El problema de la visión del hombre. Los sofistas y Sócrates. ÍNDICE: 1- El Siglo V a. de C. Contexto histórico. 2- Los sofistas. Características generales. Sofistas de la 1ª y 2ª generación. 3- Sócrates. Quién fue. El intelectualismo moral. La Dialéctica. Las escuelas socráticas.

ÍNDICE:

1- El Siglo V a. de C. Contexto histórico.

2- Los sofistas.

Características generales.

Sofistas de la 1ª y 2ª generación.

3- Sócrates.

Quién fue.

El intelectualismo moral.

La Dialéctica.

Las escuelas socráticas.

Periodo antropológico S. V a.C. Tras las distintas teoría sobre la Naturaleza dadas por los presocráticos surge una duda : ¿Es posible conocer la verdad? El estudio de ahora en adelante se va a centrar en el hombre. Destacan en este periodo los sofistas y Sócrates. PERÍODOS DE LA FILOSOFÍA GRIEGA 1º - COSMOLÓGICO - Se da entre el siglo VI a.C. y la primera mitad del siglo V a. C.. El tema central es el estudio de la naturaleza del universo y cual es su elemento constitutivo. Los representantes son los pensadores presocráticos. 2º - ANTROPOLÓGICO – Se da en la segunda mitad del siglo V a.C. El tema de estudio ha variado, ahora se centra en el hombre y el estudio de su naturaleza. Sus representantes son Sócrates y los sofistas. 3º - ONTOLÓGICO – Se da durante el siglo IV a. C. Sus representantes son Platón y Aristóteles. Se denomina ontológico porque el estudio se centra en el ser ( on-ontos) en su totalidad, tanto en el ser del cosmos como en el del hombre. Se trata, pues, de una superación de las dos etapas anteriores. 4º - ÉTICO – CIENTÍFICO – Va del siglo III a.C. al siglo I a.C..Por un lado existe una búsqueda de la felicidad humana, representada por las escuelas Estoica y Epicúrea, y por otro un avance en el mundo de la ciencia con la escuela de Alejandría. Índice

1º - COSMOLÓGICO - Se da entre el siglo VI a.C. y la primera mitad del siglo V a. C.. El tema central es el estudio de la naturaleza del universo y cual es su elemento constitutivo. Los representantes son los pensadores presocráticos.

2º - ANTROPOLÓGICO – Se da en la segunda mitad del siglo V a.C. El tema de estudio ha variado, ahora se centra en el hombre y el estudio de su naturaleza. Sus representantes son Sócrates y los sofistas.

3º - ONTOLÓGICO – Se da durante el siglo IV a. C. Sus representantes son Platón y Aristóteles. Se denomina ontológico porque el estudio se centra en el ser ( on-ontos) en su totalidad, tanto en el ser del cosmos como en el del hombre. Se trata, pues, de una superación de las dos etapas anteriores.

4º - ÉTICO – CIENTÍFICO – Va del siglo III a.C. al siglo I a.C..Por un lado existe una búsqueda de la felicidad humana, representada por las escuelas Estoica y Epicúrea, y por otro un avance en el mundo de la ciencia con la escuela de Alejandría.

499 400 450 492 - 475 479 - 431 431 - 404 Guerras Médicas : Atenas vence a los medos (Jerjes) y las consecuencias son: Democratización. Popularización de la enseñanza. Aparición de los sofistas. Imperialismo ateniense : Pericles es reelegido 15 veces. Atenas es la capital cultural de Grecia. En ella están Herodoto, Jenofonte, Fidias, Sófocles, Esquilo, Eurípides, Sócrates, Anaxágoras, los sofistas. Oposición: Tucidides Guerras del Peloponeso : Enfrentamiento Atenas (Liga de Delos) con Esparta (Liga del Peloponeso). Victoria de Esparta que impone a Atenas el Gobier- no de los 30 Tiranos. Un año después Trasíbulo instaura de nuevo la democracia. Siglo V a. de C. Visión histórica Índice

Guerras Médicas :

Atenas vence a los medos (Jerjes) y las consecuencias son:

Democratización.

Popularización de la enseñanza. Aparición de los sofistas.

Los sofistas ¿Quiénes eran? Extranjeros (metekos) cultos conocedores de distintas formas de pensar y vivir. No podían intervenir el política, pero formaban a los políticos. Originariamente sofista significaba sabio (sofos), aunque esta acepción cambiaría, sobre todo tras Platón, para dar lugar a la de engañador. Se dedicaban a la enseñanza, la oratoria y la escritura (sólo quedan fragmentos). Sus ideales, panhelenismo, se difundieron pronto entre la juventud. Su influencia se ve en Eurípides, Herodoto y Tucídides . Fueron criticados por: Sófocles, Aristófanes y Platón . Índice

Características La elocuencia como virtud. Son educadores que enseñan una virtud que da gran poder: el arte de hablar bien y convencer. Quien lo domine puede persuadir a los ciudadanos de que es la persona ideal para ser gobernante. Subjetivismo . Todas las razones son igualmente válidas porque la verdad no depende del objeto, sino del sujeto. La verdad es subjetiva. Escepticismo . Tanto como si todos tienen razón o como si ninguno la tiene, nadie puede presentarse en posesión de la verdad absoluta, objetiva y única. Todo puede tener dos discursos, a favor y en contra. Relativismo moral . Consecuencia de lo anterior es el relativismo moral. El bien no es un valor absoluto e igual para todos los hombres. Lo que determina que algo sea bueno es su utilidad para conseguir un fin, v.g. el placer. Convencionalismo . Son los primeros en hacer la distinción entre ley positiva (nomos), fruto de la convención y el pacto; y ley natural (fisis), no escrita y basada en la naturaleza humana. Algunas veces ambas se contraponen, por ello los sofistas de la 2ª generación intentaron estudiar las leyes naturales (en niños y animales) y llegaron a la conclusión de que se basaban en dos principios: la búsqueda del placer y la ley del mas fuerte. Como consecuencia surgió lo que se denominó la doble moral: en público se aceptan las leyes de la ciudad para no ser castigado y en privado se siguen las leyes de la naturaleza Índice

¿Por qué surgen? Tras los presocráticos el panorama del conocimiento es desolador: múltiples respuestas que son contradictorias. Es preciso volver a preguntarse: ¿ existe una verdad absoluta?, ¿si existe es posible conocerla? La victoria de Atenas sobre los medos trajo consigo la llegada de la democracia. El pueblo que había participado en ella reivindicaba el derecho de poder gobernarse a sí mismo, y para ello necesitaba una formación. Con esta finalidad surgen los sofistas, los primeros profesores remunerados de la historia. Principales sofistas 1ª ÉPOCA 2ª ÉPOCA Son anteriores a las Guerras del Peloponeso. Quieren dar una base racional a la sociedad. La ley es convencional, pero es preciso basarla en la naturaleza humana. Protágoras y Gorgias . Posteriores a las Guerras del Peloponeso. Se apoyan en el poder. Degeneración de los sofistas. Calicles y Trasímaco . Índice

Son anteriores a las Guerras del Peloponeso.

Quieren dar una base racional a la sociedad. La ley es convencional, pero es preciso basarla en la naturaleza humana.

Protágoras y Gorgias .

Posteriores a las Guerras del Peloponeso.

Se apoyan en el poder. Degeneración de los sofistas.

Calicles y Trasímaco .

(481 – 411 a C.)‏ Protágoras de Abdera Gorgias De Leontini (483 – 375 a C.)‏ Es el escéptico más radical. “ No existe realidad alguna, si existiera no podríamos conocerla, y si la conociésemos no podríamos comunicarla.” No existe verdad absoluta, toda opinión es verdadera. El hombre es la medida de todas las cosas. Cada cosa es como nos parece a cada uno de nosotros. “ El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son.” No existe norma fija de conducta. El verdadero sabio es el que adecua su comportamiento a las circunstancias. Índice

Es el escéptico más radical.

“ No existe realidad alguna, si existiera no podríamos conocerla, y si la conociésemos no podríamos comunicarla.”

No existe verdad absoluta, toda opinión es verdadera.

El hombre es la medida de todas las cosas. Cada cosa es como nos parece a cada uno de nosotros.

“ El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son.”

No existe norma fija de conducta. El verdadero sabio es el que adecua su comportamiento a las circunstancias.

Calicles y Trasímaco Oposición radical Fisis – Nomos . La Naturaleza (Fisis ) hace a los hombres desiguales, en ella triunfan los más fuertes. La Ley (Nomos) intenta hacer a los hombres iguales favoreciendo a los más débiles. Es preciso acercar la vida social a la vida natural y para ello es necesario estudiar las normas naturales del hombre. Realizarán este estudio con niños y animales por no estar contaminados por la ley (vida social). . Las normas naturales son : Principio del placer (observación del comportamiento de los niños). Principio de fuerza , basado en el estudio sobre animales que se rigen por la ley del más fuerte. Doble moral . Aunque en público se diga que se acata el nomos, la ley social, en privado se regularán por las normas de la Fisis: el principio del placer y el de fuerza. Índice

Oposición radical Fisis – Nomos .

La Naturaleza (Fisis ) hace a los hombres desiguales, en ella triunfan los más fuertes.

La Ley (Nomos) intenta hacer a los hombres iguales favoreciendo a los más débiles.

Es preciso acercar la vida social a la vida natural y para ello es necesario estudiar las normas naturales del hombre. Realizarán este estudio con niños y animales por no estar contaminados por la ley (vida social).

. Las normas naturales son :

Principio del placer (observación del comportamiento de los niños).

Principio de fuerza , basado en el estudio sobre animales que se rigen por la ley del más fuerte.

Doble moral . Aunque en público se diga que se acata el nomos, la ley social, en privado se regularán por las normas de la Fisis: el principio del placer y el de fuerza.

Sócrates ¿Quién es? Contemporáneo de los sofistas tratará los mismos temas que ellos, pero él no es un sofista, no cobra por sus clases y muestra un gran respeto a la ciudad y a sus leyes. Piensa que si la ciudad quiere ser justa, sus ciudadanos deben conocer qué es la Justicia y el resto de virtudes éticas. Prototipo del “filósofo”, reconoce su ignorancia para iniciar la búsqueda dela verdad bajo el lema “Conócete a ti mismo”. Índice

Contemporáneo de los sofistas tratará los mismos temas que ellos, pero él no es un sofista, no cobra por sus clases y muestra un gran respeto a la ciudad y a sus leyes. Piensa que si la ciudad quiere ser justa, sus ciudadanos deben conocer qué es la Justicia y el resto de virtudes éticas.

Prototipo del “filósofo”, reconoce su ignorancia para iniciar la búsqueda dela verdad bajo el lema “Conócete a ti mismo”.

El Intelectualismo Moral Un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de conocer qué es el Bien . Para Sócrates el Bien es la máxima felicidad, por ello el que conoce el Bien no obra mal, pues teme perder esa felicidad. El bien es un bien absoluto. Para que la ciudad pueda funcionar correctamente no podemos entender cada persona cosas distintas sobre lo que es bueno. Hemos de definir que es el bien y los demás términos morales. Todas las virtudes (prudencia, valentía, templanza, piedad, etc.) se reducen a una: Sabiduría . La sabiduría inclina nuestra voluntad hacia el bien. Quien obra mal es porque desconoce qué es el bien, sino su propia voluntad le obligaría a obrar bien. En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el que obra mal es, simplemente, ignorante y más que un castigo, precisa educación. Índice

Un hombre bueno es el que obra bien, pero para ello ha de conocer qué es el Bien . Para Sócrates el Bien es la máxima felicidad, por ello el que conoce el Bien no obra mal, pues teme perder esa felicidad.

El bien es un bien absoluto. Para que la ciudad pueda funcionar correctamente no podemos entender cada persona cosas distintas sobre lo que es bueno. Hemos de definir que es el bien y los demás términos morales.

Todas las virtudes (prudencia, valentía, templanza, piedad, etc.) se reducen a una: Sabiduría . La sabiduría inclina nuestra voluntad hacia el bien.

Quien obra mal es porque desconoce qué es el bien, sino su propia voluntad le obligaría a obrar bien.

En esta moral no existe lugar para el sentimiento de culpa, el que obra mal es, simplemente, ignorante y más que un castigo, precisa educación.

Definición y Dialéctica El conocimiento radica en la definición . Quien no sabe definir la Justicia, no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las demás virtudes. La definición expresa la esencia común de todos los actos virtuosos y sólo ella sirve de criterio para distinguirlos de los que no lo son. La universalidad de la moral se fundamenta en la razón. Para la búsqueda de esa definición usa un método basado en el diálogo, la Dia- léctica . Sus características son: 1. Ironía . Con ella se trata de deshacer los prejuicios. 2. Mayeutica . Arte de descubrir la verdad mediante hábiles preguntas. 3. Reducción al absurdo . Con ella se refutan las tesis contrarias Si nuestra tesis es p, llegamos a una contradicción con  p (tesis contraria) y deducimos p. Formalización: [  p  ( q   q ) ]  p 4. Inducción . Conclusión de una definición general a partir de casos particulares semejantes . Platón seguirá el intelectualismo moral de su maestro, Sócrates, y lo fundamentará desde la Teoría de las Ideas. Índice

El conocimiento radica en la definición . Quien no sabe definir la Justicia, no la conoce y no sabe valorar lo que es justo, y lo mismo ocurre con las demás virtudes.

La definición expresa la esencia común de todos los actos virtuosos y sólo ella sirve de criterio para distinguirlos de los que no lo son. La universalidad de la moral se fundamenta en la razón.

Para la búsqueda de esa definición usa un método basado en el diálogo, la Dia- léctica . Sus características son:

1. Ironía . Con ella se trata de deshacer los prejuicios.

2. Mayeutica . Arte de descubrir la verdad mediante hábiles preguntas.

3. Reducción al absurdo . Con ella se refutan las tesis contrarias Si nuestra tesis es p, llegamos a una contradicción con  p (tesis contraria) y deducimos p. Formalización: [  p  ( q   q ) ]  p

4. Inducción . Conclusión de una definición general a partir de casos particulares semejantes .

Platón seguirá el intelectualismo moral de su maestro, Sócrates, y lo fundamentará desde la Teoría de las Ideas.

Escuelas socráticas La Academia de Platón Es la escuela socrática más importante. La Teoría de las Ideas parte de la búsqueda socrática de la definición. La Teoría del alma tendrá, también, fuertes influencias pitagóricas. Escuela de Megara Escuela cínica Fundada por Euclides de Megara seguirá la línea eleática, identificando el Bien con el ser y con dios. Ataca la Teoría de las Ideas: sólo existe lo singular actual, no las especies ni los géneros. Influiránnen los estoicos. Fundada por Antístenes, discípulo de Gorgias y Sócrates. Toma su nombre del lugar en el que se situaba la escuela, cerca del Kinosarges. Rechazo de la Teoría de las Ideas. Ética de la autosuficiencia. Ideal de vida natural. Rechazo de estado, familia, leyes y diferencias de clase. Índice

Es la escuela socrática más importante.

La Teoría de las Ideas parte de la búsqueda socrática de la definición.

La Teoría del alma tendrá, también, fuertes influencias pitagóricas.

Fundada por Euclides de Megara seguirá la línea eleática, identificando el Bien con el ser y con dios.

Ataca la Teoría de las Ideas: sólo existe lo singular actual, no las especies ni los géneros.

Influiránnen los estoicos.

Fundada por Antístenes, discípulo de Gorgias y Sócrates.

Toma su nombre del lugar en el que se situaba la escuela, cerca del Kinosarges.

Rechazo de la Teoría de las Ideas.

Ética de la autosuficiencia. Ideal de vida natural. Rechazo de estado, familia, leyes y diferencias de clase.

Escuela cirenaica Fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Protágoras y Sócrates. La fuente del conocimiento es la sensación y ésta es subjetiva, lo que nos lleva al relativismo y a una posición totalmente contraria a Platón en torno al conocimiento. Moral hedonista. El fin de la conducta moral son las sensaciones agradables viviendo el momento. La razón debe guiar la elección de los placeres. Rechazo del convecionalismo social. Sócrates despidiéndose de sus discípulos. Índice

Fundada por Aristipo de Cirene, discípulo de Protágoras y Sócrates.

La fuente del conocimiento es la sensación y ésta es subjetiva, lo que nos lleva al relativismo y a una posición totalmente contraria a Platón en torno al conocimiento.

Moral hedonista. El fin de la conducta moral son las sensaciones agradables viviendo el momento. La razón debe guiar la elección de los placeres.

Rechazo del convecionalismo social.