Una panorámica sobre los principales aspectos en torno al problema mente-cerebro y sus implicancias filosóficas y científicas

1. EL PROBLEMA DEL DUALISMO Y EL REDUCCIONISMO EN EL ABORDAJE PSICOLÓGICO Lic. Federico González Octubre de 2006

3. Esquema General El Problema de la Mente El Problema del Reduccionismo El Problema del Dualismo La Pragmática del Problema de la Mente (un intento para avanzar en la resolución del problema) I. II. Conduce a Conduce a Se interdefinen antagónicamente Puede conducir a

12. EL PROBLEMA DEL DUALISMO Dualismo de sustancias interaccionista “ Al examinar atentamente lo que yo era, y ver que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no habría ni lugar alguno en que me encontrase, pero que no podía fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas se seguía muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con sólo dejar de pensar, aunque todo lo demás que hubiese imaginado hubiera sido verdad, no tenía ya razón alguna para creer que yo fuese, conocí por ello que yo era una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material. De manera que yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta es más fácil de conocer que él, y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es” Discurso del Método, Cuarta Parte René Descartes Filósofo y matemático francés 1596 - 1650 La Polémica Reflexión Cartesiana

13. La doctrina cartesiana de las dos sustancias Una consecuencia derivada de la reflexión cartesiana es la teoría de las dos sustancias. En filosofía clásica una sustancia (en latín, res ) es aquello que no depende de ninguna otra cosa para existir 1 . De tal modo, considerar la posibilidad lógica de que existan mentes sin cuerpo, equivale a asumir que la mente es en sí un tipo particular de sustancia. Esto conduce a Descartes a caracterizar los dos géneros básicos de sustancias, a las que denominó “res extensa” y “res cogitans” 1 Según Priest, en rigor, existen dos nociones de sustancia íntimamente asociadas: 1) Algo que no depende de ninguna otra cosa para existir y 2) Algo que puede ser portador de propiedades o características sin ser en sí mismo una propiedad o característica. EL PROBLEMA DEL DUALISMO Dualismo de sustancias interaccionista Tipo de Sustancia Ejemplos Caracterización Res extensa Los objetos y fenómenos materiales Es la sustancia material. Posee localización y extensión en el espacio. Posee las propiedades de la materia: forma, tamaño, masa, peso y volumen. Res cogitans La mente y los fenómenos mentales, tales como pensamientos, pasiones y voliciones Es la sustancia mental. Es inmaterial y, por lo tanto, no posee ninguno de los rasgos de la sustancia material, es decir: no tiene forma, tamaño, peso, masa, volumen, ni se extiende ni localiza en el espacio.

14. El interaccionismo cartesiano entre cuerpo y alma Contrario a lo que suele divulgarse, Descartes pensaba que entre el alma y el cuerpo existía comunicación, o, en otros términos, que el cuerpo podía influir en el alma y ésta sobre el primero. Por ejemplo, en la percepción (a) , un estímulo de naturaleza física, desencadena una serie de transformaciones físicas para, finalmente, convertirse en un suceso mental (vg., la imagen visual del objeto); recíprocamente, en la acción (b), un suceso mental (la intención) desencadena un suceso físico (el acto motor). En última instancia (c), el interaccionismo implica que algún elemento de la serie de eventos mentales es capaz de impactar sobre la cadena de hechos cerebrales, así como los acontecimientos cerebrales lo hacen sobre el fluir de la experiencia mental. a) Percepción b) Acción Serie de sucesos mentales Serie de sucesos cerebrales c) El interaccionismo en secuencia EL PROBLEMA DEL DUALISMO Dualismo de sustancias interaccionista Sucesos Mentales Sucesos Cerebrales Estímulo físico (res extensa) Transformaciones Imagen mental (res cogitans) Intención (res cogitans) Transformaciones Acto motor (res extensa)

15. La glándula pineal como sede de la interacción entre cuerpo y alma y los espíritus animales como agentes causales Para Descartes, el cuerpo humano opera según principios mecánicos y se vincula con el alma inmaterial a través de la glándula pineal (H). En la figura, ella actúa como vehículo intermedio de la sensación de visión. (Del Tratado del hombre, publicado en 1664, después de su muerte.) Descartes no sólo se limitó a sostener la interacción entre alma y cuerpo, sino que intentó responder a dos preguntas: ¿dónde ocurre la interacción? y ¿cómo se produce? El sostenía que la interacción se produce en la glándula pineal donde los denominados espíritus animales (una especie de energía corporal que podría resultar anticipatoria del concepto de estímulo nervioso) se desplazan como un viento sutil entre el corazón, el cerebro y los músculos hasta arribar a la glándula pineal. Este enigmático órgano actuaría como una especie de transductor (un sistema capaz de transformar un tipo de energía en otro) permitiendo transmitir al alma las sensaciones del mundo exterior que ya han impactado al cuerpo, y también transmitir al cuerpo las órdenes de acción a través del impulso a los espíritus animales para que éstos, a su vez, las actúen sobre los músculos. EL PROBLEMA DEL DUALISMO Dualismo de sustancias interaccionista

16. La armonía preestablecida de Leibniz Al igual que Malebranche, Leibniz entiende que la mente y el cuerpo no interactúan per se y que sólo aparecen relacionados por la voluntad de Dios. La diferencia es que Leibniz considera que Dios, al inicio de los tiempos, sincronizó las series de acontecimientos mentales y físicos tal como si fueran dos relojes. Así, aunque lo que ocurre en uno puede parecer causado por lo que ocurre en el otro, lo cierto es que son dos entidades que sólo obedecen sus propias leyes, aún cuando su comportamiento aparezca relacionado para un observador externo. Nicolás de Malebranche Sacerdote y filósofo francés 1638-1715 El ocasionalismo de Nicolás de Malebranche Para Malebranche el cuerpo y alma son dos entidades independientes e inconexas. Así, las series de sucesos cerebrales y mentales discurren por vías paralelas, sin afectarse. Es sólo la voluntad de Dios, presente en cada acto, la que realiza “el milagro” de correlacionar ambos tipos de sucesos de manera tal que ante determinados acontecimientos corporales (por ej., un golpe) sobrevengan determinados acontecimientos mentales (por ej., un dolor), o viceversa (el movimiento corporal, a la voluntad de moverse). Es por eso que su doctrina recibe el nombre de “ocasionalismo”, al estar omnipresente la voluntad de Dios en cada ocasión en que lo mental y lo físico aparecen correlacionados. Gottfried Leibniz Filósofo y matemático alemán 1646-1716 EL PROBLEMA DEL DUALISMO Una reacción contra el interaccionismo cartesiano: El Paralelismo de Malebranche y de Leibniz

19. La teoría de los tres mundos de Popper y el interaccionismo radical de Eccles Mundo 1: Físico Mundo 2: Mente Mundo 3: Símbolos EL PROBLEMA DEL DUALISMO El dualismo interaccionista radical : La tesis de Popper y Eccles Eccles parte de la la teoría de los tres mundos de Popper para postular el interaccionismo radical mente-cerebro. Así, el mundo 1 (el cerebro) es capaz de influir en el mundo 2 (la mente), al impactar sobre los órganos sensitivos y sensoriales. Dentro de la dinámica mental, el sentido externo incide sobre la mente autoconsciente. A su vez, la mente autoconsciente (sede de la mente) incide sobre el cerebro sea seleccionando e integrando los productos de su accionar, sea desencadenado la maquinaria mental a través de la voluntad. Interacción cerebro - mente Mundo 2 Mundo 1 Mente Autoconciente Voluntad Mundo 1 Realidad física Objetos naturales tanto inanimados como biológicos y objetos artificiales Mundo 2 Fenómenos mentales Fenómenos mentales percepciones, sentimientos, intenciones, recuerdos, estados de conciencia, etc. Mundo 3 Productos culturales Mitos, herramientas, teorías y problemas científicos, instituciones sociales, obras de arte, etc. SENTIDO EXTERNO Luz Color Sonido etc, PERCEPCION SENTIDO INTERNO PENSAMIENTOS SENTIMIENTOS RECUERDOS SUEÑOS IMAGINACIÓN INTENCIONES CEREBRO DE RELACIÓN

20. “ En nosotros todos los estados de conciencia son causados de manera inmediata por cambios moleculares de la sustancia cerebral. Me parece que en los hombres no hay prueba de que algún estado de conciencia sea la causa del cambio que hay en el movimiento de la materia del organismo. Si estas posiciones están bien fundamentadas, se sigue que nuestras condiciones mentales son simplemente los símbolos en la conciencia de los cambios que tienen lugar automáticamente en el organismo; y que, para tomar una ilustración extrema, el sentimiento que llamamos volición no es la causa de un acto voluntario, sino el símbolo de un estado del cerebro que es la causa inmediata del acto. Somos autómatas concientes...” T. Huxley "On the hypothesis that animals are automata, and its history" , 1874. Thomas Huxley Biológo y filósofo inglés 1832- 1912 El epifenomenalismo representa una tercer versión del dualismo, distinta del interaccionismo y del paralelismo. Postulado por el filósofo inglés Shadworth Hodgson y luego reformulado por Thomas Huxley, el epifenomenalismo básicamente sostiene que si bien los fenómenos mentales existen y son distintos a los materiales (y por eso sigue siendo un dualismo), no tienen ninguna eficacia causal sobre éstos últimos. En tal sentido, resultarían una especie de epifenómeno (un fenómeno de menor importancia) del cerebro. De tal modo, sólo se concede eficacia causal a la que va en la dirección cerebro-mente. Por tal razón, cabe sostener que -metafóricamente- para el epifenomenalismo la mente es sólo una especie de sombra del cerebro, incapaz de incidir en lo más mínimo sobre su funcionamiento, al igual que la sombra de un objeto resulta ineficaz para incidir sobre éste. EL PROBLEMA DEL DUALISMO Dualismo de propiedades: El epifenomenalismo de Hodgson y T. Huxley Sucesos Mentales Sucesos Cerebrales

21. El dualismo interaccionista de propiedades es una concepción formulada, entre otros, por los neurofisiólogos Sperry y Penfield. Para Sperry, los fenómenos conscientes son propiedades funcionales emergentes del procesamiento cerebral y, a su vez, ejercen un papel de control activo como determinantes causales en la configuración de los patrones neuronales. Una vez generados a partir de los eventos neuronales, los procesos mentales, por un lado, presentan sus propias cualidades subjetivas y, por otro lado, presentan una operatoria propia a través de leyes y principios causales no reductibles a los de la neurofisiología subyacente. Según Sperry, este tipo de emergentismo no constituye un dualismo radical sino una especie de dualismo constreñido . Según diversos autores, la hipótesis de Sperry representa un compromiso entre algunos enfoques que identifican la actividad mental y la nerviosa y los que establecen una neta distinción entre ambas (como Eccles) Roger Sperry Neurocientífico nortemearicano (1913-1994) Sucesos Mentales Sucesos Cerebrales EL PROBLEMA DEL DUALISMO El Dualismo interaccionista de propiedades emergentes de Roger Sperry “ Las propiedades de la conciencia son diferentes y algo más que la suma de los sucesos neurofisicoquimicos de los cuales, a su vez, son generadas. Esto es, la conciencia trasciende los detalles del tráfico del impulso nervioso en las mallas cerebrales de la misma manera que las propiedades del organismo trascienden las propiedades de las células o que las propiedades de las moléculas trascienden de sus componentes atómicos” Los procesos neurofisiológicos controlan los procesos mentales y viceversa, pero los fenómenos conscientes tienen una mayor influencia, como si estuvieran situados en la parte superior de la organización jerárquica. Roger Sperry, Sperry,R.W . Forebrain commissurotomy andconscious awardees, J. Med. Phil., 1977, 2: 101-126.

22. Sucesos Mentales Sucesos Cerebrales Sucesos Mentales Sucesos Cerebrales EL PROBLEMA DEL DUALISMO Las relaciones de causalidad en las diferentes versiones del dualismo Interaccionismo El interaccionismo, ya sea en la versión de substancias o en la de propiedades, afirma que existe una causalidad bidireccional entre los acontecimientos mentales y los cerebrales, lo cual significa que los sucesos mentales pueden influir sobre los cerebrales y viceversa. Paralelismo El paralelismo niega que exista algún tipo de relación causal entre los sucesos mentales y los cerebrales. Aunque las series de acontecimientos mentales y cerebrales parezcan relacionadas, en realidad sólo están sincronizadas pero sin influirse directamente una sobre la otra. Epifenomenalismo El epifenomenalismo afirma que los sucesos cerebrales causan a los mentales, pero niega que éstos tengan algún tipo de eficacia causal sobre el cerebro. Sucesos Mentales Sucesos Cerebrales

29. 2. Conductismo Lógico (o filosófico) – Anatomía de la reducción semántica “ sed” Estímulo Respuesta EL PROBLEMA DEL MONISMO Tipos de Monismo Portada de The Concept of Mind (1949) Para el conductismo lógico los términos mentales refieren a las disposiciones (v.g. “conductas potenciales”de los organismos) a comportarse de determinada manera ante ciertos estímulos. Su estrategia básica consiste en reducir el alcance de lo mental a enunciados hipotético conductuales . Por tal motivo, cabe considerar que el conductismo lógico asume una concepción relacionalista de lo mental, antes que centrase en las propiedades fenómicas intrínsecas. Enunciado Condicional SI E  R Si hubiera agua  “O” Bebería Redefinición del término mentalista bajo el formato de un enunciado hipotético conductual “ Sed => [Si hubiera agua presente  Bebería]

40. Críticas al Funcionalismo Federico González (1994)

47. Síntesis de los esquemas explicativos de las posiciones materialistas Estímulo Respuesta Estados Neurales Estímulo Respuesta Estados Informacionales 1. Conductismo Radical: No existen estados mentales. Por lo tanto, la conducta no puede tener causas mentales. 2. Conductismo Lógico: No existen auténticos estados mentales. Por lo tanto, no puede haber causas mentales externas a los actos conductuales mismos. 3. Fisicalismo (teoría de la identidad): Si bien se admite la existencia de estados y procesos centrales, mediadores entre estímulos y respuestas, al momento de caracterizarlos se los termina identificando (y por ende reduciendo) a estados neurofisiológicos. 4. Funcionalismo: Se admite la existencia de estados y procesos centrales mediadores entre estímulos y respuestas. Se niega que dichos estados puedan reducirse a estados conductuales y/o neurales. Sin embargo, al momento de caracterizarlos se los termina identificando (y por ende reduciendo) a estados informacionales. EL PROBLEMA DEL MONISMO Tipos de Monismo Estímulo Respuesta Estímulo Respuesta

52. EL PROBLEMA DEL REDUCCIONISMO Relaciones posibles entre diferentes tipos de reducción y sus ejemplo clásicos Reducción causal Reducción definicional Reducción ontológica Reducción teórica Reducción ontológica Puede postularse cierta secuencia lógica entre los diferentes tipo s de reducciones: Así dada una reducción causal o una reducción teórica, esto probablemente determine una reducción ontológica y, finalmente, una redefinición del fenómeno Ejemplo : El color rojo correspondiente a la sensación de “rojedad” de nuestra experiencia subjetiva, corresponde en realidad a una carga de longitud de onda de 625 nanómetro. Por lo tanto, según la tesis reduccionista, el color rojo no es más que las emisiones fotónicas de 625 nm., razón por la cual puede definirse científicamente de ese modo, sin residuo de significado. Color Longitud de onda Frecuencia rojo ~ 625-740 nm ~ 480-405 THz naranja ~ 590-625 nm ~ 510-480 THz amarillo ~ 565-590 nm ~ 530-510 THz verde ~ 520-565 nm ~ 580-530 THz cian ~ 500-520 nm ~ 600-580 THz azul ~ 450-500 nm ~ 670-600 THz añil ~ 430-450 nm ~ 700-670 THz violeta ~ 380-430 nm ~ 790-700 THz

54. EL PROBLEMA DEL REDUCCIONISMO El Problema Central de la Reducción El escritorio de Eddigton “ (…) Con el escritorio Nº 1 uno estoy familiarizado desde mis primeros años (…) tiene extensión, es relativamente permanente, tiene color, fundamentalmente es sustancial (…) En cambio el Nº 2, mi escritorio científico, es, más que nada, vacío. Diseminadas aquí y allá en ese vacío hay numerosas cargas eléctricas precipitándose a gran velocidad, pero todo su volumen presenta menos de una billonésima del volumen de todo el escritorio mismo (…) Ni que decir que la física me ha asegurado con pruebas exquistas y un lógica despiadada, que el segundo escritorio, el científico, es el único que en realidad está allí(…) Ni que decir tiene, por otra parte, que la física moderna nunca conseguirá exorcisar ese primer escritorio -extraño compuesto mezcla de naturaleza externa, imaginería mental y prejuicio heredado- cuando se presenta visible a mis ojos y tangible a mis manos” Sir Arthur Eddigton Físico inglés 1882 - 1944 LA VISON DE HEMPEL SOBRE EL ESCRITORIO DE EDDIGTON Muchos epistemólogos (Nagel, 1971, Hempel, 1973) han criticado las ideas de Eddigton presentes en el anterior pasaje argumentando algo tan simple como que ambos escritorios, el macrofísico y el microfísico son reales. Y, aún más, agregando que sólo se trata de un mismo objeto analizado desde dos perspectivas o niveles de análisis diferentes, pero ambas reales. En palabras de Hempel: “Explicar un fenómeno no es explicarlo eliminándolo. No es la pretensión de las explicaciones teóricas mostrar que las cosas y eventos familiares no están realmente allí (…) La teoría atómica de la materia no muestra que una mesa no sea un objeto sustancial, sólido, duro, da esto por supuestos e intenta demostrar en virtud de qué aspectos de los micro-procesos subyacentes presenta esa mesa tales características macroscópicas” Carl Hempel Epistemólogo alemán 1907 -1997

55. EL PROBLEMA DEL REDUCCIONISMO Jonh Searle y la tesis de la irreductibilidad de la conciencia LA TESIS SOBRE LA IRREDUCTIBILIDAD DE LA CONCIENCIA “ El principio general de la reducción parece ser el siguiente: una vez que se ve que una propiedad es emergente, tenemos una relación causal que lleva a una reducción ontológica, por redefinición si es preciso. La tendencia general en las reducciones ontológica es hacia una generalidad y objetividad mayores y hacia la redefinición en términos de procesos causales subyacentes. Pero nos encontramos ahora con una asimetría sorprendente. Cuando nos las habemos con la conciencia, no podemos realizar la reducción ontológica. La conciencia es una propiedad emergente de la actividad de las neuronas, y así la conciencia es causalmente reductible a los procesos cerebrales . Pero –y esto es lo que parece más sorprendente – una ciencia completa del cerebro no llevaría a una reducción ontológica de la conciencia del mismo modo en que la ciencia actual puede reducir el calor, la solidez o el sonido” El redescubrimiento de la Mente, 1994. John Searle Filosófo norteamericano 1932

65. ¿Por qué la psicología debería asumir la existencia de lo mental sin necesidad de recurrir a ningún tipo de prueba ontológica de existencia? Simplemente porque la atribución de lo mental constituye una atribución básica sobre el mundo que, en última instancia, no resulta más osada que la atribución de existencia del mundo físico. Así como desde un punto de vista filosófico la existencia del universo físico constituye una especie de “postulado de fe realista”, pero desde la perspectiva de la ciencia física resulta un punto de partida indubitable, la psicología debería hacer lo mismo respecto a la existencia de lo mental. El escepticismo sobre el género de lo mental (es decir, negar que existen las mentes) puede resultar una interesante perplejidad filosófica (similar a la negación del universo físico) pero desde el punto de vista científico constituye una absoluta insensatez. Si ello conduce a (o fue un efecto de) algún género de dualismo, sin duda, resultará un problema; pero convivir con un problema es mejor que asumir una respuesta ininteligible.