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Mesías en el Antiguo Testamento
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Mesías en el Antiguo Testamento

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  • 1. EL MESÍAS EN ELANTIGUO TESTAMENTOPersona y TrascendenciaEscuela de Humanidades
  • 2. Introducción: El Mesías anunciado
  • 3. Mesías• La forma griega Messias es una transliteración de lahebrea, Messiah, “el Ungido”.• La palabra aparece sólo dos veces respecto delpríncipe prometido (Daniel, 9, 26; Salmos, 2, 2); aunasí, cuando se buscaba un nombre para elprometido, que fuera a la vez Rey y Salvador, eranatural emplear este sinónimo para el título real, quedenotara a la vez la dignidad real del Rey y su relacióncon Dios.
  • 4. Mesías• El título completo “Ungido deYahveh” aparece en variospasajes de los Salmos deSalomón y del Apocalipsis deBaruch, pero la formaabreviada, “Ungido” o “elUngido”, era de uso común.• Cuando se usaba sin el artículoparecía ser un nombre propio. Lapalabra Christos aparece así envarios pasajes de los Evangelios.
  • 5. Las profecías del Antiguo Testamento• Las profecías más antiguas en el Génesis (18, 17-19;26, 4-5) hablan de que la salvación de la humanidadvendrá a través de la descendencia de Abraham e Isaac.• Más tarde la dignidad real del libertador prometido seconvierte en la característica más destacada. Se ledescribe como un rey de la estirpe de Jacob (Números,24, 19), de Judá y de David (II Reyes, 7, 11-16).• Este último pasaje se refiere al menos característica-mente al Mesías: Su reino será eterno (II Reyes, 7, 13),su dominio sin límites (Salmo 71, 8); todas las nacionesle servirán (Salmo 71, 11).
  • 6. “El cetro no se irá de Judá hasta quevenga aquél a quien está reservado”
  • 7. La interpretación de los judíos• El énfasis está en su posición como héroe nacional. Es a Israely a Judá a los que traerá la salvación (Jeremías, 23, 6),triunfando de sus enemigos por la fuerza de las armas (Salmo45).• Incluso en la segunda parte de Isaías hay pasajes (vg. 61, 5-8)en la que las demás naciones son consideradas formandoparte del reino más bien como siervas que como herederas,mientras que la función del Mesías es elevar a Jerusalén a sugloria y poner los cimientos de una teocracia israelita.• Pero en esta parte de Isaías también aparece la espléndidaconcepción del Mesías como Siervo de Yahveh.
  • 8. Siervo de YHWH• Es una flecha elegida, su boca como una espada afilada.El Espíritu del Señor se expresa en Él, y su palabra espuesta en su boca (42,1; 49, 1 y s.).• El instrumento de su poder es la revelación de Yahveh.Las naciones atienden su enseñanza; es la luz de losgentiles (42, 6).• Establece su reino no mediante la manifestación de unpoder material, sino mediante la mansedumbre y elsufrimiento, por obediencia al mandato de Dios desacrificar su vida por la salvación de muchos.
  • 9. El sacrificio mesiánico• “Si sacrifica su vida por elpecado, verá unaposteridad y prolongarásus días” (53, 10)• “Por eso le daré su parteentre los grandes y conpoderosos repartirádespojos, porqueindefenso se entregó a lamuerte y con los rebeldesfue contado” (53,12)
  • 10. El anuncio de Daniel• Especial importancia se concede a la descripciónprofética del Mesías contenida en Daniel, 7, la granobra del Judaísmo tardío, por su suprema influenciasobre una rama del desarrollo posterior de la doctrinamesiánica.• El Mesías es descrito como “semejante a un Hijo deHombre”, apareciendo a la derecha de Yahveh en lasnubes del cielo, inaugurando la edad nueva, no poruna victoria nacional o por una satisfacción vicaria,sino por ejercer el derecho divino de juzgar al mundoentero.
  • 11. El anuncio de Daniel• Así, el énfasis se pone en la responsabilidad personaldel individuo. La consumación no es una superioridadterrena del pueblo elegido, compartida o no con lasdemás naciones, sino una reivindicación de lo santomediante el juicio solemne de Yahveh y su Ungido.• Junto a todas estas profecías que hablaban delestablecimiento de un reino bajo el dominio de un legadode nombramiento divino, estaba la serie que predecía elgobierno futuro del propio Yahveh.
  • 12. El reino de Dios• “Clama con vozpoderosa, alegre mensajeropara Jerusalén, clama sinmiedo. Di a las ciudades deJudá: Ahí está vuestro Dios.Ahí viene el Señor Yahvehcon poder, y su brazo losojuzga todo.”• Isaías 40
  • 13. Conciliación de las profecías• La conciliación de estas dos series de profecías sepresenta a los judíos en los pasajes (Sal., 2 e Is., 7-11)que predicen claramente la divinidad del legadoprometido.• “Se llamará Admirable Consejero, Dios Poderoso, PadreEterno, Príncipe de la Paz” – títulos todos usados enotros lugares por el propio Yahveh.• La plena luz del designio cristiano reveló su conciliaciónen el misterio de la Encarnación.
  • 14. Crucifixión blanca, de Marc Chagall
  • 15. Doctrina mesiánica en el judaísmo tardío• Dos ramas paralelas sondiscernibles en el desarrolloposterior de la doctrinamesiánica entre los judíos:a. un ideal nacional, basado enla interpretación literal de lasprofecías más antiguasb. un ideal apocalíptico, basadoprincipalmente en Daniel
  • 16. Doctrina mesiánica en el judaísmo tardío• El ideal nacional. Espera del establecimiento delreino de Dios en la tierra bajo el Hijo de David, laconquista y subyugación de los paganos, lareconstrucción de Jerusalén y del Templo, y la reuniónde los dispersos.• El ideal apocalíptico. La edad futura debía comenzarpor el juicio divino de la humanidad precedida por laresurrección de los muertos. El Mesías, que existíadesde el comienzo del mundo, aparecería en suconsumación, y entonces se manifestaría también laJerusalén celestial (morada de los bienaventurados.)
  • 17. Las victorias de los Macabeos elevaron elsentimiento tanto nacional como religioso
  • 18. En tiempos de Navidad,los judíos celebran Hanukkah…
  • 19. Ideal nacional• El ideal nacional es el del fariseísmo oficial. Así, en elTalmud no hay rastro del ideal apocalíptico.• La influencia farisaica es visible en los versículos 573-808de Sibyl. III, que describen las esperanzas nacionales delos judíos. No se mencionan un juicio final, una felicidadfutura, o una recompensa.• Se predicen muchos prodigios de las guerras mesiánicasque traerá la consumación –antorchas encendidascayendo del cielo, oscurecimiento del sol, caída demeteoros – pero todas tienen por fin un estado deprosperidad terrenal.
  • 20. Ideal nacional• El Mesías, que viene de Oriente, domina todo, un héroenacional triunfante.• Los fariseos veían que la observancia de la ley no era unbaluarte suficiente contra los enemigos de Israel, y, comosus principios no les permitían reconocer en la jerarquíasecularizada la solución prometida a susproblemas, pensaban en la intervención milagrosa deDios por mediación de un Mesías davídico.• El Salmo 17 describe su gobierno: Va a conquistar a lospaganos, a sacarlos de su tierra, a no permitir ningunainjusticia entre ellos; su confianza no está puesta en losejércitos sino en Dios; con la espada de su boca va amatar a los malvados.
  • 21. Ideal apocalíptico• La posición de los autores apocalípticos en lo querespecta a la vida religiosa de los judíos se ha discutidointensamente.• Aunque tenían poca influencia en Jerusalén, la plazafuerte del rabinismo, probablemente tanto influían comoreflejaban el sentimiento religioso del resto del mundojudío.• Así, el ideal apocalíptico del Mesías parecería no ser elsentimiento de unos pocos entusiastas, sino expresar lasverdaderas esperanzas de una parte considerable delpueblo.
  • 22. Reivindicación de la dignidadmesiánica por Cristo• Afirmación explícita deCristo de ser el Mesías• Afirmación implícita deCristo mostrada en suspalabras y acciones a lolargo de su vida