado y progresista señor (por ahí anda dando clases de lengua enZudarreal) vacilaba de tener más de 300 artículos. Leyó que Inocente Hervás procedíade una familia carlista (su hermano Julián sí lo fue, al menos se rodeó de ellos) y nicorto ni perezoso fue a deguello contra Hervás, no por ser buen o mal historiador, si nopor ser carlista. Profesores/copiones como ese, bacilantes de su saber y tronío no hacenbien a la cultura (por cierto, cómo sería que la Wikipedia le llamó al orden).El Capitalmenos que a Inocente Hervás.
    • Acabo, yo también acabo de generalizar. Sin embargo, si me dan a elegir me quedo conEl Locho, antes que con los Medraño, me quedo con el pueblo antes que con los FreyMerlo.Y es que cuando alguien cree en las reencarnaciones (no tiene ni puñetera idea delBudismo). Yo no creo no me gustaría ser vaca, ni rata. Como otros muchos creyentes enreencarnaciones que fueron Buda, Mahoma, Jesucristo, Napoleón, Julio César,... deestos personajes los miles de reencarnados que hay, mi pregunta es muy simple ¿nadiefue puta en la otra vida (con perdón)? ¿nadie fue ladrón, pederastra, Luis XVI, indiochochone, negro esclavo?A la hora de encarnarse todos eligen el jamón de jabugo. Yo si creyera en ello tambiénlo haría.Hala (perdón) Aupa Atleti! ya tenéis para leer (y pensar).SaludSobre Torralba. La Parroquia Autor: Torredelcamino » Mar Jun 19, 2007 6:18 pmHola forer@s:SOBRE TORRALBASobre Torralba existen pocos trabajos publicados y estos presentan un tratamiento pocoriguroso. No es mi intención molestar a nadie por citar algunos ejemplos. Digo esto porque la hojarasca está muy florida, y viene a cuento con el estudio sobre la parroquia dela Santísima Trinidad que realizo.A veces repetir la información de autores sin rigor crítico ni profundizar en elconocimiento de las fuentes hace que se mantengan errores históricos de bulto. Para elsiglo XVI, la Edad Moderna por extensión, no sólo existe la información ofrecida porlas Relaciones topográficas o por Inocente Hervás para cualquier tema de la provinciade Ciudad Real.Por ejemplo, el otro día hablaba del culto al Cristo del Consuelo. Según las RelacionesTopográficas surge con la llegada de unas imágenes del pueblo de Barajas tras sudespoblación a causa de una batalla. Para unos historiadores se produjo en 1440(Torralba crecería en 40 vecinos más pasando a unos 200 según Francisco Ruiz Gómez)para otros se produjo en 1442 (Torralba contaba con tan sólo 40 vecinos según ManuelCiudad) si leemos algún autor local daimieleño dirá que esa batalla se sitúa en LasCruces y no en el lugar del Campo o suertes de Barajas.¿Quién tiene la razón? Todos no pueden tenerla. Mis dudas van más allá comotorralbeño e historiador. Si Barajas según la documentación como pueblo pervivió hastael siglo XVI no se pudo despoblar y si no se despobló ¿Cómo se explica que llegasenlas imágenes de un Cristo lijado (liso) una Virgen María y un San Juan a Torralba? ¿Porqué ese regalo? ¿Por qué la mayoría de sus tierras, de Barajas, se las anexionó Daimiel?Las Relaciones hablan de una batalla en 1440 (uno de los errores cronológicos quecomete en su narración) de la estancia de esas imágenes en la entonces ermita de
    • Nuestra Señora de la Blanca pero no de un culto especial a la imagen de ese crucificado.Aún no puedo entender cómo se ha generalizado la idea de que el fervor hacia esaimagen se inició en fecha tan temprana como 1442. Ningún documento hace referenciaa ello.El culto a la imagen del Cristo de la Consolación surgió en el siglo XVII, tras la Visitade 1606 y sin duda mucho tuvo que ver el calatravo frey Pedro de Merlo.Una idea extendida es que Torralba fue aldea de Almagro desde 1284 hasta mediadosdel siglo XIV, dependiendo de la parroquia de San Bartolomé. Sin embargo, ningúnautor da apoyo documental para tal afirmación, quizá porque todos dan por válida laopinión vertida por Inocente Hervás.El primer documento histórico que hace referencia a Torralba es de 1254 y casualmentese refiere a su parroquia, en mi opinión si existía una parroquia es indicativo suficientepara entender que Torralba ya estaba poblada en ese año o anteriormente. Aunque nosale el nombre es de suponer que sería Santa María de la Blanca.Quizá sea su parroquia de lo que más se ha escrito y a la vez con más errores.Nuevamente creemos que por la falta de estudios rigurosos y por dar por válidas lasafirmaciones de Inocente Hervás. ¡Lo fácil que hubiese sido contrastar opiniones condocumentación: con la que se conserva en el Archivo Nacional o en el Archivo deTorralba!Francisco Ruiz Gómez en su conferencia, luego publicada en las Actas de las JornadasMonográficas sobre Torralba de Calatrava, entre otras cosas se atrevía a decir que aprincipios del s. XVI la parroquia (de Santa María de la Blanca) se trasladó a la ermitade Nª Sª de la Concepción, donde el sagrario estuvo unos 40 años pues en 1541 seconstruyó la nueva parroquia de la Santísima Trinidad. No aporta nada, tan sólo sigue aHervás y, por tanto, mantiene y difunde sus errores.Otros autores, incluidas páginas web, considerarán como válido que la ermita de laPurísima Concepción “mantuvo rango de parroquia hasta su traslado de 1544 a la iglesiade la Santísima Trinidad” que había sido “consagrada en 1541” dando por hecho queestaba construida.Todo ello se podría haber rectificado si hubiesen recurrido a la documentaciónnecesaria, por ejemplo, las visitas de la Orden de Calatrava. Así la del año de 1534(A.H.N., OOMM, legajo 6078, contiene el inventario de los bienes, rentas, posesiones yornamentos de la “yglesia mayor de la villa de torralba”“visite el sagrario y falle que estava deçente metido en un relicario de plata con una cruzpequeña…”, “otro si visite la pila del bautizar la qual halle con su çerradura que la tapay abuen recabdo…” (pila que por su tipología es sin duda la actual de la SantísimaTrinidad y que fue trasladada en el año 1554 a su ubicación actual).“ y como quiera que en la dicha yglesia abia algunas cosas que heran nescesario mandarprobeer e rreparar por estar mas adornada pero por que falle que tenyades trayda unacomisyon de su magestad para la pasar a la yglesia dela conçebiçion que es en la dichavilla no mande que se hiziesen… que lo mas presto que se pueda se pase la dichayglesia pues conviene tanto al pueblo de se pasar pero entre tanto vos mando quetengays la dicha yglesia bien probeyda de lo a ella nesçesario, sobre lo que bos encargolas conçiençias” esta claro que en 1534 la parroquia seguía siendo la de Santa María dela Blanca, no se había trasladado a ninguna ermita y tampoco se había comenzado alevantar en la plaza pública la nueva parroquia, bajo la advocación de SantísimaTrinidad.
    • Tampoco creo que fuera posible que en 1541 estuviese ya edificada, la documentaciónno lo dice, el que se consagrase no debe entenderse como que ya estaba edificada, todolo contrario, sería cuando se empezó a levantar. Si estuviera acabada, no se entenderíaque se trasladase el santísimo sacramento en 1544, lo cual en mi opinión tampocosucedió. Pedir al rey su traslado no significa que se trasladase.Es más hasta 1554 no se asentó la pila bautismal en la nueva iglesia de la SantísimaTrinidad, esto significaría que hasta ese año la parroquia de manera interina fue laermita de la Purísima y es a partir de esa fecha cuando adquirió el rango de parroquia lanueva.Creo, que a la espera de un artículo más documentado sí se puede dar por erróneasmuchas de las ideas vertidas hasta ahora sobre los orígenes de la actual parroquia y desus ermitas.Fiden Márquez Ruiz de Lira19 de junio 2007Sobre chochos y pitos Autor: Torredelcamino » Vie Jun 22, 2007 2:59 pmHola forer@s:A PUÑAOSEs la primera y última vez que aparezca el mismo artículo en el mismo foro.Ya que estamos con las cosas de comer he creído interesante hablar de una costumbreinmemorial vigente hoy en día.En cualquier acto público y, sobre todo, festividad que se precie se hace imprescindible“la limoná, los chochos y los pitos” sin ellos la asistencia del vecindario no sería tannutrida.Actualmente es considerado, por algunos, como algo secundario, sin embargo en elpasado era un acto de capital importancia.En los libros de cuentas del concejo y de las cofradías de Torralba, a sus mayordomos opriostes se les pedía que incluyesen los ingresos y gastos para conocer cómo habíanadministrado sus bienes.Los visitadores de Calatrava tomaban las cuentas a estos mayordomos, quegeneralmente desempeñaban el cargo por períodos anuales. En dichas cuentas, apareceuna amplia información: el gasto en misas y procesiones, el pago a los clérigos, loscensos o préstamos, las compras de adornos y objetos de culto, el gasto en cera y aceitepara la iluminación, el lavado de ropa,… incluyendo lo gastado en comprar frutos secosy vino.De entre todas las visitas que tengo documentadas voy a centrarme en la del año 1607 ala cofradía de Nuestra Señora de la Blanca, siendo mayordomo Alonso Díaz de Mora al
    • que se le recibían en cuenta (se aceptaban como gastos justificados):- 1.020 maravedíes que pagó a Alonso Gutiérrez vecino de Almagro de seis celeminesde garbanzos que se gastaron en la dicha cofradía.- 578 maravedíes de cuatro celemines de avellanas que se gastaron (…)- 255 maravedíes de dos arrobas y media de vino que se compró (…)En total 1.853 maravedíes para este festejo público sobre un gasto total ese año de 7.188maravedíes y medio. Es decir, la cuarta parte del gasto anual, sin duda un gastoexcesivo.Este tipo de gastos fue considerado los ilustrados españoles como innecesarios y aunquese prohibieron oficialmente, todos sabemos que se mantuvieron, el hecho es que hanllegado hasta nuestros días.No aclaro el valor de arrobas y celemines porque asumo que todos somos de pueblo ysabemos su equivalencia.Salud.Fiden Márquez Ruiz de Lira.21 de junio de 2007.San Juan Bautista Autor: Torredelcamino » Dom Jun 24, 2007 9:44 pmHola forer@s:.....Antes de terminar su día, un recuerdo a San JUan Bautista......Una de las noticas más antiguas de su existencia en Torralba es de 16 de abril de1610 cuando Juan Bernardo vecinode Torralba fundaba una memoria para que en suiglesia parroquial se dijesen anualmente unos maitines por su alma y la de su esposa eldía de San Juan de Junio (AHP de Ciudal Real)......Por la Visita de 1635 (AHN, legajo 6095) al reconocer la parroquia dice haber unAltar de San Joseph, "formado por un tabernaculo de yeso dorado y azul con 3 nichos,en el medio imagen de San Joseph, en los lados San Juan y San Blas". Situado "en ellado colateral del evangelio, entre la capilla mayor y la capilla de frei pedro de merlo".No tenía cofradía ni referente especial......De la existencia de una ermita bajo su advocación, derribada en 1818, no heencontrado datos concretos, si bien hay un legajo en el AHM de Torralba que quizácontenga información al respecto......el escribano público torralbeño SÁNCHEZ DE LEÓN, León José: Adicción a lasRelaciones Topográficas por... 1828, en el Artículo nº 13 (sobre el Capítulo 48 de lasRelaciones Topográficas) decía:“ à la actual parroquia de la Santisima Trinidad fue trasladado el SSmo Sacramentodesde la hermita de nra Sra de la Con cion qe hizo por algunos años de parroquiainterina, desde q se dejo la de ntra Sra de la Blanca, en virtud de despacho del Consejode la gobernacion de este arzovispado de 19 de Junio de 1544,...había, por entonces en este pueblo las hermitas expresadas de ntra Sra de la blanca(titulada aora del SSmo Cristo del Consuelo)... N S Concep y la de S Sebastian y
    • posteriormente se edificaron la de St Ana y S Juan Bautista ya arruinada; y extramurosSn Bartolome y Sn Marcos tambien arruinada; habiendose colocado el retablo y efigiede Sn Juan en St ana y S Bartolome en S Sebastian...... Según él la ermita ya existía a principios del siglo XVII. Pero se hace necesarioconfirmar dichos datos...... Muy interesante, por eso lo trascribo a continuación, aviso de su largueza, es lafundación de una capellanía coletiva por don Lázaro Pérez Escovar Viedma (presbíteroy beneficiado de la parroquial) con fecha de 22 de octubre de 1712 para decir misas enla ermita de San Juan Bautista, con una dedicación clara hacia "los pobres"...... Capellanía creada con un capital de 22.030 reales, cifra nada despreciable para laépoca. Explicar ahora el porqué de este tipo de acciones, crear una capellanía seríaprolijo y se sale de nuestra intención.Archivo Histórico Provincial de Ciudad Real. Caja Nº 96.Recoge expedientes de la Desamortización. Años 1806, 1807, 1855,...Torralba Año 1806Expediente nº 2De Secularizaz‟n de Capellanía ColatibaPoseedor FundadorDº Josep Ramon Gª Moreno Dº Lazaro Gomez de Viedma PresºFundación en 1712. Presbítero de Torralba “... en ella hay una santta hermitta de muchadebocion, y dezente para zelebrar, como se zelebra Misa en ella, su adbocacion de S nJuan Baptista, y por componerse estta dha villa por la mayor partte de Herederos yLabradores, y de muchas Personas ocupadas e ympedidas y ser de ordinario el Clero, decorto, y limittado Numero, y no haver Misas de asignazion, sino volunttarias en Dias, yoras, los fieles se hallan nezesitados a las vezes de acudir con Limosna para conseguir elque se Diga Misa, en dha Santta Hermitta, los Diass de fiestta y Domingos, y nosiempre pueden conseguirlo, y los que son Pobres de que no es cortto el Numero,haviendo de acudir a la Yglesia Parroquial, donde es el Curso dezente hordin „a por suDesnudez, e indezenzias en los trajes podria subzeder con milignazion del Enemigocomun, el quedarse Sin Misas...” (él ) “ ... acorde el dar providenzia, a tal nezesidad,para que en dha Hermitta, haya y se diga‟ Misa‟ rezadas todos los Domingos y fiesttasde guardar, debajo de prezepto eclesiastico asignando una porcion perpetua competenteâ sacerdotte que las Diga, ó haga dezir... por su Mayor onrra y gloria, y bien espiritualde los projimos poniendo en execuzion mi Deseo ... hago y fundo una Cap‟ª perpetua endha Santta hermita del S‟r S‟n Juan Baptista desta dha Villa, la qual ha de ser collatiba... en los vienes siguientes:”1º Una parte de Molino Azeytero con mis hermanos Ldo Thomas Gomez de Viedma, yBittorina Diaz.Linda otro molino aceitero de Pedro Gomez Ravadan. Extramuros desta villa.Vale 10.130 reales y asi lo compre a Theresa Fdez. mi hermana (según escritura de 20de septiembre de 1711).2º Unas cassas de morada en estta villa calle Ancha.Linda Xpl Martin de la Morena y Melchor de Valencia.Valen 6.600 reales de vellón.Las heredó de sus padres, despues de sacerdote.3º Olivar en termino de Torralba de 80 olivas, Dos mil parras.
    • Linda olivares de herederos Mathias Moreno y Blas Diaz Moreno.Vale 1.500 reales. Así la compró a Anttonia Colado vecina de Ciudad Real y naturaldesta villa. Esta camino de Daymiel.4º Majuelo olivar en Camino de Volaños de 500 vides con sus olivas.Linda otro de Jph Diaz de Concha y los Padres Mercenarios. Lo compro de Xpl Jumelay Maria Aguado su Muger en 1.000 reales de vellon.5º Una haza en termino villa de Daymiel en Moriana.Linda tierras de Manuel Diaz de Belmontte y Diego Schez Cañamon vº DaymielVale 500 reales. Cabe 10 cuerdas.Precio que estimó Fco Schez Monttero que se le cedio para lo de San Juan.6º Una bentana y un valcon en la Plaza desta Villa.Linde con Fr „co Lopez hervas, y Alonso Delgado de Mera, vº de Torralba, que comprede Maria Diaz mi hermana en ochocientos reales de vellon, que es lo que vale. EnSegundo Altto.7º Viña parral en el Gramoso de 800 parras.Linda viña parral de Diego Laguna y de Juan Cuello y Camino Miguelturra.Vale 800 reales. Heredó de los padres antes de sacerdote.8º Haza en Doña Elbira, termino de Torralba, 5 fanegas para trigo.Linda hazas de Jazintto Abenojar, Ines Abad.Vale 400 reales. Heredó de los padres.9º Otra haza junto Dehesa del Berdugal.Linda hermanos Diego Serrano. Cabe 4 ½ fanegas para trigo de siembra.180 reales. Heredó de los padres.10º Otra haza. Camino de Calatrava. Cabe 4 fanegas para trigo.Linda haza de Capª que fundó Sebastian Lopez Brabo.Vale 120 reales. Heredó de los padres.Importan 22.030 reales “... lo zedo y traspaso en el capellan que fuere, por titulo de losS‟res del Consejo desta Cap ª y la fundo sobre dhas heredades...”Ahora expone las condiciones que había que cumplir: “... q „e los cap „nes haygan de tener y tengan dhas heredades , Iniesttas y vienparadas,labradas y reparadas según Costumbre desta dha Villa que antes bayan en augm „to queno en menoscabo... “ ... q „e los cap „nes no puedan pedir rebaja, ni desquento de las obligaz „nes de ellapor qualquier caso, ô acontecim „to que subzeda... “... tienen por Carga real perpetua, sesenta Misas rezadas, las quales se han de dezir,las Zinquentta y Dos, en los Zinquentta y Dos Domingos del año, y las „ocho resttanttes,en las Pascuas, para siempre Jamas... en dha herrmitta, y altar del S‟r S‟n Juan Baptista,y no en ottra partte, por que asi se logre que ningun fiel se pueda quedar sin Misa,mayor partte los Pobres y Personas dadas al Campo... “... tambien deben decir misa los dias de fiesta del año... seran libres por la Inttenciony Aplicaz‟on de los Capp „nes... “... las 60 misas ... se digan en ttodos tipos y estta „nes de la ora de las ocho de lamañana y que siempre se tenga puntual Cuydado de hazer tocar la Campana como unquartto de óra anttes que el Sacerdotte se ponga en el Altar, á lo menos haziendo, tresseñales y toques, en la Distancia de dho tiempo para que así abisados los fieles seprebengan acudan y alguno no arriesgue a quedarse sin Misa... ... Reserva en él y luego en su hermano L‟zdo Thomas Gomez de Viedma Pres „b yVez „no desta villa el Derecho de Pattrono de esta Cap ª y despues ... nombro por
    • Pattronos desta Cappª para siempre Jamas al Rector Cruzado Cura propio de laParroquial de la SS „ma Trinidad de ella, Y al Alcalde hordinario mas antiguo de ella... El Capellán será de Corona y quattro Grados. Se han de ordenar de orden sacro hastala edad de 25 años cumplidos. Llamo por primero capellan a mi sobrino Lazaro Perez Escovar Clerigo de Grados deesta Vª Como tiene 21 años permite que se ordene de sacro hasta los 28 años a título deesta Capª ( los gastos los paga élla) y si no lo fuera que se probea en otros. Llama en 2º lugar a Marcos Perez Escovar, su hermano “... estté hordenado de Gradosy Corona, ô lo haga denttro de un año para q „e se pueda ordenar in Sacris hastta losVeinte y cinco años, â titulo de dha Cappª...” “... llamo para q‟e se pueda ôrdenar â titulo desta Cappª al deszendiente de ambos misPadre, y a mi Madre, como son, Hijos, Niettos, y demas, hastta el Grado mas remoto; ysi Dos, o mas, se hallaren en un Grado, sea preferido el mayor por de hedad, y masproximo a ordenarse con tal que esté ôrdenado de Grados y Corona...” Si había 2 o máscandidatos era igual se titulaba el de mayor edad. A falta de descendientes de sus padres que quisieran ser clérigos “... llamo por Capªpara el goze desta Capª y que a su titulo se puedan ôrdenar a los hijos y deszendientesde los hermanos de mi Padre, Que lo fueron, Juan Gomez el mozo, Blas Gomez,Cathalina Diaz, que casó con Juan Garzia Trujillo; y francisca Diaz que cassó conGregorio Lopez Pozuelo, y a los hijos y deszendientes de Maria Diaz de Viedma quecassó con Juan de Torres; Y de Luzia Diaz de Viedma que cassó con Joseph Sanchez,...la preferencia sera la mayoría en edad. A falta de estos llama por Cap „nes a parientes cercanos de sus padres, “... llamo a loshijos de Vezino de estta Villa. Si Lazaro no se ordenase in sacris antes de 28 años dice que recaiga en él la Capª yluego en su hermano L‟zdo Thomas Gomez de Viedma. Continúa con distintas posibilidades de „Bacancia‟ de la Capellanía.“... pido y suplico, â los Señores Dean y Cabildo de la Santta Yglesia de Toledo, ySeñores del Consejo de la Governazion de estte Arzobispado, que por su venigna grazia,se sirban de admittir y rezivir estta fundazion...”En Torralba a 22 de octubre de 1712. Fundacion original.Torralba 9 de agosto de 1713, fecha de copia por Joseph Ruiz de Flores, dice queconcuerda con los quadernos de Visita de la Parroquial de esta Villa, folio 811.Supongo que os abre numerosas interrrogantes. PuesSaludCarta arqueológica de Torralba Autor: Torredelcamino » Vie Jun 29, 2007 2:31 pmHola forer@s:Carta arqueológica Torralba
    • Como está próxima la publicación de las Actas de las Jornadas sobre la Historia deTorralba, me permito dar a conocer las notas que tomé sobre este tema, el año pasado.Antes un pequeño comentario. El trabajo que está realizando el ayuntamiento por dar aconocer el pasado de nuestro pueblo y al de sus directores Francisco Alía y ManuelRomero es encomiable. La única pega que veo es (la botella siempre se puede ver mediollena o medio vacía) el interés por parte de la población actual, que debería ser mayor,pero es una opinión y como tal rebatible.Se trataba de dar a conocer los restos materiales localizados en Torralba, es evidenteque no se puede ofrecer una información amplia por el peligro de posibles expolios.Una idea básica es que en el territorio del término municipal hubo continuidad deasentamiento humano desde el Paleolítico hasta nuestros días, en el actual núcleourbano y en otros hoy en ruinas o desaparecidos.Se han encontrado 87 adscripciones culturales.17 del paleolítico.4 del calcolítico.21 del Bronce.2 del Hierro I6 del Hierro II6 de la época romana.4 del período Andalusí.13 del período cristiano.14 de épocas moderna y contemporánea.No se han encontrado restos del paleolítico superior ni del neolítico.Presenta gráficos y mapas. Yo: asentamientos se mantienen sobre todo en: zona de LasCruces- Morillas.San Marcos – Embocadero.Membrilleja.Flor de Ribera – puente Torralba.En Torralba se supone que en el Cristo y la Purísima.Habla de asentamientos sucesivos.Hay paleolítico en Membrilleja, Las Cruces, San Marcos y Guadiana.Bronce en La Motilla – Pellejero- , Las Cruces Morianas, San Marcos Embocadero.Hierro I en San Marcos y Embocadero.Hierro II en San Marcos-Embocadero y en Las Cruces.Vías romanas serían el Camino de Hurtado y el Camino Real de Granada.De época romana en San Marcos y cerca de Las Cruces.Del período visigodo no hay restos, en la zona sólo Oreto y poco más.De la época andalusí. Destaca el castillo de Torralba, que dependería de la ciudad deCalatrava y formaría parte de su red de fortificaciones para control del territorio.Además del castillo hay restos en el Embocadero y cerca de las Cruces.Hace 5 meses (primavera del 2005) se halló el muro del castillo adosado a la ermita dela Purísima.Torralba ya estaría con población a mediados del s. XII. El castillo sería cristiano quizáhacia 1147 con la toma de Calatrava hasta la derrota de Alarcos que sería otra vez
    • musulmán. Yo: según las excavaciones es de construcción puramente musulmana.Torralba en la primera mitad s. XIII pasa de enclave militar a civil.Torralba en la segunda mitad del s. XIII gozaría de un crecimiento demográfico.En 1217 Torralba dependería de Almagro y en 1442 se anexionaría parte de Barajas.De época cristiana sería La Motilla, Las Cruces, San Marcos y Embocadero y otras.La ermita del cristo y su entorno sería del s. XIII. Su iglesia se derriba en el año 1701.Yo: no se hizo eso, fue un error de Inocente Hervás que se ha ido transmitiendo deescrito en escrito. Su cubierta, que pervive, echa por tierra esa idea.En época moderna: además de la población habría 6 yacimientos (de origen medieval)San Marcos Embocadero Motilla Las Cruces y Guadiana Flor de Ribera (la posesiónjesuítica en el Km. 10)..Una serie de problemas que surgen tras lo expuesto es la necesidad de profundizar en elconocimiento de: Las Cruces y los caminos que salen de ella.del puente viejo de Torralba.de Flor de Ribera.de la Mozalba, Flor de Ribera-Zacatena, CampoMojado, La Nava,...de los caminos pecuarios: cañadas y cordeles.de La Membrilleja.de San Isidro y la ermita de San Bartolomé/San Marcos.Estas informaciones, en mi opinión cambiaría en gran medida la visión del pasado quese tiene, no solo de Torralba sino del Campo de Calatrava.Si no se hace se seguirá con la leyenda de Barajas (error amplio y reiterado).CASTILLO. Miguel Ángel Hervás participó como director en su excavación.Habla de la existencia de un posible foso a 9 metros de la muralla y que no es lógico.Mi teoría sigue siendo que sería parte del bacaara –corral- del castillo y eso se uniría ala trashumancia y la existencia de pastos y montes en Torralba.Según él “torre alba” = “torre blanca”, cree que las Relaciones Topográficas son fiables.El armazón constructivo de tapia –califal- era de dos codos y coincide en Torralba, ladistancia entre los agujeros para el apisonado.Según él: 0,86 cm., es decir, 2 codos.Seguro que os he llenado de preguntas, que os pica el gusanillo del saber.No, no os diré como el motillero: ----- que sos den, pero síSaludUn descansito Autor: Torredelcamino » Lun Jul 02, 2007 5:29 pmHola forer@s:
    • Como decía mi amigo Flin en clase: "un descansito" y eso ya llega.Pellegero gracias por tu interés. No abarco tanto como tu dices. De todas formas si no tequedó claro lo de San Juan. Brevemente, según Inocente Hervás la ermita se construyóen 1652, según lo datos que aporto ya existía un culto anterior (en la parroquia) no teníacofradía y eso significa que no se hacían fiestas (del tipo "a puñaos", o limoná) en elsiglo XVIII vivió una época de esplendor gracias a la fundación de una capellanía paradecir allí misas (Lázaro Pérez Escobar lo justificaba diciendo que era para que lospobres fuesen a misa los domingos y las fiestas, a la parroquia no iban porque entiendoque les daba vergüenza ir con harapos, de paso Lázaro dejaba todos los bienes a unfamiliar como herencia). La capellanía era una especie de mayorazgo, el patrono de lacapellanía a cambio de decir unas misas al año se aprovechaba de los bienes y rentas dedicha capellanía (o sea lo que hoy se llama fundación).Estuve en el pueblo el fin de semana, unas 500 fotografías en la parroquia, algunas yavistas.Frey Pedro de Merlo Autor: Torredelcamino » Lun Jul 02, 2007 5:42 pmContinúo, a veces, siempre, la historia se va escribiendo o mejor dicho reescribiendo.Lo digo por el descubrimiento hace unos días de Atapuerca que rompe con lo dichohasta ahora sobre la Prehistoria en Europa.Digo esto puesto que viendo las fotos que hice ayer, sale don frey Pedro de Merlo, delque ya hablé, con datos nuevos (para mí y mira que estaban cerca) fue prior o curarector de la parroquia de Torralba desde al menos el 9 de septiembre de 1573 (aparecesu primera firma) hasta el 13 de diciembre de 1577 (aparece su última firma).Después es lógico pensar que fue ascendido a visitador general.Respecto a un par de anécdotas. Hablaba con Manolo que las cosas, loscomportamientos de la gente, no cambian tanto con el tiempo. Por ejemplo: el 29 demarzo de 1575 se bautizaba a juan "cuyos padres no se conocieron" siendo hallado encasa (en la puerta) de Alonso de Madrid regidor y fueron su compadre Alonso Diaz deBelmonte y comadre Catalina de Deça. Es decir, la oligarquía de Torralba en esos años.Cuando alguien no podía hacerse cargo de su hijo qué mejor que dejarle a cargo de unvecino de buen pasar o con posibles.Está claro que la sexualidad no era un tema tan tabú como se pudiera pensar, pues estono era una excepción, hubo más ejemplos.Esclavitud en el siglo XVI Autor: Torredelcamino » Lun Jul 02, 2007 5:58 pmYa comenté que en Torralba hubo esclavos. Varios autores como Vozmediano hantrabajado sobre este tema localizado en el Campo de Calatrava.El otro día leía como en 1501 un vecino de Daimiel tenía que hacer frente a un pleito
    • (conservado en el Archivo de Simancas) acusado de asesinar a un moro.La idea engañosa de la unidad de España conseguida por los Reyes Católicos estádesfasada. A poco que leáis algo de historia comprobaréis que no hubo unidad política,ni administrativa, ni religiosa.Por ejemplo, hasta el siglo XVIII sólo los castellanos podían ir a América (los catalanes,valencianos y mallorquines no podían, lo tenían prohibido como los franceses o losingleses), tampoco hicieron la unidad religiosa, pues hasta 1609 no se decidió laexpulsión de la población musulmana/moriscos de España, es decir, un siglo después.Dando una vuelta por el Paseo ví varias mujeres musulmanas con sus hijos jugando,junto a la Casa de la Cultura y no pude evitar rememorar siglos pasados, cuando esotambién fue habitual en Torralba.¿Será verdad que la historia es cíclica?Me acordaba de las quejas de los visitadores de la orden de Calatrava relativas a quemuchos torralbeños no iban a misa, que se quedaban en la calle, en las plazas, en loscomercios. Esto desde finales del siglo XV y durante el siglo XVI.No creo que fueran ateos, es más lógico pensar que parte de nuestros antepasados eranmusulmanes. Por eso intentaban escaquearse de la misa, por eso trabajaban losdomingos.Conclusión los visitadores exigían el pago de multas de esos renegados, que el rector dela parroquia apuntase quien iba, que el alguacil (especie de policía local) llevase a lacárcel a todo el que durante la misa estuviera en la calle.Viendo las fotografías, en el folio 153 rº, con fecha de 13 de abril de 1575 pasaba porTorralba un tal Juan Escamilla, fraile de la orden tercera de San Francisco y bautizaba aun niño llamado Alonso hijo de María Esclava de Juan Diaz de Hernando Diaz.De nuevo aparece la oligarquía local, su compadre fue Albargomez y su comadre Anade Mera, mujer de Alonso de Bolaños.¿Cómo llegó esta María a Torralba? No tengo ni idea. Sin embargo, veo dos nombrescristianizados: Miriam por María y Ali por Alonso. Supongo que procederían de lasAlpujarras.Buen verano ySalud Autor: desde la motilla con » Mié Jul 04, 2007 6:33 pmpellegero la hermita de san juan creo que donde esta el spar,hace poco arreglaron lafachada y se veia en la esquina lo mismo que en la esquina de la purisima.La verdad que la carta arqueologica es impresionante para lo poco que sabemos.que alpueblo esto le interesa poco,es verdad.No por eso las personas que sos dedicais a esto debis daros por vencidos.De las fotografias de la parroquia ,no se de que hablas.SI TENGO UN POCO DE TIEMPO COLGARE UNA FOTO PA MI MUIMPRESIONANTE:
    • EL RETABLO ANTIGUO DE LA PARROQUIA,que como ya sabis es gemelo o por lomenos de la misma escuela que el de la catedral de ZUDARRAL,con algunasdiferencias.Tamien el del NAZARENO de antes de la guerra.Carpe DiemEsporton Autor: Torredelcamino » Jue Jul 19, 2007 7:37 pmHola forer@s:Motillero (Qué es esportón? Documentada la gineta que recuerde está desde mediadosdel s. XVIII, antes quizá existiera con las soldadescas, pero de memoria no puedocontestar.Escribir en un teclado no espanhol es bastante difícil.Tenía un ratillo y descubrí anoche este cuchitril llamado "sala de internet" en el hotel. Ala vuelta de estos sitios quizá valga la pena comentar el viaje por Purtugal, se come devicio, bueno, barato y ... fresquito.Boas noitesSaludVarios Autor: Torredelcamino » Lun Jul 23, 2007 4:00 pmHola forer@s:El cambio climático está aquí, ya llegó. En Castilla no hace calor, en el norte hace frío,en Oporto no llueve. Las cerveceras van a tener que reducir personal a este paso o bebersu producto al estilo inglés.Un recuerdo a MJ ¿Qué tal por aquellos lares? ¡No os mojéis mucho!Como habéis acordado no abrir más temas pues lo asumo, pero quizá fuera interesanteponer un apartado sobre turisteo (dónde ir, qué ver, qué hacer, etc.).En el programa de fiestas suelo colaborar con un artículo, a partir de un tema más omenos actual, escribo sobre la historia de Torralba.Os pido opinión sobre qué tema tratar este año, pues estoy un poco perdido, másteniendo en cuenta lo ya escrito en el foro.Como me queda esta semana para redactarlo me gustaría que me dieseis ideas sobre untema interesante.
    • SaludSan Isidro Autor: Torredelcamino » Mar Jul 24, 2007 3:21 pmHola forer@s:Que Estezo no tengo documentación sobre San Isidro, aunque si duda la habrá en elArchivo Histórico Municipal. Tampoco, creo, se ha escrito sobre la ermita ni la fiestaque se celebra.Por tanto, lo que voy a decir son simples conjeturas.Su culto debe ser moderno. Quizá posterior a la Guerra Civil (1939) pues en lasimágenes destruidas en la ermita del Cristo no aparece referencia sobre San Isidro (o noexistía o permanecía en la ermita de San Isidro).Esto no da una información la romería sería relativamente reciente, el llevarle de laermita del Cristo a la de su advocación sería a imitación de las que se realizan en otrospueblos (con las imágenes de sus patronas, esos traslados normalmente son devírgenes).Lo más interesante de San Isidro (de la ermita) es su localización. Su emplazamiento noes mera casualidad.Está en el límite municipal de Torralba con el término de Almagro, a media legua deTorralba, en un pequeño promotorio, por donde pasaba una cañada (que desde Zacatena,por la charca de La Nava y hasta La Membrilleja empalmaba con la cañada real deToledo a Córdoba) que servía para delimitar los términos municipales de Torralba yAlmagro.Además está en el curso del arroyo Pellejero (otro camino ganadero cuyos orígenesllegarían a la Prehistoria (...Almagro, Bolaños, Los Santiagos, SAN ISIDROEmbocadero, Torralba, La Motilla, Calatrava...).La imagen paisajística, natural y humana, que hoy tenemos de nuestro entorno difierebastante, en mi opinión mucho de la de otras épocas.La ermita de San Isidro, tuvo poblamiento humano en la Edad Media e incluso antes(unas pocas casas), como el Embocadero (los restos materiales lo demuestran), cerca deallí también había una ermita la de San Marcos (se llegaba por el carril del Santo), comolo hubo hasta recientemente en Flor de Ribera.Se producen cambios (desecación de charcas, encauzamientos, sobreexplotación de lastierras, cambios de actividad económica pastoreo por agricultura, crecimiento de lapoblación, etc.) y cambia el paisaje.La pradera de San Isidro es nueva, reciente pero hasta principios del siglo XIX a partirdel polígono de La Vega hasta los límites con el término de Almagro se extendía unazona de arbolado, un encinar (dehesa de Los Parrales) que discurriría en el margenderecho de la carretera de Bolaños hasta San Isidro y en la parte de la izquierda desde elpueblo estaría una zona de regadío, de huertas, que aprovechando la humedad y el aguadel río/arroyo llegaría también hasta la ermita.
    • La Orden de Calatrava reorganizó todo este territorio, en cuanto al poblamientohumano, estableciendo asentamientos aproximadamente cada legua (unos 6 kilómetros)que provocó el despoblamiento de pequeñas aldeas o caseríos (Las Cruces, Barajas,...quizá San Isidro). Dando lugar a esa doble idea que caracteriza nuestro paisaje actual degrandes pueblos y largass distancias entre ellos.Bueno, Estezo, de tus dudas sobre San Isidro actual poco puedo aportar, pero enresumen, y como hipótesis, considero que en ese lugar hubo algún tipo de poblamientoaprovechando las condiciones naturales y estratégicas de su localización, que sedespobló y quién sabe porqué (a día de hoy) se estableció el culto a la imagen del santopatrón de los labradores.SaludSan Isidro Autor: Torredelcamino » Mié Jul 25, 2007 3:53 pmHola forer@s:Gracias Estezo y a Motillero supongo que el policía, del que hablas, es el de la calleReal. Sobre la propiedad de esas tierras yo no sabía nada. Si es así confirma la idea queel culto a San Isidro surge a mediados del siglo XX.Sobre las carrozas está en relación con la implantación de las batallas de flores, etc. ypor tanto sería una novedad.Sobre la ayuda que os pedí se acaba el plazo y a mí sólo se me ocurre o hablar sobre laermita y Nuestra Señora de Las Cruces o sobre cuáles eran las actividades económicashace un siglo en Torralba, aunque también podría ser sobre Barajas.Un apoyo no me vendría mal (sobre que tema os gustaría saber algo más).Salud. Autor: desde la motilla con » Mié Jul 25, 2007 6:16 pmPor eso cuando la CAMARA AGRARIA LOCAL,o la sindical dejo de actuar tuvo quehacerse una hermandad de SAN ISIDRO,si no las tierras hubieran vuelto a su legitimodueño.TORRREDELCAMINO no se como andas de informacion,pero seria interesenta al menospara mi,saber algo sobre,como afecto el colera en 1834 y sucesivas ,las muertes que
    • hubo,me imagino que de eso tendra documentacion la iglesia.Las muertes de carlistas en 1840 en torralba y si hay alguna documentacion sobre ello.¡que sabes sobre la compra del censo de torralba en 1919.Me decanto por las actividades economicas .hay se puede meter la historia de los fideos del señor AMALIO.Carpe DiemIV Centenario del Stmo. Cristo de Consolación/Consuelo Autor: Torredelcamino » Lun Jul 30, 2007 3:47 pmHola forer@s:Desde un punto de vista, no se si histórico, lógico me surgen una serie de preguntas: sise trajo de Barajas la imagen de un Crucificado por el año 1443- ¿ Por qué se esperó más de 150 años para iniciar su culto y crear una cofradía bajo sututela? ¿Cómo un enfrentamiento fraticida (nunca mejor dicho) entre dignidades ycaballeros de Calatrava pudo despoblar una aldea de 80 a 100 vecinos?- ¿Qué relación tiene Barajas con Las Cruces, sería Nuestra Señora de Barajas la mismaque luego fue nombrada de Las Cruces?- ¿ Si se despuebla un lugar para qué construir otra iglesia como ocurrió en Barajas? ¿Elcalvario (Crucificado, Virgen María y San Juan) que coronaba el retablo de la parroquiade la Santísima Trinidad podría ser el calvario que se trajo, según la tradición oral, deBarajas a Torralba?- ¿ Por qué los torralbeños se conformaron con unas imágenes religiosas y Daimiel sequedó con las tierras y sus aprovechamientos del despoblado de Barajas?- ¿ Por qué personajes como: Alonso de Santa Cruz, Alonso Diaz de Mora y otros, queocupan los oficios de alcaldes, regidores, mayordomos de la ermita de Nª Sª de laBlanca son los que propician la aparición del culto al Cristo de la Consolación? ¿Quépapel jugó frey Pedro de Merlo, autor de los estatutos de la Cofradía, en ello?- ¿ Hubo intereses no sólo religiosos, devotos sino también económicos en la creaciónde esta festividad? si no fue así ¿ Qué sentido tenía pedir un mercado semanal y unaferia a los pocos años (3 ó 4) de la creación de dicha cofradía y festividad?- La lista seguiría pero creo que ya es suficiente.- Termino, si es verdad lo que afirma la leyenda, la tradición popular sobre la efigie delCristo del Consuelo, que era una talla del siglo XIII su iconografía es radicalmentediferente a las fotografías conservadas anteriores a su desaparición/destrucción en la
    • Guerra Civil Española.La restauración del escultor Alcoberro de 1886 no pudo transformar una talla gótica enmanierista/barroca.Hay muchas interrogantes, algunas de las cuales intentaré dar respuesta en el artículoque estoy redactando.Salud.Qué bien! Autor: Torredelcamino » Jue Ago 09, 2007 10:19 amHola forer@s:Pese a algunas cosas o cosillas: ¡Qué bien... se está en el pueblo!El "jueves", la calle real vacía de coches y llena de polvo y tractiores, las cañasfresquitas con los amigos, el AIRE ACONDICIONADO en la Biblioteca y el acceso aINTERNET (aquí estamos), las nuevas incorporaciones (arriero), el artículo terminado:Equilicua lo entregué ayer. Trata de los orígenes del Cristo y su cofradía, intentodesmontar la tradición oral de Barajas y que sustituyó en la devoción a Santa María laBlanca y ofrecer otra posibilidad: el origen debe buscarse como todo en:- el papel de algunas personas concretas (los que tiran del carro, que dicen en mipueblo)- la relación con una cofradía Vera Cruz (de Semana Santa, sin relación con la actual) dela que se segregaría la imagen del Cristo.- el crecimiento demográfico y económico de mediados/finales del siglo XVI queexperimentó Torralba. En este punto la llegada de nuevos habitantes, la necesidad deconversión al cristianismo de muchos torralbeños o de demostrar que eran buenoscristianos y no eran nuevos cristianos y el interés por negociar, vender y comprar.Espero que el programa de fiestas sea el vehículo adecuado para desarrollar estasexplicaciones, pese a su brevedad (para mí entender).SaludFerias y fiestas Autor: Torredelcamino » Lun Ago 13, 2007 11:20 am
    • Hola foerr@s:Es muy llamativo que pidiesen mercado semanal y feria? No, el sentido era no pagarimpuestos; piden una feria de 8 días, los 4 centrales libres del pago de la alcabala(aproximadamente el 10 % de todo lo que se comprase o vendiese, excepto bienesraices)Los antepasados no eran tontos, las casas y tierras sí debían pagar la alcabala paraevitar, más menos, gente forastera. El comprar aprovechando el Cristo un 10 % másbarato: no estaba nada mal, además venían mercaderes (más ofertay más barato), elresto de los días esos mercaderes debían pagar la alcabala y lo hacían al Concejo elcual recibía así unos ingresos extras (para pagar servicios y de paso los habitantes a suvez pagaban menos impuestos al Estado).Explicado muy simplemente, creo que queda claro que sabían hacer las cosas: unaferia era una gran fuente de financiación para el pueblo y además sacaban susmercancías a forasteros y venían otras baratas.Motillero no sé a qué te refieres con los pilares de la tierra.1318 visitas está muy bien.Quizá si la entrada al foro fuese como las recetas y platos...Saludferias y fiestas Autor: Torredelcamino » Lun Ago 13, 2007 11:23 amLo que ni afirmo ni desmiento:¿Qué fue primero la festividad del Cristo de Consolación o las ferias?Teórica y documentalmente la festividad, pero esos apenas 3 años y la gran afluenciade público a las fiestas de otros pueblos desde 1608... mosquea un poco.Será cosa de negociantes y moriscos.Ya síSalud
    • sobre catedrales Autor: Torredelcamino » Dom Ago 19, 2007 4:25 pmHola forer@s:Gracias por la sugerencia, ya tengo el libro me queda leerlo.Lo siguiente, uno de estos días colgaré un pequeñito arículo sobre la imagen del Xpto.del Consuelo.Salud.(P.D.: hoy eché de menos las cañitas, Lucifer una o dos, que disfrutes -disfrutís- el bailedel vermut)XTO DEL CONSUELO Autor: Torredelcamino » Mié Ago 22, 2007 9:15 amHola forer@s:Lo prometido es deuda.En Torralba se da culto al Cristo de Consolación/Consuelo desde hace 4 siglos. Según latradición popular procedía de Barajas. En el artículo 15 de las Adicciones a lasRelaciones Topográficas de Felipe II, realizadas por el escribano torralbeño Sánchez deLeón decía: "la Efigie del Smo Cristo del Consuelo venerada en la hermita de estenombre (...) es la misma que se dice haberse traido del lugar de Barajas de resultas desu despoblación".Esta idea fue seguida por Inocente Hervás y caló llegando hasta hoy. Personalmente,no estoy muy de acuerdo con ello (lo justifico en el programa de fiestas de este año,2007).Dicha imagen sufrió una importante restauración en 1886. La descripción de InocenteHervás, en el artículo de Torralba de su Diccionario Histórico Geográfico nos acerca acómo podría ser la imagen:"Abundaba ésta en grandes desproporciones así en líneas generales como en susdetalles, como resultado de la falta de habilidad y de conocimiento anatómicos de suautor.Así sus formas eran excesivamente delgadas, los brazos largos, teniendo en las dospiernas el gemelo interno á la parte superior y la tibia en la externa, por lo que los piesestaban clavados de perfil y los músculos y huesos completamente dislocados.
    • En conformidad á lo expuesto por la junta y decretado por la autoridad eclesiástica elartista se sujetó á no emplear maderas nuevas sino las absolutamente necesarias. Dióa la cabeza de la imagen más inclinación, estendió el pecho y en el hueco ó caja que seformó con la espalda depositó un papel con el sello parroquial, lista de la junta, artistasque hicieron la restauración, coste de las obras y fecha en que se llevó á efecto."Lamentablemente la imagen se destruyó en la Guerra Civil, pero de ella tras larestauración existen varias fotografías.Esta serie implica algo de trabajo por vuestra parte...SaludXto imagen Autor: Torredelcamino » Mié Ago 22, 2007 1:49 pmHola forer@s:Ahora toca una pequeña clase de arte.EL CRISTO DEL CONSUELO. LA IMAGEN.La actual imagen del patrono de Torralba se realizó en 1939-40 por el escultorsevillano Castillo Lastrucci para sustituir la destruida durante la Guerra Civil española.En una biografía (ver Internet) sobre dicho escultor se hace relación de 37 crucificadosrealizados en su taller para hermandades, iglesias y particulares. En ellos expresaba ladivinidad, relajación, serenidad y dulzura del Hijo de Dios.El Cristo del Consuelo aparece sujeto por tres clavos a la cruz arbórea y cilíndrica, estáen la fase pre mortem, resaltando las costillas sobre su abdomen, con los brazosinclinados y el cuerpo vertical y sin inclinación alguna, el paño está sujeto por unacinta, la cabeza ladeada a su derecha, con los ojos perdida la mirada, la bocaentreabierta y los dientes superiores tallados. En sus manos se aprecia los dedos enactitud de bendición.Expresa la soledad y la quietud de la muerte mediante la serenidad y el equilibrio,alejándose del dramatismo, el dolor y la excesiva sangre.A continuación podéis leer varios fragmentos que nos acercan al conocimiento delCrucificado y su iconografía.Siglo XII – XIII: románico.s. XIV y s. XV: gótico.
    • s. XVI: tardío-gótico, renacimiento, manierismo.s. XVI finales y s. XVII: barroco.En algunos pueblos los cristos del s. XVI y principios del XVII son de estilo arcaizante ypopular.En La Mancha solían usar en la talla de las imágenes el “pino de Segura” procedente deCuenca.A principios del siglo XVII se produce en toda España una eclosión de tallas dedicadas acrucificados. Con la advocación indistinta de Consuelo o Consolación. Destaco:Xto del Consuelo. Cangas. Tiene referencias del año 1607. Imagen de Semana Santasale el viernes santo.Hecho milagroso: con la invasión de piratas turcos y argelinos de 9 diciembre 1617ardió todo menos su imagen en el templo.Xto del Consuelo de Cieza. Según la leyenda surge de un milagro en 1606.Un tiro de bueyes que transportaba un Santo Cristo para una población manchega separó negándose a continuar por lo que se edificó allí su ermita, en un cabezo a lasafueras de la villa, conocido como el Calvario. Se le llamaba solo Cristo, en XIX toma laadvocación del Consuelo. (Otra web dice que sucedió en 1612).Xto del Consuelo. San Felices. Soria. Hacia el XVII se produce un milagro: un pobredesvalido mendigo al que la gente del pueblo socorría, le cae bien el pueblo y pide quele encierren en una casa sin gente y cada día le dejen en la puerta comida, les dijo queles daría un regalo… un día la comida no la recoge de la puerta;… la justicia y la genteentró y el pobre no estaba pero sí una escultura del Santo Xto entre los restos deastillas, recortes de leña un hacha y una azuela.ESCULTURA ROMÁNICA. ÁNGULO.La de bulto redondo se reduce, sobre todo, a las imágenes del Crucificado y la Virgencon el Niño.El Crucificado es de 4 clavos, como el arte bizantino. Impasible al dolor, presenta elcuerpo derecho y los brazos horizontales. Hay 2 tipos: Cristo majestad, vestido conlarga túnica y Cristo desnudo, que se cubre desde la cintura a las rodillas con unafaldilla que cae verticalmente. Suele estar vivo y tiene corona. Aparece con barba ymelenas.ESCULTURA GÓTICA.El hieratismo geométrico de la figura escultórica románica que induce a unapercepción atemporal y simbólica deja paso a un progresivo naturalismo.Se produce una humanización en los gestos y actitudes de los personajes.Se atisba una serena belleza del naturalismo.ESCULTURA GÓTICA. ÁNGULO. S. XIIICada vez más se intenta dotar a los personajes de expresión humana. Ya no son meros
    • seres deshumanizados, insensibles al amor y al dolor, creados para hacer pensar en laeternidad y la grandiosidad divinas.El cambio de actitud se aprecia, sobre todo, en la forma de representar los 2 temascapitales del arte cristiano: la Virgen con el Niño y el Crucificado. En ellos el artista sóloquiere ver el amor materno y el dolor humano.El Crucificado románico se mostraba insensible al dolor. Derecho, con los brazoshorizontales, sin sentir el peso del cuerpo, nos contempla con expresión serena. Elartista gótico ve en el Crucificado al Hijo de Dios que sufre en el calvario. Tiene 1 sóloclavo que le atraviesa los dos pies. Es un Xto de 3 clavos. Esta superposición de los pieshace desaparecer el paralelismo de las piernas y para expresar su dolor el cuerpoabandona su sereno verticalismo y se arquea desplazando las caderas.Se crean fórmulas que llegan hasta finales s. XIV, según las cuales hasta la cintura semantiene casi vertical, mientras las piernas aparecen dobladas hacia un lado o elcuerpo se arquea.ICONOGRAFÍA GÓTICA.Los temas de la vida de Cristo: Se prefiere escenas de la Pasión, especialmente del Xtocrucificado. Se le representa con la corona de espinas, el paño de la pureza (conpliegues) llamado pericone (paño que cubre las partes pudendas de Xto), un únicoclavo en los pies que ya están juntos, abundantes heridas, destacando la del costado.Se destaca el peso del cuerpo de Xto, que va desnudo.Nos da la imagen de dolor. Xto de las batallas de Toro, de Palencia.ESCULTURA RENACENTISTA. S. XVI.De fuerte sentimiento religioso. Da más importancia a la expresividad que el gótico.Lo original son los materiales empleados. Se utiliza mucho la madera de pinopolicromada con la técnica del policromado y del estofado.ESCULTURA RENACIMIENTO.En el primer tercio XVI los escultores abandonan el estilo gótico y se entregan conentusiasmo a las formas renacentistas. Con el tiempo se vuelve intensamenteexpresivo y original.La escultura de madera policromada renacentista aspira a producir el efecto de riquezae ilusión de la vida real, de una representación de teatro.El color no se da directamente sobre la madera, sino sobre una 1ª capa de yeso.Después de esta pequeña lección de arte. Queda por saber si el Cristo de Torralbaprocedía de Barajas. De qué época y estilo era. Si el Cristo de Consolación era tallanueva.Quedan varias fotografías como complemento
    • Calvario Autor: Torredelcamino » Mié Ago 22, 2007 3:17 pmHola forer@s:1.-Imagen ampliada del antiguo calvario que cubría el retablo de la iglesia parroquialde Torralba, retablo de la segunda mitad del siglo XVI.Algo parecido sería el calvario que según la tradición popular se trajo de Barajas. Hayuna interacción entre los personajes: el Crucificado, su Madre y San Juan Bautista.2.- Crucificado siglo finales XV parroquia de Bernardos. Segovia.3.- Crucificado barroco.4.- Cristo del Consuelo. Tras la restauración de 1886.5.- Cristo del Consuelo. Castillo Lastrucci.No salen las fotografías en este foro. Intentaré colgarlas en:http://torredelcamino.spaces.live.comSalud ( y hasta la vuelta... voy unos dias a BER nardos)BERNAR 2 Autor: Torredelcamino » Vie Ago 31, 2007 9:29 amHola forer@s:Pasadas lass fiestas esgovianas. Corrido (con perdón) los encierros de Cuéllar ypróximas las fiestas de Torralba.SaludEsto me gusta más
    • Autor: Torredelcamino » Sab Sep 01, 2007 9:14 pmHola forer@s:Aquí se está mejor.Recomendaciones:Si váis a Esgovia, nada de Cándidos ir directamente a José María, junto a la plaza mayoreso si es comer y el vino también.Si váis a encierros: Coca, Mozoncillo,... Cuéllar no olvidéis el almuerzo del segador:chorizos, lomo de olla, par de huevos, vino de Ribera o Nieva.Si váis a pueblos tan pequeños como Armuña (unos cien habitantes) os asombrará quehaya casa rural, buena, bonita y poco barata.En resumen, buenos platos, buenos servicios, buena calidad / precio. El futuro turísticode Torralba debería aprender de ello.Por cierto, si pongo estos ejemplos es porque son los que conozco, si fuera a Teruel oSoria pondría otros ejemplos.Sobre el cambio de patrona por patrón de Torralba. Entraríamos en conjeturas. Lo delcarro es bonito. Pero la vida es menos poética e idílica.En los programas de fiestas y del Centenario yo humildemente ofrezco otrasperspectivas que se alejan de los mitos y leyendas.Por respeto, cuando pasen las fiestas y previo la oportuna autorización las pondréaquí.De momento, un apunte. Bernardos. Virgen del Castillo aparece a unos 3 kilómetrosdel pueblo en un cerro (antiguo asentamiento tardorromano y visigodo) en 1737,casualmente cuando se producía una gran crisis demográfica provocada por unos añosde sequía.Hoy el lugar principal de la iglesia lo ocupa esta imagen y en el lado izquierdo delcrucero está la imagen de un Cristo (al que nadie le devociona, es más ni el cura sabíasu titulo o nombre cuando se lo pregunté) imagen que aparecía en una fotografía delspaces.live que ya os cité.Las devociones surgen o desaparecen por los motivos más prosaicos: pestes (SanSebastián) plagas, sequías, hambrunas, etc.Ya es tarde por hoy.Salud.
    • Las fiestas del Xto Autor: Torredelcamino » Lun Sep 03, 2007 3:37 pmHola forer@s:Ya se acerca.Quiero escuchar el redoble del tambor, el olor a berenjenas, el sabor de las albóndigasde la madre, el ruido de los cobetes y el silencio ante el Crucificado.Durante 7 años he intentado que mis chicos conocieran su pueblo y el de suscompañeros. A parte del bacalao y el botellón hay otros mundos, otras ideas. EntreLisa y Bart me quedo entre ambos, en el centro está la virtud (decían y defendían losclásicos).En Torres de la Alameda. Había chicos que no tenían ni pajolera idea de la historia desu pueblo, tampoco de su presente y... pasaban de su futuro.En Torres, Loeches, Anchuelo, Valverde y otros de sus pueblos lo único que se podíaver de su pasado era casi siempre la iglesia y poco más, cuando hacíamos una rutavisatábamos sus iglesias y algunos la primera vez se negaban a pasar ¡no erancristianos! yo les contestaba que no era futbolista pero veía partidos de fútbol, no eramusulmán pero pasaba a mezquitas.Algunos son como esos chavales.Otros decían ¡yo no creo en los curas! y yo pensaba menuda paja mental tiene éste,ningún cristiano cree en los curas, como ningún judío cree en sus rabinos. En todo casocreerás en tu Dios (el que sea).Decía un amigo hace días (me parece una eternidad) que echar por tierra creenciascomo que el Cristo procede de Barajas es atentar contra la tradición, que podía quitarlas creencias a la gente.Yo creo que no. Buscar la explicación a las cosas no es quitar la fe a nadie. Y si pierde lafe hace pensar que era floja o falsa.Hace miles de años a Dios se le representaba como un joven pastor sin barba y con unaoveja a hombros, luego como un señor mayor con barba y serio en actitud de juez,después como crucificado, con 4 o con 3 clavos, con más o menos sangre, pasaron losaños y se le representó como al Ché Guevara, Cristo Vive luchaba con Cristo Rey yhabía gente, llamados autoproclamados cristianos, que mataban por sus ¿ideas?Quiero decir que la visión que los hombres tienen de Dios cambia con los tiempos,para bien o para mal, luego está la práctica religiosa. A veces muy criticada. Con o sinmotivos.Las ofrendas existen en todas las religiones, en algunas eran cruentas (sacrificios
    • humanos) dar tu hijo o hija a Dios era un honor, un privilegio.Que alguien diese a su Dios parte de su cosecha o un dinero o unas tierras o unas casascomo limosna o manda puede verse como un acto generoso (ayudar a los necesitados)o como un acto egoista (tener mejores cosechas, ir al cielo).Sin embargo, en cuestiones de fe, de creencias personales ¿quién puede actuar dejuez? La demagogia es muy fácil y simple de hacer. Se podrá expresar nuestra opinión,estar de acuerdo o no, pero nada más.Por ejemplo, muchos se escandalizan por ver a mujeres tapadas con velos por la calle...si son musulmanas pero ese mismo escandalizado no lo hace si ve a una monja y elhecho el es mismo.Vaya parafada.El caso es que hay datos históricos suficientes para pensar que la llegada de unCrucificado a Torralba no deja de ser una leyenda que se encuadra en la lucha entredos pueblos: Torralba y Daimiel por unas tierras que lindaban sus términosmunicipales, muy apetecibles por el crecimiento demográfico de ambos pueblos y lanecesidad de trabajo para su población. Que en esa lucha ambos pueblos levantan susermitas respectivas, una pegada a la otra, en La Tamarosa. Que la batalla de Barajas seproduce en un lugar despoblado y por tanto no fue consecuencia de su despoblación.Que pasan más de 150 años hasta que surge la devoción hacia ese Cristo, con elnombre de Consolación.¿Qué había de consolar? ¿A la población por la fuerte mortalidad provocada por unosaños, principios del siglo XVII, de malas cosechas?En esos años en muchos pueblos de España se produce la expansión del culto aJesucristo como crucificado, como ejemplo a seguir, el amor y la entrega llega incluso adar la vida por los hombres.En esos años en el Campo de Calatrava se produce una fuerte persecución inquisitorialcontra su población musulmana/mudéjar.En esos años fructifica un intento (fallido) de industrialización (de tipo artesanal) ycomercialización en la zona a partir de la lana.No hubo un motivo y sí varias causas que explicarían esos cambios en las creencias yprácticas religiosas.Era un slogan de un anuncio de Colón pero vale para todo. Fútbol, política, religión yrequiere un esfuerzo para el protagonista, para el consumidor, para todos nosotros:"Busca, compara y si encuentras algo mejor: Cómpralo".Eliminar el término consumista cómpralo por vótalo, rézalo, etc.Salud
    • Autor: desde la motilla con » Lun Sep 03, 2007 6:41 pmCREO ENTENDER QUE SITUAS O PRESUMES QUE LA BATALLA DE BARAJAS ESTUVOMAS CERCA DE LAS CRUCES-en cuanto a la fe que hay en el CRISTO,no creo que cambie,por una hipotesis,basadaen el estudio de la historia,creo que sera muy dificil que la tradicion oral deje paso a lahipotesis historica.Aun asi mi fe en el CRISTO,esta muy por encima de todo esto.Carpe DiemSobre el Xto Autor: Torredelcamino » Lun Sep 03, 2007 7:53 pmHola forer@s:Gracias motillero. Lo has pillado y espero que otros que lean el anterior mensajetambién lo hagan.Creo que siguiendo las Relaciones Topográficas y documentación relativa a LaTamarosa y los litigios por las tierras entre Torralba y Daimiel la lógica nos lleva apensar que la batalla llamada de Barajas se produjo en el ejido o entorno del actualsantuario de Las Cruces.Sobre este topónimo hay dos teorías: se llama así por ser un cruce de caminos o porser un campo sembrado de cruces yo me inclino por esta última.Evidentemente hay un lugar llamado Barajas.La franja entre Torralba y Daimiel abarcaba una zona desde el Guadiana hasta dar conel término de Almagro. Franja que fue disputada y la mayor parte se la llevó Daimiel.Cuando tenga más tiempo ya desarrollaré este tema de jurisdicciones territoriales.Respecto al Cristo, he intentado explicarme lo mejor que sé y puedo. No se trata dequitar ninguna devoción a nadie. Cada uno que crea en lo que quiera.El buscar el origen de una devoción no significa que sea buena ni mala, justa o injusta,verdadera o falsa. Significa simplemente buscar el porqué y punto.Habrá quien critique en este caso la imagen, las prácticas religiosas relacionadas con elCristo, habrá quien las defienda. Habrá quien llore ante el Cristo y se sienta católicoaunque no vuelva a pisar la ermita hasta el año que viene. Habrá quien no pare dehablar y molestar allí. Habrá quien sea fariseo. Habrá quien entre en sigilo. Yo no tratode justificar ni de criticar nada.Yo tan sólo intento comprender y ... aprender.
    • Mi recordado Inocente Hervás defendía el culto a las imágenes, comparándolas con lafotografía. Venía a decir que en el papel fotográfico no está lo representado, porejemplo el padre, pero ese papel le recuerda su esencia, su manera de ser, suidentidad.Salud.Pasamos el Centenario Autor: Torredelcamino » Mar Sep 04, 2007 2:45 pmHola forer@s:Desde el Senda Galiana, por primera y penúltima vez este curso. Os saludo. Quedan 10días.Internet es una fuente inagotable. El otro día me metí en un portal del mcu (ministeriode Cultura) y han hecho una digitalización de documentos en distintos archivosnacionales, si usáis la búsqueda "pares.mcu.es" encontraréis algunos documentossobre Torralba muy interesantes.saludJamoná Autor: Torredelcamino » Mar Sep 04, 2007 7:25 pmHola forer@s:Saludos Lucifer (no lo abrevio por motivos sexuales que podrían malinterpretarse).Aunque no sé por quién.Llevo días ahorrando para la jamoná. De pequeño me enseñaron que se dice el pecaono el pecaor, por eso no te cité.Como me conoces no creo que pondrás en duda mis convicciones. Para explicar algosuelo poner ejemplos (quizá sea deformación profesional), por eso puse el ejemplo dela Virgen del Castillo (de Bernardos, creo que ninguno sois de allí y así nadie semosquea).La (lo siento) Historia de las Religiones muestran mitos que se repiten, que son
    • entendidos como símbolos, o deberían entenderse como tales.No quiero herir ni causar problemas de fe a nadie. La fe se afianza en las ideas, en elacto de pensar. En mi opinión fe y ciencia no están separadas como pretenden algunasteorías ateas,... incluso creyentes.La costumbre, creer en algo porque sí (para mí no es suficiente).No obstante, hay va un ejemplo.Según el Antiguo Testamento Dios creó a Adán y de él a Eva, tuvieron 3 hijos: Abel,Caín y ¿... pregunta de tribial... ?A partir de Adán y Eva surge la humanidad, no hay más que decir.¿¿¿!!!Cohoooooones (recuerdo de Manchavía y su censura) según esto hubo incesto.Horrendo pecado para judíos, cristianos y musulmanes, creyentes todos de la verdaddel Antiguo Testamento.¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¡!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!O sea, una mujer EVA y varios hombres padre e hijos. UhhhhhmmmmmmmmmAlgo no cuadra. Quizá se tenga que interpretar ese mito / leyenda / ejemplo /explicación.Claro, que estamos en el año 2007 d C. (después de Cristo) si esto mismo lo hubiesedicho hace 200, 300, 400 años ahora mismo estaría más quemao que el pobre rumano.Por decir estas cosas no se quita la fe, la fe ni se compra ni se vende. Se busca, sepersigue y en algún caso se consigue.HHHHoooder. Estoy de un religioso. Debe ser el quarto centenario.Salud. Autor: desde la motilla con » Mié Sep 05, 2007 6:56 pmalgo con lo que no estoy de acuerdo es lo que dijo torredelcamino:(Por ejemplo, muchos se escandalizan por ver a mujeres tapadas con velos por lacalle... si son musulmanas pero ese mismo escandalizado no lo hace si ve a una monjay el hecho el es mismo. ).No puedo estar mas en desacuerdo,puesto que ser monja es una opcion librementeescogida,mientras que no se escoge ser nacer mujer en el islam,pero si lleva aparejadala servidumbre al varon, aparte de una cantidad de menosprecios dificilmenteentendida aqui y ahora,en nuestro siglo,quiza si nos remontasemos sin ir mas lejos 50
    • años atras aqui mismo,esos valores estarian mas difuminados con el paisaje queteniamos aqui.Sobre el CRISTO ,merecemos saber e indagar todo lo que sea posible,sobre suhistoria,creo que nadie va a cambiar su fe,por que viniera de BARAJAS o fuera uninvento de la iglesia para potenciar la religiosidad en los pueblos.Creo tamien que pasaran otros cuatrocientos años y se seguira pasando de padres ahijos que el CRISTO,lo trajeron de BARAJAS.No se si hubo incesto o no,pero endeluego lo que tengo claro que el hombre nodesciende del mono.¡¡¡¡¡NI DE COÑA !!!!!!!Carpe DiemQuedan 9 días Autor: Torredelcamino » Mié Sep 05, 2007 6:56 pmHola forer@s:Pepeillo: estamos de acuerdo, en todo menos el pisto. Debo ser de los pocosmanchegos que reniega de la cebolla (tú también Lucifer) y el pimiento.Ah de la coliflor y del repollo también. Lo sé, lo sé, yo me lo pierdo.Estoy con un par de cosas sobre Torralba que con suerte las colgaré a finales desemana o principios de la siguiente. Vuelvo al tajo.SaludQuedan 8 dias Autor: Torredelcamino » Jue Sep 06, 2007 11:16 amHola forer@s:Un ratillo y veo a motillero. La mujer musulmana a fecha de hoy sigue aplastada por elmachismo de muchos maridos, padres e hijos.Como la mujer española que se queda en casa mientras el marido, el padre o el hijo seva de cañas. ¿Obligada por ellos? Supongo que en unos casos sí y en otros no.
    • ¿El hombre judío descapullado está oprimido por sus padres (aquí no vale ponermaridos o hijos) pues la circuncisión se hace de pequeños?De lo poco que puedo decir, por lo que he leido es que en países musulmanes(Turquía, Egipto, Argelia, Jordania, etc) las mujeres universitarias, estudiantes, de clasemedia y alta, las más preparadas culturalmente están volviendo al velo como símbolode su identidad islámica frente a Occidente.Esta actitud no tiene que ver con machismos y desigualdades sexuales.No es una contradicción, es un elemento cultural.Aviso previo, me gustan los toros, sobre todo, en el campo. Forma parte de nuestracultura, sin embargo para la mayoría de la humanidad es un acto cruel e inhumano.Cuando el picador mete la puya y estás cerca del toro y ves el boquete del que manasangre como un surtidor ¿a quién no se le revuelven un poquito las tripas?Quizá sea absurdo o ilusorio pretender que cuando se diga algo tenga un puntillo debase, de conocimiento. Ya lo dije alguna vez quizá sea deformación profesional (lomío). Pero hablar por hablar es muy fácil y... gratis.Ahí están los programas de prensa rosa (pillan a uno y la pringó). Surge un curapederastra y ahí está el maricón (calificativo no insulto) del tomate afirmando quetodos los curas son maricones (eso sí es insulto, pues mientras no se demuestre locontrario la mayoría son heterosexuales). Más ejemplos los que queráis.Luego están los atocinaos por ejemplo los que dicen ser y militan de antiyanquis: quevan de vaqueros (símbolo yanqui) a ser posible made in América, o los occidentalesantiglobalización o progres que siguen con el pañuelo palestino (símbolo del odio atodo lo occidental).Contradicciones las hay en todas partes.Pero dicho esto, "el hombre" (perdón he usado lenguaje sexista) "el ser humano" es unser contradictorio por naturaleza, por el hecho de haber nacido.Motillero, dejemos esta temática (ya resulta aburrida)SaludQuedan 4 días Autor: Torredelcamino » Lun Sep 10, 2007 3:23 pm
    • Hola forer@s:Quedan cuatro días pero ayer fue un día grande.La ermita del Cristo se convirtió nuevamente en un lugar de encuentro de lostorralbeños. El acto que allí se celebró será recordado por los presentes durnatemucho tiempo.Existen dos lugares emblemáticos en Torralba: el Castillo y la parroquia, del castilloapenas quedan vestigios (que quizá afloren y se mantengan con la reconstrucción delpatio de comedias) de la parroquia (cuya existencia se constata desde el año 1254) nosqueda la ermita del Cristo.Pese a lo que todavía podáis leer (informaciones pasadas y no contrastadashistóricamente) la ermita no se derribó y se construyó de nuevo, durante sus casi 800años de existencia sí sufrió modificaciones.Modificaciones y cambios que también afectaron al culto y devoción que lostorralbeños desde hace 400 años otorgan a su Cristo, en advocaciones, enagrupaciones populares y en imágenes.La ermita y sus aledaños anoche volvieron a ser lugar de encuentro de los que sesienten torralbeños (incluidos los alejados geográficamente), de los que respetan supasado y de los que mejoran su presente.El acto inaugural del IV Centenario del culto que el pueblo de Torralba rinde a unCrucificado, actualmente bajo la advocación del Santísimo Cristo del Consuelo reunió aimportantes autoridades autonómicas y provinciales pero, sobre todo, lo másimportante fue la presencia y participación del pueblo llano; fieles o no allí sereunieron una gran mayoría de la población torralbeña.No lo pongo en duda, algunos estarían allí por ver al Sr. Barreda y su corte o por tenertema de conversación en futuros días. Sin embargo, otros muchos estábamos allímovidos por una motivación más profunda y fructífera: por Él, por nuestro Cristo.Me gustaría resaltar y agradecer la labor, el tesón y el esfuerzo de todos y a todos losque aportaron su granito de arena. Los actos programados alcanzaron con creces losobjetivos propuestos gracias a todos; a los visibles a cuya cabeza está el presidente dela Congregación y a los no visibles, como los que limpiaron la ermita o hicieron lalimoná.Enhorabuena a todos.Como no podía ser de otra manera el acto central fue la celebración eucarística,presidida por el Obispo de Ciudad Real D. antonio Algora.Su plática a partir de la celebración de la festividad de la Exaltación de la Santa Cruz y
    • su entronque con el culto de Torralba al Cristo crucificado, como símbolo de entregapor amor y modelo a seguir en un mundo como el actual que necesita de laconversión.Posteriormente, a los pies de la espadaña, aprovechando su magnífico escenarioarquitectónico y artístico, intervinieron el Presidente de la Congregación(impresionante y loable labor la tuya), la Alcaldesa de Torralba y el Presidente de laJunta de Comuniudades de Castilla La Mancha. Elogios y parabienes, recuerdo de latradición popular que remonta el origen de la imagen del Santo Cristo a Barajas, enesquemático resumen.Lamentablemente (para él) el Sr. Barreda no presenció, ni apreció como sí hicimosnosotros la actuación de la Coral Polifónica de la Santisíma Trinidad (incluido el Himnodel Cristo del Consuelo), ni la presentación de la reconstituida Soldadesca delSantísimo Cristo del Consuelo, ni la mojiganga representada por el grupo Itaie. Graciasa todos por vuestra aportación.El apoteósico espectáculo de luz, sonido y pirotécnica unido a los truenos, relámpagosy rayos acompañados de lluvia cerraron la celebración. Allí se quedaron la limoná y loschochos para mejores tiempos.La solemnidad, el esplendor y emotividad de los actos celebrados en la inauguracióndel IV Centenario del culto y devoción al Cristo del Consuelo ponen muy alto el listónpara las futuras actividades a desarrollar durante todo el próximo año.Cada uno de vosotros tendréis una visión. Esta fue mi crónica.SaludQuedan 3 días Autor: Torredelcamino » Mar Sep 11, 2007 4:43 pmHola forer@s:Saludos Equilicua. Vuelves al redil.Lo que escuché fue que los actos resultaron muy bien, genial en opinión general. Gustótodo menos la tormenta que cayó (al final).Grabé unos minutos del fin de fiesta. Música, luces, fuegos artificiales, fogonazosnaturales y lluvia, pero no me deja colgar la grabación, lo intentaré más veces.Fui uno de los afortunados de refugiarme en Los Arcos. El agua fresquita, el vino y
    • cerveza (lo supongo) y la manduca estupenda.Algunos foreros de charleta personal y visual.Todo una grata experiencia. Como diría el otro, aquello fue pa vivirlo.Que os guste el siguiente mensaje.SaludBar ajas Autor: Torredelcamino » Mar Sep 11, 2007 4:46 pmHola forer@s:Después de disfrutar de la noche del domingo, desvelado tras un viaje pasado poragua, no podía dejar de pensar en Barajas.Todos podemos estar equivocados en alguna ocasión o con algún motivo.La Historia es una ciencia social, pero ciencia. Como tal busca la verdad, la explicaciónde los hechos, sus causas, su desarrollo y sus consecuencias, entre otras muchaspreocupaciones.El mayor fallo, la mayor carencia de un historiador es no justificar sus postulados. LaBatalla de Barajas como origen de la devoción hacia el Cristo por la población deTorralba no está de ningún modo justificado ni documentado.A lo anterior se une el plagio, la copia de información sin contrastar.Inocente Hervás abrió múltiples vías de exploración de nuestro pasado pero no lascerró. Sus equivocaciones son numerosas, pero pocos son los que le rectifican, paraello es necesario una búsqueda profunda y generosa en el tiempo y también esimportante la casualidad y la comparación e indagación de informaciones colaterales.Una enorme preocupación, para mí, es rectificar los errores sobre la Historia deTorralba. Se ha escrito poco, pero bastante de lo poco difundido sobre nuestro pasadono es verdad (quizá sea pura apreciación perrsonal), presenta una falta de rigorcientífico.En las Actas de las II Jornadas sobre Torralba (libro que tendréis todos y sino deberíaistenerlo) en mi artículo ponía el ejemplo de la falsedad y error histórico en la figura delMarqués de Villena y su relación con Torralba (de Cuenca que no de Calatrava) peromirar en páginas web del pueblo, artículos de prensa o históricos y el fallo continúa.No es un autopiropo, pero quien no me haya leido a mí pensará que este perrsonajehistórico era de nuestro pueblo y le dio la categoría de villa.Perdurar los errores... Plagiar sin respetar al autor... que difícil resulta corregir estas
    • actitudes.Brevemente, un historiador formula una hipótesis que debe demostrar y si así lo hacesu exposición, sus postulados se convierten en tesis. En una idea si no verídica sícercana a la verdad.Un historiador tiene que tener conocimientos pero también intuición. De nada sirvenlos datos si no los relacionas entre sí y con su contexto. Además, debe estar dispuestoa la revisión de sus postulados o ideas.Me explico hasta hace poco yo consideraba que Torralba era ejemplo peculiar en suentorno geográfico, que su población era homogénea socialmente (no había ricos muyricos ni pobres muy pobres) que mayoritariamente surgió de la repoblación cristianarealizada a partir de mediados del siglo XIII y, por tanto, era de confesión cristiana.Sin embargo, la documentación según la exploras y conoces dice cosas muy diferentes.Mi hipótesis se desmorona.Me centraré para explicarlo en una documentación que podéis consultar enpares.mcu.es relativa a una relación de fianzas del tesorero Diego Deça y un añocrucial para Torralba: 1576.De esa época son las Relaciones de Torralba que dicen que era un pueblo pobre y deagricultores. En esas fechas por mediación de Diego Deça Torralba no fue vendida porel rey Felipe II a un noble gracias al pago de 12.000 ducados (enorme cantidad paraentonces), privilegio de no enajenación o venta que luego provocó conflictos entrebandos opuestos por el poder económico y municipal de Torralba.En esas Relaciones se habla por primera vez de la Batalla de Barajas y de la llegada deun calvario: un conjunto escultórico formado por un Cristo crucificado, la Virgen Maríay San Juan. Luego volveré a este punto.Pues bien en el Archivo de Simancas se conserva una relación de personas que danfianzas a Diego Deça y llama poderosamente la atención la presencia de numerososvecinos torralbeños (algunos originarios de Almagro y de naturaleza conversa, es decir,eran cristianos nuevos). Estos eran:Pero García Felipe con una cuantía de 1.000 ducados.Hernan Sanchez Pastor, Pero Doctor y Andres Naranjo con 500 ducados cada uno.Juan Diaz de Hernando Diaz con 1.000 ducados.Alonso de Madrid con otros 1.000 ducados.Francisco Diaz de Marcos con 750 ducados.Pero Ximenez Batanero con 750 ducados.Andres Diaz, Pablo de Mera, Alonso Ruiz de Xines Ruiz y Pasqual Hernandez con 500ducados cada uno.En total estos vecinos de Torralba avalaban en 8.000 ducados a don Diego Deça.
    • Lo anterior demuestra que los habitantes de Torralba no eran míseros campesinos.Estos personajes y otros más que no aparecen en este documento formaban unainfluyente oligarquía local con lazos comarcales, controlaba actividades económicas yejercían los cargos concejiles.Quien escuchase decir al Sr. Barreda que Torralba era un pueblo pequeño decampesinos y quien esté leyendo esto que decida por sí mismo. Es obvio que pobreshabía, pero también había otras profesiones, una actividad lanera incipiente, uncomercio relativamente importante y ningún personaje de gran poderío.Ahora, Barajas.Se que soy muy repetitivo; posiblemente por la desigual lucha emprendida. ¿Cuántosváis a leer estas líneas o el artículo del programa de fiestas? ¿Cuántos actualmentesiguen a la tradición popular, difundida a partir de 1578, en las RelacionesTopográficas, por los alcades Francisco Diaz y Rodrigo Nuñez, entre otros?Que una imagen de un Cristo viene de Barajas no lo dice el pueblo/ tradición popularlo expone sus autoridades ¿Para justificar una lucha por la tierra, de términoscompartidos entre Daimiel y Torralba? Creo que sí. Por cierto, en esta documentaciónno hay ninguna referencia a devoción o culto hacia esa imagen.Resulta atrayente, motivador y efectista relacionar el origen de su devoción con unabatalla, con una gran batalla. Esa actitud en otras situaciones podría considerarsecomo reinventar la Historia. Tal y como se hace en las películas. La industria trata devender y me vende a una Juana la Loca desnuda, o a unos escoceses enseñando el culoa los ingleses. Eso es puro efectismo, pura venta. No tiene ningún atisbo de realidad,de verdad.El IV Centenario no debería haber caido en Barajas. Cualquier estudioso del pasado(como diría Inocente Hervás) lo pondría en cuarentena, como mínimo. Que cada unoresponda por sí mismo. Yo respondo sólo por mí.Barajas fue una batalla por el control de la Orden de Calatrava, por la sustitución de sumáxima autoridad, el Maestre. Entre intereses castellanos y aragoneses. En ellaparticiparon un grupo de dignidades y caballeros calatravos (en una película seríanmiles, en el año 1442 fueron un par de cientos).A partir de aquí las preguntas ¿cómo y porqué una batalla pudo despoblar un lugarhabitado por más de 300 personas? ¿ En la Edad Media la población civil no luchaba?¿No estaría ya despoblado antes de la batalla?Según las Relaciones (os recuerdo que es la fuente que se sigue para explicar el origendel Cristo, la única fuente, por cierto) los caballeros vagaron por los campos en busca
    • de ayuda hasta llegar a lugares habitados. ¿No decían que Barajas estaba poblada? Elfrío era gélido ¿Si el vino se helaba en las tinajas no era mejor refugiarse en el pueblo,Barajas, entre sus habitantes, al calor de sus lumbres? Una de dos o Barajas estaba yadeshabitada o algo no cuadra.Si los campos de Barajas están en términos de Daimiel ¿Por qué nuestros antepasadostorralbeños se trajeron el calvario? ¿Serían ladrones o saqueadores o los de Daimielexcesivamente generosos? ¿Si los de Daimiel se quedaron con las tierras de Barajas ylos de Torralba con varias imágenes y una campana, o timoratos o un poco torpes eranlos torralbeños? O algo no vuelve a cuadrar.Seguimos a las Relaciones Topográficas (de Torralba, y también de Daimiel) relacionanBarajas con el santuario de Las Cruces ¿Por qué? Torralba dice que la batalla seprodujo en Barajas y el pueblo más cercano era Torralba, Daimiel dice que Daimiel esel pueblo más cercano de Barajas. Nuevamente algo no cuadra.Busquemos una solución con apoyo de la Geografía (otra ciencia, por cierto). Torralbaes el pueblo más cercano al santuario de Las Cruces y el actual despoblado de Barajasestá a poco más de 4 kms. de Daimiel y 8 de Torralba. Ya sabéis la solución al enigma.En caso contrario, releer el anterior párrafo.Cuando se despoblaba una aldea, las vecinas pugnaban por su posesión ante lapropietaria de sus tierras, la Orden de Calatrava. Las justificaciones humanas erandifícilmente defendibles (necesidad de tierras para sus habitantes) frente a lassjustificaciones con una patina religiosa (aparición de una Virgen o traslado de unasimágenes). Esto explicaría la llegada de un Cristo a Torralba o la aparición de unaVirgen a un zagal (de Almagro para los torralbeños y de El Moral para los daimieleños).Ya termino, la imagen del crucificado. En las Relaciones no tiene título, sí dicen queestaba lixado, lijado o roto.Si la imagen llegó a Torralba en 1442 (fecha de la batalla según las crónicas históricas)¿Por qué hubo que esperar 166 años para que surgiese un culto y devoción a eseCristo, por cierto, roto? ¿Por qué se hizo milagrero 166 años después de su existencia ollegada a Torralba? ¿Estaban ciegos a sus prodigios los torralbeños durante más desiglo y medio? Esto es una excepción a nivel mundial, lo normal es que surja unaimagen e inmediatamente surjan los prodigios y milagros, pero parece ser queTorralba no, no cumple esta premisa.Además, al fiel le atrae las imágenes bellas, bien realizadas, cercanas a la perfección.¿Qué pueblo entendería por bello o perfecto algo defectuoso o roto? Por otro lado, laúnica descripción de la imagen primitiva del Cristo de Consolación la realizó en 1886Inocente Hervás, antes de su restauración, en ella habla de desproporciones pero node roturas. ¿Entonces, se realizó otra restauración previa? Ninguna noticia ha llegadoal respecto.Concluyo, os animo a leer artículos de prensa, de programas de fiestas, de historia,páginas web incluso libros, algunos recientes. Buscar el apoyo documental, las fuentes
    • históricas en que se apoyen sus autores para explicar el origen del Cristo en Barajas: nolos encontraréis. No lo tienen. En algunos casos son burdas copias; en otros, refritos.Por mi parte ¿Quijote o Sancho? ¡Que no! Que no son gigantes, que son molinos.¿Surgió el culto y devoción al Cristo de Consolación a principios del siglo XVII? Larespuesta es sí. ¿Tiene relación con Barajas? A fecha de hoy, 11 de septiembre de2007, no.En caso contrario, quien lo defienda que lo explique y documente.Salud.Ya se acerca Autor: Torredelcamino » Mar Sep 11, 2007 7:44 pmHola forer@s:Estaba terminando con la PGA de mi centro y antes de desconectar ... el historiadorpor naturaleza es cotilla.Repito que no pretendo molestar a nadie, tan solo buscar una explicación lógica atemas que me interesan y creo que también pueden aportar otras perspectivas a quienle interesen.Tienes razón en bastantes cosas, ancamiagüela. La narración de la aparición de laVirgen de Lass Cruces no resiste un análisis histórico. Muchos lo han difundido yexplicado y pocos se centran en sus detalles, un ejemplo: en las RelacionesTopográficas (¿otra vez!) se habla que acudieron a las autoridades de Ciudad Real paralevantar su ermita.Acto francamente difícil si tenemos un conocimiento mínimo, cronológicamente laaparición sucedió según unos autores hacia el año 1400 y según otros en el año 1465.Digo que resulta difícil que acudiesen a las autoridades de Ciudad Real por dosmotivos.Uno porque en esas fechas la autoridad máxima de esas tierras (La Tamarosa) era laOrden de Calatrava, su única y plena propietaria y una ciudad propiedad del rey notenía ninguna actuación en el Campo de Calatrava.Dos por que se refieren a la Chancillería de Ciudad Real como la autoridad que actuódecisoriamente y la Chancillería no había sido creada, faltaban unas cuantas décadas.Que alguien, más o menos conocedor de la Historia, no haya cotejado estasinformaciones o no las conozca, es un problema para él, pero que difunda estas
    • falacias no tiene perdón.Y alguien pensará ¿Y que más da? Pues da mucho. Si yo quiero una sandía no megustaría llevarme un melón; seguro, estará bueno, fresquito... pero no es lo mismo.He hablado mucho de las Relaciones Topográficas, no las puedo copiar aquí (pormotivos de pdfs) pero vosotros las podéis consultar. Las de Torralba están trascritaspor Manuel Romero en su libro y también están en internet, en la Universidad deCastilla La Mancha, en Cuadernos de Estudios Manchegos nº 17, trascritas por SoledadLópez Fernández. También están las de otros pueblos en esa bibliteca virtual de laUniversidad (Daimiel, Carrión, etc.)Digo lo anterior por que muchas veces doy por hecho cosas que quizá no conocéismuchos. Pido perdón si es así, pero es fácil, decirlo y ya está.Termino, la cena se enfría, en el origen más o menos oficial de una devocióngeneralmente hay un hecho o hechos milagrosos, a modo de justificación.En el caso del Cristo, en mi opinión (que puede no ser acertada), confluyeron variosfactores. El interés mostrado por la oligarquía local, a la cabeza estaría posiblementefrey Pedro de Merlo y el influjo de las nuevas doctrinas tridentinas (que se plasma enel impulso del culto y devoción hacia la figura del Hijo de Dios, como crucificado,modelo de entrega y ejemplo a seguir por los cristianos, en detrimento del culto quehasta entonces se daba a la Virgen María y de los Santos).Es decir, religiosidad popular y religiosidad oficial se fusionaron.Además existieron otros motivos más terrenales:-- el interés por el impulso económico que en esas épocas significaba la aglomeraciónde gente entorno a una festividad religiosa y por extensión el interés económico, quese muestra desde los primeros momentos de la Hermandad / Congregación porcelebrar unas ferias.-- la existencia de una importante población de cristianos nuevos en la villa deTorralba, cualitativa y cuantitativamente. Deseosos de mostrar públicamente suconversión auténtica y sincera. Más aún cuando en esos años, sobre todo, entre 1606y 1607 se produce una importante actividad de la Inquisición en el Campo deCalatrava.Estos son los más reseñables.Una última custión, el carro de paja. De la nocturnidad ya he realizado un comentarioen el otro mensaje ( me suena a latrocinio, a alevosía). ¿Dónde fueron transportados laVirgen y San Juan? ¿Cuándo aparece en el inconsciente colectivo el carro?
    • Gracias por vuestro interés y comprensión.Salud.Quedan dos días Autor: Torredelcamino » Mié Sep 12, 2007 6:16 pmHola forer@s:He colgado en http://torredelcamino.spaces.live.com varias fotografías. Pertenecen aunas ordenanzas "hechas en la villa de Torralba para el fomento de la raza caballar" de1576. Recoge la existencia de 82 yeguas de vientre y 23 caballos y potros, cantidadesque hablan deuna importante fuerza de trabajo animal. Podéis verlo mejor enhttp://pares.mcu.es buscando Torralba.Otras 3 fotografías en el spaces. Una para los que sepáis latín (entenderlotextualmente) con mención honorífica hacia Julián Hervás (que fue deán enMondoñedo) y relacionado con el Cristo. Dos fotografías de la tumba de frey Pedro deMerlo, al cual hizo referencia nuestro presidente (Juan Carlos) como redactor de lasordenanzas del Cristo. Si alguno no la ubica, os diré que está en la actual capilla mayorde la iglesia parroquial.Incluyo estas fotos de manera anecdótica. He desistido de colgar la grabación de losfuegos artificales, música y luces (motivos técnicos es una buena excusa).Las primeras para que comprendáis lo difícil que resulta la lectura de documentos desiglos pasados, interesante los datos que ofrece.Destacaría cómo Campomojado y riberas del Guadiana (hasta Zacatena) pertenecía auna mancomunidad de pueblos: Carrión, Fernán Caballero y Torralba. Herencia delalfoz o término jurisdiccional de la ciudad de Calatrava y que hace pensar que Torralbanunca fue aldea de Almagro (como defendió Hervás y otros que le siguieron, sindatos). Torralba surgiría como aldea de Calatrava (al igual que Carrioncillo- despuésCarrión-, el Turrillo,...). Esto explicaría que el molino de Flor de Ribera fuera visitado ycontrolado por los concejos de Torralba y Carrión (hasta el siglo XVIII) o que lasautoridades de Carrión hicieran presencia en el santuario de Las Cruces en el día de sufiesta (por estar en su jurisdicción).Este documento es interesante, también, por el listado de propietarios de yeguas ycaballos.Algún día me detendré en explicar en profundidad aspectos como los términos deTorralba y su jurisdicción y derribar ideas preconcebidas.
    • La parroquia. Contemplarla con otros ojos. Deteneros unos instantes ante:- la tumba de Pedro de Merlo, sencilla, pero la única que nos ha llegado.- las vidrieras de los cuatro evangelistas.- la bóveda de la capilla donde se levanta el monumento en Semana Santa.- por supuesto el artesonado, en el que trabajó Martín de Quartas en los años 90 delsiglo XVI.- la interesantísima vidriera del Coro alto, circular y con una representación de laSantísima Trinidad.- y, la pila bautismal, que me atrevería a fechar en el siglo XIV, procedente de laantigua parroquia de Nuestra Señora de la Blanca y que se asentó en 1554. Año en elque la iglesia se convierte en parroquia de Torralba (y no 1541 como podréis leer ennumerosos sitios).Son elementos artísticos e históricos dignos de contemplar para apreciarlos en su justamedida.Quedan dos días.Mañana Motillero y sus secuaces, la bajada, la ofrenda de flores, los paseillos, lainauguración del ferial, el pregón, los cobetes y la traca.La fiesta, la alegría popular, para los jóvenes por fin, para los maduros un año más,para los viejos un año menos.Para todos el CRISTO.Felices fiestas.Queda un día Autor: Torredelcamino » Jue Sep 13, 2007 9:12 amHola forer@s:Queda un día aunque ya estaréis en plena ebullición. Para los ausentes nada peor queno escuchar el redoble del tambor, anuncio de fiesta y de alegría, de cofraternización yde emoción.Los que allí estáis, seguro que leéis esto después, aún así os pido que aprovecheís elmomento, cada instante y gozar de ellos, por vosotros y por nosotros.La "Bajada del Cristo" para muchos nos resulta el momento de mayor transcendenciade todas las fiestas.Hasta esta tarde
    • Quedan tres días Autor: Torredelcamino » Mié Sep 19, 2007 6:43 pmHola forer@s:Carpe diem, vive el presente, disfruta de lo que tienes. Me refiero a los que podéisseguir con la fiesta, los botellines, los tallos, etc.Los que ya no podemos (nos jo...)Juan Carlos, el presi ha hecho un gran trabajo (como siempre) ¿Qué va a decir unamigo! El acto inaugural del IV Centenario un éxito, por cierto no hice referencia en lacrónica de la estupenda labor de María Emilia. La procesión y de más actos muy bien.El domingo estuve un rato en la ermita del Xto. Me despisté varias veces: ante lamirada contemplativa hacia la imagen del Xto. de una vieja, por una joven pareja queencendía una vela y después tocaban levemente la carroza, por la apresurada visita detres chavales que tras una inclinación de cabeza ante la imagen se marcharon, por laalegría bociferante de dos mujeres que hacía años que no se encontraban, por eldeambular por naves y capillas de una familia preocupada por la iluminación de unaspiedras en el suelo.Personalmente no conocía a nadie. Me daba igual. Tanto transito me ayudó parapensar (forma parte de la intimidad), quizá eso es lo que más necesitaba en esemomento, quizá por eso lo escribo, quizá debería borrarlo. Estábamos en fiestas, estáisen fiestas.Carpe diemSaludHasta el año que viene Autor: Torredelcamino » Vie Sep 21, 2007 4:11 pmHola forer@s:Desde mi trabajo esta mañana a las doce hubo un recuerdo, un segundo, no más porrespeto a mis chicos. Algunas personas no quieren jubilarse por pensar que significaríaser viejos y no tener nada que hacer, yo estoy deseando estar jubilado (puesto que laprimitiva no creo que me toque pues no juego) para poder disfrutar de tiempo libre,de ocio, de los amigos y las cañas a mediodía y...poder estar en la subida y en labajada, pero eso lo pienso yo.
    • Habéis iniciado una propuesta de cambio y voy a dar mi opinión, el presi no disfruta deestos lares pero ya se lo contaré. Lamento, Pepeillo, decirte que no pasarían tantosaños pese a que la Congregación del Xto. tiene más de 1.900 hermanos y hermanas.Hoy voy a exponer mis propuestas:Si tenemos en cuenta que cada año salen 25 mayordomos (Gineta, Manga, Cetros,Banderas y Carroza) se podrían añadir perfectamente otros 12 hermanos que bajaseny subieran el Xto (6 y 6). De esta manera saldrían cada año, en total, 37 mayordomos.La lista correría más rápido, actualmente tengo entendido que da la vuelta entre 20 y30 años de antigüedad, es decir, casi todos somos al menos dos veces mayordomos ennuestra vida.Claro, que si defendemos la tradición esto no podría hacerse y los actos de bajada ysubida sería un privilegio y un honor de los integrantes de la Junta (como los trabajosque realizan en la más plena oscuridad y con escaso reconocimiento: enguijarar elpatio de la ermita, limpiar y poner flores, etc.)Si tenemos en cuenta que nos encontramos en el siglo XXI si defendemos la igualdad lasolución debería ser otra muy distinta. Me explico. En mi opinión ha sido muy acertadala medida del Ayuntamiento de eliminar el concepto de Reina de las Fiestas ysustituirlo por Zagalas y Zagales. Eso es dar plena igualdad.Pues bien, la Congregación debería evolucionar a razón de los tiempos. De hecho a lasmayordomas todo el mundo las llama ¿Damas de Honor? pues no, todos las llamamosmayordomas. Si pretendemos la igualdad ¿Por qué no puede llevar un cetro, unabandera o incluso la gineta una mujer? ¿Por qué un hombre no puede alumbrar juntoa la carroza?Si me habláis de tradición os responderé que hace años y no tantos como creéis, lasmujeres no acompañaban a la carroza, ni a los estandartes, era como el Soberano cosade hombres.Supongo que cuando se introdujo esas medidas algunos antepasados echarían un gritoal cielo, pero ahí están las mujeres (nuestras madres, esposas o hijas) acompañandoactualmente a banderas, estandartes y carroza.Hay que abrir estos cargos honoríficos a todos y todas.Termino la subida y bajada del Xto la realizan (o podrían realizarla) 12 personas.Mayordomas cada año hay 20 y mayordomos 25. A muchos hermanos les disgustallevar la Bandera Grande, empujar la carroza,..Gineta sólo hay una y a todos nos gustaría llevarla una vez en la vida.Sería muy triste, no sé si lamentable, que un hermano no quisiera llevarla, no quisieraasumir ese deseado e implorado honor.Salud
    • Autor: Torredelcamino » Vie Sep 21, 2007 7:25 pmHola forer@s:Pepeillo nuevamente tienes razón, tú no das para la peineta y lo que más te molestade mí es mi prestancia y porte con o sin mantilla gracias a mi larga cabellera.De todas formas juegas con ventaja.De las propuestas anteriores alguna es descabellada (no recuerdo que forero escribejuas, juas o algo así) sin embargo de ofrecer ideas salen buenas acciones, que se lodigan a motillero soldadescas.SaludPrograma de Fiestas. Autor: Torredelcamino » Lun Sep 24, 2007 4:08 pmHola forer@s:Creo que ya pasó tiempo suficiente para la venta de los programas de fiestas. En élaparecía el siguiente artículo "Los orígenes del culto al Santísimo Cristo del Consuelo".La única modificación que he realizado es la introducción de notas a pie de página queno aparecían en el programa (no sé los motivos, supongo que por motivos demaquetación). Las notas son importantes porque muestran en qué me apoyo paraexponer mis ideas.El que ya lo leyó sólo verá esta novedad y los que no habéis tenido ocasión es buenmomento de leerlo ahora.Espero que os guste y si tenéis alguna aportación o alguna duda estoy a vuestradisposición.LOS ORÍGENES DEL CULTO AL SANTÍSIMO CRISTO DEL CONSUELOFiden Márquez Ruiz de Lira.Los habitantes de Torralba rinden culto a Cristo Crucificado desde hace 400 años.En tan amplio período de tiempo se han producido grandes cambios históricos yreligiosos; aparte de la ampliación y sucesivas remodelaciones de su ermita, hay quedestacar dos: el cambio de advocación o título de “Cristo de la Consolación” por el de“Cristo del Consuelo” (a mediados del siglo XVIII) y los cambios sufridos en suiconografía o imagen visual (la primitiva efigie sería de estilo renacentista de tipo
    • rústico, muy transformada en la restauración realizada por el escultor José Alcoverroen 1886 hasta llegar a la talla actual realizada por Castillo Lastrucci en 1940).Transformaciones que pese a lo que pudiera pensarse no mermaron en nada ladevoción que los torralbeños mantuvieron y mantienen a “su” Cristo.La celebración del IV Centenario del culto al actual patrono de Torralba es motivo másque suficiente para analizar cuáles fueron los orígenes auténticos de dicha devoción.Durante varios siglos la tradición popular ofreció una explicación en nuestra opiniónerrónea, con grandes lagunas y sin ningún apoyo documental, como intentaremosdemostrar.Básicamente se daba por válido que: tras una batalla en el cercano pueblo de Barajas,éste se abandonó y los torralbeños se trajeron de allí una imagen de un Crucificado,que con el paso del tiempo y por su fama de milagrero acrecentó la devoción hastaconvertirse en patrón de la villa.Según las crónicas en el invierno de 1442, inserto en una lucha entre bandosnobiliarios de ámbito nacional, se produjo un enfrentamiento por conseguir el rico einfluyente Maestrazgo de Calatrava entre el Comendador Mayor don Juan de Guzmány el Clavero don Fernando de Padilla. No obstante, ninguna crónica hace referencia aun Cristo ni tampoco a un pueblo.El Comendador Mayor procedente de Toledo y el Clavero de Almagro se toparon “enun campo que se llama de Barajas donde ouieron su batalla (…) E muchos caballos (siccaballeros) murieron de ambas partes…” * nota 1 Relación completa en FERNÁNDEZ DEOVIEDO: "Catálogo Real de Castilla", 1532, f. 339]Tuvieron que pasar más de 130 años para que apareciese una relación entre Barajas yla imagen de un Cristo. En las Relaciones Topográficas de Felipe II se establece esarelación, basada en la creencia popular o tradición, que con el paso del tiempo serárecogida y repetida por autores como Sánchez de León e Inocente Hervás.En 1575 los informantes en las Relaciones de Daimiel decían: “a una legua pequeñadesta Villa de Daimiel está un exido donde parece haber habido edificacion de puebloantiguo (…) que debiera ser pequeño, que se llamaba Barajas, y que se despoblo porguerras que en tiempo antiguo hobo en él, y parece que fue de cristianos porque unacampana que en una iglesia antigua que alli ay pequeña se hallo y la llevo la Villa deTorralba…” * nota 2 Ver Relaciones Topográficas de Felipe II, Daimiel, respuesta nº 37].Parece claro que habla del actual topónimo de Barajas (en el margen derecho de laautovía en sentido Torralba-Daimiel).Los redactores de Torralba en la misma respuesta unen como hechos notables laaparición de la Virgen de las Cruces y Barajas incorporando como nueva información laimagen de un Cristo: “en los campos que llaman de Barajas, cuyo terminoantiguamente hera el dicho termino de latamarosa, en una batalla campal que durotrece horas (…) de causa desta Batalla la gente del dicho pueblo quedo perdida y elpueblo se despoblo, y quedo sin ninguna gente (…) se traxo a esta Villa un crucifixolixado de nuestro Señor enclavado en la Cruz de bulto, y las imágenes de la Sacratisima
    • Virgen maria, y del Señor Juan las quales estan al presente en esta dicha Villa en lahermita de Santamaría de la blanca…” * nota 3 Ver Relaciones Topográficas de Felipe II,Torralba, respuesta nº 37] (se refiere a la ubicación de la actual ermita de Las Cruces,situada en un antiguo camino muy transitado que unía Toledo y Almagro).Ambas Relaciones hablan de Barajas pero con distinta localización geográfica, ademáslos de Daimiel dicen que fue pueblo pequeño, mientras que los de Torralba hablan quetendría 80 a 100 vecinos (unos 400 habitantes), unido a que una batalla en campoabierto difícilmente puede ser causa de un rápido y total abandono de un pueblo.Sin embargo, lo que más llama la atención, si damos por buena la información, es queel crucifijo estaba “lixado”, es decir, lijado, lisiado o roto.¿Podría un crucifijo roto hacia el año 1442 haber despertado una gran devoción apartir de 1607 entre los vecinos de un pueblo? ¿No hubiera sufrido más desperfectossegún envejecía?Por otra parte, nos habla de un calvario, de una composición escultórica, formada porlas imágenes de un crucificado, la Virgen María y San Juan como un conjunto, conentidad propia, donde se interrelacionan los tres personajes. El romper esa unidadsignificaba romper el carácter catequizador de las imágenes.El propio Inocente Hervás a pesar de recoger y difundir estas informaciones de lasRelaciones Topográficas (que luego siguieron y aún siguen numerosos historiadores)consideraba que: “junto á noticias interesantes para nuestra historia se hallan laaparición de la Vírgen en las Cruces y la destrucción y ruina de Barajas, los que noresisten un examen razonado y detenido” * nota 4 Ver su Diccionario Histórico, artículode Torralba, p. 552]Como sacerdote a Hervás quizá le asustó rebatir aspectos religiosos como, porejemplo: la aparición milagrosa de la Virgen de las Cruces y la edificación de una iglesiaen su honor, fechada según las Relaciones en 1465 por orden de la Chancillería deCiudad Real; si bien como historiador perfectamente sabía que dicha institución aúnno existía pues fue creada por los Reyes Católicos en 1494. Anacronía más queevidente y no la única que podemos encontrar en la tradición popular.Para terminar con el apartado de Barajas nada mejor que recurrir a la documentaciónconservada.En una Concordia o acuerdo celebrado en el año 1428 entre la Orden de Calatrava y laHermandad Vieja de Ciudad Real se recogían los límites y jurisdicciones de todos lospueblos del Campo de Calatrava, sin embargo no hay ninguna referencia a la existenciade Barajas y consecuentemente dicho lugar ya estaba despoblado mucho antes de labatalla (1442).En los siglos XIV y XV muchos poblamientos fueron abandonados por la propia Ordende Calatrava por motivos que ahora no podemos desarrollar y sus tierras fuerondisputadas por pueblos vecinos. Esto es lo que sucedió con el término de Barajas,franja que separaba Torralba y Daimiel desde el río Guadiana (dehesa de Zacatena) porel norte hasta la cañada Merdinches (términos de Almagro) por el sur.
    • Término que comprendería dos antiguos núcleos: uno en el exido de La Tamarosa(ermita de las Cruces) y otro en el exido de Barajas. Así al señalar los términos propiosde Daimiel en las Relaciones Topográficas se recogía un privilegio otorgado por elmaestre de Calatrava en el año 1268, a partir de la dehesa de Zacatena “comienzandesde la senda de la Pollina, que alinde con término de Barajas, que es común aTorralba y Daimiel en el pasto, y desde allí pasa a alindar con término de Torralba (…) ydesde allí va al pozo del Pardillo” * nota 5 Ver Relaciones Topográficas, Daimiel,respuesta nº 45].Según lo anterior Barajas, entendido como La Tamarosa, ya estaba despoblado en elsiglo XIII y la disputa de sus tierras fue la causa de la aparición de la Virgen y la imagendel Cristo a mediados del siglo XV justo cuando crecía la población de Torralba y deDaimiel y se necesitaban más tierras para cultivar. Hechos milagrosos con los que sepretendía justificar los derechos de propiedad de dichas tierras. Muy codiciadas porambos pueblos, con constantes pleitos y amojonamientos, como el de 1635 queestablecía que la Senda de La Pollina partía los términos de La Tamarosa y elQuintanar, llegaba a la orilla del monte de Moraira (Mozalba) según mojonera antiguade 1485, hasta llegar a la cañada que llaman Poço de Merdinches junto a las huertasde la dehesa de Barajas.La aparición del culto en La Tamarosa a una Santa María con la advocación de “LasCruces” según lo ya expuesto habría que relacionarlo con el lugar donde tantoscaballeros murieron tras una batalla campal.Dicho lo anterior, no se pone en duda que llegase a Torralba un calvario procedente deBarajas, pero sí que la imagen de ese Cristo de Barajas fuera la que asumió comopropia la Cofradía que surgió en Torralba a partir de 1607 con el título de “SantissimoChristo de Consolación”.La aparición de la devoción a un Cristo crucificado en Torralba fue el resultado de lacombinación de una serie de factores y motivaciones de tipo religioso, social,económico e incluso personal, encuadrada en el espíritu contrarreformista que surgiótras la celebración del Concilio de Trento (1545-1563).A partir de la segunda mitad del siglo XVI la jerarquía católica, frente a la divisióncreciente del cristianismo y la existencia de otras minorías religiosas, reglamentó lasprácticas litúrgicas, potenciando el culto de la Pasión y muerte de Jesús, mediante laexaltación de la penitencia y la conversión personal y el fomento de las formasexternas de la religiosidad popular a través de la escenografía: procesiones y rosariospor las calles, misiones y predicaciones multitudinarias, rogativas e incluso autossacramentales y danzas religiosas.Se desarrollaron, sobre todo, fiestas como la Semana Santa y el culto al Santo Cristoque culminaron en la creación de cofradías religiosas.Dichas cofradías se alejan del espíritu gremial y de mutua ayuda que caracterizaban lashasta ahora existentes y adquieren un elemento más festivo y divertido:
    • representaciones teatrales, actos taurinos, desfiles.Por otro lado, encontraron el apoyo tanto de los poderes espirituales como civileslocales pues su existencia favorecía el control y la cohesión social de sus vecinos.Además, la pertenencia a una cofradía para los miembros de grupos marginales o malvistos, como moriscos o cristianos nuevos, servía como medio de integración social.En la documentación utilizada la primera noticia de la existencia de la Cofradía delSantísimo Cristo de Consolación, procede de la visita de la Orden de Calatrava aTorralba en 1635 [ nota 6 A.H.N., O.M., Legajo 6095], al tomar las cuentas llegan hastael año 1608 y puesto que en la visita que se realizó en 1607 no aparece referenciaexpresa a dicha Cofradía, hace suponer que surgió en ese espacio temporal. [ nota 7Así lo entendió Concha García de León en "Historia de una devoción..."]Para concluir vamos a ofrecer nuestra opinión sobre cuál fue la imagen y el origen de laCofradía del Santísimo Cristo de Consolación.En 1554 empezó a funcionar la parroquia de la Santísima Trinidad, quedando comoermita la antigua parroquia de Santa María de la Blanca. La visita de 1577 toma lascuentas a dos cofradías que allí había: Santa María de Agosto y la de la Santa VeraCruz.[ nota 8 A.H.N., O.M., Legajo 6083]. Pese a ser titular de la ermita la Virgen Blanca(y patrona de Torralba) la cofradía de la Santa Vera Cruz tenía rentas y bienes máscuantiosos, esto explicaría que fuera la encargada de los reparos y obras de la ermita,la cual estaba “bien reparada” [ nota 9 A.H. M. de Torralba, Caja 1926 (visita del año1594) y Caja 1054 (visita de 1607)] si bien en 1635, la titularidad de la ermita era ya dela Cofradía del Cristo de Consolación.En las visitas del siglo XVI no hay ninguna referencia a la imagen de un crucificado. Side una capilla, en la ermita, propiedad de la Santa Vera Cruz, encargada de lasimágenes de un Jesús atado a la columna, de un Jesús nazareno y de Nuestra Señorade la Soledad, encargada entre otras fiestas de la Cruz de mayo y de la Semana Santa.Por la visita de 1721 [ nota 10 A.H.M. de Torralba, Caja 1925] sabemos que en esacapilla llamada de “los Cristos” en su altar se encontraba Jesús atado a la columna, elNazareno y en el centro la imagen de S. Francisco de Asís, lo cual no tendría una lógicaclara y nos lleva a pensar que quizá ese lugar principal fue ocupado anteriormente porun Cristo Crucificado.Cristo crucificado que recibiría un mayor culto que las otras imágenes ya a finales delsiglo XVI, que posiblemente ganaría esa fama de imagen milagrera y, por tanto, lellevaría a ocupar el trono de la ermita, desplazando del mismo a la antigua titular SantaMaría de la Blanca.Imagen que desgajada de su antigua cofradía fue origen de una nueva cofradía bajo eltítulo de “Cristo de Consolación”.En el nuevo culto la imbricación del poder civil y religioso fue una constante. Elpatronato y control de los templos en las poblaciones de cristianos viejos correspondíaal Concejo (es el caso de Torralba) por ello el mayordomo de la fabrica y cofradía del
    • Santísimo Cristo de Consolación era elegido por el Concejo (alcaldes ordinarios,regidores) y el cura rector de la parroquial.Un grupo de notables locales que ocupaban alternativamente los oficios concejiles y lamayordomía de Santa María de la Blanca (entre otras) fueron los que ocuparon eimpulsaron la mayordomía y cofradía del Santo Cristo, es el caso de Bartolomé RuizBravo, Alonso de Merlo, Baltasar y Bartolomé Ruiz Francés, Alonso de Santa Cruz,Alonso Diaz de Mora, Alonso Diaz de los Pozuelos o el clérigo Juan Bernardo entreotros.Si bien el papel principal lo desarrolló frey Pedro de Merlo (rector de Torralba entre1573 a 1577, visitador general de la Orden de Calatrava, prior de Alcañiz y de Jaén) fueel autor de las ordenanzas de la Cofradía insertas en el lamentablemente desaparecido“Libro de cofrades” al que se refiere los visitadores de 1635 cuando mandaban a losmayordomos y cofrades que: “bean las ordenes y mandatos que para su buengobierno y administración se hicieron por el señor frey pedro de merlo…”Hubo dos factores aparte del meramente religioso que explicaría el rápido aumento dela devoción: la existencia de una nutrida población conversa y morisca en Torralba y elinterés por celebrar una feria.A partir del siglo XVI y a pesar de catástrofes como: sequías, epidemias, plagas y malascosechas la población de Torralba experimentó un fuerte crecimiento demográficodebido no sólo a los nacimientos sino también a la llegada de nuevos pobladores, lamayoría procedentes del entorno calatravo. Los libros de bautismo parroquialesrecogen numerosos bautizos de adultos e incluso de población esclava, sobre todo, enlas décadas de los años ’60 y ’70. Además la existencia de apellidos y apodos comoSanta Cruz, Bravo, Herrador, Tundidor, Tejedor o costumbres de origen mudéjar comoapellidar en femenino a las mujeres (la velasca, la delgada, la naranja o la brava) noshabla de un importante contingente de población conversa o cristiana nueva enTorralba, ocupando algunos de sus miembros oficios concejiles y de responsabilidad endistintas cofradías.Las cada vez más concienzudas actuaciones de la Inquisición para acabar con posiblesfocos y prácticas musulmanas en el Campo de Calatrava pudieron actuar como acicateentre los cristianos nuevos de Torralba para que apoyasen e impulsasen con ahíncouna nueva cofradía, la del Cristo de Consolación, para demostrar su fe auténtica y suadhesión a la Iglesia católica y sus postulados y de paso huir de posiblescomplicaciones con la Inquisición.En el año 1573 varios vecinos de Torralba fueron enjuiciados por la Inquisición, lasvisitas del Santo Oficio realizadas en 1595 y de 1606 para acabar con los últimos restosde islamismo y que afectó especialmente a los pueblos vecinos de Daimiel, Almagro yBolaños, así como el edicto de expulsión de los moriscos de 1609 bien pudiera teneruna relación directa en el origen y rápido auge de la devoción por este Cristo.Queda por analizar el otro factor: las ferias. Llama poderosamente el interés quedemuestran las autoridades de Torralba por celebrar unas ferias al poco de crearse la
    • Cofradía, tomando como excusa la religiosidad para desarrollar una actividadcomercial.Así los alcaldes en 1613 ante la posibilidad de prohibirse dicha celebración “atentoquestan arrendadas mucha suma de maravedis por celebrarse la fiesta como secelebra y si se quitase se perderia mucha cantidad de maravedis y se perderia ladevocion que la gente forastera tiene de benir” acordaron pagar 100 reales de lassobras del arrendamiento al juez encargado de quitar las ferias. Cantidad que indica unimportante tráfico comercial.Aunque el objetivo principal de una feria era el abastecimiento de la villa y también dedar salida a sus productos (animales, lana, cueros, vino, aceite, granos o tejidos)también era una fuente de financiación para el Concejo, el cual recibía un impuestollamado alcabala que gravaba las compraventas aproximadamente en un 10 %.Si bien para estimular a los vecinos de los entornos a vender y comprar en Torralba susautoridades redujeron la alcabala a determinados días y productos, acordando entreotras cosas “para que aya bastimentos para la fiesta en esta Villa en estos quatro dias(del 13 al 16 de septiembre de 1613) “no se pueda llevar ni se lleve alcabala de losforasteros en la villa que a ella y ala dicha fiesta truxeren mercadurias,…sean libres yfrancos de pagar el alcabala dellos ecepto bienes rayces que de bienes rayces se paguealcabala”.Las cuentas del año 1609 del mayordomo del Concejo que recogía el gasto de 1.770maravedíes en el alcalde mayor de Almagro y sus acompañantes, los días 14 y 15 deseptiembre “que bino a esta villa a pacificar a la gente forastera porque abia muncha” *nota 11 A.H.M. de Torralba, Caja 735] y la temprana petición de merced, el 26 defebrero de 1612, al rey Felipe III para celebrar un mercado semanal y una feria anualde ocho días que principiase el día de la exaltación de la cruz nos hace pensar quedicha actividad comercial tuvo un desarrollo sino a priori si paralelo a la celebraciónreligiosa.SaludV Jornadas sobre Torralba de Calatrava Autor: Torredelcamino » Vie Sep 28, 2007 6:10 pmHola forer@s:El próximo día 5 de octubre se inician las V Jornadas sobre Torralba. A los que estáisinteresados por este tema, si no lo sabéis ya estáis informados.Como tengo la intención de asistir a la conferencia de Félix Pillet, buen geógrafo y
    • conocedor de Torralba. Para aprovechar el viaje se me ha ocurrido que podríamosrealizar una visita guiada por la ermita del Cristo, de unos 20-30 minutos, bien elviernes antes de la conferencia (a las 8 de la tarde o bien por la mañana del sábado).Esta actividad supone riesgos para todos nosotros. Por ejemplo, me podríais pillar enun renuncio.Se ruega confirmación mediante mensaje. Para no dar plantón, por si me surge algúnimprevisto yo os lo confirmaré el viernes. Además tendré que pedir permiso al señorpresidente de la congregaión.Tal y como se me ha ocurrido os la comunico, espero vuestra opinión.Dolores, palabra que no te pillo lo de "escarbar" (me lo explicas)SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Dom Sep 30, 2007 9:30 amHola forer@s:Alguno estará ya horas levantado y cabreado por la lluvia y Vettel.Por fin, Inocentehervás nos ha colgado en youtube un vídeo con el juego de luces,sonido y fuegos artificiales del acto inaugural del IV Centenario. Podía estar mejorpero, de momento, es lo que hay.La búsqueda en youtube: Cristo del Consuelo Torralba.Que os guste.SaludV Jornadas sobre Torralba Autor: Torredelcamino » Dom Oct 07, 2007 8:40 amHola forere@s:Para los que no podéis asistir los viernes de octubre a las Jornadas Monográficas
    • sobree Torralba y su entorno he creido conveniente realizar una pequeña crónica decada conferencia.Conferencias que cada dos años se publican en un libro, este año saldrán las Actas delas III y IV Jornadas. No os las podéis perder.El sábado me alegré al comprobar que las Actas de las I y II Jornadas están agotadas.La visita a la ermita que propuse al final se redujo a una charla informal, con escasapero importante asistencia, hasta el presidente de la Congregación nos regaló sutiempo y conocimientos. Quizá faltó el vino español.CRÓNICA.Ayer se inició la V edición de las "Jornadas Monográficas sobre Torralba de Calatrava ysu Entorno", organizadas por el Ayuntamiento de Torralba y la colaboración de laFacultad de Letras de la Universidad de Castilla-La Mancha.La asistencia fue más que aceptable, con una nutrida presencia de alumnos de laFacultad de Letras (a los matriculados en las Jornadas se les convalida este año uncrédito de libre configuración) este hecho hace que adquiera una mayor relevanciadesde un punto de vista académico y científico.La presentación de las jornadas y del conferenciante D. Félix Pillet (Catedrático deGeografía Humana de la UCLM) corrió a cargo de los directores y creadores de estosencuentros de Historia, D. Manuel Romero y D. Francisco Alía, respectivamente.D. Félix Pillet en su "Análisis geográfico de Torralba de Calatrava" disertó sobre laevolución y características de este municipio desde mediados del siglo XIX hasta laactualidad, perfilando una radiografía del presente y futuro de Torralba a partir de susprincipales rasgos demográficos, económicos y morfológicos.Estableció la importancia del emplazamiento geográfico de Torralba como factorbásico de su desarrollo humano y económico. Su situación geoestratégica en un eje decaminos (Toledo- Almagro y Ciudad Real-Daimiel), en la cuenca del Guadiana y laabundancia de aguas en el pasado favorecieron las actividades ganaderas y de unaagricultura de regadío que condujeron al crecimiento demográfico hasta mediados delsiglo XX, momento en que se inició una etapa de declive caracterizado por un agudoproceso migratorio de su población hasta el año 2001 en que se inicia una etapa derecuperación de la población.En esta última etapa se inician una serie de cambios que en un futuro cercano van amodificar la fisonomía de Torralba, destacando: un nuevo eje de comunicaciones laautovía A-43, el lanzamiento de un polígono empresarial y las ayudas económicasprocedentes de la Unión Europea (centradas en el PRODER). Elementos que potencianunas enormes perspectivas de crecimiento y desarrollo económico y demográfico enTorralba de Calatrava.Desde un punto de vista socioeconómico una constante del municipio sería la ausenciade grandes personajes y propietarios (terratenientes), con una población más o menos
    • homogénea gracias a un reparto de la propiedad equilibrada.Desde un punto de vista urbanístico resaltó la importancia de la calle Real y del Cristocomo eje vertebrador de su crecimiento en el pasado así como la presencia de edificiospúblicos -ermitas- como difusoras de la ocupación del espacio, hasta llegar al Plan deOrdenación Municipal (POM) que regula el futuro desarrollo urbano de Torralba deCalatrava.En definitiva, el profesor Pillet realizó un interesante y profundo estudio del municipiode Torralba de manera amena y didáctica, que sin duda ayudará a entender mejor lasseñas de identidad del pueblo a los que anoche tuvimos la suerte de escucharle.Queda para estudios posteriores el análisis del impacto que el crecimiento proyectadoprovocará en Torralba, así como: los problemas que existen, por ejemplo, eninfraestructuras y equipamientos; y las soluciones propuestas para que el crecimientosea equilibrado y sostenido.Fiden Márquez7 de Octubre de 2007Fotografías de Torralba Autor: Torredelcamino » Mar Oct 09, 2007 1:48 pmHola forer@s:Actualmente, hay 3 libros de fotografías sobre Torralba. Se venden en la Casa de laCultura (también se pueden consultar en su bilbioteca). Todos editados por elAyuntamiento.- "Torralba. Un siglo de historia en imágenes" publicado en 1999. Autores Luis GarcíaVillaraco y Manuel Romero.- "Carnaval torralbeño..." publicado en 2003. Autor Luis García Villaraco.- "Foto SAN..." publicado en 2007. Autor Manuel Romero.Hay un programa llamado "los legados de la Tierra" cuya finalidad era recoger lahistoria de los pueblos de Castilla La Mancha a través de la fotografía.En el caso de Torralba, previa a la publicación de 1999, se realizó una recogida defotografías que estaban en manos de las familias. El libro y la exposición que entonceshubo fue resultado por tanto de la colaboración popular.Supongo que el ayuntamiento conservará ese valioso archivo fotográfico, pues notodas las fotografías fueron publicadas.
    • Sería muy interesante la publicación de uno o varios CDs con dichas imágenes, seríamás manejable y más completa.SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Mié Oct 10, 2007 8:21 amHola forer@s:Aprovechando la conmemoración del IV Centenario voy a ir dando noticiasrelacionadas con el Xto. Algunas sacadas del libro de actas.La primera tiene que ver con su himno y le gustará sobre todo a Lucifer.ACTA Nº 130.30 marzo 1969.Leopoldo García Motos propone “que en el momento de la bajada de la imagen desdesu trono á la carroza en vez de tocar el tambor como se venía haciendo, se toque elarmonium y se cante el himno al Smo. Cristo que ha compuesto Dª Mercedes FisacClemente, lo que se aprobó por unanimidad”.El Himno del Cristo, dentro de poco se cumplirá su trigésimo aniversario. ¿Curioso, no?Además, la tradición del tambor (su importancia en la fiesta, no sólo por las calles,como recuerdo de las soldadescas, llevó casi hasta nuestros días).SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Jue Oct 11, 2007 6:19 amHola forer@s:Lucifer ¡Qué razón tienes!Ya sabes que no soy de matemáticas aunque me gustan mucho. Cuadragésimoaniversario. Cuarenta años (casi) ¡Cómo pasa el tiempo! Claro que en algunos más queen otros.
    • Mañana noche o sábado te debo unas cañas (así aprenderé a sumar).SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Jue Oct 11, 2007 10:18 amHola forer@s:Hoy toca hablar del retablo de la ermita del Xto.El retablo antiguo, barroco llegó casi hasta nuestros días. El libro de Actas de laCofradía desmiente que fue destruido y quemado durante la Guerra Civil.Si creéis necesario alguna aportación o comentario se podría realizar.ACTA Nº 64.6 de abril de 1905.p. 68 .- el decorador Donato Sanchez y maestro carpintero Marcelino Carrascodenuncian “el mal estado del Retablo mayor del Ssmo. Cristo y el riesgo dehundimiento son peligro de la Sma Imagen, que es de opinión se forme una Comisión”que de acuerdo con el Párroco se averigue el medio más fácil y económico de atendera tan urgente necesidad.En la Comisión: cura ecónomo Antonio Huertas, Julian Triviño, antonio Diaz Crespo yJosé Lopez de Prado; debían buscar presupuesto y luego hacer Junta Extraordinaria.ACTA Nº 65.8 de abril de 1906. (p. 69 vº)No se convoca Junta Extraordinaria, se dice que el arreglo del retablo es de poco costey se decide nombrar al Maestro carpintero Marcelino Carrasco y cuantas personassean precisas para su recomposición por importe de 199 pesetas de los fondos de lacongregación..ACTA Nº 69.20 de marzo de 1910.En presupuesto de gastos sale : 99 pesetas y 75 ctmos. a Marcelino Carrasco por variasobras hechas (sería del pago de la compostura del retablo ¿??).Aparecen varios donativos (entre ellos de IHB)ACTA Nº 116.3 de abril de 1955. (f. 17 vº)Se acuerda “que el altar viejo que hay de la Imagen, en vista de que ya no hara falta,sea tasado por persona competente y sea vendido á quien lo solicite”.
    • No se sabe dónde se guardaría ese retablo antiguo pues la siguiente acta nos dainformación del actual:ACTA Nº 110.10 de abril de 1949.El retablo contratado en fecha 1º de diciembre de 1947 con el escultor Don SantiagoLara Molina, de Socuéllamos siendo bendecido el día 25 de julio de 1948 con asistenciadel Gobernador Civil (D. Jacobo Roldan) y del M.I. Sr. D. José Jiménez Manzanares,Canciller Secretario del Obispado Priorato en representación del Obispo, autoridades yGerarquías locales.los donativos recopilados por señoritas de la localidad.—29.814,70 pesetas.Pago retablo al escultor según contrato 22.000 ptas.portes, estancias operarios y gastos albaliñería en ornacina 2.712,20 Total...24.712,20ptas.Quedando para la Congregación 5.102,50 ptas. que se destinarán para ayuda para “lasobras de ensanche y reforma de la ermita”.SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Jue Oct 11, 2007 9:33 pmHola forer@s:Iba a decir que mañana hay una interesante conferencia en la Casa de la Cultura a las20:30 por Pedro J. Ripoll sobre la ocupaión y colonización del Campo de Calatrava,interesante por que supongo que se centrará en los siglos XI al XIII, precisamentecuando surge Torralba, del siglo XI es el castillo y de mediados del XIII el primerdocumento referente a Torralba ( a su parroquia, concepto no sólo religioso sino sobretodo administrativo).Motillero, no entiendo porqué te sorprendes, la información está recogida de las Actasde la Congregación del Xto., hace referencia al retablo del Xto. y es de suponer que notirarían piedras sobre su tejado, si dicen que existía yo les creo, si dicen que lovendieron, quizá por cuatro perras o por cho patacones (eso ya no lo sé). Yo teníaentendido que se destruyó prácticamente todo de la ermita y los datos dicen que no.Igual alguien conserva una fotografía yla prueba sería más fiable.
    • Respecto a lo del dinero falso estoy en ello. Como se dice del trabajo bien hecho lentopero seguro.Mañana seguroque aprendemos cosas interesantes.SaludV Jornadas Autor: Torredelcamino » Dom Oct 14, 2007 7:12 pmHola forer@s:El viernes pasado asistimos a la conferencia “Ocupación y colonización del Campo deCalatrava: Primeras fortificaciones” ofrecida por D. Pedro Ripoll.Se centró en las características del poblamiento sostenido en el transcurso del tiempoy de las diferentes culturas en el Campo de Calatrava.La ocupación de este territorio es resultado de la importancia de los ejes decomunicaciones y en concreto del que unía desde época romana Toledo con Córdoba.Para cuyo control la Orden de Calatrava se apoyó en una serie de castillos, en altura,que modificaron o edificaron de nuevo.Llamativa, en su opinión, era la existencia de varios castillos en llanura, de épocamusulmana, como el de Torralba y Bolaños. Que surgirían como los otros con el fin decontrolar caminos transitados (con flujos ganaderos o comerciales).Torralba surgiría en tierras de la ciudad de Calatrava, como otros pueblos de su alfoz(el Turriello, Carrionciello, incluso Barajas) por el interés de la Orden de Calatrava decontrolar plenamente los impuestos y evitar el pago al arzobispo de Toledo (tercias) yen este contexto estaría el traslado de la sede de la Orden de la ciudad de Calatrava enun vado del Guadiana a su nuevo emplazamiento en Calatrava la Nueva.Ripoll apoyándose en la descripción de las Relaciones Topográficas ofreció la forma ylas medidas que debió tener el castillo de Torralba y que coinciden con los restos quese conservan y han sido recientemente excavados, muralla cuya técnica constructivacoincidiría con la de época almohade documentada en Calatrava la Vieja y Alarcos,fechada a finales del siglo XII.Aunque Ripoll no hizo referencia a ello, es posible que la existencia del castillo deTorralba formara parte del sistema defensivo en zigzag de la cuenca del Guadiana (ideaofrecida por el profesor Francisco Ruiz Gómez recientemente, aunque sin valorar elpapel de este castillo).Quizá la idea más importante vertida la otra noche sea la demostración de la existenciade un poblamiento y ocupación del territorio más numeroso e importante de lo que
    • hasta ahora se venía creyendo en esta zona de La Mancha.Ripoll mostró un gran y profundo conocimiento del tema tratado, ilustrado condiversos mapas y fotografías.Fiden Márquez14 de Octubre de 2007IV Centenario Autor: Torredelcamino » Lun Oct 15, 2007 8:15 amHola forer@s:¡Cómo está el patio!Encalao y remendao, o al menos eso debería de ser.Lucifer, parece mentira. Lo voy a repetir. La existencia del retablo viejo después de laGuerra (in)Civil no me la invento yo, simplemente recojo la información que viene en elLibro de Actas de la Congregación del Stmo. Cristo del Consuelo.Acta nº 116 con fecha de 3 de abril de 1955. Mi opinión es que si lo dicen "los del Xto"deberá ser verdad que existía ese retablo, el cual ya estaba achacoso y medio rotoantes de la Guerra (in) Civil.Esto vale para lo de la "memoria histórica". La verdad es una la escriba Agamenón o suporquero (en torralbeño diríamos el señorito o el gañán).Si la existencia del retablo después de la guerra lo contase ¡Qué se yo! algúnizquierdista ateo, pues quizá entendería las dudas, pero ¡cogno! lo dicen desde laCongregación (recuerdo que era la propietaria del retablo).Además ¿Por qué no creer a alguien que dice algo y no es de mis ideas u opiniones?Claro, que lo tiene que demostrar y para eso ... están los papeles.Ya dije en alguna ocasión que se ha prostituido el concepto "memoria histórica".Debería llamarse "revancha ahistórica" porque no busca la verdad, busca lahumillación de un bando.No tengo ahora tiempo pero unos retazos. Muchos estuvieron en un bando sinquererlo, sólo por motivos geográficos. Muchos dieron su vida enfrentándose a lossuyos. Muchos creían en unos ideales justos (todos son justos) no en la venganza, ellinchamiento, el asesinato, la violación, etc.
    • Hay que recordar a todos. La Democracia ya homenajeó a todos, vencedores yvencidos. Tan buenos fueron unos como otros, tan asesinos fueron unos como otros.En los dos bandos hubo de todo.La Democracia española ya los recordó. Ya se hizo el "recuerdo histórico" ahora no esnecesario volver a ello. Porque:-Se encarcela a Franco, bueno se le exhuma y encarcela?-Se encarcela a Carrillo?La reconciliación implica perdón, perdón de unos para los otros. Si no se cae en elrevanchismo, y todos los "ismos" me parece que no son buenos.Exhumar a fusilados en las carreteras y enterrarlos dignamente es una cosa y esta leyde memoria es otra cosa. No todos los fusilados eran hermanitas de la caridad, pero...ya se realizó la reconciliación, ya se aceptó el perdón.SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Lun Oct 15, 2007 6:38 pmHola forer@s:Después de 12 horas. Vuelvo al retablo.Lo más reciente escrito sobre Torralba se encuentra en las Actas de las JornadasMonográficas sobre Torralba..." publicadas en el año 2005.Don Francisco Alía Miranda escribía en ellas "La Guerra Civil en Torralba (1936-1939)"páginas 95-141.En su trabajo recoge en la tabla nº 5 los objetos de culto y ornamentos sagradosdestruidos durante la Guerra en la ermita del Cristo, según el "Informe del párrocoGabriel González" (1942), conservado en el Archivo Histórico Nacional. Causa General,Caja 1033.Dicho lo anterior, en la relación aparece:- retablo de madera, tallada, con cuatro columnas y dos cuadros de lienzo.- imagen del Santísimo Cristo del Consuelo, en madera tallada.- 4 ángeles tallados.- sillería del altar mayor.- carroza de nogal con adornos de valor para el Santísimo Cristo del Consuelo.- Bandera de la Cofradía del Santísimo Cristo.- etc.La relación sigue, retablos, imágenes, cálices, ropas litúrgicas, lámparas, colgaduras,
    • arcas, etc.Según lo anterior se puede suponer que destruido es desaparecido totalmente, pero elLibro de Actas del Cristo dice otra cosa. Dice que existía el retablo. Insisto quizá roto,con piezas destruidas o muy dañadas, eso a fecha de hoy no se lo sé, quizá algunostorralbeños sí se acuerden.Yo hasta leer las Actas pensaba que se destruyó el retablo, ahora creo que no. Tambiénhe visto fotografías de ese retablo mejores, más nítidas que la publicada por el SeñorAlía. Quizá alguien tenga fotografías de la imagen del Cristo y del retablo antiguobuenas, muy buenas. Quizá no le guste enseñarlas, yo que sé.También se suponía desaparecida una Corona de plata de la Virgen (creo que de Nª Sªdel Rosario) que recientemente apareció y se puede ver en la Parroquia.Un punto por el que escribo cosas de Historia de nuestro pueblo es por la necesidadque tengo de compartirlo con vosotros, ¿De qué sirve conocer cosas o tener algo si nolo puedes enseñar?SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Mié Oct 17, 2007 2:50 pmHola forer@s:La evolución del culto y devoción al Xto. del Consuelo se puede seguir a partir de variascajas conservadas en el Archivo Histórico Municipal.Hoy nos vamos a valer de la información de la Caja 1922 "Fondo de la ermita del Stmo.Xto. del Consuelo".La figura de "Presidente de la Congregación del Cristo" es relativamente reciente.El cuidado de la obra, bienes y rentas de "ermitas, santuarios y demás obras pías"recaía, en la mayoría de los pueblos del Campo de Calatrava, en su alcalde ordinario deprimer voto y en el párroco. El desempeño de sus empleos acarreaba la función depatronos de estas instituciones religiosas.Esta situación venía de tiempos lejanos, pues la Orden de Calatrava ejercía comopatrono de iglesias y ermitas, representada por el cura párroco (que debía ser un frailede la Orden y de un comendador, en el caso de Torralba, el de Pozuelo, si bien estedelegaba a su vez en el alcalde ordinario).
    • En el año 1828 el alcalde ordinario D. Bernardino Villanueba exponía que no podíacontinuar haciéndose cargo de las rentas y bienes del Stmo Cristo del Consuelo ynombraba a un administrador "por tiempo indeterminado hasta que les parezca a lospatronos", es decir, el propio D. Bernardino y D. Francisco Baular, presbítero curapárroco de Torralba.Así el 23 de junio de 1828 los patronos nombraban como administrador de las rentas ybienes del SSmo. Cristo del Consuelo a D. Fermin Gomez Salcedo, pues en su personaconcurría "las mas apreciables circunstancias para el desempeño de éste cargo (...) deésta vecindad" , como "administrador depositario de los bienes, efectos y rentascorrespondientes a dha fabrica" tendría "todas las facultades necesarias para cobrar,distribuir, parecer en juicio, demandar berbalmente y por escrito siguiendo instanciasásta difinitiba contra los deudores a la expresada fabrica; y para practicar las demasgestiones correspondientes al exacto desempeño de su encargo".En esta noticia encontramos por primera vez el germen de lo que posteriormente seríala figura de "Presidente de la Congregación", una persona ajena (en principio) al podercivil y religioso, aunque debía contar con su aprobación. Podría entenderse como unnombramiento "a dedo", nombramiento que a partir de la reestructuración del año1846 sería por votación entre los hermanos con derecho a voto (pues también habíaherrmanos sin derecho a voto).SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Jue Oct 18, 2007 7:56 pmHola forer@s:Hoy unas noticias breves, sobre la remodelación que sufrió el entorno de la ermita delCristo. Os recomiendo que leáis esto con alguno de los libros de fotografías del pueblopara comprender mejor lo expuesto.Noticias recogidas del manuscrito que se conserva en el Archivo Histórico Municipal deTorralba, escritas por el que fue su escribano público:SÁNCHEZ DE LEÓN, León José: Adicción a las Relaciones Topográficas por... 1828Artículo nº 22.“Los Cementerios ò Campos santos contiguos à la hermita del SSmo Cristo del
    • Consuelo se executaron en tierra perteneciente à ella en el año de 1805”.Artículo nº 23.“ El paseo publico cercano à la misma hermita se executó el año de 1814 Con susCamapes de piedra y plantacion de los Alamos (yo: se volvieron a replantar pues lamayoría se secaron) y en el año de 1826 (...) se aumentaron los camapes, y seconstruyó la pared q separa al paseo de la calle qe ba por junto à el, y la puerta qe hayen su extremo cercano à la plazuela del hospital, en cuya obra gastó tres mil y masReales, q exigio de los fondos de fabrica del Smo Cristo del Consuelo.” .-- Debió deprovocar una gran polémica esta obra, sobre todo, por que no la pagó el Concejo oAyuntamiento como le debería haber correspondido y se detiene en "la legalidad o nodel Lic do Dn Fermin Verlanga Huerta abog do de los Reales Consejos al obligar a estaobra".Hay que entender que el entorno de la ermita debía ser propiedad de la Fábrica delXto. (luego Congregación). Entorno murado que se extendería desde la puerta de laactual sacristía siguiendo la verja hasta el solar que está delante de la espadaña, solarque se cerraría siguiendo la línea hassta llegar a la pared del "cuarto de los faroles".Este solar murado comprendía el actual patio que serían "los cementerios" a los quehace referencia el artículo nº 22 de Sánchez de León, el solar actual sirvió durantesiglos como huerta y corral, sobre todo, de ganado vacuno.Respecto al cierre del Paseo informa que se realizó en el año 1826. Varias cosas llamanla atención, resulta interesante cuando se construyó la barbacana. Si os acordáispresentaba dos tramos, el primero desde los Arcos del Cristo hasta la desaparecidatapia del corral (más o menos en el actual vértice de nueva barbacana) debía ya deexistir mucho antes. El segundo tramo llegaba hasta la plazuela del Hospital, y era másalto y delgado, pues bien a este lienzo es el que en mi opinión hace referencia Sánchezde León, así como a "la puerta" que se levantó en dicha plazuela.No he encontrado documentación al respecto, lo siguiente es una mera suposición."Arcos" en términología militar, medieval hace referencia a postigo, a puerta de accesoa un lugar cerrado y habitado. Muchos lugares contaban con un recinto reservado parapoblación musulmana y judía. Creo que, al menos, el primer tramo de la barbacana ylos Arcos hacen referencia a un lugar cerrado, estando la errmita en su interior. Estopodría relacionarse con un asentamiento originalmente musulmán, la parroquia deSanta María de la Blanca (actual ermita del Xto.) se asentaría sobre la antiguamezquita.Esas mismas visitas se preocupan por que los torralbeños entrasen los domingos amisa y no estuviesen en las tiendas y comercios(talleres artesanales) durante la
    • Eucaristía. Si os fijáis actualmente no quedan restos de esas referencias.Si se realizase en el atrio de la ermita (Paseo) unas excavaciones es probable que seencontrasen restos de casas.Lo que sí está documentado (en las visitas de la Orden de Calatrava de principios delsiglo XV) es que en ese espacio había enterramientos y mandaron levantar unapequeña pared de un pie de altura para que los animales y carros no pasaran por lassepulturas. Os recuerdo que la población se enterraba hasta el siglo XIX dentro delugares sagrados (iglesia y ermitas) y también a su alrededor.Ya he dicho muchas cosas. Espero que las digiráis.SaludIV Cenentario del XTO. Autor: Torredelcamino » Dom Oct 21, 2007 1:32 pmHola forer@s:Una idea extendida es que el culto a Santo Cristo de la Consolación surgió a principiosdel siglo XVII, entre otros motivos, por la decadencia económica y devocional quesufría la Ermita y Cofradía de la patrona de Torralba Nuestra Señora de la Blanca. Trasla lectura de estas trascripciones vosotros mismos decidiréis.La fuente es "Fondo de la ermita de Nª Sª de la Blanca", Caja 1926, AHM de Torralba.En el año 1607 los visitadores de la Orden de Calatrava, frey D. Cristobal Mesia de laZerda y frey Pedro de Merlo visitaban la "Hermita e Cofradia de Nª Sª de la Blanca""Visita dela Hermita"Visitamos la Hermita de nra.sª dela / blanca y por que en la bisita dela co / ffradria dela sancta bera cruz dejamos / proveydo que a su costa se rrepare man / Damos queaquello se guarde y cunpla / como en ello se contiene.Visitamos El altar de la hermi / ta y esta dezente para poder dezir / Misa en el.Por tanto mandamos a El mayordomo / y ofiziales que son e fueren de la dha / hermitae cofadria tenga cuydado / de que la fiesta se zelebre con la solenidad / que serrequiere y de dezir las misas e ha / zer lo demas que se acostunbra y que en / lasfiestas no se gasten marauedis ningunos / en colaçiones so pena que no se pasaran /en quenta.(...)a veinte y siete dias del mes de abril / de mil y seiszientos y siete años.En la visita de 1594, a 5 de mayo sobre la ermita se decía "la fallamos bien tratada y
    • rreparada y el altar decente y con su lampara delante de el altar y una campana en elcampanario para facer sonar..."Según lo anterior no existía una decadencia grave de la ermita, ni se necesitabangrandes gastos en su mantenimiento ni reparación.En cuanto a aspectos más materialistas, como serían las cuentas de la Cofradía deNuestra Señora de la Blanca creemos que a finales del siglo XVI tenía sufiecientesrentas para mantener sus actividades religiosas y asistenciales.En el inventario fechado el 2 de mayo de 1574 tenía como bienes:- un quiñón en el carril de la fuente.- una tierra en el pago de los millares, que fue una viña de 500 vides.- 2 tinajas, una de 20 arrobas y otra de unas 18 arrobas, que en ese momento estaba"en poder de alº de la erreria", (por otras fuentes sabemos que fue procurador delconcejo de Toorralba).- un pedazo de tierra de caber 10 celemines de trigo "a mano del camino de Almagro"(suponemos que cerca de la ermita).- un pedazo a mano izquierda camino de almagro de caber 9 celemines de trigo.- un pedazo de tierra a mano izquierda camino de almagro y parrales de caber 2fanegas de sembradura.- una tierra en los altos del bodegon donde se acaba el carril de caber 3 fanegas detrigo.- un quiñon camino de San Bartolome a la mano derecha de caber 2 fanegas decebada.Las tierras propiedad de cualquier Cofradía se solían arrendar y sus réditos eranconsiderados como ingresos de las mismas. En una visita posterior se les pidió quevendiersen alguna tierras y así lo hizo la Cofradía de Nª Sª de la Blanca.En la Visita de 1607 en la toma de cuentas. El Cargo hace referencia a los ingresos y ladata a los gastos. La Cofradía de Nª Sª presentaba un déficit, un débito hacia elmayordomo de 2.124 maravedíes. Se toman cuentas (de gastos e ingresos a losmayordomos de la Cofradía desde el año 1594 hasta 1607."rrecibimos la quenta que se tomo alº De santacruz mayordomo que fue dela Dha(dicha) Cofadria hasta el año de mill E seiszientos E quatro que se le tomo la Dhaquenta desde la ultima bisita y en ella parezio auersele Hecho de cargo setenta E tresmill y dozientos y onze mrs (maravedíes) y dio por discargo setenta e zinco mill y cientoE diez y seis mrs De los quales sacados los mrs del dho cargo fue alcanzada la dhacofadria en mill E nouezientos E zinco mrs como de la dha quenta pareze la qualaprouamos por buena y bien salvo Herror."
    • El 27 de abril de 1607 los visitadores toman cuenta a Alonso Díaz de Mora,mayordomo desde 1604 hasta ese momento. "Por manera que suma El descargonueue mill y trezientos y treze mrs De los quales sacados los siete mil y ziento yochenta y ocho mrs e medio del dho cargo alcanzo el dho mayordomo a la dhacofadria en dos mil y ziento y beintiquatro mrs.Lo anterior podría hacer pensar a Inocente Hervás que la Cofradía pasaba por malosmomentos y por eso surgiría la devoción a una nueva imagen el Cristo de laConsolación, culto que sustituiría al que Torralba rendía a su anterior patrona y depaso favorecería el mantenimiento de la ermita.Los motivos de la aparición y crecimiento de la devoción al Cristo fueron otros, es másdurante mucho tiempo ambas devociones se mantuvieron paralelamente. Con lossiguientes datos se puede entender que la devoción a Nª Sª de la Blanca se mantuvo aprincipios del siglo XVII y por tanto no sufrió una gran decadencia y abandono en favorde la nueva devoción hacia el Cristo (como defendía Inocente Hervás).Sobre los orígenes del culto y devoción al Cristo de Torralba mi opinión ya la sabéistodos ( y si no podéis leer el artículo del programa de fiestas de este año 2007). Perovolvamos a la Cofradía de la Virgen Blanca.En la visita de 1607 a la "hermita y fabrica de nª sra de la Blanca" en el cargo aparecen(como ingresos):- 764 mrs (maravedis) de un censo contra los herederos de Joan Garzia de uelasco, dedos años que cumplían el 28 de septiembre de 1606.- 4.500 mrs de un censo de la cofradia contra pedro nuñez el viejo y sus herederos de 3años que cumplen el 28 de mayo de 1606.- 1.576 mrs y medio de un censo contra alº ordoñez y pº doctor, de lo corrido en 3años cumplidos a 22 de diciembre de 1607.Además de 348 mrs de la limosna de los dias de todos los santos.Es decir, el mayordomo Alonso de Santacruz consideraba como ingresos de la cofradía7.188 maravedíes y medio, cifra relativamente importante si tenemos en cuenta laentidad de Torralba en esos momentos. Es de suponer que las tierras habían sidovendidas y con su venta el metálico se había utilizado en estos censos.La Iglesia actuaba como un banco actual, prestaba el dinero a cambio de un 3 % deinterés anual, teniendo esto presente el dinero que poseía la Cofradía de Nª Sª eraaproximadamente de 79.850 maravedíes, los cuales tenía prestados en 3 censos. Losdeudores, sabemos, que formaban parte de la oligarquía del pueblo, eran propietariosde tierras, ocuparon diversos cargos del Concejo (regidores, alcaldes) en diversasocasiones, además de ser mayordomos en diversas cofradías del pueblo.En definitiva, supieron aprovecharse de un dinero barato para sus propias actividadeseconómicas.
    • Desde 1604 a 1607 el mayordomo de la Cofradía fue Alonso de Santacruz (luegotambién lo fue de la recién creada al Cristo) nos vamos a detener en la Data o gastosque justificaba realizados en el año 1604. Con interesantes informaciones.- Se le admitía como gasto 714 mrs en cera para el gasto de las fiestas, misa yprocesiones que se hicieron en dho año.- 1.020 mrs por 6 celemines de garbanzos.- 578 mrs por 4 celemines de avellanas.- 255 mrs por 2 arrobas y media de vino.- 600 mrs para el prior de la iglesia, clérigos y sacristan del acompañamiento e misas edemas oficios.- 34 mrs de una misa de requien por los cofrades.- 408 mrs del aceite a 8 mrs cada sabado del año.- 306 mrs en comprar oropel para adornar las andas de nra sª y en velas para lasvigilias y aceite y hostias el dia de la fiesta y carabises para colgar los paños.- 34 mrs a maria serrana porque allego la ropa para colgar la iglesia.- 136 mrs de la ofrenda que ha pagado este presente año.- 68 mrs al que colgo la iglesia.Nos habla de gastos en:- "chochos y limoná" tradición que no se ha perdido pese a ser prohibida porautoridades civiles y religiosas en numerosas ocasiones a lo largo de los siglos.- actos religiosos. Vigilia la víspera, misas (mayor el día de la fiesta -15 de agosto-, derequien) y procesiones.- la ofrenda u ofertorio.- aceite y cera, para iluminación y mayor esplendor de las celebraciones, en el interiorde la ermita y alumbrando en las procesiones.- del adorno de la imagen, en concreto de las andas para la procesión; y de la propiaermita, en este caso sus paredes posiblemente encaladas eran cubiertas porcolgaduras de paños durante los días de fiesta. Costumbre que luego continuó hastabien entrado el siglo XVIII.Los gastos en la "limoná" o colación (el día de la víspera y de la función) ascendían a1.853 mrs, es decir, aproximadamente el 45 % del gasto total que la Cofradía realizabadurante ese año, el total ascendió a 4.153 mrs. Suma excesivamente elevada queprovocaba el déficit en las cuentas y que además no permitía, por ejemplo: comprarnuevos objetos de culto o realizar mejoras en la ermita.Por tanto no puede extrañar a nadie que entre los mandamientos de los visitadoresestuviera la necesidad de proteger las rentas y bienes de las Cofradías así como susgastos. En esta visita de 1607 se mandaba al mayordomo que no gastasen "maravedisningunos en colaçiones so pena que no se pasaran en quenta" y que si se redimiera
    • algún censo se volviera a dar en seguida "a persona Abonada sin tener El dinero en supoder los mayordomos so pena de pagar los reditos (...) mientras lo tubiera en supoder".Gracia por vuestro interés. Hasta aquí hemos llegado.Salud.IV Centenario Autor: Torredelcamino » Mar Oct 23, 2007 6:05 pmIV Centenario del Xto. de Torralba.En el año 1635 en los meses de octubre y noviembre los visitadores de la Orden deCalatrava, frey Juan Fernandez de Triviño Velarde y frey Miguel Cejudo examinaban lascuentas del Concejo, iglesia parroquial, el hospital, el posito y las ermitas y cofradías dela villa de Torralba.La Cofradía de la Santa Vera Cruz si hacemos caso al inventario de bienes, a las rentas ypropiedades que tenía y a los gastos que realizaba en distintas festividades y en tareasasistenciales era la más importante de Torralba. Tenía 19 cartas de censo (préstamos avecinos, no todos de Torralba) por valor de 177.320 maravedíes con unos réditosanuales de 9.377 maravedíes, siendo alcanzado el mayordomo en 32.096 maravedíes(cifra enorme y a la que no encontramos explicación).En Censos la Cofradía de Nª Sª de la Blanca tenía de réditos al año 2.953 maravedíes (afecha de 5 diciembre de 1614). La Cofradía del Sanctissimo Christo de Consolacion enla Visita del año 1635 aparece con un censo de 20.000 maravedíes de principal y 1.000de réditos anuales (al 5 % de interés).Las tres cofradías se encontraban en la ermita del Sancto Christo de Conslacion, cadauna realiza su propio inventario (ornamentos, objetos litúrgicos, tallas, andas,estandartes, etc.)En esta Visita de 1635 se hace referencia a otra del año 1611 realizada por don Pedrode Liçana, gobernador del Campo de Calatrava (lamentablemente aún no hemos dadocon ella motivo que hace suponer que ha desaparecido) que sería fundamental paraconocer los inicios de la Cofradía del Xto.
    • El inventario se realizó en presencia de "Mathias de prado hermitaño de la dhahermita que declaro no tener la dha cofradia otros bienes ningunos que a su noticiaayan benido"- un arco de madera dorado y estofado en que sacan la ymaxen del sanctisimo christoen procesion.- dos campanas que estan en el campanario una grande y otra pequeña- una messa de pino que sirbe para hacer altar- una escalera de pino que sirbe para subir al campanario y para colgar la yglesia- dos estandartes de madera- un caliz con una patena de plata- tres pares de corporales y una bolssa para ellos- una cassulla de primavera de seda berde con estola y manipulo de damasco morado- otra cassulla de rrasso carmessi con zenefa de brocatel y estola y manipulo- otra cassulla biexa de tafetan leonado- dos albas de tela blanca mediadas- tres amitos- zinco sabanas para los altares- un missal rromano- quatro palias la una dellas aforrada en tafetan azul con puntas de hilo de color alarredonda quatro tafetanes de diferentes colores para los calices.- dos manguillas de tafetan carmessi para los zirriales- dos atriles de madera para los misales- una toalla de lienço delgado con caberas de seda carmessi- dos haras consagradas que estan en los altares- un tapete biexo- una zetre de cobre con yssopo de yerro- un frontal con sus frontaleras todo de damasco carmesi tiene bordado en medio della ymagen de christo crucificado- otro frontal con frontaleras de damasco verde- otro frontal y frontaleras de catalufa de seda de color- otro frontal y frontaleras de rred aforrado en lienço morado- una tarima de quatro Ripias- dos pares de candeleros de madera plateados- zinco candeleros pequeños de azofar- una escalera pequeña que ay en la sachristia para subir al camerin de la ermitaAcaba la lista. Los bienes inventariados pertenecen a la "ermita y cofradía" del Cristopero admite varias matizaciones.Cuando se fue la parroquia a la nueva iglesia de la Santísima Trinidad se llevaron losbienes de la parroquia dejando otros propios de la ermita (campanas, escaleras,
    • mesas, algunos frontales).El color característico de la Santa Vera Cruz era el verde (entre sus bienes estaban: unestandarte de damasco verde con dos cruces bordadas, un cristo con una cruz verdepara los entierros, una casulla de damasco berde con estola y manípulo, 3 cetros pararegir la procesión y 2 varas con 2 cruces de hierro de color verde para pedir limosna losdomingos)Estos datos del inventario, la gran diferencia entre ambas cofradías en la cuantía de loscensos, me hace suponer que el Christo de Consolación anteriormente perteneció a laCofradía de la Santa Vera Cruz, además de detalles como que la Cofradía del Xto haciael año 1635 aún no tenía arcas para guardar sus ornamentos y cera, que sí tenía laVera Cruz.Llama la atención la referencia a un camerín (de la Virgen como en la mayoría de lossantuarios y ermitas calatravas) que estaría en el actual crucero de la ermita,construido a principios del siglo XVIII (en la gran reforma constructiva que se realizó, ydigo reforma por que está comprobado que no se "tiró" la ermita para levantarla denuevo como defendía Inocente Hervás y luego otros autores y páginas web).Sobre el significado de los ornamentos y objetos, no era ahora el momento deexplicarlos.Termino por hoy con la visita a la obra de la ermita"es de muy bien edificio y fuerte y hallamos que tiene necesidad de rretexarsse yrreparar los texados della mandamos a los oficiales de la dha Cofradia que de losbienes della la rreparen y adereçen de lo que tuviere necessidad por que de no hacerseluego se le puede seguir muncho daño"Si en la visita del año 1607 la encargada de las reparaciones era la Vera Cruz yanteriormente la de Santa María de la Blanca, a partir del año 1635 lo será hasta laactualidad la del Santo Cristo de Consolación (del Consuelo)."bimos y bissitamos el altar mayor de la dha herrmita donde esta la efixie delsanctissimo christo crucificado que tiene puesto por nombre de Consolacion y tienepuestos delante tres belos uno de tafetan berde y otro de tocado de seda y otro detafetan azul y todo ello esta muy decente como ser requiereen el dho altar mayor ay un rretablo de madera dorado muy bueno y al lado derechodel dho altar esta una ymagen de nra sra de la Soledad de bulto muy bien adereçada yal lado yzquierdo donse se canta la epistola un caxon de madera que sirve depresviterio y todo esta decente(...)"
    • Nada más por hoy. Simplemente a fecha de hoy sigo pensando que la documentaciónque ha quedado no justifica la relación de Barajas con el Xto. de Torralba y su culto. Laspruebas que voy ofreciendo así me lo hacen entender a mí. Como que la devociónhacia el Cristo surgió por la pérdida de devoción a Santa María de la Balnca, losmotivos debieron ser otros.Faltaría, además, por analizar los protegonistas de estos cambios, algunos de los cualescoinciden como mayordomos de unas y otras cofradías.Gigantes o molinos. Aunque siempre queda encogerse de hombros.SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Mié Oct 24, 2007 5:43 pmSeguimos sacando a la luz documentación para comprender mejor la conmemoracióndel IV Centenario de la devoción y culto al Stmo. Cristo del Consuelo.Ayer comentaba los bienes que poseía el Xto. de Torralba en el año 1635 a tenor de lainformación de los Visitadores de la Orden de Calatrava.Se hablaba en maravedíes. En la documentación de hoy el valor de las cosas se da enreales (un real equivalía a 34 maravedíes), el salario medio oscilaba entre los 2 y 5reales, según la cualificación (labrador, jornalero, ayudador, zagal; maestro, oficial,aprendiz,...) o la profesión (labrador, herrero, sastre, ...)Partía de la base que la devoción hacia una imagen se muestra no sólo en los cultosque recibe sino también en las rentas que maneja, en los gastos e ingresos y en laspropiedades. A mediados del siglo XVIII se realizó un recuento general llamadoCatastro de Ensenada.Los datos que a continuación podéis leer pueden consultarse en el A.H. Pr. de CiudadReal, Caja 745.Fabrica de la Hermita del SSmo. xpcto de Consolaciontierras de sembradura Secano, y 1ª calidad- una pieza de cinco cuerdas (...) en el Sittio de Valdecañas distante de la Villa unalegua (...) [valor 348 reales]tierras de sembradura Secano y 2ª calidad- Una pieza de una cuerda (...) en el carril de la sartenilla, distantte de la Villa un quarto
    • de legua (...) [valor 22 reales y 24 maravedíes] [la cultivaba un colono o arrendadorcuyo trabajo se estimaba en 20 reales]- Seis cuerdas (...) en el sitio del Barranco distante dela Villa media legua (...) [valor 136reales y 10 mrs.]tierra de sembradura Secano y 3ª calidad- Una pieza de cinco cuerdas (...) a otro lado del Rio Guadiana, disttantte dela Villa dosleguas (...) [valor 50 reales y 16 mrs.]- Doze Cuerdas (...) en el Sittio del Barranco (...) [valor 121 reales y 6 mrs.]tierra de Secano, y 3ª calidad Plantada de olivos- Una pieza de dos Cuerdas (...) en el Camino que desde la Oya de Heruas Selleva alcharco deel Alamillo, distante dela Villa un quarto de legua, Plantada con Setenta ytres olivos de primera Calidad (...) [valor 187 reales y 21 mrs.]- Otra pieza de diez Celemines (...) en la Cantera, distante de la Villa media leguaPlantada con treinta y quatro olivos (...) [ valor 58 reales y 9 mrs.]En Censos- Un principal de censo redimible de Quinientos reales (réditos 15 reales/ año)- Otro redimible de Seiscientos reales (réditos 18 reales)- Otro de Quinientos reales (réditos 15 reales)- Otro de Ochocientos (réditos 24 reales)- Otro de Trescientos y Sesenta reales (réditos 10 reales y 26 mrs.)- Otro de Quinientos Sesenta y ocho reales (réditos 17 reales)- Otro de mil reales ( réditos 30 reales)- Otro de mil y Novecientos reales (réditos 57 reales)- Otro de Seiscientos reales (réditos 18 reales)- Otro de Novecientos y cinquenta reales (réditos 28 reales y 17 mrs.)En total era titular de 7.778 reales que le rendían al año (de intereses) 233 reales y 9mrs. que eran utilizados para el pago de las actividades de la Fabrica de la Hermita delSantísimo Cristo de Consolación.Ganado Bacuno- Doze Bacas grandes de Hedad de tres años arriva- Dos Bacas de dos años- Otra Baca añoja- Quatro toros de tres años arriba- Dos toros añojos.- Un Nobillo Capado
    • - Dos Becerros Mamones.No especifica si era ganado de labor o de carne. Si era de labor su valor podríaascender a más de 800 reales por cabeza de media. Si era de carne su valor disminuíacasi a la mitad.Si estos eran los ingresos de la Fábrica del Xto. quedarían por sumar las limosnas, losofertorios que se realizaban, etc. (que podéis consultar en el libro Historia de unadevoción... de Concha García de León). Los gastos eran también muy cuantiosos (hoyya no toca).Un par de conclusiones: la devoción al Xto. estaba asentada plenamente después deun siglo de su origen. Los bienes rústicos de su Fábrica le hacía ser un propietariomediano, si bien englosado en el estado seglar.IV Centenario del Xto. Autor: Torredelcamino » Sab Oct 27, 2007 6:40 pmHola forer@s:Ni molinos ni gigantes. Barajas es la verdad, se me fue la pinza. La documentaciónusada no es válida. Samuel no compró la casa fue Consolación, por tanto, los notariosmienten.Barajas es la verdad, la batalla de Barajas de 1440, o de 1442 o de 1443, lo que diganmuchos es lo único verdadero por eso ellos han leido la crónica de Barajas y por eso lopueden afirmar.El Xto. vino de allí en un carro de paja, los abuelos no mienten, no pueden ni deben,por eso Torralba es torre blanca, por eso es romana de toda la vida. Lo dicen muchos ymuchos no pueden equivocarse, es como cuando uno va por la autovía y todos van endirección contraria, el equivocado es uno.La Vera Cruz son los azules, la tradición, los costaleros; por eso los moraos recuperan latradición murciana del trono de Torralba de tóa la vida de Dios.Santa María la Blanca no tiene calle, es la Virgen Blanca (si, si blanca, perdón virgen).En Torralba no hubo artesanos, ni manufactura textil, sólo hubo propietarios yjornaleros, La Motilla era una salida de la cueva que unía la Purísima con el castillo deCalatrava.¿Qué más? ¿...? ¡Ah, sí! Echemos arenas, mucha arenas. Ya se sabe una de cal y una dearena.
    • Galileo Galilei. Sé lo que hiciste... "...y sin embargo..."Tendré que parar y contar...uno, dos, tres. Ya lo dice mi amigo Ch "no haces el stop"SaludAntes de contar Autor: Torredelcamino » Sab Oct 27, 2007 7:28 pmHe nombrado dos palabras cal y salud. Van unidas.Don Manuel, gracias por la atención, por la charla y por "No temieron la muerte" el díaha sido fructífero.No temieron a la muerte, las ideas pueden a las obras,los sentimientos a las acciones,el recuerdo a la nostalgia, el reconocimiento a la revancha.Don Francisco ha conseguido lo que pretendía al escribir esas páginas acercarnos aesos mártires, a esas personas de manera simple y rotunda.De las "Cartas Pastorales" de Monseñor Algora me quedo con un par de ideas (no séporqué) "Podría, perfectamente,llamar la atención de cualquier obervador imparcialque se haga fiesta con la imagen de Cristo clavado en la Cruz o de la Virgen María al piede la misma. ¿Pretendemos reírnos del condenado a muerte o de la mujer que sufreporque están matando a su Hijo?"Anoche buena presentación de lo que fue la transición. Me dio que pensar.No en lo que dijo sino cómo lo dijo y, también porqué lo dijo.Me explico la Historia es una ciencia o debería serlo. Busca demostrar mediantepruebas una idea o hipótesis y si se comprueba se convierte en tesis. A veces, meincluyo por lo que creo que he estado haciendo, algunos historiadores parten de latesis olvidando las demostraciones o realizándolas a la carta.Charla amena y didáctica. Sin compromisos con Torralba.Anoche, lo que no se analizó en los cuadros y gráficas de votos fue la abstención y ahíestaba la clave de la transición democrática torralbeña. Ahí y en la ideosincracia(odiosa palabreja) de sus gentes, de las que no se habló.Barreda hace años (por cierto, otro historiador) escribió un interesante libro sobre lasredes clientelares en La Mancha "Caciques y electores. Ciudad Real durante laRestauración, 1876-1923"
    • La transición se inició con la foto del Ritz (aunque anoche sólo salió una de FelipeGonzález) la rosa con Felipe y Alfonso en la ventana y terminó con la firma de adhesióna la Comunidad Económica Europea.El sábado santo rojo no existió, tampoco el No a la OTAN.El consenso y su producto la Constitución de 1978 no pasan de ser elementossecundarios en la Transición.Ni PCE ni Derecha, sólo PSOE, el PSOE fue el motor. El inicio y final de la Transición.Bendito Orwel. Soma, soma, soma.Hablando de Orwel y la memoria histórica. Orwel tan fervoroso militante del POUM enla Guerra Civil, creador del Gran Hermano, avisador de la reescritura de la Historia (lalibertad es una esclavitud) ¿ Qué pensaría de no reconocer a sus represaliadoscamaradas del POUM por los que defienden la memoria histórica? No entran en elsaco de asesinados por la derecha."Rebelión en la granja" Bonito cuento apologético.Acabo, como siempreSaludP.D.: A buen entendedor...Antes del stop Autor: Torredelcamino » Dom Oct 28, 2007 11:11 amHola forer@s:En una obra siempre quedan los remates. Me explico.Ayer cometí un error de bulto me equivoqué de hotel, confundir la foto del Ritz, no fueallí la foto, fue en el Palace (Carrera de San Jerónimo).La puñetera manipulación. La acabo de ver en la tele. Beatificaión de mártiresespañoles. Manipulación de un grupúsculo Carlista chupando cámara en la Plaza deSan Pedro. Sólo se me ocurre una palabra: vergüenza.Oiréis o escucharéis lo que sea. Sólo una puntualización la beatificación de mártires delsiglo XX iniciado por la Iglesia Católica no se reduce a España, se encuadra en unproceso más amplio se está reconociendo la entrega por Dios (por el Dios denumerosos católicos) que murieron en Alemania (por mano de los nazis), en Rusia (pormano de los comunistas), etc. Es decir, no tiene nada que ver con revanchismo
    • político, ni con ZP (perdón con Z), ni con la memoria histórica.La manipulación, faltar a la verdad y al respeto a esas personas que dieron su vida(mejor dicho que les quitaron la vida) por un ideal vendrá de distintos bandos políticos.¡Qué se le va a hacer!Cada uno arriba el ascua a su sardina. Motillero lo has entendido muy bien.Queda una deuda con Equilicua que espero saldar.SaludPara Griyo Autor: Torredelcamino » Lun Oct 29, 2007 5:21 pmHola forer@s:En especial a tí Griyo. Mártir es un concepto religioso. Se lo apropió el franquismo(ideología política) con esos de Mártires por España y ...el Caudillo.Lo que se hizo el otro día fue tan solo un acto religioso, quien no sea católico no setiene que molestar, ni alegrar, ni enfadar ni ná. Es como a mí que no soy budista sinombran un buda viviente pues ... ni ná.Dicho esto, no conozco información de mártires (católicos) asesinados por elfranquismo, sí conozco miles de ejecuciones sumarísimas (con o sin motivos, eso daigual, injustas por sí) pero en ninguna existió el factor de entrega por ideales religiosos.Los asesinados por el franquismo lo fueron por ideas políticas (sociales y económicas)por actuaciones homicidas, pero no por el simple hecho de defender a su religión.La República (sus seguidores) mató (mataron) a gentes de ideas políticas diversas (dela CEDA, de Falange, Carlistas, de diversos grupos de centro y de izquierda) no por esasideas políticas sino por practicar una religión. Además no solo hubo curas, frailes ymonjas, también hubo seglares.En definitiva fue una persecución religiosa. Pura y simplemente.Otra cosa es que digas que la Iglesia (como institución) miró hacia otro lado cuando enposguerra se detenía y asesinaba a miles de españoles por su ideología política. Actitudque llegó hasta los años 60, para luego cobijar a gran parte de la lucha antifranquista.¿No te acuerdas de "Tarancón al paredón"? ¿De la actuación de muchas iglesias comoúnico lugar de reunión política y asamblea obrera?¿De las reprimendas incluso de los Papas a Franco y su régimen?¿De la doctrina social de la Iglesia? ¿De la Rerum Novarum? ¿Del Vaticano II?Generalizar es fácil pero no acertado.
    • Espero más o menos coincidir en estos aspectos.SaludRed viaria de Torralba Autor: Torredelcamino » Lun Oct 29, 2007 5:33 pmHola forer@s:Vamos a la Historia, al pasado.Equilicua espero y deseo contentar tus ganas por conocer estos aspectos. No recuerdosi ya colgué estas opiniones de autores referidos a La Mancha y que yo reduzco alentorno de Torralba, si es así serviría de todas formas como apoyo al siguiente artículo.Lamento que sean tan largos, pero así os entretenéis en varias sesiones.Datos sobre caminos y calzadasReferentes a TORRALBABásico tener un mapa topográfico del I.N.G. o mapas satélite (Internet).También el plano urbano que dan en el Ayuntamiento (es gratuito)DISTANCIAS:Por los caminos actuales las distancias serían +/- de Torralba a:Calatrava la Vieja: 10 km. 1,5 leguas.Las Cruces: 6 km., 1 legua.Barajas: 8 km., 1 legua larga.Flor de Ribera: 12 km., 2 leguas.La Membrilla: 6 km., 1 legua.Los Santiagos: 8 km., 1 ¼ legua.Carrión: 6 km.Daimiel: 12 km., 2 leguas.Almagro y a Bolaños: unas 2 leguas por caminos.RED DE COMUNICACIONES:Principal vía: Carretera de Toledo = antiguo Camino Real de la Plata.A partir del s. XIX: Carretera de Ciudad Real a Nacional IV.La mayoría de carreteras están sobre una red de caminos ancestrales, hoyconsiderados menores, antaño con trasiego de ganados, viajeros, carreteros,
    • moledores, etc. (actividades económicas que quedan en sus nombres):Camino de las Cañadas.Cº de los Aguadores. De Torralba a Carrión.Cº de los Moledores de Torralba a Manzanares.Camino de la Colmena. Siguiendo el Cº de Las Cruces.Varias cañadas, Carriles y Cordeles ganaderos.CAMINOS (según mapa topográfico):Ronda de la Dehesa (a San Marcos).Camino de las zorreras.Camino de las dehesas (al este).Senda de los lobos.Camino de la Alameda (lugar poblado de álamos u otros árboles).Camino de la Colmena.Camino de las Carreñas.Camino Vaquero.Senda La Pollina.Camino de las Colmenas.etc.CAÑADAS Y MESTACAÑADA.- Desarrolló la trashumancia castellana. Inicialmente designaba solamenteaquellos tramos que delimitaban con campos cultivados. Con el tiempo se llamó‘cañada’ a cualquier ruta utilizada por las ovejas en su desplazamiento desde losinvernaderos hasta los agostaderos.Jaime VICENS- VIVES.- opinaba que el nomadismo trashumante español existía muchoantes de la llegada de los arábigo-beréberes y que se habría desarrollado gracias a losberéberes originarios de Marruecos establecidos en la Península Ibérica.VALDEÓN, Julio: La Mesta. Historia 16, 1985.Considera demostrado que la red de cañadas de la Castilla bajomedieval no se basabaen rutas prerromanas, ni visigodas, ni musulmanas. Su génesis hay que buscarla en elproceso de avance cristiano hacia la meseta meridional.Cañada.- anchura de 90 varas castellanas (+- 75 m) por tierras de cultivo, pero no habíalímites para baldíos o montes comunales.Había cañadas secundarias, llamadas: ramales, cordeles, etc.
    • DATOSCalatrava la Vieja. Por ella pasaban 2 itinerarios sentido Norte – Sur.Destaca el de dirección a Almagro denominado “Vía de Toledo a Cástulo” y después“Camino Real de Toledo a Granada”.En época romana:Toledo a Cástulo, por Cva la Vieja – Carrión – Almagro – Añavete.Toledo a Córdoba, por los Yébenes – Fuente el Fresno – Guadiana – Cva – Miguelturra– Poblachuela – Poblete – Caracuel.No hay referencias claras de la vía romana: ‘Córdoba – Toledo’. Es probable que pasarapor Malagón. Apoya la hipótesis la existencia del “puente romano del molino Carrillo”.En el Paleolítico – Neolítico.- caminos apoyados a lo largo de cursos fluviales:Malagón – Ciudad Real – Las Tablas – Daimiel.IICañada --- Pozuelo --- ManzanaresIIAlmadén JabalónGranátula – Calzada – Valdepeñas – Jaén.Por Fuente el Fresno.- pasaba la “Cañada Real Soriana”.En la Edad Media.- Camino de “Los Veladeros” unía Calatrava la Vieja con el santuariode la Virgen de la Sierra. Llamado así porque allí velaban sus armas los caballeros.Se cobraba el portazgo en Villadiego. Daimiel Cañada del Carrerón.De ahí “tomar las de Villadiego”, huir para no pagar impuestos/peajes.La Senda Galiana. (La Riojana).- Pasaba por: Consuegra – Fuente el Fresno – Calatrava –Miguelturra – Poblete – Torrecilla – Villamayor de Cva. con dirección a Mérida por la“Ruta de la Plata”.CATASTRO DE ENSENADASegún la respuesta nº 29 responden que hay una venta y que se llama de Flor deRivera, situada junto al Guadiana y era propiedad de la Compañía de Jesús.La existencia de ventas en un camino atestigua sino la existencia de un Camino Real síque era muy transitado.
    • LIBRO DE LOS CAMINOS Y DE LOS REINOS, Traducción deMaría José Romaní. Valencia, 1972.Págs 66 - 67 Recoge “los Caminos e itinerarios de Córdoba y Al-Andalus según elviajero Ibn Hawqal”.Viajó sobre mediados del s. X y decía: “Se emplea cuatro días de Córdoba a Caracuel(...) En una etapa se va de Caracuel a Calatrava (...) Una etapa hay de Calatrava aMalagón (...)”.Según él pasaba el camino por populosos pueblos y / o alquerías.MATEO ALEMÁN: Guzmán de Alfarache. 1ª parte. Barcelona,Sopena.p. 213.- “Salí a la plaza de Zocodover, pregonaban dos mulas para Almagro (...) Aquellanoche tuve en Orgaz, y en Malagón la siguiente; (...) “Antes de llegar a Almagro un caminante le informa que allí había una compañía desoldados, y él se enrola en ella. No explica si pasa por Calatrava o por Torralba.En mi opinión si no habla de las ruinas de Cva (él conocía muy bien La Mancha, sobretodo, Almadén, fue funcionario real) es porque quizá pasó por Torralba, era el caminomás corto para llegar a Almagro.Aunque puede que su protagonista fuese de Malagón a Carrión y de ahí a Almagro(nota 27? Del libro).p. 14 “En 1599 sale de la imprenta (...) la Primera parte de Guzmán de Alfarache”.Después explica el dicho: ‘en Malagón en cada casa un ladrón y en la del alcalde, el hijoy el padre’, lo remonta a 1236, cuando los moros tomaban Córdoba y el pueblo tuvoque acoger una compañía de soldados.Matías ESCRIBANO: Itinerario español o guía de caminos para ir deMadrid à todas las ciudades y villas más principales deEspaña... Madrid, Imp. Miguel Escribano, 1767.p. 91 Camino de Ciudad Real – Murcia. 5º leguas, camino de herradura. “...Torralva unalegua a Venta Borondo, cuatro a La Membrilla,...” Sin duda se equivoca con la dehesade Torrova. Sobre este tema: encomienda de Torrova, rabena de Torralba (en términosde Almagro, pero dentro de Bolaños) no se ha trabajado nada.p. 39 Madrid – Córdoba. Malagón 2 río Guadiana, Peralvillo 2 Ciudad Real 2 a ríoJabalón, puente Caracuel 2 Villamayor 1 m(illa) 3 + Almodóvar del Campo 1 m La venta
    • de Alcudia 5 Reyno de Córdoba.GÓMEZ PANTOJA, J.: Buscando a los pastores. En PrimerCongreso de Arqueología peninsular.Su hipótesis: los desplazamientos de pastores hispanos (en Castilla Norte, vacceos) seanteponen a las calzadas romanas.TESIS.- los desplazamientos celtíbero-romanos no respondían a factores supuestostradicionalmente, como la prestación de servicios en zonas mineras, sino queobedecen a una dedicación ganadera como pastores trashumantes.GONZÁLEZ GONZÁLEZ, Julio: La repoblación de La Mancha, p. 1-27En VII Centenario del Infante d. Fernando de la Cerda.1275-1975. IEM, Madrid, 1976.Defiende la existencia de 3 núcleos en el trazado viario: Malagón – Calatrava –Caracuel como puntos de control de la ruta Toledo – Córdoba.Sus ideas son seguidas por: Picavea, Solano, Fco. Ruiz Gómez.Repoblación de Castilla la Nueva ( I)p. 34 Sobre el s. IX dice: “Los musulmanes hablaban de la Marca o thagr como unazona de peligro. Para hacerla más consistente iban perfilando el sistema defensivo conplazas que asegurasen las vías de comunicación y al mismo tiempo sirviesen deprimera base para las expediciones contra los cristianos, atendiendo a ciudades,castillos, torres y atalayas que afianzaban la vigilancia y también la información de loque ocurría en el campo contrario”.HERVÁS BUENDÍA, I.: Diccionario Hco, Gco... provinciaCiudad Real. 1899.p. 542 (art. Torralba).- “La calzada romana que unía á Córdoba con Toledo desdeOreto, Bolaños y Los Santiagos se visfurcaba aquí tomando un ramal la dirección deFlor de Rivera, Pulixena, casa de D. Pedro, á unirse en Malagón con la general quecruzaba el Guadiana por Calatrava”.p. 213 Hace referencia al camino de Almagro a Torralba y al camino viejo de Torralba
    • (antigua calzada según él).Diccionario de 1914En el art. Sobre Bolaños p. 205 “La vía o camino militar, que unía a Córdoba conToledo, desde Oreto venía a este pueblo, tomando después la dirección de Las Crucespor los Santiagos y Torralba. Para comodidad de caminantes y seguridad corrían a lolargo de este camino fuertes escalonados,...”.En el art. Sobre Daimiel p. 453.- Calzada romana - más menos Andújar – Puerto delMuradal – Navas de Tolosa. Del Puerto del Muradal – La Calzada – Oreto – Puente delJabalón – Bolaños – Torralba – La Tamarosa (Las Cruces) – Guadiana por Puente delNavarro – Venta del Cuadrillero – Las Guadalerzas – Yébenes – Castillo de Almoracid –Toledo.p. 453 (art. Daimiel) .- Habla de la Vía de Cástulo a Toledo: “... cruzando por el puertodel Muradal y las Navas de Tolosa, se dirigía a Toledo (...) seguía por Oreto, Puente deJabalón, que aún existe, Bolaños, Torralba y Tamarosa pasando el Guadiana porPuente del Navarro, Venta del Cuadrillero, Las Guadalerzas, (...) y Toledo”.La Motilla. Memoria. Mondoñedo, Imp. De H. Mancebo, 1899.p. 14 de “la edad romana tenemos el milario recientemente descubierto” cerca deCalatrava la Vieja. Los milarios eran una especie de mojones que marcaban lasdistancias en una calzada. Problema: no especifica su localización.p. 2 Torralba “... en el camino romano que unía á Córdova con Toledo. De su existenciacon los oretanos (...) nos dan cuenta las cuevas y restos de construcciones de uncarácter marcadamente primitivo, halladas al extenderse su población por el Oeste;...”Error: confunde estas cuevas con la Torralba de Cuenca (cuevas bajo el castillo).HOSTA, José de: Crónica de la Provincia de Ciudad Real.Madrid, Aquiles Ronchi, 1865.p. 72 Sobre Torralba dice “á 1/ 2 legua del Guadiana y á igual distancia de Calatrava laVieja”. Error claro, no está a 3 Kms. sino a 2 leguas.JIMENO, José: Guía para visitar los santuarios marianos de CLMEd. Encuentro, Madrid, 1995.p. 140 Sobre las Cruces, la ermita “... sería conocida, por el lugar donde estaba, cruce
    • de varios caminos, con la advocación de Santa María de las Cruces”.En esto sigue la idea de Inocente Hervás, sería antigua torre romana y luego castilloárabe.RELACIONES TOPOGRÁFICAS DE FELIPE II.RELACIONES DE TORRALBA.En la pregunta 37 (sobre las Cruces) dice que: un chico de Almagro iba a moler cuandose le aparece la Virgen.Camino derecho de Almagro a la dehesa de Zacatena (Molino del Navarro) a 2 leguasde Torralba y a 1 legua del molino.RODRÍGUEZ- PICAVEA: La formación del feudalismo en la Mesetap. 16 Considera que la estructura islámica jugó un papel importante “en laorganización social del espacio conquistado por los cristianos es la importancia de lared viaria y las fortalezas musulmanas como puntos de referencia inexcusable en laarticulación del espacio político, sobre todo, en las zonas más cercanas a la frontera”.(Sigue las tesis del Simposio sobre la red viaria en la Hispania romana, de Zaragoza1990 y de F. Hernández Jiménez y M. Corchado).La red viaria procedía de la época romana. La demostración es el eje Norte – Sur, elcamino Toledo – Córdoba era una antigua calzada romana, camino adoptado conligeras variantes por los musulmanes y utilizado así por los cristianos.p. 80 “Calatrava debía parte de su prosperidad a la confluencia de dos importantes víasde comunicación que llevaban hasta Toledo: la que partía de Córdoba y la queprocedente del reino de Jaén atravesaba el puerto del Muradal. El progresivoalejamiento de estas vías a lo largo del s. XIII aceleró la crisis de la encomienda deCalatrava”.p. 245 el camino N – S “constituía el soporte justificativo de las más importantesfortalezas, embriones de las futuras encomiendas, de la Orden de Cva”.p. 245 Los caminos del Campo de Cva no eran numerosos, a partir de la segunda mitaddel s. XIII empezó a sobresalir Almagro por su situación intermedia entre las doscalatravas, que fueron quedando al margen de la red principal.p. 261 “La Orden de Cva. no necesitaba (...) una elevada población en la zona, ya que
    • había optado por una economía basada en la ganadería y el aprovechamiento deltráfico comercial,...”p. 261 “... la propia naturaleza de estas rentas implicaba el control sobre las principalesvías de comunicación y arterias comerciales, imprescindibles elementos en laarticulación del espacio político”.Un ejemplo es la concesión de portazgo a Cva la Vieja en 1173 = control del comercio.SÁNCHEZ BELDA, Luis: La Mancha en las Crónicas latinas de la reconquistapp. 7-26. En “Exposición de la Orden de Calatrava. Conferencias.Dirección General de Archivos y Bibliotecas, Madrid, 1962.p.11 En un mapa –los topónimos- nos muestran líneas que “...se corresponden con lasviejas calzadas romanas que se han convertido en caminos militares. Son las vías quesiguen en uno y otro sentido...”Destaca 3 caminos entre Córdoba y Toledo:Sevilla – Córdoba – Toledo. Por Mérida – Talavera a Zaragoza.Córdoba – Toledo. Por el puerto del Muradal – Salvatierra, con Calatrava comobastión, llamada “Vía Real”.El camino más corto de Córdoba - Toledo. Por Almodóvar – Caracuel – Calatrava –Malagón – Yébenes.(continúa)Red viaria de Torralba Autor: Torredelcamino » Lun Oct 29, 2007 5:56 pmHola forer@s:Intentaré que salgan los planos en el siguiente mensaje. Este artículo forma parte de"Sobre el nombre de Torralba" conferencia/trabajo que salió en las Actas de las I y IIJornadas monográficas de Torralba y su entorno (actualmente agotadas).3.4. Caminos y cañadasLa mayoría de los autores que han hablado sobre la red viaria en el Campo deCalatrava la relacionan con una función militar y de administración y control del
    • espacio por encima de la función comercial, considerando que dicha red surgiría apartir de la reutilización de antiguas calzadas romanas, destacando dos itinerarios, quecon dirección norte - sur, pasarían por Calatrava la Vieja (la cual actuaría como bastióna su paso por el valle del Guadiana). Estas vías pondrían en contacto las ciudades deToledo con Córdoba y Toledo con Cástulo, calzadas romanas que con ligeras variantesfueron adoptadas por los musulmanes y, posteriormente, utilizadas por los cristianos.El control del territorio se llevaría a cabo mediante la existencia de unos núcleosfortificados, destacando hasta los inicios del siglo XIII: Malagón, Calatrava y Caracuel, apartir de los cuales se realizaría, en el Campo de Calatrava el proceso repoblador.Núcleos vinculados tanto al control y a la vigilancia de las vías de comunicación como ala creación de una red de fortalezas dispersas que formasen un sistema defensivo,sobre todo, en épocas de tensión bélica, política que aparecería en época califal y seríael origen de poblaciones surgidas al abrigo de una contrucción defensiva (en estecontexto y dentro de la jurisdicción de Calatrava la Vieja estarían, por ejemplo:Malvecino, Turrillo, Las Cruces, Carrión, Torralba o Barajas).Evidentemente, Torralba durante el período medieval (tanto bajo dominaciónmusulmana como cristiana) incluso durante la época romana tuvo un papel dedependencia, en todos los sentidos, respecto a Calatrava la Vieja. Dependencia ycercanía que le permitió participar en una amplia red de comunicaciones.Inocente Hervás en diversos escritos consideraba que por Torralba pasaban lasimportantes calzadas de Toledo a Córdoba y de Toledo a Cástulo, las cualesprocedentes de Oreto se dirigían a Calatrava para continuar hacia Malagón, existiendoun ramal de dicho camino que atravesando Las Cruces y Zacatena llegaría a Malagón.Así, de la primera calzada citada, en el artículo sobre Bolaños decía que “La vía ocamino militar, que unía a Córdoba con Toledo, desde Oreto venía a este pueblo,tomando después la dirección de Las Cruces por los Santiagos y Torralba. Paracomodidad de caminantes y seguridad corrían a lo largo de este camino fuertesescalonados,...”.En el artículo dedicado a Daimiel recogía la Vía de Cástulo a Toledo, que “cruzando porel puerto del Muradal y las Navas de Tolosa, se dirigía a Toledo (...) seguía por Oreto,Puente de Jabalón, que aún existe, Bolaños, Torralba y Tamarosa pasando el Guadianapor Puente del Navarro, Venta del Cuadrillero,...”.En el artículo sobre Torralba sostenía que “La calzada romana que unía á Córdoba conToledo desde Oreto, Bolaños y Los Santiago se visfurcaba aquí tomando un ramal ladirección de Flor de Ribera, Pulixena, casa de D. Pedro, á unirse con Malagón con lageneral que cruzaba el Guadiana por Calatrava.Inocente Hervás, incansable viajero, era un perfecto conocedor del territoriomanchego, en el que realizó diversas prospecciones arqueológicas, así al hablar de LaMotilla de Torralba hace referencia al descubrimiento de un milario en el camino deCalatrava la Vieja, que él mismo realizó pero sin concretar su exacta localización; porotra parte, conocía el asentamiento romano de Pulixena y los restos de una calzada
    • romana que cruzaba el Guadiana por el Vado de los Toros (ambos en la dehesaZacatena).Más abajo mostramos como la calzada romana de Toledo a Córdoba por Calatravacoincide con la Cañada Real de la Plata, la cual bordeaba por el oeste el término deTorralba, pasando por su población un ramal que a modo de atajo tomaba dosdirecciones: a Calatrava y a Malagón. En esta idea coincidimos con Inocente Hervás,pero no en un origen romano, como postulaba él; ya que esa vía existiría mucho antes,remontándose a épocas prehistóricas, y su función original sería ganadera y comercialantes que de control político y militar.El descubrimiento hace unos años de diversos objetos en el paraje del Embocadero(hacha de apéndices laterales, de talón y dos anillas, hachas pulimentadas, pesas detelar, entre otros) nos hace pensar en una importante vía prerromana, pues los objetosmetálicos encontrados son de procedencia centroeuropea y, por tanto, demostraríanla existencia de un complejo circuito de relaciones comerciales. Objetos queaparecieron en un asentamiento en terraza y, que siguiendo a Juan Pereira soncaracterísticos del Horizonte Cogotas I, datándose en torno a los siglos XIII-XII a.dC.,con yacimientos documentados en Alarcos, Daimiel y Malagón.Camino prehistórico que discurría paralelamente al arroyo Pellejero (Bolaños, LosSantiagos, Embocadero, Torralba, La Motilla hasta llegar a Calatrava) que, con escasasvariantes, perduró en época romana y medieval.El ramal romano que procedente de Oreto pasaba por Torralba y camino de las Crucesse dirigía a Zacatena, sería utilizado por los musulmanes y posteriormente por loscristianos; a partir del siglo XIII relegó a un segundo plano al camino que se dirigía aCalatrava la Vieja (tras el abandono institucional de la Orden de Calatrava en favor deAlmagro).Si damos por cierto todo lo anteriormente expuesto, Torralba surgió en unaencrucijada de caminos, en donde se bifurcaba el camino procedente de Oreto, poruna parte hacia Calatrava y, por otra, hacia Las Cruces. Encrucijada que se produciría alos pies de la actual ermita del Cristo del Consuelo (ver mapas nº 5 y nº 7).La red de caminos de Torralba presentaba una disposición radial, partiendo del núcleocentral de la población enlazaban con poblaciones cercanas: Malagón, Calatrava,Carrión, Miguelturra, Pozuelo (pasando previamente por el despoblado de LaMembriella), Almagro, Bolaños (pasando por el actual despoblado de Los Santiagos), eldespoblado de Barajas, Daimiel y Las Cruces, siendo el eje norte-sur (el que uníaTorralba con Las Cruces y Los Santiagos) el más importante durante la Edad Media(siguiendo dicho eje en el interior de la población se alineaban los edificios mássignificativos: el antiguo castillo (en cuyo solar se levantó la ermita de la PurísimaConcepción), la plaza pública (donde se edificó la actual parroquia y las CasasConsistoriales) y la ermita del Cristo del Consuelo (ver mapa nº 2).A partir del siglo XIX el principal eje de comunicaciones varió y tomó la dirección W-E(Ciudad Real hacia enlaces con la actual Autovía de Andalucía) reduciéndose la red
    • viaria a tres carreteras locales (Malagón, Pozuelo y Bolaños).Por la importancia que tuvieron en los orígenes y evolución histórica de Torralbavamos a dedicar unas líneas a las cañadas (ver mapa nº 3), caminos que desarrollaronla transhumancia castellana, siendo en el pasado una parte importante del paisaje y delas actividades económicas de Torralba.El mapa que presentamos es una copia del original, realizado en 1924 por Don RamónOlalquiaga Borne, encargado del “Proyecto de Clasificación de las vías pecuarias deltérmino de Torralba de Calatrava”, interesantísimo pues recoge información delArchivo de la Asociación General de Ganaderos del Reino (institución heredera delConcejo de la Mesta) junto a la aportada por el Ayuntamiento y ganaderos del pueblo.Su término era recorrido por los siguientes caminos ganaderos:La Cañada Real de la Plata ( nº 1) procedente del término de Carrión, discurría unos200 m. por el extremo más septentrional del término de Torralba, con una anchura de90 varas, a ella llegaba la Cañada de la Vereda Alta.La Cañada Real de la Plata tras atravesar Calatrava la Vieja y Carrión discurría ensentido sureste hasta Granátula (Oreto), es decir, coincidiría con la calzada romana queunía Córdoba y Toledo.El Cordel de la Ribera (nº 2) procedente de Calatrava la Vieja se dirigía con direcciónnoreste hacia la Dehesa de Zacatena. Su longitud por términos de Torralba era de unos3.500 m.El Cordel de Entalladores (nº 3) se proponía reducirlo a vereda. Procedente de ladehesa de La Pollina y Zacatena se separaba de la Vereda de Torralba en La Nava(Daimiel), con dirección suroeste cruzaba el camino de Torralba a Barajas y servía delímites a los términos de Torralba con Daimiel y Almagro. Tras un recorrido de unos 12kilómetros por tierras de Torralba llegaba hasta la Cañada Real de la Plata, con la quese unía en el paraje de La Membrilleja.La Vereda de Torralba (nº 4 y nº 7) procedente de La Nava (Daimiel) atravesaba elpueblo y llegaba hasta el Cordel de Entalladores, en el paraje de La Membrilleja. Eltrayecto que coincidía con la carretera de Pozuelo se proponía reducirlo a cordel. A supaso por la población discurría por los límites de la Serna, en dirección suroeste ( callesde la Greda y Manzanares para por el Carril de la Cuerda llegar al camino de Pozuelo).Tenía una longitud de unos 10 kilómetros.Colada del Camino Viejo de Ciudad Real. Con una longitud de 8 kilómetros por eltérmino de Torralba, con dirección oeste a este, unía Ciudad Real con Daimiel. Suanchura era de 10 varas, equivalentes a 8,39 metros.La Cañada de la Vereda Alta (nº 6) el Proyecto de Clasificación la consideraba como“innecesaria”. Procedente de la Cañada Real de la Plata llegaba hasta el río Guadiana y,con una longitud de unos 7 kilómetros en dirección sureste, servía de linde a lostérminos de Torralba con Fernán Caballero y Carrión.De lo anteriormente expuesto podemos concluir que existió una tupida red decomunicaciones (caminos y cañadas) que hicieron de Torralba una zona de tránsito
    • desde épocas prehistóricas, persistiendo el aprovechamiento ganadero de sus dehesashasta épocas contemporáneas.Molinos Autor: Torredelcamino » Mar Oct 30, 2007 8:13 amHola forer@s:Lucifer no lo digo por el retablo. Que en el fondo casi da igual. Lo digo por todo y pornada, en general. Hervás para mí es ejemplo a seguir, metió mucho la pata por nocontrastar datos, yo no voy contra Herváss todo lo contrario, abrió muchas vías sobreel pasado de Torralba.Pasando a un tema más importante. Ya me dirás cuando le operan el finde 9-10 estaréen Torralba.SaludFelicidades a los premiados Autor: Torredelcamino » Jue Nov 01, 2007 9:35 amHola forer@s:Lucifer ya sé la fecha el 8 de noviembre, que todo salga bien. Yate llamaré.Respecto al altar, buscando una fotografía para Mari Carmen he encontrado el acta delCristo que habla del retablo. Tenías razón, textualmente dice: "altar viejo que hay de laimagen" del Cristo. Aquí puede haber una confusión.Altar puede ser interpretado con diferentes acepciones o significados. El más habital esla mesaoaradonde se celebrala Eucaristía. También se le llama así al presbiterio (lugardonde está el altar).Tengo que recordar que (algunos lo llegamos a ver físicamente) hasta el ConcilioVaticano II los altares o aras en las iglesias estaban pegados al retablo de turno, retablomayor (donde se encontraba la advocaión de la iglesia en cuestión) y altares laterales osecundarios (delante de los retablos dedicados a alguna imagen).En la parroquia todaía se aprecia como ejemplo: retablo y altar de San Juan Bautista.En el Vaticano II se decidió que los curas oficiasen frente a los fieles y no dándoles laespalda y así se separaron físicamente los altares de los retablos.
    • Hay que imagiarse que hasta los años 60 el altar de la imagen del Cristo estaba justodebajo y unido al retablo. Entendido así el altar formaba parte del retablo.Si el retablo del Cristo era barroco su altar formaba unidad con el retablo en lo físico yen lo artístico. A eso es a lo que me refería.En el año 1955 se daba orden para vender el "altar viejo que hay de la imagen" y portanto formaba (en mi opinión) parte del retablo.Cuando salga la iniciativa del presi seguro que se sabrá más sobre este asunto(memoria histórica y de la buena).Mientras seguiré pensandoque el retablo del Cristo no se destruyó totalmente durantela Guerra (in)Civil, restos quedaron y queda por saber cuales eran y donde seconservaron más de 15 años (quizá en las cocheras).SaludEl viernes más Autor: Torredelcamino » Dom Nov 04, 2007 10:54 pmHola forer@s:Griyo gracias por tu apoyo.Equilicua rodeos doy y muchos. En el tema del castillo "más entoavía" por temascolaterales.Que quieres que te diga (creo que ya lo hice pero...) La entrada estaría... si pensamosque queda el lienzo norte y este (parte) del castillo como lateral y altar de la Purísima,sólo queda como factible el liezo sur y el oeste.Desde el siglo XV se hacían apeos o mediciones de la serna del castillo y estos apeosempezaban y terminaban en "un canto blanco" situado donde está el ángulo sur- oeste( cabina teléfono antigua, escaleras +/-).Si se contruye en época musulmana como parte del sistema defensivo de la fortalezade Calatrava es de suponer que su entrada estuviese al sur, enfrente del presidente delos viernes (ver Paco España).Si hacemos caso a Inocente Hervás hasta el siglo XIX se veían restos de esa muralla, élhabla de arcos de sólida construcción, según esto el atrio de la ermita está dentro de laconstrucción del castillo (las visitas hablan que allí se jugaba a las cartas y a la pelota...)y si quieres llegar al Patio/Corral de Comedias pues ...Sobre la caminería. Creo que se entiende que mi opinión es que el castillo surge comocontrol de ese camino (quizá secundario) de dirección norte-sur existente
    • inalterablemente desde épocas prehistóricas a lo largo de los márgenes del Pellejeropara garantizar el tránsito de ganados (y mercancías), no es casualidad la existencia depoblamiento humano en el Embocadero, La Motilla de Torralba y la que se halla juntoa Calatrava (vado para pasar el Guadiana) luego ocupado por íberos, romanos,...Más detalles, pues ...Relativo a las construcciones de la ermita de la Purísima está documentado que serealiza a finales siglo XV a inicios del siglo XVI. Su estilo es el característico de esa épocaen el Campo de Calatrava, el mudéjar, el elemento más singular es la doble ventanasituada en su astial / coro y la utilización de materiales: ladrillo, lanchas, cal (es muysabido por todos).Si se quitase el cielo raso interior es posible que se apreciase el artesonado de madera(mudéjar) o sus restos como en la Parroquia y el Xto.Sobre esto ya hay bastante información.Mañana, lunesSaludMelilla 1492 Autor: Torredelcamino » Mar Nov 06, 2007 6:27 pmHola forer@s:Griyo no sé si te entiendo. Para cada uno las palabras significan lo que uno quiera. Sinembargo, la palabreja mártir se refiere a personas que dan su vida por la fe (conceptoreligioso) ya sea cristiana, católica o musulmana (por ahí hay un grupo terrorista:mártires de Allah).Lo que tú llamas mártires se llamarían correctamente víctimas. Víctimas de guerra, depaz, de ideales políticos, sociales,... Víctimas. De la derecha y de la izquierda, de la obrao del tráfico, de lo que sea.No quiero abrir otro melón, pero... lo hago. Palabro: matrimonio, viene de mater /madre, la intención de una unión hombre y mujer son los hijos, ese es el concepto o laidea ¿entonces a qué cuento llamar matrimonio a la unión de un hombre y unhombre? la solución es fácil: pura provocación. Provocación en España (país católico) ala Iglesia católica, pues en otros países esos movimientos homosexuales (por cierto
    • homosexual no viene de homo = a hombre, sino de homo = a igual) no reivindican elpalabro matrimonio.Existe la posibilidad de la unión (por amor) entre hombres? Sí y entre mujeres? Sí.Se pueden llamar matrimonio? No.Se puede llamar mesa a la silla? Según mis chicos sí, pues una silla es para sentarse yuna mesa también. Según yo o cualquiera que lo quiera entender... no. No se puede ( omejor dicho no se debe).Y es que la lengua sufre muchos ataques. Hace años un premio nobel, García Márquezdefendía eliminar los signos de puntuación y la ortografía (todavía no existía el chateo,ni el meseengueo).Ahora las palabras que acaban en "d" terminan en "z", en los mapas es habitual que losalumnos escriban Valladoliz, claro que casi ninguno escribe Madriz (aquí, en Madrid)pero todo llegará.Me veo corrigiendo libertaz, amistaz, solidaridaz y los chicos cabreándose por que lohan visto en la tele, y ya vendrá algún padre a protestar pues según él acabará en "z".Conclusión: si hay miles de palabras, de expresiones ¿Por qué no usar las apropiadas?Es lo más fácil y además ... evitan problemas.Si quieres beber una cerveza, pedirás una cerveza, una rubia, una birra,... pero nuncaun licor. Pues entonces no beberás cerveza o el de la barra te llevará un licor deyerbas. Las dos bebidas tienen alcohol, pero no son lo mismo, no lo pediste, ... aunquea veces te lo beberás sind ecir nada (yo quizá lo haría).¡Macagüen diez! lo dice un laico o un clérigo, ¡Me cago en Dios! lo dice un ateo. Cadauno elige y debe saber porqué dice lo que dice. Un ateo ve bien blasfemar y uncreyente lo ve como pecado. Cada uno elige.Conclusión: La Tierra gira.SaludMelilla 1492 Autor: Torredelcamino » Mar Nov 06, 2007 6:55 pmHola forer@s:
    • A veces cuando se pregunta a los chavales ¿Cuántos estados hay en la PenínsulaIbérica? Contestan: 2 (España y Portugal), otros más hábiles responden 3 (España,Portugal y Andorra).Finalmente, están los que suelen aprobar (los que estudian, los que relacionan lo queven con lo que saben) y dicen: cuatro.Estos son los buenos. Sí. Saben que hay 4 estados: España, Portugal, Andorra y ReinoUnido (que no Inglaterra, que no existe como Estado).A veces muchos no saben cual es el estado más antiguo de la Península Ibérica:Andorra. Mucho anterior a España. Claro, como es pequeño, pues, según ellos, nocuenta.A veces muchos no saben que España a finales del siglo XV estaba formado pordiversos reinos y territorios: la Corona de Castilla, de Aragón,...El reino de Sicilia, Cerdeña y sur de Italia, las Indias (recién descubiertas por Colón), lasCanarias .............. Melilla.Algunos autores hablan que Melilla se conquista definitivamente en 1497, ya lo era en1492, pero sobre gustos hay colores.En el año 1462 se conquistaba Gibraltar por los cristianos y en 1704 lo conquistaba losingleses ( hasta hoy). Gibraltar fue posesión de España 250 años, solamente, y 300años está bajo el poder de los británicos.Según esto sería más británico que español.Lo que hoy es España existe como territorio unido desde 1512. En ese año el Estadoespañol (Fernando Católico) se anexionó el Reino de Navarra (20 años después de queMelilla fuera España).Si lo vemos así un melillero es más español que un navarro. Es más español desde hacemás años.Ningún español pensaría que se diese Navarra a Francia. ¿Entonces por qué pensarque Melilla es de Marruecos? Que se le dé a su reyezuelo, junto a Cueta y Canarias (nose debe de olvidar estas islas).Marruecos existe desde hace 50 años como estado, como lo entendemos actualmente.Su historia no se remonta a 500 años (Melilla-España sí).Geográficamente, son territorios que están en África, vale. ¿Y qué? Turquía está enEuropa y en Asia. Hay islas en el mundo donde hay tres países en la misma isla, enotros casos hay países formados por más de 1.000 islas ¿ Y qué?Melilla es España, por cultura, por tradición, por historia. No es un nacionalismo
    • españolista (como declara el gil sin polha de ERC), no es una colonia, es un territorioespañol.Ya llegará (ya se pide) que el Reino Nazzarí (Granada, parte de Málaga, Almería y Cádiz)vuelva a manos del rey marroquí. Claro que hay gente pa tó. Hay granadinos que dicenque no son españoles y que son marroquís, por eso son musulmanes.Pepino Blanco, sí que sabe: "Por primera vez los reyes de España van a Marruecos"(bis) No me molesta el cargo que ocupa este indocumentado, no me molesta que seadel Zoe. Lo que me jode es que a este tío no se le habría dado el título de graduado(ESO, perdón EZO) y encima va a cobrar una pensión vitalicia.Me están dando bascas...Saludppillo Autor: Torredelcamino » Mié Nov 14, 2007 9:13 pmHola forer@s:PPillo no te pillo. Debe ser mi vena carrionera.Sólo se que estaba escribiendo un mensaje con información de 1576 sobre las dehesasde Torralba y su utilización para la cría y raza de caballos y no ha salido.Lo dejaré para otro día, se trataba de un documento de 1576 que recogeinformaciones interesantes sobre las autoridades municipales de Torralba y laoligarquía local. La cañada de Campo mojado permitía pastar a 400 ovejas (luego 60yeguas) y la de los parrales a 200 ovejas (hasta 30 caballos), dos ovejas necesitabanuna hectárea para el invernadero o el agostadero.En el registro que se hace había 82 yeguas y 23 caballos en Torralba, pertenecientes a58 propietarios. Si Torralba tenía 350 vecinos, esto significa que el 16,5 % poseíaganado caballar. Si bien todavía se usaba como fuerza de trabajo a los bueyes.Bueno, que se jorobó el artículo. Otro día.PPillo hoy insomnio.Salud
    • A vueltas con el IV Centenario Autor: Torredelcamino » Jue Nov 15, 2007 3:34 pmHola forer@s:Pepeillo: bestias de carga, animales de compañía, animalitos siempre han existido. Losactuales...con más ironía. No te preocupes.Bueno, que esta tarde intentaré aportar claridad sobre la idea de que la ermita delCristo se construyó de nuevo hacia 1701-1704. No he consultado documentación delayuntamiento (concejo en aquellos años) pero a tenor de la información del legajo1923 del AHM se puede establecer que los cambios más importantes de la ermita seprodujeron a finales del siglo XVII.Ahora ...adiósSaludA vueltas con el IV Centenario Autor: Torredelcamino » Jue Nov 15, 2007 8:31 pmHola forer@s:Siempre a vueltas con el pasado.Inocente Hervás en su famoso diccionario exponía que:p. 551.- Por la devoción del pueblo, su estado ruinoso y pobreza de ornamentación “enel año 1701 se derribó la antigua iglesia, alzaron el terreno para librar al nuevo edificiode todo peligro de inundación y construyeron de nueva planta la ermita con su esbeltaespadaña y bien trazado pórtico. Los fondos del santuario y las limosnas de los fielesatendieron á los crecidos gastos de su fábrica, pero no fueron bastantes á terminarla.Después de tres años de trabajo faltaba la bóveda, el coro y su blanqueo general...”Por su parte Manuel Romero en su libro "Torralba de Calatrava" seguía la opinióndesarrollada por Hervás:p. 49.- “El proyecto se realizó en el año 1701. Tras su aprobación, el viejo edificio fuederruido y tras levantar el suelo para evitar posteriores inundaciones (... sg. él uno delos principales problemas) se construyó de nueva planta la ermita actual.”“Conocemos este dato del total derribo de la ermita, desconocemos si fue mantenidala estructura de su planta, o por el contrario, la planta también fue de nueva
    • realización”.“Tras tres años de obras faltaba aún por terminar la bóveda, el coro, y el revestimientointerior, para su realización los fondos económicos eran ya prácticamenteinexistentes”.En anteriores escritos explicamos cómo no hubo tal derribo, tan sólo hubo unareforma (eso sí bastante profunda) unida a la construcción de nuevas elementos yedificaciones en el recinto que conformaba la ermita.Si prestamos atención al testamento de Juan García Moreno (1702) resulta extrañoque en las mandas dejase tan sólo 1.000 reales "a el Smo Cripto de Consolacion"mientras dejaba a las ermitas de San Sebastián y a la de San Bartolomé 2.000 reales acada una. Si por esas fechas se realizaba la importante obra de construcción de unanueva ermita del Cristo cabe preguntarse ¿Por qué no aportó una mayor donación?Quizá fuera por no ser necesaria, por haberse realizado previamente la reforma.En las cuentas de 1675 se recogían los gastos realizados en la construcción de la "cercadel jardin del Stmo Cristo,... la camara del cuarto nuevo, la cocina y ... tejado delquarto pajar "; en las obras se solía trabajar los domingos, entre otros gastosdestacamos: 10 reales en la compra de 20 espuertas, los domingos se solía gastarentre 7 reales por una arroba de vino y 12 reales por arroba y media "en la jente"(suponemos que allí trabajaba), en el mismo recinto se hacía el barro (4 reales cobrabaun paisano por dicha actividad), un tal Joan Sanchez cobraba 12 reales por traer lastocas (piedra) de Daimiel, el día de San Mateo se pagaba 70 reales por 700 reales parael cuarto pajar (al menos había tres vecinos que hacían ladrillos: Lucas Alcocer,Francisco Alcocer y Diego Sanchez.298 reales costó tejar, artesonar y hacer la cocina del cuarto realizado durante 12 díaspor dos albañiles y tres peones, para la chimenea y artesones fueron necesarios 5carros de yeso, por valor de 50 reales, su transporte costó 36 reales; 24 reales costaron8 fanegas de cal que se emplearon. Los gastos continúan.Además en las cuentas, Pedro Gomez Ravadan, depositario de las limosnas y ofertoriosdel Stmo Cristo de Consolacion, recogía el gasto de 268 reales y medio que "pago de lacompra de unas ripias y tirantes para una capilla que se pretendio acer para el StoCristo de la Cruz acuestas".En las cuentas de 1677 se recogía el pago de 912 reales a Pedro de Mendiola, deDaimiel, de una teja de yerro que peso 38 libras.En 1681 se pagaba al cabildo del Señor San Pedro de Ciudad Real 2.500 reales por una
    • teja para la capilla del Santisimo Cristo. Por otra parte por orden del ayuntamiento sepagaban 120 reales por 19 tirantes para el corredor de la ermita; además de 267 realesde la ripia que se gastó en el corredor "que se hizo a la puerta de la Hermita".Creemos que son más que meros ejemplos, estos datos nos hacen pensar que laermita del Cristo estaba bien cuidada y en constante proceso de mejoras.Sin embargo, el 6 de septiembre de 1692 los cargos municipales de Torralba reunidosen el ayuntamiento "Dixeron que a caussa de la calamidad de los tiempos falta defrutos y estrechez de los vecinos y naturales desta dicha villa de muchos años astapresente no se an echo algunas obras que se necesitan para el aseo de la Yglesia delStmo Cristo y conferidos en su divina clemencia (...) decretaron se enbobede el cuerpode toda la yglesia y haga un coro alto para que el frontal del sol poniente este con ladecencia que mereze la gran debocion que con su magestad todos los naturales destavilla y forasteros (...) que ansi mismo se haga una lonxa de piedra labrada todo alrededor de la capilla y yglesia con la proporcion que conbenga(...)"Para ello se solicitaba saber el paradero del caudal y la hacienda de la fabrica de laermita, así como tomar las cuentas de los depositarios de las limosnas desde el año1688. Es decir, necesitaban dinero. Nombraban como comisarios para las obras aCristobal Diaz Moreno y a Andres Lopez Pozuelo.Las dudas sobre tan magna obra no se resuelven. Pues en dichas cuentas. Así en lascuentas de 1688 se recoge el gasto de 64 reales de elevar la campana, la lengua ymadera, así como 5 reales en yerro para sentar la campana y el latigo para lacampanilla de los milagros y 35 reales en hacer la escalera de la torre. Es decir, antesde la espadaña existía una torre (quizá pequeña espadaña, que se localizaría en laactual escalera que accede al coro).En las cuentas de 1696 se recoge el gasto de la obra de la lonja que se había propuestoen 1692. En total se gastaron 3.240 reales "de la obra de la lonja de piedra labrada enque se hizo junto a la Capilla del Sto Cristo de Consolacion. Elevada cantidad, deaquella obra apenass queda el recuerdo de las piedras que dan acceso a la puertaactual de la sacristía.En esa fecha se retejaba "la capilla y tejados de la yglesia" y lo más chocante es que enel inventario que se realiza entre otros objetos aparecen: "dos campanas grandes yuna pequeña que llaman del milagro", "una pintura del descendimiento de la cruz en lacapilla de los cristos" o una "colgadura de tafetan para la capilla mayor".Hasta el momento sabemos que la lonja se realizó en 1696 y que por la falta derecursos la ermita no se había derribado, tan solo se retejaba y adecentaba. En nuestraopinión la clave está en lo siguiente:
    • El 20 de diciembre de 1703 los alcaldes, regidores, cura rector entre otros se reunían ymandaban para mayor adorno de la "Yglesia del santo cristo de Consolacion (...)enbobedar y ampliar y acer coro alto para quitar con dicha obra los perjuicios del astialde la torre (...)" acabada la lonja y empedrarla toda ella y el coro y que los barrancos secerquen y se hagan pretiles.Es decir, la obra se decidió en el año 1703, por tanto difícilmente podría estar realizadaantes. En dicha obra se tapó la cubierta de madera o artesonado de la ermita(actualmente desaparecido) y se levantó la actual espadaña.Obra que aún tardaría unos años en realizarse (entramos en el campo de la suposición)pues en junio de 1715 se requería al cura rector de Torralba y a Pedro Ravadan quediesen cuentas e hiciesen inventario de sus propiedades, por su considerable caudal.En la visita de 1716 se mandaba hacer "una vidriera para la bentana del Coro de laherrmita del Smo Cristo de Consolacion por ser muy necesario que entre luz en dichocoro" para mayor lucimiento del culto divino y en ella se recogían los gastos realizadosentre 1710 y 1715, entre ellos 120 reales por 60 carros de guijarros para el pretil ypasso de la calle de dicha iglesia.Este dato nos lleva a considerar que quizá el embovedamiento actual de la errmita sehiciese por esos años.Queda fuera de toda duda que no se derribó la ermita y que su "embellecimiento" nose realizó entre 1701 y 1704. Evidentemente, fue posterior.Bueno, espero que os haya resultado interesante y esclarecedora esta lectura. Trata deun aspecto pequeño de nuestra historia pero de gran repercusión para susprotagonistas.SaludCompañía de soldados Autor: Torredelcamino » Vie Nov 16, 2007 7:51 amHola forer@s:Motillero es una buena idea, seguro que alguna subvención caerá. Y quién sabe si lasfiestas y ferias del Cristo del Consuelo se podrían convertir en fiesta de interés turísticoregional, ...nacional, ...mundial, ... ,... galáctica.Dependerá del capitán y sus compañeros.
    • Si no dedico algún escrito a la Soldadesca es por un motivo muy simple, Concha hizoun gran trabajo; y ya que estoy su libro se sigue vendiendo (para el que quiera leerlo einformarse).SaludDejo atrás la ironía Autor: Torredelcamino » Mar Nov 20, 2007 9:33 pmHola forer@s:Vamos a tratar un aspecto interesante. Al leer los libros de bautismos de la parroquiade Torralba puede intuirse la presencia de cristianos nuevos o conversos, algunos delos cuales se bautizarían en edad adulta. El bautismo en la religión católica se hacíahabitualmente a niños con edad inferior a un año de vida. En este caso aparece la frase"lo tuvo en la pila" referido al compadre o padrino. Cuando aparece las expresiones "lotuvo a los catezismos" o "lo tuvo al evangelio" hay que entender que serían personasadultas las bautizadas (tras unas breves nociones de teología, aprendizaje de oracionescristianas,...)Otra peculiaridad que se constata es la reiteración de los que hacían de compadres ycomadres, que solían ser personas destacadas dentro de la vida social y religiosa deTorralba. En algunos casos reconocibles por sus oficios, apodos o residencia. En algúnartículo pasado ya expliqué cómo entre la población morisca/ conversa solían usarsecomo apellidos los lugares de procedencia, los oficios,... o las características físicas. Yen ocasiones los apellidos no pasaban de padres a hijos.Veamos algunos ejemplos.- El día 18 de octubre de 1561 se bautizaba a diego hijo de diego lopes, "padrinos decatezismo" alonso naranjo de pero lopes (alonso naranjo hijo de pedro lopez) y de pilacosme diaz y alonso diaz.- Unos días después, el 3 de noviembre se bautizaba a alonso hijo de andres deça y defranca (francisca) rodriguez, padrinos rodrigo nuñez y de pila sebastian de torralva y aevangelio lo tuvo franco sanchez.- El sábado 20 de agosto de 1562 se bautizaba a iosepe hijo de rodrigo nuñez y sumujer la velasca, compadres el señor frey pedro de merlo que lo tuvo en la pila portestigos el señor alonso diaz alcalde el moço y el señor anton naranjo de la plaça.- El 25 de agosto de 1562 se bautizaba a alonso de murcia, compadres miguel lopezque lo tuvo a los catezismos y a la pila y juan diaz de hernando diaz y frey pedro de
    • merlo, por testigos comadres pascuala hernandez hija de francisco de murcia y catalinaherrandez hija de gonzalo alonso.- En julio de 1570 aparecen profesiones de los vecinos y apellidos de las mujeres enfemenino (claro síntoma de su origen morisco o como menos de cristiano nuevo oconverso). Estos datos nos hablan de diversas actividades laborales que existían enTorralba (aunque en las Relaciones Topográficas de Felipe II, dijesen que era pueblopobre y de campesinos, no era del todo verdad). Por otras fuentes sabemos que laactividad ganadera era importante y también la artesanía textil. Algunos habitantes deTorralba si bien no pertenecían a la nobleza su status era muy cercano (caballerosvillanos), otros de los que hacemos referencia como parte del grupo social dirigente(ocuparon cargos de alcalde, regidor, mayordomo,...) quizá se avecindaron en Torralbapara cristianizarse y evadir posibles persecuciones de tinte religioso, sobre todo, apartir de las décadas de los años 50 y 60 del siglo XVI. Personajes que favorecieron elcrecimiento económico del último tercio de ese siglo.Los hombres: diego de madrid tundidor, alonso serrano, lopez de los carneros, alonsoruiz capellan, juan bernal sacristan, pedro doctor, bastian (sebastian) diaz tejero,bastian sanchez tejedor, alonso hernandez cantador, alonso gomez sastre, alonsolopez herrador, miguel sanchez halconero, juan lopez carvonero, bachiller pedrocalvillo, alonso diaz de belmonte alcalde.Las mujeres: mari delgada, ana braba, maria naranja hijo del dicho anton naranjo,maria sobrina, maria la serrana, mari diaz la naranja, ... la señora ana hernandez debelmonte.El sábado 3 de mayo de 1572 se bautizaba maria, hija de maria esclava de juan garciade belmonte, el padre no se sabe quien fue, su compadre alonso de avila y comadremari braba, mujer de alonso diaz de menalalba. En otra ocasión ya hablé de laexistencia de esclavos en Torralba. Los hijos ilegítimos, los adulterios, etc. no erannada extraño. Así:El 23 de junio de 1572 se bautizaba a feliciana, la qual trujo la mujer de franco ximenezyerno de tejero y no sabia los nombres de los padres por ser forasteros (ya, ya)El 2 de diciembre de 1573 se bautizaba a Catalina hija de mari ruiz, el padre no se sabequien es.Los Deça fueron muy importantes en Torralba, pues participaron en evitar que elpueblo fuese vendido para lo cual se pagó un servicio al rey Felipe II de 12.000 ducadosen 1578. Esto merece un trabajo en profundidad que más adelante os expondré.El sábado 17 de mayo de 1572 se bautizaba a maria hija de pasqual ferrandez y decatalina de deça, su primera mujer, compadre diego de deça y comadre ynes de deçasu hermana.
    • El 23 de julio de 1587 juan bernaldo capellan teniente de cura bautiza a alonso hijo deesteban pardo y de madalena gonzalez, compadres el señor alonso ruiz capellan ydoña franca deça, hija del contador franco deça y de doña ysabel de pisa su mujer.Estoy seguro que Francisco Deza e Isabel de Pisa eran conversos, procedentes deAlmagro, donde sus familias eran muy influyentes, sobre todo, los Pisa.Bueno, dejemos la crónica rosa. Para otro día.Salud.IV Centenario Autor: Torredelcamino » Mié Nov 21, 2007 9:58 pmHola forer@s:Vamos a ofrecer datos contenidos en los libros de Ordenanzas y Actas de laCongregación del Xto.En 1846 después de varias visicitudes se fundaba la "Asociación Devota del SantísimoCristo del Consuelo", el libro se inicia con la relación de los miembros fundadores dedicha asociación:En la villa de Torralba de CalatravaEn veinte y cuatro de Junio de mil ochocientos cuarenta y seis, los vecinosde la misma que á continuacion se espresan y son los siguientes =Dn Juan Antonio Ruiz de CastañedaJulian Lopez Pozuelo ... = despedido voluntariamenteDomingo Jimenez ... = murio en 1859Feliz Jimenez ... se a despedido elVicente Jimenez ... salida por ¿la Reforma?Rafael Martin Serrano ... murio en 1854Leon CrespoJose Murcia de Felipe ... murio en 1897Rafael Crespo de Eusebio ... se despidio elHipolito Diaz de CuellarCamilo Diaz de Cuellar ... murio en 1859Manuel Lopez Pozuelo ... se despidio elManuel Manzano ... murio 1858Ramon Alvaro de Miguel ... murio 1846Antonio Delgado de Antonio ... murio 1855Mateo Lopez Pozuelo ... murio 1855
    • Galo gomez ... murioMiguel GomezAgapito Torres ... = se despidio elFrancisco Mero ... = se despidio elRamon Espinosa ... = se despidio el =Dn Francisco Garcia MorenoJose Diaz Lerma ... = se despidio el por que quiso =Felipe Gomez Galdon ... se despidio elJose Maria de MoraRamon Garcia Retamero de Ramon ... = despedidoJorge Cespedes ... se despidio elGavino Crespo ... despedido por la ReformaAndres AlvaroJuan Ramon Alcocer ... se despidio elDn Eccequiel Diaz Moreno ... murio - 1866Trinidad Pinilla ... queda despedido por no pagar en el año primeroJuan Manuel Marin ... se despidio elAntonio Delgado de Andres ... despedidoRamon BaldelomarJose Ximenez ... murio 1847Jose Lopez Pozuelo ... se dfespidio elJose Alvarez ... murio 1846Ramon Alvarez de Jose ... se despidio elJuan de Mora ... murioBenito Iniesta ... se despidio elJose de Torres ... despedidoAngel Abenojar ... murio 1849Ramon Marquez ... se despidio elRamon Diaz Polo ... = se despidio el =Antonio MoraCayetano Alvarez ... despidiose por la ReformaAntonio Manzano de GregorioMarcelo Lopez Torrecilla ... por la ReformaRafael Alvaro ... =se despidio el =Leon Buendia ... = se despidio el =Antonio Garcia de Rafael ... se despidioDomingo de Fuentes ... =se despidio el =Antonio Lopez Pozuelo ... murio 1854Juan Ruiz de Vicente ... despidiose por la ReformaVicente GijonLorenzo Diaz Lerma
    • Benito Diaz Lerma ... murio 1852Dn Francisco Ruiz de CastañedaYsidoro Valencia [tachado: se despidio]Juan Crespo RolesPatricio de Fuentes ... =se despidio el=Nicolas Abenojar ... murio 1886Antonio Shez de Leon ... se despidioBraulio de Mora ... se despidioJuan de Fuentes de Aniceto ... despedidoAntonio Alvarez de RamonAntonio HievenesJuan Garcia Billaraco ... =despedido=Jorge Diaz MorenoManuel Vicente de Lerma ... = se despidioSebastian Casero ... murio 1888Pio MotosBasiliso de Lerma ... =se despidio el =Dn Jose Diaz de los Pozuelos ... =murio 1854=Pantaleon Fernandez de Mera ... despedidoNicolas Lerma de Jose ... =se despidio el =Jeronimo Delgado ... despedidoRamon Mendiola ... = se despidio por que quiso=Segundo de Fuentes.Tras la lista se elegía por dichos fundadores su primera Junta, que estaría formada "porcinco sujetos y un secretario", sus nombres eran: "Dn Juan Antonio Ruiz de Castañeda,primer teniente Alcalde constitucional de esta villa, Dn Francisco Garcia Morenopresbítero, Dn Escequiel Diaz Moreno, Hipolito Diaz de Cuellar y Felix Gimenez y porsecretario a Camilo Diaz de Cuellar". Su primera labor fue la redacción de lasOrdenanzas de dicha Asociación Devota, fechadas en día 5 de julio de 1846.Este libro de Actas recoge una riquísima documentación, a través de la cual podemosconocer la historia de los últimos 150 años de la actual Congregación del SantísimoCristo del Consuelo. Por ejemplo, la persistencia de dos patronos o encargados delmantenimiento de su culto a lo largo de los siglos (alcalde y prior, o en su defectoteniente de alcalde y de cura).Hoy simplemente recogemos la lista de los primeros "hermanos" del Cristo. Que segúnel artículo 2º de estas ordenanzas "el número de asociados sea de ochenta y no más
    • personas" fue pronto corregido, pues ese año de 1846 en un artículo adicional seampliaba a cien, tras la preceptiva aprobación en la junta general, justificando estaampliación: "haviendo visto la devocion de otros muchos que desean contribuir con sucelo y devocion al culto de esta sagrada Imagen: y haviendo visto ademas no sersuficiente para subenir á los gastos de toda la funcion el ofertorio de los ochentaindividuos referidos".Si hoy la devoción y el culto al Xto. es popular en la extensión más amplia de lapalabra, con unos 2.000 hermanos (sin duda, la cantidad exacta mejor lo sabrá supresidente, el Sr. Don Juan Carlos Fernández de Mera) a tenor de estas ordenanzas erauna asociación más restrictiva y restringida: 100 hermanos para una población quesobrepasaba los 4.000 habitantes.La otra aclaración que debo hacer, aunque se sobreentiende, es que junto a loshermanos fundadores o asociados aparece en ocasiones anotaciones sobre su fecha defallecimiento (el motivo es claro: para decirles las correspondientes misas) o sobre susalida de la Asociación, bien propia iniciativa, bien por su expulsión, por diversosmotivos personales (cambio de domicilio, empeoramiento de su situación económica,no cumplir con las actividades de la Asociación,...)Por cierto, no busquéis mujeres, aún no han llegado.Que os ilumine.SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Jue Nov 22, 2007 8:38 pmHola forer@s:Continuamos donde lo dejamos ayer. Con la siguiente enumeración de miembros de laAsociación Devota y, posteriormente, con los de la Congregación del Santísimo Cristo,se cumple nuestro interés por ofrecer la lista de los primeros hermanos. Gracias a ellos(y, lógicamente, a muchos más torralbeños este año se puede celebrar el IV Centenariode la deovción y culto al Crucificado, en Torralba de Calatrava).Como podréis comprobar omito, en lo posible, extenderme en comentarios. No losconsidero necesarios.Lista de los admitidos despues de los fundadores
    • Año de entrada1846 ... Pedro Huete1846 ... Gregorio Ruiz Bravo ... murio 1849yd Luciano Ruiz de Vicente ... = se despidio el =yd Ramon Crespo de Antonio ... despedido por no pagar en el primer añoyd Juan Jose Jimenez ... se despidio por que quiso =yd Candido Alvarez de Jose ... despedido por no pagar =1847 ... Jose Murcia de Antonio Simonyd Manuel de la Torre ... = se despidio el =yd Feliciano Fernandez de Alva ... Despedido por mudar de Domicilio =yd Antonio Fuentes de Juan ... = se despidio voluntariamente =yd Severo Velasco ... = se despidio el =yd Dn Candido Garcia Retamero ... se despidio el =yd Antonio Murcia de Jose ... = murio en 1856yd Antonio Retamero de Ramon ... murio en 1855 =yd Jose Schez de la Nieta ... se a despedido el por no pagaryd Ramon Puñal ... se despidio el =yd Manuel Ruiz de Vicente ... despedido el1848 Vicente Diaz Moreno ... se despidio el =1849 Manuel Ruiz Bravo de Gregorio1851 Jose Antonio Gomez de Galo ... se despidió -yd Antonio Garcia Villaracoyd Juan Feliz Ruiz de Castañeda1852 Evaristo Sanchez de Eugenio1853 Miguel de Burgos ... murio 18551854 Pedro Lerma ... murio1854 Jose Manuel Crespo de Antonio1855 Lorenzo Gomez Salcedo1856 Jorje Hueteyd Jose Tomas Santa Cruz1855 Manuel Garcia ¿Bara?yd Evaristo Diazyd Jose Garcia Belasco1856 Juan de la Cruz Ruiz de Castañeda1857 Pascasio Coello ... se despidióyd Ramon Diaz de Manuelyd Niceto Baldelomaryd Dña Josefa Diaz Moreno[folio 5 rº]
    • 1857 Dn Manuel Puente ... despedidoRamon Bermejo ... despedido ... Admitido por la Reforma =Jose Maria Mora de JuanJoaquin Garcia MorenoBasilio Diaz CrespoWenceslao Diaz de CuellarCiriaco Mora ... se despidióJuan Ramon Lopez de PradoGregorio Garcia BillaracoJorje Lopez de PradoRamon Fernandez de AlbaFelipe EspinosaRamon Carrasco y DiazDe toda esta lista, quizá lo más interesante sea la entrada como asociada de una mujeren el año 1857, Doña Josefa Diaz Moreno.A continuación se hacía una nueva lista que recogía los:"Congregados ecsistentes en Setiembre de 1858."FundadoresD. Juan Antº Ruiz de CastañedaDomingo Gimenez... murio en 1849Feliz Gimenez... se adespedido elVicente GimenezHipolito Diaz de CuellarCamilo Diaz de Cuellar ... murioManuel Manzano ... murioMiguel GomezFrancisco Otero ... se adespedido elD. Francisco Gª MorenoFelipe Gz Galdon ... se adespedido elJose Mª de MoraGavino CrespoAndres AlvaroD. Eccequiel Diaz MorenoJuan Manuel Marin ... se adespedido elRamon BaldemlomarJuan De Mora ... murioBenito Huerta ... se adespedido el
    • Antonio MoraCayetano AlvarezAntonio ManzanoMarcelo Sz TorrecillaJuan RuizLorenzo [tachado: Lerma] DiazIsidoro ValenciaJuan CrespoBraulio de Mora ... no parece a nadaAntonio Yevenes ... murioJorge Diaz MorenoPio MotosGeronimo Delgado ... se adespedido elSegundo FuentesPedro HueteJose Murcia de SimonJose Shez de la Nieta ... despedido por no pagarManuel Ruiz BravoJosé Gomez de GaloAntonio Gª VillaracoJuan Feliz Rz de CastañedaEvaristo Shez de EugenioPedro Lerma ... murioJose Manuel CrespoLorenzo SalcedoJorge HueteJose Tomas StaCruzManuel Gª Bola [tachado] ... despedidoEvaristo DiazJose Garcia VelascoJuan de la Cruz CastañedaPascasiko CoelloRamon Diaz de ManuelNiceto BaldelomarDª Josefa Diaz MorenoManuel Puente ... no a parecido y se perdioRamon Bermejo ... se marchoJose de Mora de JuanJoaquin Garcia MorenoDª Basilia Diaz Crespo
    • Wenceslao Diaz CuellarCiriaco MoraJuan Ramon Lopez de PradoGregorio Garcia BillaracoJorje Fdez de AlbaRamon Carrasco y DiazA partir de este momento, habría que ir año a año para ver las entradas de los nuevosintegrantes de la Asociación Devota del Santísimo Cristo del Consuelo. Por cierto, eneste año de 1858, aparece una segunda mujer: Doña Basilia Diaz Crespo.En 1866 se produjo un nuevo cambio: se redacta el "Reglamento de la Congregacióndel Santísimo Cristo del Consuelo, compuesto por 10 capítulos y 81 artículos, con fe deerratas, establecía las normas básicas sobre el culto, los cargos, etc.La primera acta se firmaba con fecha de 1º de julio de 1866.El presidente, elegido por aclamación, era D. Juan Feliz Ruiz de Castañeda, el tesoreroD. Daniel Buendia Presbitero y el Secretario D. Inocente Hervás y Buendía.Acordando que el "Reglamento fuese autorizado por los Señores Cura Parroco yAlcalde en la parte que á cada uno le correspondiese".(continuará)SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Vie Nov 23, 2007 4:10 pmHola forer@s:Si no fuera por el contador de lecturas pensaría que casi nadie lee esta sección (3.500lecturas, de ellas unas 300 mías?) Gracias por vuestra atención.Motillero, a veces los errores se pagan: Pascasio, la k se me fue.Ya dije que actualmente la Congregación del Xto. es una institución, en el sentido másamplio de la palabra: "popular". En el pasado no fue así, estaba dominada por losnotables del pueblo, por unas cuantas familias.Resulta evidente que este tipo de instituciones responden a los tiempos y evolucionansegún evolucionan las formas de vida, de pensar, etc.
    • Si no aparecen determinados apellidos actuales las explicaciones son múltiples:extinción de apellidos antiguos (por finalizar la línea patriarcal o por cambios dedomicilio), por ejemplo.El participar en una Cofradía, Hermandad, Congregación en el pasado se debía amotivos diversos: preponderancia de lo colectivo sobre lo individual, prestigio social,medio económico de asegurarse unas misas pro ánima, devoción y religiosidadpopular, etc.Me detendré en el aspecto social. Imaginaos una procesión.Estamos en el siglo XVI, XVII, ...XIX. Del Santísimo Cristo del Consuelo, de NuestraSeñora de la Concepción, de San Antonio de Padua o de cualquiera otra imagen, en eseacto religioso solamente participan activamente los cofrades o hermanos y lasautoridades civiles y religiosas.La devoción es de todos los torralbeños, sin embargo, sólo forman parte del cortejo loshermanos.Hermanos que se visten con sus mejores galas, con sus trajes de la función loshombres, con las mantillas y vestidos recién cortados las mujeres.Procesiones que generalmente se realizan entre dos luces (anochecido o al amanecer)de ahí la presencia de hachas de cera (no como las actuales, eran grandes velones,parecidos al cirio pascual).Van en fila, despacio, marcan su propio espacio social, su status socio-económico.El pueblo, la inmensa mayoría, son elementos pasivos de la fiesta, del cortejo, sufunción se reduce a meros espectadores, ven pasar a los protagonistas de la función alos que saludan con inclinación de cabeza, inclinación mucho más profunda y sinceraante la imagen titular de la procesión.Actos religiosos y lúdicos se entremezclaban, sus costes eran elevados y se financiabanpor las aportaciones de la Cofradía (ofertorios y donativos, básicamente, de susintegrantes), del Ayuntamiento y de los mayordomos.Muy pocos torralbeños podían donar un toro para la lidia, su coste era muy elevado,en torno a 500 reales, casi el sueldo anual de un jornalero, de un pequeño agricultor,de un oficial artesano.Donar un toro, un objeto de culto, una joya estaba reservado a muy pocos torralbeños.Obviando el hecho devocional, era muestra de poder económico, ofrecía un rasgo deprestancia social.Durante días, meses o años la mentalidad colectiva recordaría aquel acontecimiento.Os recuerdo que los notables locales, las élites fueron las promotoras de la vidaeconómica, política, social y religiosa de los pueblos. Torralba no fue una excepción.
    • Si en el pasado las decisiones importantes las tomaban los patronos (prior o párroco yalcalde), en ocasiones, con el apoyo consultivo de los notables del pueblo; con laaparición de la "Congregación" las decisiones se democratizan, se amplía el abanicodecisorio mediante las juntas directivas y, sobre todo, las juntas generales.Actualmente, con cargos electivos, con la importancia de la gestión sobre el prestigiosocial, con la colaboración y la implicación social sobre la observación pasiva, con laentrada abierta a la Congregación frente a un número predeterminado de hermanos,...con más de 900 hermanos procesionando cada año. Las transformaciones sonevidentes.Pasado y presente. Evolución, en suma.SaludRe tala Autor: Torredelcamino » Mié Nov 28, 2007 9:32 amHola forer@s:A veces no se escarmienta. Ayer escribí un artículo sobre el privilegio de villazgo deTorralba, pero ...falló. Se cortó en enviar.Últimamente, estoy repasando lo que tengo sobre el castillo de Torralba. Motillero, laPurísima pertenece a... pregúntale a Carmen Castro, tengo entendido que es lapresidenta de su Cofradía. Yo no quiero crear más polémicas.Jodó!! Lo que da de sí la calle Cervantes. Sólo le queda haber sido sede de la cárcel realde la villa de Torralba (durante siglos). Donde se encerraba a los asesinos, ladrones,violadores, etc. de Torralba; vecinos y forasteros.Hoy voy en plan reivindicativo.Tor/tur , procede del indoeuropeo, significa promontorio, elevación del terreno, "alto"(en Torralba "altillo"), en latín "turris" significa torre.En latín, tengo entendido, se solía escribir primero el adjetivo y luego el sustantivo, sise quería hacer referencia a una torre blanca se decía "alba turris", pero nunca sediría "turris alba". Los que habéis estudiado latín bien lo sabéis.Quiero decir, que el topónimo de Torralba quizá no provenga de turris alba. En mi
    • opinión habría que buscar su significado en otra raíz. Por cierto, no es lo mismo unatorre que un castillo.En Torralba, por los restos conservados y por comparación con su entorno próximo, elrecinto defensivo responde más a la tipología de castillo que a la de atalaya o torre.Inocente Hervás, en mi opinión a confundido a muchos historiadores, hablaba deatalaya romana y, sin embargo, no ha quedado resto alguno. Si bien podrían aparecer.Por las dimensiones del castillo de Torralba su tamaño sería semejante al de Bolaños ypor tanto su imagen sería casi parecida (me refiero a la época musulmana).¿Si en Torralba no hubo torre y si castillo, de dónde procedería su nombre? En miopinión del árabe. Thurrus es castillo y al balat es camino. Torre del camino.El poblamiento de la actual Torralba surgió como defensa de un camino, que en elcorto espacio unía Zacatena con La Membrilleja y Pozuelo. En los primerosdocumentos donde aparece el topónimo de Pozuelo (pozo pequeño) lo hace como"Pozuelo del Camino".(No te enfades) Alguno de vosotros pensaréis ¡¡¡que síiiiiiiii cansaaaaao!!se cortö Autor: Torredelcamino » Mié Nov 28, 2007 9:49 amsupongo que tengo mal el pclo dejo: simplemente decir; que me quedo con el castillo: me imagino quieroimaginarme sus tapias encaladas; para protegerlas de las inclemencias del tiempo y serdivisadas desde la lejanïa: quiero creer que bajo el suelo de la ermita algün dïa seexcave y se descubra una mazmorra; un aljibe; restos materiales: no acabo de ver lasalmenas:me imagino algunos vecinos pasada la etapa bëlica por estas tierras desmantelando lafortaleza; llevändose sus piedras; maderas para levantar las casas de los que llegabannuevos al pueblo:con el tiempo asisto a representaciones teatrales; actores y saltimbanquis divirtiendopor unas horas a los torralbeños:me quedo con el castillo: Me quedo con tur al balatSaludPrivilegio de villazgo de Torralba
    • Autor: Torredelcamino » Mié Nov 28, 2007 4:13 pmHola forer@s:La década de los años 70 del siglo XVI fue crucial para Torralba. Es una época deesplendor ecómico, social, constructivo y también político.Felipe II en la segunda mitad de ese siglo tuvo que hacer frente a las penurias de suhacienda. La subida de impuestos, el aumento de tasas impositivas y la búsqueda denuevas funetes de financiación fueron constantes. En este sentido, una vía de ingresosfue la venta de pueblos. Sobre todo, de pueblos que pertenecían a los distintosmaestrazgos de Órdenes Militares, fueron numerosos los pueblos vendidos oenajenados de la Corona pertenecientes a la Orden de Calatrava.Torralba fue uno de esos pueblos. Su caso presenta varias peculiaridades. No fuevendido gracias a la intervención de sus vecinos y la cuantía de 12.000 ducados fuemuy inferior a la que solían tasarse en el caso de otros pueblos.La truncada venta de Torralba debe contemplarse en un contexto más amplio delmeramente local. Vecina de Malagón, su señora, doña Luisa de la Cerda pretendióaumentar sus posesiones, llaamadas "Estados del Duque".El 9 de septiembre de 1575 el rey Felipe II firmaba en Madrid una real facultad paraque los vecinos de Torralba se repartieran unas tierras para así poder pagar parte delos 12.000 ducados de servicio para no ser eneajenada de la Corona su villa, es decir,para no ser vendida a un noble.En el AHM se conserva una carta de venta "que esta villa hizo con pacto deretrovendiendo de las tierras de los terminos de Tamarosa, Molinillo y Ojuelo, propiasdel Concejo, para pagar con su importe los 12.000 Ducados con que sirvio á S.M.quando gano el privilegio de no poder ser vendida ni enagenada".Con las tierras se hicieron suertes y entre otras condiciones se establecía que sólopodían ser compradas por vecinos de Torralba, se pregonó su venta y tras lacorrespondiente puja se estableció que se pagarían en dos plazos: por la festividad deNuestra Señora de Agosto de 1577 y 1578.El resto de los seis mil y tantos ducados "se tomaron a censo a doña luysa de almaçanestante en la villa del viso".Con fecha de 15 de abril de 1578 el rey Felipe II concedía carta de merced a la villa deTorralba por que a cambio del servicio, es decir, de 12.000 ducados (4.500.000 demaravedís) se comprometía a no enajenar la villa de Torralba, ni sus rentas, nialcabalas y a que se redujeran los regimientos perpetuos a anales.Sus vecinos habían conseguido evitar pasar al régimen señorial y continuar bajo la
    • jurisdicción real, es decir, gozar de mayores libertades, individuales y colectivas. Sinduda, los grandes actores y beneficiarios de esta actuación fueron los notables locales.Sin embargo, la situación no fue bien resuelta, el 6 de enero de 1580 la venta de la villaaún no estaba resuelta. Los alcaldes, regidores y justicias del pueblo informaban de lospleitos seguidos entre el Concejo y un número importante de vecinos contra FranciscoDeça y un grupo de consortes o socios suyos.Francisco Deça, era tesorero de rentas y alcabalas del Campo de Calatrava, originariode Almagro y casado con doña Isabel de Pisa, eran miembros de influyentes familiasalmagreñas (os remito a lo ya escrito sobre ellos). El hecho es que acaparó la mayoríade tierras que se habían vendido de los términos de la Tamarosa, el Ojuelo y elMolinillo, pues muchos vecinos no pudieron hacer frente a los plazos exigidos y, portanto, le dieron y transpasaron las suertes que les habían correspondido.Esta acción de Deça puede verse como un medio premeditado para hacerse,solapadamente, con las tierras y quizá con la jurisdicción de la villa de Torralba porparte del tesorero.No obstante, esta acaparación debe verse con otros ojos, según las RelacionesTopográficas y la documentación consultada las cosechas de los años 1577 y 1578fueron peor de lo esperado, aumentó la mortandad y algunos vecinos quizá emigraronbuscando mejores medios de vida. En 1575 la villa contaba con 380 vecinos que segúnlas Relaciones disminuyeron a 350 en el año 1578 (descenso de 30 vecinos queequivaldría aproximadamente a 120 personas, casi el 10 % de la población existente).A causa de las malas cosechas el 4 de mayo de 1579 el rey Felipe II concedía facultadpara que se repartiera del alholí de Torralba (el pósito) 30 fanegas de trigo en pancocido entre los más de 80 pobres que había, a media libra cada día. Reparto que sesumaba a otro anterior de otras 30 fanegas. En esas circunstancias no resulta estrañoque algunos vecinos no pudieran hacer frente a sus compromisos y tuvieran que cedersus tierras a un poderoso: Francisco Deça.El Concejo de Torralba no estaba de acuerdo en la posible injerencia de un personajetan poderoso y pleiteo contra él, su línea de argumentación pasaba por demostrar queno era vecino de la villa y consecuentemente no podía acceder a la propiedad y uso deesas tierras.El Concejo perdió en las sucesivas instancias y Francisco Deça conservó las tierras. Suvinculación con Torralba era evidente pese a todo.El precio de la venta no fue elevado si lo comparamos con la producción media deTorralba, para los años 1579-84, ya expuesta por López-Salazar en Estructuras agrarias.La producción de Torralba se evaluaba en 4.957.740 maravedís por año, unos 13.220ducados. El servicio fue inferior al valor medio de cereales, vino, ganado lanar y cabrío,lana, queso y asinos. Cifra relativamente baja, si bien para los vecinos tratadosindividualmente su valor era elevado (unos 35 ducados por vecino).
    • Torralba consiguió mantener su privilegio de villazgo, consiguió permanecer bajo elamparo de la Corona. Si bien ¿Qué pasó con las propiedades adquiridas por Deça?Su pista se pierde durante años, después aparece, no se sabe (de momento) cómopasaron a un capitán de las Indias, que en Almagro, las donó en 1694 a la Compañía deJesús para el mantenimiento de su Colegio. Esas tierras formarían la llamada "Posesiónde Flor de Ribera", posteriormente desamortizada y vendida a la familia del Conde deValparaíso. De esta manera la mayor propiedad rústica de Torralba durante siglosestuvo bajo personajes o instituciones almagreñas. Pero esto forma parte de otrahistoria.Esta información amplía y completa la ofrecida anteriormente por historiadores deTorralba y foráneos y aclara aspectos hasta ahora poco explicados.SaludMedidas antiguas de Castilla Autor: Torredelcamino » Jue Nov 29, 2007 6:11 pmHola forer@s:He creido conveniente realizar una tabla con las medidas antiguas de Castilla. Conmedidas de longitud, de capacidad para áridos y líquidos, medidas agrarias osuperficiales; así como sus equivalencias actuales, con su consulta podréis entendermejor los artículos que van apareciendo.Aunque se estableció el sistema métrico decimal durante años, siglos perduraron estossistemas; la conversión siempre es difícil si no contestar ¿Quién de vosotros sólopiensa en euros, quién ya no compara los precios en pesetas? Al hacerlo nos damoscuenta de lo que ha subido la vida.MEDIDAS DE LONGITUD.Actualmente la medida es el metro. En el pasado la medida de referencia era la vara.legua = 6.666 varas.estadal = 4 varas.Vara = 3 pies.Pie = 12 pulgadas.Pulgada = 12 líneas.
    • Línea = 12 puntos.Un metro equivale a 1,196 varas.Una vara equivale a 0,8359 metros.CAPACIDAD PARA ÁRIDOS.Se establecía como unidad la fanega y el cuartillo para unidades de consumo. Presentacomo problema, que los áridos (sobre todo cereales) tienen distintos pesos para unmismo volumen.Cahiz = 12 fanegas.Carga = 4 fanegas.Fanega = 12 celemines.Celemín = 4 cuartillos.Un litro equivale a 0,864 cuartillos.Una fanega de trigo equivale a 55,50 litros.CAPACIDAD DE LÍQUIDOS.Se establecía como unidad la arroba y el cuartillo para unidades de consumo. Como losáridos, volumen y peso no coinciden en determinados líquidos.Moyo = 16 cántaras o arrobas.Arroba = 8 azumbres.Azumbre = 4 cuartillos.Cuartillo = 4 copas.Un litro equivale a 1,983 cuartillos.Una arroba de vino a 16 litros.Una arroba de aceite a 12,44 litros.MEDIDAS DE PESO.Tonelada = 20 quintales.Quintal = 4 arrobas.Arroba = 25 libras.Libra = 16 onzas.Onza = 16 adarmes.Adarme = 3 tomines.Tomín = 12 granos.Un kilogramo equivale a 2,173 libras.
    • Una arroba a 11,51 kilogramos.MEDIDAS DE SUPERFICIE.Presentaba importantes diferencias según los lugares. En Ciudad Real la más utilizadaera la fanega de marco real.Una fanega = 9.216 varas cuadradas.Un área = 143,115329 varas cuadradas.Una fanega = 64,3956 áreas = 6.439,56 metros cuadrados.Otra medida era: (recordar Una vara = 0,8359 metros)Una fanega = 576 estadales.Un estadal = 4 varas.24 estadales en cuadro = 576 estadales cuadrados = 1 fanega.Una fanega = 6.437,94 metros cuadrados.Un celemín = 1/ 12 fanegas = 48 estadales cuadrados.Espero que os sirva. Si alguno cree que debe modificarse alguna equivalencia para elcaso de Torralba... que no se lo calle.SaludMedidas Autor: Torredelcamino » Vie Nov 30, 2007 8:13 amHola forer@s:Griyo, lo siento, ya se sabe los ceros también cuentan, incluso si van detrás de la coma.No es igual 01 que 10, sobre todo, para un estudiante.Un metro equivale a 1,1096 varas. En Torralba se habla en cuerdas o fanegas, es lomismo. Yo usaba el término más extendido de fanega.Respecto a Chicharro, la relación vendría por la familia Guio. Aunque ambos apellidosson oriundos de Torralba. Debió ser muy importante ¿Para Torralba también? Sialguno tenéis datos comentar el porqué, yo no he encontrado nada interesante quehiciera por Torralba, mejor dicho, nada.Me estoy acordando de la relación de Antonio Gala con Brazatortas.Salud
    • Como gusta el tom Autor: Torredelcamino » Vie Nov 30, 2007 3:15 pmHola forer@s:En mi visita anterior quise decir que los Chicharro no eran (no eran) oriundos deTorralba. Enorgullecerse de alguien que además no hizo nada reseñable por el lugardonde nació no tiene mucha lógica, de ahí la relación de Antonio Gala, bien aclaradapor Marian.Por mi parte, aunque soy historiador hice el COU por letras (el griego nunca meinteresó, al autor de las pasiones turcassssí). De él solamente me interesaba unprograma televisivo llamado Si hablraran las piedras.SaludTorralba a principios s. XX Autor: Torredelcamino » Lun Dic 03, 2007 9:44 amHola forer@s:Hoy vamos a acercarnos a la Torralba de comienzos del siglo XX.Se mantienen las peculiaridades económico-sociales de los siglos pasados si bienTorralba se suma al progreso y la modernidad. La principal actividad económica siguesiendo la agricultura, siendo muy importante la de regadío, base de una pujanteindustria de transformación; cuenta con sector comercial que supera el ámbitoregional, vendiendo algunos de sus productos en Madrid, Valencia o Andalucía (sinduda gracias a su situación estratégica, por el pueblo pasa la carretera de Puerto-Lápiche a Ciudad Real y a escasa distancia cuenta con dos estaciones de ferrocarril -Ciudad Real a 16 kms. y Daimiel a 14 kms.-).En este período se asiste a un crecimiento continuado y paralelo de la población y de laeconomía. Según el censo de 1910 y de 1920, la población de Torralba pasó de 4.542habitantes a 4.889 habitantes. No todos sus habitantes viven en el núcleo urbano,pues el Censo de 1910 registra 34 en Campo Mojado y 83 en edificios diseminados porsu término municipal.El artículo dedicado a Torralba en la Enciclopedia Universal IlustradaEuropeoamericana, tomo LXII, de Espasa - Calpe nos ofrece una visión de su urbanismo
    • estéticamente atractivo "modernas Casas Consistoriales, la magnífica Ecuela de niñas,edificio utilizado en tiempos pretéritos como Pósito municipal, y un bonito teatro dereciente construcción", con edificios y casas caracterizadas "por su solidez, extremadalimpieza y, en conjunto, por su esmerada simetría y alineación. Sus diversas plazas sonespaciosas y regulares, y sus calles, en su mayoría anchas, rectas y perfectamenteempedradas".En cuanto a sus actividades económicas informa que: "El terreno del municipio,labrado en su casi totalidad, es muy abundante en aguas subterráneas; de aquí lasmúltiples norias con que cuenta para regar sus numerosas huertas, donde se obtienenlas más variadas producciones agrícolas, entre las cuales deben citarse comoprincipales el trigo, cebada, avena, panizo, maíz, patatas, anís y cebollas, hallándoseocupados los terrenos de secano por extensas plantaciones de olivos, vides, almendrosy algunos frutales. Además, en sus dehesas se cría ganado de cerda, cabrío, lanar ymular." Sector agropecuario que mantiene e impulsa las características del pasado yque permitía una economía diversificada y de alta rentabilidad. Si bien aparece unerror, las dehesas habían sido reducidas a su mínima extensión y prácticamente el 90% del término estaba dedicado a tierras de cultivo.Según el Catastro de 1910 la propiedad agrícola estaba muy repartida, destacando lapequeña y mediana propiedad, de tal forma que ninguna finca superaba las 250hectáreas, con 999 propietarios tan solo 21 de ellos pagaban la cuota máxima superiora 5.000 pesetas.Del resto de actividades económicas la citada Enciclopedia dice que: "En loconcerniente á industria fabril, cuenta esta villa con varias fábricas y molinos de aceite,diversas bodegas de vinos y destilerías de alcohol, una fab. de anisados, jarabes ylicores, otra de excelentes embutidos y variados productos manufacturados de lacarne del cerdo; fáb. de magníficos encajes, una fáb. de harinas y otra de alpargatas. Elcomercio es bastante activo."Actividad industrial dependiente de la agricultura, que al transformar sus produccionesfavoreció el desarrollo de la agricultura y de la población, en general, y de lospropietarios agrícolas (que solían ser los empresarios industriales) en particular.Actividad industrial que no era nueva, si nos retrotraemos a finales del siglo XIX, segúnel "Registro de propietarios para la estadística de viviendas de 1894", aparte detiendas, talleres o fragua, destacamos: 3 bodegas, 2 almacenes de aceite y 22 molinos,de ellos 4 de aceite.Con estas características económicas no resulta extraño pensar que la sociedadtorralbeña fuera menos conflictiva que otras de pueblos vecinos. Manteniéndose unade las características de su sociedad durante siglos: la escasa presencia de individuosempobrecidos y de grandes propietarios o capitales, siendo una sociedad
    • relativamente homogénea.Salud.Torralba según Miñano Autor: Torredelcamino » Mié Dic 05, 2007 3:35 pmA continuación podéis leer cómo era la imagen de Torralba en el primer tercio del sigloXIX. La información está recogida del:Diccionario Geográfico- Estadístico de España y Portugal.D. Sebastián de Miñano. Madrid 1826, ed. Facsímil 2001, Ed. Rayuela, Madrid.TORRALBA DE CALATRAVAVilla de Ordenes de España, provincia Mancha, partido C.R., arz. de Toledo, AlcaldeOrdinario, ( p. 611) “... 786 vecinos, 3285 habit., 1 parroquia, 1 pósito, 442 casas demorada, entre ellas 30 de regulares proporciones, 2 posadas medianas, aguassaludables, aunque de pozo y gruesas. Abunda en granos, vino y aceite, con bastanteganado lanar. Las mujeres se dedican a la fábrica de blondas y encajes. Sit. En la carret.que desde Madrid va a C.R., por Ocaña, Tembleque y Villarrubia de los Ojos, de dondedista 5 ½ horas de camino militar. En el tránsito se pasa un arroyo, sin puente, luegopor el suyo de mampostería, el río Guadiana, y en sus inmediaciones se halla la Casa delas Torres, o de los Guardas de Zacatena. Dista 1 ¼ hor. De camino militar de Carrión y2 ½ de Daimiel (véase). En el término de esta villa de Torralba hay una granja, de lacual hacemos mención en art. Separado.Es patria de Pablo de Mera, que publicó el Cómputo General de los tiempos. Dista 3leguas de la capital, 28 de Madrid y 38 de Granada. Contrib. 24.978 rs y 8 mrs.”Flor de Rivera. Granja, jurisdicción de Torralba. A.(alcalde) Ordinario.Que descanséis.SaludIV Centenario del Xto Autor: Torredelcamino » Jue Dic 06, 2007 9:26 pm
    • Hola forer@s:En otras ocasiones se ha recogido los inventarios de la fábrica y ermita del Cristo delConsuelo. A mediados del siglo XIX se refunda su Cofradía / Congregación. Creointeresante que conozcáis el inventario que se realizaba:Acta nº 9En la villa de Torralba á Catorce de Noviembre del año 1868 reunidos en casa de DonJuan Feliz Ruiz de Castañeda los Srs nombrados Junta Directiva de la Congregacion delSmo Cristo en la Junta General del cuatro de Octubre en union de los Srs quecomponian la Junta Dª anterior para dar su posesion de sus respectivos cargos yhacerles entrega de los fondos y efectos existentes pertenecientes á la Congregacion ydespues de haber aceptado sus cargos se procedió á la entrega en la forma siguiente==YnventarioEn metálico Nuevecientos siete reales con ochenta y dos centimos de RealEn cera menuda Diez librasEn hachas de tres libras Cincuenta y cuatroEn hachas de dos libras Veinte y tresEspelma-- Algunos cabos menudosEstampas del Smo Cristo ..............................................426Papeletas de invitacion para la Rifa ................................400Otra clase de id. con orla ............................................400Recibos para los dividendos ..........................................900Contraseñas para sacar las hachas ...............................600La Bandera de la CongregacionCuatro cetros de pino con chapa de hierroId. de metal blanco otros cuatro con sus fundasCuatro faroles de vara con sus fundasEl Estandarte de Tisú con remates plateadosLa GinetaUna arquilla en forma de cepilloUna cómoda de caoba con tres cajonesDos floreros de porcelanaUn cajon con la piedra de litografiar las EstampasDos bancos de pino con respaldoUna arca grande para las hachasLa iluminacion del pórtico, compuesta de candilejas de hoja de lata con los palos parafijarlasTrasparente y gallardetes para la tienda de la Rifa y una cinta para el DependeinteEl sello de la Congregacion con su caja
    • 796 bolas numeradas para la RifaUn decreto del Patriarca de las Yndias concediendo 40 dias de indulgencia á losdevotos del Smo Cristo.Un oficio de las Autoridades Locales fijando el orden de las Cofradias en lasProcesiones GeneralesUn legajo de papeles con apuntes sobre la Administracion de la Congregacion.Un libro de Actas en folioy dos Id. en 4º para la Contabilidad.habiendo recibido los efectos anteriormente nombrados se acordo se levantase Actade este acto autorizada por las dos Juntas la que se consignaría en el libro de lasmismas, sacandose ademas una copia y autorizada y firmada en la misma forma seentregaría á los Srs. de la Junta Saliente para su resguardo.- Torralba y Noviembre 14del 1868.La Junta Directiva Saliente [firmas]El Presidente: Juan Feliz Ruiz de CastañedaEl Tesorero: Daniel BuendiaEl Secretario: Ynocente HervásLa Junta Directiva Entrante [firmas]El Presidente: Juan Julian Gomez SalcedoEl Tesorero: Ramon Fernandez de AlbaEl Secretario: Wenceslao Diaz de CuellarGumersindo Santa CruzYsidoro ValenciaPedro Jose DelgadoHay varios datos muy interesantes: la piedra que actualmente está en la sacristía yservía para hacer estampas del Crito. El presidente debería (si ya no lo ha hecho)intentar darle uso en esta conmemoración.Los cetros que entonces existían, la financiación de la Congregación apoyada en rifas ysorteos (también en las entradas de nuevos hermanos a 40 reales y el diviedendoanual o cuota de 20 reales).5 pesetas de la época cuando el sueldo medio diario estabaentre una peseta y peseta ymedia, ¿comparamos con la cuota actual?Os tengo que dejarSalud
    • IV Centenario Autor: Torredelcamino » Vie Dic 07, 2007 8:33 pmHola forer@s:Releyendo las Actas de la Congregación del Stmo. Cristo del Consuelo aparecennumerosos e interesantes datos, hoy toca hablar de las medallas que los hermanosreciben al entrar en la Congregación.Medallas de plata o de metal, que en ocasiones se heredan de familiares queridos o secompran. Medallas que la mayoría de los hermanos (el lenguaje antisexista no es lomío y lo dejo en forer@s) lucen con orgullo el día 14 de septiembre. Procesión, actosreligiosos, paseíllos,... y chiringuitos.Quizá más de uno de vosotros os habréis preguntado cúal fue su origen simple. Acontinuación lo averiguaréis.Folio 52 rºEn la villa de Torralba de Calatrava y hora de las cuatro de la tarde en el dia siete deAbril del año mil ochocientos noventa y cinco reunidos en Junta General los SeñoresCongregantes con asistencia de la junta Directiva; se acordó por unanimidad segun elarticulo teinta y seis del Reglamento que trata de llevar medalla en las funciones queson Santisimo Cristo, Señor y Entierro de Cristo, y al efecto se acuerda la adquisicion dedichas medallas, que llevarán el Cristo que tiene el sello de la Congregacion y al dorsouna cruz.[aparecen líneas verticales, como si se tachase]Acta nº 60En la villa de Torralba de Calatrava a treinta y uno de Marzo de mil novecientos uno ...Ingresos totales................... 4.954 reales 20 cents.Existencia del año anterior....3.371 reales 27 cent.Suman las entradas ............8.325 reales 47 cents.En Gastos aparecePagado a Don Cruz Hernandez platero en Ciudad Real por 150 medallas de plata 1.050realesActa nº 61
    • 23 de Marzo de mil novecientos dos en las entradas...Vendido Medallas 389 á 10 céntimos una ..... 155 reales y 60 cts.En los gastos ...Pagado á Cruz Fernandez por mil medallas metal y 50 id. para lahermandad ... 600 reales.Acta nº 625 de abril de 1903Entradas ......... Vendidas medallas de plata 59 á 4 reales una .... 236 reales....................... idem idem de metal 90 á 10 cent una ..... 96 reales ¿?Gastos ........... Pagado ... á Cruz Fernandez por 202 medallas de plata á 65 cent una .....525 reales y 20 cts.Con estas cuatro referencias es suficiente. La venta de medallas y el pago al plateroCruz Fernández continúa en actas siguientes.En la Junta del año de 1895 se decidía, en mi opinión, crear un modelo de medallaúnico, el sello de la Congregación y la cruz permanecen actualmente, si bien el selloactual de la Junta ha variado. El Sello de aquellos años, por tanto, se corresponde conel recogido en la medalla: Cristo crucificado y la Gineta a su vera.Esta información aparece tachada, la decisión no se adoptó inmediatamente, comopodéis comprobar hasta 1901 no se aplicó. Ese lapso de tiempo de be entendersecomo resultado de o bien algún desacuerdo entre los de la Junta Directiva o bien porno ser consensuada y bien acogida por los hermanos.Aunque las cuentas difieren en algunos céntimos, por los datos los miembros de lahermandad lucían las medallas de plata y las de metal se destinaban a su venta entrela población en general. Las de plata tenían un coste para la hermandad de 65céntimos y se vendían por 100 céntimos, es de suponer que la diferencia quedabacomo donativo. También llama la atención la importante inversión que se decidieron arealizar en estos objetos.Por cierto, todos recordáis que 1 peseta eran 4 reales y un real 25 céntimos.Poco a poco vamos conociendo nuestro pasado.SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Lun Dic 10, 2007 3:42 pm
    • Hola forer@s:Seguimos con algunas notas curiosas de la historia, casi, reciente de la Congregacióndel Stmo. Cristo del Consuelo. Hoy nos detenemos en "el tambor".En el Acta nº 63, sobre la Junta General celebrada el 27 de Marzo de 1904, entre otrasnoticias se recoge "compareció Elias Bolaños y Baeza ser natural y vecino de estalocalidad manifestando: que desea ingresar en la Cofradía comprometiendose á salirsegun costumbre á tocar con el tambor por las calles los dias 12 - 13 y 14 de Septbresin percibir derechos algunos, en vista de lo expresado la Junta Directiva y Gral acordóadmitirle en la congregación al referido individuo siempre que cumpla con lo que hamanifestado."Los años 1902 y 1903 Bruno Ramírez había recibido 40 reales cada año por tocar eltambor durante las fiestas. Anteriormente, al menos desde 1899, este "honor" recayóen Manuel Chacón, pues hasta los gastos de 1898 no aparece personalizado quientocaba el tambor. Lo normal era recoger la partida "para el tambor... 40 reales" sinespecificar más.Volvamos a Elías Bolaños. En 1904 salió a tocar el tambor ya como hermano de laCongregación, es de suponer, que así no pagaba la entrada (consistente en 40 reales,la misma cantidad que recibiría por tocar el tambor) aunque debió de producirsealguna desavenencia (los documentos no la aclaran) pues el Acta nº 65, de la Juntacelebrada el 8 de Abril de 1906 informaba:"Tambien se manifestó á la congregación que no habiendo salido á tocar con el tamborpor las calles de la población el vecino Don Elias Bolaños y Baeza como quedócomprometido segun el acuerdo del acta nº 63 se acordó por mayoria quede anuladoel acuerdo de referencia por no haber cumplido el compromiso solemne que contrajocon la hermandad."Quizá alguna enfermedad le impidió salir a tocar el tambor por las calles de lapoblación, o quizá la Junta Directiva vio la oportunidad de ahorrarse 20 reales alentender que tocaría el tambor sin percibir los 40 reales acostumbrados (el dividendoo cuota anual por hermano eran 20 reales), o quizá Elías vio la oportunidad en sucompromiso de tocar el tambor a cambio de hacerse hermano de ganarse 20 realesextras; el hecho es que no se sabe qué ocurrió y ese año de 1905 el tambor fue tocadootra vez por Manuel Chacón.Incluso en los detalles nimios hay detrás una historia que merece ser conocida.Por cierto, una tradición actualmente perdida era el toque de campanas durante el díade la función. Personalmente, no lo he vivido ni lo recuerdo, pero existió y debió serparecido a lo que se sigue haciendo en la vecina villa de Carrión. Por devoción o por
    • una promesa en ocasiones no se cobraba por ese trabajo así sucedió en las fiestas de1907, pues en las cuentas recogidas en el Acta nº 67 del año 1908 se informaba que: "No aparece pago hecho á los campaneros por hacerlo particularmente el debotoRamon Labanda y Labanda."Lo anterior sirve para mostrar cómo muchos torralbeños han estado y sigueninteresados en ofrecer a "su" Cristo lo que saben hacer sin necesidad de recibir nada acambio, en ocasiones, en forma de trabajo callado y anónimo. En este momento, meestoy acordando de un caluroso día y un grupo de hermanos empedrando el patio dela ermita, con la mayor de las experiencias laborales: su voluntad.Salud.¿Torralba? en el siglo XIX Autor: Torredelcamino » Mié Dic 12, 2007 7:40 pmHola forer@s:A ver si conocéis quién fue este señor:"Dígase ahora, para componer el buen orden de los sucesos, que Milagro no habíapodido detener su viaje a la ínsula manchega tanto como quería: apremiado por elseñor Ministro para ponerse en camino, partió antes de que D. Bruno Carrascoabandonase el terruño. Allá conferenciaron días y noches cuanto les dio la gana yexigía el grave negocio de la elección; y dejando el manchego bien preparados lostrastos caciquiles, y arreglado lo tocante a sus haciendas en los pueblos de Peralvillo yTorralba de Calatrava, cargó con toda la familia y se vino a Madrid, pensando en lafalta que haría en la Corte su presencia para deshacer tantos agravios entre pueblo yMonarquía, y resolver tanto litigio hispánico, ultramarino y europeo.Cuando el manchego y su gente llegaron a Madrid, medio derrengados todos deltraqueteo de la infame galera, ya habían pasado muchos días, lo menos veinte, delenredillo de Ibero con la hija del jefe político; mas tan sutil era [140] el arte de Rafaelapara rendir el debido homenaje al formalismo de una sociedad dominada por laetiqueta religiosa y moral, que los allegados a la familia no tenían de aquel líoconocimiento. Siempre encontraban a la Perita en casa, por las noches, con rarísimasexcepciones, tan simpática, graciosa y elegantita con cuatro pingos muy bien puestos,haciendo la víctima interesante y encantando a todos con su sencillez y modestia. Losamigos de Ibero sí que lo sabían; pero estaban en esfera tan distante de la casa yrelaciones de Milagro, que la opinión respecto a Rafaela no había podido variartodavía. En el ámbito de Madrid, que es lugar grande, pero lugar al fin, corrían ya
    • malignas especies; mas la murmuración andaba todavía muy desorientada, y comotoda ruindad de pensamiento tiende aquí a envilecerse más y más revistiéndose deruindad política, los comentaristas, que veían a Rafaela vestida de seda, dijeron:«¡Cómo le luce la jefatura política a ese buey cansino de Milagro!... ¡Y decían que eraciego! Pues si llega a ver el hombre, ¡pobre Mancha! Se trae para su casa hasta lalangosta». Quedaba el recurso de menospreciar estas malicias con la muletilla: «Cosasde los moderados»".Nacida en Peralvillo, casada con D. Bruno en Torralba de Calatrava, de donde no habíasalido más que una vez para visitar a sus primas en la ciudad de Almagro; hecha desdemuy niña a la vida de propietaria rica, a los espectáculos de la Naturaleza y a las faenasde la labranza; formado su carácter en una sociedad de cariz feudal, en la cual sepasaban los años viendo pocas y siempre las mismas caras; acostumbrados sus ojos ala horizontalidad expansiva de su tierra, su oído al silencio campestre, su vida a lascasonas grandísimas, no podía menos de sentir, traspasados ya los cincuenta, el bruscosalto de aquel medio a otro tan distinto. La casa en que había venido a parar le parecióun gallinero, un palomar, algo [149] peor y más estrecho aún; las personas que aquíveía le hicieron efecto de estar locas o borrachas. Hablaban para ella tan aprisa, quecomúnmente no entendía palotada. Ni era el lenguaje de Madrid como el de allá. En sutierra se hablaba más fuerte y con tono más reposado, y las palabras sonaban con máspompa. Las primeras comidas que probó le supieron a broza desabrida, insustancial.¡Qué chocolate! ¡Y el caldo qué insípido! El pan no alimentaba ni tenía gusto. Se aterrócuando le dijeron lo que en Madrid costaban dos palominos, un cabrito o una docenade huevos. Sin duda en Madrid no vivían más que ricachones. Y toda aquella gente queveía por las calles, ¿qué gente era, en qué se ocupaba, a dónde iba?Compadecido Ibero de la buena señora, y deplorando lo violento del trasplante,procuró consolarla con la esperanza de un próximo cambio de hábitos y gustos. «Veráusted -le dijo- qué pronto se hace a esta vida, y cómo acaba por encontrarla mejor,más cómoda y placentera que la de Torralba de Calatrava. Madrid es un pueblo en elcual se aclimatan fácilmente los españoles de todas castas y terruños. Comprendo quele costaría un gran esfuerzo arrancarse de su concha... La cosa es dura, lo veo; sé loque es una casa donde han [150] vivido tres o cuatro generaciones de nuestra sangre,una cocina que huele a las carnes ahumadas de un siglo, de dos... sé lo que es unatierra propia, un árbol que ya era grande cuando nacimos, un burro que nos miradiciendo: «yo también soy de la familia...».Doña Leandra echó media docena de suspiros, y sin abandonar su actitud demelancólica resignación, dijo: «Sí que me dolió el arrancarme, señor; pero Bruno loquiso, y yo... La verdad, al principio no me entraba en el pensamiento la idea de venir.Yo quería meterla, y ella... no entraba. Pero Bruno decía que nos desterráramos,porque así nos convenía, y por dar carrera a los hijos, y yo... todo lo que Bruno quierase hace, cueste lo que cueste...».Calló, y sus ojos húmedos volvieron a mirar al suelo.
    • Componíase la familia de Carrasco de los mismos elementos que la de D. José .........(si queréis conocer más detalles: Pérez Galdós, Benito tiene la solución. Buscar en:Montes de Oca)SaludEl Corral de Comedias Autor: Torredelcamino » Jue Dic 13, 2007 6:53 pmHola forer@s:Estoy convencido de mis incertidumbres. No pretendo molestar a nadie. Sin embargo,leo el Estudio arqueológico del Patio de Comedias realizado por M.A. Hervás y M.Retuerce y no resuelven numerosos interrogantes, algo parecido me sucede con eltrabajo de Concha, ambos trabajos contenidos en un libro publicado en el 2005 por elAyuntamiento.No quiero decir que la añorada discoteca de Rufo, que el mesón no fuera un espaciodonde se representasen obras teatrales, ni mucho menos. Quiero decir que lasexplicaciones de ese libro no me aclaran mis dudas.EL CORRAL DE COMEDIAS DE TORRALBAAlgunas dudas y preguntas.¿De quién era el corral? ¿Por qué no figura el patio como propiedad de la ermita ycofradía de Nª Sª de la Concepción? En los inventarios sí aparecen sus propiedadesrústicas y urbanas (casa junto al hospital de San Pedro).Nunca se explica nada sobre su propiedad, tampoco del edificio interior, ni de suevolución. No se concreta.¿No sería propiedad del Maestrazgo, de la Encomienda del Pozuelo, del Concejo, yluego se desamortizó? Falta ofrecer la documentación concreta.Sánchez de León, 1828, en sus Adicciones, nota 9, sobre el artículo 36 RelacionesFelipe II dice que: los edificios señalados eran “el castillo donde esta la hermita de nraSra dela Concepcion y la Casa donde se recogían los diezmos” No habla para nada deun patio de comedias, ni de representaciones. Sí habla de la cárcel, de los corredoresplaza, de la carnecería pública, de las casas consistoriales, de hechos destacables odignos de ser conocidos.Hace hincapié en el error de Mansilla: no hubo pósito. Este error nos lo pasó a muchos.
    • Mea culpa. Pero las excavaciones que se realizan ofrecen datos muy interesantes. Nopudo haber corredores (en el lienzo donde estaba el escenario de la discoteca) pues dehaber existido hubiese quedado algún vestigio y no es así. Tampoco los mechinales dellienzo de la ermita deben ser entendido como arranques de cubiertas de un antiguocorredor pues tampoco se documentan en las excavaciones, los mechinales (agujerosen la pared) van asociados a cobertizos.Se han descubierto hasta tres pavimentos (que no son datados claramente, por cierto)en el segundo aparece la impronta de una edificación que ocuparía la cuarta parte delpatio (cuadrante suroeste) de su cronología y uso nada se explica. Además según elplano 6 (página 73) el pavimento del patio tiene orientación sur-norte (del lienzo de lamuralla hacia en antiguo escenario de la discoteca, no tendría razón de ser levantar uncorredor en la zona receptora de las aguas.En mi última visita (tras ver detenidamente las fotografías de Wences) surgieron dosinteresantes novedades:- En el edificio del fondo pósito según Mansilla y Cámara de la Cofradía segúnConcha. Considerado como una edificación del siglo XVIII. En la planta baja (en ladiscoteca de invierno) en el suelo surgían bocas de tinajas (que los arqueólogosinterpretaban como un sistema de drenaje de aguas) si bien en mi opinión ¿deberíarelacionarse con otra función? ¿Podría responder a una bodega? Lo digo pues en laVisita de la Orden de Calatrava del año 1510 se mandaba al mayordomo de la Cofradíade Nª Sª de la Concepción que cobrase "mas quatroçientas arobas de vyno que estanenvasadas en las tinajas" (...) "para labrar la yglesya de Nuestra Señora" para cuyaedificación también se les permitía vender "quatro myll vydes" de las más de 10.000que tenía la cofradía.Lo anterior me hace pensar ¿no habría un lagar y bodega en la parte inferior deledificio? Estas edificaciones no servirían para además recoger los diezmos de la villa deTorralba (el castillo, centro político y administrativo, había desaparecido, pero ¿no seaprovecharía ese espacio para mantener dichas funciones? ¿Eso explicaría que el pationo fuera propiedad de la Cofradía?- Los hastiales (triángulos donde se apoya el tejado) del pósito, realizados con tierraapisonada, resultaron muy llamativos. Entre la tierra aparecían huesos. Huesoshumanos, es decir, nuestros antepasados sabían muy bien lo que era el reciclaje. Esatierra y huesos muestran que proceden de tierra de cementerio. Se enterraba en elinterior de los templos y en sus aledaños, eso ocurría en la parroquia y en las ermitas¿De donde proceden esos restos del interior de la Purísima o también de sus aledaños?Es de suponer que en la plazuela no se enterrase (era el centro del castillo, derruido ono, es impensable que los torralbeños jugasen a la pelota o a los naipes encima de lastumbas de sus parientes y vecinos) si esto es así ¿Se enterraría en el corral decomedias? ¿Asistirían a diversiones, a comedias en ese espacio tétrico?
    • p. 129 Concha habla de la Cámara de la Cofradía de Nª Sª Concepción.- ¿Por qué ocultar la dedicación a comedias, si era sabido por todos? ¿Por qué ensayaren la ermita si existía ese patio?- ¿Por qué el cuarto de limosna estaría situado al fondo y no a la entrada? ¿Esoentrañaba difucultades de acceso?- ¿Por qué las cámaras que sirven de granero no pueden tener balcones conbalaustradas de madera? ¿Además podría ser un añadido posterior? ¿Por qué el actualAHM (antiguo pósito sí los tenía)?p. 123 Concha critica a Mansilla.El pósito de Juan Gª Moreno fundado en 1703, en 1720 compró el edificio que lindacasas convento merzedarias de Ciudad Real y la calle Real que desde la plaza públicasube a la plazuela de dicha ermita. Según ella …cerca de la ermita… no es en laermita!!!Según el Catastro el convento estaba calle que desde la ermita baja a plazuela deMerlo, linda con Phelipe Gómez y Francisco Naranjo y un huerto accesorio a dichascasas.Según Felipe Gómez casa en calle que desde plazuela de Nª Sª Concepción lleva aplazuela de los Merlos, linda con Pablo de Serna y Convento de los Mercenarios.Según Fco. Naranjo en calle que desde plaza de la Verzosa baja a la de Leonardo, lindehuerto zercado Padres Mercedarios de Ciudad Real y viuda de Juan de Villanueva.Para Concha—lo anterior muestra que el pósito estaba cerca de la plazuela de Nª SªConcepción y NO en ella.“cerca de la ermita de Nª Sª Concepción linde casa mercedarios y la calle real (quedesde la plaza sube a plazuela de dicha ermita)”.En su opinión la calle Real de 1720 es la misma que la actual. El pósito del que hablaMansilla, por tanto, sería la casa de Lola y Domingo Sánchez. Pues la plazuela de Merloy de Leonardo es la plazuela del Cura y la plazuela Verzosa es la plaza de España. (Estoes lo que al menos yo he entendido de su lectura).Consideraciones de propina y duda. (Si os enteráis me lo explicáis a mí).Escritura imposición y reconocimiento de censo a favor Cofradía Santa Vera Cruz.Antton lopez de la Franca y su muger en 1667 poseen casas morada junto a PlazuelaNª Sª Concepción, que lindaban con Mathias Garcia Moreno y herederos de Fco GarciaRincón. Hoy lindan con casas de Cathalina Ruiz viuda de Blas Lopez Pozuelo y conherederos de Theodoro Gutierrez.Legajo 745. AHPr. Catastro Ensenada.
    • - Joseph García Moreno. Beneficiado de la Villa, administraba:- Memoria de Juan Gª Moreno. Casa calle Mayorga (sale camino de Ciudad Real), otraen c/ Salsipuedes, otra en c/ Calvario, otra en c/ Santa Ana y otra al lado.- Capellanía de Juan Gª Moreno. casa en calle San Sebastián, otra en plazuela del StmoCristo Consolación.- Dueño de 1/3 casa en calle plazuela del Hospital a la de Merlo.- Capellanía de María Ribera. casa en calle Real que llevan los de Daimiel para CiudadReal y otra en Calle Real.- Capellanía de las Ánimas. Casa que dicen de Mayorga [arriba pone calle SanSebastián] (linda con casa capellanía de Marcos Diaz Moreno y con Pablo de Serna).Convento religiosos merzedarios de Ciudad Real. Casa en calle que va de la Ermita de laConcepción a plazuela de Merlo. Frente 21 y 24 varas de fondo. Linda con PhelipeGómez y Francisco Naranjo.Capellanía de Juan García Moreno. Casa morada llamada de Maripérez c/ SanSebastián. Goza Joseph Mª Moreno. Lindes: Casas de Ángela Núñez viuda y con MarcosMartín Manzano.Según lo anterior resulta más que posible que el pósito de Juan García Moreno noestuviera en el patio de comedias y sí en la calle del Ave María, calle llamada al menosen el siglo XVIII "calle real" que llevan ...Os dejo, voy a seguir dando vueltas a mis dudas sobre el patio de comedias, a la esperade ser resueltas. Aunque insisto las pruebas sobre su utilización teatral sonindiscutibles. ¿Tiki taka o tiquis miquis?SaludTiki taka Autor: Torredelcamino » Vie Dic 14, 2007 5:25 pmHola forer@s:Ancamiagüela, el Cronista defiende una postura almagreña, un monopolio teatral, esevidente que el teatro fue una válvula de escape de la sociedad barroca española,hubo recintos acondicionados para representaciones en casi todas las villascastellanas.El proyecto previsto por la alcaldesa para el Corral de Comedias de Torralba resultaapasionante y no es una copia, para nada, del festival almagreño.Pepeillo, gracias por el don, no es necesario. Uno de los grandes terratenientesforasteros en el siglo XVIII en la villa de Torralba fue el Convento de Mercedarios
    • descalzos de Ciudad Real. Aparte de numerosas tierras poseía dos casas, una de ellas"en la calle que desde la Hermita de nra sra de la concepcion vaja a la Plazuela deMerlo" cuya valoración era de 121 reales al año.La relación de esta casa con el pósito de Juan García Moreno, es que se encontraba enla actual calle del Ave María (... no me quiero repetir, y demuestra por los linderos querecoge el Catastro de Ensenada, que el pósito que fundó este torralbeño no estaba enel Corral de Comedias, como afirmaba Mansilla).Por cierto, tienes razón en cuanto a su ubicación. Su iglesia es la actual de Nra Sra de laMerced y si tienes tiempo y ganas: intenta observar su espadaña. Descubrirás unasorpresa, un "parecido razonable".Para los que no estéis en Ciudad Real: dicha espadaña se parece bastante a la delCristo, como otras muchas... de la provincia de Ciudad Real y, por ejemplo, de Alcaláde Henares.SaludCorral de Comedias (final) Autor: Torredelcamino » Vie Dic 14, 2007 6:18 pmHola forer@s:Volvamos al Corral.Su próxima apertura y funcionamiento plantea la necesidad de aclaraciones yampliación de información.No estaría de más que Concha, la gran conocedora de este tema, nos ilustrase con másdatos, seguro que los tiene y nos ayudaría a entender más y mejor la importancia deese lugar, por otro lado serviría para amortiguar críticas como las que surgían en Elcronista calatravo.Cuando se dice que funcionó como espacio escénico desde el siglo XVI no ofreceapoyatura documental. Tampoco la relación unidireccional con la cofradía de Nª Sª dela Concepción.1.- Las representaciones de la fiesta del Santísimo Sacramento no tenían motivoobjetivo para celebrarse en la ermita de la Purísima, pues su localización era laparroquial (es el caso de cualquier villa) y dichas representaciones solían realizarse enlos atrios y plazas delanteras de las iglesias parroquiales.
    • 2.- En el Archivo Municipal la información conservada sobre la ermita y cofradía de N ªS ª Concepción abarca los años comprendidos entre: 1604 – 1837. Y su Libro cabildo:1604-1677.3.- A principios del siglo XVI aún debía existir la estructura del castillo (insistiré hasta elfinal, castillo, que no torre) pues en la visita de 1519 (AHN, legajo 6077) en elinventario de bienes de la cofradía no hace referencia a la existencia de un Corral perosí que: " Tiene mas en la dha Villa una serna que comienza desde esquina del castillejoviejo donde es agora la yglesia de la concebicion e desde la dicha yglesia va a dar allavajo a la mano derecha de la casa de juan de villa Real e de ay va a dar a la calle ..."4.- En la visita del año 1577 tampoco hay referencia alguna a dicha existencia. Dichoesto no significa que allí no hubiera representaciones, simplemente no le dan validez.5.- Es posible que allí se realizasen representaciones, pero sin tener que ser unmonopolio de la cofradía de Nª Sª de la Concepción. Lo expuesto anteriormenteapoyaría esta posibilidad.6.- Si nos fijamos en el siglo XVIII, según el Catastro de Ensenada, la ermita poseía dostierras y 23 censos (con unos 5.800 reales de principal) cuyas rentas eran insuficientespara el sustento de la cofradía, pues se evaluaba en 152 reales el gasto de cantar unasalve todos los sábados del año en su ermita, más 9 reales y 16 mrs del subsidio "yaunque la renta no alcanza para satisfacer los derechos de salves el cura y el Sacristanlos zeden de Limosna".Unos años después en el Censo de cofradías, hermandades, gremios y congregacionesde Aranda. Realizado año 1770 ( ver: MARÍA DEL PRADO RAMÍREZ: Cultura yReligiosidad popular en el s. XVIII, BAM, 1986) en la página 217 se recoge lainformación que los alcaldes ordinarios de Torralba daban sobre: "Nuestra Señora dela ConcepcionEsta Cofradia se compone de 50 indibiduos y se halla aprovada por el real consejo delas ordenes y hace su principal fiesta el dia 8 de Diciembre de cada un año en que segasta Doscientos y doce reales en esta forma: los 82 por dineros de visperas, Maytines,Misa y procesion 60 por el sermon; los mismos de polbora y 10 por la cera del altar; ypara todo lo contribuye cada cofrade con 4 reales y si algo falta lo suplen los 4mayordomos; Ademas se celebran 25 Misas rezadas por la muerte de cada hermano, y12 por la de su Muger, cuyo gasto y el de renobacion de la cera de las achas le pagantambien los cofrades a quienes correspondera cada año 3 reales con corta diferencia."Según estas dos fuentes los ingresos por representaciones teatrales brillan por suausencia. ¿Será verdad que se intentaba ocultar estas representaciones a las
    • autoridades supralocales? Si fuera cierto ¿Por qué y para qué?7.- A principios del siglo XX Torralba contó con un teatro municipal. ¿Su existenciapuede asemejarse o compararse, por ejemplo:en cuanto a actividad desarrollada, conel teatro municipal de Almagro? La respuesta queda en el aire. Es, por tanto, necesarioaclarar si el Corral de Torralba funcionaba esporádica o de manera estable (no ya en elaño, si no en el trascurso de los años). Aclaración que no debe minusvalorar suimportancia y menos la realidad de su pasada existencia.8.- Quiero terminar con una idea que a fecha de hoy no encuentra una respuestaadecuada. ¿Por qué Torralba fue la única villa que no contó con encomienda? Todoslos pueblos vecinos la tuvieron. Fue frecuente que las casas encomienda se asentaranen antiguos castillos y contaran con una estructura más o menos definida ycaracterística.Torralba no tuvo casas de encomienda, pero sí casas de recogida del diezmo del pan ydel vino. ¿Estarían éstas en el mismo recinto del que estamos hablando? La siguientelectura no nos aclara nada, pero nos ayuda a mantener ciertas dudas razonables (sobretodo, después de haber leído el informe arqueológico):WWW.PALACIODELASERNA.COM“Las extensas “tierras de nadie” propiedad de la corona llevaron a ésta a su donación alas OOMM en régimen de señorío. Las Órdenes garantizaban la defensa de losterritorios y propiciaban su poblamiento”.“Cada encomienda estuvo en su origen establecida sobre un castillo cuyomantenimiento era su principal carga económica y la razón de ser de su fundación,pero paralelamente tenía que velar por la iglesia y su culto, ya que en su proximidad seiba formando la población”.“Con el tiempo el castillo es sustituido por la casa-encomienda construida en el interiordel pueblo y la ermita reemplazada por la iglesia”.“La encomienda tenía rentas que procedían de los diezmos que recaían sobre todo locosechado y producido por la ganadería, las primicias, dehesas, sernas, censos, rentasy juros.”La casa-encomienda presentaba una construcción de aspecto cerrado al exterior. Laamplitud y el uso de las dependencias obliga al empleo de cubiertas de madera parasalvar las luces de grandes dimensiones y puntualmente se construyen con arcos ybóvedas. Las casas de la Encomienda están en la villa en lugar preferente. Constan deun edificio rectangular, con un gran patio central con corredores, que pueden situarseen un lado, o en varios de sus lados, y de dos pisos en su mayoría, dominado por una ovarias torres y acentuando su carácter militar con las almenas de los muros. Seconstruía en mampostería y ladrillo y cantería en zonas nobles.Entrada a través de un zaguán que lleva directamente al patio central. A través de él se
    • llega a las distintas dependencias. En algunos lados del patio existen corredores conarcos sobre columnas. La habitación principal es una gran sala con chimenea quecomunica con una o dos cámaras. En la planta baja se localiza la cocina con suscorrespondientes despensas que no siempre están a su lado. A veces tienen hornopara el pan.Las casas tienen uno o varios corrales que dan acceso a los establos. Hay almacenespara el vino, incluyendo a veces un lagar para el trigo, cebada, paja y otro para el pan.A la espera de nuevas aportaciones,SaludEncomienda de Torralba Autor: Torredelcamino » Mar Dic 18, 2007 3:20 pmHola forer@s:Resulta que la villa de Torralba pudo haber tenido su propia encomienda.Los que seguís estos retazos sobre la historia de nuestro pueblo habéis compartido laextrañeza de que Torralba sea el único pueblo del contorno que no contó conencomienda propia.La historia la escribe los datos, los papeles. A veces se pierden... o no se encuentran. Elotro día encontré una referencia de un documento muy interesante y que podríacambiar parte de la historia escrita sobre nuestro pueblo.¿Por qué Malagón, Daimiel, Calatrava -luego Carrión-, Bolaños, Pozuelo o Almagrotuvieron su encomienda de la Orden de Calatrava y Torralba no?Torralba era comparable en entidad (demográfica, económica o social a Carrión,Pozuelo e incluso Bolaños).Hacia 1280 se produjo una reestructuración de la organización administrativa de laOrden de Calatrava y su sistema de encomiendas. Torralba pertenecía a la MesaMaestral. Si bien se supone que podía estar incluida en la Encomienda de La Membrilla(como Miguelturra, parte de los términos de Carrión y Almagro).La encomienda de Calatrava la Vieja incluía básicamente la dehesa de Calatrava(después término común de Fernán Caballero, Carrión y Torralba, hasta Zacatena) y lavilla de Carrión.La encomienda de Daimiel, entre otras poblaciones incluía la de Barajas.A lo largo del siglo XIV y quizá por despoblación de La Membrilla o por su falta decrecimiento, dicha encomienda se trasladó a Pozuelo (el pueblo más cercano) cuyaexistencia se constata a principios del siglo XIV (asumiendo los derechos y tributos de
    • Miguelturra).La idea preestablecida es que Torralba se encuadraría en la encomienda de Pozuelomás o menos de manera parecida a Miguelturra. Según las visitas a la encomienda dePozuelo de 1459 y 1502, ésta tenía una serie de derechos, preeminencias y diezmos enla villa de Torralba.Por otro lado, la Mesa Maestral conservaba en Torralba una serie de bienes rústicos einmuebles, como las dehesas del Campo y Verdugal (arrendadas al Concejo en 1488) yuna bodega y panera para casa-tercia (recibir los 2/3 de los diezmos que lecorrespondían, el otro 1/3 lo recibía el arcediano de Calatrava - Arzobispado deToledo). Ya sabéis que en mi opinión este centro económico-administrativo bienpodría asentarse en el actual espacio denominado Corral de Comedias.Según la documentación en 1502 el comendador de Pozuelo y beneficiado de la iglesiade Torralba era frey Gonzalo de Alvarado, cargo que ocupó los años siguientes.Puestos en antecedentes. Ahora viene lo nuevo. Al sur del Chaparral y en término deAlmagro está el paraje de la Casa de los Palacios, la dehesa de Torroba, en la Raverade Torralba y un apéndice que es Torrobilla. Quizá el siguiente documento se refiera aese lugar, que fue encomienda, encomienda de torroba. Aunque podría interpretarseal contrario ¿pudo pertenecer en algún momento esos términos a la villa de Torralba ypor eso la concordancia de topónimos? A fecha de hoy no se puede dar una respuestarazonada.Dicho lo anterior.Con fecha de 28 de junio de 1503 escribía una carta don Lope de Conchillos desde laciudad de Roma al secretario de los Reyes Católicos, don Miguel Pérez dee Almazán. Enella le informaba de las gestiones que había realizado en la Curia Romana "acerca de laencomienda de Torralba en la orden de Calatrava" sobre el pleito que existía sobreella.Si no existiese error de trascripción estamos ante la existencia de una novedosainformación, según la cual, en un momento determinado se estableció unaencomienda en Torralba, que es de suponer que desaparecería (quizá por la injerenciade algún poderoso personaje o por el interés de la propia Orden).Para mí esta información es muy interesante y podría relacionarse con su ubicación enel solar del antiguo castillo de Torralba.Salud
    • (este mensaje y el siguiente, son realizados quizá insanamente, dando por hecho queconocéis aspectos del pasado histórico de Torralba, digo insano por que para mísignifica dar una primicia, se trata de dar la noticia antes que la ofrezca otro). Por elloos pido. Perdón.IV Centenario del Xto. del Consuelo Autor: Torredelcamino » Mar Dic 18, 2007 3:21 pmHola forer@s:Información sobre la posible existencia de una encomienda de Torralba tan interesantecomo saber que frey Pedro de Merlo era un gran apasionado de la caza y, en concreto,de galgos.En fecha tan llamativa como es el día 15 de septiembre de 1601 frey Pedro de Merloinvitaba, desde Torralba, a Diego Sarmiento de Acuña (importante personaje de laCorte del rey Felipe III, Conde de Gondomar, embajador en Inglaterra, entre otrascosas, y amigo de frey Pedro) a cazar.Posiblemente, a cazar (en la cercana y rica Zacatena) "con galgos famosos". Ademásaprovechaba la ocasión para recomendar al licenciado Barreda para acceder alpriorato de Porcuna.No, no es el que estáis pensando.El día 26 de diciembre, desde Torralba, volvía a escribir al Conde para saber que díallegaría pues "teniendo una cosa a cargo, no tengo gusto ni contento hasta que le beoel cabo".Frey Pedro de Merlo, presunto instigador del culto al Xto. de la Consolación,relacionado con poderosos personajes como el duque del Infantado, siempre nos danuevas sorpresas.SaludEs navidad Autor: Torredelcamino » Mié Dic 19, 2007 8:12 pmHola forer@s:
    • No os ilusione saber que Torralba parece que no dependió de Almagro (como se puedeseguir leyendo por algunass páginas y en Inocente Hervás y sus lectores, poco críticos)Quizá os moleste saber que dependió de Calatrava la Vieja (según se puede suponer dealgunos indicios).Por otra parte, que uno de los impulsores de Torralba, de su vida social y económica, desu devoción patronal. Que frey Pedro de Merlo, aparte de tener esclavos como hechoanecdótico fuese un gran aficionado a la cazaa mí me resulta, cuanto menos, llamativo.Tan llamativo como que en el año 1601 los galgos de Torralba fueran famosos en elarte de la caza.SaludDíaz Crespo Autor: Torredelcamino » Vie Dic 28, 2007 10:51 pmHola forer@s:Lo prometido es deuda. Hace mucho tiempo que algunos de vosotros solicitabaisinformación sobre el Patronato de Díaz-Crespo. Esta petición y el reconocimiento altrabajo inédito realizado por el recordado y querido párroco Don Deogracias sonmotivos más que suficientes para que dediquéis unos minutos a la siguiente lectura:BREVE BIOGRAFIA DE D. RAMON DIAZ-CRESPO Y RUIZ. Fundador del Patronato.Torralba de Cva. Mayo 1.988Deogracias Sobrino Prieto.SUS PADRESEran naturales y vecinos de la villa de Torralba de Calatrava. Su padre era militar,subteniente de infanteria. Su nombre era D. JUAN-ANTONIO-MARIA Diaz-Crespo yGutierrez. Casó en primeras nupcias el 17 de Junio de 1.825 en el domicilio de su noviaDª FRANCISCA-RAFAELA Ruiz y Villanueva, menor de edad (20 años), (Libro deMatrimonios nº 6, fol. 136 vto.).De este matrimonio va a nacer el único hijo varón que recibe el nombre de
    • "RAMÓN-MARIA-POLONIO DIAZ-CRESPO Y RUIZ"Nació el 9 de Febrero de 1.827 y fué bautizado en la parroquia de la Sma. Trinidad deesta villa el 11 de Febrero de 1.827, siendo la madrina su abuela paterna Dª BARBARAGutierrez. (Bautismos nº 16, fol 114). Fué bautizado por el párroco Rvdo. D. FranciscoBacelar.Su madres muere el dia de su bautismo por la noche a los veintidos años de edad, talvez a consecuencias del parto. Se enterró en el cementerio de Torralba el 11 deFebrero de 1.827. (Defunciones nº 8, fol 55 vto.).El padre se vuelve a casar en segundas nupcias, en el domicilio de su novia, el 19 deSeptiembre de 1.832 con Dª MARIA-MAGDALENA COMEZ-SALCEDO Y SANCHEZ DELEON (Matrimonios. nº6, fol 219).De este nuevo matrimonio nacerá también [tachado: otro] seis hijos [tachado: único]el sexto llamado VICTORIANO DIAZ-CRESPO Y GOMEZ-SALCEDO, que nace el 6 deMarzo de 1.845. (Bautismos nº 18, fol, 83) sobrevive diez y siete años mas, despues desu hermano de padre "D. Ramón"; puesto que muere el 17 de Febrero de 1.914 y apartir de esta fecha los bienes que D. Ramón le habia dejado en usufructo, van a pasardefinitivamente al Patronato. (Defunciones nº 12, fol. 168 vto.).Contrajo, "D. Ramón" su único matrimonio en el domicilio particular de su novia,(según era costumbre entre las familias distinguidas del pueblo), con Dª ALEJANDRAGARCIA-MORENO Y LOPEZ-POZUELO el 24 de Marzo de 1.871 con dispensa deamonestaciones, porque los contrayentes eran bastante mayores. (44 años él, y 52años ella). (Matrimonios nº 8, fol. 102 vto.).Dª Alejandra era ocho años mayor que D. Ramón como se deduce de su partida debautismo (Bautismos nº 15, fol. 158 vto), nació el 26 de Febrero de 1.819, tambienfallecerá tres años ante que su esposo, puesto que la muerte le sobreviene en lamadrugada del 24 de Marzo 1.894 a los setenta y cinco años de edad. (Defunciones nº11, fol. 160 vto.).D. Ramón muere a las diez y media de la noche del 17 de Mayo de 1.897 en su casa delCristo 4 a los setenta años de edad (Defunciones nº 11, fol 243).TESTAMENTOSAl mes siguiente de morir su esposa hace su primer testamento el 19 de Abril de 1.894ante el notario de la localidad D. Vicente Fontana Parreño y no habiendo quedadosatisfecho al año siguiente el 27 de Agosto de 1.895 hace su segundo testamento en elque de una forma detallada va describiendo, cómo debe ser su entierro, número demisas que se deben decir a él y a sus familiares, legados que hace a la ermita de laPurísima y del Cristo, donación de la casa de la calle del Cristo 6 para que elAyuntamiento la dedique a la enseñanza de párvulos ect....... declara por herederos desus bienes a su medio hermano Victoriano y a otros tres primos hermanos (Libro II,Documentación primera, fls. del 23 vto al 31)
    • En el folio 31 de esta cita anterior se relata el último y definitivo testamento que anulalos dos anteriores en todas aquellas cosas que se opongan a esta su última voluntad.Fué otorgado ante el mismo notario que los anteriores el 12 de Mayo de 1.897, cincodias antes de morir en el propio domicilio.A continuación en el folio 32 se dice textualmente: "Es su voluntad quede sin valor niefecto los legados como la institución de heredero, hecha en su última disposicióntestamentaria en favor de su hermano D. Victoriano Diaz-Crespo y Gomez-Salcedo alque por el presente lega en "usufructo" o sea para sus dias.... (aquí enumera las fincasque en el anterior testamento le otorgaba en propiedad) las cuales pasarán enpropiedad a la casa-asilo una vez muera el usufructuario.Aunque la gran NOVEDAD de este último testamento es la fundación de la CASA-ASILOen su propio domicilio c/ Cristo 4 y la fundacióndel Patronato para que administre los bienes de la fundación, si las Hermanitas de losPobres no se encargaran de hacerlo.En el folio 34, nº 4 dice: ES MI VOLUNTAD QUE LA CASA DE SU PROPIEDAD, SITA ENESTA VILLA, CALLE DEL CRISTO nº 4 (se hace descripcion de la misma)......SE DESTINE ACASA-REFUGIO-ASILO PARA LA ASISTENCIA Y CUIDADO DE VIEJOS POBRES DE ESTAVECINDAD, COMISIONANDO PARA LLEVAR A EFECTO ESTE PENSAMIENTO A LACOMUNIDAD DE HERMANITAS DE LOS POBRES ESTABLECIDA EN CIUDAD-REAL,LEGANDO TAMBIEN A DICHO REFUGIO-ASILO LA PROPIEDAD DE LOS BIENES QUE ENUSUFRUCTO LEGA EL TESTADOR A SU HERMANO VICTORIANO; ENTENDIENDOSE QUEPARA SU SOSTENIMIENTO Y HASTA QUE OCURRA EL FALLECIMIENTO DELUSUFRUCTUARIO NO CUENTA EL ASILO CON MAS RECURSOS QUE LOS QUE PRODUZCALA CARIDAD POR LOS MEDIOS QUE A LAS HERMANITAS LE SUGIERA EL AMOR A SUSSEMEJANTES; QUE SI A LAS HERMANITAS DE LOS POBRES NO CONVINIERE ACEPTAR ELENCARGO QUE LES CONFIA O UNA VEZ ACEPTADO NO LES CONVINIERE SEGUIRCUMPLIENDOLO; QUIERE QUE SE ENCARGUE DE ESTA COMISION UNA JUNTA QUECOMPONDRAN LOS SEÑORES: CURA PARROCO ALCALDE Y JUEZ MUNICIPAL QUE LOFUERAN DE ESTA VILLA; O LOS QUE EJERCIEREN CARGOS ANALOGOS; DANDOLESATRIBUCIONES A DICHA COMUNIDAD DE HERMANITAS SI SIGUEN EN LA DIRECCIONDEL ASILO PARA QUE EN UNION DE LA JUNTA LOCAL, ANTES DICHA, O ESTA SOLA SIAQUELLA HUBIERE CESADO DESARROLLEN, MODIFIQUEN O INTERPRETEN estepensamiento de FUNDACION CON ARREGLO A LAS DISPOSICIONES QUE RIJAN".En el LIBRO I, Documento Premilinar o consultivo pag 2ª se dice: "Notificado por losAlbaceas la preinserta disposición a la Superioridad del Establecimiento de lasHermanitas de los Pobres de la Capital de la Provincia no aceptó el legado, ni lacomisión manifestando por escrito: "QUE EL PENSAMIENTO DEL PIADOSO TESTADORERA DE TODO PUNTO IRREALIZABLE EN LA FORMA Y CONDICCIONES QUE DETERMINAEL TESTAMENTO, POR SER INSUFICIENTES PARA SU SOSTENIMIENTO LOS BIENES QUELEGA, POR SER POCO NUMEROSA LA POBLACION DE LA VILLA Y POR SER ESCASA DE
    • RECURSOS PARA PODER SUPLIR LA DEFICIENCIA DE AQUELLA Y POR HALLARSE LAVILLA ALUDIDA MUY PROXIMA A LA CAPITAL DE LA PROVINCIA".La renuncia por parte de las Hermanitas de los Pobres se hizo ante el Notario D.CESAREO MARTINEZ CONDE en Ciudad-Real el 28 de Marzo de 1.899. Al mismo tiempoque se hizo el acta de Renuncia porparte de la Superiora de las Hermanitas, se hizo el Acta de Aceptacion, en el mismolugar y fecha y ante el mismo Notario, por parte de los Señores: CURA PARROCO, Sr.ALCALDE y JUEZ MUNICIPAL.Hasta aquí la trascripción del trabajo mecanografiado de nuestro querido DonDeogracias.Queda mucho por escribir y por dar a la luz sobre la vida de este insigne torralbeño,esto es simplemente un punto de partida.La valoración de todos sus bienes alcanzó las 116.336 pesetas y 38 céntimos a fecha de30 de junio del año de 1.898, de ellos se destianban al patronato 22.540 pesetas y 50céntimos, y el resto se destinaban en 3 legados a sus primos hermanos.Por todos son conocidos sus legados a las ermitas de la Purísima y del Cristo. De sutestamento, aparte de misas y algunas mandas, quiero resaltar su preocupación porlos necesitados.Solicitaba a sus albaceas que:- el día de su entierro acompañasen a su cadáver 50 pobres con hachas encendidas,excluyendo a niños, a los que les darían de limosna una peseta.- el día inmediato a su fallecimiento se repartieran 800 panes de la mejor clase a lospobres más necesitados de Torralba.28 de diciembre de 2007Fidenciano Márquez Ruiz de Lira.SaludMira los anteriores mensajes Autor: Torredelcamino » Sab Dic 29, 2007 2:39 pmHola forer@s:Don Deogracias Sobrino, como párroco de Torralba, tuvo acceso a la documentación
    • del "Patronato Díaz Crespo"Elaboró un interesante trabajo mecanografiado (fechado en el año 1988) que seconserva en el Archivo Histórico Municipal. Dicho trabajo se dividía en dos apartados:- Una biografía sobre el fundador del Patronato (con los datos de los librosparroquiales)- Listado de sacerdotes, jueces municipales y alcaldes que formaron parte delPatronato "Ramón Díaz-Crespo" desde sus orígenes hasta el año 1.988 y, en concreto,según el propio D. Deogracias "en el mes de mayo escribe estos breves apuntes".La donación original de D. Ramón Díaz-Cespo iba dirigida a las Hermanitas Pobres deCiudad Real; aunque al renunciar su superiora Sor Natividad Francisca, siguiendo sutestamento, se formó una Junta para regir el Patronato formada por el Cura Párroco,Alcalde y Juez Municipal de la villa de Torralba.D. Deogracias revisando la documentación del Patronato hizo un listado de suscomponentes desde finales del siglo XIX (año 1899) hasta casi finales del siglo XX(mayo de 1988), con las fechas de toma y cese de posesión de sus cargos. Es unafuente interesantísima si bien debe de ser contrastada con otras (pues presenta algúnerror, posiblemente de trascripción).En el Salón de Plenos del Ayuntamiento de Torralba se exponen diversos retratosfotográficos de los alcaldes de la villa, información que se amplía y completa con ellistado que D. Deogracias realizó y que ofrece una secuenciación cronológica, a partirde los datos del Patronato, listado que por primera vez se hace público.1) [hueco en blanco en el listado de D. Deogracias. En la documentación aparece JuanJulián Gómez Delgado y Lerma. Creo que es un error de la notaría y posiblemente setratase de Juan José Gómez Salcedo y Lerma]2) D. FELIPE GARCIA OLMO (del [hueco] al 6 - I - 1.901)3) D. JUAN-JOSÉ GOMEZ-SALCEDO y LERMA (del 1 de Enero 1.904 a 1 de Enero de1.906)4) D. JOSE de CASTRO y BUENDIA ( del 1 - I - 1.906 a 1 - VI - 1.909)5) D. FELIPE GARCIA OLMO ( del 1 - VI - 1.909 a 1 - I - 1.910)6) D. ALBANO RUIZ de CASTAÑEDA y GOMEZ-SALCEDO (del 1 de Enero de 1.910 al 1 deEnero de 1.912)7) D. MANUEL HUERTAS LERMA (del 1 - I - 1.912 al 1 - I - 1.914) D. MANUEL-MARIA NARANJO CARRANZA (del 1 - I - 1.914 al 1 - I -1.916)9) D. RAMON DOPAZO MAJAN (del 1 - I - 1.916 al 24 - X - 1.918)10) D. MARIANO MARIN QUINTANA (del 24 - X - 1.918 al 1 - I - 1.920)11) D. JOSE ALVAREZ ROMERO (del 1 - I - 1.920 al 1 - I - 1.922)
    • 12) D. ESTEBAN RUIZ de CASTAÑEDA LERMA (1 - I - 22 al 2 - X - 23)13) D. AQUILINO MARTINEZ VALENCIA (del 2 - X - 23 al 29 - I - 24)14) D. JUAN-JOSE GIJON y GOMEZ-SALCEDO (29 - I - 24 al 30 - VIII - 27)15) D. RIGOBERTO RODRIGUEZ y GOMEZ-SALCEDO (30 - VIII - 27 al 26 - II - 30)16) D. ESTEBAN RUIZ de CASTAÑEDA LERMA (26 - II - 30 al 8 - VIII - 31)17) D. MARCIANO FERNANDEZ de ALBA y CARRASCO (8 - VIII - 31 a 30 - VIII - 32)18) D. RUPERTO CASERO SANCHEZ-PASTOR (30 - VIII - 32 a 8 - I - 35)19) D. ALFREDO LOPEZ-POZUELO y SANCHEZ de LEON (8 - I - 35 a 21 - II - 36)20) D. OCTAVIO GARCIA BERNARDO-ORDOÑEZ (21 - II - 36 a 26 - II - 36)21) D. RUPERTO CASERO SANCHEZ-PASTOR (26 - II - 36 al 4 - V - 36)22) D. FERNANDO GARCIA MENDIOLA (4 - V - 36 al 13 - III - 37)23) D. JULIAN MINGALLON GARCIA-MORENO (13 - III - 37 a 5 - VI - 37)24) D. JUAN-ANTONIO ABAD GONZALEZ (5 - VI - 37 a 15 - IX - 37)25) D. SILVINO BURGOS FERNANDEZ de MERA (15 - IX - 37 a 13 - V - 38)26) D. ENRIQUE MADRID LOPEZ del PRADO (13 - V - 38 a 28 - X - 38)27) D. JOSE OROVIO y DIAZ-MORENO (28 - X - 38 a 21 - I - 39)28) D. ENRIQUE MADRID LOPEZ del PRADO (21 - I - 39 a 29 - III - 39)29) D. SEBASTIAN-LEON AZORI CARRASCO (29 - III - 39 a 7 - XII - 39)30) D. MARCIANO FERNANDEZ de ALBA CARRASCO (Diciembre del 40 al 7 - VIII - 46)31) D. JULIAN CASTRO RUIZ de CASTAÑEDA (7 - VIII - 46 a 20 - X - 60)32) D. FRANCISCO-LUIS RUIZ de CASTAÑEDA DIAZ (20 - X - 60 a 17 - XII - 65)33) D. FELIX HUERTAS RUIZ de CASTAÑEDA (17 - XII - 65 a 1 - II - 76)34) D. LUIS GARCIA-VILLARACO LOPEZ-POZUELO (5 - II - 76 a 3 - III - 76)35) D. JOSE-MIGUEL de CASTRO DIAZ (del 31 de Marzo de 1.976 aql 19 de abril de1.979)36) D. TOMAS MARIN CASERO (del 19 de abril de 1.979 al 11 de Enero de 1.988)37) D. JESUS MURCIA ALCOCER (11 de Enero 1.988 al ....)Reiteramos que nuestro interés se reduce a trascribir la obra inédita de D. Deograciaspor eso obviamos cualquier comentario, que dejamos para posterior ocasión.Saludwikipedia Autor: Torredelcamino » Dom Dic 30, 2007 10:23 amHola forer@s:La vida es como la vida misma (Perogrullo dixit).
    • Yusuf: ¿O no te pillo la ironía o no la usas? En cualquier caso...merece un comentario.En la vida hay auténticos giliphollas como el presentador de la noria, demagogoslameculos del poder. Acaba el año 2007 con el grito en el cielo por los abortos de 8meses (¡Son niños! exclaman los que defienden el aborto con 4 meses ¿? alucina ¿?con nacimientos de 5 meses, de 6 meses, todavía hay gente que piensa que no sonbebés o fetos. O sea se puede abortar con 6 meses pero con 8 meses, dicen¡asesinato!).La Navidad es un invento de la Iglesia católica, dice el giliphollas, o sea que las otras mily pico iglesias cristianas no celebran la Navidad. Todo, todo es un invento de la Iglesiacatólica.El pedazo giliphollas de la noria ¡No, no se entera! La Navidad no es monopolio de laIglesia católica, es una celebración de todas las iglesias cristianas, de todas.El demagogo se olvida de millones de personas que no son católicas, que son cristianas(ortodoxos, coptos, testigos de Jehová, baptistas, anabaptistas, luteranos, calvinistas,etc.)Con su actitud se cierra un silogismo: ser progre es ser giliphollas, tonto del culo, tarao,lerdo, analfabeto.Ramón Díaz Crespo era católico. Su deseo puede entenderse como el de un precavidopecador que quería lavar sus pecados para entrar en el Cielo (recordando aquello de:es más difícil que entre un rico en el Reino de los Cielos que un camello por el agujerode una aguja).Su legado también puede entenderse como una actitud caritativa hacia los másdesfavorecidos. O podría entenderse como las dos cosas.En cualquier caso, otros muchos no lo hubieran hecho, habrían dejado todo su"capital" a la familia, olvidándose de los nexcesitados, de su entorno social.No trato de defender a nada ni a nadie, no trato de juzgar, solamente pretendoexponer realidades pasadas, formas de actuar y de ser.Don Ramón, no tenía hijos, pudo dejar todo a su familia.Estoy deseando ver a giliphollas, como el de la noria, para ver a quién deja su "capital"¿A sus allegados o a los más necesitados?Al final, quizá sea como Buñuel, toda la vida criticando/humillando las creenciascristianas, renegando de la Iglesia católica y cuando estaba a las puertas de la muerte.El só cabrón, se acojona y llama a un cura para que le dé la absolución.¿Ese es el ejemplo a seguir? Pues... vfale.
    • Vuelvo a Díaz Crespo. A su hermanastro le dejo en usufructo varios bienes por valor demás de 7.000 pesetas (de 1898). El valor de todos sus bienes se evaluó en 116.336pesetas y 38 céntimos, de las cuales 22.540 pesetas y 50 céntimos las destinó a lafundación del Patronato, el resto fue para 3 primos hermanos.Respecto a lo escrito en mensajes anteriores, mi reconocimiento a Don Deogracias, asu persona. Buen hombre (como otros muchos) cuyas acciones salen al conocimientopúblico, no le pedí permiso para hacerlo, pero supongo que no le molestará.Yusuf en vez de criticar su trabajo (yo simplemente lo he expuesto), podríascomplementarlo con tus aportaciones. No creo prudente seguir la máxima de "másvalgo por lo que callo que por lo que digo".Mi idea (quizá equivocada) es dar a conocer todo lo que pueda y sepa sobre Torralba,su pasado y sus personas. Compartir la información con los demás.En este sentido me siento identificado con Wikipedia. Su finalidad es dar información,compartir el conocimiento de forma abierta y gratuita. Abierta a las aportacionesdemás autores y lectores.No se trata de no criticar, se trata de criticar aportando información. Algo que sí sehace en el apartado de Diccionario torralbeño (por ejemplo). Corrige el listado dealcaldes, estás en tu derecho (y yo diría obligación -hacia los demás foreros-), si hayalgún fallo: rectifícalo, pero no te quedes en "fartar..."El foro lo hacemos todos y... para todos.Yusuf, no tengo nada, absolutamente nada contra tí, no te molestes conmigo. Eres unbuen forero, pero puedes serlo mejor. Yo también lo intento (quizá lo consiga).Salud Autor: desde la motilla con » Jue Ene 03, 2008 7:51 pmGueno pues si farta un arcalde ,lo mejor seria buscarlo,y por lo que pareceno esta tanlejos en el tiempo.Lo que leo es que del 12 del 39 al 12 del 40 no hay arcalde.Otro pero quiza me equivoque es segun quiero recordar de alguna anesdota de laquinta de mi padre era Luison.
    • Gracias a torre por poner el listao de arcaldes,no se si es mucho pedir o si ya hay argunestudio donde poder consultar ,el modo de eleccion de dichos arcaldes.Una cosa mas que significan los emoticonos señalando a argunos arcaldes?Carpe Diem Autor: griyo » Jue Ene 03, 2008 10:21 pmAl parecer,segun los mas viejos del lugar,falta un alcalde,un tal Diaz-Diaz Crespo,ysobre lo que dice Yussuf,sobre el honorable Diaz Crespo,los viejos dellugar..................sin palabras,las descalificaciones sobre el y otro llamado Juan JoseGomez-Salcedo y Lerma,son de lo mas crudo y variado.Yo no los conoci,pero preguntando,se puede saber las atrocidades,que segun secuentan hicieron estos dos personajes de nuestra historia,son cosa que no se puedenreproducir,ya que al ser tan duras,se podrie caer en falsedad,al faltar pruebas de loshechos.Ya me gustaria contarlas pero no me atrevo.ME DEJARON PENSAR.....DESPUES ME LLAMABAN LOCOArcaldes Autor: Torredelcamino » Vie Ene 04, 2008 10:40 amHola forer@s:Vamos al tema. Los alcardes, como dice Mariam.Ser alcalde, al menos en otras épocas, acarreaba la muerte. Si no que pregunten aEsteban Ruiz de Castañeda Lerma y Alfredo López-Pozuelo Sánchez de León(madrugada del 12 de agosto de 1936) o que pregunten a Silvino Burgos Fernández deMera y José Orovio Díaz Moreno (agosto, noviembre 1940) entre otros.Ser alcalde podía ir unido a ricachón, aprovechao,... dígase equis ( x ). Yo de la historiaquiero buscar conocer lo positivo, no me interesa el tomate (aunque lo también esimportante).No sé si se me entenderá. Por ejemplo, el tío Gilito compró el Atleti porque los sociosno quisieron comprar las acciones (quizá pensando: "que compren otros" y al final...
    • compró otro: Gil y Gil. Que era un poquillo mangante nadie lo duda. Sin embargo, si elno hubiese comprado el Atleti... hoy no existiría. Conclusión: algo bueno hizo.)Yo no entro en si Ramón Díaz-Crespo era buena o mala persona. Simplementeexpongo un trabajo sobre el Patronato, que aquel "insigne torralbeño" fundó.Y dije, repito, insigne. Yusuf: insigne. Nada de ilustre, nada de honorable (Griyo).Insigne significa célebre, famoso, destacado. Por tanto está bien empleado el término.Díaz Crespo en el ámbito de Torralba es conocido por casi todo el mundo, de ahí quesea célebre o famoso y es destacado por las obras realizadas, en concreto, el Patronatoque lleva su nombre. Que prestase dinero, que hiciese... pues vale.En cualquier caso ¿Qué otro torralbeño fundó un patronato? ¿Qué otra persona sepreocupó de repartir parte de sus bienes entre los necesitados?Si se pone una lista de alcaldes (según la documentación del Patronato) a mí no meinteresa (en este momento) exponer quién robó más o quién mató a más paisanos oforasteros.Historia.Simplemente me interesa la lista. Teniendo en cuenta, como ya dije, que debíarevisarse pues contenía errores o mejor dicho lagunas. Para que la lista sea correcta(académicamente hablando) hay que confrontarla con otras fuentes documentales,por ejemplo: el libro de actas de las sesiones celebradas por el Consejo Municipal deTorralba de Calatrava. Así lo hizo Francisco Alía para el período 1936 a 1940.Acabo, por lo de los alcaldes y su fama. Todos robamos. Cada uno roba lo que puede.Si Mario Conde robó miles de millones quizá se deba a que manejaba esas cantidades.¿Quién no llama a un amigo desde el teléfono del trabajo? Lo paga la empresa. ¿Esocómo se entiende? ¿Quién no usa el ordenador del trabajo para temas particulares? Elgasto, el tiempo no trabajado. Lo paga la empresa. O sea, la empresa está perdiendo yel que hace estas acciones está ganando (no paga) dinero.Lo dicho, cada uno coje lo que puede. Los alcaldes no van a ser distintos.Todo lo anterior no significa justificar nada. Se trata de exponer una realidad.Está bien que algunos temas motiven y provoquen cierta polémica.Me voy a por el carbón, que se acercan sus majestades. ¿Con la Tercera habrá ReyesMagos o se harán presidentes?Salud
    • alcardes Autor: Torredelcamino » Vie Ene 04, 2008 2:37 pmHola fore@s:Quizá os gustó (o no) lo dicho anteriormente.Los siguientes datos los podéis leer y ampliar en el trabajo (ya referenciado) deFrancisco Alía.Respecto a la duda de Motillero. El día 29 de marzo de 1939 se constituyó el nuevoAyuntamiento de Torralba, bajo la presidencia del jefe militar del Acantonamiento endicho pueblo, Antonio Cobos Rodríguez (página 137).Alía ofrece datos de los alcaldes del período comprendido entre los años de 1936 a1939. Algunos difieren de los ofrecidos por Don Deogracias, debido básicamente a quedurante este período Alcalde y Juez Municipal recaían en la misma persona y enocasiones las dimisiones fueron una constante.Según Alía (cuya fuente es el Libro de Actas de las sesiones celebradas por el ConsejoMunicipal) la lista de alcaldes estaría formada de la siguiente manera (ver páginas 105a 108):(aclarar que hay alguna imprecisión en apellidos)Fernando Garcia Mendiola (antes)agosto de 1936 al 13 de marzo de 1937.Julián Mingallón Garcia Moreno. 13 de marzo 1937 a 5 de julio de 1937.Enrique Madrid López de Prado. 5 de julio a 22 de julio de 1937.Silvino Burgos Fernández. 22 de julio hasta abril de 1938 en que dimite.Enrique Madrid López de Prado. 15 de mayo a 28 de noviembre de 1938.José Orovio Díaz. 28 de noviembre de 1938 a 21 de enero de 1939.Enrique Madrid López de Prado. 21 de enero de 1939En otro mensaje ya expusimos de qué afiliación ideológica eran la mayoría de losanteriormente citados. De la lectura anterior simplemente resaltar la graninestabilidad que durante esos años vivió el gobierno municipal de Torralba.
    • Por mi parte, con esta información doy por acabada mi aportación sobre este tema.INSIGNE Autor: Yusuf Ibn Ayyub » Dom Ene 06, 2008 9:28 amNo me acordaba del adjetivo. Efectivamente, no era ilustre: era insigne. No es lomismo, pero se parece bastante. Porque insigne no signifiva famoso o célebre, a secas,tiene una fuerte carga de excelencia y singularidad. Esta última parte creo que brillapor su ausencia.Motillero, yo no me refería a Luisón, aunque también es verdad que fue alcalde (en ellibro de fotos antiguas de Torralba aparece una foto impagable de la visita del ministroRuiz Jiménez a nuestro pueblo, flanqueado en su delgadez, por los orondos Luisón ydon Gabriel -el cura - entre otros. Esa vez se inauguraron las escuelas de enfrente delCristo). Sigue faltando algún alcalde.Saludos a todos/as.-Crítica histórica Autor: Torredelcamino » Lun Ene 07, 2008 10:23 amHola forer@s:"Crítica histórica". Buena frase: la Historia tiene muchas lenguas, se le ocurre a Griyo.Los Reyes Magos existen. Un deseo era que Yusuf fuera positivo (y así ha sido, LuisHuertas).Como hoy escribiré sobre este tema. Antes una reflexión sobre matemáticas.Los romanos, esos que escribían I, II, III, IV , V,... no conocían el Cero. En Matemáticasexisten los números negativos ( -1, -2, -3,...) los positivos (1, 2, 3,...) y el Cero. LaCronología se basa en los números, por ejemplo: yo tengo taytantos años.Bien las Matemáticas nos habla de: ..., -3, -2, -1, 0, 1, 2, 3,... Yo tengo tres caramelos sime como todos me quedan ninguno, es decir, 0. Mi hipoteca me dice que debo uneuro (ja, ja), es decir, tengo -1 euro.
    • La Cronología no tiene el 0, así la era cristiana pasa del año -1 (1 a.C.) al año 1 (1 d.C.).Si pongamos yo hubiera nacido en el año -3 y hubiera muerto en el año 3, según lasMatemáticas yo hubiera vivido CERO años, aunque la Cronología dice que viví 6 años.¿Qué quiero decir? Pues que releáis lo anterior, lo penséis y os preguntéis ¿Por qué nohay año cero? En la vida ¿Sólo vale lo científico? ¿Lo obvio? La intuición, creo, tambiénes importante.La Historia debe escribirse tras haber oido (leido) muchas "lenguas" cuantas más,mejor. Después debe funcionar la intuición, el pensamiento reposado sobre loconocido y tras ello realizar la exposición de los hechos. Más o menos esta sería lalabor del historiador.Griyo y Yusuf, gracias, pues me hacéis pensar sobre lo que hago, cómo y porqué lohago.El foro es algo inmediato. La inmediatez resulta, en ocasiones, poco útil tanto para elque escribe como para el que lee. Se da por hecho que son conocidas (o deberían) portodos, no permite realizar citas (cualquier escrito debe fundamentarse en ellas paraque el lector recurra a ellas para comprobar la autenticidad de lo que se dice o paraampliar información), no permite las citas (por el tipo de programa informático yporque podría ser cansado de leer).Personalmente, algunos mensajes/artículos son reposados, científicos (con citas),otros son meras contestaciones, otros son producto de algo inmediato, curioso; enotros simplemente se recoge información sin tamizar, sin "crítica histórica".Cuanto escribo busca dar a conocer el pasado de nuestro pueblo (y por extensión delCampo de Calatrava e incluso de La Mancha) y a veces desmonta lo dicho por latradición. Por ejemplo, ¿Cuántos de vosotros os creistes falsedades (dichas en laescuela) como que una ardilla pasaba de norte a sur España sin bajarse de los árboles?¿Que en España convivieron pacíficamente judíos, moros y cristianos? ¿o falsedadespor el estilo?Falsedades como que La Mancha era una tierra árida, seca. Muchos historiadoresestamos desmontando esa creencia. En el caso de Torralba, llevar a vustros hijos a Florde Ribera y decirles que allí se comían unos cangrejos de lujo, que os tirabais de cabezadesde el puente (os mirarán incrédulos, asentirán con la cabeza por respeto, pensandoque son batallitas de abuelo cebolleta).Griyo, quiero pensar que me equivoco en algunos escritos. Aunque lo intento evitarcuando escribo algo lo contrasto. A veces presento una fuente (lista de alcaldes
    • realizada por d. Deogracias) y la critico o no. La lista de los alcaldes no la trabajo solo laexpongo pensando que es intererante ser conocida y diciendo que presenta errores.Caso diferente, por ejemplo, es el origen de la devoción a la imagen del Cristo delConsuelo. La explicación popular/tradicional no admite una reflexión histórica, estállena de falsedades, de errores. La ecuación batalla de Barajas = Cristo del Consuelo esfalsa, aunque lo diga Barreda. Ya lo demostré, como demostré que la ermita del Cristono fue derribada en 1701 para ser construída de nuevo.Algunos historiadores (yo me incluyo, obviamente) se equivocan a sabiendas o no, enocasiones por desconocimiento de otras fuentes o lenguas o por falta de trabajo.Un objetivo personal es desmontar los fallos, errores escritos y trasmitidos sobre laHistoria de Torralba, empezando por su propio nombre y su relación con torre blanca.Quien lo defienda que lo demuestre con argumentos, de momento, pienso que no loshay.Aquel que escribe que Torralba en el siglo XVI era como dicen las RelacionesTopográficas se equivoca, que lea la información que ha pervivido en archivos como elde Torralba o el Histórico Nacional o el de Simancas y verá sus errores.Pondré el ejemplo de dos publicaciones recientes. Manuel Ciudad trataba de ofrecercómo era Torralba entre 1488 y 1510, su base documental eran las visitas de la Ordende Calatrava a la villa en ese período (hasta aquí bien) y las Relaciones Topográficas deFelipe II (craso error) pues muchas de sus conclusiones dejan de ser válidas (es como sipara explicar la sociedad, la economía de Torralba del año 2008 tomo como referenciacensos, padrones o datos de 1960, qué digo de 2001, ¿existía el polígono, losunifamiliares?). Diaz del Campo y Nogueras hablaban de Torralba en el siglo XVIII, usanel Catastro de Ensenada, pero no establecen su fiabilidad, no comparan sus datos coninformación del Archivo de Torralba o con otros censos de la época y mantienenerrores ya superados.Por mi parte, quiero pensar que en ocasiones me equivoco o puedo estar equivocado.Como diría mi admirado (aunque le corrija a veces, con la misma actitud hacia el restode historiadores) Inocente Hervás estoy abierto a aportaciones y rectificaciones. Locontrario sería caer en la presuntuosidad y prepotencia.Yusuf creo que lo ha entendido. Da igual decir falta un alcalde o dos, o decir Luisón.Pero el segundo caso, es el bueno, es el positivo pues se participa en hacer la historia.De eso se trata.Quiero acabar con el tío Gilito. Quizá Griyo no sepas o recuerdes que Gil eraconstructor (esto sí) y dueño de los Ángeles de San Rafael (Sssgovia), allí en ladictadura franquista en una boda se le cayó la cubierta del salón y hubo decenas demuertos. ¿Especulación? Salió indemne.
    • Crítica Histórica. Qué difícil. Qué compromiso.Perdonar por ser tan petardo, pero no me gustan los psiquiátras (como no se entiendela ironía, lo digo).SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Mar Ene 08, 2008 2:58 pmHola forer@s:Este año nuevo (2008) se seguirá hablando de la conmemoración del IV Centenario delculto y devoción al Santo Cristo.La única noticia que se tiene de Barajas, de la batalla que allí sucedió es la recogidaentre otros cronistas por: Fernández de Oviedo y Valdés en su "Catálogo Real deCastilla...", del año 1532 (folios 339 y ss.)[margen: La batalla de Barajas en que vençio e prendio Hdo de Padilla, clauero deCalatraua, al comendador mayor de la misma Orden don Iohan de Guzman]En aquesta asazón estaua el Infante don Enrique en Toledo e fuele dicho que estauapara se morir don Luys de Guzman, maestre de Calatraua. E como el comendadormayor de aquella Orden, don Iohan Ramirez de Guzman, era mucho del infante,pidiole ayuda e gente para ocupar las tierras del Maestradgo. E diole çierta gente, conla qual e con la quel de su ca tenia serien hasta dozientos onbres darmas e çientginetes, con los quales se partio para continuar su proposito. E como avn el maestre noera muerto e tenia la governaçion del Maestrado, el clauero de la dicha Orden deCalatraua llamado Hernando de Padilla, çertificado de la venida del comendadormayor, junto hasta quatroçientos de cauallo en que avia çiento e ochenta onbresdarmas e los demas eran ginetes. E toparonse en vn campo que se llama de Barajasdonde ouieron su batalla, la qual fue por ambas partes ásperamente ferida, en la qualel comendador mayor fue preso e dos hermanos e vn tio suyos, e fueron muertosquatro sobrinos suyos, e muchos otros presos. E muchos cauallos murieron de ambaspartes, e de la parte del clauero fueron algunos muertos, avnque no eran onbres defaçion, e tanbien le hirieron otros."Sigue.... con las consecuencias de la lucha entre los reyes de Castilla, Aragón y Navarra.No cabe duda que "en los campos de Barajas" (que no pueblo) hubo una importante
    • batalla a tenor del número de participantes en ella y de su calidad. Producto de unenfrentamiento entre las élites de poder de la época, de la alta nobleza castellana yaragonesa.La crónica es de casi un siglo posterior, y nada dice de abandono de pueblo, delocalización exacta de la batalla, de reparto de despojos entre Daimiel y Torralba, deun carro de paja con un calvario,...Sin duda, aquel enfrentamiento perduró en la memoria de los habitantes de lacomarca (es de los pocos hechos históricos recordados en las Relaciones topográficasde Felipe II -1578-).¿Es posible que la desaparición de un pueblo entero no le interesara al cronista? Creoque no.¿Es posible que se uniera ese acontecimiento a otro como la aparición de una nuevadevoción (a la imagen de un Cristo) para darle carta de autenticidad? Creo que sí.Mi tesis es que el origen del culto a ese crucificado hay que buscarlo en otros motivosy causas.(continuará)Salud.Barajas. IV Centenario Autor: Torredelcamino » Vie Ene 11, 2008 6:56 pmHola forer@s:A continuación podéis leer una selección de textos que tratan sobre la "batalla deBarajas". Siguiendo mi línea argumental no recogen ninguna referencia aldespoblamiento del pueblo de Barajas, excepto Madoz (que se basa en la informaciónde las Relaciones Topográficas, tanto de Torralba como de Daimiel).MARINA, Juan de: Historia general de España. Madrid, ed. Gaspar y Roig, 1855.CAPITULO XVII Que el rey de Aragon se apoderó de Napoles.(Antes habla de las guerras internas en Castilla, desde 1441).
    • p. 664 "España dado que se hallaba cansada de males tan largos, y que entre lospríncipes se habían concertado las paces, aun no sosegaba de todo punto: loscaballeros antes desvanecidos entre sí, al presente menos se enfrenaban por el pococaso que hacian de los que gobernaban. Seria cosa larga relatallo todo por menudo.Las principales diferencias y alteraciones fueron estas: estaba don Luís de Guzmanmaestre de Calatrava enfermo y sin esperanza de salud: dos caballeros de aquellaórden, los mas principales entre los demás, con ambicion fuera de tiempo pretendianaquella dignidad; estos eran Juan Ramirez de Guzman comendador mayor de aquellaórden, y el clavero Fernando de Padilla. Este tenia ganadas y negociadas las voluntadesde los comendadores: don Juan por entender que ninguna esperanza le quedaba dealcanzar aquella dignidad, si no se arriscaba con atrevimiento y temeridad, sedeterminó con mano armada apoderarse de los pueblos de aquella órden de Calatrava.El clavero sabido este intento, fue á verse con él acompañado de cuatrocientos de ácaballo: vinieron á las manos en el campo de Barajas: quedó el comendador mayorvencido y preso, y juntamente Ramiro y Fernando sus hermanos, y Juan su hijo:murieron otros muchos caballeros, y entre ellos cuatro sobrinos del mismocomendador mayor.En premio desta victoria que ganó de su contrario, fue dado á Padilla lo que pretendía,que sucediese en lugar del maestre, honra de que gozó poco tiempo. La ocasion fueque el rey hacia resistencia á aquella eleccion, y pretendia á aquella dignidad para donAlonso hijo bastardo del rey de Navarra. Pasóse tan adelante en esta pretension, quevinieron á las manos. Puso don Alonso cerco con su gente sobre Calatrava: el nuevomaestre fue herido con una piedra que uno de los suyos inadvertidamente queria tirará los contrarios. Con su muerte quedó su competidor don alonso por maestre. Por otraparte los vizcainos, gente valiente y indómita, se alteraron por dos causas: tenían entresí hechas ciertas hermandades confirmadas por el rey; estas acometierron á loscastillos de los nobles, y sus haciendas. Entre los demás Pedro de Ayala Merino mayorde Guipúzcoa, como le tuviese cercado en una su villa llamada Salvatierra, fue libradopor el conde de Haro su primo, que usó en esto de una señalada grandeza de ánimo:esto fue, que leida la carta en..." (pasa a otros temas)MADOZ, Pascual: Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y susposesiones de Ultramar, Tomo III, Madrid, 1850.Artículo de: BARAJAS, página 373.Cas. (caserío) en la provincia de Ciudad-Real, part. Jud. y térm. de Daimiel: SIT á unalegua S. De esta v., otra corta de Torralba al mismo aire, 2 de Carrion, y 4 deManzanares y Ciudad-Real al E.: tiene 7 CASAS pertenecientes á vec. de Daimiel que lessirven de cortijos para las labores. Este cas. fue ant. pobl. de cristianos, pues consta de
    • la relacion que se conserva en Membrilla en las cosas tocantes á la batalla de las Navasy conquista del cast del Tocon, junto á Membrilla < que el ejército del rey, salió deToledo el 21 de junio de 1212; que el 23 llegó á Malagon, y que desde aqui se dirigiouna parte de las tropas mandadas por el capitan estremeño Melén de Arias y se alojóen Barajas, desde donde vino á la conquista de aquel cast. que dista 4 leg.> En lacontestación que en 13 de diciembre de 1575 dio la v. de Daimiel á una real órden,dijo: que en el ejido de Barajas hubo pobl. de cristianos, ignorando el tiempo de sudestrucción; solo si, que era voz comun haber sido por causas de guerras. Es lo cierto,que se conocen cimientos de la parte S. de las casas actuales, y se conservan bastantesrestos del templo de San Bartolomé, conociéndose donde estuvo el altar mayor y partede la escalera del púlpito: de esta igl. hay una campana en la v. de Torralba: tuvo otraigl. llamada de San Márcos algo mas distante, y de la que apenas se conocen cimientos.En los campos de Barajas vinieron á las manos los caballeros de la Órden de Calatravaen 1442; estaban divididos en bandos preparando la elección para la dignidad demaestre de la órden, á la muerte del que entonces la obtenia y se hallaba enfermo.Juan Ramirez de Guzmán, comendador mayor, y Fernando de Padilla, clavero, eran losaspirantes. El Comendador quedó preso, con Ramiro y Fernando, sus hermanos y Juan,su hijo: murieron otros muchos caballeros, entre ellos cuatro sobrinos del mismocomendador.SOLANO, Emma: La Orden de Calatrava en el siglo XV. Los Señoríos castellanos de laOrden al fin de la Edad Media. Univ. Sevilla, Serie Fª y Letras nº 38, 1978.p. 80.- “El fin de don Luis de González de Guzmán y la querella en torno al maestrazgo.Hacia 1440 el maestre se hallaba gravemente enfermo y podía preverse que no iba adurar mucho. El clavero, don Fernando de Padilla, actuaba como delegado suyo enmuchas ocasiones y buena parte de la Orden lo consideraba ya como su sucesor.También don Juan Ramírez de Guzmán pretendía esta dignidad y sus partidarios eranasimismo numerosos. (nota 130).en “Cronica de Juan II …”, año XXXVI, cap. VIII, p. 609.”Por su parte el Condestable aspiraba a controlar las próximas elecciones así D. Alvarode Luna eliminaría a los infantes y pondría en las Órdenes a hombres de su confianza.(p. 80-81)El Comendador Mayor se alió con los infantes, sobre todo con don Enrique a quienesprestaba su apoyo “A cambio recibió la ayuda para ocupar parte de las tierras delmaestrazgo cuando la muerte de don Luis parecía inminente, en otoño de 1442” (nota133) en“Crónica de Juan II…”, año XXXVI, cap. VIII, p. 609.
    • Rades de Andrada, ob. cit., cap. 34, fol. 69 vºLuis Suárez Fernández “Castilla…”, tomo XV, p. 174-175.J. O’Callaghan, ob. cit., p. 346-347.“Don Fernando de Padilla se dispuso a frenar la invasión y salió a su encuentro; elchoque se produjo en el campo de Barajas, cerca de Daimiel. El comendador mayor fuederrotado y cayó prisionero junto con su hijo Juan y dos de sus hermanos” (134)Poco después murió don Luis de Guzmán, el 24 de febrero de 1443.Las siguientes líneas deberían ser entendidas, no como mera crítica, sino comoreflexión de la labor del historiador.Tomemos como ejemplo un estudio más moderno, el realizado por el Doctor DonFrancisco Ruiz Gómez. El cual deberíamos poder en cuarentena por reiterados erroresen el tema que nos ocupa (Barajas), y que posiblemente algunos habréis leido; erroresque no deberían haber sido difundidos. Lo tomamos como ejemplo de la propagaciónde opiniones que no son contrastadas y o bien no tienen apoyatura documental o biencarecen de rigor crítico.RUIZ GÓMEZ, Francisco: Torralba en la Edad Media, p. 29-48. Actas de las I y IIJornadas monográficas sobre Torralba de Calatrava y su entorno.p. 42 "Sin duda (Torralba) era una villa pequeña. Su población se incrementó, según lasRelaciones Topográficas, en 1440, como consecuencia de la batalla de Baraxas, unaaldea situada cerca de allí, en el término de Daimiel. Según las noticias de las crónicas,la población de dicha aldea, unos cuarenta vecinos, se trasladó a Torralba después deaquellos hechos luctuosos. Nuestra villa debía tener por entonces 200 vecinos,..."Efectivamente las Relaciones Topográficas recogían como fecha de la batalla el año1440 (error de sus redactores), si bien las crónicas como ya habréis comprobadosiempre ofrecen como fecha del enfrentamiento el año 1442. Además, en esas mismasRelaciones se dan otras cantidades de población para Torralba y Barajas, así en larespuesta nº 37 afirman que Torralba "era de hasta quarenta vecinos ante mas quemenos" y respecto a Barajas "queera entonces a la sazon un pueblo de hasta ochenta ocien vecinos".Las crónicas, que hemos consultado, nunca hablan de números de vecinos y la cifra de200 bien podría entenderse como invención. Las causas de las equivocaciones, lasdesconocemos.p. 45-46 "Nuestra Señora Santa María la Blanca. Sin duda era la primitiva iglesia de la
    • villa, transformada más tarde en parroquia, cuando se separó de la iglesia de SanBartolomé de Almagro en el XIV, a cuya feligresía pertenecía. En 1440 se agregó a estaiglesia la de San Juan Bautista de Barajas, en el término de Daimiel, cuando sedespobló dicho lugar. A principios del siglo XVI se trasladó la parroquia a la ermita de laConcepción. La iglesia pasó entonces a ser Ermita bajo la advocación del Santo Cristodel Consuelo,..."Evidentes y reiterados errores, posiblemente por seguir a Inocente Hervás. Vuelve adar la fecha equivocada de 1440 y extrañamente relaciona la iglesia de San JuanBautista con la parroquia de Torralba. En Barajas existieron dos iglesias (ermitas) quepasaron a depender del concejo de Daimiel (San Marcos y San Bartolomé),desconocemos en qué se apoya al hablar de San Juan.Aunque salgamos del tema propuesto, la parroquia de Torralba bien merece unapuntualización. Según la visita de 1534 de la Orden de Calatrava, la parroquia seguíasiendo Santa María la Blanca, además a inicios del siglo XVI se estaba construyendo laermita de Nuestra Señora de la Concepción, y difícilmente podríamos hablar de unaermita del Santo Cristo del Consuelo a inicios del siglo XVI cuando como bien sabéistodos la institucionalización de la Cofradía del Stmo. Cristo de Consolación se realizóen 1607, además la aparición de la advocación del Consuelo surgió hacia 1753, variossiglos después.Error de traslado de parroquia que agrava al afirmar (p. 48) "A esta ermita(Concepción), como ya se ha dicho, se trasladó la parroquia a fines del siglo XV, poramenazar ruina la iglesia de Santa María la Blanca" contradicción evidente yequivocada, nuevamente, alejada de cualquier labor previa de documentación.Históricamente está documentado el enfrentamiento campal entre dos bandosnobiliarios por el control de la Orden de Calatrava (que confería la dignidad deMaestre) en el año 1442, posiblemente en otoño en los términos de La Tamarosa,"campos que llamaban de Barajas" de ahí el sobrenombre de la batalla. La relación deeste hecho con el traslado de la imagen de un crucificado procedente de esedespoblado a la villa vecina de Torralba no está documentada, es producto de latradición popular, de añadidos e invenciones, interesadas o no, de autores del pasado.Mi tesis al respecto, ya la conocéis por otros escritos y, por tanto, os la ahorro en estaocasión.Salud.Castillo/Patio/Encomienda
    • Autor: Torredelcamino » Vie Ene 11, 2008 6:59 pmHola forer@s:En ocasiones surgen descubrimientos, nuevas aportaciones."La Tribuna" 11 de enerode 2008.Sobre el estado de las obras del Patio de Comedias y excavaciones arqueológicas quese realizan en Torralba, entresaco que "encontrándose espacios nuevos, entre ellosuna interesante cueva, de varios siglos de antigüedad que bien pudiera tratarse de unaantigua bodega propia de las casonas manchegas".Información más que interesante. La lejanía me impide saber más. ¿Dónde se haencontrado? En la zona del pósito -discoteca de invierno- o en la casa -bar-. ¿Suprofundidad? ¿Su orientación? ¿Su longitud? ¿Su sistema constructivo? ¿Suantigüedad? Varios siglos es un concepto muy vago.¿Estará de verdad relacionada con una casona manchega? ¿No tendrá relación con laposibilidad de pertenecer a la Casa-Tercia de Torralba? ¿No tendrá relación con elcastillo?A partir de aquí nuevas dudas y elucubraciones. ¡Cuánto daría por estar allí!Forer@s fotógrafos ¿Qué tal colgar unas cuantas fotografías?SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Dom Ene 13, 2008 3:55 pmHola forer@s:El otro día me llegó el siguiente e-mail:Tengo entre mis dedos un papel amarillento. En su parte superior está estampado unsello en tinta roja. Alrededor de una cruz de Calatrava se pueden leer las palabras:"Parroq Stma Trinidad. Torralba de Cva."A continuación se hace referencia a una restauración de la imagen de un Cristo.Viene a decir que el día de 25 de octubre de 1885 se celebró Junta General deCongregantes del Smo. Cristo del Consuelo, según costumbre, con la presencia de la
    • mayoría de los 116 Congregantes y asistencia de numeroso público devoto.En dicha Junta se acordó la restauración de la Efigie del Smo. Cristo antes del próximomes de abril próximo, sin sacarle del pueblo. Actuación que se había llevado a efecto demanera satisfactoria y en su tiempo por el afamado escultor Sr. Alcoberro. En dichaJunta General se nombró y votó por unanimidad una Comisión de restauración, paralos efectos necesarios, compuesta por:Don Zenón Caballero, cura ecónomo.Don Ramón Díaz Crespo, presidente de la Congregación.Don Ramón Alba, tesorero.D. Felipe García, primer teniente de alcalde.D. Ramón Giménez, secretario.El artista don José Alcoberro, procedente de Madrid, asistido por varios de susayudantes desplazados al unísono a la ermita donde se guarda la Ymagen y andas detan gloriosa Magestad desarrollaron su exquisita tarea satisfactoriamente durante losmeses de marzo y abril de este año de 1886.El monto total de la restauración de la Ymagen del Smo. Cristo del Consuelo ascendióa1.250 pesetas coincidente con lo acordado y según minuta presentada por dichoescultor, en la que no se incluye los 200 reales, que ya le habían sido pagados en el año1883 por venir a la población para reconocer tan sagrada Efigie.En el papel también se incluyen los siguientes gastos: 1.000 pesetas de la restauraciónde las andas de la Ymagen del Smo. Cristo y otras 482 pesetas y 50 céntimos de larestauración de los candelabros de la Ymagen. El total de los gastos ascendió a 2.732pesetas y 50 céntimos que restados de los fondos existentes, quedaba en poder delseñor tesorero 44 pesetas y 50 céntimos.El documento se cierra con la fecha de 24 de septiembre de 1886 y al margen el sello dela Congregación. Sobre un montículo de piedras, un Crucificado con un venablo ogineta a su lado derecho, todo ello rodeado por las palabras: "Cong on Del Smo Cristodel Consuelo. T de C."En la parte posterior de la hoja aparecen hasta 152 nombres, la mayoría de personas yalgunas cofradías, bajo el epígrafe "donantes".Hasta aquí el e-mail. Nada más y nada menos. Por su interesante información hecreido conveniente daros a conocer su contenido.Si fuera cierto, cosa que dudo, podría tratarse de la "hoja" que según Inocente Hervásse introdujo en el hueco del tórax del Cristo del Consuelo cuando su restauración.
    • salud.Cartas de Yndias Autor: Torredelcamino » Jue Ene 17, 2008 5:16 pmHola forer@s:Hace unos años en el programa de fiestas, a partir de dos cartas encontradas en unlegajo del Archivo, escribí el sieguiente artículo:CARTAS DE INDIASLos documentos que se guardan en el Archivo Municipal de Torralba nos ofrecen, enocasiones, un pasado de nuestro pueblo que difícilmente podríamos imaginar.Como ejemplo me voy a referir a unas cartas que se conservan entre Yndias y Torralba,con una información asombrosa: antepasados nuestros participaron en la trata deesclavos.Una de estas cartas, firmada por don Joseph Joachin Ruiz de Lira, con fecha de 30 demarzo de 1747 en la ciudad de Caracas está dirigida a los "muy nobles YlustresCavildos, eclesiástico, y secular, Alcaldes ordinarios, y Reximiento y Curas Retores,lizenciado fray Don Julian Thomas Bernabel de Salaxar del havito de Calatrava", esdecir, a todas las autoridades de la villa de Torralba.En dicha carta les informa detenidamente sobre el estado en que se encuentran losasuntos que le pedían que realizase en América.En primer lugar, el oficial real don Joseph Joachin les comunica la imposibilidad decobrar un legado, de Francisco Montero Bolaños de 350 pesos, en favor del Santuariodel Santísimo Cristo de la Consolación y de las Animas Santas del Rosario.El segundo asunto es su participación en el lucrativo comercio de esclavos, másinteresante para nosotros y, sin duda, para algunos de los destinatarios de la misivadebido a la inversión económica que habían realizado.El oficial Ruiz de Lira les informa que debido a "la falta de dineros en la ciudad" sólo hapodido vender una negra de los tres negros grandes y dos pequeños que tiene, cuyaganancia la invirtió en comprar 10 fanegas de cacao que les remite a España.A modo de conclusión, de estas informaciones podríamos sacar, esquemáticamente,varias ideas:Primero, a mediados del siglo XVIII todavía se mantiene la advocación al Cristo de laConsolación.Segundo, la fuerte implantación popular que por este documento y otros tiene la
    • Cofradía de las Animas Santas del Rosario.Tercero, la existencia de un comercio esclavista internacional en el queasombrosamente participa, esporádica y a pequeña escala, la villa de Torralba deCalatrava. No queda claro si con dinero del Concejo o de sus representantes se compranegros que son vendidos en América a cambio de cacao que a su vez es traído a laPenínsula (producto muy demandado por la tradición española de tomar chocolate).Cuarto, resulta excepcional que un pueblo, sobre todo, de agricultores; sin grandesfortunas, se dedique a una práctica mercantil tan arriesgada.Quinto, desde el punto de vista de las mentalidades se observa el afán de lucro y lafalta de escrúpulos de nuestros antepasados que dedicaban sus bienes (públicos) alcomercio de esclavos.--------------------Me pareció muy interesante por los motivos antes expuestos. Con la reorganizacióndel Archivo de Torralba, perdí cualquier referencia para profundizar en dichainformación, de hecho, actualmente ésta descansará en alguna Caja/Legajo a la esperade ser redescubierta.Muchos fueron los torralbeños que salieron del pueblo buscando nuevasoportunidades, uno de ellos fue José Joaquin Ruiz de Lira. Como él algunos se fueron aAmérica.Gracias al google book podemos reconstruir parte de su historia vital.En los años centrales del siglo XVIII formaba parte del Ayuntamiento, Cabildo deCaracas (Venezuela), según se recoge en: "Documentos relativos a la insurrección deJuan Francisco de León", Comité de Orígenes de la Emancipación, 1949.A partir de actas del Ayuntamiento de Caracas, como la de 21 de abril de 1749podemos conocer datos como:p. 24 "... y no han concurrido los señores Alcalde de primer voto, Don Miguel Blanco yUribe por estar enfermo y Don Joaquín Ruiz de Lira por estar fuera de esta dichaciudad, y así juntos y congregados dichos señores trataron lo siguiente:..."p. 63 "...Don José Miguel Xedler y Don Jun Tomás de Ibarra, Regidors, y no haconcurrido Don José Joaquín Ruiz de Lira por estar convaleciente fuera de estaciudad,..."Resulta esclarecedor la relación de un Ruiz de Lira y un Xedler (apellido relacionadocon la explotación de mercurio y con Almagro durante toda la Edad Moderna). En miopinión, paisanos y conocidos que compartían intereses en el nuevo mundo. A los quepodríamos unir Francisco Montero Bolaños (que el dejó un legado a la ermita del
    • Cristo y Cofradía de las Ánimas del Rosario de Torralba).La relación de Bolaños, Almagro, Torralba nos habla de una inmigración manchega alNuevo Mundo que está por estudiar e interpretar.Sin duda, fueron personajes destacados e influyentes, formando parte de las élites dela ciudad de Caracas. El cargo de regidor significaba poder, influencia e importantesrentas, más aún en los Concejos o Cabildos americanos, donde estos funcionariostenían mayores competencias que en España.Se ocupaban incluso de actividades comerciales. En este sentido la actividad de JoséJoaquín puede comprobarse en la publicación: "Cacao" de Enrique Bernardo Núñez,Banco Central de Venezuela, 1972. En el "Boletín del Archivo Nacional", publicación dedicho Archivo, 1945, en la p. 78 dice: "...del auto anterior, se nombra a Don JoséJoaquín Ruiz de Lira y al Procurador General Don Antonio de Landaeta para que encompañía del Escribano pasen a las casas de los expresados cosecheros, con el fín deinformarse de sus propósitos respecto (...) para que los cosecheros que van a cargarpor su cuenta la mitad de la fragata, procedan a hacerlo dentro del plazo acordado.-Caracas, 19 de Junio de 1741.-".Estos funcionarios se encargaban no sólo de la vida política, también de la económica,participando en el monopolio comercial que se ejercía desde España. No resultaríaextraño que Ruiz de Lira desde su cargo intentara favorecer a sus paisanos torralbeños,haciéndoles partícipes, que sepamos, en el comercio de cacao y también de esclavos,como vimos en las cartas.De su vida familiar contamos con varias informaciones recogidas por Carlos IturrizaGuillén, en la publicación: "Matrimonios y velaciones de españoles y criollos blancoscelebrados en la catedral de Caracas",Publicaciones del Instituto Venezolano deGenealogía, Caracas, 1974.p. 316 "Don José Joaquín Ruiz de Lira, h.l.[hijo legítimo] de Juan Ruiz de Lira y de doñaAna García de Aguado, vecinos de Damasco, en La Mancha, c.c. [casó con] doña JosefaCedillo, h.l., de don Francisco José Cedillo y de doña Melchora de Rojas."Se aprecia un error de trascripción "vecinos de Damasco", es evidente que ese lugar noexiste en La Mancha (territorio que en el siglo XVIII comprendía aproximadamente laactual provincia de Ciudad Real). En mi opinión ese Damasco sería Almagro y no sabríaaclarar los motivos de ese cambio de vecindad (Almagro por Torralba).Siguiendo esta fuente, José Joaquín se casó dos veces, con dos hermanas y tuvo almenos dos hijos: Melchora Jacinta y Juan Félix Ruiz de Lira.Melchora Jacinta Ruiz de Lira y Cedillo, nacida en Caracas hacia 1720 se casó el 8 defebrero de 1739 con (p. 550)"Don Manuel Llaneras Carrasco de Rada y Arias, h.l. dedon Juan de Llaneras Carrasco y de doña Ana Nicolasa de Rada y Arias, difuntos".Melchora Jacinta era p. 550 "h.l., del Regidor de esta ciudad, don José Ruiz de Lira y de
    • doña Ana María Cedillo Rojas y Queipo".Juan Félix Ruiz de Lira y Cedillo, nacido en Caracas hacia 1746, se casó el día 2 de juliode 1778 con María Bárbara Del Pozo y Sucre; era hijo de José Joaquín y Josefa Cedillo.De momento, nada más podemos aportar, creo que la información de aquel artículode Fiestas ha sido ampliamente completada.SaludEl Castillo de Torralba Autor: Torredelcamino » Lun Ene 21, 2008 7:26 pmHola forer@s:El castillo de Torralba.Castillo que no torre. Por la descripción desarrollada en la Relaciones Topográficasafirmamos lo anterior, y también por la denominación de castillo, castillejo queaparecen en otros documentos. Este aspecto ya lo traté en otros artículos.Tras la lectura del trabajo "El Castillo de Bolaños" realizado por los autores: ConchaClaros, Petra Martín, ángel Aranda y Ana Segovia, la comparación con el castillo deTorralba se hace necesaria.El castillo de nuestro pueblo vecino declarado Monumento Histórico-Artístico por RealDecreto 2325/1982, con fecha 24 de julio presenta numerosas similitudes yconcordancias con el de Torralba.Ambos están emplazados en el actual casco urbano (a partir de su edificación sedesarrolló el poblamiento), en terreno llano y en un altozano (elevación que serviríapara amplificar su función de control del espacio).Ambos responden a la tipología de castillo en llanura, destinado en sus orígenes alcontrol de la frontera entre cristianos y musulmanes, o entre los propios musulmanes(luchas entre Toledo y Córdoba por el control del valle del Guadiana), formando partede un conjunto de construcciones defensivas entorno a Calatrava la Vieja (centroneurálgico de esta zona, posteriormente llamada Campo de Calatrava), fortalezas demayor o menor entidad como: Malagón, Daimiel, Moratalaz, Barajas, Torralba,Bolaños, Miguelturra, Ciruela, etc.Castillos de Bolaños y Torralba que en el pasado se afirmó de origen romano, teoría
    • desarrollada a partir de Inocente Hervás. Si bien los restos romanos y visigóticoshallados en Bolaños podrían dar cierta justificación a la tesis, en el caso de Torralbaaún no se han encontrado restos algunos.Por las excavaciones realizadas en ambos castillos su existencia, documentada, seremontaría al siglo XII, período musulmán al que corresponden los restos materialesmás antiguos, descartándose su posible origen romano. Que en el caso de Torralbademostraría la necesidad de otra explicación sobre su topónimo.La cercanía de Bolaños con Almagro, entre otros factores, favoreció que su fortalezafuera mantenida por más tiempo, así como modificada y ampliada.Tanto la de Bolaños como la de Torralba durante los siglos XII y XIII vivieron susmomentos de mayor esplendor y utilidad. Durante el siglo XII cambiaron de manos envarias ocasiones: musulmanas hasta la conquista de la ciudad de Calatrava por loscristianos en 1147, vuelve a manos musulmanas en 1195 tras la derrota de Alarcos y apartir de 1212, victoria de las Navas de Tolosa, pasará definitivamente a ser cristiana,bajo la jurisdicción de la Orden de Calatrava. En este nuevo período pierden sus usos yse modifica su utilidad, así decae su ocupación de control y defensa de las vías decomunicación en favor de la articulación administrativa del espacio, quedando comoatalayas de alerta ante posibles razzias de uno y otro bando.Dos consideraciones más, cercanas a la pura expeculación.La primera. Del siglo XVI son los cimientos de un gran edificio adosado a la muralla estedel castillo de Bolaños y semiexcavado en la roca, identificado como Pósito de la épocade su Encomienda. Por paralelismo, bien podría suceder lo mismo con los restos queestarían adosados en el lienzo norte de la muralla del castillo de Torralba. En laexcavación que se está realizando debería interpretarse esta posibilidad o descartarsedocumentalmente.La segunda. La existencia de unos baños árabes, excavados en la roca caliza, cuyosrestos han sido estudiados en Bolaños. Relacionados, entre otros elementosconstructivos, con un pozo y un aljibe. En el caso de Torralba queda por explicar lapresencia de una fosa excavada en la piedra, paralela a la muralla (en la entrada de laedificación aplicada como bar en su último uso), fosa en línea con un profundo foso¿me pregunto si estará ahí la boca de cueva descubierta recientemente? y con elcercano pozo (que algunos recordaréis al lado de la barra de la discoteca de verano.Si las excavaciones realizadas y publicadas en el 2005 tenían como objetivodocumentar el Patio de Comedias, las que se llevan a cabo al presente deberán aclarar
    • los orígenes y desarrollo del castillo, su estructura y sus funciones;independientemente de otras aportaciones.SaludMozalba Autor: Torredelcamino » Mié Ene 23, 2008 5:06 pmHola forer@s:Parece ser que la mitología popular asociaba el topónimo mozalba a la existencia deuna moza que un día al levantar el día, al alba fue encontrada muerta, con síntomas deviolencia en las cercanías de la desaparecida laguna que allí había.De ella no se sabía nada, nadie la reconoció, los testigos simplemente quedaronperplejos por su delicada belleza. No portaba documentación ni objeto alguno queaclarase su procedencia, descalza, un exiguo paño blanco le tapaba sus partes íntimas.Su sonrosado rostro y sus manos delicadas hacían presagiar que no era una simplepastorcilla. Por más averiguaciones que se realizaron por las justicias de Torralba nadadescubrieron.Aquel hecho quedó en la memoria colectiva y, con ciertas variaciones, ha llegado hastanuestros días.Verdad o invención. No negando que las leyendas siempre se apoyan en algún pasajeverídico, en este sentido es posible que se produjese un acto violento en aquel paraje,que posteriormente se adornó en sus detalles.La realidad es más prosaica. El patronímico Moraira nos habla del nombre de unamujer, de clara raíz árabe, relacionándose con la presencia de población musulmanamás allá de principios del siglo XIII, cuando el Campo de Calatrava pasódefinitivamente a manos cristianas.Puestos a elucubrar bien podría hacer referencia a un asentamiento de poblaciónmusulmana que degeneraría de morería a Moraira, que con el tiempo se despobló.Tampoco podría desecharse la presencia de una plantación de moreras.Personalmente, me inclino por el patronímico. La explicación más plausible es que deMoraira pasara a Mozalba.Pepeillo, ¿puedes afinar un poquito más? ¿Te refieres a los márgenes del camino deMiguelturra por el camino de la Quebrada? ¿Está más cerca de la antigua nacional, pormárgenes del carril de Doña Elvira?
    • SaludMulticulturalidad Autor: Torredelcamino » Vie Ene 25, 2008 5:54 pmHola forer@s:Mozalba, Valdoro. Son palabras cuyo origen nos remite al pasado musulmán deTorralba. También otros parajes como el Rincón.Evidentemente, las palabras nos acercan, a veces, a otros tiempos.Realicemos un viaje en el tiempo y comprobemos cómo la influencia árabe semantiene en nuestros días.Durante la Edad Media Torralba fue una aldea integrada en el alfoz de Qalat Rabah(Calatrava) y, difícilmente dependería por tanto de Almagro. Su vida pública estabadirigida por dos alcaldes ordinarios.En aspectos de la vida cotidiana la presencia árabe es reiterativa, los torralbeños secalzaban con abarcas o albarcas a media jornada almorzaban ,a veces, gachas dealmorta, trabajaban en la huerta de la vega, gracias a acequias, albercas ynorias, cultivaban aceitunas, algarrobas, berenjenas o alfalfa.El vino lo medían por arrobas, el trigo por fanegas o celemines; el aceite porazumbres y la cal o la arena por cahíces. Los cereales se guardaban en el alholí oalfolí (pósito) encima de la Audiencia, para prestar a los agricultores en épocas depenuria, épocas en las que los alquileres subían y las almonedas (subastas)perjudicaban a los menos favorecidos.En el Guadiana contruyeron un molino con su azuda y aceñas y un batán, en elpueblo había varias almazaras para moler la aceituna.Cuando llegaban a sus casas, levantadas por alarifes y albañiles entraban por elzaguán y se miraban en el espejo colgado en el tabique e intentaban no pisar lasalfombras para no mancharlas.La mujer en la cocina usaba el almirez y las alcuzas y los días de fiesta grande lasalbóndigas era el plato fuerte, seguido quizá por un buen arrope.En la iglesia, el 15 de Agosto y luego el 14 de septiembre, el artesonado resplandecía,los altares engalanados con un rico guadalmeçi, las lámparas de azofar iluminandolos más oscuros rincones y la soldadesca realizando el alarde por las calles, vitoreadospor niños engullendo almendras dulces o garrapiñadas.En el recuerdo quedan otras muchas palabras, las anteriores son más que suficientespara hacernos la idea de la pervivencia de lo árabe, de nuestro pasado en nuestropresente. Si releéis el apartado del diccionario torralbeño fluyen a borbotones.
    • Torralba: Torrox/ thurrus, Tor albala. Torre, elevación en el camino. Torredelcamino.Torralba. ¿?SaludToponimia Autor: Torredelcamino » Dom Ene 27, 2008 8:35 amHola forer@s:Valdoro, Mozalba, Barajas,...Torralba son topónimos. La lengua árabe suele serdescriptiva al poner nombre a los lugares.Valdoro.- valle del oro. Sí pero ni es valle ni hay oro. La explicaión debería ser otra. Elgriego tiene la forma orós con el significado de alto, monte (por ejemplo: montesOretanos, Oretania).Val puede ser valle (del latín), pero podría ser de origen árabe bald balde, baldío(lugar de difícil o escaso cultivo).Si unís los términos Valdoro bien podría significar monte, elevación baldía.Mozalba = Moraira, del árabe morera, es de suponer que entorno a la charca de eseparaje creciera una plantación de esa especie. Si bien alp- o alba significa elevaión,alto.Barajas.- varias posibilidades. En árabe ara/ axes se traduciría por río. Bar podríaproceder de borj (castillo) borj axas podría interpretarse por castillo en el río, en elagua. Más complicado pero no imposible sería que significase río río (bar axas), seríauna redundacia, quizá para explicar un terreno encharcado (tal y como existió en otrostiempos).El caso es que en Barajas hubo una fortaleza y un navajo o laguna. ¿Explicaría estoselementos su denominación y por tanto origen árabe?Bueno, que tengáis buen día.SaludMadrugá pa na
    • Autor: Torredelcamino » Dom Ene 27, 2008 7:31 pmHola forer@s:Al boyo. Motillero tienes alguna confusión que tras estas líneas quizá resuelva. Loprincipal: tener delante la hoja nº 760 del mapa topográfico del I.G.N. (InstitutoGeográfico Nacional) o conocer los caminos del término municipal de Torralba.Cuando me refiero a Barajas es que allí había un castillo (documentado) y un pequeñoarroyo que encharcaba su entorno, cuyocauce discurría paralelo a un camino queenlazaba con la Cañada Merdinches o Verdinches.En ese lugar hoy se levanta una casa particular. Se encuentra a unos 9 kilómetros deTorralba a mano derecha de laautovía según se va a Daimiel y a unos 5 kilómetrosescasos de Daimiel.Allí debía situarse el famoso pueblo de Barajas, del que habla la tradición que fueabandonado en 1442 tras una batalla campal.Barajas no tiene nada que ver con la laguna de La Nava (nueva redundancia: laguna dela laguna -textualmente-). Son dos topónimos, dos lugares distintos y distantes en elespacio.La Nava era de común aprovechamiento, sus aguas, para los ganados de Torralba yDaimiel durante la Edad Media y Moderna (hay pleitos sobre ello, pues estaba dentrodel término comunal de Daimiel.Hasta el siglo XIX (cuando se construyó la carretera nacional Ciudad Real-PuertoLápiche) el camino que unía Torralba y Daimiel pasaba por los aledaños de La Nava, deahí que se le llamase Camino Viejo de Torralba a Daimiel, estando a unos 6 kilómetrosde Torralba.Antes de seguir, una puntualización. Fijáos que casi siempre las distancias sonaproximadamente de 6 Kms. (una legua, medida de longitud habitual hasta tiemposrecientes). En el pasado las distancias se medían por leguas (a veces se concreta y sedice corta o larga) o media legua o un cuarto de legua.La Nava se encuentra a unos 4 Kms. del pueblo de Barajas (sentido NO-SE) y a unalegua corta (unos 5.000 metros) del santuario de Las Cruces.Santuario de Las Cruces donde existía un ejido ( y esto nos habla de que en otrotiempo existió un poblamiento), en las crónicas se habla que la batalla (de Barajas) sedió "en los campos de Barajas, en el término de La Tamarosa". Quien siga misaportaciones entenderá porqué me inclino a pensar que dicha batalla sucedió en esta
    • localización (y no en el pueblo). La distancia entre ambos sería de aproximadamenteuna legua y media.Pasemos a La Mozalba. En documentos llamada Moraira. La Mozalba fue una dehesaboyal (donde pastaban los ganados de los vecinos de Torralba libre y gratuítamentehasta la desamortización). En su centro geográfico se hallaba una charca (charca de LaMozalba) que en años de lluvia abundante discurría sus aguas en arroyo, llamadoMorillas en dirección Este-Oeste hasta juntarse con el Pellejero a desaguar en el arroyode Valdecañas, a la altura aproximadamente del kilómetro 5 de la carretera local queune Carrión de Calatrava con Malagón.Espero que toda esta relación de lugares y distancias os sirva para situaros en elespacio y para entender mejor los significados de ciertos elementos toponímicos.Llegados a este punto sería interesante profundizar en la importancia que siempretuvo el agua para nuestros antepasados. Así existe una extensa documentación sobrelas obras públicas que realizó el Concejo de Torralba (molino y batán de Flor de Ribera,sus puentes en el Guadiana; arreglo de cauces y puentes de los arroyos Pellejero yMorillas,...) por motivos económicos y sanitarios.Si os dais cuenta un tema abre otros temas. La Historia está ahí, hay que descubrirla.SaludDíaz-Crespo, Patronato Autor: Torredelcamino » Mar Ene 29, 2008 8:48 pmHola forer@s:Ha pasado tiempo suficiente para volver al laborioso trabajo de Don Deogracias. Eneste caso, a partir de su información sobre el Patronato, como integrante del mismo,hace una relación de los sacerdotes que pasaron por la parroquia de Torralba y susdiferentes cargos. Precisar, por mi parte, que faltan algunos de ellos (como sucedía conlos alcaldes).SACERDOTES.(Que han formado parte del Patronato)1) D. ZENON CABALLERO Y VIVERO (Julio de 1.882 a Abril de 1.892). Fué Cura Párroco y
    • debió ser íntimo amigo de D. "Ramón" y el inspirador de esta Obra Benéfica. En elsegundo testamento que hizo el 27 de Agosto de 1.895 tiene gran interés que las misasgregorianas despues de su muerte las diga D. Zenón, aunque ya estaba trasladado a laparroquia de Calzada de Calatrava. No pudo cumplirse esta cláusula poeque estesacerdote murió poco antes que D. "Ramón".2) D. DAMASO TORRES ASENSIO (Junio de 1.892 a Noviembre de 1.902) CuraComisionado de la parroquia y durante su estancia en la misma ocurrieron las muertesde los dos esposos (Dª ALEJANDRA y D. RAMON) el 24 de Marzo de 1.894 la primera yel 17 Mayo 1.897 el segundo. Las dos partidas de defunción las firma este sacerdote.En sus dia-s aparecen los nombres de los Coadjutores siguientes:D. Juan Gualberto FrancaD. Vicente CapillaD. Pantaleón VelascoD. Vicente Nicolás Campillo3) D. ALFONSO PEDRERO y GARCIA-NOBLEJAS, (Cura ecónomo de Noviembre 1.902 aNoviembre de 1.905)Aparecen los nombres de dos coadjutores:D. Nicolás FiazD. Aquilino Jurado y Rodrigo, el cual estuvo encargado de la parroquia unos meseshasta que toma posesión D. Luis Arcos.4) D. LUIS ARCOS LAMANO, (Licenciado en Teología y Cura Propio de la parroquiadesde Noviembre de 1.905 a Julio de 1.922). Es el sacerdote de mas larga estancia enla parroquia juntamente con D. Gabriel González.En el primer libro de Cuentas de este Patronato "Administración de la Casa Patronato"hay una hoja pegada delante del primer folio y escrita por D. Luis Arcos en la que relatacomo a la muerte del Juez Municipal D. Antonio Huertas Lerma (octubre 1.911) esssutituido por D. Inocente Carrasco hasta finalizar el año y el párroco se hará cargo dela tesoreria que antes llevaba el Juez difunto.En dicha pagina citada se anotan las cuentas desde el año 1.911 al 1.914 y en el primerfolio del Libro se relata cómo una vez fallecido el hermano de D. Ramon, D. VictorianoDiaz-Crespo y Gomez-Salcedo pasan definitivamente y en propiedad al Patronato losbienes que le habia dejado en usufructo. Es la primera vez que aparecen consignadoslos tres miembros de la Junta: como alcalde D. Manuel Maria Naranjo Carranza. Comopárroco D. Luis Arcos Lamano y como Juez Municipal D. Rigoberto Rodriguez y Gomez-Salcedo.Aparecen diversos coadjutores que estuvieron mas omenos tiempo en la parroquia:D. Justo Arévalo Mora (sptiembre 1906 al marzo 1.916)D. Angel Balmaseda Cobos (noviembre de 1.907 al )
    • D. Enrique Martinez Acuña ( abril 1.909 al )D. Venancio Pardo Fuentes (septiembre 1910 a Agosto 1920)D. Manuel Valls y Poblete (marzo 1.916 a marzo 1920)D. José Pinilla Escudero (marzo del 1.920 al Julio 1.927)D. Cesáreo Garcia Ajenjo (noviembre 1.920 a Junio 1.922)4) D. ANGEL OLIVER SERRANO (Cura vicario de Junio 1.922 a noviembre del 1.922)D. Francisco Rodriguez de Guzman estuvo de coadjutor de junio 1.922 a junio de 1.925.5) D. JOAQUIN RUIZ GARCIA (Cura vicario desde noviembre de 1.922 a junio de 1.925).Murió en Ciudad-Real despues de la guerra siendo beneficiado en la Catedral.D. José Pinilla Escudero que era coadjutor se encarga de la parroquia de octubre aDiciembre de 1.924 hasta que vuelve de nuevo D. Luis Arcos.6) D. LUIS ARCOS LAMANO (Cura propio por segunda vez en la parroquia desdediciembre de 1.924 a octubre del 1.925)D. Adriano Diaz-Crespo Gijón viene como coadjutor en Junio de 1.925. Era hijo delpueblo y permanecerá aquí hasta despues de la guerra. Murió el mes de(tachado:Septiembre) Noviembre de 1.939. Será el encargado de la parroquia desdeoctubre de 1.925 a abril de 1.926.7) D. AGUSTIN MORENO LUJAN (cura ecónomo de abril 1926 a febrero de 1.924) [sic]8) D. EMILIANO CAMPILLOS RAEZ (cura ecónomo desde febrero 1.926 a marzo de1.933).Coadjutor D. Emiliano Martin de las Mulas (abril de 1.929 a septiembre de 1.929)9) D. JOSE-MARIA MAYOR MACIAS (cura ecónomo de marzo de 1.933 a abril de 1.935)10) D. ADRIANO DIAZ-CRESPO GIJON, había sido coadjutor con los cuatro anteriorespárrocos y será el cura encargado desde abril de 1.935 hasta (tachado septiembre)Noviembre de 1.939 en que fallece casi repentinamente. Fué respetado durante laguerra por sus paisanos y en los años 1.936 y 37 aparece su firma en las cuentas delPatronato.11) D. PABLO MARTIN-ROMO NARANJO (cura ecónomo de 19 septiembre de 1.939 al17 enero de 1.940) Era natural de Carrión de Cva.12) PADRES PASIONISTAS De enero de 1.940 a junio de 1.940 se sucedenalternativamente los padres:Rvdo. P. Demetrio Martinez y
    • Rvdo. P. Ismael de la Virgen Dolorosa13) D. GABRIEL GONZALEZ MORENO (cura ecónomo desde el 30 de junio de 1.940 al 14de Julio 1.960). Es el sacerdote de mayor estancia en la parroquia. Le tocó reconstruiriglesias, traer imágenes, organizar hermandades y restaurar cuanto habia sidodestruido cuando la guerra del 1.936 al 1.939. Él trajo a las Religiosas Dominicas delSmo. Sacramento que en la actualidad cuidan de las niñas del Colegio de N. Sra. delRosario, situado en la casa nº 4 de la calle el Cristo que D. "Ramón" dejara para CASA-ASILO.14) D. JOSE-MARIA CHICON TORRALBA Despues de estar durante dos años decoadjutor con el anterior es nombrado cura ecónomo de julio de 1.960 a Diciembre de1.968. Arregló la techumbre del cascarón del presbiterio con armazón de hierro.15) D. ANTONIO VICENTE CARRERAS Sucede al anterior en Diciembre de 1.968 hasta el3 de Octubre de 1.979. Reconstruyó la torre de la iglesia en la forma que actualmentetiene.15) D. DEOGRACIAS SOBRINO PRIETO (cura párroco que se incorpora a la misma el dia3 de Octubre de 1.979 y que en el mes de mayo de 1.988 escribe estos breves apuntes.A partir de este listado, surgirán informaciones nuevas o recuerdos por parte dealgunos de vosotros. (En parte, de eso se trata)SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Mié Ene 30, 2008 7:58 pmHola forer@s:Creo que nuestro presidente bien merece unas líneas. Celebración del IV Centenarioentre otras propuestas serán recordadas. Como buen corredor tiene clara la meta; conla mirada siempre al fondo, distante pero meta; con obstáculos que siempre sonsalvables.No sé si se cabreará pero cuando pienso en él me acuerdo de aquella frase, célebre,referida a España "No la va a conocer ni la madre que la parió".Cuando desde un cargo público se quieren hacer cosas... se hacen. Lógicamente, no sepuede contentar ni agradar a todos, críticas muchas (esto es Torralba) pero ahí estánlos cambios, las aportaciones. La meta está ahí, al fondo, ¿No la ves? La satisfacción
    • será de muchos, de todos. ¿Qué sería del público sin corredores y qué sería de loscorredores sin el ánimo y el aliento del público?Para mi amigo, las palabras deberían fluir más bellas, más explícitas; no obstante, loimportante es el sentimiento, la aceptación de lo bien hecho, la crítica positiva haciaese aflorar de ideas y actuaciones.Ahora toca el turno a una nueva página Web. Nada que objetar. Y las campanas máscercanas que nunca, más visibles y más táctiles.Tres campanas que adornan el elemento más artístico, más relevante de Torralba: laespadaña.La actual ermita, antigua parroquia de Torralba (hasta mediados del siglo XVI) teníaotra fisonomía distinta a la que hoy contemplamos, iglesia de cajón (por su formarectangular) en sus primitivos tiempos tenía un campanario, la espadaña es muyposterior, de principios del siglo XVIII. Sin embargo, coincidían en el tañido, en elvolteo de tres campanas.En una de las primeras visitas conservadas y, por tanto, una de las primerasinformaciones al respecto; en concreto en la realizada en el año 1495, se habla de lapresencia de dos campanas grandes en el campanario y otra campana chiquita.Pasa el tiempo, la parroquia de Santa María de la Blanca se convierte en ermita, granparte de su ajuar se traslada a la nueva parroquia de la Santísima Trinidad, como la pilabautismal (asentada en 1554) y entre otros objetos se llevan las dos campanas grandescolocadas bajo el nuevo, elegante y erguido chapitel, colocando la chiquita encima deltejado de la sacristía.Durante unos años el campanario de la ermita se hallaría vacío, las cofradías allípresentes harían esfuerzos para cambiar tan silenciosa realidad, así en la visita de 1594a la ermita de "nra Sra la blanca" se dice estar bien tratada y reparada y poseer "...unacampana en el campanario para facer sonar..."Pasa el tiempo, cambia el patronazgo de la villa y la advocación de la ermita, en lavisitación del año 1635 a la ermita del Sto Cristo de Consolacion el vacío ha sidorellenado, así en el inventario se recogen "dos campanas que estan en el campanariouna grande y otra pequeña".Campana pequeña que se había colocado pocos años antes, en concreto el día 11 deseptiembre de 1631. Cuya colocación forma parte de un milagro que se produjoparalelamente. Delante del altar e imagen del Cristo ardía una lámpara sin tener
    • aceite. Suceso presenciado por una numerosa multitud (del que ya se hizo eco Conchaen el libro "Historia de una Devoción", al que os remito). Acontecimiento que daránombre a la campana, "del milagro".Pocos años después, en un inventario de 1696, el campanario recupera las trescampanas: "Ytem tiene esta devocion Dos Campanas grandes y una pequeña quellaman del milagro".El pueblo ha crecido y también la devoción y culto a su patrón, se hace necesarioampliar y embellecer al gusto de la época su Casa. Se levantan pretiles, se embovedasu cubierta (ocultando su artístico artesonado) se derriva su inestable campanario y selevanta su esbelta espadaña. Las campanas encuentran un mejor emplazamiento.Se suceden las mejoras, los cambios. Destacando la preocupación por la campana delmilagro, que en el año 1792 es fundida y aumentada, por el maestro campanero mayorJuan de la Cuesta (del obispado de Cuenca).Hasta aquí la historia que hoy quería contar. Cuando visitéis la ermita, después dedirigir vuestra mirada, vuestro corazón al Cristo, mirar ...las campanas.SaludGolf Autor: Torredelcamino » Mié Feb 13, 2008 8:19 pmHola forer@s:Hablando de golf, a mí me viene a la cabeza el gti, que nunca supe que significa, pero siera negro era de tío y si era rojo de tía.Por otro lado, golf siempre puede terminar en o, de oro. Entonces aparte demamporreros (citados por Yussuf) siempre hay buitres tipo el pocero.Estáis preocupados por el agua. No es para menos, seguro que alguno ya habréis oidoque estamos bajo el influjo de la Niña (fenómeno metereológico que surge en lascostas pacíficas de Chile y Perú y que va unido a sequías en Europa e inundaciones enotras partes del mundo como las tierras del Índico). Si no sabéis aún nada de la Niña,pronto os cansarán con ello.Aunque otros hablarán de cambio climático y otras jirigoncias.
    • El crecimiento de la población en el Campo de Calatrava, a partir del siglo XVI y, sobretodo, del XVIII provocó la necesidad de roturar nueva tierras, de talar dehesas, dedesecar navajos o lagunas. Se sustituyó la ganadería por la agricultura como principalactividad económica.Creció la producción, la población y la riqueza pero paralelamente se degradó el medionatural, así hasta la sobreexplotación de los acuíferos y la implantación de cultivos deregadío, además no autóctonos.La imagen del Campo de Calatrava, de los entornos de Torralba, eran muy diferentes alos actuales. Ya hemos hablado sobre ello en otras ocasiones. Los cuarenton@srecordar cómo disfrutabais del Guadiana, de sus aguas y de sus sombras. Acercaos aFlor de Ribera y contemplaréis in situ el mayor de los secarrales. ¿Catástrofe, cambioclimático, sobreexplotación de los recursos? Llamarlo como os de la gana, peroaquellos cangrejos no volverán.Yo cierro los ojos y me imagino una gran charca en la plaza del Donde, una amplio áreainundado de agua desde el camino de Bolaños hasta el de Miguelturra o la calle LaTercia, que comprendería desde el Paseo hasta los chalet en construcción o en venta oya habitados del XXL.Me imagino el Pellejero siguiendo su curso con agua casi todo el año, con inundacionesa partir del otoño hasta la primavera, la Mozalba con una gran charca en su partecentral de la que surgiría el arroyo Morillas,...Campos de golf... Que los hagan. No llevan los árabes icebergs a sus tierras, no lescuesta menos el agua -que no tienen- que el petróleo? No somos o mejor dicho fuimosárabes?SaludAaaaagua Autor: Torredelcamino » Jue Feb 14, 2008 7:23 amHola forer@s:Un ratillo. Pepeillo si fuera americano diría "buena pregunta" como no lo soy ... puesno lo digo.Goore es uno de esos especuladores, charlatanes levantinos o levantiscos, que cuandopudo hacer algo no lo hizo y ahora tampoco lo hará. Yo no me refiero a ese cambioclimático. Torticero y choricero. (joer, que bien ma quedao).
    • Todos sabemos que cuando desaparece una masa vegetal la humedad tambiéndesaparece, que el agua llama al agua, donde más agua hay es donde más llueve,veáse los océanos.Si desaparecen estos factores = cambio climático. Llueve menos, se reseca la tierra,desaparece su manto vegetal o se degrada, etc.Quizá quede más claro, ahora.Si no como dice la LOGSE "reflexiona" sobre ello para sacar conclusiones.Termino ¿Quién se podría imaginar que hasta recién -como dicen los argentinos- en lascasas del pueblo se sacaba agua de los pozos sin esfuerzo alguno? Hoy en día ¿Dóndeestá el nivel freático? ¿Qué es eso de pozos artesianos?Aquí en el Campo de Calatrava, el cambio climático no lo provocá ni la lluvia ácida, nilas térmicas, ni las pamplinas antidesarrollistas tan en boga en los medios decomunicación?Por cierto, a mí el primo de Rajoy (por si vas por ahí) me la replamplinfla, como el delzumosol.Buena mañana.SaludAguas Autor: Torredelcamino » Dom Feb 17, 2008 7:36 pmHola forer@s:Hablando de agua.Primero, la noria. A ver si algunos sabéis porqué dicen por otros foros que EnricSopena es un grandísimo hijo de p... No lo pillo. Es un periodista en mi opinión nadapesebrero, anticlerical, progresita, defensor de las libertades y el respeto a las ideasajenas y muy concienzudo en sus opiniones o aportaciones sobre el panorama ibérico.Yussuf sobre Zaragoza, Aragón es Zaragoza. La pérdida de aquella plaza se debió a las
    • desavenencias internas del PP y su apoyo el PAR. A mí me encantaba el capitán Tan, elde los Chiripitiflauticos, luego le veía por la plaza Elíptica de Madrid, y un día le pedí unautógrafo.Actualmente, creo que el sur está trasvasando agua hacia Cataluña, en tanques debuques. Cosas veredes.Y me voy, tengo sedSaludAwwwa al perro que saoga!!! Autor: Torredelcamino » Lun Feb 18, 2008 8:55 amHola forer@s:Motillero, qué pregunta. Te responderé en plan galego ¿Tú que crees?Si os acordáis existía (existe) la llamada "Brunete mediática" y también la "GolfistaSGAE" (progres que les gusta el golf).De todas formas, ayer ví en la Sexta un reportaje sobre los debates deGonzález&Aznar. Muy bueno. Bastante imparcial y aclarador. Apuesto un chupa-chupsque el futuro moderador será o Campo Vidal o Mariñas (el periodista, no el salsero).Cuando se habla de crispación. Ahí están los Jiménez y los Sopenas, junto a suscompañeros de viaje. Son como algunos políticos, chillan, se despellejan, llamangilipolhas a los oyentes de ideas contrarias, unos y otros arremeten contra lostrabajadores (con muchos o pocos ingresos, clericales o anticlericales, liberales oprogresistas,...)En resumen, crispan y lo peor una vez conseguido su objetivo de cabrear al puebloadversario, ellos se van de copas como si tal cosa. Aunque en ocasiones se van de"calditos".No volveré a estos temas. No es sano. Prefiero hablar.... ¿del Atleti?Además la lista deespera para Ciempozuelos es muy larga.Salud
    • la Cábala y Torralba Autor: Torredelcamino » Mar Feb 19, 2008 6:46 pmHola forer@s:Volvemos a la Historia. Aunque no a la académica. Hablemos de heterodoxia, enconcreto de la cábala. Término que algunos asociaréis a los judíos. Consiste en uncálculo númerico a partir de determinados pasajes de la Torá (más o menos el AntiguoTestamento) para encontrar significado o mensajes ocultos.Bueno no me enrrollo.Resulta que las coincidencias son enigmáticas y llamativas.La palabra CONSUELO da el número 608. Si unimos ambos datos nos encontramos conuna conocida relación. En la Edad moderna era habitual escribir los años a partir de lacentena, así 608 sería el año 1.608.Si pensamos que este año se celebra el IV Centenario de la celebración del culto ydevoción al actual Cristo del Consuelo. ¿Mera coincidencia? evidente.SANTA MARÍA DE LA BLANCA, antigua patrona de Torralba, da como número 620.Su templo al dejar su función de parroquia por el año de 1554, se convirtió en ermitabajo su nombre hasta que surgió y triunfó el culto a ese Cristo. En el año 1.620 elpueblo hacia voto de celebrar su fiesta de la exaltación de la Cruz.Según esto sería el 1.620 cuando el pueblo de Torralba admitía la supremacía en elculto del Hijo sobre la Madre. ¿Nueva coincidencia?Si sumamos los números que resultan de CRISTO DE LA CONSOLACION, primeraadvocación del Crucificado (929) con TORRALUA, primera grafía del pueblo (772) nosda 1.701, año en que se realizó la gran ampliación de la ermita.Podría seguir, pero por hoy creo que es más que suficiente.¿Será verdad que la cábala es más que un juego?SaludCábala Autor: Torredelcamino » Mar Feb 19, 2008 6:51 pm
    • Hola forer@s:Mosquea ¿verdad?Una aclaración. El método seguido es la equivalencia a=1 , b= 2 , ... luego se pasa a 10 ,20, ... , 100, 200.Algunos autores no creen en este método, pero ...Torralba.- 474Torralva.- 872Torralua.- 772Consuelo.- 608Consolación.- 426etc.Salud Autor: desde la motilla con » Mar Feb 19, 2008 9:09 pmmuy interesante:1608 ........BISIESTO1620..............BISIESTOCuarto centenario 2008.............bisiestoJulio César estableció el calendario de 365 días con años bisiestos y Gregorio XIII loreformó tal y como es hoy.Las Calendas eran el primer día de cada mes.Los días anteriores al día 1 hacían referencia a las Calendas de ese mes. v.g. en un añonormal de 365 días: el 1 de marzo, era las Calendas de Marzo; el 28 de febrero era eldía anterior a las Calendas de Marzo; el 27 de febrero era el 2º. día antes de Calendasde Marzo (se contaba el día de partida y el de llegada en la cuenta); el 26 de febreroera el 3º día antes de las Calendas de Marzo; el 25 de febrero era el 4º día antes de lasCalendas de Marzo; el 24 de febrero era el 5º día antes de las Calendas de Marzo; el 23de febrero era el 6º día antes de las Calendas de Marzo.En los años bisiestos se agregaba un día después del 23, que era el bis-sexto antes delas Calendas de Marzo
    • Carpe DiemEl Patronato Autor: Torredelcamino » Dom Feb 24, 2008 8:01 pmHola forer@s:El Torralbeño realiza un detallado reportaje dedicado a la Fundación Díaz-Crespo.Sobre ella se ha escrito algunas referencias en este foro. Más de 100 años de existenciay por fin se le dedican unas líneas para ofrecer información sobre sus actividades yfinalidades, de manera clara y concisa.No estaría de más que se continuase por esta vía. Nada mejor para evitarespeculaciones, normalmente malintencionadas, que ofrecer información.SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Lun Feb 25, 2008 8:00 pmHola forer@s:El año 1788 es un año clave en la historia de Torralba. Tras sucesivas inundaciones delpueblo y sus tierras más ricas (La Vega, sobre todo) se llevó a cabo unas obras públicasfundamentales para su futuro, tanto económico como humano.Me refiero a la construcción de un nuevo cauce para el arroyo Pellejero, que iríaaproximadamente desde el camino de las Nieves hasta el de Carrión, excavando apartir de ese punto el cauce antiguo; a lo que se unió el revoco de la presaembocadero y diversos vados y puentes. Las obras inicialmente tasadas en unos27.000 reales, fueron rectificadas y nuevamente tasadas por valor de 10.612 reales(que se repartió entre los vecinos de Torralba y los propietarios afectados).En la relación de propietarios para el posterior prorrateo de los gastos de la tasaciónaparecen unas 385 parcelas de tierras y 47 edificios afectados por las inundaciones,cuyo valor se cuantificaba en 366.995 reales.A partir de ese listado podemos conocer los principales propietarios de Torralba y lavaloración de la ermita del Cristo. El propietario más afectado (y por extensión másimportante de Torralba) era una mujer, la viuda de Don Tomás García Velasco (cuyaspropiedades ascendían a 45.420 reales), seguida por un eclesiástico Don Vicente
    • Manuel Díaz de los Pozuelos (33.495 reales).La ermita y fábrica de la ermita del Cristo se valuaba en 6.000 reales, por lo que lecorrespondió pagar por las obras 101, 6 reales.Para sanear la parte sur del pueblo entre las obras a realizar se propuso sanear laplazuela del Santísimo Christo, cuya “salida para Almagro se halla desempedrada ydestruida deteniendo las aguas de aquella parte del pueblo a los Barrancos de la villa”siendo “preciso su empiedro de piedra de la sierra por el mucho comercio de carruajesy vertientes de las aguas”.Se tasó en 1.350 reales el engijado de 1.080 varas superficiales de la plazuela a 1 real ycuarto de toda costa. Así mismo, desde dicha plazuela por el camino de Almagro seengajaría 216 varas lineales con un ancho de otras 6 varas, con su peralte para sudesagüe, a 12 reales la vara (por un valor de 2.592 reales).A partir del año 1788 los negativos efectos de las excesivas lluvias resultaron menores,provocaron menos muertes entre la población y la agricultura no fue tan perjudicada.Los encharcamientos en años lluviosos continuaron pero matizados y disminuidos.Una de las principales beneficiadas de esta nueva situación fue la ermita del Cristo.Salud.La parroquia de Torralba Autor: Torredelcamino » Mar Feb 26, 2008 6:46 pmHola forer@s:En los próximos artículos vamos a profundizar en los orígenes e intenciones quemotivaron la construcción de la actual parroquia de Torralba.Nuestra tesis es que se empezó a edificar en el año 1542 (tras diversas desavenenciasentre sus vecinos sobre el lugar de edificación y la necesidad o conveniencia dehacerla) y se concluyó en el año 1554. Siendo el Concejo de la villa (las autoridadesmunicipales) el promotor de dicha obra, cuya actuación respondía al fuertecrecimiento demográfico que experimentaba la población y a la necesidad de crear unnuevo espacio urbanístico a la villa (la construcción de una nueva plaza pública) queaglutinase los edificios más representativos, tanto concejiles, comerciales comoreligioso.LA PARROQUIA DE LA SANTÍSIMA TRINIDADTORRALBA DE CALATRAVA
    • Libro 1. Bautismos.Folio 14 vuelto.- Año 1554 – 14 de julio – (sábado).“Rdo. Señor Juan Garcia de la Mancha rector de la villa de Torralba bautizó a Juan yCatalina hijos de Juan perez y ana ximenez su primera mujer.(...) fueron los primeros que se bautizaron en la yglesia de la santisyma trinidad y eneste mismo dia se asento la pila de bautismo”.La cita anterior es la que nos sirve de apoyo para decir que fue a partir de ese 14 dejulio de 1554 cuando el recién construido templo, bajo la advocación de la SantísimaTrinidad, se convirtió de facto en la nueva parroquia de Torralba, y no antes comootros autores defendían.Brevemente, en santuario, en una ermita o en una iglesia se pueden desarrollar todotipo actos litúrgicos, pero la diferencia básica con una parroquia es la existencia de lapila bautismal. Es decir, sólo se puede entender por parroquia el templo en donde sepueden celebrar los bautismos.Desde el año 1254 está documentada la existencia de una iglesia/parroquia enTorralba, bajo la advocación de Santa María de la Blanca. Posiblemente por influenciade la primera iglesia calatrava, asentada en el cercano castillo de Calatrava la Vieja, acuyo alfoz pertenecía Torralba hasta su constitución como villa, así lo avalaría lamancomunidad de tierras de las villas de Carrión y la propia Torralba (Campomojado,Ojuelo, La Tamarosa).Primitiva parroquia, que como todos bien sabéis, se asentaba en la actual ermita delSantísimo Cristo del Consuelo.A continuación se recogen las opiniones de dos autores torralbeños, cuyas ideas einformaciones sobre la parroquia de la Santísima Trinidad (algunas erróneas comoposteriormente esperamos demostrar) triunfaron y hasta ahora han sido dadas porválidas.SÁNCHEZ DE LEÓN, León José: Adicción a las RelacionesTopográficas por... 1828Artículo nº 13 (sobre el Capítulo 48 de las Relaciones):“ à la actual parroquia de la Santisima Trinidad fue trasladado el SSmo Sacramentodesde la hermita de nra Sra de la Con cion qe hizo por algunos años de parroquiainterina, desde q se dejo la de ntra Sra de la Blanca, en virtud de despacho del Consejode la gobernacion de este arzovispado de 19 de Junio de 1544, habiendose vendecidoantes en 13 de Abril de 1543 por el Ilmo. y Rmo Sor Dn Sancho Trujillo ovispo de
    • Marruecos (...) concediendo quarenta días de indulgencia à todos los fieles q visitasenla expresada nueba parroquia (...)La torre de dha nueba parroquia parece se edifico unos veinte años despues q esta,pues por Real Orn (yo orden) de S. M. y Sres de su Real Consejo de las Militares, sufecha 14 de Febrero de 1564 se mandó q la Mesa maestral de este partido, y los demasinteresados en diezmos en esta villa contribuyesen para concluir la obra de dha Torre,hacer el Retablo mayor y otras cosas....había, por entonces en este pueblo las hermitas expresadas de ntra Sra de la blanca(titulada aora del SSmo Cristo del Consuelo)... N S Concep y la de S Sebastian yposteriormente se edificaron la de St Ana y S Juan Bautista ya arruinada; y extramurosSn Bartolome y Sn Marcos tambien arruinada; habiendose colocado el retablo y efigiede Sn Juan en St ana y S Bartolome en S Sebastian.HERVÁS, Inocente: Diccionario geográfico, histórico,... 1899p. 547.- Visita en 4 de Enero de 1539 (según Traslado de 19 julio 1541, en AHM deTorralba) por Frey Alonso Ortiz Prior de S. Benito de Jaén, se dice que había que“poner y reparar, por estar mal adornada ....(por estar) en un navajo ... y porqueteniades dicho facer otra Iglesia, pues conviene tanto al pueblo” (yo: creo que losmotivos eran no la ruina de la iglesia sino el crecimiento de la población).El Visitador pidió explicaciones: “me dijistes, que avias dejado hacer (...) que unosdecian, que la dha iglesia esta bien donde agora esta, porque es casi tan pequeña la dela Concecion como ella (...) otros dizen, que se haga en la Plaza, y por esta fabladejasteis de beer en ello...”Los vecinos se pusieron de acuerdo en la Plaza y se le encargan al almagreño Martin deCuartas. Se inicia las obras “que el Emperador tres años después expedía la siguienteprovisión (...) habeis feito, y edificado en la plaza de dha Villa una iglesia nueva” dalicencia para trasladar el Santisimo Sacramento a ella a 25 de abril 1541.p. 548.- y el Sr. D. Sancho Trujillo, obispo de Marruecos la bendijo el 1543. Pero el 19de julio de 1567 no estaba acabada y para su fábrica se pide al rey 2.000 ducados.Obras que en octubre de 1599 mostraban desperfectos: hubo que hacer reparosimportantes.p. 550.- Ermita de la Concepción.- Fue parroquia hasta 1544 en que se trasladó alnuevo templo por amenazar ruina la antigua de Santa María de la Blanca.p. 550.- Cristo del Consuelo.“Los primeros pobladores de Torralba construyeron sus pobres viviendas á la margendel Pellejero...” “ à la orilla del pueblo levantaron su iglesia en un navajo ó barranco (las lluvias...) siendo el paso al templo difícil y aun peligroso en inviernos abundantes.”
    • p. 550.- “ De rústica y pobre construcción la iglesia, cual convenía á un pueblo delabradores, fué dedicada á Santa Maria de la Blanca, y en ella se estableció laparroquia á su erección, y cuando por la comodidad de sus vecinos fue separada de lade S. Bartolomé de Almagro, á cuya feligresía antes pertenecía”.Posteriormente, los autores que han tratado este tema siempre han tomado comofuente a Inocente Hervás, algunas de cuyas apreciaciones rebatiremos en el próximodía, apoyándonos en las informaciones conservadas en el archivo histórico municipalde Torralba.SaludLa parroquia de la Santísima Trinidad Autor: Torredelcamino » Mié Feb 27, 2008 10:07 pmHola forer@s:Como pudisteis leer en el artículo de ayer el primer autor en hablar de la parroquia dela Santísima Trinidad de Torralba fue León José Sánchez de León. Según el cual eltemplo fue bendecido antes del día 13 de abril de 1543, y se convirtió en parroquia porun despacho del consejo de la gobernación del arzobispado de Toledo de 19 de juniode 1544.Esta información fue seguida y ampliada por Inocente Hervás tras consultardocumentos conservados en el Archivo Histórico Municipal, como un traslado de lavisita de la Orden de Calatrava el año 1539 y una provisión real de Carlos I, que dabalicencia para trasladar el Santísimo Sacramento a la nueva iglesia recién construida,fechado el 25 de abril de 1541.Extrañamente, Inocente Hervás consideraba –como Sánchez de León- como inicio de laandadura de la nueva parroquia el año 1544, al considerar que la emita de NuestraSeñora de la Concepción actuó hasta ese año como parroquia de Torralba.No alcanzamos a entender los motivos de ambos autores para fijar ese año, 1544,como el año de fundación de la parroquia de la Santísima Trinidad. Quizá todo se debaa un error de escritura de Sánchez de León, quizá confundió el año de 1544 con el de1554, es decir, le bailó una cifra.En cualquier caso Inocente Hervás ofrece una importante contradicción al dar dosfechas como inicio de la nueva parroquia, los años 1541 y 1544. Esto nos induce apensar que no tenía claras las ideas sobre este tema o que no dedicó el tiempo
    • suficiente para su estudio y explicación.No obstante, el hecho es que sus opiniones fueron seguidas y dadas por válidas hastael presente, siendo evidente que se equivocaron como vamos a demostrar.Nuestra opinión es clara, la parroquia de la Santísima Trinidad comenzó a funcionarcomo tal a partir de 1554, como demuestra la cita recogida del Libro de Bautismos 1º.Los trabajos de Inocente Hervás a veces carecían de la necesaria reflexión, tal y comoocurre con este que estáis leyendo (movido por la inmediatez de dar a conocer algúnaspecto concreto de nuestro pasado), pues no se entiende que creyera que un edificiode las características de la Santísima Trinidad se pudiera levantar y poner enfuncionamiento en tan solo 3 años, posibilidad inviable tanto arquitectónica comoeconómicamente.Hervás consideraba que la erección de la nueva iglesia se debió fundamentalmente ados motivos: uno, la primitiva parroquia de Santa María de la Blanca (actual ermita delCristo) amenazaba ruina y, dos, que su ubicación no era la adecuada, por encontrarseen un barranco, sufriendo continuas inundaciones y perjuicios.Además, con la información de la Visita a la villa de 1539, recogía aunque no analizabalas dudas y disputas entre los vecinos sobre la necesidad de empeñarse en laconstrucción de un nuevo templo, al entender que sería un gasto enorme einnecesario, toda vez en la población ya contaban con una recién terminada ermita(Nuestra Señora de la Concepción) y la propia parroquia de Santa María de la Blanca,las cuales cubrían suficientemente las actividades religiosas.Profundizando en este aspecto, se constata la presencia de 3 posturas enfrentadasentre los vecinos de Torralba, a saber:- Los que proponían mantener las cosas como estaban, es decir, que Santa María de laBlanca continuase funcionando como parroquia. Hecho que se podría interpretarcomo que dicha iglesia no estaba en tan malas condiciones como creía Hervás. Porcierto, en el año de 1534 los visitadores afirmaban que la iglesia mayor de la villa deTorralba estaba bien y no necesitaba reparos.- Un segundo grupo de vecinos defendían que la parroquia debía trasladarse a laermita de Nª Sª de la Concepción. Apoyándose en que era algo mayor y de recienteterminación. Esto nos induce a pensar que el verdadero problema no era ni su estadomaterial ni su mala localización. Se trataba de dar respuesta a un problema decapacidad, es decir, la antigua parroquia se habría quedado pequeña debido a unimportante crecimiento de la población de Torralba.- El último grupo abogaba por levantar una nueva iglesia que se debería construir en laplaza pública que se estaba edificando por esas fechas.Esta última solución fue la que triunfó, posiblemente por el interés de las autoridades
    • locales de aunar en un mismo espacio físico los edificios más representativos de supoder, tanto político-administrativo como religioso.El crecimiento demográfico y la consiguiente construcción de nuevas casas hacia laparte elevada del pueblo hasta entonces vacía unido a la zona de encharcamientocomprendida entre la actual plaza de Don Quijote y del Cristo provocaron la necesidadde buscar una mejor localización para los edificios públicos. Hay otro factor, que sesuma a los anteriores y explicaría porqué Torralba no creció hacia el sur (a partir de esenúcleo primitivo de asentamiento) nos referimos a la llamada Serna del Castillo,vestigio de la dependencia señorial respecto a las autoridades calatravas, éstas sinlugar a dudas debieron si no decidir estos cambios sí potenciarlos, como modo desalvaguardar sus propios intereses (las tierras más fructíferas y productivas seencontraban precisamente al sur del eje formado por la parroquia de Santa María de laBlanca y la primitiva plaza donde se asentaba la audiencia, la herrería, la carnecería y elhospital de San Pedro.Llegados a este punto vamos a intentar responder correctamente a las dos preguntasclave de este estudio:¿Cuándo se construyó y se comenzó a funcionar como parroquia la iglesia de laSantísima Trinidad? Y ¿Qué causas influyeron en esta decisión?(continuará)Salud Autor: Torredelcamino » Mié Feb 27, 2008 10:10 pmHola forer@s:Quiero dejar una petición: os pido comprensión. Es posible que la lectura de estosartículos resulte pesada o/e incluso reiterativa, si es así perdonad, aunque es necesariopara entender el mensaje que se quiere transmitir.SaludParroquia de la Santísima Trinidad Autor: Torredelcamino » Jue Feb 28, 2008 6:15 pmHola forer@s:En esta tercera parte dedicada a la parroquia de la Santísima Trinidad esperamos
    • ofrecer nuevos datos para su mejor conocimiento.Desde finales del siglo XV hasta mediados del XVI la villa de Torralba experimentó unfuerte crecimiento demográfico, sobre todo, a partir de la década de 1530.A través de la documentación conservada se aprecia la necesidad creciente de poneren cultivo nuevas tierras pues las ya existentes resultaban insuficientes, claro síntomadel aumento de la población.Así cuando en el año 1488 el Concejo de Torralba tomaba a censo perpetuo lasdehesas del Campo y del Verdugal lo motivaba “por el acreçentamiento de veçinos” alo que se unía los constantes litigios por el uso de las tierras mancomunales quecompartía con las villas vecinas de Carrión y Daimiel.Litigios que indican que los términos municipales aún no estaban formados perotambién del ‘hambre de tierras’ que durante ese período existía en todo el Campo deCalatrava y cuyo origen se explica por ese importante crecimiento que experimentó lapoblación.A partir del año 1529 el Concejo de Torralba ve la necesidad de roturar tierras hastaentonces dedicadas al pastoreo, la búsqueda de tierras les lleva a un lugar tan alejadode la población como era Campomojado.En esa fecha se inició un proceso para construir un puente sobre el Guadiana quepermitiera el paso a tan distantes tierras. Proceso, como otros trámitesadministrativos, que resultó lento y pesado, el 24 de mayo de 1534 se solicitaba por elConcejo de Torralba una petición para vender unas eras para hacer solares de casas yque su precio se gastase “en la obra principada del puente que el Concejo tiene en elrio Guadiana para pasar a la otra parte de su termino”, obra pública que se justificabaal ser “en utilidad de la villa y en provecho del pueblo pues se an de hazer en ellasedificios y el paso para se aprovechar del termyno”.El texto nos induce a pensar que la población de Torralba estaba creciendo y la mayorpreocupación de sus autoridades era cubrir sus dos necesidades básicas: un lugardonde vivir y un trabajo que desarrollar. Los solares de los que se habla se localizabanen el entorno del antiguo castillo y ermita de Nuestra Señora de la Concepción hacia elsur, hacia la plaza pública que se estaba desarrollando urbanísticamente.Paralelo a este proceso de roturación de tierras el Concejo de Torralba desarrolló otrasdos vías de actuación:- El aumento del número de bestias de labor, imprescindibles para el cultivo de lasnuevas tierras. Así con fecha de 6 de mayo de 1540 el monarca, Carlos I, daba unaprovisión a pedimento de la villa de “Torralua” sobre la cría y aumento de yeguas “porfalta de ganado de labor”. Esta medida facilitaba el aumento de siembras y cosechas,originando otra necesidad:- La molienda de los cereales y su control por parte de las autoridades. En el año 1545
    • el Concejo pedía licencia para hacer un molino harinero sobre el río Guadiana en ellugar “en que tenia un puente”.Llegados a este punto, de nuevo comprobamos la lentitud en los procesosadministrativos pues el 5 de marzo de 1547 el príncipe Felipe (futuro Felipe II) pedíainformación al Gobernador del Campo de Calatrava sobre dicha petición y lasutilidades que conllevaría dicha construcción para la villa de Torralba.Los hechos anteriores, por tanto, nos hablan de un proceso de crecimientodemográfico que coincidió, sin lugar a dudas, con un progreso de las condicionessociales y económicas de los vecinos de la villa.Para profundizar en esta idea valga como ejemplo “la partizion de las tierras de aquelcauo”, es decir, el repartimiento de las 2 vereda de Campomojado y el Ojuelo entre losvecinos de Torralba que se realizó el 12 de enero de 1550; veredas cuya superficie sedividió en 47 suertes, para cuyo aprovechamiento era necesario poseer los medios yanimales necesarios para su labor.Este hecho indica la existencia de un amplio grupo de campesinos dispuestos bien aacceder a la propiedad o bien a aumentar sus tierras.Para estos años centrales del siglo XVI contamos con listados de vecinos, con elcómputo de la población de Torralba gracias a los repartimientos de impuestos queanualmente se realizaban. Población que rondaba los 265 vecinos, arriba o abajo.Si damos por válidos los 40 vecinos que las Relaciones Topográficas daban paraTorralba a mediados del siglo XV, tenemos que la población en tan solo 100 años semultiplicó por 6, es decir pasó de unos 160 habitantes a unos 1.060 habitantes (segúnel cociente de 1 vecino igual a 4 habitantes).No cabe duda que ante esta situación se hacía imprescindible realizar nuevasconstrucciones que respondiesen a los nuevos tiempos.Es en este contexto y no en otro en el que hay que situar la edificación de una nuevaiglesia. Una nueva parroquia en un nuevo espacio urbano en construcción: la plazapública.En la primitiva plaza quedaron el hospital de San Pedro y el botico (especie de tienda ytasca del Concejo), la audiencia, la carnecería y la herrería del Concejo, así como elrollo (símbolo de la jurisdicción de la villa) encontraron una nueva ubicación y allí enunos solares propiedad de la parroquia de Santa María se decidió edificar la nuevaiglesia.La creación de este nuevo espacio de poder concentrado en la nueva plaza pública querespondiese a las necesidades de la villa y el crecimiento demográfico experimentadopor la población fueron los principales motivos de la construcción de la nueva
    • parroquia.La explicación ofrecida por Inocente Hervás aún no siendo falsa no responde, portanto, a los verdaderos motivos. Más teniendo en cuenta que sólo se apoyaba en laVisita que la Orden de Calatrava realizó en 1539, reduciendo su explicación a aspectosde tipo de la primitiva parroquia de Santa María de la Blanca.Queda por dar respuesta a ¿Cuándo se realizó la iglesia de la Santísima Trinidad?El autor del Diccionario Histórico... de Ciudad Real al tratar este tema en el artículodedicado a Torralba cayó en varias contradicciones y algún error.Al hablar de dicha iglesia decía que estaba construida en el año 1541, empezando afuncionar como parroquia en esa fecha. Sin embargo, en el apartado de Nª Sª de laConcepción decía que esta ermita funcionó como parroquia hasta 1544, es decir, dabaotra fecha para la nueva parroquia.Aunque no he encontrado la provisión de 25 de abril de 1541 por la cual el Emperador(Carlos I), según Hervás, daba licencia para trasladar el Santísimo Sacramento a lanueva parroquia, creo que se equivocó al entender que eso significaba que laSantísima Trinidad ya estaba construida. En mi opinión debería entenderse como eltraslado de la antigua parroquia de Santa María de la Blanca a la ermita que durantevarios años actuó como parroquia interina, me refiero a la ermita de Nª Sª de laConcepción.Por otra parte, Hervás consideró que la bendición de las obras en 1543 por el obispode Marruecos, Don Sancho Trujillo, significaba que las obras estaban concluidas. Ennuestra opinión cayó en un error de apreciación pues dicha bendición bien pudorealizarse no al final de las obras sino al inicio de las mismas, tal y como en realidadsucedió.Leyendo su gran obra, el ya citado Diccionario, encontramos más contradicciones en suargumentación. Que otros autores no apreciaron al seguir y propagar sus escritos. Enel artículo dedicado al vecino Bolaños (página 215) Hervás dice que según lasRelaciones Topográficas de ese pueblo “En 1542 el Ayuntamiento de Torralba se fué ainformar a Bolaños del expediente hecho por este pueblo para la construcción quehacía de su iglesia, por querer hacer la suya propia” para terminar diciendo queBolaños abrió su iglesia en 1552.Viaje informativo que las autoridades de Torralba también realizaron al cercanoGranátula.Según lo anterior la contradicción es evidente. En modo alguno Torralba podía tener suiglesia de la Santísima Trinidad en 1541 si un año después buscaba saber qué trámitesseguir para hacerla. En nuestra opinión fue a partir del año 1542 cuando el Concejo de
    • Torralba se tomó en serio la construcción de una nueva iglesia.Estamos convencidos que si Inocente Hervás hubiera acabado la redacción de latercera edición de su Diccionario habría rectificado este apartado (así como otrosdedicados a Torralba, su pueblo) tal y como hizo en las ediciones pasadas.Terminemos nuestra argumentación con tres documentos que apoyan nuestra tesis (laparroquia de la Santísima Trinidad inició su funcionamiento en 1554).- Con fecha de 20 de mayo de 1547 el Concejo de Torralba pedía licencia para venderunas heredades “de muy poca renta” (viñas, casas viejas, tierras y quiñones) por “estarempeçada a edifycar una iglesia de nuevo y la obra esta pobre y sin rentas ni bienespara acabarla”.- En la Visita de la Orden de 1549 los visitadores Tello Ramírez de Guzmán y Pedro deMerlo nos ofrecen tres interesantes informaciones: primera, como se estaba haciendola iglesia nueva cerca de la audiencia ésta se paró por si había que derrocarla para darvista y ensanche a la iglesia; segunda, la carnecería y la herrería ya estaban construidas(ocupando aproximadamente el actual solar del Ayuntamiento) con un pozo en lacallejuela de la Iglesia y, tercera, se visita el botico contiguo al hospital de San Pedro.- Finalmente, estando en Madrid, el rey Carlos I con fecha 22 de octubre de 1551 apetición del Concejo de “Torralua” daba licencia y facultad para que “de la yglesya ohermita Donde esta el santisymo sacramento lo podais pasar y mudar a la dha yglesyanueva que ansy esta hecha con los ornamentos y las otras cosas necesarias para elservicio del culto divino…”.Aunque ya expusimos que los trámites administrativos solían ser lentos queda poraclarar porqué tardó varios años más la iglesia de la Santísima Trinidad en actuar comoparroquia, un sábado 14 de julio de 1554.Salud Autor: Torredelcamino » Jue Feb 28, 2008 6:24 pmHola forer@s:Quien haya tenido la paciencia de leer estos tres artículos espero que habrásolucionado las dudas que al principio se planteaban sobre este tema. A la vez que lehaya surgido otras muchas. Sería estupendo.Yo por lo menos he gozado, he disfrutado intentando desvelar la verdad o la realidad olos hechos (llamarlo como queráis) ojalá que os haya hecho disfrutar también avosotros.
    • Como inicié esta labor hace mucho tiempo...Termino "La Historia está ahí, hay que descubrirla".Salud.EL NOMBRE DE TORRALBA Autor: desde la motilla con » Dom May 04, 2008 11:03 amYa sabemos que tenemos un castillo o torre,quizas para defender una ¿alqueria?,sicogemos el nombre de LA MANCHA como "LA SECA", y señalamos como toponimia dealba la palabra arabe alboayal "el secano"torre alboayaly por que no la idea fonetica,que debati ayer con un amigo.Qalat Rabahtorre at Rabahtorratbahque lo disfruteis.NOTA AL MARGEN:NO HAY BASE CIENTIFICA QUE REFRENDE ESTAS TEORIAS.torre al aawakCarpe DiemVírgenes Negras Autor: Torredelcamino » Mié May 21, 2008 3:46 pmHola forer@s:No quería escribir aunque lo hago.
    • Después de la tormenta llega la calma. Qué importante son:El apoyo de la familia, los amigos, la serenidad, la seguridad social ¡con medios!, elseguro hogar, el ánimo de los desconocidos, la comprensión de los compañeros.Estos días necesito airearme un poco. Ahí va algo sobre las Vírgenes Negras. Un amigomío con el que visité Calatrava la Vieja es un gran conocedor y estudioso de este tema.Vírgenes que desde la Edad Media se relacionan con lo esotérico, con el cultoprehistórico a la madre Tierra (por el color y su relación con la fecundidad), con loscultos mistéricos de la Antigüedad (Isis, Artemisa, etc.), con el Císter y el Temple.Todo puede ser, aunque todo junto resultaría algo complejo. Yo como manchegotambién propondría la relación con el culto al comercio y a la montaña y al agua y acaminos y a vegetación ... más que a la tierra. Me explico allá donde hay unpromontorio o una sierra, un monte, una fuente, una calle, un camino, una encina, unamata, una roca, una peña, una vega, etc.: nos topamos con una Virgen Negra.Vírgenes con distintas advocaciones en España y en casi toda Europa. Quizá recuerdode cultos celtas, egipcios, orientales, romanos. Los templarios que eran muy listoscontemplaban un amplio árbol genealógico que desde la Edad Media pasaba a Roma,Egipto, Celtas, hasta llegar (si lo hubiesen sabido) al Homo Sapiens, Erectus, Hábilis oAustralopithecus.Resulta más difícil leer la Biblia, y en Cantar de los Cantares encontrar "Soy Negra perohermosa, hija de Jerusalén" y relacionarlo con el culto que en la Edad Media, a partirdel s. XI, se dio a Santa María como Madre de Dios.¡Qué extraños son los cristianos! ¿Cómo no van a creer que María es Isis, o Artemisa ola Madre Tierra? ¿O en la diosa Ensalsia africana o en la diosa Tchaumi americana o enla diosa Ogmika asiática, todas y otras muchas relacionadas con la fecundidad y con latierra?SaludApellidos Autor: Torredelcamino » Vie Jun 06, 2008 4:01 pmHola forer@s:Os recomiendo este enlace. Es muy interesante, sobre todo, si tenéis apellidos raros y
    • compuestos.http://www.ine.es/fapel/FAPEL.INICIOSaludLas trascripciones de las Relaciones Topográficas Autor: Torredelcamino » Sab Jun 21, 2008 7:52 amHola forer@s:Ayer colgaba la primera parte de este interesante trabajo que realizó León JosepSánchez de León, nuestro primer historiador local.Artículo 8º.En el articulo 28 se dice que en el termino del Ojuelo [tachado Saladillo], que es comuncon las villas de Carrion y Fernan Cavallero hay un Charco que se llama el Saladillo;cuyo charco tiene aora el nombre del Salado, se halla en el sitio de Campo mojado alotro lado del rio Guadiana, correspondiendo parte de dicho charco al terminopribatibo de esta Villa y otra al de Carrion, sin participacion alguna de el de Fernancavallero, pues aunque es cierto que dicho sitio de Campomojado fue en lo antiguocomun de los tres pueblos en Jurisdiccion, pastos y demas aprobechamientos, hubouna concordia entre los Concejos de los mismos tres pueblos, en virtud de la qual separtio y dividio el citado sitio comun entre los tres Referidos pueblos, y cada unoRecivio su parte pribatibamente en Jurisdicion y pastos, quedando asi disuelta laenunciada comunidad.Artículo 9º.En el articulo 36 se dice que en esta villa no habia mas edificios señalados que elCastillo donde esta la hermita de nuestra Señora dela Concepcion y la Casa donde seRecogian los diezmos. Al presente hay otros edificios publicos quales son las CasasConsistoriales, que fueron Reedificadas y aumentadas en el año de 1789 con los tresvalcones y dos Rejas que caen à la plaza Real. La Carcel Real Reedificada y aumentadaen los años de 1781 y 1782. El posito nuebo sito en la calle que antes llamaban delasCarretas, el qual fue edificado en el año de [hueco] La Carneceria publica sito en laplaza Real, con el primer alto de corredores que hay sobre dicha Carneceria, cuyoedificio se hizo en el año de 1710 à costa del Caudal de propios de esta Villa comoconsta de documentos autenticos que se conserban en el archibo del ayuntamiento,de los quales consta asimismo que todos los demas corredores del primero y segundo
    • alto de la plaza en la fachada que mira al Oriente se edificaron en el mismo año à costade barios vecinos adquiriendo cada uno la propiedad de lo [que] edificò.Artículo 10º.En el articulo 42 se dice que la gente de esta Villa es en la mayor parte mui pobre, queno hay ningun rico, que todos viben de ser labradores, que no tienen otros oficios nigrangerias, y que la mayor labor que tienen es de Trigo y Cevada por que todo lodemas es poco y no tienen otro ningun aprobechamiento = Aora, y de bastante tiempoà esta parte son los ramos mas principales los de olibares y viñas, cuyas heredadesocupan la mayor parte del termino y delas labores, y con sus quantiosos productos, losde la escasa sembradura de granos, y los de las inumerables huertas de Patatares,panizares y toda especie de hortaliza ha llegado este pueblo à ser uno de los mas ricosy felices dela provincia, y en donde los Jornaleros sacan mayores utilidades por suquasi continua ocupacion en las viñas y olibares, Recoleccion de sus frutos; Rebuscaque hacen de ellos despues de Recogidos pues ha havido algunos años que la rebuscadel fruto de Aceytuna ha llegado à dos mil y mas fanegas = Asimismo hay bariasfabricas de Teja y Ladrillo, y Caleras suficientes y sobradas para el consumo del pueblo,y finalmente hay grande fabrica de Blondas y Encages, en que de continuo se ocupa lamayor parte de las mugeres.Artículo 11º.Sobre el particular de que trata el articulo 45 de la expresada Relacion topograficadebe decirse que el termino Jurisdicional pribatibo de esta Villa comprende toda laVega, Pozuela y Propio, los sitios de la Cantera, ladera del Chaparral, Embocadero,Hilillos, Celadilla y todas las tierras de sembradura que hay en la parte confinante conel termino de la ciudad de Almagro, con la qual no hay comunidad alguna. Todo el sitiodel Campo, Quebrada, Valdoro, Gramosos, Cabezo, Motilla, Villarejos y demasheredades y tierras que hay à el lado del norte hasta el rio Guadiana y Zacatena.Adiccion à la precedente Relacion Topografica, en que se Rectifican algunos de susCapitulos, que son inexactos, se esplayan otros, de diminuta Referencia, y seaumentan otras noticias importantes y Curiosas de la antigüedad, que no se dieronen dicha Relacion, apoyandose todo en documentos feacientes que se custodian enel archivo del ayuntamiento de esta Villa: finalmente se dan otras Respectibas à lostiempos sucesibos, hasta el presente año de 1828 en que las da à luz y escrive de supuño el celo y amor patriotico de Leon Jose Sanchez de Leon, natural, vecino yEscribano publico de esta dicha Villa à los 76 años de su hedad.Articulo 1º.
    • Sobre los Capitulos 1º 2º y 3º de la citada Relacion topografica debo decir, que aunquehe Reconocido prolijamente los papeles y documentos del archibo del ayuntamientode esta Villa, en los muchos años que exercía su Escribania, ninguno he allado queacredite, ni aun signifique quienes fueron sus fundadores, en que tiempos, ni quandose hizo Villa, pero esto ultimo puede asegurarse que antes del 28 de Junio de 1488,pues en la Escritura de poder que con aquella fecha se otorgò por dicho ayuntamientopara tomar, como se tomaron por esta misma villa à censo perpetuo delos grandesmaestres de Calatrava las deesas del Berdugal y Campo, ademas de que su fecha es enesta dicha Villa, se le llama y titula tal Villa en diferentes lugares del mismo poder.Articulo 2.Los Reditos de dicho Censo perpetuo se han pagado y pagan anualmente por el Caudalde propios de esta villa à la mesa maestral de este partido de Calatrava, sin otra cargani grabamen, por que con el perpetuo censual Referido y no con otro alguno setomaron dichas dos deesas, y por esta razon aunque por parte dela enunciada Mesamaestral se ha intentando en barias ocasiones exigir de aquellas igual derecho demitad de yerbas que el que ha exigido y exige dela deesa de la Mozalba, (cuyaadquisicion es distinta) habiendose ventilado en juicio contradictorio este asunto, seganò y executorió [sic] por esta Villa declarandola libre del pago de dicha mitad deyerbas, como consta de las Reales provisiones y executorias que se conserban en elarchibo del citado ayuntamiento.[al margen] Nota. Altimamente [sic] se puso demanda à esta villa por parte de la mesamaestral de Almagro con el mismo intento en el Real Consejo de Hacienda pero se hadecidido à fabor de esta villa y executoriado en este año de 1831.Articulo 3.Sobre el Capitulo decimo dela enunciada Relacion topografica, tengo por combenienteadbertir, que aunque esta villa se halla en el partido de Calatrava, cuya capital es laciudad de Almagro, no tiene su gobernador ni su alcalde mayor Jurisdiccion Realordinaria alguna sobre este pueblo, pues aunque es cierto que en algunos tiemposquiso introducirse el indicado gobernador à exercer la de alzadas y quexas, se le haResistido y contradicho por esta misma Villa habiendo conseguido Realesdeclaraciones que se conserban en su archibo contra el infundado intento delgobernador, à quien unicamente corresponde el derecho de Visita de los pueblos de supartido, y la subdelegacion de montes y plantios para aquellos que no tienen alcaldemayor.Articulo 4.Sobre el Capitulo 21 dela expresada Relacion y especialmente sobre el particular delapesca del Rio Guadiana en que se dice que ésta pertenecia al Concejo de esta Villa enla parte correspondiente al termino de ella debe adbertirse, que en la actualidad, ydesde que dicho rio se Redujo à un Cauce desde su nacimiento hasta el puente de
    • Onolaya [sic], cuya obra fue costeada por la Real hacienda, se adquirio por ella lapropiedad de dicha pesca, lo mismo que la de las tierras nobales que con el indicadoencauzamiento quedaron desaguadas y en disposicion de poderse cultibar, sembrar, ydisfrutar sus pastos. Y en razon al particular que dice que en aquel tiempo no habia enesta Villa huertas, Regadios ni de fruta, debe notarse, que posteriormente hasta laactualidad son innumerables las huertas de Regadio con Norias que se han hecho eneste termino, mayormente en la Vega, Pozuela y sitio del propio en donde la mayorparte de las piezas de tierra tienen Norias para Regar; quasi lo mismo en el sitio delRincon, y el de los Gramosos; en los olibares del sitio de la Cantera alta y baja, el de elCavezo y Motilla; en los de el Carril de Bailen, Callejon, Hilillos, Camino de Daymiel, Elde el Alamillo, el delas Cruces, y el dela puente; En todas las quales dichas huertas secrian toda clase de hortalizas y legumbres, y Panizares con tanta abundancia que enalgunos años llega cerca de cien mil arrobas el fruto de Patatas, y en los esteriles yCalamitosos en que se hace mayor siembra de Panizares que en los abundantes hansolido cogerse siete u ocho mil fanegas. Con las mismas Norias se riegan los panesquando tienen necesidad, y aun sin haberla para su mayor produccion, y en losolibares huertas, no solo se aorran las olibas de los costos de su cultibo por que lotienen mucho mayor con el que se da para las hortalizas y patatares, sino es que con elveneficio del riego se fomentan y crecen mucho dichas olibas, y se hacen mucho masfructiferas, aunque mas faciles de dañar con los grandes frios y yelos que las noregadas; debiendo adbertirse que aquellos olibares acostumbrados al riego sienten yse desmejoran mucho quando se dejan de Regar por dos ò mas años.Articulo 5.En el capitulo 22 de la citada Relacion se dice que el molino arinero de Flor de riberasito en el termino pribatibo de esta Villa sobre el rio Guadiana constaba entonces dedos aceñas y dos Rodeznos: Aora tiene [tachado: cinco] seis piedras, y contiguo almismo molino en este dicho termino pribatibo, hay uno para Aceyte con dos vigas yuna sola piedra que muele con las aguas del citado rio.Articulo 6.En el Capitulo 23 se dice que en aquel tiempo no habia fuentes de Agua para veber, yque se vebia de pozos que habia en las casas de una orilla del pueblo, en un casquero yen la Vega. Aora tenemos las aguas ricas dela fuente y Cauce del arroyo dela Posadillaen el sitio de Campomojado, y en todos los pozos y Norias que hay en su termino,distinguiendose como mas dulces y delgadas las del sitio del Propio, Cantera y Rincon,y solo las del sitio del Cavezo à la proximidad del termino de Carrion tienen el aguamas gruesa y menos dulce que las demas: Y sin embargo de que la villa tiene comopropio un pozo de Agua dulze bastante Regular à mano derecha del Camino delPozuelo, que se entiende por el pozo delas viñas, el qual fue comprado de BenitoFragoso vecino que fue de ella ya hace muchos años de cuyo pozo se surte la mayor
    • parte del pueblo, tambien lo hacen muchos vecinos, y especialmente aquellos queavitan à la parte de Oriente y la del norte del pueblo, de las aguas del sitio del propio,Camino de Daymiel y el ancho que ba al Montenuebo, cuyas aguas sobre estar muchomas cercanas, son mejores que las del pozo de las viñas.Articulo 7.En el Capitulo 26 de dicha Relacion se dice que las cosas que mas necesitaba estepueblo por entonces heran el Aceyte y el Pescado, y que el Aceyte se traia deAndalucia. En la actualidad es la cosecha de esta especie en esta villa, quando no lamayor, se considera à lo menos por una de las mayores de esta provincia sin embargode que una gran parte de los olibares de su termino como plantados de treinta años àesta parte no han llegado aun à su estado de robustez y corpulencia de que soncapaces, y que otros muchos mas nuebos no fructifican todavia; y como estevecindario ha experimentado que la mayor parte delas tierras de este termino al pasoque son poco utiles para la siembra de granos, son bien analogas para olibares y viñas,son muchas las heredades de ambas [entre líneas: especies] que anualmente y debastante tiempo à esta parte se plantan [entre líneas: de forma] que ha quedado yapoco terreno para dicha sembradura, y pastos de ganados, fuera del sitio deCampomojado al otro lado del rio Guadiana de que se usa poco para la sembradura degranos porque mediante su inferior calidad y larga distancia de este pueblo se saca muipoca utilidad; pero es mui considerable la que producen los dilatados pagos de viñas,mediante la buena calidad de sus vinos.Articulo 8.En el Capitulo 28 ablando del termino del ojuelo, que aora se llama Campomojadohera comun de esta villa y las de Carrion y Ernan cavallero, pero debe adbertirse que[entre líneas: aunque] en aquel tiempo hera tal comun ya no lo es porqueconsiderando los tres pueblos los incombenientes y perjuicios que producensemejantes comunidades, hace ya muchos años que se combinieron en partir comopartieron en tres partes el citado sitio, y cada uno Recivio la suya en propiedad deJurisdiccion, pastos y demas derechos, quedando asi extinguida la enunciadacomunidad.Articulo 9.En el Capitulo 36 se dice que en esta Villa [entre líneas: no habia] mas edificio señaladoque el Castillo donde estaba la hermita de nuestra Señora dela Concepcion y la Casadonde se Recogian los diezmos. Al presente hay otros edificios publicos ademas delaYglesia parroquial y hermitas, quales son las Casas Consistoriales sitas en la plaza Realque fueron Reedificadas en el año de 1789 y ensanchadas con la inclusion del positoantiguo, de forma que en el dia es uno de los edificios de esta clase mas decentes quehay en los pueblos de esta circunferencia = El posito nuevo sito en la Calle de las
    • Carretas, que fue construido en el año de 1775 = La Carcel Real sita en la Calle delasGrajas Reedificada y aumentada en los años de 1801 y 802. cuyo edificio es tambienuno de los mejores de esta comarca de su clase fuera delas Carceles de Ciudad Real yAlmagro = La Carneceria publica edificada en el año de 1710 al mismo tiempo que seefidicò toda la fachada de tiendas y Corredores de la plaza Real que mira à lebante,Cuyos edificios se costearon por barios vecinos, adquiriendo cada uno la propiedad deaquello que edificò; y como la enunciada Carnecerìa y el Corredor del primer alto quecae sobre ella se costeò por el Caudal de propios de esta dicha villa son suyas propiasdichas dos piezas. El hospital del Señor San Pedro sito en la plazuela llamada delhospital, cuyo fundador se ignora, lo mismo que el año en que se fundó, por no haberentre los papeles y documentos Respectibos à este establecimiento que heReconocido, alguno que lo acredite, ni aun lo signifique, pero puede asegurarse que enel año de 1600 ya habia el tal hospital, pues en dicho año se Recivio cuenta por laJusticia de esta Villa à su administrador que es la mas antigua de las que se conserban.La Casa hospital sirbe aora de bastantes años à esta parte de hospedage para lospobres mendigos forasteros que bienen al pueblo, y las cortisimas Rentas que almismo hospital pertenecen se destinan por la Justicia al socorro de pobres enfermosde esta vecindad, en sus mismas casas, pues en tiempos antecedentes heran Recividosen la enumerada Casa hospital, en donde se les daban camas, y los necesariosalimentos; con proporcion à los cortos fondos que siempre ha tenido el indicadoestablecimiento.(continuará)SaludLas trascripciones Autor: Torredelcamino » Sab Jun 21, 2008 7:58 amHola forer@s:Recordatorio, la primera parte está en la página de ese2.comLa Trascripción de este documento no va acompañada de ninguna explicación (que porsupuesto sería necesaria) si alguno de vosotros tenéis alguna duda o interés por algúnaspectoen concreto estoy a vuestra disposición, si tenéis alguna aportación este es unespacio abierto.Salud
    • IV Centenario Autor: Torredelcamino » Sab Jun 21, 2008 8:03 amHola forer@s:Para los que podáis asistir: esta noche en el Cristo hay una conferencia sobre lasCofradías de Torralba en el siglo XVII impartida por Manolo Romero, que seguroofrecerá interesantes aportaciones.SaludExposición Autor: Torredelcamino » Dom Jun 22, 2008 11:56 amHola forer@s:Gracias motillero, ha sido un placer ver tu trabajo fotográfico. Para los que no pudimosverlo ha sido muy gratificante (hablo al menos por mí).Juan Carlos y sus colaboradores se lo han currado y bien.Motillero aportar y enriquecer a los demás esa es la idea y el ser de lugares como este.SaludTrascripciones Autor: Torredelcamino » Lun Jun 23, 2008 1:56 pmHola forer@s:Acontecimientos notablesy Casos rarosArticulo 28.En 28 de Junio de 1809, hallandose inbadido y ocupado quasi todo el Reyno por losexercitos enemigos del emperador delos Franceses Napoleon Bonaparte, entraron eneste pueblo por la tarde cinco Regimientos enemigos de Cavalleria, Respectibos al
    • exercito que mandaba el duque de Bellure, y à eso del anochecer fueron atacados desorpresa dentro del pueblo por unos trescientos soldados españoles del Regimiento deCavalleria de Farneso, y unos mil de el de infanteria de Burgos, mandados por elCoronel Laci; Cuyo ataque principio en la plazuela del Cristo, y llegaron los Españoleshasta la plaza principal, en donde murio un Capitan Frances. Reunidos los enemigos sepusieron en defensa, y salieron con los Españoles al campo por los Caminos deAlmagro, Pozuelo y Bolaños, y continuando la Vatalla en las heras dela Cuerda,llegaron hasta el monte delos Parrales y olibares de los Hilillos, hasta que siendo comolas doce dela noche y viendo los Españoles la gran desigualdad de fuerzas del enemigose Retiraron en buen orden à Almagro, sin ser persegidos de los Franceses quienestubieron bastantes muertos, sin que de los Españoles se viese mas que uno. Acabadoel [sic] asi el ataque bolbieron los enemigos al pueblo en donde hicieron un cruelisimosaqueo, mataron dos vecinos, hirieron otros muchos, y cometieron mil excesos ydesordenes en que padecio la honestidad de muchas mugeres, sin Respetar lostemplos à donde se Refugiaban, mayormente el de nuestra Señora dela Concepcion.Retirados los Enemigos en la mañana del 29 de dicho mes, se dijo que tenian el animode bolber à incendiar el pueblo y degollar su vecindario, con cuyo motibo se acudio alRey intruso Jose Napoleon que habia llegado à Almagro con un exercito, y habiendolehecho eficacisimas suplicas dio orden por escrito para que no Realizasen las indicadasamenazas, pero esto no obstante habiendo buelto los enemigos que fueron atacados,en el dia 3 de Julio Repitieron otro saque [saqueo]aun mayor que el de la noche delataque, robaron y se llebaron todos los ganados de este vecindario de lanar, cabrio,Yegual y vacuno, y una gran parte de las Cavallerias dela labranza. A su Retirada porFlor de ribera incendiaron la Casa grande de aquella posesion, que quedo arruinada enla mayor parte. Lleno este vecindario de terror y espanto con tan infaustosacontecimiento, y temiendo la Repeticion de otros, emigro quasi todo y se Retirò àotros pueblos, habiendo quedado en este unas veinte personas.Articulo 29.Como las Contribuciones y exacciones que las tropas enemigas à todos los pueblos deesta provincia [tachado: y no peque] fueron tan exorvitantes desde el año de 1809hasta el de 813, y no cortos los auxilios que [entre líneas: à las partidas Españolas] seprestaron en dinero y otros efectos, à que se agrego el abandono quasi general de lalabradurìa y siembra de granos y demas frutos, quedaron los pueblos constituidos enla mayor indigencia è infidelidad que Jamas se había visto, pues los precios de losComestibles fueron tan sumamente altos, que llegò à vender la fanega de Trigo en estepueblo y otros por 400 reales ò mas: la de Cebada por 200. El pan de Trigo de doslibras por 10 Reales y asi mas, el de Cevada de igual peso à 5 reales y 3 quartos ymedio: la libra de Garbànzos à 5 Reales, la de Patatas ordinarias à 11 y 12 quartos, ypor mayor à 33 reales la arroba: La de Vino à 60 Reales, y asi las demas cosasnecesarias para la Vida humana; y sin embargo de que este pueblo por sus muchos
    • Recursos fue uno de los menos indigentes, hubo en el muchas familias que sealimentaron por largo tiempo con yerbas silbestres, ya cocidas y ya crudas, y nofaltaron algunas personas que impelidas dela ambre comían la Carne de las vestias quemorìan por enfermedad ò por ambre.Articulo 30.Por el año de 1770 se hizo un pozo Noria en un huerto perteneciente à don AntonioPortocarrero presvitero vecino de esta Villa accesorio à un molino aceytero de sumisma propiedad sito en esta poblacion y Calle que aora se titula dela Garza; En cuyopozo, llebando ya ocho ò mas baras de profundidad despues de haber roto una Capa òvanco de piedra viba de dos ò mas baras de grueso se hallo una piedrecita de figuraobalar bien pulimentada, y en ella una inscripcion de letra vastardilla primorosa demedio Reliebe que decia. Maria fue concevida sin pecado original.La dicha piedra fue vista y Reconocida por mi, y sobre aquel prodigioso hallazgo, apedimiento del citado presvitero Portocarrero se hizo Justificacion Judicial de testigosante el Escribano Pedro Jose Sanchez de Leon mi difunto padre, que fue escrita por mi,y de ella Resultò plenamente Justificado quanto queda Referido.Articulo 31.Por el año de 1785 una Yegua propia de Juan Antonio Sanchez de Leon mi hermanopario una Potrica cuyo vientre lo tenia mas elebado que lo Regular, y siguido [sic.siguió] creciendole sucesibamente pario dicha potrica otra sumamente pequeña, à lostres meses de su hedad. La verdad de este raro suceso, aunque nadie presencio elparto dela Potra, lo persuaden las circunstancias de que en la noche en que pareceocurrio dicho parto, ninguna cavalleria hubo en la casa del citado mi hermano mas quela Potra, encerrada en la quadra, à cuyos pies se hallò la potrilla Recien nacida ymuerta, por la mañana, y que la potra madre que antes tenia el vientre elebado, se lehallò ya sin alguna elebacion.Articulo 32.En una casa propia dela viuda y herederos de Feliciano Buendia de este domicilio sitaal final de la Calle de las Heras de esta Villa, y acera dela izquierda, habia un Sangino debastante hedad, que producia unicamente en las primaberas aquellas floresaromaticas y odorificas [sic. olorosas] que son naturales en semejantes arboles; el qualcontra el orden dela misma naturaleza en el mes de Enero de 1809 (tiempo en que niaun los arboles fructíferos fructifican en este país) produjo y se poblo de una frutasemejante en su figura, color y sabor à las Azufayfas, aunque algo mas pequeña queéstas, y en el mismo mes de Enero, sin haber hechado el arbol ninguna oja; se maduròy comio. Este rrarisimo y prodigioso fenomeno fue visto y Reconocido por mi, y otrasmuchas personas de este pueblo, y por barios forasteros, contandose entre ellos donManuel y don Jose Cachupin vecinos dela Villa de Ocaña quienes como yo probaron la
    • insinuada fruta.Fecha en esta Villa de Torralba de Calatrava à 5 de Julio de 1828 =[Rúbrica: Leon Josef Shz de Leon]SaludTrascripciones Relaciones Felipe II (final) Autor: Torredelcamino » Mié Jun 25, 2008 1:45 pmHola forer@s:A continuación podéis leer la última entrega de las trascripciones de Sánchez de León.Siguen las noticiasArticulo 33.En este mismo año de 1828, por disposicion del ayuntamiento de esta Villa se hizonumeracion de todas las Casas de este pueblo, por Calles, poniendo por cima de lapuerta de Cada Casa el numero correspondiente à cada una, y al principio de CadaCalle su Respectibo nombre; y como habia algunas que no lo tenian, ò no selesconocian, se les pusieron los que se tubieron por combenientes; Y para que siempreconste, y evitar las dudas que sobre ello pudieran ocurrir, hago expecificacion de unasy otras, por el orden del padron que rige, poniendo al margen de cada calle de las quetenian nombre antiguo y conocido una A. que indica antiguo, y una M. à las que aorase les ha dado, que significa moderno.A…. Calle del Cristo es la que desde la plaza Real se dirige à à la hermita del SantisimoCristo del Consuelo =A…. Plazuela del Cristo es la que està contigua à dicha hermita.A…. Calle de Manzanares es la que desde la plazuela del Cristo sale con direccion àlebante y llega hasta el fin del pueblo, y Camino de Manzanares.A…. Calle de San Juan es la que se dirige desde la de Manzanares à la delas Grajas,dinanando [sic] el nombre de aquella de que en ella se hallaba la hermita de San Juan,oy arruinada, cuya efigie se trasladò à la hermita de Santa Ana, con su altar y Retablo.A…. Calle ancha es la segunda que desde la de Manzanares se dirige à la delas Grajas.M….Calle dela Greda es la tercera y ultima que desde el final de la de Manzanares ba àla delas Grajas.A…. Calle delas Grajas es la que desde la plaza Real sale con direccion à lebante y llega
    • hasta el fin del pueblo.A…. Calle de Santa Ana es la que desde la de las Grajas ba à hermita y plazuela deSanta Ana.M….Calle del Rodeo es la que sale desde la mediacion de la de Santa Ana con direccionà lebante, y torciendo luego hacia el norte, termina en la plazuela de Santa Ana.A…. Plazuela de Santa Ana es la que se halla la hermita de este Santuario.M….Calle de los Peligros es la que sale desde la plazuela de Santa Ana, con direccion àponiente, y termina plazuela del Charco.M….Calle dela Paz es la que desde la misma plazuela de Santa Ana y cercanìa de laCalle de los peligros ba à la del Calbario.M….Calle dela Beronica es la que sale de la propia plazuela de Santa Ana enfrente delahermita y extremo donde està el Altar mayor se dirige à la Calle del Calbario.M….Calle del Agila *sic. Águila+ es la que sale de dicha plazuela de Santa Ana condireccion à lebante, y termina en la del Nabajo.A…. Calle del Nabajo es la que sale dela del Calbario con direccion al medio dia, y llegahasta el fin del pueblo.A…. Calle del Calbario es la que sale dela plazuela del Charco, con direccion à lebante yllega hasta el fin del pueblo y Camino de Daymiel.M….Calle de Concha es la que desde la del Calbario sale con direccion à poniente ytermina en la delas Heras.A…. Calle de las Heras es la que sale de la antedicha plazuela del Charco, con direccional Norte y termina en las Heras cercanas al Varrionuebo.M….Calle del Barquillo es la primera del Varrio nuebo que se dirige *entre líneas:desde] la salida de la delas Heras hacia lebante.M….Calle del Leon es la que sale dela del Varquillo en el Varrio nuebo y se dirige haciael norte, concluyendo en las heras.M….Calle del Pozo es la fahcada de Casas del Varrio nuebo que mira à poniente y à lasheras llamadas del Pozo de la nieve.M….Calle dela Garza es la que sale de la delas Heras mas allà dela de los Porros, y sedirige hacia poniente, terminando en la de las Cruces.M….Calle delos Porros es la primera delas dos que salen de la de las Heras condireccion à poniente, y termina en la de las Cruces quasi en frente dela que se llamanueba.A…. Plazuela del Charco es aquella de que salen las Calles del Calbario, las Heras, la delos peligros, la de Bulcano, y la de la Culebra, y està quasi contigua à la plazuela delaConcepcion.M….Calle de Bulcano es la que sale de la plazuela del charco con direccion à poniente ytermina en la Calle Real, frente al testero del posito.A…. Calle de la Culebra es la que sale de la plazuela del charco con direccion al mediodia y termina en la Calle de las Grajas en frente dela Carcel Real.A.... Calle Real es la que sale dela plaza Real con direccion al norte y terrmina en la
    • plazuela de la Concepcion.A.... Calle delas Carretas es la que sale dela Real con direccion à poniente y termina enla plazuela del Cura.A.... Plazuela del Cura, digo de la Concepcion es la en que se halla la hermita de esteSantuario.A.... Calle delas Cruces es la que sale de la plazuela de la Concepcion con direccion alnorte, y llega hasta el fin del pueblo y Camino de las Cruces.A.... Calle nueba es la que sale dela de las Cruces con direccion à poniente y termina enla del Castillo.M….Calle del Abemaria es la que sale dela plazuela dela Concepcion con direccion àponiente, y termina en la plazuela de Merlo.M….Calle de Villa es la que sale dela del Abemaria con direccion al medio dia yconcluye en la plazuela del Cura.A.... Plazuela del Cura es aquella en que desembocan las Calles de Villa, Las Carretas yla Cruz, y de donde salen la honda y la Corta.M….Calle de la Cruz es la que baja à dicha plazuela desde la Yglesia parroquial.A…. Callejuela de la Yglesia es la que circunda à la parroquia por el norte y lebante.M….Calle corta es la que sale de la plazuela del Cura con direccion al poniente, ytermina en la Calle del Guindo.A.... Calle honda es la que sale de la misma plazuela por el lado del medio dia, ytermina en la de San Jose.M….Calle del Confite es la que sale de la honda con direccion à poniente y concluye enla del Guindo.M….Calle del Guindo es la que sale desde la cercania de la plazuela del Hospital condireccion al norte y termina en la plazuela del Merlo.A…. Plazuela de Merlo es la en que concluye la Calle del Abe – Maria, y de que salen ladel Palo y la del Castillo.A…. Calle del Palo es la que sale de dicha plazuela con direccion à poniente y terminaen la de Calatrava.A…. Calle del Castillo es la que sale de dicha plazuela con direccion al norte, y terminaen el campo y Camino delas Cruces.M….Calle de San Anton es la que sale dela del Castillo, con direccion à poniente ytermina en el Campo cerca dela hermita de San anton y San Sebastian.M….Calle Cerrada es la que sale cerca del final dela del Castillo por su izquierda, ycocluye en un Molino aceytero que la cierra.A…. Calle de Calatrava es la que sigue desde el final dela de Salsipuedes con direccional norte y termina en el Campo y Camino de Calatrava.M….Calle dela Tercia es la que sale de la de Calatrava con direccion al medio dia ytermina en el Campo pasando por las tercias del Vino y del Pan.A…. Calle de Salsipuedes es la que sale dela plazuela del Hospital con direccion alnorte, y termina en la de Calatrava y esquina dela del Palo.
    • A…. Plazuela del Hospital es la en que se halla la Casa hospital del Señor San Pedro, ydela que sale el Camino del Pozuelo y Miguelturra.M….Calle del sol es la que sale de dicha plazuela con direccion à poniente, y llega hastala tercia del Pan, con la que concluye el pueblo por aquella parte.M….Calle de San Jose es la que sale de la plaza Real, con direccion à poniente, y espiraen la plazuela del Hospital.M….Calle del Paseo es la que desde dicha plazuela ba à la del Cristo, en donde se hallael paseo publico, del que se trata en el articulo 23 de esta adiccion.Articulo 34.En este año de 1829 se han formado los portales de la plaza Real que miran à lebante,sobre los quales caen los antiguos corredores de dos altos que se hallan en aquellafachada, Cuyos portales heran antes unos quartos cerrados desde la superficie delatierra hasta el suelo quadro del primer alto; de cuyos quartos bajos solian usar algunaspersonas pobres para avitaciones, con el consentimiento de sus dieños [sic. dueños],sin interes alguno. Y aunque la construccion de dichos portales ha sido por disposiciondela policia, para dar mas ensanche à la plaza, para su mejor aspecto y proporcionarabrigo en tiempos de lluvias, Niebes y otros intemperies, sin grabar para el costeo deestas obras à los propietarios de los Corredores, queda à beneficio de estos los dichosportales, para su uso peculiar y pribatibo en las funciones publicas de Toros y otrasdiversiones, para cuyos usos y no mas les ha quedado libre su propiedad, enconformidad de lo pactado y Combenido entre ellos y el ayuntamiento y Real Justiciade esta Villa, por cuya corporacion se han dado arvitrios para el costéo de los indicadosportales. =El manuscrito trascrito consta de portada y 23 folios sin numerar.Espero que os haya interesado y os haya creado curiosidad por lo menos alguno de susartículos.Sus informaciones son reflejo de la época que vivió, de los intereses y preocupacionesque nuestros antepasados, de una u otra manera, sentían.SaludMotillero alucinado quedo Autor: Torredelcamino » Jue Jul 03, 2008 8:16 pm
    • Hola forer@s:Moti: que hay que cenar. Alucinado me dejas con el documento del molino.Telégrafo.- torres de ladrillo, no tengo ni idea de donde estaría. Si se llama de "lagaona" es indicio suficiente para pensar que debe estar por Campomojado.Campomojado se dividió en suertes o tahonas (gaonas) pero allí también tenía elgrueso de propiedades los "Gaona" familia del conde de Valdeparaiso y Marqués deCervera.Casualidad de casualidades: Flor de Ribera fue de estas gentes.Queda una enorme laguna: ¿Cómo llegó a manos de los Bernardo Ordóñez esaspropiedades?Motillero si tienes todo el documento de la fotografía del blog ahí está la solución,seguro estoy.Si lo tienes fotografíalo y a trascribir.Flor de Ribera. MolinoEn Torralba de Calatrava á cuatro de Mayo de mil ochocientos ochenta y cuatro /reunidos en la casa de Dª Trinidad Bernardo Ordoñez, los que suscriben todos ma /yores de edad, y en el pleno goce de sus derechos civiles para otorgar la presente acta./Se dio lectura al proyecto de Reglamento formado por D Jorge de Lerma en vir / tud dela comision que se le confirio para ello, en la reunion habida en el veinte / y tres deMarzo ultimo cuyo proyecto copiado á la letra dice asi = /Reglamento formado por la sociedad dueños del molino arinero de Flor de Ribera /para el regimen y Administracion del mismo.La sociedad se compone de los dueños del indicado edificio en la parte que se espresa/ Dª Trinidad Bernardo Ordoñez seis partes. D. Domingo Bernardo Ordoñez / cuatropartes y dos tercios de otra. D Jorge de Lerma cuatro partes D. Pascual / BernardoOrdoñez tres partes y dos tercios de otra. D. Vicente Bernardo Ordoñez / dos partes ydos tercios de otra. D. Ramon Velasco una parte. D. Vicente ¿Ybars? / media parte D.Fermin Ruiz de Castañeda media parte y D. José Diaz Moreno / una parte.Cada uno de los socios anteriormente espresados tendra igual derecho en las /
    • votaciones que tenga efecto sea cualquiera la parte de que sean dueños.La espresada sociedad se compone de general ó de una sociedad elegida de la / mismade tres en tres años; compuesta de un Presidente, un Secretario, y un Vocal.El Presidente que sea elegido durante tres años presidira á la sociedad general y /dirigira la discusion de la misma.Atribuciones de la sociedad generalResolvera por mayoria absoluta de votos todas las cuestiones que someta á la apro /bacion la Junta auxiliar ó de administracion compuesta de los tres individuos. / y notendra efecto la reunion de indicada Junta general si no se hallan presen / tes la mitadmas uno del total de sus individuos.Tendra derecho á combocar Junta general el Presidente ó tres individuos de la /misma.Toda obra que esceda de trescientos reales, no se efectuara sin previo acuerdo de / lajunta general y este se tomara con presencia del presupuesto de las mismas / ymemoria.Atribuciones de la Junta auxiliarLas obras que no pasen de trescientos reales y cuya direccion y ejecucion / esta á cargode esta junta se dara cuenta documentada á la primera reunion / que haya de Juntageneral, y si los individuos de la auxiliar tubieran / hechos algunos desembolsos se lereintegrará inmediatamente.//Motillero me dejas en ascuasSaludDudas Autor: chubesky » Sab Jul 05, 2008 2:45 pmPoco a poco he ido leyendo toda la información que Torredelcamino ha idoincorporando en el foro sobre Torralba, la parroquia de Stma. Trinidad, ermitas ydemás familia. Me surgen algunas dudas que quiero exponer por si tuvieranexplicación o estuvieran pendientes de ser explicadas a través de la historia.Cuando se cita el primer bautizo que se realizó en la parroquia de Stma. Trinidad sedice que “… en este mismo día se asentó la pila de bautismo.”En otro párrafo se explica la diferencia entre una ermita o una iglesia y una parroquia:en una parroquia hay pila bautismal y que “… sólo se puede entender por parroquia eltemplo en donde se pueden celebrar los bautismos”.
    • Hasta que se hizo ese primer bautizo en la parroquia de la Stma. Trinidad, la parroquia,primero pasó desde la primitiva parroquia de Sta María la Blanca a la Purísima para,posteriormente, pasar a la parroquia actual. Luego si la primera parroquia era la deSta. María la Blanca, ¿había allí una pila bautismal?; si la había, ¿dónde estabaubicada? ¿es la misma que la que se asentó antes de los primeros bautizos en la actualparroquia o se “compró” una ex profeso para la nueva parroquia? ¿llegó a tener laPurísima pila bautismal en tiempo que fue parroquia?. A esta pregunta casi meatrevería a contestarla yo: creo que no tuvo, debido al poco tiempo que se utilizócomo parroquia, dado que en la visita que se hizo a la villa en 1539 se decía que yacontaban con una recién terminada ermita (Purísima) y los primeros bautizos en laparroquia de la Trinidad se realizaron en 1554.Por otro lado, relacionado con el error de Inocente Hervás acerca de la construcción dela parroquia de la Trinidad, que consideró que la bendición de las obras en 1543 por elobispo de Marruecos significaba que las obras estaban concluidas, coincido conTorredelcamino cuando considera que la bendición se produjo al inicio de las obras yno al final.El acto de consagración de una iglesia se solía hacer cuando se terminaba de construirel ábside o cabecera; a partir de ese momento, se consagraba la iglesia y se podíancelebrar oficios religiosos, tal y como creo que realmente sucedió con la parroquia dela Trinidad.Salud y saludosErmitas en Torralba Autor: chubesky » Sab Jul 05, 2008 3:33 pmCon relación a las ermitas que había en Torralba, en las descripciones se enumeran laparroquia de la Stma. Trinidad y 6 ermitas: 4 intramuros: Cristo, Purísima, San JuanBautista y Sta. Ana; y 2 extramuros: San Sebastián (llama también de San Antón) y lasCruces. (no se dice nada de las ermitas de San Bartolomé ni de la de San Marcos)Posteriormente, Sánchez de León, en su artículo 13 sobre el capítulo 48 de lasRelaciones nos habla de las ermitas que había en Torralba, hablando de la ermita deSan Marcos y la ermita de San Bartolomé, en extramuros, así como de la ermita de SanJuan que estaba arruinada, pero nada se dice de las Cruces.¿Dónde está el error entre las ermitas que aparecen en un sitio sí y en otro no? ¿En la
    • diferencia de fechas entre las descripciones y Relaciones? ¿En mi mala interpretaciónentre descripciones y relaciones en cuento a fechas?.Creo que esto último es mi error, puesto que, cuando habla nuevamente de las ermitasen 1828 tampoco dice nada de las Cruces, dando a entender que ya esta ermita erapara uso propio de Daimiel. ¿Puede ser?Salud y saludos.Congregación de MinervaGracias Chubesky Autor: Torredelcamino » Lun Jul 07, 2008 2:49 pmHola forer@s:Gracias Chubesky por tu interés y aportaciones.Gente como tú son los que me deciden a participar y no los que se esconden detrás dechaparros.Un problema de ir colgando informaciones en mensajes es que se pierde la idea deconjunto. Todos tus mensajes anteriores a este tienen en común la referencia aedificios religiosos.Por partes, y si queda algo confuso intentaré otra mejor aclaración.Sobre la parroquia. La primera parroquia de Torralba se levantó en la actual ermita delCristo. Brevemente, hasta el siglo XV sería de forma rectangular llegando hasta elcrucero actual (se descubrió su testero recientemente) su tamaño sería de unas 28varas de longitud, desde el coro por 7 varas de ancho. Luego sufrió reformas (la másimportante la cubierta de madera) hasta que en el siglo XVIII se contruyó el actualcrucero y brazos.Su tamaño era más pequeño que el de la Purísima, como creció el pueblo senecesitaba una iglesia de mayor capacidad y prestancia. Hacia 1534 se se contruía elactual edificio que sirve de parroquia. Mientras tanto la parroquia se llevó a laPurísima.Aquí enlazo con la pila. Años antes del traslado (en la visita de 1519, creo recordar quese manda hacer nueva pila) ya existía la pila, que en mi opinión es la que hoy podemoscontemplar en la parroquia, pila bautismal gallonada (decoración en gallones) quedebió trasladarse a la Purísima y luego a la Stma. Trinidad. Esto es una suposición pues
    • no conozco base documental.Este punto y otro mensajeContinuamos Autor: Torredelcamino » Lun Jul 07, 2008 3:06 pmHola foer@s:Chubesky, si puedes lee el artículo de las Actas de las II Jornadas de Historia deTorralba. Ahí vienen las trascripciones de Sánchez de León completas y un artículo míocomparando cómo era Torralba según las Relaciones topográficas de Felipe II (1578) ycómo era Torralba a principios del siglo XIX (1828, Sánchez de León).También el apartado en los foros que hice comentando las Relaciones del CardenalLorenzana del siglo XVIII.Con su lectura te harás una mejor idea de la evolución de estos edificios y de losintereses y preocupaciones de aquellos torralbeños.Las Cruces hasta el siglo XVI (formó parte casi seguro de la dehesa de Calatrava y eratérmino común de Torralba, Carrión y Daimiel). Formaba parte del término de Barajasy la aparición de la Virgen de las Cruces, en mi opinión, surge del interés deaprovecharse de esas tierras por parte de estos pueblos (hay constantes pleitos ysentencias por su dominio).Carrión perdió primero su jurisdicción y Torralba después, el gran ganador en esabatalla por el control de esas tierras fue Daimiel y fue este pueblo quien se quedo conel santuario, pese a que Torralba levantó el suyo, dedicado a Nª Sª de la Cabeza (no alas Cruces) iglesia que quedó arruinada a principios del Siglo XIX (por falta de culto porparte de los torralbeños).Las Cruces y Barajas para mí van unidos. Virgen y Cristo, en sus imágenes y fervortrasciende un interés económico (tierras). Hay varios artículos o mensajes dedicados aello. A los que también, lo siento, te remito (por no volverlos a repetir).Sobre San Bartolomé y San Marcos. Son la misma ermita, hoy apenas se aprecia, perose conserva información suficiente de ella, su tamaño, sus obras, etc. Primero triunfóla avocación de San Bartolomé y después de San Marcos; tal y como pasó con la de SanAntón. A ella puedes llegar por el "carril del Santo", estaba en la dehesa de LosParrales, aproximadamente a un cuarto de legua y en el siglo XVIII se arruinó.Las ermitas y las imágenes surgen del interés de unos devotos para dar gracias, por lafundación de una cofradía, por donaciones pro ánima, etc. A veces por dejar unos
    • bienes a un capellán (normalmente familiar) para garantizar que un "capital" seperpetuase y además no pagase impuestos (los bienes eclesiásticos estaban exentos,como los nobiliarios).Seguimos Autor: Torredelcamino » Lun Jul 07, 2008 3:27 pmHola forer@s:Con este acabo.De Minerva más o menos lo dejas aclarado, Chubesky. Consitía en una procesión eltercer de mes. Y es posible que fuera antecedente de la adoración nocturna.Sobre el legado de Moreno, simplemente decir, que cada persona tiene unaspreferencias y este hombre dejó su dinero a los que creía que más lo necesitaban oque a él más le motivaban. Sería algo meramente personal.Sobre el Cristo del Consuelo, tamibén se ha escrito mucho, yo entiendo que se celebrael IV Centenario de su culto, no de su advocación (hasta el siglo XVIII se llamó de laConsolación). Hubo una evolución y la documentación refleja que existieron variasdenominaciones que aglutinaron ese culto: Hermandad, Asociación devota,Congregación, etc. Cuyas diferencias ahora no sería moemento de hacer.Contrariamente a la opinión tradicional yo pongo en duda (no niego pero tampocopuedo afirmar) que la imagen del Cristo Crucificado de principios del siglo XVII (1607)fuera el Cristo que se encontró y se trajo del pueblo de Barajas. También en variasocasiones he expuesto los motivos. De hecho hay documentación que afirma que talimagen de Barajas se llevó a Daimiel.Cada vez que se creaba una cofradía, hermandad, congregación se necesitaba unpermiso civil y eclesiástico. En el siglo XVIII y XIX, debido a los cambios producidos, nolos tenía. Eso significa "sin aprobación superior".La imagen antigua del Xto (que se ve en fotografías del siglo XIX) responde a unaposterior restauración, del escultor Alcoberro. Desde mediados del siglo XV (Barajas)hasta 1607, la imagen no requiere atención por parte de los torralbeños, para mí cestehecho provoca dudas. Yo me inclino a pensar que esa imagen formó parte de la trilogíade Cristos dela cofradía de la Vera Cruz (Jesús amarrado a la columna, Jesús con la cruzacuestas y Jesús Crucificado), de hecho hasta no hace tanto en Semana Santa, el Cristodel Consuelo salía en procesión con estas dos imágenes y la Virgen de los Dolores.Resulta evidente que hacia 1607 creció o se potenció el culto a ese crucificado. De
    • hecho, la cofradía más importante en los años de aquel cambio de siglo era la VeraCruz.Mientras no me lo demuestren seguiré pensando que el Cristo del Consuelo surge dela Cofradía de la Vera Cruz y no de Barajas y una batalla.Lo siento pero más breve no lo se explicar.Salud Autor: Torredelcamino » Mar Jul 08, 2008 6:47 pmHola forer@s:Gracias por vuestras gestiones motillero y Equilicua.Chubeski no pretendo que vayas a la charla, tampoco tengo nada que ocultar, en casocontrario no escribiría aquí.Es más bien cuestión de tiempo. Estoy de lleno con los datos de la ermita y apenas mequeda tiempo para dar explicaciones que merecen una mínima extensión ydocumentación (repasar datos).Esta mañana estuve en el Archivo y descubrí que había en la entonces parroquia deSanta María la blanca una única puerta en 1534 (la que tu hablas) y al lado estaba lapila bautismal. La que yo creo que está en la STma Trinidad. Sólo tenían dos llaves unade la sacristía (actual capilla de San Antonio) y otra de la puerta grande.Además existía un paño labrado con seda negra que estaba puesto en altar delcrucifixo.Esta referencia es probable que se refiera a la imagen del Xto del Consuelo.´Dela parroquia no existen datos de cuando se levantó, en 1486 ya existía de aquelmomento serían los lienzos de muralla que hablas incluida la portada que por su ligeroarco apuntado y características bien podría ser del siglo XIV. Su planta sería rectangularsufrió varias remodelaciones y ampliaciones a lo largo de los siglos XVI y XVII y suactual estructura sería del siglo XVIII. La anterior tenía un rosetón en su hastial que fuetapado cuando se edificó la espadaña, tenía cubierta de madera (más simple que la dela actual parroquia) que fue tapada por la actual bóveda.Nunca se derribo el edificio como decía Hervás, sufrió reformas y no se elevó su planta,era más fácil y barato ampliar y modificar, excavar los barrancos del Cristo para que noentrase agua en ella.La parroquia de la Trinidad se hizo por el fuerte crecimiento demográfico que sufrió elpueblo desde principios del s. XVI (entre otros factores).
    • A principios del siglo XVIII (1721) la ermita del Xto ya era cruciforme y tenía dospuertas: la del patio y la del paseo. La puerta del coro era una ventana para iluminar elcoro bajo. A la sacristía se pasaba por una puerta que daba a la galería del patio y otraque salía al crucero. Y en su parte superior estaba la vivienda del santero, quesustituyó a la habitación donde descansaba el clero cuando había oficios religiosos.Aunque el día 26 está cerca, sigo con muchas interrogantes. Las visitas del siglo XVIIhablan de un camerín ¿sería un nicho del retablo o sería una edificación que se derribópara ampliar la ermita (crucero)? ¿Los contrafuertes del paseo se hicieron parasoportarmejor el muro tras abrir la puerta? ¿Si se excavase en el atrio apareceríanrestos del cementerio que rodeaba la ermita por la umbría? Etc.Chubeski dame tiempo y estructuraré mucho mejor todos estos flecos. El problema esque siempre surgen nuevos datos y las hipótesis se desvanecen.Más dudas Autor: chubesky » Sab Jul 26, 2008 3:11 pmEn 1254 está documentada la iglesia/parroquia de Nª Sª de la Blanca. Se dice que elnúcleo de población primitivo se fundó en sus alrededores.En la conferencia “Torralba en la Edad Media” impartida por Francisco Ruiz Gómez ypublicada en Historia de Torralba de Calatrava, actas I y II de las jornadas monográficassobre Torralba, en su página 39 dice que en torno a la ermita de la Concepción se fuefundando su aldea “… se fue desarrollando una villa o lugar, poblado de labradores,que dependió de Almagro hasta el siglo XIV”.¿Primero se fundó en los alrededores del castillo como era común en la época en que“funcionaba” el castillo como tal (no con funciones administrativas, caso de que lohubiera hecho) y posteriormente se fue trasladando hacia el sur, en los alrededores dela ermita? ¿Por qué se trasladaron hacia el sur-sureste sabiendo que habíainundaciones frecuentes en toda esa zona?El traslado hacia el sur-sureste se tuvo que producir ¿debido a la construcción de laiglesia de Nª Sª de la Blanca?.En el artículo 33 de las adiciones, en el que se relacionan los nombres de las callesantiguas y las modernas a partir de 1828, se puede observar (al menos es lo que yoobservo) que el pueblo está más desarrollado hacia el este y sureste de la ermita de laPurísima (antiguo castillo), algo menos hacia el norte, noreste y sur, y casi nada hacia el
    • oeste suroeste. Esto me resulta muy curioso teniendo en cuenta que la plaza pública,hasta la construcción de la moderna (actual plaza), era la plaza del hospital, “laprimitiva plaza de la villa donde se asentaba la audiencia, la herrería, la carnecería y elhospital de San Pedro”.¿Por qué no se desarrolló el pueblo alrededor de la plaza pública y sí lo hizo al norte dela ermita del Cristo actual? Hasta la construcción de la ermita de Nª Sª de la Blanca, ¿sepuede considerar la “calle Real antigua” la calle de las Carretas (actual Juan FélixHuertas) debido a la conexión directa entre la ubicación del castillo y la plaza delhospital?Que el pueblo no se desarrollara al sur de la ermita del Cristo tiene su explicación enlas inundaciones que se producían en esa parte del pueblo pero, ¿por qué no sedesarrolló hacia el oeste y suroreste teniendo los caminos directos hacia Miguelturra yPozuelo? ¿sería porque llegaban hasta allí las inundaciones?Si nos damos cuenta, el pueblo ha seguido sin crecer por toda esa parte, salvo ahora,que no hay inundaciones y con llegada del boom inmobilidario, de unos veinte años aesta parte (todos nos acordamos de la alfalfa del Solebao hasta hace poco). Sinembargo, y en proporción, el pueblo ha crecido bastante más hacia el noreste de laPurísima, todas las casas al norte de la calle del Calvario. También hacia el oeste hacrecido poco; tan sólo la calle del Progreso, teniendo en cuenta que el puebloterminaba con la finalización de la calle Dean Hervás actual.Salud y saludosY luego diréis que somos 5 ó 6!!! Autor: Torredelcamino » Sab Jul 26, 2008 4:11 pmHola forer@s:Esta tarde de calor y moscas y de cantos locos la apuesta está en no más de losmúsicos de las arquivoltas medievales.Hablando del medievo, gracias al grupo de Paniagua anoche nos trasladó a la Torralbaprimitiva, a la convivencia de sus habitantes musulmanes y cristianos.Chubesky, Sánchez de León fue un buen conocedor de Torralba (su pueblo) no puedodecir lo mismo del otro autor que citas (gran conocedor de la Edad Media calatrava, en
    • su artículo-conferencia de hace unos años cometió un error de principiante: nocontrastar la información. Si le has leido comete algunas inexactitudes).Brevemente (a riesgo de equivocarme pues no hay documentación de todo ello). Elcastillo de Torralba surgió como dependiente de la cercana Calatrava la Vieja conexistencia en el siglo XII (por su técnica constructiva sería almohade), los soldados queformaban su guarnición como pago recibirían unas tierras para explotar: serna delcastillo, que con la ocupación cristiana pasó a propiedad de la orden de calatrava.El Pellejero discurría más o menos a lo largo de la carretera de Bolaños y por el Paseo(Casa de Cultura, Escuelas, hasta la plaza del Hospital) su curso se desviódefinitivamente en el siglo XVIII (Embocadero, y cauce artificial actual) para alejar lasinundaciones.En torno a la ermita del Cristo se asentaría población musulmana, quizá en el mismosolar estaría una mezquita, con el definitivo triunfo cristiano se erigió una iglesiadedicada a la patrona de la orden Santa María la Blanca (tal y como se hizo enCalatrava la Vieja).pues perdi la apuesta Autor: Torredelcamino » Dom Jul 27, 2008 8:03 amHola forer@s:Torralua a mediados del siglo XIII no tendría más de 50-100 habitantes. Las tierras másricas están al sur (La Vega) zona encharcable en años lluviosos, al margen norte delPellejero se asienta la población al sur las tierras de cultivo y los corrales. La poblacióncrece a lo largo de la ribera hacia el oeste. Los edificios públicos que rodeaban laparroquia de Santa María (ermita del Cristo) quedan escasos y pequelos por elcrecimiento poblacional y económico. A fin ales del siglo Xv los visitadores de la ordenmandan al concejo edificar una nueva plaza (audiencia, hospital de San Pedro, herreríay carnecería concejil, botico, rollo) a principios del siglo XVI ya están levantados, peroel pueblo crece rápidamente. Se levantan nuevas casas hacia el norte de la villa, sehacen nuevas calles todo con el consentimiento de la Orden.En fuerte crecimiento del pueblo hace buscar una nueva ubicación a una plaza públicamás deacorde con esa realidad y una nueva parroquia así a mediados del siglo XVI secontruye la actual plaza mayor.El crecimiento urbanístico tuvo un doble control natural: el Pellejero y su zona deencharcamiento y humano: el control de las autoridades calaravas de su propiedad
    • territorial (serna del castillo) por la que cobraba derechos e impuestos.Según la documentación del siglo XV principios XVI desde la calle calatrava, del Castillohasta la Purísima estaba edificada la población. Quizá en otra ocasión futura hable enprofundidad sobre este crecimiento urbanístico.Respecto a la ermita del Cristo. La portada sí es original, es el lienzo más antiguo de laermita y por el tipo contructivo sería de finales siglo XIII o XIV.Te respondo que es verdad que cuanto más se sabe sobre un tema más dudasaparecen.Termino, ayer perdí la apuesta en la charla hubo más asistentes de los esperados. El 2% del puebloSaludLa encomienda de Pozuelo Autor: Torredelcamino » Jue Jul 31, 2008 2:16 pmHola forer@s:Desde los madriles un recordatorio a cuando Torralba dependía de: Pozuelo, delComendador del Pozuelo situación que se extendió en líneas gnerales hasta el siglo XIX(si bien muchos de lso derechos que tenía quedaron en desuso).Visita encomienda Pozuelo. 1555La tiene frey don geronimo de padilla (comendador de las casas de Sevilla).un pasto de sernas de doss myll hanegas de tierras alindan Campo la membrilla.otra serna en los villares de cien hanegadas de sembradura alinde rio Javalon.otra serna de hasta sesenta hanegadas de sembradura.otra serna de sesenta hanegadas de cevada de sembradura.otra de quarenta hanegas de cevada de sembradura.111 rEn torralba- pertenesçiole a la encomienda de la / villa del pozuelo el pie de altar / de la yglesia dela villa de torralba/ de lo qual no goza la encomienda por que / en el capitulo generalque se ce / lebro de la dha horden en la villa / de madrid el año pa / sado de myll e
    • quinientos / e cinquenta e un años / se hizo merced de los pies / de altares de las /yglesias de la horden / a los curas y rrectores dellas /- pertenesçiole mas en la dha villa / de torralba el diezmo de pollos e / ansarones yanadones de la dha villa /- pertenesçiole mas el diezmo de / teja y cal y ladryllo /tiene mas que le da el Conçejo dela / dha villa de torralba y a de dar myll / mrs en cadaun año de censo del horno /- pertenesçele mas las primicias del / queso de la dha villa/- pertenesçele mas el diezmo de huer / tas alto y baxo y de todas symillas / e degarvanços- pertenesçele mas los mostrencos de/ los ganados e de otras cosas y…. en la / dha villa111 v- pertenescele mas que a de dar en cada / un año por el dia de san miguel las / varas alos alcaldes y an le dar dos / gallinas e una pierna de carnero / y me dia fanega decevada y que se / compren los alcaldes las / varas.- pertenescele mas / las penas y calugnias / de la villa de torralba/- pertenescele mas el marco de pla / ta de los amancebados de la dha villa /- tiene mas la dha encomienda del po / zuelo en la dha villa de torralba una / serna quecomiença desde el esquina / del castillo viejo donde solia ser la / yglesya que es de Nraseñora dela / Conçebçion e dende la dha yglesya / va a dar al labajo a la mano derechaa la / casa de franco diaz velasco y de ay va / a dar a la calle de la senda los grajos / edende ay buelbe sobre la mano iz / quierda hasta dar a la haça de la de / juan delanava e dende ay buelve / sobre la mano derecha hasta El camino de / mançanareshasta dar a el esquina / del quiñon de franco hernandez Can / tador e dende allisyguiendo las / lindes de las heras sobre la mano derecha / a dar al Camino del pozueloe al quiñon / de la horden que llega del Camino del /112 rpozuelo y al Camino de San bartolome / y con las tejeras e alinda con quiñon / de Juanhernandez Cantador e con / quiñon de pedro sanchez e descabe / ça con el quiñon dean / dres lopez e bolvien/ do por el camino del / pozuelo baxo ha / zia el lugar a dar / alquiñon que tiene marcos diaz more / no a la mano yzquierda y al mojon / que estaseñalado y cae al quiñon que la / serna hasta el Camino de myguel / turra y dende allibuelbe el Camino / hazia el lugar hasta el quiñon de alonso / rruiz e de alli a la esquinade la huer / ta de pedro de bolaños y dende la dha huerta / syguiendo la linde adelanteal palomar / de alonso diaz de pedro diaz el qual cahe / en la dha serna e dende alli adar a la / esquina de diego nunez e den ay va guar / dando las paredes hasta la casa de/ franco melon e que da al corral de la çer / quilla dentro en la serna e sale a dar /derecho a las
    • cruzijada de la casa de alon / so diaz e de alli por la calle de franco / hernandezcorredor hasta dar al dho navajo / donde se començo el dho alindamiento del / quallleva el Comendador el diezmo e / del quiñon que esta dentro de la dha serna / larenta e diezmo.(…)perteneséle mas las dos terçias partes / de todas las viñas del Campo de la mem / brillapor que la otra parte llevase dho arcediano por la dha sentençia.(…)Quizá surjan muchas preguntas. De este texto a mí lo que más me interesa y apasionaes la serna. La serna del castillo, auténtico -hipotético- origen del pueblo y de la que enunos meses (con la recesión económica) años estará completamente edificada y sinvestigio alguno de su pasado.Salud Autor: Torredelcamino » Dom Ago 10, 2008 9:11 pmHola forer@s:Ahora no son horas (¿o sí?) de amancebamientos. Terminaron las jornadas deescarbaciones en el archivo y queda dar a la luz los descubrimientos realizados que ospuedo anticipar son muchos (ya lo comprobaréis).Motillero otro día contesto al marco y a la serna.SaludLos Arcos Autor: Torredelcamino » Jue Ago 14, 2008 11:16 amHola forer@s:En la Visita de la Orden de Calatrava a Torralba en el año de 1519 se recogeninteresantes informaciones. La más interesante es la referida al ‘corral del concejo’ quemandan arreglar. El corral se encontraría en la parte oriental del actual Paseo delCristo llegando a la antigua piscina y campo de fútbol, eso explicaría las barbacanas,algunos recordaréis un tubo que pasaba de la calle hasta los barrancos del Cristo quizáahí se encontrasen esos arquillos de cal y canto.Queda por resolver el problema de los Arcos del Cristo ¿Encerraban el entorno de la
    • actual ermita o por contra su contorno era calle del Cristo, plaza, calle San José,plazuela del Hospital hasta dar a los Arcos?LEGAJO 6077.Exp. Nº 21. (En rojo nº 15)Año 151924 noviembre 1519. Frey Rodrigo de CarrionDicen que no han hechado el suelo de la audiencia. La carnecería bien. Mandan ponerbrocal en el pozo.Dicen que en otra visita les mandaron cerrar una callejuela questa entre las casas deJuan martines naranjo con vastian sanchez de una parte e de otra de dos tapias en altodexandoles sus albanares. So pena de 5oo mrs.Aparece “frey pero de barba comendador desta villa” (era comendador de Pozuelo).Reciben información de la poca religiosidad del pueblo: Están en la calle, placas ycementerio hablando y negociando sin ir a misa. No confiesan.Visitan un corral para encerrar el ganado algunos vecinos se quejan que al estar entiempo de aguas por que pasa por alli un arroyo donde se recoje todael agua que vienede las calles de todo el pueblo e fuera de el esta evitar lo susodicho de partes de susaltesas e orden vos mandamos que la puerta que agora teneys fecha aquella? lacerreys e fagays alli dos arquillos de cal e canto para que libremente pueda pasarseagua por alli e la puerta echeys a la otra parte en la hacera donde esta el anoria esalga al campo e asy mismo podais libre y desbargado con otros dos arquillos por lalinde pueda salir la dha agua e no pueda pasar en el dho corral e mandeys lo dhoanoria e la pongays su rueda para poder sacar agua para abrevar los ganados…”Salud Autor: desde la motilla con » Vie Ago 15, 2008 4:50 pmCuentan y me contaron en la exposicion de fotografias de Angel Sanchez sobre elCristo que recordaban un pozo con una noria, a dos o tres que le pregunte no sepusieron de acuerdo sobre el sitio,aunque recordaban verla, mas o menos en eldescampao que hay ahora muy cerca del paseo.Se acercan Autor: Torredelcamino » Lun Sep 08, 2008 4:12 pm
    • Hola forer@s:Motillero, tengo que contestarte a tres dudas que dejaste ¡Hace meses!El marco de plata de los amancebados.El otro día un amigo esgoviano recibía su segunda amonestación. Trascribiendo unlegajo del Archivo de Torralba, un delito recurrente y motivo de cárcel era tener tratoscarnales con palabra de casamiento y no cumplirla.Me explico, un hecho íntimo como la pareja en otras épocas tenía un matizejemplarizante. Los mandamientos religiosos, de casi todas las religiones, tienen uncomponente social muy importante. No robar, no matar, no desear bienes ajenos(incluida la mujer), etc. más que un hecho religioso es un hecho social. son normas deconvivencia.Cualquier sociedad crea unos mecanismos de defensa. En la sociedad cristiana seperseguía la poligamia y las relaciones extraconyugales.Estar amancebado, arrejuntado, hoy diríamos pareja de hecho, estaba muy mal visto sise hacía públicamente.Muchas personas vivían conjuntamente, desposadas pero sin haber realizado los ritosreligiosos. Debían velarse y recibir las bendiciones nupciales.Moralmente y judicialmente se perseguía por las autoridades civiles y religiosas a losque no lo hacían. Además de por el escándalo público en algunos de sus miembros deesta sociedad, era una fuente de financiación para la Iglesia.Si un amancebado no desistía de su actitud pecaminosa era condenado a una penaeconómica: el pago de un marco de plata, incluso al destierro de su residencia.El velatorio se realizaba en una iglesia, se trataba de que los futuros esposos,recapacitasen sobre su futura vida. El hecho es que a veces la realidad daba origen aotras situaciones, así en Torralba los visitadores criticaban que para el velatorio sehiciese cama dentro de la ermita. (No comments). Por otro lado, en otra visita setrataba el problema de un sacristán que vivía amancebado.Tengo que recordar que antes de condenarles siempre se les daba la opción delarrepentimiento.SaludSerna Autor: Torredelcamino » Lun Sep 08, 2008 4:30 pm
    • Hola forer@s:Seguimos, ahora con la serna.Motillero, qué trabajo me das.La serna empezaba en la esquina del castillexo viejo. Es decir, en la Plaza de laConcepción (cabina de teléfonos, escalinata). A partir, de aquí seguiré el nombre actualde las calles.Seguía recto a la plaza de España, continuaba por la calle Severo Ochoa, torcía aizquierda por la calle Cervantes, continuaba por la calle San Juan hasta salir a la calleManzanares y de ésta al camino de La Cuerda hasta dar a la carretera del Pozuelo ydesde allí continuaba paralela a la Avenida de la Tercia y calle Libre hasta la calleProgreso, continuaba por la calle Deán Hervás y Ave María hasta llegar a su inicio, laesquina de la plaza de la Concepción.Estas calles marcaban los límites de la tercia del castillo, luego llamada de la Serna.La primera referencia a su existencia es de mediados del siglo XV, aunque sin duda, suexistencia es anterior. Yo me atrevería a decir que su origen sería islámico. Suextensión de unas 30 Ha. corresponde con una yugada, que es con lo que se solía dotara un castillo para su subsistencia.Ocupaba las tierras má ricas entorno al arroyo Pellejero y por ella discurrían lasprincipales vías de tránsito ganadero, sobre todo.Con el crecimiento poblacional se intentó mantener las tierras de cultivo más ricas,destacando dos quiñones entre el Pellejero y el Carril de La Cuerda. Las casas seasentaron al norte del curso del arroyo. Situación que ha pervivido casi hasta nuestrosdías.La edificación de casas impicaba recepción de impuestos por las autoridadescalatravas, así como por el cultivo de las tierras. La dependencia de Torralba respectoal comendador del Pozuelo implicaba que sus tierras pagaban el diezmo íntegro a estamandatario. Llegando su jurisdicción hasta el siglo XIX.Todo esto sería más extenso de contestar, pero de momento, quizá valga esteacercamiento.SaludPozo del Paseo Autor: Torredelcamino » Lun Sep 08, 2008 4:39 pm
    • Hola forer@s:Toca el pozo de riego. Motillero creo que recordarás los barrancos del Cristo. Quizáhiciste bicicross en ellos.La ubicación de un pozo en los barrancos no me convence. La finalidad de esosbarrancos era contener las aguas de la lluvia y del desagüe de la parte alta del pueblo.Ocupaban más o menos el solar donde todavía se pone la feria o el jueves y parte de laantigua piscina municipal.Los barrancos eran artificiales. Es decir, fue una excavación realizada por la mano delhombre para proteger a la ermita del Cristo.La documentación que he consultado sobre la ermita habla de numerosos reparos decercas, tapias y de un pozo. Pero este por las referencias debía situarse más o menosen el actual patio de la ermita.Dicho esto, bien podría haber existido otro pozo, este estaría en el actual Paseo. Sirecuerdas existía una fuente en medio del Paseo entre la actual fuente y el cuarto delos faroles. Quizá y sólo quizá antes de esa fuente que algunos recordamos quizáexistiese un pozo-noria. Este bien podría estar dentro de los corrales del concejo de losque habla la documentación.SaludQué poquito queda para escuchar al Tambor!!!Sobre apellidos Autor: Torredelcamino » Mar Sep 09, 2008 11:21 amHola forer@s:Sobre apellidos podéis buscar, en algún mensaje anterior, la lista con los confirmados afinales del siglo XVI. No obstante, os recuerdo que los libros parroquiales se inician amediados del siglo XVI.Marian respondiendo a tu pregunta: en el Catastro de Ensenada de mediados del sigloXVIII aparece un Francisco Alcozel, jornalero y casado, un Manuel Alcozer, panadero ycasado, un Gregorio Alcozer, jornalero y casado. Sevastian Alcozer, jornalero, casado yde 63 años. Es posible que todos formasen parte del mismo núcleo familiar.La grafía sufría bastantes cambios y, sin duda, el apellido es Alcocer. Aparecen comovecinos de Torralba lo cual no significa que fueran necesariamente nacidos en el
    • pueblo.Lo digo porque quizá procediesen de Daimiel, pues del siglo XVII ví alguna referenciade ese pueblo.Como se hablaba de apellidos. Seguiré con el tema. Motillero tus sugerencias sonórdenes (es coña, por si acaso).En el Catastro aparecen los siguientes apellidos que empiezan por A:Abad.Abenójar.Ábila.Aguilar.Alba.Álbarez.Álbaro.Almazán.Alonso.Arébalo.Arenas.Pero estamos en el siglo XVIII y creo que se trataba de poner los apellidos más antiguosde Torralba.Los primeros documentos con referencias a torralbeños son de finales del siglo XV.Hacen referencia a personas que ocupaban cargos públicos, a la oligarquía de aquelmomento. Algunos con el paso del tiempo emigrarían o su linaje quedaría sincontinuidad.A continuación está un listado por nombre y apellidos:--- Año 1488. Carta de censo de las dehesillas del Campo y Verdugal.Juan Alfonso de la Nava.Alfonso Dias.Fernando Dias.Tomas Dias.Juan Dias de Belmonte.Pero Dias de Belmonte, el viejo.Juan Bravo.Martin Fernandes.Juan Garçia Bravo.Andres Gonçales.Pedro Gonçales Bravo.Martin Lopes.Sancho Martines.
    • Juan Martines Tierno.Juan Martines de Miguelturra.Anton Martines de Fernand Cavallero.Pero Sanches de la Sierra.---- Visita de la Orden de Calatrava del año 1491.Alonso Dias (sería el Alfonso Dias de 1488).Pedro Dias, el moço.Gonçalo Gutierres.Sancho Nuñez.Gonçalo Sanches.--- Visita del año 1493.Alvar Alonso de Bolaños.Lochin Chillano.Alvaro Dyas.Juan Dias de Belmonte (sale en 1488, padre del siguiente).Juan Dias, el moço.Blas Fernandes.Martyn Fernandes Coredor (sería el Martin Fernandes de 1488).Pero Fernandes Grande.Pero Galan.Fernan Garçia de Rui Garçia. (el propio padre: Rui Garçia).Andres Garçia de Carrion.Mari Gomes.Martyn Lopes (sale en 1488).Juan Martines de Myguelturra, el viejo.Pedro Sanches de la Syerra (sale en 1488).--- Visita del año 1495.Algunos se repiten, son nuevos:Fernando de Alcaraz.Juan de Benyto (la mujer de:).Matheo Blanco.Juan Garçia de los Moços.Françisco Lopes.Fernando Naranjo.--- Visita de 1500.Francisco Dias.Garçia Ruys.
    • Ruy Sanches.Este listado refleja los apellidos más antiguos de Torralba. En otro mensaje ya escribísobre procedencia geográfica y significado de algunos apellidos.SaludYndias Autor: Torredelcamino » Mié Sep 10, 2008 6:49 pmHola forer@s:A continuación podéis leer la trascripción de un expediente (parte de él) deinformación y licencia de pasajero a Indias (en concreto a Perú) relativo a Diego deValdelomar y Mohino, “criado, natural y vecino de Torralba”, como criado de DiegoFlores de León, corregidor de San Miguel de Piura y Puerto de Paita. Licencia que le fueconcedida con fecha de 3 de Abril de 1627.Su lectura es interesante por varios motivos: hace referencia a un torralbeño y, sobretodo, por el informe que tenía que presentar para poder pasar a las Indias, compuestode las respuestas de varios testigos sobre su persona. Aparte de otros aspectos comoel control que ejercía la Corona española sobre sus súbditos.Estas respuestas permiten conocer aspectos físicos, familiares y sociales delinteresado. También las preocupaciones sociales y religiosas de aquellos años. Serecoge solamente las repsuestas de un testigo: Bartolomé Ruiz Francés de Céspedes.1627 en 23 de março Don diego florez cauallero de la orden de santiago carta titulo demagestad digo que su magestad me a hecho merced de la plaza de corregidor de laciudad de San miguel de piura y puerto de payta. Como parece por este titulo real quepresento A vuesa señoria suplico mande que se haga desta cossa se tome la razon del yse me buelba el original y para ello firmo(su rubrica: diego florez de leon)--------------------------------Diego de baldelomar +Yon Don Antonio lopez de calatayud Juez Y contador Por su magestad de la casa de lacontratacion de las yndias de la ciudad de seuilla Doy fee que entre los papeles yescrituras que estan en la dha casa en mi Poder esta una Informaçion que en ellaPresento Diego de baldelomar para efecto de pasar a las yndias que su tenor de ladha Informaçion es el siguiente = ----------------------------------------------------
    • ^ en la villa de torralua en diez y siete dias del mes de março de mill y seiscientos yveinte y siete años ante el señor bartolome Ruiz françes alcalde ordinario desta Villade torralua del campo de calatraua por su magestad y del estado de hijos dalgo Lapresento -------------Diego de baldemolar y mohino vezino desta villa de torralua que es en el campo decalatraua digo que mediante la boluntad de Dios y de su bendita madre Pretendopasar a las yndias y nueba españa y mi derecho conbiene prouar y aberiguar comosoy moço Libre Soltero y por casar cristiano biejo de padres abuelos y bisabuelos =a un pido y suplico mande azer ynformaçion de los testigos que presentare a losquales se les pregunte Lo siguiente -----------------Primeramente si conoçen a mi el dho Diego de baldelomar de hedad de asta veinteaños que me apunta esboço de buen cuerpo con una señal a manera de herida en lafrente a lado yzquierdo della y si conoçieron a Diego de baldelomar y catalinanaranja su muger mis abuelos paternos y a pedro garçia mohino y françisca diaz sumuger mis abuelos maternos y a miguel de baldelomar y agustina garçia casados ybelados ynfaz eclesie durante su matrimonio me obieron y procrearon mis padrestodos vezinos que fueron desta villa de torraluaY si sauen que los dhos mis Padres y abuelos contados en la pregunta antes desta ysus antepasados y yo fueron y somos xptianos viejos Linpios de limpia generaçion sinraza ni macula de moros ni judios Reconciliados ni penitençiados por el santo oficiode la ynquisiçion de la gente prençipal de la dha villa y como tales fueron muchasvezes alcaldes hordinarios desta dha villa mis ante Pasados y de presente lo es el dhomi padre y saben que la dha Limpieza es publico y notorio publica boz Y fama en estadha Villa y su comarca y por tal es aber sido tenidos y comunmente Reputados sinaber oydo dezir cosa en contrario si sauen que Yo el dho Diego de baldelomar soyhombre Libre soltero y por casar sin aber traydo pleito ni debate con ninguna mugersobre casamiento ni aber dado Palabra de tal casamiento a muger alguna y si otracossa fuera o pasara Los testigos Lo supieran y no pudiera ser menos de que denRazon --------------Si sauen que yo ni los dhos mis padres y abuelos ni ninguno somos parientes defulano picaro ni de truxillo ni de las demas personas proybidas para pasar a yndiassino como dho es naturales desta dha villa de torralua ---------y pido que se me de La dha Informaçion escrita en Limpio en publica forma y enmanera que haga fee e ynterpuniendo a ella su autoridad y decreto Judicial y pidioJustiçia y publica a Su Magestad / Diego de baldelomar ------el señor alcalde mando que de ynformaçion De lo contenido en la dha Petiçion ydada se bera y prouera Justiçia y lo cometio a el presente escriuano a quien diocomision enforma y lo firmo = Bartolome Ruiz françes de Zespedes = euxenio Phelipeescriuano -------en la villa de torralua en diez y siete dias del mes de março de mill y seiscientos yveinte y siete años Diego de baldelomar mohino Vezino desta villa para su
    • Ynformaçion presento Por testigo a alonso de santa cruz el biejo vezino desta villadel qual yo el escriuano Reciui Juramento en forma de derecho y el hizo y Prometiode deçir verdad y siendo Preguntado preguntas del dixo y dipuso lo siguiente ---------a la Primera pregunta dixo que conoçe a el dho Diego de baldelomar que le presentade hedad de hasta veinte años que le apunta esboço de buen cuerpo una señal amanera de herida en la frente al lado yzquierdo y conocio este testigo a Diego debaldelomar y catalina naranja su muger abuelos paternos del suso dho y a Pedrogarçia mohino y francisca diaz su muger sus abuelos maternos y a miguel debaldelomar y agustina garcia su muger que fueron casados y belados segun hordende La santa madre yglesia y durante su matrimonio tubieron y procrearon Por su hijolegitimo de legitimo matrimonio a el dho Diego de Valdelomar y todos ellos saueeste testigo que fueron vezinos y naturales desta villa de torralua ---------fue Preguntado por las preguntas generales de La ley dixo que es de hedad desetenta y quatro años poco mas o menos y que no es pariente ni enemigo del DhoDiego de baldelomar ni le tocan / las demas generales de la ley ----------A la segunda Pregunta dixo que saue que el dho Diego de baldelomar y los dhos susPadres y abuelos contenidos en la Pregunta antes desta fueron y son christianosviejos Limpios de limpia generaçion sin mancha ni macula de moros ni Judios niReconciliados ni penitenciados por la ynquisiçion y de la gente Principal desta dhavilla y como tales saue este testigo que fueron alcaldes hordinarios desta dha Villa yde presente saue lo es el dho miguel de baldelomar y saue este testigo que la dhaLimpieza es publica y notoria y Publica boz y fama en esta dha Villa y su comarca ypor tal es abido y ser abidos y tenidos y comunmente Reputados sin aber oydo dezircosa en contrario y si dha cosa fuera o pasara este testigo Lo supiera y no pudiera sermenos Por la mucha notiçia y conocimiento que los susodhos a tenido y tiene y estoDize a esta Pregunta ------------A la tercera Pregunta dixo que saue que el dho Diego de baldelomar que le presentaes moço libre soltero y por casar y no saue que aya abydo pleito ni debate conninguna muger sobre casamiento y esto es publico y notorio y publica boz y fama sinaber oydo dezir cosa en contrario y esto dize a esta pregunta---------a la quarta Pregunta dixo que saue que el dho diego de baldelomar ni sus padres niabuelos no son ni an sido parientes ni deçendientes de fulano picaro de truxillo ni delas demas personas Prohiuidas Para pasar a yndias de su magestad sino como dhotiene natural desta dha Villa de torralva y esto dize a esta Pregunta ---------Yten digo que todo lo que dho tiene es La verdadSaludArtículo 2008 Autor: Torredelcamino » Mar Sep 16, 2008 6:47 pm
    • Hola forer@s:Frey Pedro de Merlo: un ilustre torralbeño.En estos días finaliza la conmemoración del IV Centenario de la fundación de laCongregación del Santísimo Cristo del Consuelo.Por la Visita de la Orden de Calatrava a la villa de Torralba realizada en el año 1635sabemos de sus orígenes y de su existencia en el año de 1607, pues se mandaba a losmayordomos, oficiales y cofrades de la cofradía del Sancto Christo de Consolacion“bean las ordenes y mandatos que para su buen govierno y administracion se hicieronpor el señor frey pedro de merlo (…) que estan escritos en el Libro de Cofrades de ladha cofradia”Esas órdenes y mandatos bien pudieron ser las ordenanzas de la naciente cofradía queen abril de 1607 dejaría escritas frey Pedro de Merlo cuando en compañía de DonCristóbal Mejía de la Cerda realizaron la visita de la Orden de Calatrava de ese año a lavilla de Torralba.Las siguientes líneas pretenden profundizar en el conocimiento de este personaje, donfrey Pedro de Merlo (uno de los grandes impulsores del culto al Santo Cristo deConsolación).Pedro de Merlo era “natural, nacido y criado en esta villa de Torralva de noblegeneracion, y de los mas antiguos della”Como fraile de la orden de Calatrava ocupó importantes cargos y dignidades: curarector de diversas parroquias, Prior del Sacro-Convento de Calatrava, Prior de Alcañiz yde San Benito de Jaén, visitador general del Campo de Calatrava y de la Orden deCalatrava y Montesa en el partido de Aragón.Tuvo contactos con destacados personajes de las Cortes de Felipe II y Felipe III. Desdesu estancia en Alcañiz, si no antes, se relaciona con influyentes miembros de la altanobleza. En el año de 1594 el Almirante de Aragón, Francisco de Mendoza, Marqués deGuadalest y comendador de Valdepeñas (y hermano del Duque del Infantado) pedíaque declarasen a su favor en un pleito contra el III Conde de Chinchón: al superior deCalatrava, al rector del Colegio de la orden y a “fray Pedro de Merlo, prior de Alcañiz”Su gran mentor y amigo fue Don Diego Sarmiento de Acuña, Conde de Gondomar,mayordomo del rey Felipe III, Consejero de Hacienda, Contador mayor del Reino,Corregidor de la ciudad de Valladolid cuando era capital de España (1602-1605),comendador de la orden de Calatrava entre otros numerosos cargos públicos.De su relación personal se conservan diversas cartas, como la que desde TorralbaPedro de Merlo le escribía con fecha de 15 de septiembre de 1601 diciéndole que “enpasando las Pascuas, estará apercibido y con galgos famosos aguardándole, paraacompañarle algunos días” Aprovechando la ocasión para de paso recomendar allicenciado Barreda para el priorato de Porcuna.
    • Unos meses después y todavía en Torralba seguía sin recibir la visita de su ocupadoamigo y por carta de 26 de diciembre de 1608 le decía que le avisase de qué día lepodía guardar, “porque de mi condicion soy tan vascoso, que en teniendo una cosa acargo, no tengo gesto ni contento hasta que la beo al cabo, porque no comenzandose,mal se puede acabar”El patrimonio de Pedro de Merlo aumentó considerablemente con el trascurso de losaños. De sus propiedades en Torralba tenemos varias referencias, así en lasordenanzas para la cría y raza de caballos de Torralba, fechadas en 18 de febrero de1576 aparece como dueño de “dos yeguas la una ruzia y entrepelada de quatro añosque ba a çinco y otra ruana cerrada”Bien acompañado por otros frailes y caballeros de Calatrava o bien solo para resolverasuntos personales o pasar unos días de asueto. Su prestancia y tronío, su séquito desirvientes y criados harían de sus estancias en Torralba todo un acontecimiento en latediosa vida campesina de sus paisanos. En la confirmación general celebrada el 15 deoctubre de 1593 aparecen como confirmados dos de sus sirvientes “Geronimo esclavodel prior de Alcañiz” y “Maria de Merlo esclava del prior de Alcañiz”Las familias principales de Torralba y sus autoridades locales requerían de su tratopersonal, por ejemplo apadrinando a sus hijos, así el 20 de agosto de 1562 tenía en lapila de bautismo como compadre a Iosepe hijo de Rodrigo Nuñez y su mujer la Velasca.El fuerte sentimiento afectivo y apego que tenía hacia su pueblo le llevó a levantar unacapilla donde reposasen sus restos mortales. Fundando un patronato: la capilla delSeñor San Joseph y el niño perdido, en el que le sucedió su sobrino Alfonso de Merlo.Su lápida se ha conservado y de hecho es la única que se puede encontrar en cualquieredificio religioso de Torralba. En ella se puede leer: “Aquí yace el licenciado frey Pedrode Merlo del hábito de Calatrava prior de Jaén y visitador general de su orden yfundador de esta capilla. Murió a 27 de octubre. Año 1615.”Por la Visita de 1635 sabemos que la capilla se encontraba “al lado colateral delevangelio de bóveda labrada, altar y retablo de la dicha adbocacion”De su carrera eclesiástica sabemos que de 1573 a 1577 fue rector de la parroquia de laSantísima Trinidad de Torralba. Poco después fue elegido para ocupar la dignidad dePrior del Sacro Convento de Calatrava.Según las definiciones de la orden de Calatrava los priores debían encargarse deprestar asistencia espiritual a los caballeros y comendadores de la orden en laprovincia donde tenía su jurisdicción. Su nombramiento correspondía al rey comoadministrador de la orden atendiendo a la actitud y a la capacidad del aspirante.En 1590 frey Pedro de Merlo ya ocupaba el priorato de Alcañiz y actuaba comovisitador general de la orden de Calatrava y Montesa en la provincia de Aragón yValencia en compañía del caballero profeso y gobernador de ella Don Pedro Torrellas.Tras la muerte del ilustre frey Francisco Rades de Andrada, capellán del Rey,
    • administrador del Sacro Convento de Calatrava y prior de Jaén, en 7 de septiembre de1599, le sucede en el influyente y honorífico priorato de San Benito de Jaén nuestrofrey Pedro de Merlo.En el Capítulo General de la Orden de Calatrava de 1600, celebrado en Madrid fueelegido y nombrado visitador general junto a frey Cristóbal Mesía de la Cerda “en elCampo de Calatrava y lo que se dize Partido de almagro y El almaden y encomiendamayor de la dha orden”Juntos realizaron, en abril de 1607, la visita a la villa de Torralba y posiblemente freyPedro de Merlo escucharía algún consejo de su compañero mientras redactaba paralos mayordomos, oficiales y cofrades de la cofradía del Sancto Christo “las ordenes ymandatos (…) para su buen gobierno y administracion”.Topónimos Autor: Torredelcamino » Jue Sep 18, 2008 3:03 pmHola forer@s:Tengo un problema en el que espero vuestra ayuda. No sitúo una serie de topónimoscon sus lugares. Me gustaría que me indicaseis su localización respecto al núcleourbano de Torralba para lo cual necesito saber por cual camino o carretera se llega aesos topónimos y su distancia aproximada al pueblo y si se les conoce por otronombre.Carril de Crespo. ¿Dónde se inicia y a dónde va?Camino de Santa María. ¿ ¿?La Covatilla.Espinarejo.La Viña.Lagunillas.Arroyo de las Laderas.Charco de las Morillas.Charco del Alamillo.
    • Si me orientáis estaría muy agradecido.Salud Autor: chubesky » Jue Sep 18, 2008 10:00 pmTorre: de lo único casi cierto que sé en donde está es el charco del Alamillo peroexplicártelo es otro cantar.El camino por el que yo iba era el camino que sale al finalizar la calle General Lacy,cruzar la Casa de la Pradera (Manolo y Bernardina), cruzando la carretera de Daimiel aCiudad Real y todo recto sin dejarlo. A un km y medio, aproximadamente, de lacarretera llegamos a una "nariz" a la derecha, más extrecho el camino que sale que elque llevamos, "nariz" que no es sino continuación otro camino que viene a la izquierdade nuestras espaldas en el mismo punto y que procede, a su vez, de otra nariz que salea la derecha del camino de la cruces nada más pasar la finca de Pepe Moya, un pocomás allá de Alvecas.El charco del alamillo es la hondoná que se encuentra entre el camino que traíamos yel camino más estrecho que nos sale a la derecha.Como es de esperar, de charco sólo tiene el nombre, pero se puede apreciar bastantebien, aunque la última vez que lo ví, estaba lleno de escombros.Juan el Bolche te puede indicar mejor que yo, por posesiones cercanas.TaluéRe: De archivos a foros Autor: pinkiluna » Vie Sep 19, 2008 8:34 amTorredelcamino escribió:Hola forer@s:Al final unos minutejos y enganchao.Los archivos se popularizan (ya era hora). Surgen nombres, datos, cosillas.Algunos quizá os suene un político de la Primera República: Alejandro Lerroux García.¿Qué tiene que ver con La Mancha, a parte de ser cunero? Y ¿Qué tiene que ver con
    • Torralba?Este político del partido radical con fecha de 21 del 3 de 1935 recomendaba a Pío DíazMurcia para el cargo de cartero rural. Por cierto, en Torralba hacía ya varios lustrosque algunos tenían electricidad en sus casas.Si alguien está interesado en el tema: Archivo General de la Guerra Civil Española.Siempre hubo dones en Torralba, unos más que otros. Veamos el tema desde losestudios universitarios, en concreto de la Universidad Central (antecedente de laComplutense, de Madrid). Allí en el siglo XIX fueron a estudiar ¿! algunos torralbeños.Eugenio Miguel Arenas García-Motos. (1883-1891) Doctor en Derecho. Defendió latesis "Limitación del derecho de propiedad por causa de necesidad o utilidad pública.Expropiación forzosa", creo que la desamortización de los bienes públicos y laconsiguiente especulaión que surgió le influiría en este tema (ver desamortización deLa Mozalba y la actitud del pueblo).Juan Félix Ruiz de Castañeda Delgado (1862-1868) Licenciado en Derecho Civil yCanónico, Licenciado en Administrátivo.Antonio Huertas Lerma (1891-1899) Licenciado en Derecho.Otros torralbeños no consiguieron el título, como:Juan Julián Gómez Salcedo (1858-1859) matriculado en Derecho.Felipe García Olmo (1872-1877) también en Derecho.Nicolás Giménez de Lerma (1897-1900) Derecho.Ramón Díaz Crespo Herbás (1868-1872) otro matrioculado en Derecho.El caso más llamativo fue un torralbeño con varios expedientes pero ningún títulounivesitario, y en sus expedientes aparece con distintas grafías su apellido:Como: Junquitu Gómez-Salcedo, Ignacio (1863-1864) matriculado en Filosofía y Letras.Junquitu Gómez-Salcedo, Ignacio (1878-1880) en la Facultad de Derecho y comoJunquito Gómez -Salcedo, Ignacio (1863-1865) en la de Teología. No obstante, eraBachiller en Artes por el Instituto de Ciudad Real.Hubo otros casos de Torralbeños que eligieron los estudios eclesiásticos en el siglo XIX,el más conocido nuestro querido Inocente Hervás, el que llegó más lejos en su carrera,su hermano, Julián que murió como Deán de Mondoñedo.Ahora (no me molesta que copien mi despedida, quien lo hace quizá sepa el sentido -supongo y deseo- de )Salud.Relaciones Felipe II
    • Autor: Torredelcamino » Jue Sep 25, 2008 3:10 pmHola forer@s:Chubesky. Sobre las Relaciones ya he hablado bastantes veces y las he usado comofuente documental.En general ofrecen importantes aportaciones. Para un trabajo general son válidas, paraun estudio local (de historia local) si se confrontan con otras informaciones y fuentesaparecen lagunas, errores (intencionados o no).Tienen un valor histórico, geográfico, estadístico, sociológico, etc. Como decía (perdónpor autocitarme) en el artículo que se publicó el año pasado en las Jornadasmonográficas de Hª de Torralba ofrecen la imagen que los redactores tenían de supueblo (de sus gentes, de su paisaje, de sus actividades, de sus intereses, etc.) en partelas comenté en ese trabajo.Supongo que has leido las de Torralba, están publicadas por Manuel Romero, por elInstituto de Estudios Manchegos (puedes consultarla en internet, en la bibliotecadigital de la Universidad de Castilla-La Mancha).Si te refieres a la tradición popular al acontecimiento de la llegada del Cristo o de laVirgen de las Cruces en otros artículos, creo, que he desmontado esas historiasbasadas en la tradición oral. Cualquiera podría hacerlo usando el sentido común oleyendo los relatos de Barajas y de las Cruces que ofrecen otros pueblos en susrespectivas Relaciones Topográficas de Felipe II o utilizando nuestro rico archivohistórico municipal y la documentación de otros archivos como el Histórico Nacional.Te contesto en cuanto al valor que tienen. Para hacerse una idea general de la España,mejor dicho de la Castilla, del siglo XVI son válidas; para aspectos o datos concretoshace falta contrastar su información con otras fuentes.Como historiador, interesado en la Historia local, es una fuente más y por tanto nopuede ser utilizada en exclusividad. Pondré un ejemplo, si lees las Relaciones te diránque Torralba era un pueblo pequeño, de labradores y pobre. Lo cual no era del todocierto. En el ámbito provincial era de tamaño mediano, el no citar actividadesmecánicas o artesanales no significa que no las hubiera (así la industria textil teníacierta importancia, como en todo el Campo de Calatrava, además de por laimportancia de la ganadería -lana-, por la existencia de un batán), en la agriculturatenía un peso importante el vino y el aceite (las Relaciones también lo pasan por alto).Además por esos años la villa compra su independencia jurisdiccional a la Corona por12.000 ducados (3.500.000 de maravedís) siendo de los pocos pueblos que no fueronenajenados de la Orden de Calatrava para pasar a manos nobiliarias. Muestra del celopor defender su libertad que tenían nuestros antepasados. En las Relaciones este
    • aspecto es bien reflejado.Chubesky espero haberte contestado a tus interrogantes.Salud Autor: Pepeillo » Jue Sep 25, 2008 4:16 pmTorre...ahora que te pillo por banda...¡Qué opinión te merecen los argumentos de Concha Gº de León en la últimaconferencia que ió hace algunos días en la Ermita del Cristo sobre Barajas?saludosA vueltas con la Historia Autor: Torredelcamino » Vie Sep 26, 2008 9:38 pmHola forer@s:Pepeillo, lo siento, no te puedo dar mi opinión. Lamentablemente no pude asistir a lacharla de Concha por estar celebrando la Virgen del Castillo (qué ironía del destino) enEssgovia (no hay error).En todo caso si tienes alguna pregunta a lo que desarrolló, no me importa dar miopinión. Si mantuvo la leyenda de Barajas mi opinión ya la he expresado en diversasocasiones, no me la creo.Relacionado con esto está la aportación de Chubesky sobre las RelacionesTopográficas. Algunas informaciones no soportan el rigor histórico, presentananacronismos e intencionalidades ocultas. Sigo sin comprender cómo una imagen deun crucificado no aparece en las Visitas de la Orden de Calatrava, si fuera verdad quellegó tras la batalla de Barajas, hacia el año 1442 ¿Por qué no hay referencia a dichaimagen durante más de 150 años, 150 años?Algo parecido sucedió con las imágenes de una Virgen María y San Juan Bautista.Motillero dejas sin aclarar cuando se escondería la imagen de Santa María de la Blanca(es de quien estás hablando, ¿no?) En los libros de Visitas sigue recibiendo culto de lostorralbeños, colocada en un altar colateral de la capilla mayor del Cristo. ¿Acaso terefieres a que fue escondida durante la Guerra in- Civil española?Yusuf, tengo las afotos, todicas. Pero con la crisis ¡por fin se puede decir: crisis, crisis,
    • crisis! Estoy esperando un buen postor que suelte la guita. Mientras tanto lasdigitalizo.saludCastillo de Torralba. Ermita de Nª Sª de la Concepción Autor: Torredelcamino » Sab Sep 27, 2008 12:35 pmHola forer@s:Ya conocéis mi interés por el castillo de Torralba. De él trata en parte este artículo,pues como bien sabéis sobre el castillo se levantó la ermita de Nuestra Señora de laConcepción.La Visita de la Orden de Calatrava a dicha ermita en el año 1721 la describenminuciosamente: “que está dentro de una muralla gruesa de tapiería que parece habersido castillo antiguo y es muy capaz y sus maderas son buenas, tiene enlosado el suelode ladrillo, coro alto que las maderas del suelo del están muy débiles y necesita deotras, tiene su capitel pequeño de ladrillo y una campana mediana y en el cuerpo de ladicha ermita al lado del evangelio hay un púlpito de yeso con gradas de lo mismo, yhace división en forma de capilla mayor una verja de madera con sus balaustrestorneados y coronación y adentro de dicha capilla a los lados hay poyos fuertes paraasientos. Tiene dicha ermita 3 puertas, la una al sol de mediodía que cae a un atriocercado, otra a la parte del poniente que cae a una Plazuela que llaman de laConcepción y otra que entra a la sacristía y necesitan de algunos reparos leves y llavespara su seguridad. Tiene tres gradas el altar mayor (enumeran ornamentos y altares).La sacristía que es una pieza pequeña, con su tejado a un agua enripiado que tienealgunas goteras y es necesario quitarlas (enumeración de ornamentos y objetos deculto conservados en la sacristía).Casa del santero. Casa accesoria a dicha ermita que es suya propia y sirve para vivir elsantero que cuida del culto y aseo de ella; que se compone de un cuarto cocina, otrodormitorio, con cámara alta; un portal, patio, corral y cueva, y la puerta de dicha casasale al atrio de dicha ermita y la expresada y dicha cocina necesita de repararse por laparte que arrima a la muralla de dicha ermita”.Según la descripción anterior la actual plaza de la Purísima tenía dos espacios biendefinidos y delimitados: la Plazuela de la Concepción y el Patio de la ermita, espaciocercado aprovechando los lienzos de la antigua muralla del castillo de Torralba. Patioque por otra parte tenía puertas a la calle como después comprobaremos.Ambos espacios surgían entorno a las dos entradas que tenía la ermita, la puerta demediodía o del sur al patio/atrio y la puerta de poniente u oeste, situada bajo el coro a
    • la plazuela.A lo largo de los años se suceden los reparos y obra nueva: de puertas, de lienzos deparedes y cerca, entre otras obras arquitectónicas. Citemos algunos ejemplos:- En el año 1778 se gastaban 17 reales en la compostura de una puerta del patio de lareferida ermita.- En 1780 se tomaba cuenta de 46 reales y 26 maravedís de un reparo en la cerca de ladicha hermita.- 20 reales costaba, en el año 1788, la construcción y colocación de una cruz de maderaen la Plazuela de la enunciada ermita, por haberse quebrado e inutilizado la que habíaantigua “en el sitio contiguo a dicha hermita y costumbre de haverla y por ser vieja yhaverla quebrado de noche la que havia”.- En el año 1792 los reparos fueron más importantes: se compraron ladrillos para solarlas sepulturas, se retejó, se arreglaron el pozo, el portal y cámara del cuarto, diversaspuertas y se limpió el patio.- En 1796 se compraban 7 tirantes de madera y una media viga de 30 pies(aproximadamente 8,40 metros) para componer la capilla de la ermita. También untirante para la puerta de la calle y una pila para lavar en la casa.- En el año 1799 se pasaba en cuenta 61 reales de gasto por componer la peana de lacruz de la plazuela.- En 1802 se arreglaba un pedazo de lienzo de la pared de enfrente de la puerta del sol.En 1804 se hacían puertas nuevas para la puerta de la calle (da a entender la existenciade una portada o ‘puertas falsas’).Para terminar, años después, en 1825 se gastaban 20 reales en componer y reparar “lapuerta del sol que cae en el patio de dha hermita”. Un año después en los reparos “dela muralla que mira al Norte” se gastaban 83 reales y medio. En 1830 se gastaban 134reales y 17 maravedís “en la nueba colocacion de las Puertas principales de dhaHermita” (200 tejas “para la barda de la pared del patio que linda con la calle”, “22fanegas de cal para revocarla pared antedicha”, “un cahiz de yeso para las puertas dedicha pared”, “un tirante para las puertas”, etc.)En las cuentas del mayordomo de la cofradía de Nª Sª de la Concepción, de 1828,aparece otra referencia sobre este lugar. 45 reales y 18 maravedís importaba de réditoanual un censo de 1.062 reales, que al 3 %, tomó “Don Felix Alberto Orovio presviterode esta villa del trozo de solar contiguo à la hermita de nra. sra. de la Concepción porsu lado del norte en 8 de Mayo de 1815”.Sin duda, estas informaciones profundizan y esclarecen cómo sería la fisonomía y lafuncionalidad de este espacio, tan importante para Torralba.Salud
    • Autor: Torredelcamino » Sab Sep 27, 2008 12:39 pmHola forer@s:"La Historia está ahí, hay que descubrirla"Así iniciaba mi primera participación en las Jornadas Monográficas sobre la Historia deTorralba.Dentro de unos días se celebrará un nuevo ciclo.SaludNuestra Señora de las Cruces Autor: Torredelcamino » Mar Sep 30, 2008 4:03 pmHola forer@s:En el archivo histórico municipal se conserva una carta muy interesante sobre larelación del pueblo de Torralba con la Virgen de las Cruces.Se trata de una carta fechada el 30 de Julio de 1.534 pidiendo que se pudiese pagarcon los fondos del concejo (ayuntamiento) la comida anual, que se celebraba el día dela Ascensión, en honor de Nuestra Señora de las Cruces.Dicha comida y actos religiosos debían formar parte de un voto ofrecido a la Virgenpara que intercediera a favor de los torralbeños con motivo de una epidemia de peste,posiblemente sufrida a finales del siglo XV.Procesiones, vísperas, misa y vigilia eran actos muy comunes. Rogativas populares quetranscurrido un tiempo se convertían en meras celebraciones festivas que implicabanimportantes gastos.En este caso 8 ducados (unos 88 reales) era una elevada cifra para una simple comida,motivo por el cual quería prohibirla el juez de residencia del partido de Almagro. Comoalegato el procurador de Torralba (Alonso de Ribas) expone que 8 ducados es una cifrainsignificante en comparación con los 80.000 anuales con los que contaba el concejo.El procurador realizaba en su escrito una ‘pequeña trampa’ pues daba a entender80.000 ducados, cuando en realidad debía referirse a reales, es decir, los ingresosmunicipales eran de unos 80.000 reales (aproximadamente unos 7.272 ducados). Laintención era clara: que los gastos de la comida o colación fueran pagados por losingresos procedentes de los propios.Por otra parte, la existencia del documento establece la antigüedad de la devoción delos torralbeños hacia la Virgen de las Cruces (en la que coincidían con pueblos vecinos:
    • Carrión y Daimiel) que se plasmaba en la existencia de una romería anual a susantuario.Santuario en donde el concejo de Torralba tenía casa propia.A continuación podéis leer la trascripción del documento:“Muy poderoso señorAlonso de rribas En nombre del concejo e oficiales y onbres buenos de la villa detorralua dize que en la dha villa tienen por costumbre de tiempo ynmemorial a estaparte de yr todos los vezinos della en procesion a una hermyta que se dize nra señorade las cruzes El dia de la Asçençion que esta una legua de la dha villa por la muchadebocion que tienen aquella hermyta de nra señora por ser abogada de la pestilencia ysuelen estar e comer alli todo el dia hasta que an dicho bisperas en la qual comidasuelen gastar ocho Ducados de los propios del concejo dela dha villa e que agora elJuez de rresidencia del dho partido no les quiere pasar en quenta todos los dhos ochoDucados A Vuestra Magestad suplica que pos ellos tienen por costumbre y deboçionde yr el dho Dia en procesion a la dha hermyta los haga merced de dar liçençia al dhoconcejo que de los propios del dicho concejo puedan gastar los dhos ocho Ducadospues tiene la dha villa mas de ochenta myll de propios en cada un Año E siempre anestado en tal costumbre en lo qual vuestra magestad les hara merced”.En la sobrecarta: “La villa de torralva. Que enbien la rrazon desto si se acostumbraantiguamente. En Valladolid XXX de Jullio de 534”. Autor: desde la motilla con » Mar Sep 30, 2008 7:51 pmTORREDELCAMINO,NOS PEDISTE,QUE TE DIJERAMOS DONDE ESTAN ESTOS SITIOS:Carril de Crespo. ¿Dónde se inicia y a dónde va?Camino de Santa María. ¿ ¿?La Covatilla.Espinarejo.La Viña.Lagunillas.Arroyo de las Laderas.
    • Charco de las Morillas.Charco del Alamillo.chubesky,ya te explico sobre el charco el alamillo,yo sigo con el camino SANTA MARIA.LLegamos a CAMPOMOJAO y cogemos el camino que pasa por la CASA DELGUARDA,este camino tamien nos lleva a la CASA OSCURA y a la CASA DELAMERICANO,iremos por el camino hasta bajar la CUESTA DEL AGUANOSO,es unacuesta que reconozeremos facilmente,un poco mas adelante el camino nos saldra amano izquieda,este camino es el que nos lleva a GUERTA HONDA y que acaba mu cercade LAS TORRES DE CARRION.¿SANTA MARIA? por acabar en el Santuario de Santa Maria de los Martires?Siento ir tan lento TORRE,en las averiguacionesCarpe Diem Autor: Pepeillo » Mié Oct 01, 2008 12:40 pmParajes.No se dice "lagunillas" sino "Launillas" El topónimo se debe ,sin duda,a los charcos que,in illo tempore,debían formarse en esa zona.Se encurentra situado a unos cuatro ocinco km del pueblo en dirección a Campomojao,entre la carretera de Malagón y rioPellejero,una vez pasada la Motilla.Para ir a una guerra hay que tomársela en serio. Si no te tomas en serio las cosas eresincapaz de morir por una tontería y —lo que es mucho más importante— incapaz dematar a nadie. Lo cual, visto lo visto, no es poco.Toponimia Autor: Torredelcamino » Mié Oct 01, 2008 2:25 pmHola forer@s:Gracias por vuestras aportaciones. Y luego dirán que La Mancha era una zona seca,ogaño sí, antaño no.
    • Entre todos poco a poco estamos revelando otra realidad, otra visión de nuestropasado. Arroyos, lagunas, navajos, ríos de lluvias, vegetaciones perdidas (encinares,pinares, pastos); ocupaciones humanas del territorio también perdidas, términosmunicipales solapados; castillos, ermitas total o parcialmente desaparecidos.Ayer hablaba del Santuario de las Cruces, del culto y devoción a Santa María de lasCruces. Sobre su origen se mantienen dos teorías: "Cruces" como referencia aencrucijada o cruce de caminos o como localización en un lugar donde se levantaba uncementerio, refiriéndose a las cruces de las sepulturas. En este caso bien podría hacerreferencia a un lugar donde se produjera una importante batalla que bien podría serlos campos de Barajas.Por otra parte, si en 1534 los torralbeños daban culto a la Virgen de las Cruces aúnqueda por saber cuando se cambio de imagen y advocación, en beneficio de SantaMaría de la Cabeza.SaludVI Jornadas Monográficas sobre Torralba de Cva Autor: Torredelcamino » Mié Oct 01, 2008 6:06 pmHola forer@s:Para los amantes de la Historia por fin llegó Octubre.Este año se celebran las VI Jornadas Monográficas sobre Torralba de Calatrava y suEntorno, qué suerte tiene este pueblo de mantener tan importante cita con su pasadolos viernes de octubre durante seis años consecutivos.Este año promete ser muy interesante y pleno en expectativas. Con tresconferenciantes de primer orden, grandes conocedores de la Historia provincial: ÁngelRamón del Valle Calzado –que repite presencia-, Raquel Torres Jiménez y EnriqueHerrera Maldonado. Profesores que profundizarán en el conocimiento de “la batallade Torralba en la Guerra de la Independencia” (Historia Contemporánea), “Señores,clérigos y laicos: el cristianismo rural en la Edad Media” y “El retablo mayor de laIglesia Parroquial de la Stma. Trinidad” (Historia del Arte). Además, cuenta con lapresencia de una joven historiadora torralbeña (con la que coincidí varios días ennuestro espléndido archivo municipal), Noelia Molero García-Villaraco que hablarásobre “El Hospital de San Pedro”.Los cuatro historiadores forman un gran plantel y sus trabajos, sin duda, porsugerentes no defraudarán a todos los que podamos asistir.
    • Desde aquí os animo a que asistáis. La primera cita es el próximo día 10 de octubre alas 20:30 en la Casa de la Cultura, con la presencia de Ángel Ramón del Valle Calzado.Salud Autor: Torredelcamino » Mié Oct 01, 2008 6:19 pmHola forer@s:Con el ánimo de que no vayáis a ciegas a las conferencias de Historia he creidooportuno que tengáis unos apuntes previos de los temas a tratar. Espero que os sirvacomo punto de partida.WWW. 1808.1814.ORG28 – 6 – 1809. Sorpresa de Torralba.El regimiento de Burgos formaba parte de la división de D. Pedro Agustín Girón, en elejército mandado por el general Venegas, apostado en el Puerto del Rey para cubrir laentrada de Sierra Morena por la parte de Despeñaperros. El 14 de junio avanzó todo elejército por las llanuras de la Mancha (En un encuentro tenido con el enemigo enAlcubillas, se distinguió el capitán D. Miguel Rosales, abriéndose paso a la cabeza de sutropa por entre fuerzas muy superiores, que trataban de envolver la suya delregimiento de dragones de Granada. Todos los individuos a sus órdenes hicieronprodigios de valor, especialmente el carabinero Juan Molina que se introdujo en ungran pelotón de jinetes enemigos, matando a dos de ellos, hiriendo a varios ysalvándose, por fin, aunque con dos sablazos, seis balas en el cuerpo y quince en eluniforme. A Rosales se le concedió el grado de teniente coronel y a Molina el grado ysueldo de Alférez de caballería. También el teniente D. Juan morán se habíadistinguido derrotando en Valdepeñas a 50 jinetes, con 20 de los suyos) hastaVillarrubia de los Ojos de Guadiana, desde donde tuvo que retirarse de nuevo a susprimeras posiciones; mas al llegar a Daimiel, ofrecióse el brigadier D. Luís de Lacy, quemandaba la vanguardia, a dar al enemigo un golpe audaz. Aceptó el general en jefe lapropuesta, y poniéndose Lacy al frente del regimiento de Burgos y de dos escuadrones,uno del Provincial de Chinchilla y otro de Farnesio, apoyados por los demás cuerpos dela vanguardia, retrocedió desde Almagro el 27, pensando caer repentinamente sobreTorralba de Calatrava, donde se hallaban cinco regimientos de caballería enemiga, quecon dos piezas de campaña se habían adelantado para picar la retirada de nuestroejército. Adelantándose entre diez y once de la noche del 28 una guerrilla sostenidapor veintiocho caballos, al mando del alférez de Burgos don Francisco Ruíz , parareconocer el pueblo; mas apercibidos los franceses salieron precipitadamente,
    • formando sus escuadrones sobre el costado del camino por el que suponían seacercaban las fuerzas considerables de los españoles. Imposible ya la sorpresa,desplegó Lacy su gente en línea con un escuadrón en cada ala, y arengando a Burgossu Sargento mayor d. Juan Montero encargándoles serenidad y firmeza, esperaron losnuestros tranquilos y confiados el acometimiento de los jinetes imperiales. Estosdieron una terrible carga que fue rechazada por el certero fuego de los jinetesespañoles, y los contrarios abandonaron el campo en desorden, dejando en él grannúmero de muertos y heridos.Por este memorable hecho de armas se concedió a todos los individuos queconcurrieron a él un escudo de distinción con el lema: Disciplina y valor venció lafuerza. Sorpresa de Torralba.Adiccion à la precedente Relacion Topografica, en que se Rectifican algunos de susCapitulos, que son inexactos, se esplayan otros, de diminuta Referencia, y seaumentan otras noticias importantes y Curiosas de la antigüedad, que no se dieronen dicha Relacion, apoyandose todo en documentos feacientes que se custodian enel archivo del ayuntamiento de esta Villa: finalmente se dan otras Respectibas à lostiempos sucesibos, hasta el presente año de 1828 en que las da à luz y escrive de supuño el celo y amor patriotico de Leon Jose Sanchez de Leon, natural, vecino yEscribano publico de esta dicha Villa à los 76 años de su hedad.Acontecimientos notablesy Casos rarosArticulo 28.En 28 de Junio de 1809, hallandose inbadido y ocupado quasi todo el Reyno por losexercitos enemigos del emperador delos Franceses Napoleon Bonaparte, entraron eneste pueblo por la tarde cinco Regimientos enemigos de Cavalleria, Respectibos alexercito que mandaba el duque de Bellure, y à eso del anochecer fueron atacados desorpresa dentro del pueblo por unos trescientos soldados españoles del Regimiento deCavalleria de Farneso, y unos mil de el de infanteria de Burgos, mandados por elCoronel Laci; Cuyo ataque principio en la plazuela del Cristo, y llegaron los Españoleshasta la plaza principal, en donde murio un Capitan Frances. Reunidos los enemigos sepusieron en defensa, y salieron con los Españoles al campo por los Caminos deAlmagro, Pozuelo y Bolaños, y continuando la Vatalla en las heras dela Cuerda,llegaron hasta el monte delos Parrales y olibares de los Hilillos, hasta que siendo comolas doce dela noche y viendo los Españoles la gran desigualdad de fuerzas del enemigose Retiraron en buen orden à Almagro, sin ser persegidos de los Franceses quienestubieron bastantes muertos, sin que de los Españoles se viese mas que uno. Acabadoel [sic] asi el ataque bolbieron los enemigos al pueblo en donde hicieron un cruelisimo
    • saqueo, mataron dos vecinos, hirieron otros muchos, y cometieron mil excesos ydesordenes en que padecio la honestidad de muchas mugeres, sin Respetar lostemplos à donde se Refugiaban, mayormente el de nuestra Señora dela Concepcion.Retirados los Enemigos en la mañana del 29 de dicho mes, se dijo que tenian el animode bolber à incendiar el pueblo y degollar su vecindario, con cuyo motibo se acudio alRey intruso Jose Napoleon que habia llegado à Almagro con un exercito, y habiendolehecho eficacisimas suplicas dio orden por escrito para que no Realizasen las indicadasamenazas, pero esto no obstante habiendo buelto los enemigos que fueron atacados,en el dia 3 de Julio Repitieron otro saque [saqueo]aun mayor que el de la noche delataque, robaron y se llebaron todos los ganados de este vecindario de lanar, cabrio,Yegual y vacuno, y una gran parte de las Cavallerias dela labranza. A su Retirada porFlor de ribera incendiaron la Casa grande de aquella posesion, que quedo arruinada enla mayor parte. Lleno este vecindario de terror y espanto con tan infaustosacontecimiento, y temiendo la Repeticion de otros, emigro quasi todo y se Retirò àotros pueblos, habiendo quedado en este unas veinte personas.Articulo 29.Como las Contribuciones y exacciones que las tropas enemigas à todos los pueblos deesta provincia [tachado: y no peque] fueron tan exorvitantes desde el año de 1809hasta el de 813, y no cortos los auxilios que [entre líneas: à las partidas Españolas] seprestaron en dinero y otros efectos, à que se agrego el abandono quasi general de lalabradurìa y siembra de granos y demas frutos, quedaron los pueblos constituidos enla mayor indigencia è infidelidad que Jamas se había visto, pues los precios de losComestibles fueron tan sumamente altos, que llegò à vender la fanega de Trigo en estepueblo y otros por 400 reales ò mas: la de Cebada por 200. El pan de Trigo de doslibras por 10 Reales y asi mas, el de Cevada de igual peso à 5 reales y 3 quartos ymedio: la libra de Garbànzos à 5 Reales, la de Patatas ordinarias à 11 y 12 quartos, ypor mayor à 33 reales la arroba: La de Vino à 60 Reales, y asi las demas cosasnecesarias para la Vida humana; y sin embargo de que este pueblo por sus muchosRecursos fue uno de los menos indigentes, hubo en el muchas familias que sealimentaron por largo tiempo con yerbas silbestres, ya cocidas y ya crudas, y nofaltaron algunas personas que impelidas dela ambre comían la Carne de las vestias quemorìan por enfermedad ò por ambre.Asunto: La "sorpresa" de Torralba Publicado: 03 May, 2007 - 05:11Hola forer@s:Este artículo va dedicado a Harum y su excelente relato. Fue mi artículo en el programade fiestas del año pasado y estaba dedicado al sinsentido de la violencia, de lasguerras, de todas las guerras.
    • LA SORPRESA DE TORRALBA.“Con las bayonetas se puede hacer cualquier cosa, menos sentarse en ellas”.Tayllerand. s. XIX.La Sorpresa de Torralba aparece en los libros de Historia refiriéndose a un hecho dearmas ocurrido el día 28 de junio de 1809, entre tropas francesas y españolas (aunquenada dice de los efectos que tuvo en nuestro pueblo) .Para entender este suceso es necesaria una serie de anotaciones previas.Torralba por su situación geográfica (cercana a Ciudad Real, Almagro y Daimiel y acaminos reales) asistió a un constante ir y venir de tropas de ambos bandos. Ya en1808 durante unos días los franceses estuvieron en Almagro y pueblos limítrofes,retrocediendo hacia el norte tras la gran victoria española en Bailén (19 de agosto de1808).Después de una etapa de reorganización y asegurada la defensa de Madrid, a partir defebrero de 1809 se produce un gran avance francés, que intenta bloquear el general enjefe español, Conde de Cartojal, disponiendo el Ejército de La Mancha a lo largo de losríos Guadiana y Cigüela, desde Ciudad Real a Manzanares y situando unidades enDaimiel, Almagro, Torralba y Valdepeñas.Ante la amenaza francesa los españoles tuvieron que retroceder a Ciudad Real, dondelos días 26 y 27 de marzo el general Sebastiani al mando del IV Cuerpo francés (conuna fuerza de unos 15.000 soldados) derrotó al Conde de Cartojal provocando ladestrucción del Ejército de la Mancha (unos 2.000 muertos y heridos) y su retirada aSierra Morena.Destituido el Conde de Cartojal por tal desastre, el día 6 de abril fue encomendado elmando del Ejército de la Mancha al mariscal de Campo Francisco Xavier Venegas.Durante 1809 las actuaciones de las partidas españolas y las hostilidades a losfranceses eran constantes, la ocupación francesa en estas tierras fue intermitente y surespuesta fue la represión, provocando el miedo en la población que sufría constantesrequisas de bienes, saqueos y asesinatos indiscriminados. En marzo, en una proclama,el general Sebastiani advertía que “cuando se asesine a algún francés, se arrestará acuatro de los habitantes principales (…), si se reincide, la ciudad, villa o aldea seráentregada a saqueo y los habitantes pasados a cuchillo” .Reorganizado el ejército español por el mariscal Venegas, a principios de junio,atravesaba Sierra Morena avanzando por las llanuras de La Mancha.Según los partes oficiales españoles el 14 de junio una partida española llegaba hastaVillarrubia donde tuvo que retroceder y estando en Daimiel, el brigadier D. Luis Lacy(que mandaba la vanguardia) se ofreció a dar un golpe audaz al enemigo y el generalen jefe, Venegas, aceptó la propuesta “poniéndose Lacy al frente del regimiento de
    • Burgos y de dos escuadrones, uno del Provincial de Chinchilla y otro de Farnesio,apoyado por los demás cuerpos de la vanguardia, retrocedió desde Almagro el (día) 27,pensando caer repentinamente sobre Torralba de Calatrava, donde se hallaban 5regimientos de caballería enemigos, que con dos piezas de campaña se habíanadelantado para picar la retirada de nuestro ejército.Adelantándose entre 10 y 11 de la noche del (día) 28 una guerrilla sostenida por 28caballos (…) para reconocer el pueblo; mas apercibidos los franceses salieronprecipitadamente, formando sus escuadrones sobre el costado del camino por el quesuponían se acercaban fuerzas considerables de los españoles.Imposible ya la sorpresa, desplegó Lacy su gente en línea con su escuadrón en cada ala(…) esperaron los nuestros tranquilos y confiados el acometimiento de los jinetesimperiales. Estos dieron una terrible carga que fue rechazada por el certero fuego delos jinetes españoles, y los contrarios abandonaron el campo en desorden, dejando enel gran número de muertos y heridos.”Un testigo directo de los hechos, escribano de Torralba, decía: “En 28 de Junio del1809 hallandose inbadido y ocupado quasi todo el Reyno por los exercitos enemigosdel Emperador delos Franceses Napoleon Bonaparte, entraron en este pueblo por latarde cinco Regimientos enemigos de Cavalleria, Respectibos al exercito que mandabael duque de Bellure, y à eso del anochecer fueron atacados de sorpresa dentro delpueblo por unos trescientos soldados españoles del Regimiento de Cavalleria deFarneso, y unos mil de el de infanteria de Burgos, mandados por el Coronel Laci, Cuyoataque principio en la plazuela del Cristo, y llegaron los Españoles hasta la plazaprincipal, en donde murio un Capitan Frances. Reunidos los enemigos se pusieron endefensa, y salieron con los Españoles al campo por los caminos de Almagro, Pozuelo yBolaños, y continuando la vatalla en las heras de la Cuerda, llegaron hasta el montedelos Parrales y olibares de los Hilillos, hasta que siendo como las doce de la noche yviendo los Españoles la gran desigualdad de fuerzas del enemigo se retiraron en buenorden à Almagro, sin ser perseguidos de los Franceses quienes tubieron bastantesmuertos, sin que de los Españoles se viese mas que uno” .Si bien ambas versiones presentan alguna divergencia, la cuestión es ¿Qué fue laSorpresa de Torralba? Los franceses pretendían extender su avance hacia Andalucía(unos días antes, para seguir las operaciones, el propio rey intruso José I partió deMadrid con 6.000 hombres, dirigiéndose por Toledo a Madridejos, donde llegó el 25 dejunio y el mismo día 28 se encontraba en Villarrubia de los Ojos) ante esta situación depeligro y para entorpecer los movimientos del enemigo el mariscal Venegas amagó conatacar al general Sebastiani, a cuya vanguardia sorprendió en Torralba.El control de la zona fue para el bando francés pues el 29 de junio entraban en CiudadReal unos 2.000 soldados de la caballería francesa y hasta el 25 de julio (el 28 participóen la batalla de Talavera) el IV Cuerpo (Sebastiani) permaneció en las cercanías de
    • Daimiel controlando al Ejército de La Mancha. Posteriormente, a mediados de agostoel mariscal Víctor (duque de Bellune) establecía en Daimiel el cuartel general del ICuerpo (formado por unos 23.000 hombres).La Sorpresa de Torralba. Consecuencias.Desde un punto de vista estratégico apenas tuvo repercusión, como ya se ha expuesto,aunque en el bando español anímica y honoríficamente sí la tuvo pues paraconmemorar tan “memorable hecho de armas se concedió a todos los individuos queconcurrieron a él un escudo de distinción con el lema: <Disciplina y valor venció lafuerza. Sorpresa de Torralba>” .Por su actuación, el día 3 de julio de 1809, el coronel Lacy fue ascendido a Brigadier, yel general en jefe del Ejército de La Mancha, Venegas, recibió el título de Comendadorde Torralba, en la Orden de Calatrava.La Sorpresa de Torralba para la población civil significó un gran desastre. Las tropasfrancesas permanecieron, al menos, hasta el 5 de julio; siendo nuevamente invadidadel 22 al 28 de agosto de 1809.Ese año Torralba sufrió unas pérdidas demográficas muy importantes debido a: laconstante actividad bélica y el consiguiente abandono de las actividades económicas,que provocaron una fuerte crisis de subsistencia a la que se unió la epidemia detercianas de ese verano.La información de los libros parroquiales así nos lo confirma: los matrimoniosdescendieron de 26 (1808) a 13 (1809), los nacimientos pasaron de 133 (1808) a 100(1809) y en cuanto a las defunciones, el impacto fue aún mayor, pasaron de 34 adultosy 37 niños (1808) a 89 y 135 en el año 1809.En cuanto a datos globales, según el padrón de 1797 Torralba contaba con 771 vecinos(unos 3.000 habitantes) que por causas de la guerra habían descendido a 536 vecinos(unos 2.200 hab.) en el padrón de 1813.El mismo día 29 de junio eran enterrados Francisco Polo de Vicente y Joseph deValdelomar, ajusticiados por los franceses como represalia al ataque sufrido.Sobre las repercusiones morales y materiales en la población, la narración de Sánchezde León, testigo directo, es suficientemente ilustrativa: “Acabado asi el ataquebolbieron los enemigos (…) hicieron un cruelisimo saqueo, mataron dos vecinos (…) ycometieron mil excesos y desordenes en que padecio la honestidad de muchasmugeres sin respetar los templos à donde se refugiaban (…) en el dia 3 de Juliorepitieron otro saque aun mayor (…) robaron y se llebaron todos los ganados de estevecindario de lanar, cabrío, Yegual y vacuno y una gran parte de las cavallerias delalabranza.”
    • El terror y espanto provocó la huida de gran parte de la población “habiendo quedadoen este unas veinte personas” (cifra sin duda excesiva).“…las contribuciones y exacciones a las tropas enemigas (…) los auxilios à las partidasEspañolas (…) el abandono quasi general de la labraduria *provocaron+ la mayorindigencia è infidelidad que jamas se habia visto, pues los precios de los comestiblesfueron tan sumamente altos (…) y asi las demas cosas necesarias para la vida humana[que hubo en Torralba] muchas familias que se alimentaron por largo tiempo conyerbas silbestres, ya cocidas y ya crudas, y no faltaron algunas personas que impelidasde la ambre comian la carne de las vestias que morian por enfemedad ò por ambre.”La bibliografía sobre la Guerra de la Independencia es abundantísima, para nuestropropósito destacaría: Conde de Toreno “Historia del levantamiento, guerra yrevolución de España”, Madrid, Tomás Jordán, 1835-1837. Priego López, J.: “Guerra dela Independencia, 1808-1814”, Madrid, Servicio Hco. Militar, tomos I-V, 1972-1981 y lapágina www.ciudad-real.es/historia/sigloXIX01.php.Archivo Municipal Ciudad Real. Leg. 15, doc.417.www.1808-1814.org/efemérides/junio.htlm.A.H.M. de Torralba: Adiccion a las Relaciones (…) por Leon Joseph Sanchez de Leon.Ms., s/f., 1828.www.1808-1814.org/efemérides/junio.htlm.A.H.M. de Torralba: Adiccion a las Relaciones (…) por Leon Joseph Sanchez de Leon.Ms., s/f., 1828.Para finalizar, la Historia tiene sentido cuando se la relaciona y utiliza para comprendernuestro presente.En estos días de confusión y sufrimiento para libaneses, israelitas y palestinos (comoen otras circunstancias lo fue para nuestros antepasados) nuestro recuerdo yreconocimiento.Hasta aquí la información. Queda (si se puede) un documento muy interesante quepodéis consultar en pares.mcu.es (AHN, Diversos, 106, N.21)SaludLa viña Autor: desde la motilla con » Sab Oct 04, 2008 5:18 pmLa viña,si vas por la carretera Malagon,antes de llegar a Campomojao.Frente a lo que era el convento.
    • Carpe DiemSoldadesca del Xto. Autor: Torredelcamino » Mar Oct 07, 2008 5:51 pmHola forer@s:Podría haber colgado otras fotografías pero estas me han gustado más.Terminó el IV Centenario y las conclusiones están por realizar.Podría hablar de la enseñanza, de sus carencias, de sus problemas, de sus espectativas,pero...no. No apetece. Es caer en un bucle sin sentido y sin salida.Mejor hablar de otros temas. Qué colorido, qué prestancia la de los soldados delCristo. Las tradiciones se pueden y deben recuperar, hay que darles un sentido, un finen sí mismo. Hay que apoyar iniciativas como esta aunque sea animando a los queparticipan en ella.SaludVI Jornadas Historia de Torralba Autor: Torredelcamino » Lun Oct 13, 2008 2:45 pmHola forer@s:El viernes próximo pasado el profesor bolañero Ángel Ramón del Valle Calzado abriólas VI Jornadas Monográficas sobre Torralba y su Entorno. Su disertación versó sobre‘La batalla de Torralba en la Guerra de la Independencia’.Con cuadros de Goya de fondo y unos esquemas de contenido fue ofreciendo elcontexto en el que se desarrolló la Guerra de Independencia, centrándose en nuestraprovincia y lo que significó durante los primeros años de esa guerra.Como bien sabéis la Guerra de la Independencia se desarrolló de 1808 a 1814.Paralelamente a los aconteimientos bélicos se desarrollaron lo que bien podríallamarse una revolución social y política, cuya principal plasmación sería la primeraConstitución española, la ‘Pepa’, promulgada en 1812 por las Cortes de Cádiz.Del Valle después de encuadrar este período de nuestra Historia se centró en el papelque jugó La Mancha ( aproximadamente la actual provincia de Ciudad Real) comocampo principal de las operaciones bélicas, en los primeros años de la Guerra, entre
    • los años 1808 y 1811. Que por sus características algunos historiadores denominancomo la etapa de la guerra de desgaste.Entre la batalla de Bailén (1808) y la de Ocaña (1809) se encuadra la batalla deTorralba, más apropiadamente llamada: la Sorpresa de Torralba. Aún siendo por suimportancia tildada de segunda categoría tuvo una gran importancia para el bandoespañol, sobre todo, por motivos psicológicos al ser una de las escasas victorias de suejército frente al invasor francés.Al escuchar a Del Valle Calzado y su descripción de La Mancha como campo deoperaciones y de choque entre dos ejércitos: el francés desde la línea del río Tajo y elespañol desde las estribaciones de Sierra Morena, con puntos de control a lo largo delrío Guadiana, no pude más que recordar el período medieval cuando ocurría lo mismopero con otros protagonistas: la Orden de Calatrava y los musulmanes y su interés porcontrolar esa línea estratégica que discurre a lo largo del río Guadiana. Línea en la quese situaba nuestra Torralba.En conclusión, creo que todos los asistentes salimos satisfechos por lo que escuchamosy aprendimos.Salud Autor: desde la motilla con » Mié Oct 15, 2008 7:03 pmLa covatilla;La casa de la covatilla esta junto al rio Guadiana,entre Flor de Rivera y el Castillo deCalatrava la Vieja.Las Morillas,junto a la carretera Malagon un poco mas delante de las Lagunillas.Carpe DiemVI Jornadas Autor: Torredelcamino » Vie Oct 17, 2008 3:35 pmHola forer@s:Hoy se celebra la segunda sesión de las Jornadas Monográficas sobre Torralba y suEntorno. Sin duda nuestra paisana Noelia ofrecerá interesantes aportaciones paraprofundizar en el conocimiento del Hospital de San Pedro: su entroncamiento en lavida de esta población, su evolución, sus actividades y sus cuentas.
    • Por mi parte os aporto una pequeña información sobre sus primeros orígenes ylocalización, según los datos de las primeras visitas, conservadas, a esta villa por laOrden de Calatrava.AHN, OOMM, Consejo. Cva. Visitas. Legajo 6075 nº 8. Torralba. 1491.“Mandamyento para el conçejo de Torralva.”Por frey Juan de Cuenca y Alonso de Açitores.“en las visytaçiones hantes desta fue mandado que se hisiesedes una audiençia en quese pintase las armas de nuestra Horden y que se pusyese una puerta e agora la dichaaudiençia no la hallamos fecha salvo señalada de çimientos en otro lugar de cabsa quefasta aquy no se ha hecho el qual lugar se muestra mas dispuesto, llano y anchuroso emenos costoso para plaça çerca de la otra segund lo muestran e señalan los alcaldesde agora y otros del pueblo e que porque entrellos falle alguna diferençia en que losunos querian la otra casa antigua en que agora esta la puerta como quiere que angostolugar y no asy llano y acostado no tan dispuesto para ser mas grande y ancha como laque agora de nuevo se señala cunple que pues el señor presydente e los del consejo desus altezas estan tan çerca vayais e supliqueis que mande alguna persona que lo vengade su parte a ver y determynar en tanto que la dicha audiençia se faga donde acordarepor maña que lo que os fue mandado en las dichas visitaciones luego se cunpla y enellas se pinten las armas de sus altesas y de la Horden como della administradores”.Esta cita me sirve para presumir que probablemente la antigua plaza de Torralba sesituase en los contornos de los Arcos del Cristo. La audiencia o casa del ayuntamientose localizaba en ese espacio “la otra casa antigua en que agora esta la puerta” .La referencia a una puerta, que bien podría ser un postigo o arco hace alusión a unaentrada a un recinto murado, el cual se correspondería con la barbacana que rodea ala actual ermita del Cristo.Posiblemente por el crecimiento que experimentaba su población las autoridadesdesignaron otro lugar en donde levantar una nueva plaza, más amplia y cómoda. Plazaque durante siglos se denominó ‘plaza del hospital’, allocalizarse allí la casa de estainstitución de beneficencia.Durante ese período, los hospitales solían asentarse en las plazas públicas, junto aotros edificios, como: la audiencia, la carnecería, la herrería del concejo. Así sucederíaen Torralba.El Hospital de San Pedro existía desde al menos el año de 1486, pues según recoge estavisita de 1491 “esamyne las cuentas del ospital de Sant Bartolome de Torralva”
    • corrigiendo al margen su denominación por la de San Pedro.Este error podría deberse a un cambio de advocación. Además, San Bartolomé era unode los patrones de la Orden de Calatrava y en el caso de Torralba contó incluso conuna ermita y cofradía para su culto.Sus rentas eran relativamente importantes a tenor del alcance (débito al Hospital de sumayordomo en su gestión) de 12.308 maravedís, más aún si lo comparamos con elalcance del mayordomo del concejo (resultante de los gastos e ingresos delayuntamiento) que representaba 15.006 maravedís.Según el inventario de bienes podría atender al menos a tres personas (o más segúnlas apreturas) al contar con “tres camas de pino”.Terminamos con estas citas que nos muestran como en esos momentos se levantabanlos edificios públicos de la nueva plaza de Torralba y de su crecimiento urbanístico:AHN, OOMM, Consejo. Cva. Visitas. Legajo 6075 nº 20. Torralba. 1493.“Mandamyentos para el conçejo de la villa de Torralva.” 13 marzo 1493.Por frey Juan de Almagro y frey Pedro de Aguayo.“Primeramente por quanto hallamos vos fue mandado haser en las visytaçionespasadas un auditorio que hallamos lo teneys començado a haser mandamosvos departe de sus altesas se acabe de obrar e haser cubyerto de buena madera e teja yenlusydo e pintadas en el las armas reales con la cruz de la Horden lo qual hareysdesde oy de la fecha deste nuetro mandamyento fasta el dia de Sant Myguell primeroque verna so pena de dos myll maravedis para la camara de sus altesas.”*Cuentas del hospital de señor San Pedro. 17 marzo 1493.Mayordomo Fernan Garçia de Rui Garçia. Alcanzado en 6.690 mrs . En el mandamientodicen que alcanzado en 6.644 mrs y lo gaste en “poner puertas a una casa nuevaquesta fecha e asymismo fagais reparar las camas de los pobres…”Desde la ausencia, le deseo la mejor de las suertes a Noelia y una nutrida asistencia.Saludreferencias Autor: Torredelcamino » Lun Oct 20, 2008 7:39 pm
    • Hola forer@s:Anca cuantísmo tiempo sin leer tus aportaciones.Dolores, para los que desgraciadamente no estuvimos escuchando a Noelia, tú o quiensea podíais recoger algo de lo que habló. Ojalá que tras su confirmación dedique partede su tiempo a sacar a la luz el pasado de nuestro pueblo.Otra cosilla, el aludido familiar fue un tal ¿Manuel? allá por los inicios del siglo XIX oGregorio a finales del XVIII. Ambos ocuparon cargos concejiles.Salud Autor: Dolores Fuertes » Lun Oct 20, 2008 10:11 pmNi uno ni otro. Me parece recordar que se llamaba Sebastián RdL y fue mayordomo delHospital hacia el 1650 o así.Hablo de memoria de un esquema que proyectó en lacharla con los mayordomos de los que quedan referencias por las cuentas. Autor: Torredelcamino » Jue Oct 23, 2008 7:13 amHola forer@s:Mañana es viernes. Raquel Torres nos espera. Algo más aprenderemos.Dolores: Primero de grupo..., el estadio lleno..., los ingleses callaos..., la afición comosiempre "luchando, triunfando... somos novios del ... ¡Atleti! ¡Atleti! ¡Atleti! ...Campeón.Ya sé, ya. Sólo empatamos pero sabe a triunfo, luchamos (algunos jugadores y laafición -hoy afónica, ejh, ejh, ejh -).Algún agonías hasta que pasó el minuto 1 no dejó de contar los segundos, otros seconformaban con el 0-2 a partir del minuto 13 (ya es casualidad), el gol anuladoinjustamente y el de Simao sobrepasaron los 1000 decibelios.El chiguagua, asustado a verlas venir. Lleva el camino de Luis en Turquía.SaludJornadas Monográficas Torralba y su Entorno
    • Autor: Torredelcamino » Jue Oct 23, 2008 2:44 pmHola forer@s:Mañana tercera sesión de estas Jornadas de Historia. Raquel Torres hablará sobre“Señores, clérigos y laicos: el cristianismo rural en la Edad Media”, para los que asistáisa su conferencia como punto de partida he creido conveniente ofreceros un resumende un estupendo trabajo suyo:TORRES JIMÉNEZ, Raquel: Religiosidad popular en el Campo de Calatrava. Cofradías yhospitales al final de la Edad Media. IEM (CSIC), Ciudad Real, 1989.Memoria de licenciatura.Trabaja de 1471 a 1510. Documentos de 115 cofradías en 33 villas y de 48 hospitalesen 26 villas.Los orígenes de las cofradías están mal conocidos. Surgen entre siglo XI y XIII. La fechamás antigua es del s. X. Durante el s. XIV se multiplican y su mayor auge es del s. XV.El Campo de Calatrava presenta una doble dependencia: del arzobispado de Toledo yde la Orden. Era uno de los 20 arciprestazgos del Obispado de Toledo y formaba (conPuebla de Alcocer) el arcedianato de Calatrava.p. 16 .- En la vida local en lo alto estaba “… el concejo, en su calidad de organismo<delegado> de la Orden para la atención de las otras instituciones locales. La sujeciónde parroquias y de ermitas respecto a los oficiales del gobierno de la villa es evidente,las cofradías, sin embargo, parecen funcionar más que aquéllas como organismosautónomos…”p. 28.- cita “para la supervisión de los gastos de la cofradía de San Bernabé deTorralba, se requiera simplemente el < sentimiento de los cofrades >, en 1493 (porcierto, la posesiones de esta cofradía experimentaron un considerable incrementoentre este año y 1502)”Las cofradías contaban con recursos económicos:1. Bienes propios: cultivos de regadío, de secano, viñas y olivares. Eras, tierras baldías,calvados. Gandería.2. Propiedades urbanas. Casas, molinos, etc.3. Formas de explotación: mediante arrendamientos, censos, alquileres o explotacióndirecta.Según leg. 6075, nº 20. 1493 marzo 16, Torralba fol 328 rº y leg. 6109 nº 38 1495 junio3, Torralba fol. 174 rº. Sólo una cofradía contaba con 75 cabezas de ganado cabrío (elmáximo visto por élla) Nª Sª de la Concepción.
    • p. 40 .- Leg. 6075, fol. 325 rº Cesión de casas a censo “… Durante la visita de 1493 a laCofradía de Nª Sª de la Concepción de Torralba, los visitadores se expresan en lostérminos siguientes:< otrosy vymos e fuemos ynformados como una casa desta dicha cofradria esta muymal tratada e nadye no la quiere morar; por tanto nos mandamos que le rrepares e ladedes a en senso e fagays aquello que en vuestras conciencias mejor vos pareciese>“… tambien las 5000 vides de la Cofradia de St Mª de la Concepción de Torralba, en1502, aparecen <açensadas> …”p. 41 .- Leg. 6075 … folio 202 vº “La Cofradía de St Mª de la Concepción de Torralba,que poseía unas 5.000 vides se ve obligada en 1510 a tomar la decisión de vender4.000 de las peores; la razón que se aduce es que son muchas y no se puedenlabrar;…” si bien élla ignora la razón.Un recurso importante de las cofradías eran la limosnas, cuya cuantía variaban de unasa otrasp. 43.- La Ermita de las Cruces de St Mª explotaba directamente su ganado (6 cabras, 1oveja y 25 vacas), pues en los gastos de 1499-1500 y 1500-1501 figura la soldada de losvaqueros (11 fanegas y 3 celemines de trigo).Legajo 6075 nº 27, 1502 enero 21. Daimiel folio 148 rºGestión económica.p. 53 .- Los priostes o mayordomos, desempeñaban una función de administrador ( ytambién de tesorero) de los recursos económicos de las cofradías.p. 58 .- Competencias: “… llevar un libro de cuentas sobre ingresos, gastos y balancefinal, donde tienen que asentar también el inventario de todos los bienes, muebles yraíces, de la cofradía… De todo ello deben de estar dispuestos a rendir cuentas, encualquier momento en que se las pidan, a los cofrades o a miembros de la Orden… Seocupan del cobro de toda clase de deudas para on el cabildo y de que tenga lugar elpago de las rentas… También deben recibir las manda de los difuntos y todo tipo dedonaciones, además de llevar la contabilidad de las limosnas obtenidas mediante elbacín…”“La cofradía necesita su intervención para el desenvolvimiento de sus actividades: elprioste paga al capellán las celebraciones litúrgicas, contrata a carpinteros y a albañilescuando existe necesidad de hacer obras; compra lo que falte en ajuar, en ermitas,hospitales o casas del cabildo”.“ Los cabildos destinan generalmente sus ingresos a cubrir las propias necesidadesexigidas por el carácter de cada cofradía: mantenimiento y dotación de un hospital,realización de obras caritativas o de celebraciones litúrgicas, etc.”Eficacia de la gestión económica.p. 60 .- Suelen presentar deficiencias en la contabilidad, que era la primera obligación
    • del prioste.Aunque sea mera fórmula, la cláusula <E tenga de todo ello libro de reíbo de gastoclaro bien ordenado …> nos indica que existían deficiencias en las cuentas, lagunas,etc.Efectos económicosp. 63 .- “Al final del período de duración del cargo de un prioste, se hacía el balanceentre ingresos y gastos; el resultado era el <alcance> que se efectuaba al siguientemayordomo”.p. 66 .- “… los efectivos en metálico de las cofradías no suelen superar los 2.000 mrs .… p. 67 .- “… disponen de cereal en una porción menor… entre las 30 y las 60 fanegas,que utilizarán para venderlo al mayor precio posible … y para pagar con el ciertossalarios (hospitalero, santero, capellán, trabajadores a sueldo si se trata de explotacióndirecta…) … El nº de cofradías con balances negativos es pequeño, pero ascienderepentinamente en 1502”.p. 67 .- “Las cofradías debían reservar muchos de sus efectivos para los gastos demantenimiento de sus instalaciones; además, para las tareas asistenciales ydevocionales. Parece, por tanto, que sus efectivos económicos eran, en general,escasos”.La actividad en las Cofradías.Sobre éllas nos informan las Visitas a las cofradías, las visitas a ermitas; los inventariosde iglesias y ermitas. También las visitas a los Concejos (pues hablan de las fiestas yotras cosas).p. 74 .- “La vida de la cofradía giraba en torno a la festividad de su santo patrón o delsanto de su advocación, con ocasión de la cual –quizá la única- se reunían todos loscofrades”.“Aquel día ( y también el anterior) se realizaban actividades tanto litúrgicas comolúdicas, en el ámbito estrictamente privado de la institución; sociales y asistenciales,de carácter intermedio entre lo privado y la proyección exterior; y, finalmente, laprocesión, manifestación pública por excelencia de la entidad de la cofradía”.“Durante el resto del año, la vida de piedad se concentraba en actos de tipoexclusivamente religioso”.“En definitiva, la celebración anual –común a todas las cofradías- consistía en la vigiliade la noche anterior al día festivo; y, durante éste, en la misa, la procesión, y la<comida y caridad> ( que a veces tenía lugar también el día anterior)”Actividades sociales.La comida a veces se exentaba del pago a los hermanos pobres. En ocasiones se costeacon los bienes propios de las cofradías ( pág. 75); otras se pagaba a escote, … Se solíanreunir en una ermita (en algún lugar del edificio).
    • Los visitadores no prohiben las comidas de cofradía, aunque no las tienen simpatía yrecomiendan:p. 76 .- “… moderación y templanza; aunque debemos precisar que estos términos serefieren a la cuantía de los gastos, …”Por ejemplo con ocasión de la fiesta celebrada en St Mª de las Cruces (ermita deDaimiel a la que antes de 1502 se hallaba adscrita una cofradía) los visitadores dicen:p. 76 .- “… E porque tomando dichas cuentas fallamos que aveys fecho gastosestraordinaryos en las dos comidas que hazeys en cada un anno, por tanto vosmandamos que de aquí adelante en las dichas comidas no gasteys mas de seiscientosmrs., los cuales en vaca e carnero e pan e vyno o en pescado, e no en aves ni potajes”.Actividades asistenciales.1) caridad en un día concreto. Los textos hablan del <dia de la comyda e caridad>tomaba la forma de una limosna o bien de una colación para los pobres.A veces la caridad se costeaba con donativos, con limosnas de los que acudían a lacomida pero que no eran hemanos.2) La beneficencia organizada a través de los hospitales.p. 81 .- en el Campo de Calatrava más del 25 % de las cofradías de la época tienen a sucargo un hospital. Son impulsadas por los visitadores: < lo qual mucho vos encargamos,pues es gran serviçio a Dios y honra de la Cofradía>.3) Otras formas de caridad. Es posible que el concepto de <obra pías> englobaratambién repartos esporádicos de limosnas.Si era cofradía que sostenía una ermita es posible que sus ingresos fueran almantenimiento del edificio y del culto.Actividades lúdicas.En la fiesta patronal y también en la del Corpus, siglos XV y XVI:p. 84 .- “…la carga de exultación popular presente en ellas, al lado de la devociónsincera, se concentraba en la mayoría de las ciudades españolas en corridas de toros”.“ En 1492, los oficiales del concejo de Daimiel habían tomado a la ermita de St. Mª delas Cruces un toro <questava por lidiar>, para hacerlo ellos el día de St. Mª de Agosto(como no habían podido pagarlo, al año siguiente los visitadores ordenan que estetoro sea valorado por dos personas honradas y sea devuelto su importe, o bien seentregue un toro similar” (nota 34, en Leg. 6075, nº 18. 1493 marzo 9. Daimiel, Ermitade St. Mª de las Cruces. Folio 283 vº)El hombre medieval, según élla, era: “ apasionado del juego de azar, cuya práctica diolugar a prohibiciones eclesiásticas y civiles tan abundantes como ineficaces” ( p. 84)Las tablas, dados y naipes, a los que jugaban pública o privadamente, porentretenimiento y para obtener ganancias son prohibidos a los clérigos, pues incitabanal ocio y a la deshonestidad y propician perjurios, blasfemias y escándalos ( ConcilioProvincial de Aranda de 1473 y sínodo de Alcalá de 1480).
    • p. 85 .- “Las prohibiciones para los concejos del Campo de Calatrava por los visitadoresde jugar a dados y naipes son constantes. Incluso se jugaba delante de iglesias o deermitas; < muchos veçinos de la villa> jugaban a la pelota y a los naipes ante la puertade la ermita de St. Mª de la Concepción de Torralba ( nota 40 – los visitadores loprohiben bajo pena de un real de plata, que debe cobrar la cofradía.Leg. 6075, nº 14. 1510, febrero. Torralba. Folio 203 vº )Las procesiones.p. 86 .- “ El día de la fiesta patronal, los cofrades organizaban una pequeña procesiónhasta la ermita o hasta la iglesia parroquial donde después tendría lugar la Misasolemne.Todas las cofradías, por pocos bienes que tuvieran, poseían un pendón con su vara y sucruz, con imágenes pintadas según la advocación … nunca faltaban en los inventariosde ornamentos, como tampoco hachas, antorchas, candeles y cirios”.p. 87 .- “La procesión partía, al menos en la villa de Daimiel, de la Casa del mayordomode la cofradía. Además, junto a estandarte, cirios y hachas, se procuraba sacar una cruz( de las que en los inventarios de iglesias figuran como <una crus grande de plata>, porejemplo, en oposición a las cruces pequeña que se colocan sobre el altar) u otrosobjetos de culto”. (nota 45 – leg. 6075, nº 27. 1502, enero 26. Daimiel. F. 140 v)“ La importancia que se da a las procesiones es evidente. Para una cofradía supone laafirmación de su identidad y su prestigio. Pero, sobre todo, es del propio carácterdevocional de la institución de donde arranca la exigencia de salir a las calles ymanifestar públicamente la fe a través de ciertos símbolos que responden a códigosperfectamente asimilados: el pendón con la cruz, las velas que alumbran y acompañanal santo o a la Virgen María…”Cuestiones previas: clérigos y ornamentos.p. 94 .- “ las cofradías tenían capellanes; sobre todo, las que ejercían su advocación enuna ermita, aunque no sólo éstas”. Los necesitaban para realizar sus actividadeslitúrgicas, y se les pagaba en dinero o en especie.“ Los inventarios de cofradías no incluyen siempre casullas, capas o albas y vestidurasdel celebrante en general. Sí lo suelen hacer las generalmente bien dotadas cofradíasde Almagro, El Moral, Almodóvar, Daimiel; alguna de Torralba -como la de St. Mª deAgosto-; y, además otras cofradías adscritas a ermitas, como las de Valdepeñas”.p. 95 .- “ Las que se sitúan bajo una advocación de la Virgen María tienen, comocorresponde a sus fiestas, casullas, blanca, que en algún caso se complementan con lasverdes del tiempo ordinario” ( nota 75 -- leg. 6075 nº 30. 1502, febrero 4. Torralba. St.Mª de la Concepción).Esto nos hace pensar que las ermitas adscritas a cofradías serían ocupadas tambiénpara celebrar fiestas distintas a las suyas propias.Las ermitas suelen estar provistas de manteles, sábanas y otros paños para el altar;
    • paños de manos, frontales (muchos de lienzo, pocos de cuero repujado o guadamecí,predominantes en las parroquias) y mantas, alfombras para las gradas, sargas ocortinas; y además, de campanillas, candeleros, ciriales y cirios.p. 96 .- “ las donaciones de vivos y difuntos consisten mucho más en bienes raíces queen objetos litúrgicos”. También hay donaciones de paños finos,…La carencia más general era la de libros litúrgicos. Aparecen (p. 96) “… en losinventarios de algunas cofradías de El Moral, Almagro, Santa Cruz de Mudela yTorralba.Actos de culto litúrgico.La Vigilia. Duraba toda la noche.p. 97 .- “… se deduce de cierta prohibición de los legados de la orden dirigida a lacofradía de S. Mª de la Concepción de Torralba (aunque en este caso también pudieratratarse de otras vigilias espontáneas realizadas por devotos de la ermita):< … Hallamos fecha una cama junto al altar de Nuestra Señora en que dormian laspersonas que alli estavan velando, e demas fuymos ynformados que continuamente sehaze asy…> (los visitadores prohibieron a los que velasen tener cama dentro de lacapilla mayor, so pena de la cantidad de 500 mrs. Que debería cobrar el prioste”.p. 104 a 110. Misas de Ánimas del Purgatorio. Misas votivas (explica cómo se hacía)Entierros.p. 115. Hace referencia a la nota 103: “ se utiliza el término <refrigerio> comosinónimo de bienestar sobrenatural. El <refrigerium> se sitúa dentro de las tradicionesprecristianas que sirven de base a las ceremonias de aniversarios de difuntos; consistíaen una cena conmemorativa tomada junto al sepulcro (se sabe que llegó a celebrarsedurante los siglos II y IV junto a los restos de los apóstoles Pedro y Pablo). Fuesustituida por una misa votiva sobre el sepulcro de los Apóstoles y Mártires y por unamisa de difuntos celebrada en el lugar del enterramiento de los parientes.JUNGMANN, J. A.: El sacrificio de la Misa. Tratado histórico-litúrgico, Madrid, 1953. p.291”.Hospitales.En el Campo de Calatrava hubo 48 hospitales en 26 villas ( entre 1491 y 1510).Dependientes de concejos, de cofradías o de otras entidades religiosas (iglesiasparroquiales, ermitas, aunque en menor grado). Instituciones que no coinciden con losartífices de la fundación.La mayoría depende de una cofradía; a veces creada para conservar uno queanteriormente fue fundado por una persona particular. La mayoría fundada por unacofradía.Los hospitales de concejos son 16. De ellos 4 se hicieron cargo de un establecimientofundado por un particular.Finalidad.
    • p. 121 “ Parecen estar destinados mayoritariamente a los pobres. No hay indicios de suespecialización en acoger a otros grupos, como niños pequeños expósitos…” Tambiénhay menciones de peregrinos y de religiosos.Organización interna.p. 125 .- “… el emplazamiento del hospital se consideraba como bueno en función desu posición céntrica dentro de la población”.Describe la tipología de hospital, construcciones, personal, salarios, tipo deasistencia,…Recursos económicos.Su base debía ser los bienes –raíces, en general- de la dotación misma de losfundadores.p. 135 .- Había hospitales con propiedades rústicas. Entre los de cofradías, el de SanPedro de Torralba, el de St. Mª de los Llanos de Almagro, el de San Bartolomé deValdepeñas y el de St. Mª de Agosto de St. Cruz de Mudela.Además todos los hospitales vivieron de las limosnas y también de las mandastestamentarias.p. 137 .- Condiciones de asistencia: número de camas. Oscila entre 2 y 11 lechos(colchones o xergas). La mayoría de hospitales tenía menos de 5.p. 139 .- Estado de los edificios. Es otra obsesión de los visitadores. Suele ser malo.p. 140 .- pero “ Hay también noticias positivas sobre obras nuevas emrendidas enhospitales; por ejemplo, en el de St. Mª la Rosada de Argamasilla y en el de la cofradíade San Pedro de Torralba ( nota 8 – legajo 6075, nº 20. 1493, marzo 16. Torralba folio330 rº).p. 140 .- “ Hay, sin embargo, hospitales bien provistos y a los que no se hacenrecomendaciones especiales (( por parte de los visitadores )) en cuanto al estado desus casas, suelen pertenecer a cofradías que, en relación con las demás, se puedencalificar de poderosas. El de San Pedro, de Torralba,…”p.141 .- El mayordomo de San Pedro de Torralba disponía en torno a 12.000 mrs. (según élla cifra elevada).p. 149 y ss. .- Conclusiones.p. 153 .- Santos destacados en el Campo de Calatrava:Santos: S. Sebastián con San Roque; S. Juan Bautista; S. Bartolomé; S. Antón; Santiago;S. Pedro.Santa Brigida, Santa Ana.Cristo. Por su actitud hacia la muerte.p. 167 a 169: Bibliografía.Si no hay incidencias, allí nos veremos.
    • SaludVI Jornadas de Historia Autor: Torredelcamino » Lun Oct 27, 2008 3:55 pmHola forer@s:El viernes pasado una interesante charla para unos escasos asistentes, no sé sillegaríamos a cuarenta personas. La profesora Raquel Torres ofreció una panorámicade la religiosidad popular durante la Edad Media, contextualizada dentro del controlinstitucional de la Orden de Calatrava. Orden que en su actuación sobrepasaba lomeramente religioso, ejerciendo como auténtico señor feudal en sus tierras, tantoadministrativa como políticamente.La Orden de Calatrava durante la Edad Media supo regir de forma autónoma susterritorios para lo cual luchó contra la organización eclesiástica que establecía sudependencia respecto al Arzobispado de Toledo, éste a cambio de sus derechos, ensucesivas Concordias o acuerdos entre ambas partes, obtuvo un tercio de los diezmosde los dominios calatravos.Gran conocedora de parroquias y ermitas manchegas.En lo relativo a Torralba profundizó básicamente en el funcionamiento de su parroquiamostrando la dependencia del poder religioso hacia el civil. Comentó ´su dependenciadel comendador del Pozuelo.Según la escuchaba recordaba los enfrentamientos que a lo largo de la Historia lasautoridades civiles, algunas cofradías y hermandades y el pueblo en general han tenidocon el párroco de turno. Por ejemplo, cómo se luchó por mantener el derecho a elegirun teniente de cura por parte del concejo de Torralba; beneficio que solía recaer en unnatural del pueblo.En su opinión la primitiva parroquia de Torralba, con el título de Santa María de laBlanca bien pudo levantarse en una antigua mezquita, iglesia que debió ser pequeña ycon escasos recursos económicos y en ocasiones con graves carencias materiales, quese suplían con los donativos y mandas testamentarias de sus habitantes.También habló del traslado de la parroquia a un nuevo templo a mediados del sigloXVI, considerando que no hubo un traslado temporal a la ermita de Nuestra Señora dela Concepción como afirmaba Inocente Hervás.Para terminar dos reflexiones:- Siempre que se habla de la Edad Media, al final queda una especie de amargura, laescasa documentación conservada de este período para esta zona geográfica. Apenas
    • se puede hablar de casi doscientos años, el s.XIV y s.XV, y para entender esa época serecurre a las visitas de la Orden a partir del año 1491, en los albores de la EdadModerna.- La divulgación histórica, a nivel local, en los foros algún día tendrá que serreconocida.SaludDolores, no conozco la opinión de Noelia, pero es posible que el hospital surgiera deuna iniciativa municipal, además el mayordomo era elegido por el concejo. Podríatratarse de un caso excepcional pues en el Campo de Calatrava lo normal es que loshospitales dependiesen de una cofradía.VI Jornadas de Hª Autor: Torredelcamino » Mié Oct 29, 2008 9:52 pmHola forer@s:El próximo viernes, 31 de octubre, se celebra la cuarta y última sesión de las VIJornadas Monográficas sobre Torralba de Cva. y su Entorno.Por primera vez se celebrará fuera de la Casa de la Cultura, en la parroquia.Enrique Herrera Maldonado, profesor de Hª del Arte tratará “El retablo mayor de laiglesia Parroquial de la Stma. Trinidad de Torralba de Calatrava”, aunque sólo seconserva un relieve de aquel retablo el lugar elegido promete alguna sorpresa.Para los que podáis asistir (también para los que no) una selección de diferentesautores, evitando cualquier comentario por mi parte, si bien os remito a los artículosque ya pudisteis leer en los que se trataba sobre este asunto:HERVÁS Y BUENDÍA, Inocente: Diccionario …1541, 25 abril.- traslado del Smo. Sacramento a la Parroquia de la Stma. Trinidad.19 julio 1541. provisión de Carlos I de 25 de octubre 1541 por petición previa delConsejo de Órdenes para obras.1542.- El Ayuntamiento de Torralba visita Bolaños y Granátula para ver susExpedientes por querer hacer la suya.1543.- bendición nueva parroquia.1544.- IHB dice hasta esa fecha la Parroquia fue la Purísima.1564- 67.- Se acaba la Parroquia de la Stma. Trinidad con petición de 2.000 ducados.1599.- En octubre el rey dicta reparos en la Iglesia Parroquial, por sus deficienciasarquitectónicas. Arquitecto Martín de Cuartas, de Almagro.
    • 1606.- Visita de la Orden de Cva., sobre el ayuntamiento y en 1607 dictan derivar casascercanas a la iglesia para darle más espacio.1636.- Se coloca la portada de la puerta principal de la Parroquia.1790.- se pone el cielo raso (criticado por IHB). Maestro de obras Pedro LópezVillaseñor, de Daymiel.1821.- Se suprime el convento de Santo Domingo de Almagro y su sillería del coro va ala parroquia de Torralba.AHN. OM. Libro 310 – C.Pueblo con: 401 Vecinos.14 Eclesiásticos:Sacerdotes. 8Clerigo Evangelio 1“ Epístola 1Menores 4+ Descripción: Yglesia edificio y fabrica. Fecha 20 junio 1743.- Atrio de 12 varas ( 10 m) por 61 ( 51,17 m), de canto guijarro, rodeada por una cenefade moldura.- Con 3 puertas. Puerta principal con moldura de la Santísima Trinidad.- Tiene 10 estribos en su fábrica.- Escalera a la torre con 60 peldaños, en ladrillo y 3 descansos.- Capitel de madera y pizarra.- Capilla mayor.- Capilla baptismal. Dentro del pie de la torre pila bautismal. Hay una faquita con suspuertas y ventanas, con los santos óleos.- Coro alto. Con un órgano mediano. Mide 14 varas ( 11,74m) de longitud por 5 varas(4,19 m) de latitud.- Prebiterio. Con 8 gradas. Azulejo. 8 varas (6,71m) de longitud y 2 ½ (2,09m) delatitud.- Iglesia. De 40 varas ( 33,56m) de longitud y 14 (11,74m) de latitud.+ Se ve la necesidad de reparos por 17.484 reales.“Adiccion à la precedente Relacion Topografica,…, hasta el presente año de 1828 enque las da à luz y escrive de su puño el celo y amor patriotico de Leon Jose Sanchez deLeon, natural, vecino y Escribano publico de esta dicha Villa à los 76 años de su hedad”.Articulo 13.Sobre el Capitulo 48 dela citada Relacion, debe adbertirse con arreglo à documentos
    • autenticos que existen en el archibo del ayuntamiento de esta Villa que à la actualparroquia dela Santisima Trinidad fue trasladado el Santisimo Sacramento desde lahemita de nuestra Señora de la Concion [ sic. Concepción] (que hizo por algunos añosde parroquia interina, desde que se dejò la de nuestra Señora de la Blanca) en virtudde despacho del Consejo dela gobernacion de este arzovispado de 19 de Junio de1544, habiendose vendecido antes en 13 de Abril de 1543 por el Ilustrisimo yReverentisimo Señor don Sancho Trugillo ovispo de Marruecos, estando exercitandoen este arzovispado los actos pontificales por el Eminentisimo y Reverentisimo Señordon Juan Tabera Cardenal, arzovispo de Toledo, Concediendo quarenta dìas deindulgencia à todos los fieles que visitaren la expresada nueba parroquia en lasfunciones dela Santisima Trinidad y dela Virgen Santa Maria de cada año, y dando cadauno la limosna que quisiere para la fabrica de la misma Yglesia, con la adbertencia deque aquel que no pudiese Visitarla por enfermedad, ocupacion, ù otro impedimentocumpliese con dar limosna. La torre de dicha nueba parroquia parece se edificò unosveinte años despues que esta, pues por Real orden de Su Magestad y Señores de suReal Consejo delas militares, su fecha 14 de Febrero de 1564 se mandò que la Mesamaestral de este partido, y los demas interesados en diezmos en esta Villacontribuyesen para concluir la obra de dicha Torre, hacer el Retablo mayor, y otrascosas = En el año de 1791 se hizo el actual presviterio de dicha Yglesia, colocando elnuevo tabernaculo y nuebo altar que aora hay = En el de 1792 se puso la varanda deyerro que tiene dicho nuebo presviterio, se hizo el Pelicano en que se coloca el SeñorSacramentado las semanas santas en el Monumento, y se fundieron todas lasCampanas de la Torre, haciendo de nuebo las que aora hay inclusa la del Relox,titulada de San Jose que pertenece à la Villa = En el año de 1803 se hizo el Cielo raso dela expresada parroquia, quedando por cima de el la decente cubierta de madera quetenia, semejante à la que tiene la Yglesia de Padres Dominicos de Almagro = según elcapitulo citado de la espresada Relacion habia por entonces en este pueblo lashermitas expresadas de nuestra Señora de la blanca (titulada aora del Santisimo Cristodel Consuelo) la de nuestra Señora de la Concepcion, y la de San Sebastian, yposteriormente edificaron la de Santa Ana, y la de San Juan bautista ya arruinada; yextramuros la de San Bartolome y San Marcos tambien arruinada, habiendosecolocado el Retablo y efigie de San Juan en la hermita de Santa Ana, y la de SanBartolome en la de San Sebastian. = En el año de 1821 se puso en el nuebo coro bajo lasilleria de Nogal que aora tiene y fue comprada al Combento de Religiosos Dominicosdela ciudad de Ciudad Real, y se compuso y aumentò el organo que estaba en el Coroalto antiguo, trasladandolo à la Capilla mayor donde aora està, con la Tribuna de yerroque se construyò de nuebo =CORCHADO SORIANO, Manuel: El Campo de Calatrava. Los pueblos y sus términos. Vol.III, I.E.M., Ciudad Real, 1982.p. 463 “Con motivo de una Visita General de la Orden, en enero de 1539, se ordenó la
    • construcción dela parroquia en distinto sitio de donde estaba emplazada la antigua,que era en un navajo próximo al cauce del Pellejero, pero por estar divididas lasopiniones hubo necesidad de convocar una reunión, donde se tomó el acuerdo deconstruirla en la plaza, según planos encargados al maestro de Almagro Martín deCuartas, siendo su cubierta artesonada y constando estar terminada en 1541, segúnuna Provisión del Emperador Don Carlos concediendo licencia para trasladar a ella elculto; posteriormente se ordenó por el rey en 1567 que por los preceptores de losdiezmos se reunieran los 2000 ducados ( 750000 mrs.) que eran necesarios paraacabar la obra totalmente (19); aunque no con absoluta seguridad podemos gracias alos datos de esta distribución calcular la proporción en que participaba cada instituciónen la percepción de los diezmos de esta villa, por lo que resulta que la Mesa Maestral,tenía el 63,4% del total, el Arcediano de Calatrava el 31,7%, el Comendador deAlmagro el 4,6% y el Comendador del Pozuelo el 0,3%, pudiéndose asimismo calcularel importe total de los diezmos en 2.439.000 mrs. , por lo que la aportación hecha parala terminación de la parroquia representó algo más de su tercera parte;…”(la cita 19 hace referencia al Diccionario de Inocente Hervás, p. 547 y ss.)Hasta aquí la lectura, a continuación varias fotografías. Del retablo antiguo, de laimagen de la Santísima Trinidad,… Algunos ya las conoceréis. Las antiguas estánsacadas del estupendo “Catálogo Monumental de la provincia de Ciudad Real” deBernardo Portuondo.Que os gusten.SaludStma. Trinidad Autor: Torredelcamino » Jue Oct 30, 2008 7:08 pmYa, la última, la que todos conocéis. El actual retablo.Creo que tras la lectura y visión de estas fotografías se comprenderá mucho mejor loque mañana nos explique y desarrolle Enrique Herrera.SaludVI Jornadas Autor: Torredelcamino » Sab Nov 01, 2008 9:51 pmHola forer@s:Ayer asistimos a un estupendo colofón a estas VI Jornadas sobre Torralba y su entorno.El vehemente profesor Enrique Herrera explicó concienzudamente el proceso
    • constructivo del retablo mayor de la parroquial de Torralba, su programa iconográficoy su relación con otros retablos de la región manchega. Lamentando la pérdida de unode los retablos más representativos e importantes del manierismo de Ciudad Real.Herrera ofreció una gran profusión de nuevos datos que sobrepasan el marco de suconferencia, estamos deseando ver publicada su conferencia para comprobar elaparato documental utilizado.Así por ejemplo, aclaró cuándo se decidió edificar una nueva parroquia en Torralba, enel año 1533 el emperador Carlos V concedía una provisión real para ello, aclaró que laermita de la Purísima ejerció de parroquia interina durante la construcción de la Stma.Trinidad según permiso para trasladar el Santísimo Sacramento en 1541.Surgen interesantes interrogantes que habrá de solucionar próximamente:La realización del retablo, según la documentación que maneja, se produjo en ladécada de 1570 por valor de 1.500 ducados, siendo dorado y terminado 30 añosdespués por valor de 1.700 ducados. Importante gasto para una población que decíaser pobre en cuanto tenía ocasión (véase las Relaciones Topográficas). Participando deforma activa y principal la familia de artistas almagreños Elvira.La parroquia recién levantada pronto tuvo problemas de edificabilidad y hubo deafianzarla, con los gastos consiguientes, en los que participaron tanto la Corona comodetentadora del maestrazgo de Calatrava, como los perceptores de diezmos deTorralba, la Encomienda de Pozuelo y de Almagro.De lo dicho por Enrique Herrera el principal interrogante sería cómo pudo financiartantas obras (edificios públicos de la nueva plaza mayor), la compra de tierras baldías yel privilegio de no ser vendida ni enajenada de la Orden de Calatrava una villa deapenas 1.500 habitantes y que decían ser pobres.Qué papel jugarían algunos personajes en todo ello, como: Pedro de Merlo, Pablo deMera, Diego de Deça u otros ‘hombres buenos’ de Torralba. Este ímpetu constructivo,religioso, económico, etc. tendría algo que ver con el interés personal de una minoríaconversa por integrarse en una sociedad muy ruralizada.Lo dejo aquí a la espera de unas prometedoras Actas.SaludVenta del Cuadrillero Autor: Torredelcamino » Mié Nov 05, 2008 5:39 pmHola forer@s:
    • Bueno, a ver si os soluciono la duda.Óscar Jérez García en su libro Arquitectura popular manchega (p. 239- 251) en elapartado de caseríos o cortijos toma como ejemplo el caserío de Casa Blanca comouno de los más complejos de la zona. Según él fue la Venta del Cuadrillero, citada enun pasaje del Quijote y posteriormente sede de un regimiento militar durante lasguerras carlistas del siglo XIX.Te recomiendo este libro, viene su descripción, su evolución histórica y bastantesfotografías.En la hoja nº 760 del mapa topográfico del Insitituto Geográfico aparece como CasaBlanco, Casa Xarrié. Y estaría localizada en un cruce de caminos muy transitado en elpasado: Camino de Flor de Ribera o/y Camino de Ciudad Real a Villarrubia de los Ojoscon la cañada labasa.Chubesky, espero que todo esto te sirva de ayuda.He sustituido la traidora o por una correcta a. Lo siento.SaludNo sé Autor: Torredelcamino » Mié Nov 05, 2008 5:41 pmLos cuchicheos tranquilizadores de los mayores, allí retenidos, no le calmaban ni laincertidumbre de su situación ni el hambre que sentía; había perdido la noción deltiempo, tres, cuatro,… quizás cinco días, qué lento pasa el tiempo; necesitaba lavarsey, ante todo, comer.Creía que era su amigo, que sus risas eran sinceras en el saludo matinal, pero no; nopodía ser su amigo. Lo descubrió la primera vez que le pidió permiso para ir al retrete,cómo se reía cuando despectivamente le señalaba un orinal cargado de hezes junto ala puerta del altar. Su orgullo le hizo olvidar solicitar nuevos permisos.La sed resultaba, por momentos, atormentadora. Deberían haber racionado el vino deconsagrar que a hurtadillas se bebieron a pequeños tragos la primera noche deencierro, aunque bien pensado qué sentido tenía racionar una botella y otra mediada.Lo peor, lo más humillante fue la tarde que, a través de la ventana, un amigo le pasóun trozo de chupón; aquella risa amiga, matinal ahora torcida y desdeñosa se convirtióen carcajada cuando le realizó la requisa de aquella golosina.Mejor no rechistar, no hablar y agachar la vista, protestar podría granjearle la antipatía
    • acrecentada de sus cuidadores o recibir un culetazo en la cabeza como le ocurrió alsocio de su padre cuando solicitó que vaciasen el pestilente y rebosante orinal.Cómo se complacía cuando cruzaba su mirada con la mía y se aseguraba lacontemplación de su juego, cómo se desplazaba de forma cansina el chupón a lo largode la comisura de sus labios. Autor: desde la motilla con » Jue Nov 06, 2008 8:12 pmHoy he preguntao por Casa Blanca,un sitio mu gueno de espera de los cazaores quepor la noche esperan al jabali que baja a las tablas,que hay tres caminos que acabanalli,uno desde Villarrubia,llamado camino del tesorillo,otro desde Fuente del Fresno yotro desde Malagon.Cerca del lugar a un kilometro mas o menos existia una cueva en la que habia variastinajas y algunas habitaciones.Cerca muy cerca ,LAMINIUM.Carpe Diem Autor: desde la motilla con » Vie Nov 07, 2008 7:36 pmSE ME OLVIDO HABLAR DE NAVALTOCON,Y LA FINCA DE LOS ANTOLINES,TERMASROMANAS.Carpe DiemVI Jornadas de Historia Autor: Torredelcamino » Sab Nov 08, 2008 5:18 pmHola forer@s:VI Jornadas Monográficas, seis años consecutivos con el objetivo de interpretar y dar aconocer el pasado de Torralba, en total 27 trabajos, 27 estudios sobre la geografía, lahistoria o el arte de un pueblo que a pesar del paso del tiempo a mantenido sus señasde identidad.Lo mejor el interés de unos pocos por mantener esta apuesta cultural y de futuro, lomejor el interés de los investigadores y de los asistentes, fieles a esta cita que se repitetodos los viernes de octubre y que tienen ya señalada en su calendario anual, lo mejorla publicación de las conferencias en unas Actas de periodicidad bienal.
    • Las Jornadas de Torralba están ya arraigadas en el paisaje científico y cultural de laprovincia, son de las más antiguas y con más solera. Sus aportaciones superan elámbito localista y plantean la necesidad de nuevas vías de investigación, de nuevosenfoques y reinterpretaciones históricas.Este año siguiendo la división clásica de la Historia (Medieval, Moderna,Contemporánea y del Arte) se dieron a conocer cuatro temas muy concretos: lasociedad y religiosidad medieval, el Hospital de San Pedro, la Sorpresa de Torralba y elretablo destruido de la parroquia de la Santísima Trinidad.Las aportaciones cada vez más novedosas y estimulantes hacen pensar en futurosretos, sin duda, queda mucho por hacer y mejorar.El apoyo del Ayuntamiento, las publicaciones realizadas en los últimos años deberíaverse correspondido por una mayor respuesta por parte de la población, la asistenciadebería ser más nutrida, el esfuerzo que se hace bien lo merece, se haceimprescindible buscar estrategias para atraer a una mayor audiencia, sobre todo, dejóvenes y estudiantes, superando paralelamente el ámbito meramente local.Los pilares están sólidamente asentados se hace precisa la continuación y ampliaciónde la obra. Interés y documentos no faltan.SaludVa de obras Autor: Torredelcamino » Jue Dic 04, 2008 7:27 pmHola forer@s:El paisaje es cambiante, tanto en sus elementos naturales o humanos: dehesas,montes, tierras de cultivo y edificaciones varían la concepción del espacio con el pasodel tiempo.Una preocupación constante fue el agua. Su existencia originó los primerosasentamientos en nuestra zona, si bien ante la ausencia de grandes ríos, la ocupaciónse realizó en zonas de encharcamiento y de arroyos de avenida en épocas lluviosas.En este contexto hay que entender la aparición de un poblamiento estable enTorralba, en parte gracias a la existencia del arroyo/río Pellejero.En otras ocasiones ya hemos tratado sobre el mismo. Originariamente se extenderíacercano al actual Paseo del Cristo. Con el aumento de la población se convirtió en unelemento entorpecedor de su crecimiento, tanto humano como económico y se tomóuna importante decisión: encauzarlo para evitar los daños que producía susdesbordamientos. En las visitas conservadas, que realizaba la Orden de Calatrava, sehace referencia a “la reguera del concejo”, encauzamiento artificial que al menos
    • debió realizarse en la segunda mitad del siglo XV.La preocupación por el Pellejero ha sido una constante desde entonces. La última granreforma se hizo con motivo de la construcción del polígono industrial. Si bien hubootras más, siendo la más importante la realizada en los años ’80 del siglo XVIII.Hoy os informaré de una reforma que ha pasado desapercibida hasta ahora.Quizá sea casualidad pero un día 14 de septiembre de 1597 se convocabaayuntamiento “a voz de camapna tañida” para el reparo del caz del Pellejero.El Concejo (formado entre otros: por los alcaldes Pedro Dotor y Pedro Naranjo, elregidor Juan García, el alguacil mayor Bartolomé Ruiz Francés, el procurador síndicodel Concejo Juan Díaz) informaba que tenía licencia del rey para repartir a los vecinosde la villa de Torralba 1.000 reales “para hacer el reparo de la reguera y puente delcamino carrion en el acequia del rio pellegero que viene de la avenida, pasa junto aesta villa”.Se decía que “la dicha acequia esta muy prove y rota” provocando graves daños entierras de labor y causando enfermedades entre sus vecinos, debido a “sus grandescharcos y avenidas y este presente año sea visto por vista de sus ojos elaver ahogadomucha suma de sembrados y causado enfermedades como de presente ay”.Los torralbeños tenían claro la solución a adoptar: “conviene que toda la dicha acequiase repare para que no se revierta ni haga daño y queriendolo reparar y adornar seadado orden de hacer” para lo cual se convocó ese ayuntamiento abierto (para que elpueblo pudiera opinar).Se acordó unánimente las obras y, por tanto, su coste; así como los medios de pagopor parte de los vecinos:“que luego atento quel tiempo es alto (se aplazaba la obra por llegar las lluvias y elfrío) se repare la dicha acequia en esta manera que en el principio que es en la hoya delos ajos se haga un reparo de tierra plena de la altura necesaria por ambas partes demanera que toda el agua se emboque para que venga por la dicha acequia y que desdealli se venga reparando la dicha acequia y ensanchando por donde convenga yahondandole todo lo necesario asta la reguera y allí desde donde fuera menester poruna parte y por otra de cal y canto de todo el alto necesario y desde el dicho caminocarrion se hahonde la dicha acequia hasta los tejares y mojón de carrion…”“todo lo qual se haga a costa de todos los vecinos desta dicha villa por entreguerias orepartimientos a dineros o a peones o de la manera queste concejo quisiere”.Prácticamente hemos recogido todo el documento. Del cual se deducen variasinformaciones:- El actual recorrido ya existía a finales del siglo XVI, según se desprende de estedocumento fechado el 14 de septiembre de 1597.- Previamente a estos reparos ya se realizó un encauzamiento del arroyo Pellejero conel fin de alejarle del núcleo ocupado. Por otra documentación se sabe que el recorrido
    • natural del Pellejero entraba por la carretera de Bolaños, discurría paralelamente a laErmita del Cristo y salía por la plazuela del Hospital.- Caz o acequia que básicamente sería un levantamiento de tierras a sus márgenes amodo de talud. Al estar en una zona llana las lluvias y los posteriores encharcamientosde agua habrían rebajado estas paredes artificiales.- Las abundantes lluvias del año precedente debieron perjudicarlo en gran manera y enprevisión de futuros daños se hacía imprescindible la obra, cuyo elevado costeimplicaba la participación vecinal, así como su aprobación.- Como en otras obras públicas cada vecino participaba según sus posibles. Se hacía unprorrateo entre los vecinos y cada uno participaba con dinero, sus animales, su propiamano de obra hasta cubrir la cantidad que tenía estipulada.- Por las Relaciones Topográficas sabemos que Torralba producía tejas, ladrillos, calque superaban el mercado local. Se conocía la existencia de tejares en los barrancos dela Serna (residencia de ancianos) con este documento ahora se sabe la localización deotros tejares distintos. Que nos confirma la existencia en Torralba de otras actividadeseconómicas aparte de las meramente agrícolas.SaludEntre pícaros anda el ... Autor: Torredelcamino » Sab Dic 06, 2008 11:15 amHola forer@s:La vida en la Edad Moderna era difícil. En el mundo rural una minoría de la poblaciónvivía con un “buen pasar” mientras, el resto, la mayoría lo hacía bordeando lasubsistencia; una plaga de langosta, un año excesivamente lluvioso o seco, la peste uotra epidemia era suficiente para causar una gran mortandad o para que muchos delos vecinos de un pueblo emigrasen a otras tierras. Algo parecido sucedía cuando lapresión fiscal era excesiva para los escasos recursos con los que contaba el vecindario.La existencia de un ejército de vagabundos, pícaros, pillos, truhanes, bribones,tunantes, bellacos o enredadores que se dedicaban a buscarse la vida mediante elengaño se convirtió en algo muy habitual en una sociedad excesivamente crédula oingenua.Las villas, como Torralba, desarrollaban una labor asistencial hacia muchos de aquellossujetos mediante instituciones como los hospitales, lugares donde podían descansar yalimentarse de manera circunstancial y gratuita.Los caminos principales pero también secundarios eran más transitados de lo que se
    • puede suponer para aquellos tiempos. La novela picaresca y las informacionesmunicipales así lo muestran.El mayordomo del Concejo de Torralba, Diego de Baldelomar, recogía en su descargoel pago de 2 reales “a un turco que traya una provision para que se los dieran”. Sinduda se trataría de uno de esos buscavidas que vagaban por los caminos quesobrevivían gracias a sus enredos y manejos. Así lo debió entender el gobernador delCampo de Calatrava cuando al revisar las cuentas le denegó el pago de dicha partida.Aún no sabiendo el contenido de la provisión (se supone real) debería resultar muyextraño que una autoridad dedicase su valioso tiempo para otorgar tan peregrinodocumento y por tan escasa cuantía.El disfraz elegido era bastante llamativo como para pasar desapercibido: ropas árabes,turbante,… y a la vez resultaba efectivo, tanto como para convencer a incautasautoridades locales para darle los dos reales.SaludDe paisaje y presupuestos Autor: Torredelcamino » Mar Dic 09, 2008 3:14 pmHola forer@s:El paisaje de Torralba era muy diferente al actual así como el aprovechamiento delterritorio y las actividades económicas consiguientes.Así se desprende de las cuentas que ofrecía el mayordomo del Concejo, Diego deBaldelomar en el año 1581.Con un cargo o ingresos municipales que ascendían a 363.731 maravedís (unos 10.698reales) las principales partidas procedían del aprovechamiento de los montes ydehesas concejiles:- 142.000 maravedís pagaban Bicente Rodriguez y Juan Villafranca, vecinos de Almagropor la bellota de la dehesa de la “moçarva”.- 42.000 maravedís pagaba Gaspar Carrillo, vecino de Malagón, por la bellota delMonte.- 59.000 mrs. pagaban por la yerba de la moçarba Alonso de Molina, vecino deAlmagro, y Alonso Diaz de los Pozuelos, vecino de Torralba.- 14.500 mrs. Pagaba el vecino de Puertollano, Pedro Naranjo, por la bellota de losParrales.Estas cuatro partidas representaban más de dos tercios del presupuesto municipal ynos habla de la importancia que tenía el aprovechamiento ganadero en los términos
    • de Torralba.Hay que recordar que la villa se beneficiaba de ricas tierras por su cercanía al ríoGuadiana y la abundancia de afloramientos de agua, en forma de lagunas o navajos.Así como por encontrarse en un espacio estratégico dentro del tránsito de los ganadosmesteños trashumantes.Si bien se comprueba que a finales del siglo XVI los ganaderos riberiegos o comarcanosalejados de las grandes y prósperas dehesas de Alcudia y Zacatena recurrieron a otrasdehesas para alimentar a sus ganados lanares.El aprovechamiento del terruño hizo que algunos oligarcas ganaderos se avecindasenen Torralba. Así aparecen en diversos repartimientos como sus vecinos y mayorescontribuyentes: “el señor francisco diaz de la cavalleria”, “el señor anton diaz”, “elseñor contador deça”. Incluso como vecinos forasteros (los más pudientes vecinos deAlmagro): Alfonso de la Caballería, Juan de la Caballería, Antonio de Castro (dueño delmolino de Flor de Ribera), doña Aldonza Manrique o el clérigo Juan Rodrigo.Los redactores de las Relaciones Topográficas de Felipe II, pocos años antes ocultarontoda esta riqueza ganadera. Relatando que la villa era pobre y de pequeñoscampesinos.Montes y dehesas nos hablan de otro paisaje, pero también de otra fauna, aspecto quetambién se puede comprobar atendiendo a la toponimia o a informaciones querecogen los libros del Concejo, por ejemplo: cuando se pagaba dos reales (68 mrs.) aun hombre “que trujo una camada de lobos”.Ya se sabe el lobo fue el principal enemigo del ganadero, claro está después delagricultor.SaludVa de aguas Autor: Torredelcamino » Jue Dic 11, 2008 8:23 pmHola forer@s:Seguimos con la importancia del agua. El invierno de 1580 fue abundante en lluvias ynieves. Las obras públicas corrían a cargo de los ingresos municipales. Llegado el buentiempo las autoridades de Torralba creyeron necesario realizar diversas obras demejora, destacando: los reparos de la acequia (o caz del rio) y hacer un puente en elcamino de Carrión.Probablemente debido al aumento del tráfico comercial y humano se estimó necesario
    • construir un puente para pasar el Pellejero.Entre otras partidas se destinaron: 1.307 maravedís (mrs.) “para hacer la puente decarrion”, los 1.292 mrs. que recibió “gonçalo diaz y consortes vecinos desta villa delhacer la puente del camino de Carrion” o los 102 mrs. para pagar a la mujer deBernaldo Diaz “una carretada de leña que truxo su carro del monte para hacer lapuente”, aparte de otras maderas taladas (varias vigas) en su término municipal.Lamentablemente las desgracias nunca vienen solas y en 1581 además de una plaga delangosta se produjo un brote de peste. Así se desprende de diversas partidas de pago,como: los 1.564 mrs. dados por ciertos días de trabajo a Pedro de Biedma “por guardarel pueblo quando avia peste”, los 748 mrs. por la misma causa; o los 306 mrs. que sedieron a Alonso Naranjo por los días “que se ocupo en ser cuadrillero y andar con lagente matando langosta”.El hecho es que el otoño de ese año fue en extremo lluvioso, sin duda, más que elanterior. Tanto que hubo que deshacer lo ya construido para dar paso a las aguas quese acumulaban peligrosamente en la parte baja del pueblo. Así se desprende dediversas partidas de gastos, como: los 425 mrs. pagados “al señor pascual diaz rio yotras personas contenidas en un memorial por deshacer la puente del camino decarrion”.No obstante, las mayores partidas se las llevaron las reparaciones que hubo de hacer ala acequia, muy maltratada tras la avenida de aguas que se sufrió.Llegados a este punto conviene recordar que el Pellejero es considerado como unarroyo/río de avenida, es decir, recoge el agua de las lluvias y sólo llevaba corriente enmomentos puntuales. Aunque esos períodos eran más habituales que los actuales.Bien en la documentación es una constante la expresión “cuando vino el rio”, clarosíntoma de la gran avenida que se sufrió ese año.Se destinaron 5.583 mrs. “en el reparo de la acequia cuando vino el rio”, otros 510mrs. se dieron a “benyto diaz vecino de torralba para reparar la acequia cuando vino elrio”.Para mayor tranquilidad, en este caso de la población, incluso se protegieron algunoscaminos por donde cruzaba el Pellejero. Así, Juan Martin y Francisco Diaz recibían 68mrs. “por ir a adobar un camino porque se venya el rio al pueblo”, 34 mrs. se daba aJuan Nuñez por un día en trabajar en lo mismo, y otros tantos Juan Sanchez el moço.Tal debió de ser la acumulación de aguas que para darle salida hubo que derribar “lasparedes del caz para que pasase el agua quando vino el rio”, así aparecen dos partidasde 102 mrs. cada una pagadas a varios vecinos de la villa; además, de 34 mrs. a JuanDelgado “de un dia que fue a ver lo que abian arado el caz”.
    • SaludVa de toros Autor: Torredelcamino » Jue Dic 18, 2008 4:18 pmHola forer@s:Calle de los Molinos, de las Grajas, de Salsipuedes,… del Encierro. Nos hablan de usos ocaracterísticas propios de esos espacios.Arroyo de Valdecañas haría referencia a una zona de encharcamiento dondedestacaría la presencia de cañas, eneas, a un paisaje parecido a las cercanas Tablas deDaimiel. El arroyo Pellejero nos hablaría probablemente de la actividad económica, deluso al que se destinaría la habitual, en otros tiempos, escasa corriente de agua quediscurría.La calle del Encierro nos acercaría a la presencia de un corral donde se guardasen lostoros que se traían a Torralba para divertimento de sus moradores, o bien a la calle pordonde entraban a la población.El hecho es que el culto a la fuerza, al animal totémico que la representa en España esinmemorial. Las corridas de toros, aficionados o no, saben que en su forma actual sonrelativamente recientes. En numerosos lugares de la Península Ibérica la primerasmanifestaciones de ese enfrentamiento toro-hombre no fueron las corridas, fueron losencierros y los recortes.Así sucedía en Torralba. Autoridades y pueblo no entendían la fiesta sin la presenciadel toro. El enfrentamiento directo del hombre y el toro; a campo abierto, en carreraspor las calles del pueblo, en la acondicionada plaza pública el hombre se enfrentabacara a cara contra la fuerza, contra el toro. En un intento de hacer valer su primaciasobre el animal.Por supuesto, la valentía, el arrojo, la agilidad se demostraba delante del toro, frente afrente, nunca detrás de un madero o talanquera, nunca mediante la traicioneraactuación por la espalda del animal.Quien no entienda este combate, su motivación y su finalidad podrá basarse en elactual comportamiento de masas cobardes o valientes borrachos; sin embargo, estosestán muy lejos de la simbología, del sentimiento de respeto y admiración hacia eltoro.En Torralba, mucho antes de la existencia de las soldadescas del Cristo, de las corridas
    • de toros ya existían los encierros.En las cuentas del mayordomo del Concejo de Torralba del año 1581 se le pasaban encuenta el pago “del gasto que se hizo el dia que se corrieron los toros en esta villa”, los365 maravedís del cargo posiblemente se gastaron en un ágape a las autoridades. Esuna referencia indirecta no sabemos el día, ni la advocación de la fiesta, posiblementefuera en honor de su patrona, Santa María de la Blanca.Simplemente sabemos que en 1581 en este pueblo se corrían toros, había un encierro.Manifestación que se ha mantenido en muchos pueblos de Castilla y pocos de LaMancha (Fernán Caballero, Almodóvar del Campo y pocos más).Salud??? Autor: Torredelcamino » Jue Dic 18, 2008 8:06 pmHola forer@s:Yussuf no entiendo a qué te refieres.¿No empezaron así en Torralba?¿Las corridas empezaron antes que los encierros?Me gustaría que te extendieses, uno siempre esta dispuesto a aprender.De todas formas quizá me pueda mi vena de corredor-espectador: Cuéllar (losencierros más antiguos de España), Mozoncillo, Carbonero, Arévalo, Olmedo, Torres dela Alameda y otros muchos pueblos castellanos no significa nada.Encierros en sus dos variantes: campo y urbano. Con algunas urgencias como: subida aposte de la luz o rotura de talanquera, por supuesto, no significa gusto por el toro.La verdad es que rigor histórico: ninguno. Sólo quería dar a la luz un dato: en el año1581 en Torralba de Calatrava "se corrieron los toros", seguro que también se hacíaaños previos.Yussuf márcame los errores y rectificaré con mucho gusto. (Y no llegues hasta Creta).Salud
    • Autor: Torredelcamino » Lun Dic 22, 2008 7:22 pmHola forer@s:Santísima Trinidad. Libro de misas votivas. En él se recogían los ingresos que por misasde difuntos recibía la parroquia; tenían por finalidad saisfacer a Dios por todos lospecados cometidos y por las penas que conllevaban.La tipología de las misas votivas es muy amplia: para honrar a un santo, a un Misterio,a una Advocación de María o de su Hijo; para pedir gracias especiales, para alejarcalamidades públicas (entonces se llamaban misas rogativas), etc.El libro al que hacemos referencia recoge misas votivas por muertos, que también sellamaban misas de difuntos o de réquiem.Solían encargarse 3 misas, que se aplicaban por: el alma del difunto, por su ‘SantoÁngel de su Guarda’ y por el ‘Santo de su nombre’. En sí las misas no se aplicaban a lossantos, se aplicaban en su honor, para dar gracias a Dios y a la vez solicitar suintercesión para su futura vida, con la finalidad de aliviar sus almas en el Purgatorio yllegar antes al Cielo.Por cada misa se pagaba una limosna o estipendio, que en la segunda mitad del sigloXVIII, consistía en 3 reales. Aunque existe una excepción la del presbítero Don AntonioPortocarrero y Moscoso, que en su testamento mandaba 6 misas votivas a 4 realescada una.El número de misas o el altar de la iglesia muestran diferencias socioeconómicas o unadevoción concreta por un santo. Lo normal, como ya dijimos, era mandar 3 misas: unapor el alma del difunto en el altar de privilegio, otra al Santo Ángel de su Guarda y otraal Santo de su Nombre.Los menos favorecidos económicamente sólo recibían una misa por su alma. Aparecendifuntos con dos misas, una era al santo ángel de su guarda y otra al santo de sunombre. Otras veces, cuando eran tres misas se sustituía la misa de alma por la de otrosanto (San Josef ) o por María Santísima.Ya nombramos a Antonio Portocarrero, que mandó en su testamento 6 misas, tres alsanto Ángel de su guarda y otras tres al Santo de su nombre.En el año 1785, año de una elevada mortandad por las inundaciones del Pellejero, laepidemia de tercianas y el hambre subsiguiente aparecen dos excepciones por elelevado número de misas y dedicatoria.El presbítero Gregorio López Pozuelo dejaba en limosna 66 reales por 22 misas, una asu Ángel de la Guarda, otra al Santo de su nombre y 20 misas de alma en el altar deprivilegio.Gerónima Bernardo Madrigal en su testamento dejaba por encargo 15 misas. Una a suÁngel de la Guardia, otra al Santo de su nombre, 10 por su alma y otras tres para suhija y padres.Estas actuaciones individuales que iban parejas a las comunitarias (desarrollo de las
    • cofradías de ánimas del Purgatorio, de Minerva) son reflejo de una mentalidadreligiosa y preocupada por la vida en el más allá.SaludIV Centenario Autor: Torredelcamino » Mar Dic 30, 2008 10:54 pmHola forer@s:Durante este año se conmemoró el IV Centenario de la devoción al Cristo del Consuelo,querría terminar con una revisión de los inicios del culto que el pueblo de Torralbarealizaba a su patrón desde hace ya cuatro siglos.Las celebraciones puramente religiosas: misas, vela o vigilia, octava; secomplementaban con otros actos más ‘cívicos’ o populares: fiesta de toros, fiesta de lajudiada, la pólvora. En todos ellos, un elemento común y esencial era la música. Lapresencia de: tambores que acompañaban en los alardes a las soldadescas; del órganoen la iglesia, y de los músicos ministriles, en las funciones eclesiásticas y callejeras.Las fiestas patronales en su vertiente religiosa y profana iban unidas, su celebración sefinanciaba directamente por pueblo (mediante las limosnas) y de forma más cuantiosacon los fondos de la cofradía y de los propios del Concejo.En las cuentas del año 1610 ofrecidas por Pascual Díaz de Belmonte, mayordomo delConcejo de Torralba, entre otros muchos, aparecen los siguientes pagos:- 1.768 maravedíes que pagó al vecino de Torralba, Pedro Gómez, que había pagado almaestro Antonio Fernández “que vino con los ministriles el domingo de la SantísimaTrinidad.- 884 maravedíes que pagó a Ruiz de Fontecha por traer la música de las chirimías parala fiesta de los toros y Santo Cristo.- 4.800 maravedíes que gastó por mandato del dicho Concejo en dar de comer a losmúsicos ministriles de chirimías y pólvora y cohetes para la celebración de la fiesta delSanto Cristo de Consolación.- 1.974 maravedíes que pagó a Hierónimo de Valenzuela por el alquiler de las libreaspara la fiesta de la judiada del Santo Cristo.Nos centraremos en dos términos: ‘ministriles’ y ‘judiada’. Ambos nos remiten a laEdad Media y a dos sentimientos contrapuestos: el amor y gusto por la música y elodio antisemita, que en ocasiones como la que nos ocupa se complementaban dentrodel ámbito de la religiosidad popular.
    • Los ministriles, inicialmente fueron sinónimo de juglar. En sus orígenes acompañaban alos trovadores (compositores musicales) como tañedores de instrumentos musicalesde viento.A partir del siglo XVI se convirtieron en simples instrumentistas y a raíz de laprohibición de no actuar dentro de las iglesias desviaron su actividad a fiestas ycelebraciones profanas.Su composición variaba tanto en número de integrantes como de instrumentos, siendolos más corrientes: la chirimía, el sacabuche, la dulzaina, la corneta, el bajón y la flauta.No pudiendo faltar los tres primeros.Si el grupo era suficientemente numeroso contaban con su propio maestro. Este seríael caso, al menos, de los que participaron en la festividad de la Santísima Trinidad en1610.La fiesta de la judiada es más compleja de entender y conocer. Presenta numerosasvariaciones. Todas coinciden en la presencia de una ‘judiada’ o muchedumbre dejudíos y de un enfrentamiento entre dos bandos, si bien en función del lugargeográfico y temporal, la religiosidad popular en sus representaciones hace referenciaa diferentes motivos y/o escenas bíblicas.Por ejemplo, en algunos pueblos de Guatemala, la Judiada se celebra el Jueves Santo yrecoge el momento de la entrega de Jesús a las autoridades judías a manos de Judas.En el Misterio de Elche, pieza mariológica centrada en la Asunción de la Virgen, elepisodio de la Judiada se convierte en uno de los momentos de mayor dinamismo.Durante el entierro y procesión del cadáver de María en el Valle de Josafat se produceel ataque del pueblo judío al que no pueden hacer frente los apóstoles; al llegar alcuerpo de Maria quedan paralizados y suplican ayuda, produciéndose su conversión.Más cerca de nosotros, en Camuñas, se celebra la danza de la judiada, el día del CorpusCristo. Este sería el modelo más próximo a la ‘fiesta de la judiada’ que se celebraba enTorralba.Consistiría en una variedad de las llamadas ‘danzas de espadas y de palos’ que solíanrepresentarse en importantes fiestas litúrgicas como el Corpus Cristi, en Semana Santay en las fiestas patronales.Luis Maldonado, en “Religiosidad popular” realiza una breve descripción de lo quesería la fiesta de la judiada. Durante la procesión desfilaban conjuntamente, soldadosromanos y judíos rica y elegantemente vestidos (que contrastaba con las espantosascaretas que cubrían sus rostros, con enormes narices y llenas de verrugas). Cada ciertotramo recorrido se enzarzaban a insultos y se enredaban a trancazos, armandograciosas escaramuzas o simulacros de pelea, con el objetivo de divertir al públicoasistente.
    • Fiesta profana dentro de un espacio religioso que nos retrotrae a los llamados‘armaos’, a las soldadescas, en otra variante a las representaciones de moros ycristianos.No resulta extraño pensar en los excesos que se producían, habitualmenteacompañados por vino y otros licores y en la necesidad que sintieron las autoridadesciviles y religiosas de prohibir tales manifestaciones.Estos enfrentamientos formaban la parte jocosa de la fiesta, con unos tintesantisemitas, pedagógicos (el triunfo de los buenos, de la Cruz) daban vistosidad yesplendor a una vida rutinaria. Soldadescas del Cristo contra turbas judías en laprocesión del patrón, en los toros al son de las chirimías, sacabuches y dulzainas de losministriles. En una palabra, imaginación.SaludP.D.: Buen año.San Antón Autor: Torredelcamino » Sab Ene 17, 2009 8:40 amHola forer@s:San Antonio Abad, hoy requiere un acto de imaginación cuando estéis en la plaza deSan Antón.Hace dos siglos ese espacio era muy diferente al actual, no había plaza, no había casasa su alrededor, pero sí había un edificio, una ermita en el centro. La ermita del SeñorSan Sebastián.La descripción que hacían los visitadores de Calatrava en 1721 nos hablan del entorno:“visitaron dicha ermita … que está extramuros desta dicha Villa en el camino quedesde ella va a la de Carrión, linde con … huerta de María de Lerma viuda de GregorioDíaz”.Nos describe su aspecto exterior: “su fábrica es de tapiería muy buena, tiene unaspuertas que cae al sol de mediodía y otra al poniente y entrando en dicha ermita sereconoció estar enlosada de ladrillo muy bueno y ambas puertas necesitan derepararse para su seguridad por estar maltratadas y con algunos ‘vujeros’ comotambién sus cerraduras. Tiene una espadaña de ladrillo al poniente en que está unacampana mediana y dicha ermita es bastante capaz”.Su interior es tratado minuciosamente: “están sus paredes blanqueadas de yeso ynecesitan repararse dos pedazos que están junto a las maderas de cubiertas de dichasparedes, y la cubierta es un artesón con tirantes o cadenas, de fábrica antigua sin labor
    • alguna y necesitan de repararse el tejado, excepto en la capilla mayor. Y en ella hayuna ‘guardilla’ o lumbrera del mediodía, y en el cuerpo de dicha ermita al lado delevangelio hay un altar, su advocación al glorioso San Antonio Abad y su retablo es delienzo y tablas, y en el está pintado la imagen del referido santo y en medio Santa Lucíay al otro lado el Señor San Pantaleón, y en la coronación el Padre eterno y los adornosdel dicho altar son un frontal de Cataluña de lana, color blanco y flores encarnadas conun galoncillo de plata falsa … enfrente deste altar pendiente de un madero hay unalámpara … A la entrada de la capilla mayor al lado de la epístola hay un púlpito de yesoembutido en la pared, y subiendo dos gradas está el altar mayor, a la parte de orientetiene un frontal de damasco carmesí con flotadura de seda verde y dorado, bueno, contres cruces de Santo Domingo y el retablo es de madera dorado, pequeño con cuatropilastras estriadas, en medio de él en un nicho está colocada la imagen del GloriosoSan Sebastián, que es de talla y estatura natural. Tiene una cortina de tafetán carmesíy cenefa de lo mismo, bordada de imaginería, con dos cruces de Santo Domingo y en lacoronación hay pintada una imagen de nuestra señora de la Cabeza y a los lados delaltar mayor están pintados en la pared el arcángel San Miguel y el Señor San Cristóbal,y al lado de la epístola hay un estandarte de damasco carmesí…”También visitan la sacristía: “que está al lado de la epístola y se entra por un arcogrande y es una pequeña pieza con su tejado a teja vana y enripiado, y tiene unaventana pequeña que cae al mediodía y necesita ponerle unas trazas de yerro para suseguridad”.Su aspecto exterior sería muy semejante a la ermita de Nª Sª de la Concepción, elinterior también presenta elementos comunes, excepto el coro (San Sebastián/SanAntón no tenía) y la cubierta (actualmente la Purísima es cielo raso, es posible quesobre él esté la cubierta de madera, al estilo de la parroquia).Que os aprovechen las caridades. (por cierto merecerían una explicación)SaludSequía Autor: Torredelcamino » Sab Ene 17, 2009 8:44 amHola forer@s:Saludos a todos, todas y perdón por no contestar. El escaso tiempo libre lo estoydedicando a recoger información sobre la plaza y su evolución en los siglos XVI-XVIII,espero que pronto veáis los resultados.Salud
    • Los Corredores de la Plaza Autor: Torredelcamino » Vie Ene 23, 2009 8:40 pmHola forer@s:La plaza pública, la plaza mayor, la plaza de la iglesia, la plaza real,… la plaza de la villa,son diferentes denominaciones empleadas, a lo largo de los siglos, para referirse almismo espacio.Desde su construcción su fisonomía y aspecto ha variado reiteradamente. Si bien debodecir que lamentablemente no puede compararse ni asemejarse a la plaza de Almagro.A mediados del siglo XVI su contorno ofrecía una triste visión. Las casas de particularestenían las tapias caídas, la obra de la nueva parroquia parada por estar “pobre y sinrentas” (según los visitadores de 1547), la audiencia también estaba inconclusa ante laposibilidad de derribarla para “dar vista y ensanchar el paso de la rredonda” de laiglesia, si bien la carnecería y la herrería del Concejo ya estaban terminadas (visita de1549) en su nueva ubicación.En el año de 1554 la nueva parroquia se abre al culto, está prácticamente terminada(su torre se concluye en el año 1567-68). Surge el interés tanto de las autoridadeslocales como de los visitadores “para dar mas anchura y elegancia a la iglesia de laSantísima Trinidad”.La visita de 1554 nos muestra una plaza más pequeña e irregular que la actual. Losvisitadores mandaban “que derrumben toda la acera de las tiendas y la audiencia, y laotra acera donde esta la carnecería y herrería, y la acera de la casa de FranciscoRodríguez que esta junto a la dicha carnecería, por donde todas estas casas estándelante de la iglesia… por que la cubren y estrechan de manera que parece que estametida en un rincón por eso conviene arrasar con todo porque toda la iglesia quedepor plaza de la iglesia”. Como veremos dicho mandamiento tardó en ser obedecido.Pasan los años y en 1567 se edifica un mesón en una casa propiedad de la parroquia yhacia 1580 se concluye el Pósito del Concejo aledaño a la Audiencia tras comprar unacasa (a Cristóbal de Murcia, de oficio barbero) y unas tiendas a otro vecino (JuanJurado).El aspecto de la plaza apenas cambia, es una sucesión de los citados edificios públicos yde tapias o murallas de casas, el espacio abierto es reducido y abigarrado, másteniendo en cuenta que la altura de esas tapias o aceras es de unos 9 pies (2,50metros).En el año 1607 los visitadores vuelven a mandar que se ensanche la plaza. Enfrente dela puerta de la iglesia había una casilla de su propiedad (que servía para guardarobjetos) hacia la calle de la Cruz se sucedía la carnecería y la herrería yperpendicularmente a la iglesia varias casas y tiendas. Para que la plaza quedase“harto grande y proporcionada e la iglesia mayor quede descubierta” mandan derribarlos edificios antes citados y que se ataje “desde en derecho del primer estribo de la
    • iglesia que está hacia la parte de la torre…lo cual se a de atajar de dos tapiasenaceradas y un cimiento de una vara con su barda de teja”En otras palabras se establece la línea constructiva que hoy forma el actualAyuntamiento.Un año después, 1608, las obras estaban concluidas, así se desprende por los pagos delmayordomo del Concejo, Melchor Díaz (se gastaban 37 reales en bardar de ladrillo ycal las aceras de la plaza, 281 reales por los materiales y mano de obra, 110 reales enallanar “la plaza del Concejo”,…)Esto significa que la plaza a principios del siglo XVII ya presentaba geométricamente laforma actual de rectángulo. Si bien en alzado predominaban los muros cerrados enforma de tapias o aceras.A principios del siglo XVIII se produce una importante transformación en la fisonomíade la plaza.En el año 1710 se reedifica la carnecería pública, en palabras de León José Sánchez deLeón “al mismo tiempo que se edificó toda la fachada de tiendas y corredores de laplaza Real que mira a levante, cuyos edificios se costearon por varios vecinos,adquiriendo cada uno la propiedad de aquello que edificó; y como la enunciadaCarnecería y el corredor del primer alto que cae sobre ella se costeo por el caudal depropios de esta villa son suyas propias dichas dos piezas” (artículo nº 9 de susAdicciones).Los corredores de la plaza.Situados en el solar del actual Ayuntamiento. Por el padrón vecindario del año 1719tenemos una descripción aproximativa. Dispuestos en 3 alturas se situaban en dosedificaciones diferenciadas.La más grande y cercana a la iglesia, en la parte inferior estaban “las casas carneceríascon 10 corredores en los altos y bajos”, es decir, cinco ventanas y dos altos, las delprimer tramo o alto para el Ayuntamiento para su uso “en fiestas de toros y otras” ylas del segundo tramo propiedad de distintos particulares.La otra edificación, continuación de la anterior, era más reducida con tres corredorescada uno con tres ventanas, “con nueve ventanas en la plaza de esta villa… propios dediferentes vecinos”.Estos corredores tuvieron una vida relativamente efímera, pues un siglo despuésdesaparecieron tras una nueva remodelación arquitectónica, por la decadencia en quehabían caído posiblemente por la falta de mantenimiento de sus propietarios, por lafalta de espectáculos que justificasen su pervivencia o por otros motivos. En el año1828 se realiza la “obra de los portales de la plaza” por valor de 6.432 reales. Elmatadero se traslada a la plaza del Hospital, se eliminan los corredores y ventanas,desaparece el segundo tramo en alto y el tramo inferior se convierte en soportales.Adquiriendo la propiedad el Ayuntamiento.
    • Gracias a la declaración de bienes de la capellanía de Don Lázaro Gómez de Viedma,tenemos la primera referencia de un particular propietario y del valor que tenía una deestas ventanas, en 1712 poseía una ventana y balcón que había comprado por 800reales a su hermana María Díaz.Resulta llamativa la numerosa presencia de miembros del estamento eclesiástico comopropietarios de estas ventanas de los corredores de la plaza. Tal y como se desprendeal consultar el Catastro de Ensenada (1751) y un padrón con los vecinos forasteros conpropiedades en Torralba (1771) muy útiles por la información que ofrecen (suubicación: encima de la carnecería o en el otro edificio, en los diferentes tramos oalturas, los vecinos linderos; la valoración del rendimiento anual de dicha propiedad:entre los 12 reales del primer tramo hasta los 3 reales del segundo, además de realizarun prorrateo entre los años que había corrida de toros y los que no había, la propiedadde la ventana: completa o compartida -media ventana-, de vecinos o forasteros).En la lista de propietarios encontramos: al poderoso almagreño Conde de Valparaíso(con importantes propiedades rústicas en Torralba, con una ventana en el primertramo). Propietarios de una ventana como: María López (luego sus herederos), InésRuiz Moreno, Don Francisco Torrecilla, Gerónimo Mendiola, Francisco López Hervás,Alfonso Delgado de Mera, Don Matías Delgado, Don Tomás García Velasco, DonAntonio Fernández Corredor, los presbíteros Don Lázaro Pérez Escobar, Don FernandoLucas de Mayorga.Medias ventanas propiedad de: fray Cristóbal Gómez Ravadan, el convento dereligiosas bernardas de Almagro, el presbítero Don Gregorio López Pozuelo. Antonio deCalatrava, Isidro Pérez Escovar, Diego Bernardo de Céspedes.En conclusión y como no podía ser de otra manera en los corredores de la plazaencontramos a las élites de Torralba.Gracias por vuestra atención.SaludMilliarium Autor: Torredelcamino » Mar Feb 17, 2009 5:42 pmHola forer@s:Por falta de tiempo últimamente no os dedico tiempo. Motillero yo también te aprecio(por lo del otro día).Miliario. Inoromación amplia en la wiki busca milliarium. Se ponían cada mil pasos enlas principales vías romanas, tenían forma cilíndrica y solían llevar inscripciones.
    • Eran como los postes testigo de las antiguas carreteras (nacionales, comarcales, localessegún color), en la esquina de Banesto recardaréis ver uno.Inocente Hervás decía haber visto uno entre la Motilla y Calatrava la Vieja, pero surastro se perdió (sería un hallazgo que tú lo hayas localizado) en su existenciajustificaba la presencia de un camino romano y su "turris alba" (atalaya romana origendel topónimo Torralba).La Cruz de la Tía Viviana no sería un miliario, sería un mojón o hito que separaríatérminos de Torralba y Daimiel (espero verla en Semana Santa para confirmarlo).Un amigo de Hervás, Antonio Blázquez trató este tema de los miliarios. Tienes muchainformación en interness.Salud Autor: Pepeillo » Mar Feb 17, 2009 6:35 pmTorre: La "Cruz de la Tía Viviana" es eso,una cruz. Tosca y semienterrada pero una cruz.Los límites más próximos entre Daimiel y Torralba aunque han variado algunas veces,están a más de un Km hacia el saliente.A lo mejor sería interesante (y para eso pido que uses tu "autoridad" de historiadorlocal,)rescatar esa cruz y darle un alojamiento que la preserve y poner en quel sitio unaréplica o alguna placa que lo explique .Hace años que no la he visto. Espero que no sea demasiado tarde,como ocurrió con los"Pocillos"...De Cárceles Reales, Garzones y Zapateros Autor: Torredelcamino » Jue Mar 05, 2009 9:34 pmHola forer@s:Estando ¿cómo está! la Justicia de moda creo interesante dedicar unas líneas a ladesaparecida cárcel real de Torralba, en concreto a algunos de los delitos máshabituales allá por finales del siglo XVIII. Para lo cual recojo aproximadamente unadécada.Gracias a una orden real conocemos: la existencia del número de presos, sus nombres,acusaciones y estado de su procesamiento, que nos acerca a las preocupaciones yestado de aquella sociedad.Para dar cumplimiento a dicha orden, cada 24 de diciembre las autoridades
    • municipales hacían visita de los presos de la cárcel real de Torralba, pasando lainformación al Gobernador del Campo de Calatrava.Los delitos solían ser recurrentes: robos, violencia física y sexual.- En el año 1779, desde el 24 de noviembre se encontraba en una de sus jaulas o celdasun vecino de Daimiel acusado de corta ilegal de leña en los montes y encinares delpueblo.- En 1780 estaba preso, desde mediados de julio, un vecino de Torralba por estupro, esdecir, por violación sexual de una menor de edad.- En 1783, las autoridades encontraban un único preso vecino de Torralba, acusado decausar heridas a otro vecino.- Un año después hallaban preso a un vecino de Torralba acusado por el padre de unajoven “por injurias graves verbales y contra su honor”.- En 1785 el motivo de la estancia del único preso era una denuncia de una viuda,ambos de Torralba, por “haberla conocido carnalmente bajo del engañoso pretexto depalabra matrimonial que no había cumplido”.- En 1787 estaban presos dos vecinos, desde el 28 de octubre, por “extraer” una capade paño a un transeúnte de Valdepeñas y dos carneros primales a una viudatorralbeña.- Al año siguiente encontramos a otros dos torralbeños, uno por haber muerto a unvecino “tras darle algunos golpes”, el otro por haber robado a su padre más de 70doblones y otros excesos y desórdenes.- Finalmente, para no extendernos, en 1789 también había varios encarcelados, todosvecinos de Torralba. Dos presos acusados de romper y extraer del arca de caudales dela parroquia en la noche del 24 de abril, existente en su sacristía, la nada desdeñablecantidad de 2.278 reales en dinero efectivo. Los otros dos presos (padre e hijo) porhaberles sorprendido con una carga de uvas que conducían a la vecina Almagro, el día26 de septiembre, con indicios de mal adquiridas.De la anterior lectura, sobran los comentarios.Salud Autor: desde la motilla con » Mar Mar 10, 2009 10:29 pmHoy vi una foto del Mojon de Moratalaz.El Moratalaz se Manzanares.Tambien me di una vuelta por el camino de Velanderos,donde los mojones estandesapareciendo,hay algunos arrancados,pero ni rastro de los Millarium.
    • A mí me siguen gustando los gomaespuma Autor: Torredelcamino » Mar Mar 17, 2009 9:57 amHola forer@s:Varias aportaciones.Para motillero para que exista un milliarium debe de haber una calzada romana, más omenos transitada. Si estás a la búsqueda de alguno quizá, solo quizá podríaencontrarse al norte del término municipal de Torralba, (al norte) si bien el tiempohace desaparecer muchos vestigios.Lapsus linguae, lo del puma. Freud qué diría, ni idea, Froid olería distinto (idiotez dechiste!!). Si bien, hablando de Laminium, quizá por la ribera del Guadiana (camino delos molinos) se conserve algún milario (dudoso).Dáis a entender que se derribará el antiguo colegio (edificación relacionada con laFundación Diaz-Crespo) ¿Es así?Ayer ví una fotografía del Corral/Patio de Comedias de Torralba en La Tribuna (enlacesde internet de ese2.com) me ratifico en lo que decía: o la fotografía es muy mala o laimagen que ofrece es preocupante.Salud Autor: desde la motilla con » Lun Mar 30, 2009 10:09 pmMojones,si conoces el de Moratalaz en Manzanares ¿ te suena ?Que sabes de nuestros ¿ mojones? los que estan en la plaza,que los tenemos tan cercay tan a la vista que pasan desapercibidos.Carpe DiemMojones Autor: Torredelcamino » Vie Abr 03, 2009 7:30 pmHola forer@s:Se acerca la Semana Santa, ya estamos en ella.
    • Ayer terminé un proyecto que me comía el tiempo: hacer el Camino de Santiago.Durante cinco días y en compañía de otros cuatro centros de España he actuado depolicía de noche, de enfermero de día, de orientador, de confesor, de guía, de...Interculturalidad.Que 170 chavales anden y se empapen del Camino, que el último día nos juntemos 500desde infantil a la ESO en Santiago de Compostela, que en su catedral vuele elbotafumeiro para madrileños, najerinos, santanderinos, gallegos, melillenses,cristianos y musulmanes, españoles y extranjeros (colombianos, bolivianos,ecuatorianos, brasileños, marroquíes, sirio, y alguna otra nacionalidad) ha eso sí se lepuede llamar interculturalidad.Recuerdos muchos. Me quedo con la conversación camino de Melide con unauténtico peregrino, alemán de Torrevieja, cinco semanas de Camino, sin prisas perosin pausa.La única verdad, la auténtica: siempre se aprende.Respecto a los mojones. Creo que te refieres a los que hay entre la sacristía y elArchivo Histórico. En algún momento ya hablé de esas estructuras, junto con otros sepusieron para evitar que entrasen carros en las calles adyacentes a la iglesia. Dosmotivos: como respeto al cementerio que rodeaba la iglesia y por motivos higiénicos(en la calle de la iglesia, en esa travesía había pajares y el polvo, etc. entraban en laiglesia y molestaba a los fieles).Ahora que tengo más tiempo, podré volver a este tema y profundizar en él. Sirva estode adelanto.Salud20 de Noviembre, la calle. Autor: Torredelcamino » Vie Abr 17, 2009 3:31 pmHola forer@s:Tomando unas cañas oía cómo un ‘airado’ se quejaba y exigía quitar el nombre a unacalle por su clara simbología franquista, hablaba de memoria histórica y no sé quéotras pamplinas. Espero que lea estas líneas.Desde la Edad Media Torralba, como otros pueblos, compartía jurisdicción de tierras
    • con villas vecinas: Daimiel, Fernán Caballero, Carrión.La mancomunidad de tierras de Torralba y Carrión desde el siglo XVI provocó gravesconflictos entre sus vecinos por el aprovechamiento de pastos, leña y tierras de labor.También con los otros pueblos vecinos.Situación generalizada en Castilla a lo largo de los siglos.Durante mucho tiempo los vecinos y las autoridades de Torralba y Carrión marcabansus términos propios y comunales, cada cierto tiempo se amojonaban y revisaban, enocasiones se acudía a larguísimos y caros pleitos. A esto se añadió un nuevo problemala generalización del Catastro, la necesidad y el celo recaudatorio de la Administraciónfue la causa que condujo a la unión de intereses de ambos pueblos en un intento desolucionar sus diferencias.Para evitar pleitos y rencillas, así como duplicidades y errores en los Catastros deambos pueblos y que tanto perjudicaban a los propietarios se decidió poner fin a laMancomunidad de terrenos y señalar la divisoria de sus términos municipales.El día 20 de noviembre de 1922, en la Casa Quintería de los hijos de Julián Peco deCarrión, se reunían representantes de Carrión y Torralba, entre ellos sus alcaldes donHilarión Sobrino y don Esteban Ruiz de Castañeda.Allí se firmó un acuerdo definitivo y como manifestación de la “satisfacción inmensapor haber dado fin a las diferencias que en punto a la mancomunidad les separaba” seacordó, entre otras cosas, poner el nombre a una calle de cada pueblo.En Torralba sería la calle antiguamente llamada Sal si puedes, y en Carrión la de laNargala. Además, el día que se colocase la placa de la calle asistiría una representaciónde cada pueblo.Seguro que alguno de nuestros mayores sí tendrá memoria histórica de este hecho.Otros, los más, ahora también.SaludFrey Pedro de Merlo Autor: Torredelcamino » Mié Abr 22, 2009 6:29 pmHola forer@s:Gracias por el interés que mostráis por el conocimiento de la Historia de Torralba.En otras ocasiones ya traté sobre frey Pedro de Merlo, tras encontrar nuevos datossobre él y su familia sus orígenes aparecen más claros.
    • Los nuevos datos hallados en los archivos de Torralba lo entroncan con familiares enValdepeñas y con los Díaz de Belmonte de Torralba.A partir de ahí la investigación se amplía hacia las élites de poder u oligarquía local dela villa de Torralba y su directa relación con familias poderosas del Campo de Calatravay, sobre todo, con Almagro. Tema que requiere de mayor profundidad y que seentronca con la presencia e importancia de las minorías religiosas (de alguno de susmiembros), en concreto la mudéjar y luego la morisca.El frey Pedro de Merlo visitador de 1607 y que jugó un papel fundamental en elafianzamiento del culto del Cristo de Consolación y cuya tumba se conserva en laparroquia de Torralba era sobrino de otro fraile calatravo, también llamado Pedro deMerlo, prior de Fuencaliente, y relacionado con la villa de Torralba posiblemente porresidir en ella parte de su linaje.El miércoles 28 de junio de 1553, dicho prior de Fuencaliente bautizaba en la parroquiade la Trinidad de Torralba a Baptista, hijo de Gerónimo de Merlo y su segunda mujer,Mari Lopez, teniéndolo a la pila Pedro de Bolaños (influyente personaje local).En partidas de los años setenta aparece una Gerónima de Merlo casada con JuanNaranjo (otro miembro de la oligarquía local) hija de Juan García de Belmonte yCatalina de menasalbas.Para terminar, otro miembro de la familia Merlo, llamado Alfonso, se convertiría aprincipios del siglo XVII en patrón de la Capellanía que fundó ‘nuestro’ frey Pedro deMerlo, prior de Alcañiz.Hemos encontrado también la partida de Alfonso de Merlo, bautizado el 15 dediciembre de 1580, hijo de Alonso Diaz de Belmonte y de su segunda mujer, MayorVelazquez. Claro ejemplo de una costumbre muy habitual en esa época: la elección ycambio de apellidos, al elegir llamarse: Alphonso de Merlo y Belmonte.Familia Merlo que en Torralba ocupará y se relacionará con cargos municipales,mayordomías de cofradías,… siendo integrantes, por tanto, de la oligarquía local.SaludÉlites y minorías religiosas Autor: Torredelcamino » Mié Abr 22, 2009 6:30 pmHola forer@s:Anteriormente se hablaba de élites sociales. Élites que se relacionaban por sangre opor trato con las minorías religiosas, básicamente: mudéjares o moriscos.
    • La documentación nos acerca a una realidad, poco trabajada hasta hoy en día y quehabría que revisar.Quien asuma el silogismo: Mancha = a desierto está en un grave error. Se explicó malla Edad Media española y, en concreto, manchega. No resulta creíble el procesorepoblador explicado como conquista y reconquista de la llanura manchega, ahorallegan los cristianos y se van los musulmanes, vuelven éstos y se van aquéllos.En 1254 ya existía la parroquia de Torralba, al menos como entidad jurídico-administrativa. No tuvo porqué vaciarse de población durante los siglos XII y XIII. Nopuede deducirse por la carencia de fuentes escritas durante los siglos XIV y XV (hastafinales) que la población abandonase este espacio geográfico.Estamos totalmente en desacuerdo con afirmaciones como la ofrecida por F.J. MorenoDíaz del Campo “Nada sabemos sin embargo, de la presencia de antiguos musulmanesen Torralba. Podríamos, pues, admitir, que la villa permaneció ajena al ‘problemamorisco’, al menos hasta la década de los setenta del siglo XVI,…” (ver su artículo: Laminoría morisca en Torralba de Calatrava (1570-1610) en el libro de las JornadasMonográficas).No vamos a entrar en diferenciar los conceptos mudéjar y morisco. Ni en el ámbitocronológico de estudio. No obstante, sí se sabe y se documenta la presenciamusulmana en Torralba.Como en otros pueblos calatravos, los visitadores ya desde finales del siglo XV en susmandatos nos dan a entender la presencia de población musulmana conversa ocristianos nuevos o por convertir. Ahí están sus requerimientos a que el pueblo asista alos actos religiosos, las penas en caso de no hacerlo, la apertura de tiendas en díasfestivos, etc.Además, el fuerte crecimiento de la población de Torralba a principios del s. XVI habríaque relacionarlo con la masiva conversión de las morerías en 1502 y la presión social ala que fueron sometidos, que empujaría a algunos a cambiar de pueblo huyendo de supasado a la búsqueda de una nueva vida.La presencia de esclavitud mahometana también nos remite a una pervivencia delIslam y prácticas musulmanas. M.F. Gómez Vozmediano en su trabajo: Mudéjares ymoriscos en el Campo de Calatrava, establecía 4 tipos de moriscos, según su grado deaculturación, siendo uno de ellos “los esclavos mahometanos, al servicio dehacendados cristianos, a quienes interesadamente se les permitía su estado, pues porley ningún cristiano podía ser esclavizado”.
    • Es simple, la presencia de esclavos implica la pervivencia del mundo islámico ennuestra tierra.Dicho todo lo anterior, se puede concluir que la población musulmana fue mucho másnumerosa de lo que tradicionalmente se ha venido diciendo. En concreto, en Torralba,así se documenta.Por ejemplo, el 9 de junio de 1554 se bautizaba a una niña, Agueda. Hija de “Ynesesclava de pero gonzalez brabo”. Sin duda, Agueda correría mejor suerte que su madrepor el hecho de ser bautizada y así ganar su libertad.Fco. J. Moreno daba a entender que sólo había documentados 17 moriscos enTorralba, apoyándose en un informe del gobernador de Almagro, fechado el 14 demarzo de 1571. Todos ellos procedentes de Granada. Y que “fueron seis los bautismosde cristianos nuevos que se dieron en Torralba entre 1571 y 1610. El primero de ellos,en 1575, el último en 1604.”Afirmaciones con las que no podemos estar de acuerdo. Hubo muchos más. Vayamospor partes.Gómez Vozmediano, a partir del Legajo 2105, sección Inquisición del AHN, recogía dosprocesos de vecinos de Torralba en el año 1573: uno contra Bernabé, esclavo de Pablode Mera, por ensalzar a los turcos delante de unos soldados, el otro contra FranciscaLópez, esposa de Andrés García por hilar los sábados.En el libro de bautismos nº 1 de la parroquia nos encontramos numerosas referencias:En la década de los ’60 del siglo XVI se suceden numerosos bautizos en: “la pila,evangelios y catecismos”, “a los catecismos” o “a la pila y evangelios” de lo que podríadeducirse que se refieren a bautizos de adultos, es decir, de nuevos cristianos.Por otro lado, se constata la presencia de un contingente esclavo (formado pormusulmanes) más numeroso de lo que podría pensarse, tal y como se documenta eldicho libro de bautismos.En 1569 se bautizaba a Ana, hija de Maria esclava del señor Juan García de Belmonte(recordemos, padre de Geronima de Merlo). En 1572 volvía a ser madre “el padre nose sabe quien es” y se bautizaba a su hija Maria.Maria, esclava de Juan Diaz de Hernando Diaz, tuvo varios hijos: Alonso en 1575,Baptista en 1577 y Pedro en 1580. Esta María bien pudo ser morisca, originaria deGranada.En 1578, se bautizaba a Francisca, hija de Isabel esclava de la viuda de Vastian Sanchez.Maria de Merlo esclava de Jerónima de Merlo, en 1579 bautizaba a su hijo Xironimo. Yya, como esclava de frey Pedro de Merlo, en 1584 se bautizaba a su hijo Pedro.Resulta incierto, por lo dicho anteriormente, que María y Jerónimo, confirmados en
    • 1593, mantuviesen el status de “esclavos del prior de Alcañiz”.Sirvan estos ejemplos para confirmar la presencia de una relativa importante minoríaétnico-religiosa.Saludserá ironía no? Autor: Torredelcamino » Dom Abr 26, 2009 7:35 pmHola forer@s:Si fuéramos de los del norte. La reconquista no es un buen concepto. Los asturianoshablan de tierra conquistada: Asturias es España y el resto... tierra conquistada.Los de los morillos, lo tomaremos como ironía y no con sesgo racista. Me gusta más losmorrillos que hacen por Sgovia.Para evitar xenofobias, en los pasados artículos quería mostrar nuestra herenciamusulmana. Tal y como se hizo en otros anteriores. Muchos antepasados fueronbautizados al cristianismo, otros procedieron de lugares serranos atraidos por lospastos y tierras de cultivo por explotar en estos lares: Verdugal, Mozalba, Tamarosa,Ojuelo, etc.Quizá el enemigo esté dentro. ¿Más de 4 millones, 4 de parados? El Madridachuchando al Barça, una nueva pandemia descontrolada.SaludLa parroquia de la Santísima Trinidad Autor: Torredelcamino » Sab May 16, 2009 3:43 pmHola forer@s:Hace tiempo escribía sobre este asunto. Defendía la creencia que dicha iglesia empezóa funcionar como parroquia en el año 1554 y no en 1543 ó 1544 como afirmaba todolo escrito sobre la parroquia hasta entonces. Me basaba en el asentamiento de la pilabautismal, era una suposición.
    • Desde ahora con los siguientes documentos que podréis leer es una constatación.También decía que los motivos de la construcción no serían las presuntas inundacionesque provocaba el arroyo Pellejero en la entonces parroquia de Santa María la Blanca(actual ermita del Cristo) y sí el crecimiento demográfico y económico queexperimentó Torralba desde inicios del siglo XVI. Idea que también se confirma.Papeles en que constta quando se hizo la Yglesia, Parroquial, quando la torre ySacristia, quando se vendijo dicha Yglesia y quando se colocó al Ssmo Sacramento enella:encuadernolos Pedro Joseph Sanchez de Leon escribano publico y del Ayuntamientode esta Villa de torralva en ella a 12 de Octtubre de 1745.[letra del s. XIX: Quando se Bendijo la Yglesia por el Sr. Obispo de Marruecos = fue enel año de 1543: al 3 de abril =]1 rºNos Don Sancho de trugillo obispo de Marruecos exercitando los actos pontificalesen este arzobispado de toledo por el Yllmo. y Rvmo. señor Don Juan tavera cardenalen la Sancta yglesia de Roma e arcobispo de toledo primado de las españas mi señor,En treze dias del mes de abril del año de nuestro Salvador de mil y quinientos yquarenta y tres bendeximos y dimos cimenterio en la villa de torralua de la orden deCalatrava diocesis de toledo en honor de la Sanctissima trinidad cuyo nombreimpusimos a la dicha yglesia y concedimos a la dicha yglesia (atento que es pobre)quarenta dias de perdon en cada un año en las fiestas de la Sanctissima trinidad yfiestas de nra Señora la virgen maria de todo el año que comiençen a correr desde eldia de nra señora de la o primera que vendra deste presente año y de ay en adelantepara siempre jamas y es nra voluntad que para que estas indulgencias y perdonesmas dignamente se ganen y consigan visiten las dicha iglesia dando sus limosnascada uno lo que quiera de manera que mientra mas diere mas premio merezcamovido tambien a que las animas de los fieles sean aprovechadas queremos y es nra.Voluntad que todas las personas que ligitimamente estuvieren ocupadas y inpedidasy no pudieren visitar la dicha yglesia que enbiando sus piadosas limosnas ganen yconsigan las dichas indulgencias y perdones como si personalmente la visitasen ytoda la limosna que se allegare y cogere sea aplicada para la obra y fabrica de ladicha yglesia y reparos y ornamentos y azeyte para la lampara de la dicha yglesia yotras1 vºcosas necesarias En testimonio de lo qual mandamos dar esta nuestra carta firmadade nuestro y sellada de nuestro acostumbrado sello y refrendada del notarioinfraescripto dada en la dicha yglesia ut supra //
    • [rúbricas: sanctius epus rromano ¿…? por mandado de su Sª Rvma.Franco de Raya arz. nottº ]Esta escritura fue fecha a treze de abril de mill e quinientos e quarenta y tres añossyendo alcaldes alonso diaz de pero diaz e juan sanchez el moço y regidoresgeronimo diaz y diego de valdelomar.[rúbrica: juan sanchez regidor]Sobrecarta--- bendiçion de la yglesia.2 rºDon Juan Martinez Siliceo por la miseracio divina arçobispo de la sancta iglesia detoledo primado de las españas chanciller mayor de castilla e que por quanto por partedel concejo de la villa de torralva demando e nos fue hecha relaçion que antiguamentela iglesia parrochial de la dicha villa solia ser la hermita que dizen sancta maria lablanca y que despues aumentandose el pueblo se paso e mudo a la ermita de nraseñora de la concebçion y que despues aca acrecentandose como sea acrecentado eldicho pueblo los vezinos del han fecho en medio del una iglesia grande cerca de laplaza con su ciminterio enderredor essenta de todas partes la qual esta edificada debuen edifiçio y proporçion qual conviene al bien y utilidad de los vezinos del dicho lugary que en ella los parrochianos pueden caber muy bien a oyr misa e los divinos ofiçios laqual ellos han fecho a sus propias espensas y costas e que esta fecho el altar mayor consus gradas y puesto en el un sagrario para en que y donde este el sanctisimosacramento del qual un vezino de la dicha villa avia hecho limosna e le avia costadomas de treinta mill maravedis y que puede estar en el el sanctisimo sacramentodecentemente demas que la dicha iglesia esta bendezida por don sancho truxillo obispode marruequos con liçençia del Ilmo. cardenal don Juan tavera de buena memorianuestro predecesor la qual bendixo en onor y rreverençia de la Sanctisima trinidad decuyo nombre la intitulo que nos pedian y suplicauan diesemos licençia para pasar elSanctisimo Sacramento de la ermita donde esta a ella pues era en servicio de diosnuestro señor y aumento del culto divino y utilidad de los parrochianos de la dichaiglesia como esta (o como bien visto nos fuese y por nos vista su petiçion ( ovimoscometido a nuestro vicario visitador de çiudad rreal que se informase en que parte elugar de la dicha villa se avia fecho la dicha iglesia y de la forma e manera que estavaedificada [varias palabras ilegibles] podrian [roto] los parrochianos para oyr misa e losofiçios divinos e con cuya liçençia se avia fecho e si en ella estaria deçentemente elSanctisimo Sacramento e pila baptismal y todo aquello que mas viese que conveniainformarse y avida la dicha informaçion juntamente con su paresçer nos al enbiasepara que vista proveyesemos lo que fuese justiçia el qual las ouo [hubo] y nos la emnioy vista por los del nuestro consejo consta y paresçe que la rrelaçion seguro contenida anos fecha es çierta y verdadera y que tiene sus sitios y señales de çiminterio al derredorque pussieron al tiempo que se bendixo que esta hecha de tapieria enhazerada yrraphias de ladrillo con sus estribos e hastial de cal y canto E que pasandose el
    • sanctisimo Sacramento en la dicha costodia que esta hecha ques muy bien labrada ydorada estara deçentemente E que la pila baptismal podra estar sin ympedimento enun rrincon de la dicha iglesia junto a un astial de ella. por ende por la presente atentaslas causas susodichas dimos liçençia al cura clerigos benefiçiados de la dicha iglesiapara que puedan pasar e passen el Sanctisimo Sacramento a ella como a la rreverençiay desçençia que se rrequiere sobre lo qual les encarge la conçiençia: y encargamos a losvezinos e parrochianos de la dicha iglesia se hallen presentes para acompañar elSanctisimo Sacramento en testimonio de lo qual dimos la presente firmada de los deldicho nuestro consejo sellada con nuestro sello y rrefrendada de nuestro secretariumfraescrpto en toledo a diez y nueve de Junio de mill y quinientos y cinquenta e quattroannos.[rúbricas: Fco Siliceo Lizenciado; Lcdo Alvaro de Lugo; el licenciado Bezerra; ellicenciado Mesa]Yo Ramon de pinto Secretario de Su Señoria Ilustrisima la fize fazer por su mandadocon acuerdo de los de su consejo.Los documentos están trascritos intentando ser lo más fiel a la grafía de la época.Ofrecen variada información.Si tenéis alguna duda intentaré resolverla.SaludSobre las fiestas Autor: Torredelcamino » Lun May 18, 2009 8:39 pmHola forer@s:Hace tiempo se comentaba la posibilidad de pasar las fiestas patronales de Torralba afin de semana. Algunos os apoyabais en la tradición, en algo que no se puede cambiarni variar, y por extensión ni hablar.Rebuscando en el Libro de Actas del Smo. Cristo del Consuelo me fijo en tres de susartículos, con fecha de 5 de julio de 1846.Artículo 15 “se señala para el ofertorio el primer domingo de Septiembre de cada año,el que se celebrara en la Hermita de Ssmo. Cristo á las cuatro de la tarde á toque decampana”.Por cierto, podían participar los 80 congregantes, numerus clausus, con los quecontaba tan piadosa asociación.Según el artículo 46 las Juntas ordinarias serían dos anuales: se celebrarían el primer
    • domingo de agosto y el domingo siguiente a la octava, para la liquidación de cuentas yrenovación de la directiva.¿Por qué un pueblo fundamentalmente agrario haría estas cosas? ¿Por permitir eltrabajo de sus habitantes?Termino con un asunto: los dieciséis años. Nada que ver con los domingos ¿o sí? y conla menestra de igualdad y sus cuitas.Artículo 31 “Los congregantes son de dos clases, con voto y sin él; los primeros son losvarones mayores de diez y seis años que no hagan constar lo contrario; y los segundoslas Señoras y menores de diez y seis años”Las tradiciones surgen, evolucionan, se transforman y a veces desaparecen. Comotocar el tambor tres días seguidos, incluido el día de la función (14 de septiembre) o los72 reales (18 pesetas) por “las trece docenas de coetes que se dispararon la visperapor la noche de la festividad del Stmo. Cristo y su procesion…” del año 1828.SaludLas monjas Autor: Torredelcamino » Mié May 20, 2009 8:10 pmHola forer@s:Como estáis a vueltas con las monjas he creido conveniente escribir algo sobre eseedificio.Algunos estáis viendo obras en la antigua sede del Cuartel de la Guardia Civil,anteriormente llamada “las monjas”, propiedad cedida por un torralbeño a su queridopueblo (evitaré llamarle como antaño ilustre).Don Ramón Díaz-Crespo y Ruiz dejó casi todos sus bienes (y los de su fallecida esposaDoña Alejandra García Moreno García-Retamero) al pueblo que le vio nacer.Por testamento de 12 de mayo de 1897 legaba “al Ayuntamiento Constitucional deesta villa la casa de la propiedad del testador en esta población y calle del Cristonúmero 8 incluyendo las habitaciones que hoy son escuela de párvulos … con la cargaque anualmente el día 25 de diciembre se reparta por el municipio a los pobres de estavilla ciento setenta y cinco pesetas en ropas, pudiendo la Corporación Municipal hacerlas obras que estime y enajenar parte del inmueble para ayuda de gastos y en lasnecesidades de los tiempos lo aconsejen vender la finca para invertir su importe enatenciones de primera enseñanza en nuevo local o menaje…”
    • Este inmueble está actualmente ocupado por la Universidad Popular (etc.) y Los Arcos.Sobre el uso, enajenación, carga que se estipulaba, como diría Inocente Hervás elpúblico timorato podrá opinar al respecto.También legaba una casa de su propiedad sita en la calle del Cristo número 4, ‘LasMonjas’ con la finalidad de destinarse “a casa refugio o Asilo para la asistencia ycuidado de viejos pobres de esta vecindad comisionando para llevar a efecto estepensamiento a la Comunidad de Hermanitas Pobres establecidas en Ciudad Real … sino lo aceptaran (cosa que así ocurrió) … se encargue de esta comision una Junta quecompondrán los Señores Cura Párroco, Alcalde y Juez Municipal.”Puede resultar curioso que estas monjas no aceptarán el ofrecimiento pero quizá sedebió a considerar que el caudal económico del Patronato era escaso y la viabilidadfutura se veía difícil.El legado que formó parte del Patronato Díaz-Crespo era más extenso, pero en esteescrito no viene al caso.La casa nº 4 de la calle del Cristo “tiene una extensión de ochocientos metroscuadrados con planta baja y alta, y sala con dos balcones a la calle que están encima dela parte del zaguán y parte de la sala de la casa nº 2 de la propia calle, perteneciente aCeledonio García Retamero y linda toda por la derecha entrando con la de CeledonioGarcía Retamero por la izquierda otra (casa, la nº 8 del causante y espalda otra de DonFelix Ruiz de Castañeda. Esta casa tiene comunicación a un solar cercado que sale alpaseo del Cristo por donde tiene su entrada sin número de orden y tiene unaextensión de doscientos ochenta y nueve metros correspondiendo a esta finca latercera parte pro indiviso del mismo, otra tercera parte a la casa de Celedonio Garcia ya la otra de D. Juan Felix Ruiz de Castañeda, huda (¿¿sic??) todo el solar por la derechaentrando otra casa de este caudal, con la casa de Celedonio y con la presente; por laizquierda con la de Don Julián Gomez Salcedo y por la espalda con la de D. Juan FelixRuiz de Castañeda …”Todo el inmueble anterior lo había adquirido D. Ramón Díaz-Crespo por adjudicación alfallecimiento de su esposa Dª Alejandra Garcia Moreno, según escritura particionalotorgada en Torralba a 24 de febrero de 1895.Ya sabéis algo más del pasado de este edificio que próximamente tendrá otros usos,para beneficio del pueblo de Torralba.El matrimonio sin hijos también favoreció entre otros a las ermitas del Cristo y de laPurísima Concepción.
    • De todo lo anterior, resaltaría dos cosas. El uso del término “HUDA” hasta ahoradesconocido con esta significación, al menos para mí.El solar de 289 metros, el callejón frente al atrio de la ermita del Cristo, que endocumentación del siglo XVI aparece como una calle (¿privada?) que unía la plazaprincipal con el paseo del Cristo.Salud Autor: Ancamiagüela » Jue May 21, 2009 12:16 pmVamos a ver,Torre, se me ocurren dos teorías sobre el térnimo "huda".Tendría que ver el manuscrito para corroborarlas pero eso lo puedes hacer tú y ves sison verosímiles.1.- Que la palabra sea "linda"(del verbo lindar).La "i" se une a la "l" y parece una "h" yla "n" se escribe como "u" ,lo cual es normal que ocurra .2.-Que la palabra sea "nuda" y se refiera a la servidumbre del paso del solarproindiviso de 289 metros cuadrados.(Por cierto,no veo dónde dice que ese solar teníasalida a la Plaza dela Villa..)Por cierto,ya nos explicas qué significado tiene para tí la palabra "huda". yo siemprecreí que la exclamación despectiva "¡uda!" era sin hache. En todo caso no aparece enel drae de ninguna de las formas. Autor: Torredelcamino » Vie May 22, 2009 9:31 pmPublicado: Vie May 22, 2009 8:01 pm Título del mensaje: Las MonjasHola forer@s:Anca tienes razón el término huda en el contexto debe significar linda. Pero miproblema viene de la expresión torralbeña, tan usada, de UDA y lo escribo sin hachepor que siempre asumí esa grafía.En el documento aparece huda, no linda, ni es error de lectura. Por tanto, la
    • expresión de ¡Uda!, ¡Uuuda, por ahí!, ¡Uuuda, niño! debería tener otro significadodistinto a ¿linda por ahí?SaludReformas urbanísticas de 1833 Autor: Torredelcamino » Vie May 22, 2009 9:33 pmHola forer@s:Con fecha de 4 de junio de 1833 se acometían varias obras en Torralba.El interior y alrededores de la parroquial de la Santísima Trinidad y del resto de lasermitas torralbeñas a principios del s. XIX habían alcanzado su máxima capacidad pararecibir los cadáveres de una población en constante crecimiento, unido a motivacionesde profilácticas hicieron aconsejable construir un nuevo Campo Santo.El lugar elegido para esta nueva necrópolis fue el espacio que hoy ocupan: el patio delCristo, salón y casa del santero. Campo Santo que empezó a funcionar en el año 1805.Fuera de este recinto y delante de la Espadaña permanecían dos espacios: unapequeña huerta para abastecimiento del santero y un corral en donde se guardabanlos ganados pertenecientes a la fábrica y ermita del Cristo del Consuelo. Ganadocompuesto, por ejemplo, en el año 1762 por 14 reses vacunas (entre vacas, toros ynovillos) y 12 cabezas lanares.La elección como ubicación de este nuevo Campo Santo implicaba, por otro lado, queel acceso principal a la ermita del Cristo dejaba de ser la puerta de mediodía por la quemira a umbría (la actual del Paseo).En este sentido hay que recordar que la puerta principal de las iglesias castellanas erala situada a mediodía, para evitar los fríos vientos del norte y aprovechar el sol,construyéndose pórticos o corredores para evitar los rigores del verano.En los enterramientos exteriores de las iglesias o ermitas se solía utilizar la zona de laumbría y saliente (este) no así el sur y poniente (oeste). Si bien como se comprueba enla ermita del Cristo la construcción del nuevo Campo Santo de 1805 rompía estatradición constructiva y religiosa.Años después, el nuevo cementerio estaba a rebosar y se hizo necesario construir otrocon más capacidad. Se haría de 3.456 varas superficiales (una vara equivale a 0,8359metros), “en terreno de Vicente Bernardo Ordóñez contiguo al Pueblo linde y à laizquierda del Camino de Bolaños y casa del Presbítero D. Francisco García Moreno,…”
    • (continuará)SaludCampo Santo (2ª y última) Autor: Torredelcamino » Dom May 24, 2009 8:04 amHola forer@s:Continuamos con las obras que se proponían en 1833 para mejorar el entorno de laermita del Cristo del Consuelo, como consecuencia de cerrar su Campo Santo.1.- Se construiría “una alcantarilla de 15 pies (4,18 metros) de diámetro y 5 (1,35 m.)de ancho a nivel con el piso superior del atrio del Santo Cristo, con los dos frentesesteriores de silleria labrada y lo interior de mampostería con buena mezcla de cal yarena en la que se colocaran á los extremos dos pirámides de piedra labrada concuatro pies (1,11 m.) de alto y el grueso que corresponde: enguijando la entrada delCementerio desde la alcantarilla á su nivel por un camino de cinco baras (4,18 m.) deancho”.2.- Se demolería “el actual Campo santo de los Párvulos, y empedrarlo de guijarromenudo bien cevado de arena; para dejar libre el Atrio del Santo Cristo en la formaque estubo antes: Y para el uso de los Presbiteros se colocaran las puertas de aquel enla Ventana con reja que hoy tiene la hermita, quedando aquella á fabor de la Fabrica”.3.- Se construiría “un estanque de mampostería, con dos varas en cuadro, inmediato áel Pozo de la Hermita del Santo Cristo, del que saldra una cañeria de varro por dondecorra el agua á un pilar de siete varas (5,85 m.) de circunsferencia y media (0,42 m.) dealtura sobre la superficie , con un pie de dentro para que no se filtren las aguas, el quesera construido de piedra labrada en la parte que se vea, solado de ladrillopermanente, y la que queda vajo la tierra sera de mampostería, con vuena mezcla decal, guijo y Arena.En este pilar se ha de colocar un balaustre de piedra taladrado y su porcelana de lomismo arriba, con media vara de diámetro para verter el agua. Dicho pilar se levantaraen frente de la Casa de D. Francisco Moreno ó en el parage mas oportunoembetunando las juntas de los caños (que seran bien cocidos) con la mezcla dezuraque, sentados sobre lecho de cal y arena, y bien cubiertos de lo mismo para evitarque se lebanten con el peso del agua. El Codo que entrare en la pirámide de piedra, hade soldarse á fuego para su mayor permanencia.”
    • Sobre estos 3 puntos, las dudas son, muchas.Lo cierto y demostrable es que las obras de remodelación han sido constantes en elentorno de la ermita y que hasta la construcción del actual cementerio fue lugar deenterramiento. Además, hasta la primera mitad del s. XIX la entrada principal a laermita del Cristo del Consuelo fue la situada en la fachada sur (patio).De momento, sobre la alcantarilla se desconocería su ubicación concreta, si bienpodría responder a la actual entrada al patio del Cristo.La demolición del Campo Santo sería posiblemente la única obra que se realizóefectivamente, dejando el patio delantero al atrio de la ermita como zona deesparcimiento. Se puede afirmar el uso de dicho cementerio, el enterramiento deniños. El destino de las puertas del cementerio sería la actual sacristía.Lo más interesante de toda esta lectura era el proyecto de levantar una fuentemonumental. Sin embargo, pese a la detallada información arquitectónica nos resultadifícil ubicarla.SaludEl Paseo y los Arcos del Cristo Autor: Torredelcamino » Mar May 26, 2009 8:54 pmHola forer@s:En los años de 1865 y 1866 se realizó una importante reforma en la ermita del Cristodel Consuelo y su entorno, destacando la antigua sustitución de la cubierta por otranueva, que es la que hoy podemos contemplar.El monto total de las obras fue de 38.634 reales y 18 céntimos. Esta elevada cantidaddineraria procedió del Banco Agrícola de Torralba, gracias a la autorización que le fueconcedida por los socios del mismo tras su aprobación en junta general para que segastasen los fondos necesarios en dichas obras.Torralba fue uno de los pocos pueblos manchegos que contó con un Banco Agrícola,cuyo capital procedía del antiguo Pósito. Sobre este aspecto ya se escribióanteriormente. Ahora, cabe simplemente recordar que en la Edad Moderna lospósitos, de titularidad pública o privada, ejercían como función primordial elempréstito de granos y dinero entre los vecinos, si bien en ocasiones prestaban dineroa otros pueblos y vecinos comarcanos. Con el triunfo del liberalismo doctrinario ysiguiendo la legislación vigente el pósito público de Torralba se transformó en BancoAgrícola.
    • Volvamos a la ermita, la fábrica del Santo Cristo del Consuelo a lo largo de los tiemposfue utilizada para la mejora de las condiciones de vida de los torralbeños, como enotras ocasiones cada vez que se producía una crisis económica, las autoridadesrecurrían a obras públicas o mejoras urbanísticas, así sucedió en el año 1866. Actuandode motor económico en y para la población.Las obras comenzaron en julio de 1865 y el 30 de agosto de 1866 ya debían estarfinalizadas, pues en esa fecha el tesorero de la Comisión del Santo Cristo del Consuelorendía cuentas.Entre otros gastos figuraba una partida de 280 reales pagados a un ‘Carlos Anchineti’“por pintar las puertas de los arcos que hay en el paseo del Santo Cristo”.De refilón descubrimos que los Arcos tenían ‘puertas’ y que estas debieron teneralguna decoración con un relativo valor artístico.Información que se complementa con la ofrecida en las cuentas del año de 1826,cuando se gastaron, en este caso por la fábrica y ermita del Cristo, 3.587 reales y 28maravedís “en el adorno del Paseo” realizando entre otras obras la división del mismocon la calle, la construcción de los arcos de la plazuela del Hospital, la plantación deálamos,… gastándose: “110 reales en las puertas para el paseo”, 70 reales “en pinturade las puertas y en el letrero encima de dichas puertas”, 22 reales “en dos cubos y lasarmas que puse para el uno”.Tras lo anterior sólo queda verificar que la antigua población de Torralba estuvorodeada por una cerca (de carácter defensivo) que se explicaría con la existencia deltérmino ‘barbacana’; siendo la puerta principal los actuales ‘Arcos del Cristo’, cortandoel paso al camino de Almagro, por donde discurría y cuando desapareció la cerca aúnestá por determinar.Salud Autor: Torredelcamino » Mié Jun 03, 2009 4:31 pmHola forer@s:Vamos a profundizar en lo dicho.Los que ya tenemos unos añitos conocimos otra imagen diferente de la actual delllamado Paseo del Cristo.Si recordáis, había dos tramos de barbacana que separaba el Paseo de la actual calleDulcinea.
    • Esos tramos se realizaron en la reforma y embellecimiento que con los fondos de lafábrica y ermita del Cristo se realizó en el año 1826 (ver las Adicciones de Sánchez deLeón), así como unos arcos en la plazuela del Hospital.Si recordáis había una alcantarilla que comunicaba esa calle con los barrancos delCristo, hasta ahí se apreciaba una división en dos partes del paseo, con dos barbanasde tipología diferente, la cercana a los Arcos más ancha, baja y parte superior plana yla otra barbacana era un murete, más elevado, delgado y terminado en ángulo.En los libros conservados en elarchivo municipal hay numerosas referencias a reformasde las tapias y cercas de la ermita, así como sus gastos.Creo que aclaré que hablaba en condicional o mediante suposiciones, es decir, noestádemostrado lo que digo documentalmente pero la terminología da a entender ciertasposibilidades.Los Arcos existían antes del siglo XIX, de hecho como concepto se refiere a un postigoo puerta en relación a una muralla defensiva. No debe entenderse muralla comoelemento de un espacio de entidad como un castillo o fortaleza. Siendo así a mí losarcos me dan a entender que la primitiva villa de Torralba debió estar cercana por unmuro, tapia o cerca. Situación que fue habitual en otras poblaciones. El conceptobarbacana que se da tanto en el Paseo como en la plazuela de la Purísima tambiénnos hace referencia a un elemento arquitectónico de carácter defensivo.De tal manera que si se excavase a lo largo de la línea de estas estructuras seguro quesaldría el asentamiento o la parte inferior de esas cercas o muros.El otro día lo interesante era dar a conocer que los Arcos tuvieron unas puertas demadera y que estaban decoradas con algún tipo de pintura artística lo cual más queanecdótico es inusual.Por otro lado, hasta el siglo XIX el camino más transitado de Torralba es el que la uníacon Almagro y no sería casual que la entrada principal o más significativa fuera lallamada Los Arcos, que ya entrado el siglo XIX cayó en decadencia la importancia deese camino en favor de la carretera que unía Ciudad Real con Puerto Lapiche.Lo anterior unido a la ampliación realizada a la ermita del Cristo dotándola de brazos ytestero (transformando la configuración de la plazuela del Cristo) provocarían que losArcos perdiesen su papel de control económico y de la población y se realizase lareforma ornamental y decorativa de un nuevo espacio de recreo: el Paseo del Cristo,
    • entonces llamado Paseo del Santo Cristo del Consuelo.Espero haber resuelto (algo mejor) las dudas que sobre este asunto había.SaludXto Autor: Torredelcamino » Lun Jun 08, 2009 6:07 pmHola forer@s:Chubesky y Cª antes de empezar. Uno de los problemas de escribir mensajes es que sepierde la idea de conjunto y en ocasiones lo escrito se queda cojo.Si estamos hablando de los orígenes del actual asentamiento de Torralba, no hayrestos documentales y por tanto hay que intentar dar las posibles explicaciones desdelos supuestos, las posibilidades o las creencias, a partir de interpretaciones de lo quenos ha quedado.Se sabe que en 1254 ya existía Torralba (primer documento escrito) sabemos que afinales del siglo XII existía un castillo (restos de su lienzo norte en la Purísima) a partirde ahí que yo sepa la documentación salta a mediados del siglo XV.Por referencias de esa documentación yo interpreto que la primera plaza pública sesituaba en el entorno de la ermita del Cristo, que la fachada principal era la que mira alsur, cuya puerta y lienzo podemos actualmente contemplar, antigua parroquia deSanta María la Blanca que sufrió sucesivas transformaciones.Por el crecimiento de la población la plaza pública se desplazó a la plazuela del Hospitala finales del siglo XV y a mediados del siglo XVI se produce otro cambio de ese espaciopúblico a la estaba en la actual plaza de la Villa.Hasta principios del siglo XIX los enterramientos se hacían en el interior de las iglesias yen sus alrededores, fundamentalmente en la umbría y levante, así sucedería en elCristo y así sucedió por ejemplo en la Parroquia.En los cambios que sufrió Torralba, se hizo una entrada a la ermita, la que hoy da alPaseo del Cristo más cercana a la población, más amplia y monumental. Motivo queprovocó, entre otros, que el cementerio se desplazase del norte al sur de la ermita. Esecementerio ocuparía tantola parte izquierda como la derecha del patio del Cristo. No laparte cercana a la espadaña/barrancos pues ahí se encontraba el corral para las vacasy ovejas de la obra y fábrica del Cristo.
    • El principal camino de torralba fue durante la mayor parte de su historia en su ejenorte sur, de Toledo a Almagro. De ahí la presencia de los Arcos. En la documentacióndel siglo XVIII se habla que la ermita estaba extramuros o sea fuera de la población deahí que los arcos delimitasen el interior del pueblo. Sobre la existencia de la cerca demomento nada se puede decir ni suponer en cuanto a su recorrido. No quedadocumentación.Con tiempo intentaré volver a estos aspectos.Salud Autor: chubesky » Mar Jun 09, 2009 9:17 amComo soy parco en luces, intentaré hacer una especie de resumen de todo lo dichohasta ahora durante estos días. El resumen tiene fallos, los cuales me gustaría que sefueran aclarando, rebatiendo y debatiendo con los mejores argumentos que sepamosy tengamos, dejando la ironía y la socarrez para otro momento.Podríamos ir haciendo una especie de índice cronológico-geográfico-etnológico ynosequégico que creáis conveniente, añadiendo, ampliando, quitando, etc a lo quevayamos teniendo y consiguiendo.Si os parece comienzo yo y luego seguimos todos.En 1254 ya existía Torralba.No hay documentación hasta mediados del siglo XV.Primera plaza pública situada en torno a la ermita del Cristo.La fachada principal de dicha ermita es la portada sur (puerta del patio del Cristo).La plaza pública se desplazó a la plaza del Hospital debido al crecimiento demográficoque experimentó Torralba a mediado del siglo XV, coincidiendo con la documentaciónmás antigua que se conoce de Torralba desde 1254.A mediados del siglo XVI, la plaza pública sufre un nuevo desplazamiento hasta laactual ubicación. ¿Razón de este nuevo desplazamiento puede ser también elcrecimiento demográfico?Hasta principios del siglo XIX se entierra en la umbría y hacia levante. En la ermita del
    • Cristo se sigue esa tendencia y se entierra hacia el norteTorralba sufre cambios ¿demográficos y estructurales? y la portada principal pasa deser la sur a situarla al norte, la actual puerta que da al paseo actual.El cementerio, como consecuencia de este cambio de ubicación de portadas, pasa aocupar ¿todo? el actual patio del Cristo.La presencia de los arcos del Cristo demuestran que el camino principal que había enTorralba era el camino de Almagro, camino de sur a norte, que podía seguir las mismasdirectrices o ser una