Historia de la filosofía contemporánea. por fernando fonseca
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Filosofía Contemporánea. Síntesis

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Historia de la filosofía contemporánea. por fernando fonseca Historia de la filosofía contemporánea. por fernando fonseca Document Transcript

  • Historia de la filosofía contemporánea By. Fernando FonsecaPanorama general:Contemporáneo significa lo actual, lo que es del tiempo presente, y en términos de la culturaoccidental comprende de la segunda mitad del S. XIX (1850) y primera mitad del S. XX (1950).Importancia de Hegel para el conocimiento de la filosofía contemporáneaHegel muere en 1830, y con su pensamiento marca el final de una época, ya que toda la historiade la filosofía desde los presocráticos hasta la muerte de Hegel es una filosofía de la esencia quebusca entender las realidades abstractas, lógicas y metafísicas, pero después de Hegel, la filosofíaes ya cosa diferente que se opone a la esencia, ya que es una filosofía de la existencia que seocupa de la realidad concreta del aquí y del ahora, y en concreto se interesa sobre todo por lanaturaleza del hombre y por su vida cotidiana en su realidad sensible.Los hegelianos de izquierda y el nacimiento de la nueva filosofía Se entiende por hegelianismo de izquierda a aquella filosofía que utilizando la dialéctica de Hegel(tesis-antítesis-síntesis) invierte su sistema filosófico de tal manera que para Hegel todo era IDEA(Dios), en cambio para estos todo es MATERIA (hombre que trabaja la materia a través de su vida).LUDWIG FEUERBACHHace su tesis de grado en la universidad de Berlín, “la razón, una, universal e infinita”. 1841.Obras más importantes: 1. “la esencia del cristianismo” 2. La esencia de la religión” 3. ProlegómenosPunto de partidaEs la razón humana, razón que reviste todos los atributos del Ser de Parménides, es decir una,permanente, eterna e indivisible. La característica más importante de la razón es la unidad, ya quela razón no se puede dividir, sin embargo la razón tiene dos facultades fundamentales: - El querer: infinito, ilimitado, pasión trascendente, eterno. - EL Poder: finito, limitado, quietud, inmanente, muerte.El hombre en su inconciencia y en su falta de seguridad dividió su propia razón contra su propianaturaleza, al hacerlo se quedó para sí con el poder y sacó su querer y lo puso al frente de símismo; se arrodillo ante esto y lo llamó Dios, pero Dios no es más que el producto de la razónhumana, mutilada y dividida por el propio hombre “y el hombre creo a Dios a su imagen y
  • semejanza, se amarró a sí mismo las manos y se sometió a Él en un acto de masoquismo y dedependencia que persiste hasta el día de hoy a través de todas las religiones”.El hombre en su inconciencia y locura separa en su razón lo que en su propia naturaleza erainseparable. En este movimiento se auto-alieno, es decir que sacó de sí mismo una parte de su sery la constituyó en algo diferente de él, a esto diferente creado por sí mismo lo llamó Dios, y sesometió al poder por completo de este y perdió su libertad. De aquí salió la definición queFeuerbach da de Dios, a saber:“Dios es la objetivación de la propia conciencia subjetiva del hombre”Propuesta para la filosofía del futuroLa solución a la auto-alienación consiste en unir de nuevo lo que nunca debió estar separado, setrata de querer unir el querer con el poder y que todo lo que había dicho de Dios lo diga ahora delhombre mismo, es decir que a partir de ahora y para el futuro se afirmará que el hombre esinfinito, eterno, ilimitado, omnipotente, a-temporal y perfecto.Concepto de hombreCundo se habla de hombre se refiere a todos los seres humanos que han vivido en el pasado, a losque viven actualmente y a los que vivirán en el futuro, es decir que se refiere a lo que se conocecono género humano, o lo que también se llama humanidad.El materialismoLa razón por sí misma no tendría justificación independiente como razón, sino se la vinculara demanera directa con la materia, ya que es a través de la materia como el querer y el poder sefusionan en una sola realidad indivisible porque desde siempre la razón se ha unido de manerainseparable con esa materia, hasta poder afirmar que no hay razón sin materia y que no haymateria sin razón; empezando por la misma localización de la razón humana (el cerebro) y así en elhombre no hay razón separada del tejido cerebral.TrabajoSignifica la capacidad que tiene el hombre de trascender, de ser eterno, de alcanzar la perfección,y esto se hace manipulando, transformando la materia, ya que la razón es solamente a través deltrabajo que transforma la materia.FRIEDRICH WILHEM NIETZSCHE (1846-1900)Obras: - Así habló Zaratustra - Más allá del bien y del mal - La voluntad del placer
  • - El anticristo - Entre otras Esquema general del pensamiento Punto de partida camino Punto de llegada Hombre inferior trasmutación de los valores Hombre superior Hombre camello Voluntad de poder Hombre León El hombre inferior Es llamado camello porque tiene que soportar en su espalda dos jorobas, una llamada religión y la otra llamada moral de la sociedad. - La religión: la judeo cristiana ha hecho de los hombres seres inferiores maniatados y empequeñecidos por dos cadenas importantes: 1. La teoría del pecado: este nos dice que todo lo que nos gusta es malo; el placer y el gusto del cuerpo son malos. 2. La teoría de la conciencia: la conciencia nos dice ¡cuidado! Dios nos ve y cualquier cosa haga le será castigada.La religión le da al hombre un modelo de ser inferior, el llamado “ecce homo”. Para apoyar elmodelo de propuesto de ecce homo se aducen pasajes bíblicos pertinentes como el del Sermón dela montaña: “bienaventurados los que sufren…”, ese modelo de ecce homo tiene unacorrespondencia perfecta con una orientación particular de la cultura griega “el culto deApolonio” que eran todos los ritos consagrados al Dios Apolo en donde se rendía tributo a larenuncia del cuerpo y a la mortificación de los sentidos y entonces las procesiones apolinias seadelantaban dentro de la mayor solemnidad y rigorismo, es decir, las sacerdotisas ibanpresidiendo el cortejo, las gentes iban con velas, inciensos y cantaban cantos fúnebres; cargabanestatuas de Dios y había gran cantidad de mujeres que se dedicaban a llorar.El hombre inferior es como un simio ridículo, un payaso destinado a que se burlen de él, esta esentonces la escala más baja de la evolución del ser humano (evolucionismo moral; coherente conel pensamiento de Darwin).La transmutación de los valoresSignifica negar todas las costumbres y valores de la religión judeo cristiana, a esta negación se lellama Nihilismo, que significa desechar todo lo que se creía antes, para remplazarlo por algonuevo que presenta el desarrollo y la evolución completa, del hombre mismo, esta trasmutaciónNietzsche la señala cuando dice “Dios ha muerto, que viva el súper hombre”. Esto debido a que siDios es, el hombre no puede ser, es decir que hay que negar a Dios para afirmar al hombre; aquípor el término Dios entendemos a los valores de la religión judeo-cristiana.
  • La nueva moralEl hombre debe orientar su vida a nuevos valores que remplacen los que desecho, y estos valoresnuevos no pueden depender de otra cosa sino del hombre mismo, en donde lo bueno y el bien seaaquello que le dé placer y gusto a cada hombre y el mal sea lo que desagrade a cada uno. Es lamoral del placer en donde el gusto y la satisfacción personal por la vida permitirán que cadahombre se desarrolle de manera plena, integra, total, y en donde cada hombre se coloque másallá del bien y del mal, en donde lo bueno es lo que me gusta y lo malo lo que me desagrada.La moral dionisiacaEs la moral propia de la transmutación de los valores y está en contraste a la moral de Apolo. En laantigua religión griega, Dionisio representa el Dios del placer sensual, su culto no es otra cosa queel culto al placer y al regocijo de la vida, los sacerdotes (sacerdotisas) de Dionisio son llamado(a)slos expertos en el placer cuyos ritos y cultos son verdaderas orgías.Nietzsche considera que la moral de Dionisio, es la moral del hombre verdadero, porque permiteque cada quien haga lo que le gusta hacer y así se desarrolle de manera plena con la fuerzanecesaria para transformarse de hombre camello a hombre león.El súper hombreEs aquel hombre que siguiendo con el proceso de evolución ha logrado superar la moral de loscamellos y asumir como propia la religión de Dionisio: “el placer y el goce por la vida”.El súper hombre ante todo debe ser fuerte ya que se debe imponer de manera autoritaria yviolenta a todos los camellos y también a los otros súper hombres en una competencia en la cualsólo debe quedar uno que se imponga a todos.La voluntad de poderSignifica la fuera suprema que hace que el súper hombre crezca y se imponga a los demás. Estafuerza implica deseo de aniquilación, ya que la única manera de que los otros obedezcan esaniquilándolos, metiéndoles miedo o diezmándolos.El hombre leónEl súper hombre ha de ser como el león que es dueño de la sabana.La cuestión judíaTradicionalmente ha existido un pueblo de hombres camellos que toda su vida han vividoesclavizados, primero de los babilonios, después de los asirios, después de los persas, luego de losgriegos, romanos y al final de dinero.KARL MARX (1813-1876)
  • Tesis: la filosofía de los primeros materialistas griegos, desde Demócrito hasta Epicuro.El socialismo francésFue el primer gran comunismo europeo del siglo XIX en el que se resaltarán teoría comunistasclásicas como el comunismo platónico y se actualizarán a la luz de los pensadores de la revolucióndel s. XVIII, Rousseau, Voltaire, entre otros.Los principales socialistas fueron franceses fueron: Saint Simón, Joseph Proudhon y Mijaíl Bakunin.SAINT SIMÓNFue uno de los pensadores de la ilustración francesa, estableció teorías que se entienden hoycomo del campo de la sociología, al señalar que la función principal de la sociedad es procurar elbienestar social de todas las personas que la componen, en condiciones de justicia, equidad yorden. Pero cuando esto no es posible es necesario que se produzca una revolución. Revoluciónentendida como el rompimiento con todas las antiguas estructuras sociales que impide que hayajusticia y equidad para todos. Este rompimiento debe estar fundamentado en la voluntad popular,ya que solamente el pueblo es el único legítimo para realizar este cambio.JOSEPH PROUDHONEl más pintoresco de todos los revolucionarios franceses que en su obra “que es la propiedad”sostiene que ningún hombre tiene derecho de apropiarse de ningún tipo de bienes materiales, yaque la única finalidad de la riqueza económica es procurar el beneficio social, y no el beneficioparticular,Los que tiene propiedad privada se han apoderado de algo a lo que no tienen derecho y estaapropiación ha sido violenta y arbitraria “toda propiedad es un robo”. Así como la apropiación delos bienes es arbitraria y violenta, es necesario que haya una desapropiación, es decir que losbienes que ahora son particulares vuelvan a ser de todos; y esto es lo que se entiende como larevolución, “suprimir la propiedad privada y entregársela al pueblo”. Pero como los que tienenlos bienes no se los dejarán quitar a las bunas, es necesario y se justifica el luso de las armas,“toda revolución verdadera, debe ser una revolución armada”.MIJAÍL BAKUNINEs conocido por su pensamiento que atribuye a las autoridades públicas todos los problemas de lasociedad, sobre todo la llamada exclusión social. Entonces, si el Estado es el problema de lasdesigualdades sociales hay que acabar con el Estado, porque todo principio de autoridad es nocivopara el hombre.Filosofía MarxistaNiveles filosóficos del pensamiento marxista
  • Estos niveles son tres, la naturaleza, la sociedad y el hombre, las cuales se relacionan gracias altrabajo humano, porque el hombre somete la naturaleza a su propio beneficio y este beneficio esel desarrollo social.¿Qué es el trabajo? Es la manipulación de la naturaleza con el objetivo de lograr al progreso social,y sin trabajo no se relaciona nada.Progreso: es la distribución equitativa e igualitaria de todos los bienes materiales de riqueza, sinmateria no hay progreso porque todo el desarrollo social es el desarrollo material.Materialismo históricoSignifica que a lo largo de la historia se da llevado a cabo una guerra humana en las sociedadesque se conoce como “la lucha de clases”.Las clases sociales son dos: 1. Propietarios: poseen las propiedades y los bienes. 2. Clase de los proletarios que son los que no tienen la propiedad de los bienes materiales.Toda la historia es en verdad el reflejo de esta lucha en donde los que no tiene bienes tratan dequitarle los bienes a los que los tienen y a su vez los que tienen los bienes tratan de no dejárselosquitar a costa de lo que sea.Antigüedad: Troya. Edad media: Cruzadas. Modernidad: revolución francesa. Contemporáneos:internet que democratizó el conocimiento.El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.En el principio de los tiempos cuando nació el género humano no existía la propiedad privada yaque esta no es natural del ser humano, lo que existía era la propiedad comunitaria, o comunismo,en donde todos los bienes pertenecían a la colectividad, incluyendo a las mujeres (esto eraconveniente porque nadie podía generar sobre los niños ningún sentido de pertenencia).En un momento determinado de la historia los más fuertes del grupo vieron la posibilidad deadueñarse de los bienes del grupo para sí, haciendo uso de la violencia. Se apropiaron de lo queera del grupo y dijeron esto es mío, y nació así la propiedad privada, producto de un robo, de unuso de violencia, así también nació la familia, con mujer e hijos independientes, para que lapropiedad privada quedará en manos del mismo grupo y con esto se excluyó de manera definitivaal resto de la población.Cuando se produjo el robo, los que quedaron sin nada que eran la mayoría se agavillaron pararecuperar lo que les habían quitado y así nació la lucha de clases, la de los propietariosusurpadores y la de los desposeídos que siempre han pretendido recuperar lo que les quitaron.Entonces los propietarios para defenderse de la turba que son la mayoría, crearon un Ente
  • artificial llamado Estado, cuya única función real es cuidar la propiedad de los ricos a través delejercicio y el uso de la fuerza pública.Mecanismos de represión de los oligarcas o propietarios 1. La fuerza pública: la violencia desde el nacimiento de la propiedad privada se ha convertido en un medio adecuado de exclusión social. 2. El derecho: quienes hacen las leyes en una sociedad capitalista de oligarcas, son los mismos oligarcas, ya son ellos mismos los que están en el congreso. 3. Los medios de comunicación: son de los oligarcas que son muy creativos, lo que publican los medios de comunicación es manipulado por los capitalistas para beneficiarse más. 4. La religión: con el rollo del paraíso.El ateísmo marxistaDice Marx que “la religión es el opio del pueblo”, esto quiere decir que es el principal instrumentode opresión de la clase capitalista ya que las cadenas más fuertes y represivas son las que no seven.Política marxistaEsta tiene un camino dialéctico: 1. Punto de partida – sociedad capitalista – Propiedad privada – clases sociales 2. Camino – socialismo – revolución 3. Punto de llegada – sociedad comunista – propiedad comunitaria – clase trabajadoraRevolución: es el desmonte gradual y paulatino de la propiedad privada y también desmontegradual y paulatino de las clases sociales. Las alternativas para esto son: a) la elección, losvotantes pueden elegir. b) la vía armada, revolución armada. EXISTENCIALISMOSe entiende por existencialismo a la filosofía que cuestiona la realidad humana desde elcompromiso que cada hombre tenga en el momento, la historia y el lugar que le tocó vivir.Hacer filosofía existencial es indagar sobre cuál es la realidad humana inmanente, inmediata ytangible del aquí y del ahora, en oposición a la manera en la que se había hecho la antropologíaclásica desde los griegos que estudiaban a un género humano universal y abstracto.SÖREN KIERKEGAARD (1813-1846, Danés) - 1842 estudio de la ironía en Sócrates (monografía de grado) - 1843 el sentido de la angustia - 1844 enfermedad mortal - 1845 temor y temblor
  • - 1846 diario de un seductor (migajas filosóficas) - Interpretación del libro de JobPunto de partida“el dolor” este filósofo considera que el dolor es el sentimiento característico del hombre, elhombre es hombre porque sufre pues el sufrimiento es una expresión natural de humanidad, todala vida del ser humano es una búsqueda por evadir el dolor. 1. Vida estética: ironía 2. Vida ética: humor 3. Vida religiosaEntre cada estadio hay una zona limite o intermedia, la zona límite entre la vida Estética y la vidaética se llama ironía, y entre la ética y la religión está el humor.1. La vida estética: la palabra estética viene del griego Stenos, que significa sentimiento; es el primer recurso que tienen los seres humanos para escapar del sufrimiento. En el desarrollo psicológico del ser humano se relaciona con la infancia, y en general este estadio se centra en que utilizamos todos los recursos que nos ofrece la vida sensible para escapar del dolor. Por vía sensible entendemos “bienestar físico” (vanidad).Sentimientos placenteros (relacionados con ciertos vicios) y la comida, la bebida y el sexo.La vida de placeres es un recurso estético para escapar del dolor, el problema es que el dolor seevade en cuanto dura el placer, y cuando el placer se va ¿qué? El problema de buscar siempreplaceres para escapar del dolor, es la realidad de los vicios, porque quien cae en un vicio es subúsqueda de tener cada vez más goce con los mismos placeres, comienza a verse en una espiralde caída libre, sonde el fondo no tiene límite.La ironía (zona límite): la ironía quiere decir contradicción, es decir que pretendiendo obtener unresultado, se logra lo contrario, esto genera una situación de burla, de ridiculez.En concreto, la ironía del estadio Estético, consiste en que buscando salir del dolor a través de losplaceres se cae o incurre en los vicios, que son una cadena o cárcel de placeres sensuales quegeneral más dolor y sufrimiento del que aparentemente se quiere evitar con el vicio.El modelo del estadio estético es el “Don Juan” que es el prototipo de hombre que ostentaacostarse con todas las mujeres, pero que en la práctica y en realidad no es sino un payasopresuntuoso creído, que causa burla (esta es la ironía).2. Estadio ético: representa la posibilidad de encontrar un camino eficaz y verdadero para salir de la angustia del dolor y sufrimiento, este camino en realidad se llama compromiso; quien se compromete lo hace porque es consciente de su propia vida y consciente de su propia situación frente a los demás. El compromiso nace de una conciencia y la consciencia es el punto de partida del desarrollo ético de cualquier persona.
  • El modelo del estadio ético es el hombre que se compromete en matrimonio para formar un hogary sacar adelante unos hijos. En último término lo que se pretende con el compromiso esencontrarle un sentido a la vida que sirva para evadir los problemas, para evadir laspreocupaciones y las angustias; quien se compromete se aleja de una forma eficaz del dolor, perosi no se es totalmente consciente de lo que se está haciendo, este compromiso puede acarrearotras preocupaciones, otros problemas.El humor (zona límite): significa que quien se compromete son su familia y la saca adelante sellena de un aliciente tal para la vida que le halla gracia o alegría a todas las cosas que le ocurren,inclusive a los aparentes problemas. Ya no será una persona amargada, sino una persona consentido de humor.3. Estadio religioso: significa comprometerse a un nivel más alto que al nivel humano. Para salir definitivamente de cualquier vestigio de angustia o preocupación; significa beber del agua viva, es decir que estamos hablando del compromiso vocacional, a través del cual se puede encontrar la felicidad eterna, negación última de cualquier tipo de dolor. MARTÍN HEIDEGGERPunto de partida: “el ser y el tiempo”Cuando se habla del Ser, quiere decir el existente, sólo se puede existir en y a través del tiempo,no se puede existir fuera del tiempo, porque existir es realizar posibilidades, y la realización deestas posibilidades son a través del tiempo. 1. Ser - tiempo 2. Existente - tiempo 3. Posibilidades – tiempolaExiste el que puede realizar algo (sus propias posibilidades). La posibilidad se presenta como unaconsecuencia natural de la conciencia, ya que es necesario proyectar nuestra razón hacia algo porhacer (posibilidad de…). Sólo es posible realizar las posibilidades en el tiempo, fuera del tiempo nohay existencia; según esta argumentación, un ser que no tenga tiempo no puede existir porque notiene posibilidad.El tiempo: no todo el tiempo posibilita la realización de la existencia de acuerdo con el siguienteesquema: 1. Ser – tiempo - Pasado 2. Existente – tiempo - Presente 3. Posibilidades – tiempo - Futuro
  • El pasado es toda la realización de todo lo que ha ocurrido, por lo tanto no da cabida a laposibilidad, no es posible existir en el pasado.El presente se revela como un comenzar a volverse pasado lo que se vive ahora, porque todoinstante presente inmediatamente se convierte en pasado, por lo tanto no se puede existir en elpresente.El futuro representa todo lo que puede ocurrir pero o ha ocurrido, por eso es ahí donde se centrantodas las posibilidades, y es el único destino de la existencia del hombre.El hombre es un ser para el tiempo, pero en concreto es un ser para el futuro, ya que el pasado yel presente no hacen parte del existir.La existencia: significa orientar la vida a la realización de las posibilidades, entre más grande laposibilidad, mayor realización de la existencia; por posibilidad grande entendemos la más segura,la más inesperada, la más inevitable.La muerte: es la más grande de todas las posibilidades, por eso mismo determina la existencia másque ninguna otra posibilidad. Cada existencia va marcada por las posibilidades que la realizan,entre más determinante sea la posibilidad así mismo, mayor realización tendrá la existencia. Nohay una posibilidad más determinante por la vida que la muerte, por esto Heidegger afirma que“el hombre es un ser para la muerte”. Vivimos gracias a que moriremos, toda la vida estádeterminada por la propia muerte y por la muerte de todos nuestros seres cercanos y queridos.Alternativas del hombre frente a la muerte:a) Evadir la muerte; es tanto el miedo, el pavor, que en muchas personas causa la muerte, que la alternativa es escapar no pensando en ella, sino dedicándose a una vida de evasión a través de todos los placeres sensibles, aquí estamos en el estadio estético de Kierkegaard, en donde se asumen los placeres del cuerpo como medio eficaz para vencer a la muerte. La verdad es que mientras el placer se experimenta, la muerte está vencida, ¿pero después qué pasa? Lo anterior consiste en aplicar el refrán latino “comamos, bebamos y gocemos porque mañana moriremos”.b) Enfrentar la muerte: no temerle, sino que asumir la vida con fortaleza y hacer todo lo que se haga pensando que moriremos, es decir, ser conscientes de la propia muerte y quien es consciente de su propia muerte o de la muerte de sus seres queridos “rasguña” algún sentido para orientar su propia vida; quien es consciente de su muerte, busca compromisos en la vida, establece metas claras para realizarse y determina para su vida el estilo del verso latino “Carpe Diem” que significa “aprovecha el día”, vive intensamente, degusta cada momento como si fuera el último de tu vida. La intensidad de vida fruto del compromiso, no es una evasión como en el estadio anterior, ya que es una dignificación de la vida misma , pues la muerte es inevitable ; busquemos en ella elevar nuestra vida, hacerla más digna y no rebajarla como en el momento anterior.“El sentido de la vida está en la muerte”
  • EXISTENCIALISMO FRANCÉS a) Existencialismo ateo: Jean Paul Sartre (nobel) y Albert Camus (nobel. b) Existencialismo católico: Gabriel Marcel JEAN PAUL SARTREEsquema general:Tesis: Ser en sí - AbsurdoAntítesis: Ser para el otro - ContradicciónSíntesis: Ser para sí – El compromisoEl ser en sí: es el punto de partida de la vida de todos nosotros, ya que está representado por todoaquello con lo que nacemos, es aquello que no hemos podido elegir, es aquello que nos impuso lanaturaleza, y como no ha habido libertad en todo aquello que tenemos, donde no hay libertad nohay sentido y la vida se vuelve como algo absurdo (la náusea).En términos generales podemos afirmar que el ser en sí depende de todo aquello que se llama lonatural dado, e implica aquello que se tiene y se es por el sólo hecho de nacer. Aquello que no sepudo escoger, y que supuestamente determina lo que somos, es algo que nos mortifica, ya que nopodemos escoger y no tenemos libertad.El ser para el otro: Es el tema más impactante de Sartre, lo que ha determinado su tema comofilósofo, y es entender a las realidades humanas como una relación de competencias y dedominación; de competencias porque en el mundo estamos en un jaleo, es una tensión de verquien puede más que el otro, y de dominación porque toda relación humana es una relación dedominio, de poder, de subyugación.Es secreto de toda relación humana está en la capacidad de la consciencia, en donde a través denuestro pensamiento instrumentalizamos al otro y lo adecuamos a nuestro propio beneficio,hacemos del otro un objeto para nuestros gustos y placeres, y quien es objeto del otro se sentiráoprimido, alienado y subyugado y su vida perderá sentido porque el sentido es ajeno. El sentido dela vida no nos pertenece, el sentido es del otro, porque somos objetos de otros.La desgracia de cada ser humano está en ser manipulado y oprimido por el otro, ya que el otro nosquieta la libertad y nos instrumentaliza. De aquí que Sartre afirme “el infierno son los otros”.La religión: no hay instrumento más grande de dominación y dominio hacia el otro que la religión,esta suprime totalmente la libertad humana remplazándola por la providencia divina o voluntadde Dios, y con esta le quita al hombre su sentido y se lo remplaza por un sentido ajeno, supeditadoa otra vida diferente de esta, a otra vida que nos consta ni se conoce realmente,; estamosrenunciando con la religión a nuestra autonomía individual y nos estamos y nos estamos
  • entregando a un mundo de suposiciones y de especulaciones teóricas, conocidas como la otra vidao el reino de Dios.Dios es en sí mismo el “otro más grande” que pueda manipular nuestra vida, ya que es otroomnipresente, omnividente, es decir que está en todos lados y todo lo ve, todo lo juzga, todo loacusa, todo lo condena; Dios se convierte en el otro que más nos aplasta, “Dios es el verdaderoinfierno personal de cada uno”.El hombre que pretenda vivir plenamente y hallarle un sentido individual a su vida, debe escoger:“o Dios o yo”, y como yo soy lo más evidente, entonces Dios no existe para mí. (El Diablo y elbuen Dios). El sentido de la vida está en adquirir conciencia de lo que somos a partir de un compromiso seriocon la propia vida y por esto se entiende comprometerse en la sociedad, con la circunstancias y ellugar que nos tocó vivir; quien se compromete asume la vida a partir de todas las posibilidadesque ella le ofrece (Heidegger), así mismo quien se compromete se hace responsable de un estadiode su vida manejado por su propia responsabilidad personal (Kierkegaard – Estadio estético).El máximo compromiso para Sartre estuvo representado en la sociedad comunista, según elestadio marxista del destino último de la comunidad humana; no obstante al final de su vida,Sartre se retractó de su cercanía al marxismo, por considerar que todos los regímenes socialistasterminaban siendo dictaduras y autoritarismos que restringían todas las libertades y aplastabanpor completo la individualidad. ALBERT CAMUSRepresente la continuidad del pensamiento sartreano, a partir de una dialéctica que resalta loabsurdo y el sin sentido de la vida en tres momentos:a) La falta de finalidad o de metas claras en todo lo que nos ocurre, nada de lo que nos ocurre tiene razón de ser, lo que pasa es absurdo. Todos los hombres se ven abocados a llevar una vida rutinaria en donde se trabaja no lo que nos gusta, sino en lo que nos toca hacer.b) Dentro del sinsentido de la vida las relaciones humanas se muestran como un accidente en donde el otro es tan víctima como nosotros mismos, de una vida que no ofrece satisfacciones verdaderas, sino sólo aquellos que tiene el poder y la riqueza para hacer lo que les gusta; el 99% de las personas no pueden hacer lo que quieren, sino lo que les toca.c) La rebelión para encontrar el sentido a la vida no basta en adquirir conciencia y compromiso; hay que rebelarse, romper las cadenas de lo monotonía, de la rutina y de la alienación social. Sólo el hombre rebelde es que puede rasguñar un poco de felicidad al escapar de lo que lo domina, y al buscar la propia satisfacción personal; para evadirse y ser feliz hay que romper con todas las cadenas tradicionales; hay que dejar de lado la religión, la moral y las costumbres, ya que son estas las que alienan a los hombres y hacen que nuestra vida sea una rutina impuesta y decidida por otros (clara alusión al hombre camello nietzscheano), el
  • hombre rebelde sólo busca satisfacer su propio placer y busca beneficiar su propio interés personal. GABRIEL MARCELEs el filósofo de la alteridad (relación con el otro), “la definición del propio ser está determinadapor el otro; yo y tú”. - Tesis Amistad Conciencia del otro – Para hacer el bien - Antítesis Fidelidad en la medida en que yo doy a quien es fiel - Síntesis Amor entrega – voluntariaPara Marcel el secreto de la existencia está determinado a partir de ver en el otro (no en sí mismo)la naturaleza de Dios. Dios está en nosotros porque “el paraíso son los otros”.