دیالکتیک مولوی و دیالکتیک صدرالدین شیرازی

1. ‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﻭ‬)‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬(
‫ﻧﻪ‬‫ﺷﺑﻡ‬‫ﻧﻪ‬‫ﺷﺏ‬‫ﭘﺭﺳﺗﻡ‬‫ﮐﻪ‬ِ‫ﺙ‬‫ﺣﺩﻳ‬‫ﺧﻭﺍﺏ‬‫ﮔﻭﻳﻡ‬
‫ﭼــﻭ‬ِ‫ﻏــﻼﻡ‬‫ﺁﻓﺗـــﺎﺑﻡ‬،‫ﻫﻣــﻪ‬‫ﺯ‬‫ﺁﻓﺗــﺎﺏ‬‫ﮔﻭﻳــﻡ‬
"‫ﻣﻭﻟﻭی‬"
‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺑﺭﺧﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺗﻔﮑﺭﻥ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﯽ‬
‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﻭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬
___________________ ___________________
‫ﮔﻔﺗﺎﺭ‬‫ﺣﺎﺿﺭ‬‫ﻛﻭﺷﺷﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺑﺭﺍﻱ‬‫ﺭﻭﺷﻥ‬‫ﻛﺭﺩﻥ‬‫ﮔﻭﺷﻪ‬‫ﺍﻱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺳﻳﺭ‬‫ﻣﺷﺧﺹ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﻣﻧﻁﻕ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬
‫ﺑﻣﺛﺎﺑﻪ‬‫ی‬‫ﺁﻥ‬‫ﺍﺳﻠﻭﺑﻲ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺣﻭﻱ‬‫ﻋﻣﻳﻕ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ﺟﺎﻧﺑﻪ‬‫ﻗﻭﺍﻧﻳﻥ‬‫ﺟﻧﺑﺵ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻠﻲ‬‫ﻩ‬ّ‫ﺩ‬‫ﻣﺎ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻧﻅﺭ‬‫ﻣﻳﮕﻳﺭﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﻁﻠﺏ‬‫ﻣﻌﺭﻓﺕ‬‫ﺣﻘﺎﻳﻕ‬‫ﻭ‬‫ﻭﺍﻗﻌﻳﺎﺕ‬‫ﻫﻣﺎﻧﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﺗﻛﺎء‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﺳﻠﻭﺏ‬‫ﻣﻲ‬‫ﭘژﻭﻫﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻋﻣﻝ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬.
‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺩﺍﺭﺍﻱ‬‫ﺳﻳﺭﻱ‬‫ﻁﻭﻻﻧﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻛﺷﻑ‬‫ﺟﻬﺎﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻧﻛﺎﺕ‬‫ﻣﺧﺗﻠﻑ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﺍﺭﺗﺑﺎﻁ‬
‫ﻛﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺑﻬﻡ‬‫ﭘﻳﻭﺳﺗﮕﻲ‬‫ﻣﺗﻘﺎﺑﻝ‬‫ﺍﺷﻳﺎء‬‫ﻭ‬‫ﭘﺩﻳﺩﻩ‬‫ﻫﺎ‬،‫ﺣﺭﻛﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻐﻳﻳﺭ‬‫ﺩﺍﺋﻡ‬،‫ﻧﺑﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻣﺗﺿﺎﺩﻳﻥ‬،‫ﻧﻔﻲ‬‫ﺩﺭ‬
‫ﻧﻔﻲ‬،‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺳﻳﺭ‬‫ﺩﺍﺋﻣﻲ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺳﺎﺩﻩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺑﻐﺭﻧﺞ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺩﺍﻧﻲ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺎﻟﻲ‬،‫ﺍﺯ‬‫ﺧﻼﻝ‬‫ﻣﺳﺎﻋﻲ‬‫ﻛﺎﺭ‬‫ﺗﻭﻟﻳﺩﻱ‬
،‫ﻣﺑﺎﺭﺯﺍﺕ‬‫ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻼﺷﻬﺎﻱ‬‫ﭘﺭﻓﺭﺍﺯ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺷﻳﺏ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﻣﻌﺭﻓﺕ‬‫ﺟﻭﻱ‬‫ﻭ‬‫ﭘژﻭﻫﺷﮕﺭ‬‫ﺁﺩﻣﻲ‬‫ﺍﻧﺟﺎﻡ‬‫ﮔﺭﻓﺗﻪ‬
‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺳﻳﺭ‬‫ﻣﺷﺧﺹ‬‫ﺗﻔﻛﺭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺧﺗﺭ‬‫ﺯﻣﻳﻥ‬‫ﺗﺣﻘﻳﻘﺎﺕ‬‫ﻣﺗﻌﺩﺩﻱ‬‫ﺷﺩﻩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﻫﺭﺍﻛﻠﻳﺕ‬
‫ﻭ‬‫ﺍﺭﺳﻁﻭ‬‫ﻭ‬‫ﺑﺭﺧﻲ‬‫ﻣﺗﻔﻛﺭﺍﻥ‬‫ﺩﻭﺭﺍﻥ‬‫ﺳﻛﻭﻻﺳﺗﻳﻙ‬)‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ِﺳﻛﺕ‬‫ﺍ‬‫ﺭﻳژﻥ‬ُ‫ﺍ‬(‫ﻭ‬‫ﻓﻼﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﺍﻭﺍﺋﻝ‬‫ﻗﺭﻭﻥ‬‫ﺟﺩﻳﺩ‬
)‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﺳﭘﻳﻧﻭﺯﺍ‬(‫ﻭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺩﻣﻭﻛﺭﺍﺗﻬﺎﻱ‬‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻲ‬‫ﺭﻭﺱ‬)‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﻥ‬ِ‫ِﺭﺗﺳ‬‫ﮔ‬،‫ﻠﻳﻧﺳﻛﻲ‬ِ‫ﺑ‬،‫ُﻑ‬‫ﺑ‬‫ﺑﺭﻭﻟﻳﻭ‬ُ‫ﺩ‬،
‫ِﺳﻛﻲ‬‫ﻔ‬‫ﺭﻧﻳﺷ‬ِ‫ﭼ‬‫ﻭ‬‫ﻏﻳﺭﻩ‬(‫ﻭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﺗﻲ‬‫ِﻝ‬‫ﮕ‬ِ‫ﻫ‬‫ﻭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﻣﺎﺗﺭﻳﺎﻟﻳﺳﺗﻲ‬‫ﻣﺎﺭﻛﺱ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻧﮕﻠﺱ‬‫ﺑﻣﺛﺎﺑﻪ‬‫ی‬
‫ﺣﻠﻘﺎﺕ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﺗﻔﻛﺭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﺭﻭﭘﺎ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ﺟﺎﻧﺑﻪ‬‫ﺑﺭﺭﺳﻲ‬‫ﺷﺩﻩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻁﺭﺍﻑ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻛﺗﺏ‬‫ﻭ‬‫ﺭﺳﺎﻻﺕ‬
‫ﻓﺭﺍﻭﺍﻧﻲ‬‫ﻧﮕﺎﺭﺵ‬‫ﻳﺎﻓﺗﻪ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭﻟﻲ‬‫ﺳﻳﺭ‬‫ﻣﺷﺧﺹ‬‫ﺗﻔﻛﺭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﻭﻟﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺭﺍﺣﻝ‬‫ﺍﺑﺗﺩﺍﺋﻲ‬‫ﺭﺷﺩ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺍﻧﮕﻠﺱ‬
‫ﺁﻧﺭﺍ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺳﺎﺩﻩ‬‫ﻟﻭﺣﺎﻧﻪ‬( (naif‫ﻣﻳﻧﺎﻣﺩ‬،‫ﺩﺭ‬‫ﺧﺎﻭﺭ‬‫ﺯﻣﻳﻥ‬‫ﭼﻧﺎﻧﻛﻪ‬‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﻣﻁﺎﻟﻌﻪ‬‫ﻧﺷﺩﻩ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﺑﻌﺩﻱ‬‫ﺍﻳﻥ‬
‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺑﺻﻭﺭﺕ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﻭ‬‫ﻬﻲ‬ّ‫ﻟ‬‫ﺗﺄ‬‫ﺑﺭﺧﻲ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺗﻔﻛﺭﺍﻥ‬‫ﻣﻳﻬﻥ‬‫ﻣﺎ‬‫ﻣﻭﺭﺩ‬‫ﭘژﻭﻫﺵ‬‫ﻗﺭﺍﺭ‬‫ﻧﮕﺭﻓﺗﻪ‬
‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻣﺎ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﻫﺳﺗﻪ‬‫ﻫﺎﻱ‬‫ﺍﻭﻟﻳﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻛﻳﺵ‬‫ﺯﺭﺗﺷﺗﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻭﺍﺯﻱ‬‫ﺍﻳﻥ‬

2. ‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﻫﺎ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﻫﺎﻱ‬‫ﻧﻅﻳﺭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺳﻳﺳﺗﻡ‬‫ﻫﺎﻱ‬‫ﻣﺫﻫﺑﻲ‬‫ﻭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻲ‬‫ﻫﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﭼﻳﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻳﻭﻧﺎﻥ‬‫ﺟﺩﺍﮔﺎﻧﻪ‬‫ﺳﺧﻥ‬‫ﮔﻔﺗﻪ‬
‫ﺍﻳﻡ‬‫ﻭ‬‫ﻫﺩﻑ‬‫ﺍﺯ‬‫ﮔﻔﺗﺎﺭ‬‫ﺣﺎﺿﺭ‬‫ﻣﻁﺎﻟﻌﻪ‬‫ی‬‫ﺍﺟﻣﺎﻟﻲ‬‫ﺷﻛﻝ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﻳﺎﻓﺗﻪ‬‫ﺗﺭ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻥ‬‫ﺑﻭﻳژﻩ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﻧﺯﺩ‬‫ﺩﻭ‬‫ﻧﻔﺭ‬‫ﻣﺗﻔﻛﺭ‬‫ﺑﺯﺭگ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﻲ‬‫ﺟﻼﻝ‬‫ﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺭﻭﻣﻲ‬)‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬(‫ﻭ‬‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯﻱ‬)‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬(
‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﺷﺎﻳﺎﻥ‬‫ﺗﺻﺭﻳﺢ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻫﻣﺎﻧﻁﻭﺭ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻧﺑﺭﺩ‬‫ﻣﺎﺗﺭﻳﺎﻟﻳﺳﻡ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﻡ‬‫ﻣﺣﺗﻭﻱ‬‫ﺍﺳﺎﺳﻲ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺑﻳﻧﻲ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻲ‬
‫ﺍﻧﺳﺎﻧﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬،‫ﻫﻣﺎﻧﻁﻭﺭ‬‫ﻫﻡ‬‫ﻧﺑﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻧﺎﺯﻉ‬‫ﻣﺗﺎﻓﻳﺯﻳﻙ‬‫ﻭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺑﻣﺛﺎﺑﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻭ‬‫ﺍﺳﻠﻭﺏ‬‫ﻣﺗﺿﺎﺩ‬‫ﻣﺣﺗﻭﻱ‬
‫ﺍﺳﺎﺳﻲ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﭘﺭﻭﺳﻪ‬‫ی‬‫ﺗﻔﻛﺭ‬‫ﻣﻧﻁﻘﻲ‬‫ﺍﻧﺳﺎﻧﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻣﺗﺎﻓﻳﺯﻳﻙ‬‫ﺣﺭﻛﺕ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻠﻲ‬‫ﺫﺍﺗﻲ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﻭﺍﺣﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺗﺻﻝ‬
‫ﻱ‬ّ‫ﺩ‬‫ﻣﺎ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻧﻣﻲ‬‫ﺑﻳﻳﻧﺩ‬،‫ﻛﺛﺭﺕ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺟﺎﻧﺷﻳﻥ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬،‫ﺟﻣﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺟﺎﻧﺷﻳﻥ‬‫ﺣﺭﻛﺕ‬،‫ﺗﻛﺭﺍﺭ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺟﺎﻧﺷﻳﻥ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬،
‫ﺗﻌﺎﺩﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻣﺎﻫﻧﮕﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺟﺎﻧﺷﻳﻥ‬‫ﻧﺑﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻧﺎﺯﻉ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬.‫ﻣﺎﺑﻳﻥ‬‫ﻣﺎﺗﺭﻳﺎﻟﻳﺳﻡ‬‫ﻭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻁﺭﻓﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﻡ‬‫ﻭ‬
‫ﻣﺗﺎﻓﻳﺯﻳﻙ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻁﺭﻑ‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﺗﻼﺯﻡ‬‫ﺫﺍﺗﻲ‬‫ﻫﺳﺕ‬‫ﻭﻟﻲ‬‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‬‫ﻧﺷﺎﻥ‬‫ﻣﻳﺩﻫﺩ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻣﺎ‬‫ﺗﺭﻳﺎﻟﻳﺳﻡ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻣﺗﺎﻓﻳﺯﻳﻙ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﻡ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻙ‬‫ﺗﻳﻙ‬‫ﻣﻳﺗﻭﺍﻧﺩ‬‫ﻫﻣﺭﺍﻩ‬‫ﺑﺎﺷﺩ‬.
1)‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﺟﻼﻝ‬‫ﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬
‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺷﻛﻝ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﻳﺎﻓﺗﻪ‬‫ﻭ‬‫ﺷﺎﻳﺩ‬‫ﻗﻠﻪ‬‫ی‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﻲ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺩﻭﺭﺍﻥ‬‫ﭘﺱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﺳﻼﻡ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺍﮔﺭ‬
‫ﺑﺧﻭﺍﻫﻳﻡ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﻧﺷﺎء‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺩﻗﺕ‬‫ﻛﻧﻳﻡ‬‫ﺑﻧﺣﻭﻱ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭ‬‫ﻣﺟﻣﻝ‬‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﮔﻔﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﻲ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺩﺍﺭﺍﻱ‬‫ﺩﻭ‬‫ﻣﻧﺷﺎء‬‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﺍﻭﻝ‬_‫ﻣﻧﺷﺎء‬‫ﻫﻧﺩﻱ‬‫ﻭ‬‫ﻋﺭﺑﻲ‬)‫ﺭﻳﺎﺿﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺯﻫﺩ‬(‫ﻛﻪ‬‫ﻣﻧﺟﺭ‬‫ﺑﻪ‬‫ﭘﻳﺩﺍﻳﺵ‬‫ﺟﺭﻳﺎﻥ‬‫ﭘﺭﻫﻳﺯ‬‫ﻭ‬‫ﭘﺎﺭﺳﺎﺋﻲ‬
)‫ﺷﻑ‬ّ‫ﻘ‬‫ﺗ‬(‫ﻭ‬‫ﺍﻓﺭﺍﻁ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺭﺍﻋﺎﺕ‬‫ﻣﺭﺍﺳﻡ‬‫ﻣﺫﻫﺑﻲ‬‫ﺷﺩ‬.‫ﺍﺑﻭﺍﻟﻌﺗﺎﻫﻳﻪ‬‫ﻭ‬‫ﺣﺳﻥ‬‫ﺑﺻﺭﻱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻱ‬‫ﻋﺭﺏ‬‫ﺭﺍ‬
‫ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ‬‫ﭘﻳﺷﺗﺎﺯﺍﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻧﻣﺎﻳﻧﺩﮔﺎﻥ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺟﺭﻳﺎﻧﻲ‬‫ﻣﻳﺗﻭﺍﻥ‬‫ﻧﺎﻡ‬‫ﺑﺭﺩ‬)1).
‫ﺩﻭﻡ‬–‫ﻣﻧﺷﺎء‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﻲ‬‫ﻭ‬‫ﻳﻭﻧﺎﻧﻲ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻣﺿﻣﻭﻥ‬‫ﺍﺳﺎﺳﻲ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻛﻭﺷﺵ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺭﺍﻩ‬‫ﻣﻌﺭﻓﺕ‬‫ﺟﻭﻫﺭ‬‫ﺍﺻﻠﻲ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬
((Gnos‫ﻭ‬‫ﻋﺷﻕ‬‫ﺑﺩﺍﻧﺳﺕ‬.‫ﭘﻳﺭﻭﺍﻥ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺟﺭﻳﺎﻥ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻣﺑﺗﻧﻲ‬‫ﺑﺭ‬‫ﻕ‬ّ‫ﺷ‬‫ﺗﻌ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺩﻭ‬‫ﺩﺳﺗﻪ‬‫ی‬‫ﺍﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺗﻘﺳﻳﻡ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﻭﻧﺩ‬:‫ﺍﻭﻝ‬‫ﺍﺻﺣﺎﺏ‬‫ﺣﻭ‬َ‫ﺻ‬)‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ُﻧﻳﺩ‬‫ﺟ‬‫ﻧﻬﺎﻭﻧﺩﻱ‬‫ﻣﻌﺭﻭﻑ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﻳﻧﺩ‬‫ﺑﻐﺩﺍﺩ‬(‫ﻛﻪ‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻣﺫﻫﺏ‬
‫ﺭﺍ‬‫ﻣﺭﺍﻋﺎﺕ‬‫ﻣﻳﻛﺭﺩﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻳﻧﻛﻪ‬‫ﺫﺍﺕ‬‫ﺧﺩﺍﻭﻧﺩ‬"‫ُﻣﺎﺯﺝ‬‫ﻣ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺍﺷﻳﺎء‬"‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺩﻡ‬‫ﻧﻣﻳﺯﺩﻧﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﺑﺩﻳﻧﺳﺎﻥ‬"‫ﺍﺳﺭﺍﺭ‬"‫ﺭﺍ‬‫ﻧﮕﺎﻩ‬‫ﻣﻳﺩﺍﺷﺗﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺩﻭﻡ‬‫ﺍﺻﺣﺎﺏ‬‫ُﻛﺭ‬‫ﺳ‬)‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﻣﻧﺻﻭﺭ‬‫ﺣﻼﺝ‬‫ﻭ‬‫ﺑﺎﻳﺯﻳﺩ‬‫ﺑﺳﻁﺎﻣﻲ‬(‫ﻛﻪ‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻣﺫﻫﺏ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺯﻳﺭ‬‫ﭘﺎ‬‫ﮔﺫﺍﺷﺗﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺁﺷﻛﺎﺭﺍ‬‫ﻓﺭﻳﺎﺩ‬"‫ﺍﻧﺎ‬‫ﺍﻟﺣﻕ‬"‫ﻭ‬"‫ﻟﻳﺱ‬‫ﻓﻲ‬‫ّﺗﻲ‬‫ﺑ‬ُ‫ﺟ‬‫ﺍﻟﻲ‬‫ﺍﻟﻪ‬"‫ﺑﺭ‬‫ﻣﻳﺩﺍﺷﺗﻧﺩ‬
‫ﻭ‬"‫ﺍﺳﺭﺍﺭ‬"‫ﺭﺍ‬‫ﻫﻭﻳﺩﺍ‬‫ﻣﻳﺳﺎﺧﺗﻧﺩ‬.‫ﻣﻧﺷﺎء‬‫ﻳﻭﻧﺎﻧﻲ‬‫ﺑﻭﻳژﻩ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻋﻘﺎﻳﺩ‬‫ﻓﻳﻠﺳﻭﻑ‬‫ﻧﻭﺍﻓﻼﻁﻭﻧﻲ‬‫ﻓﻠﻭﻁﻳﻥ‬‫ّﻡ‬‫ﻬ‬‫ُﻠ‬‫ﻣ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﻭ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﺁﻧﻛﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﺣﺗﻣﺎﻝ‬‫ﻗﻭﻱ‬‫ﻓﻠﻭﻁﻳﻥ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﻫﻣﺭﺍﻩ‬‫ﺍﻣﭘﺭﺍﻁﻭﺭ‬‫ﮔﺭﺩﻳﺎﻧﻭﺱ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻥ‬‫ﺳﻔﺭ‬‫ﻛﺭﺩﻩ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺍﺯ‬
‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﻲ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻧﺩﻱ‬‫ﻣﺗﺄﺛﺭ‬‫ﺷﺩﻩ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﻭﻟﻲ‬‫ﻁﺑﻳﻌﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻭﻱ‬‫ﻣﻘﺩﻣﺗﺭﻳﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻌﺗﺑﺭﺗﺭﻳﻥ‬‫ﻛﺳﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻛﻪ‬
‫ﺑﻳﺎﻥ‬‫ﻣﻧﻅﻡ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺳﺗﺩﻝ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻲ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻋﻘﺎﻳﺩ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﻛﺭﺩﻩ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺁﺛﺎﺭ‬‫ﻓﻠﻭﻁﻳﻥ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬"‫ﺭﺳﺎﻟﻪ‬‫ی‬‫ﻧﻔﺱ‬"‫ﻭ‬"
‫ﺍﺛﻭﻟﻭﺟﻳﺎ‬"‫ﺭﺍ‬‫ﺣﻛﻣﺎء‬‫ﺍﺳﻼﻡ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﺛﺎﺑﻪ‬‫ی‬‫ﺁﺛﺎﺭ‬‫ﺭﺍﺳﻁﻭ‬‫ﺗﻠﻘﻲ‬‫ﻣﻳﻛﺭﺩﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭﻱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻋﻘﺎﻳﺩ‬
‫ﻧﻭﺍﻓﻼﻁﻭﻧﻲ‬‫ﺍﻭ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﺭﺳﻁﻭ‬‫ﻧﺳﺑﺕ‬‫ﺩﺍﺩﻩ‬‫ﺍﻧﺩ‬.
‫ﺑﻌﺩﻫﺎ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻛﺷﻭﺭﻫﺎﻱ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻲ‬‫ﺻﺎﺣﺏ‬‫ﻧﻅﺭﺍﻥ‬‫ﺍﺻﻳﻝ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﭘﺭﻭﺭﺵ‬‫ﻣﻳﺩﻫﺩ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﺍﺑﻥ‬‫ﻋﺭﺑﻲ‬،
‫ﺳﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‬،‫ﻏﺯﺍﻟﻲ‬،‫ﻋﻁﺎﺭ‬،‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻛﻪ‬‫ﮔﺎﻩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺯﺑﺎﻥ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻲ‬‫ﻭ‬‫ﮔﺎﻩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺯﺑﺎﻥ‬‫ﺷﻌﺭ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺑﺭﺍﻱ‬‫ﻣﺳﺗﻣﻊ‬
‫ﺩﻟﭘﺫﻳﺭﺗﺭ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﻫﺎﻱ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺗﺑﻠﻳﻎ‬‫ﻣﻳﻛﻧﻧﺩ‬.‫ﺳﻬﺭﻭﺭﺩﻱ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺁﻣﻭﺯﺵ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺳﺧﺕ‬‫ﺭﻧﮓ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﻲ‬‫ﺩﺍﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﻣﺻﻁﻠﺣﺎﺕ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﭘﻳﺵ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﺳﻼﻡ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺁﻣﻭﺯﺵ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺑﻛﺎﺭ‬‫ﺑﺭﺩ‬.

3. ‫ﺗﺭﻙ‬‫ﺩﻧﻳﺎ‬،‫ﺧﻭﺍﺭ‬‫ﺷﻣﺭﺩﻥ‬‫ﻋﻘﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺳﺗﺩﻻﻝ‬،‫ﺗﺟﻠﻳﻝ‬‫ﻋﺷﻕ‬‫ﻭ‬‫ﻛﺷﻑ‬‫ﻭ‬‫ﺷﻬﻭﺩ‬،‫ﺍﻋﺗﻘﺎﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻭﺍﺣﺩ‬‫ﺑﻭﺩﻥ‬‫ﺟﻭﻫﺭ‬
‫ﻫﺳﺗﻲ‬،‫ﺗﺳﺎﻣﺢ‬‫ﻭ‬‫ﻓﻘﺩﺍﻥ‬‫ﺗﻌﺻﺏ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﻘﺎﺑﻝ‬‫ﻋﻘﺎﻳﺩ‬‫ﻣﻠﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺣﻝ‬–‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺍﺻﻭﻝ‬‫ﻋﻣﺩﻩ‬‫ی‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬.
‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺁﻣﻭﺯﺵ‬‫ﻣﺗﺿﺎﺩﻱ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺟﻬﺎﺕ‬‫ﻣﺛﺑﺗﻲ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺩﻳﺷﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺗﺭﺩﻳﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺫﺍﻫﺏ‬،‫ﺑﻲ‬‫ﺍﻋﺗﻧﺎﺋﻲ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭ‬،‫ﻭﺍﺭﺳﺗﮕﻲ‬‫ﺭﻭﺣﻲ‬‫ﻭ‬‫ﻗﺩﺭﺕ‬‫ﺍﺧﻼﻗﯽ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺕ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻗﺑﺎﻝ‬‫ﻧﻅﺎﻣﺎﺕ‬‫ﻣﺎﺩﻱ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻌﻧﻭﻱ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩ‬،
‫ﻧﺭﻣﺵ‬‫ﻋﻘﻼﻧﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺑﺻﺎﺭﺕ‬‫ﻋﻣﻳﻘﺗﺭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺳﺎﺋﻝ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺟﻬﺎﺕ‬‫ﻣﻧﻔﻲ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﺟﻭﻛﻳﮕﺭﻱ‬‫ﻭ‬‫ﺧﺭﺍﻓﺎﺕ‬‫ﻭ‬
‫ﻁﺣﻳﺎﺕ‬َ‫ﺷ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺷﻣﻧﻲ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻋﻘﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻋﻠﻡ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻧﻭﺍﻉ‬‫ﻓﺳﺎﺩﻫﺎﻱ‬‫ﺍﺧﻼﻗﻲ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺁﻣﻳﺧﺗﻪ‬‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﺍﺯ‬‫ﻗﺭﻥ‬2‫ﺗﺎ‬6‫ﻫﺟﺭﻱ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﻧﺿﺞ‬‫ﻣﻲ‬‫ﻳﺎﺑﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺳﭘﺱ‬‫ﺩﻭﺭﺍﻥ‬‫ﻛﻣﺎﻝ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻁﻲ‬‫ﻛﺭﺩﻩ‬‫ﺳﺭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻧﺷﻳﺏ‬
‫ﻣﻳﮕﺫﺍﺭﺩ‬.‫ﺻﻭﻓﻳﮕﺭﻱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺻﻭﺭﺕ‬‫ﺍﻟﺣﺎﺩ‬‫ﻣﻣﻧﻭﻉ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻁﺭﻭﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﻳﺂﻳﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻛﻣﺎﺑﻳﺵ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﺭﻳﺎﻥ‬‫ﺭﺳﻣﻲ‬‫ﻭ‬
‫ﻗﺎﻧﻭﻧﻲ‬‫ﻋﺻﺭ‬‫ﺑﺩﻝ‬‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻋﻧﺎﺻﺭ‬‫ﻧﺎﺭﺍﺿﻲ‬‫ﻭ‬‫ﻁﻐﻳﺎﻧﻲ‬‫ﺗﺣﺕ‬‫ﻋﻧﻭﺍﻥ‬‫ﺩﺭﻭﻳﺷﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺭﻧﺩﻱ‬‫ﻭ‬‫ﻗﻠﻧﺩﺭﻱ‬‫ﻭ‬
‫ﺧﺭﺍﺑﺎﺗﻳﮕﺭﻱ‬‫ﺣﺳﺎﺏ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺻﻭﻓﻳﺎﻥ‬‫ﺳﺎﻟﻭﺱ‬‫ﺟﺩﺍ‬‫ﻣﻲ‬‫ﻛﻧﻧﺩ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﺩﻭﺭﺍﻥ‬‫ﺣﺎﻓﻅ‬‫ﺩﺭﻭﻳﺷﻲ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺧﺭﺍﺳﺎﻥ‬‫ﻭ‬
‫ﻛﺭﻣﺎﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺎﺯﻧﺩﺭﺍﻥ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺻﻭﺭﺕ‬‫ﺟﻧﺑﺵ‬‫ﺧﻠﻕ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﻲ‬‫ﺁﻳﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺳﭘﺱ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ی‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺟﺭﻳﺎﻧﺎﺕ‬‫ﻣﺗﻼﺷﻲ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺳﺗﺣﻳﻝ‬
‫ﺷﺩﻩ‬‫ﻭ‬‫ﻧﻘﺵ‬‫ﻓﻌﺎﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺳﺭﺯﻧﺩﻩ‬‫ی‬‫ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺩﺳﺕ‬‫ﺩﺍﺩﻩ‬‫ﻭ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺩﺳﺗﻪ‬‫ﻫﺎﻱ‬‫ﺳﺭﺑﺳﺗﻪ‬‫ﻭ‬‫ﺩﻭﺭ‬‫ﺍﺯ‬
‫ﺯﻧﺩﮔﻲ‬‫ﻣﺑﺩﻝ‬‫ﻣﻳﮕﺭﺩﻧﺩ‬)2) .
‫ﻭ‬‫ﺍﻣﺎ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻗﻠﻪ‬‫ی‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﻳﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺑﻳﺷﺗﺭ‬‫ﺟﻬﺎﺕ‬‫ﻣﺛﺑﺕ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﻧﻌﻛﺱ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬.‫ﻭﺣﺩﺕ‬
‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻋﺷﻕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ی‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﺑﻣﺛﺎﺑﻪ‬‫ی‬‫ﻣﻅﺎﻫﺭ‬‫ﺧﺩﺍﻭﻧﺩ‬،‫ﺧﻭﺍﺭ‬‫ﺷﻣﺭﺩﻥ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺟﺳﻡ‬،‫ﺗﺭﺩﻳﺩ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺫﺍﻫﺏ‬‫ﻭ‬‫ﻛﺷﺵ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﺎﻧﺏ‬‫ﻧﻔﻲ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻫﻣﺭﺍﻩ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺩﺷﻣﻧﻲ‬‫ﺷﺩﻳﺩ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻌﻘﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺗﺑﻠﻳﻎ‬‫ﻛﺭﺍﻣﺎﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻋﺭﻓﺎء‬‫ﻭ‬‫ﺳﻌﻲ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺁﺷﺗﻲ‬‫ﺩﺍﺩﻥ‬‫ﺷﺭﻳﻌﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻁﺭﻳﻘﺕ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺧﺗﺻﺎﺕ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﺳﺕ‬.‫ﺍﻧﮕﻠﺱ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﻭﺭﺩ‬‫ﻧﻅﺭﻳﻪ‬
‫ی‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻋﺭﻓﺎء‬)‫ﭘﺎﻧﺗﻪ‬‫ﺋﻳﺳﻡ‬(‫ﻣﺗﺫﻛﺭ‬‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬‫ﻛﻪ‬"‫ﺳﻳﺳﺗﻣﻬﺎﻱ‬‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﺗﻲ‬‫ﺑﻳﺵ‬‫ﺍﺯ‬‫ﭘﻳﺵ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺿﻣﻭﻥ‬
‫ﻣﺎﺗﺭﻳﺎﻟﻳﺳﺗﻲ‬‫ﺍﻧﺑﺎﺷﺗﻪ‬‫ﻣﻳﺷﻭﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻲ‬‫ﻛﻭﺷﻧﺩ‬‫ﺗﺎ‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﺭﻭﺡ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺎﺩﻩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺎ‬Pantheisme‫ﺣﻝ‬‫ﻛﻧﻧﺩ‬) "3. (
‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺧﺎﻟﻕ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﻣﺎﺯﺝ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺍﺷﻳﺎء‬‫ﻣﻳﺩﺍﻧﺩ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺩﻳﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﻛﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺧﺎﻟﻕ‬‫ﻏﻳﺭﻣﻣﺎﺯﺝ‬‫ﻣﻌﺗﻘﺩ‬
‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮔﺎﻣﻲ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﻠﻭ‬،‫ﺑﻪ‬‫ﺟﺎﻧﺏ‬‫ﻣﺎﺗﺭﻳﺎﻟﻳﺳﻡ‬‫ﺍﺳﺕ‬،‫ﺯﻳﺭﺍ‬‫ﺧﺩﺍﻭﻧﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻭﺭﺍء‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﻧﻣﻳﺟﻭﻳﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺁﻧﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺩﺭﻭﻥ‬
‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﻓﺭﺽ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬.
‫ﻋﻁﺎﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﭘﺎﻧﺗﻪ‬‫ﺋﻳﺳﺗﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺩﻳﻥ‬‫ﻧﺣﻭ‬‫ﻭﺻﻑ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬:
‫ﺗﻭﺋﻲ‬‫ﻣﻌﻧﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺑﻳﺭﻭﻥ‬‫ﺗﻭ‬‫ﺍﺳﻡ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﺗﻭﺋﻲ‬‫ﮔﻧﺞ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻁﻠﺳﻡ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﺯﻫﻲ‬ّ‫ﻓﺭ‬‫ﺣﺿﻭﺭ‬‫ﻧﻭﺭ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺫﺍﺕ‬
‫ﻛﻪ‬‫ﺑﺭ‬‫ﻫﺭ‬‫ﻩ‬ّ‫ﺫﺭ‬‫ﻣﻲ‬‫ﺗﺎﺑﺩ‬‫ﺯ‬‫ﺍﺕ‬ّ‫ﺫﺭ‬
‫ﺗﺭﺍ‬‫ﺑﺭ‬‫ﻩ‬ّ‫ﺫﺭ‬‫ﻩ‬ّ‫ﺫﺭ‬‫ﺭﺍﻩ‬‫ﺑﻳﻧﻡ‬
‫ﺩﻭ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬ّ‫ﻡ‬َ‫ﺛ‬‫ﻭﺟﻪ‬‫ﺍﻟﻪ‬‫ﺑﻳﻧﻡ‬)4(

4. ‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﭘﺎﻧﺗﻪ‬‫ﺋﻳﺳﻡ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻏﺯﻝ‬‫ﺯﻳﺑﺎﻱ‬‫ﺯﻳﺭﻳﻥ‬‫ﻭﺻﻑ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬:
‫ﺍﻱ‬‫ﻗﻭﻡ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﺞ‬‫ﺭﻓﺗﻪ‬!‫ﻛﺟﺎﺋﻳﺩ؟‬‫ﻛﺟﺎﺋﻳﺩ؟‬
‫ﻣﻌﺷﻭﻕ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻧﺟﺎﺳﺕ‬،‫ﺑﻳﺎﺋﻳﺩ‬!‫ﺑﻳﺎﺋﻳﺩ‬!
‫ﻣﻌﺷﻭﻕ‬‫ﺗﻭ‬‫ﻫﻣﺳﺎﻳﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﻭﺍﺭ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺩﻳﻭﺍﺭ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺩﻳﻪ‬‫ﺳﺭﮔﺷﺗﻪ‬‫ﺷﻣﺎ‬‫ﺩﺭ‬‫ﭼﻪ‬‫ﻫﻭﺍﺋﻳﺩ‬
‫ﮔﺭ‬‫ﺻﻭﺭﺕ‬‫ﺑﻲ‬‫ﺻﻭﺭﺕ‬‫ﻣﻌﺷﻭﻕ‬‫ﺑﺑﻳﻧﻳﺩ‬
‫ﻫﻡ‬‫ﺧﻭﺍﺟﻪ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺑﻧﺩﻩ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻡ‬‫ﻗﺑﻠﻪ‬‫ﺷﻣﺎﺋﻳﺩ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬،‫ﺷﻌﺭ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻧﻪ‬‫ﻓﻘﻁ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺗﺑﻠﻳﻎ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬،‫ﺑﻠﻛﻪ‬‫ﺑﺭ‬‫ﺍﺳﺎﺱ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻧﻅﺭ‬‫ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ‬‫ﺍﺟﺭﺍء‬‫ﻣﺭﺍﺳﻡ‬
‫ﻣﺫﻫﺑﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻧﻳﺯ‬‫ﺳﺳﺕ‬‫ﻣﻳﺳﺎﺯﺩ‬.‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻻﻗﻳﺩﻱ‬‫ﻧﺳﺑﺕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺷﺭﻉ‬‫ﺭﻭﺡ‬‫ﺗﺳﺎﻣﺢ‬‫ﻭ‬‫ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺩﻳﺷﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺩﺭ‬
‫ﻅﻠﻣﺎﺕ‬‫ﻗﺭﻭﻥ‬‫ﻭﺳﻁﻲ‬‫ﻏﺭﻳﺏ‬،‫ﺧﻁﺭﺍﻧﮕﻳﺯ‬‫ﻭ‬ً‫ﺎ‬‫ﻋﻣﻳﻘ‬‫ﺍﻧﺳﺎﻧﻲ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺭﺟﺳﺗﻪ‬‫ﺗﺭﻳﻥ‬‫ﻧﻣﺎﻳﻧﺩﮔﺎﻥ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﻣﺎ‬
‫ﭘﺩﻳﺩ‬‫ﺁﻭﺭﺩﻩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻣﻳﻥ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﻣﻧﺷﺎء‬‫ﺟﺫﺍﺑﻳﺕ‬‫ﺁﺛﺎﺭ‬‫ﻋﻁﺎﺭ‬،‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻭ‬‫ﺣﺎﻓﻅ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯﻱ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬
‫ﻣﻳﮕﻭﻳﺩ‬:
‫ﻣﺫﻫﺏ‬‫ﻋﺎﺷﻕ‬‫ﺯ‬‫ﻣﺫﻫﺑﻬﺎ‬‫ﺟﺩﺍﺳﺕ‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﺫﻫﺏ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻠﺕ‬‫ﺧﺩﺍﺳﺕ‬
‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻁﺭﺯ‬‫ﺑﺭﺧﻭﺭﺩ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺩﺍﺷﺗﻥ‬‫ﻧﻅﺭﻱ‬‫ﻓﺭﺍﮔﻳﺭ‬‫ﻭ‬‫ﻭﺳﻳﻊ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺳﺗﻐﻧﻲ‬‫ﻣﻲ‬‫ﺍﻧﺟﺎﻣﺩ‬،‫ﻧﺎﭼﺎﺭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﻋﻣﻳﻕ‬‫ﺑﺎ‬
‫ﻗﺷﺭﻳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺳﺧﺗﮕﻳﺭﻱ‬‫ﻣﺫﺍﻫﺏ‬‫ﺭﺳﻣﻲ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺑﻭﺩ‬.‫ﺑﻳﻬﻭﺩﻩ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺻﺑﻪ‬َ‫ﻋ‬‫ﻭ‬‫ﻗﺷﺭﻳﺕ‬
‫ﺳﺧﺕ‬‫ﺑﻳﺯﺍﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻳﮕﻭﻳﺩ‬:
‫ﺳﺧﺕ‬‫ﮔﻳﺭﻱ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻌﺻﺏ‬‫ﺧﺎﻣﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﺗﺎ‬‫ﺟﻧﻳﻧﻲ‬‫ﻛﺎﺭ‬‫ﺧﻭﻥ‬‫ﺁﺷﺎﻣﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﻣﺛﻧﻭﻱ‬،‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺑﺯﺭﮔﺗﺭﻳﻥ‬‫ﺍﺛﺭ‬‫ﺟﻼﻝ‬‫ﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺭﻭﻣﻲ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻧﻭﺍﻉ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﻫﺎﻱ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻛﻲ‬‫ﻣﻧﺗﻬﺎ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻳﻙ‬‫ﺁﻣﻳﺯﻩ‬‫ی‬
‫ﻏﻠﻳﻅ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﺍﺷﺑﺎﻉ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻧﻛﺗﻪ‬‫ﺍﻳﻧﺟﺎﺳﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺎﭼﺎﺭ‬‫ﻻﺯﻡ‬‫ﻣﻳﺳﺎﺧﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﭘﻳﻭﻧﺩ‬
‫ﺩﺭﻭﻧﻲ‬‫ﻛﻠﻳﻪ‬‫ی‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻌﻳﻧﺎﺕ‬‫ﻣﺗﻧﻭﻉ‬‫ﺛﺎﺑﺕ‬‫ﺷﻭﺩ‬.

5. ‫ﺁﺧﺭ‬‫ﭼﮕﻭﻧﻪ‬‫ﻣﻳﺗﻭﺍﻥ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ﺟﺎ‬‫ﺧﺩﺍ‬‫ﺩﻳﺩ؟‬‫ﭼﮕﻭﻧﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻗﻭﻝ‬‫ﺷﻳﺦ‬‫ﺷﺑﺳﺗﺭﻱ‬‫ﻋﺩﺩ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭﻟﻲ‬‫ﻣﻌﺩﻭﺩ‬‫ﻳﻛﻲ‬
‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﻧﻣﻳﺗﻭﺍﻧﺳﺕ‬‫ﻳﮕﺎﻧﻪ‬‫ﺑﻭﺩﻥ‬‫ﺟﻭﻫﺭ‬‫ﻫﺳﺗﻲ‬)‫ﻳﺎ‬‫ﻣﻭﻧﻳﺳﻡ‬(‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺭ‬‫ﺍﺳﺎﺱ‬‫ﻋﻠﻡ‬‫ﺛﺎﺑﺕ‬‫ﻛﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻧﻅﺭﻩ‬
‫ﺍﻱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺑﻣﺛﺎﺑﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺎﺩﻩ‬‫ی‬‫ﻣﺗﺣﺭﻙ‬‫ﻋﺭﺿﻪ‬‫ﺩﺍﺭﺩ‬،‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻫﺭ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﻣﻳﻛﻭﺷﻳﺩ‬‫ﺩﻳﻭﺍﺭ‬‫ﺑﻳﻥ‬‫ﺟﻣﺎﺩﻱ‬‫ﻭ‬
‫ﻧﺑﺎﺗﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺣﻳﻭﺍﻧﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻧﺳﺎﻧﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺷﻛﻧﺩ‬.‫ﻧﺎﺳﻭﺗﻲ‬‫ﻭ‬‫ﻻﻫﻭﺗﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻫﻡ‬‫ﭘﻳﻭﻧﺩ‬‫ﺩﻫﺩ‬.‫ﻣﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺳﭘﻧﺞ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻳﺭﻧﺩﻩ‬
‫ﺍﻱ‬‫ﭼﻭﻥ‬‫ﺍﻧﺳﺎﻥ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻫﺳﺗﻲ‬‫ﺍﺯﻟﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺑﺩﻱ‬‫ﺧﺩﺍﻭﻧﺩ‬‫ﻣﺗﺻﻝ‬‫ﻛﻧﺩ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﺗﻧﻭﻉ‬،‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﺍﻳﺟﺎﺩ‬‫ﻧﻣﺎﻳﺩ‬،‫ﻣﺗﺿﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﺭﺍ‬‫ﺗﻠﻔﻳﻕ‬‫ﻛﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ﭼﻳﺯ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺣﻘﻳﻘﺕ‬‫ﺑﺳﻳﻁ‬‫ﻣﺳﺗﺣﻳﻝ‬‫ﻧﻣﺎﻳﺩ‬.
‫ﻟﺫﺍ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﺻﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺁﻛﺳﻳﻭﻡ‬‫ﻣﺭﻛﺯﻱ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬"‫ﺑﺳﻳﻁ‬‫ﺍﻟﺣﻘﻳﻘﻪ‬‫ﻛﻝ‬‫ﺍﻻﺷﻳﺎء‬"‫ﻭ‬"‫ﻟﻳﺱ‬‫ﺑﺷﺋﻲ‬‫ﻣﻧﻬﺎ‬"‫ﻣﻧﺷﺎء‬‫ﻓﻛﺭﻱ‬‫ﻭ‬
‫ﻣﻧﻁﻘﻲ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﻳﺗﻙ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﻗﺭﺍﺭ‬‫ﮔﺭﻓﺗﻪ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﺗﻔﻛﺭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻙ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻧﻛﺎﺕ‬‫ﺯﻳﺭﻳﻥ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﻳﺗﻭﺍﻥ‬
‫ﺗﺷﺧﻳﺹ‬‫ﺩﺍﺩ‬:
‫ﺍﻭﻝ‬_‫ﺣﺭﻛﺕ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻠﻲ‬
‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺑﺭﺁﻧﺳﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺳﻳﺭ‬‫ﺗﺣﻭﻟﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻣﺎﺩﻩ‬‫ﻭ‬‫ﻫﺳﺗﻲ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺟﻣﺎﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺑﺎﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻧﺑﺎﺕ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺣﻳﻭﺍﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺣﻳﻭﺍﻥ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﻧﺳﺎﻥ‬‫ﺗﺣﻭﻝ‬‫ﻣﻲ‬‫ﻳﺎﺑﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﻘﺎﻡ‬‫ﺍﻧﺳﺎﻧﻲ‬‫ﻧﻳﺯ‬‫ﺑﺎﻻﺗﺭ‬‫ﻣﻳﺭﻭﺩ‬‫ﻭﻟﻲ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻫﺭ‬‫ﻣﺭﺣﻠﻪ‬‫ی‬
‫ﺩﻳﮕﺭ‬،‫ﻣﺭﺣﻠﻪ‬‫ی‬‫ﻛﻬﻥ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻳﺎﺩ‬‫ﻣﻳﺑﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻓﻘﻁ‬‫ﻣﻳﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻏﺭﻳﺯﻩ‬‫ی‬‫ﻛﻭﺭ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺎﻣﺣﺳﻭﺳﻲ‬‫ﻧﺳﺑﺕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺭﺣﻠﻪ‬‫ی‬‫ﻁﻲ‬‫ﺷﺩﻩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻭ‬‫ﺑﺎﻗﻲ‬‫ﻣﻳﻣﺎﻧﺩ‬.‫ﺍﻧﺗﻘﺎﻝ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻳﻙ‬‫ﻣﺭﺣﻠﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﺭﺣﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻭﺳﻳﻠﻪ‬‫ی‬‫ﻧﻔﻲ‬
‫ﻣﺭﺣﻠﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺎﻗﺑﻝ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻣﺭﺣﻠﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﻭﺑﻪ‬‫ی‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﻧﻔﻲ‬‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬)‫ﻧﻔﻲ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻧﻔﻲ‬(،‫ﻟﺫﺍ‬‫ﻧﻔﻲ‬‫ﻳﺎ‬‫ﻣﺭگ‬
ِ‫ﻋﺩﻡ‬‫ﻣﻁﻠﻕ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﺑﻠﻛﻪ‬‫ﻓﻧﺎ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺭگ‬‫ﺷﻛﻝ‬‫ﺍﻧﺗﻘﺎﻝ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﺭﺣﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺗﺎﻟﻲ‬،‫ﺗﺣﻭﻝ‬‫ﻭ‬‫ﭘﻠﻲ‬‫ﺑﺭﺍﻱ‬‫ﮔﺫﺍﺭ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺭﺻﻪ‬‫ی‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺍﮔﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﻫﺎ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺣﺗﻭﻱ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺗﻬﻲ‬‫ﻛﻧﻳﻡ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺣﺭﻛﺕ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻠﻲ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻁﺭﻳﻕ‬
‫ﻧﻔﻲ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻧﻔﻲ‬‫ﻳﻙ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺗﻣﺎﻡ‬‫ﻋﻳﺎﺭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻛﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺍﻳﻧﻙ‬‫ﻧﻣﻭﻧﻪ‬‫ﻫﺎﺋﻲ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺛﻧﻭﻱ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺯﻣﻳﻧﻪ‬‫ﺫﻛﺭ‬
‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬:
‫ﺍﺯ‬‫ﺟﻣﺎﺩﻱ‬‫ﻣﺭﺩﻡ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺎﻣﻲ‬‫ﺷﺩﻡ‬
‫ﻭﺯ‬‫ﻧﻣﺎ‬‫ﻣﺭﺩﻡ‬‫ﺯ‬‫ﺣﻳﻭﺍﻥ‬‫ﺳﺭ‬‫ﺯﺩﻡ‬
‫ﻣﺭﺩﻡ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺣﻳﻭﺍﻧﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺁﺩﻡ‬‫ﺷﺩﻡ‬
‫ﭘﺱ‬‫ﭼﮕﻭﻳﻡ‬‫ﭼﻭﻥ‬‫ﺯ‬‫ﻣﺭﺩﻥ‬‫ﻛﻡ‬‫ﺷﺩﻡ‬
‫ﺑﺎﺭ‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻓﻠﻙ‬‫ّﺭﺍﻥ‬‫ﭘ‬‫ﺷﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻧﭼﻪ‬‫ﻛﺎﻧﺩﺭ‬‫ﻭﻫﻡ‬‫ﻧﺎﻳﺩ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺷﻭﻡ‬
‫ﻫﻣﻳﻥ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺟﺎﻱ‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﺑﺩﻳﻥ‬‫ﻧﺣﻭ‬‫ﺑﻳﺎﻥ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬:
‫ﺁﻣﺩﻩ‬‫ﺍﻭﻝ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﻗﻠﻳﻡ‬‫ﺟﻣﺎﺩ‬
‫ﻭ‬‫ﺯ‬‫ﺟﻣﺎﺩﻱ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻧﺑﺎﺗﻲ‬‫ﺍﻭ‬‫ﻓﺗﺎﺩ‬

6. ‫ﺳﺎﻟﻬﺎ‬‫ﺍﻧﺩﺭ‬‫ﺟﻣﺎﺩﻱ‬‫ﻋﻣﺭ‬‫ﻛﺭﺩ‬
‫ﻭﺯ‬‫ﺟﻣﺎﺩﻱ‬‫ﻳﺎﺩ‬‫ﻧﺎﻭﺭﺩ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻧﺑﺭﺩ‬
‫ﻭﺯ‬‫ﻧﺑﺎﺗﻲ‬‫ﭼﻭﻥ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﻳﻭﺍﻥ‬‫ﺍﻭﻓﺗﺎﺩ‬
‫ﻧﺎﻣﺩﺵ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﻧﺑﺎﺗﻲ‬‫ﻫﻳﭻ‬‫ﻳﺎﺩ‬
‫ﺟﺯ‬‫ﻫﻣﺎﻥ‬‫ﻣﻳﻠﻲ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺩﺍﺭﺩ‬‫ﺳﻭﻱ‬‫ﺁﻥ‬
‫ﺧﺎﺻﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻭﻗﺕ‬‫ﺑﻬﺎﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺿﻳﻣﺭﺍﻥ‬
‫ﻫﻣﭼﻭ‬‫ﻣﻳﻝ‬‫ﻛﻭﺩﻛﺎﻥ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ‬
‫ﺳﻳﺭ‬‫ﻣﻳﻝ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﻧﺩﺍﺭﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻟﺑﺎﻥ‬
‫ﻫﻣﭼﻭ‬‫ﻣﻳﻝ‬‫ﻣﻔﺭﻁ‬‫ﻫﺭ‬‫ﻧﻭ‬‫ﻣﺭﻳﺩ‬
‫ﺳﻭﻱ‬‫ﺁﻥ‬‫ﭘﻳﺭﺟﻭﺍﻧﺑﺧﺕ‬‫ﻣﺟﻳﺩ‬
‫ﺑﺎﺯ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺣﻳﻭﺍﻥ‬‫ﺳﻭﻱ‬‫ﺍﻧﺳﺎﻧﻳﺵ‬
‫ﻣﻳﻛﺷﺩ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺧﺎﻟﻘﻲ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺩﺍﻧﻳﺵ‬)5(
‫ﻫﻣﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺍﻗﻠﻳﻡ‬‫ﺗﺎ‬‫ﺍﻗﻠﻳﻡ‬‫ﺭﻓﺕ‬
‫ﺗﺎ‬‫ﺷﺩ‬‫ﺍﻛﻧﻭﻥ‬‫ﻋﺎﻗﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺍﻧﺎ‬‫ﻭ‬‫ﺯﻓﺕ‬
‫ﻋﻘﻠﻬﺎﻱ‬‫ﺍﻭﻟﻳﻧﺵ‬‫ﻳﺎﺩ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬
‫ﻫﻡ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻋﻘﻠﺵ‬‫ﺗﺣﻭﻝ‬‫ﻛﺭﺩ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬
‫ﺗﺎ‬‫ﺭﻫﺩ‬‫ﺯﻳﻥ‬‫ﻋﻘﻝ‬‫ﭘﺭ‬‫ﺣﺭﺹ‬‫ﻭ‬‫ﻁﻠﺏ‬
‫ﺻﺩ‬‫ﻫﺯﺍﺭﺍﻥ‬‫ﻋﻘﻝ‬‫ﺑﻳﻧﺩ‬‫ﺑﻭﺍﻟﻌﺟﺏ‬
‫ﻫﺳﺗﻲ‬‫ﺣﻳﻭﺍﻥ‬‫ﺷﺩ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺭگ‬‫ﻧﺑﺎﺕ‬
‫ﺭﺍﺳﺕ‬‫ﺁﻣﺩ‬‫ﺍﻗﺗﻠﻭﻧﻲ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺛﻘﺎﺕ‬
‫ﭼﻭﻥ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺑﺭﺩﻳﺳﺕ‬‫ﻣﺎ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻌﺩ‬‫ﻣﺎﺕ‬
‫ﺭﺍﺳﺕ‬‫ﺁﻣﺩ‬ّ‫ﺍﻥ‬‫ﻓﻲ‬‫ﻗﺗﻠﻲ‬‫ﺣﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻧﻘﺵ‬)‫ﻣﺭگ‬(‫ﺭﺍ‬‫ﻧﻘﺷﻲ‬‫ﺧﻼﻕ‬‫ﻣﻳﺷﻣﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺁﻥ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﻣﻳﻧﻭﻳﺳﺩ‬:

7. ‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺑﻘﺎﻫﺎ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻓﻧﺎﻫﺎ‬‫ﻳﺎﻓﺗﻲ‬
‫ﺍﺯ‬‫ﻓﻧﺎﻳﺵ‬‫ﺭﻭ‬‫ﭼﺭﺍ‬‫ﺑﺭ‬‫ﺗﺎﻓﺗﻲ‬
‫ﺯﺍﻥ‬‫ﻓﻧﺎﻫﺎ‬‫ﭼﻪ‬‫ﺯﻳﺎﻥ‬‫ﺑﻭﺩﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺗﺎ‬
‫ﺑﺭ‬‫ﺑﻘﺎ‬‫ﭼﺳﺑﻳﺩﻩ‬‫ﺍﻱ‬‫ﺍﻱ‬‫ﻧﺎ‬‫ﻓﺗﺎ‬
‫ﭼﻭﻥ‬‫ﺩﻭﻡ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻭﻟﻳﻧﺕ‬‫ﺑﻬﺗﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﭘﺱ‬‫ﻓﻧﺎ‬‫ﺟﻭﻱ‬‫ﻭ‬‫ّﺩﻝ‬‫ﺑ‬‫ﻣ‬‫ﺭﺍ‬‫ﭘﺭﺳﺕ‬
‫ﺻﺩ‬‫ﻫﺯﺍﺭﺍﻥ‬‫ﺣﺷﺭ‬‫ﺩﻳﺩﻱ‬‫ﺍﻱ‬‫ﻋﻧﻭﺩ‬)6(
‫ﺗﺎ‬‫ﻛﻧﻭﻥ‬‫ﻫﺭ‬‫ﻟﺣﻅﻪ‬‫ﺍﺯ‬ِ‫ﺑﺩﻭ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬
‫ﺍﺯ‬‫ﺟﻣﺎﺩﻱ‬‫ﺑﻲ‬‫ﺧﺑﺭ‬‫ﺳﻭﻱ‬‫ﻧﻣﺎ‬
‫ﻭﺯ‬‫ﻧﻣﺎ‬‫ﺳﻭﻱ‬‫ﺣﻳﺎﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺑﺗﻼ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﻓﻧﺎﻫﺎ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺑﻘﺎﻫﺎ‬‫ﺩﻳﺩﻩ‬‫ﺍﻱ‬
‫ﺑﺭ‬‫ﺑﻘﺎﻱ‬‫ﺟﺳﻡ‬‫ﭼﻭﻥ‬‫ﭼﺳﺑﻳﺩﻩ‬‫ﺍﻱ‬
‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﻓﻛﺎﺭ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﻳﻙ‬‫ﺭﺷﺗﻪ‬‫ﻣﺿﺎﻣﻳﻥ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬ِ‫ﺳﻳﺭ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻁﺭﻑ‬‫ﺣﻕ‬،‫ﺗﻘﺩﻡ‬‫ﻣﺭگ‬
‫ﺑﺭ‬‫ﺯﻧﺩﮔﻲ‬،‫ﻭ‬‫ﺭﻫﺎ‬‫ﻛﺭﺩﻥ‬‫ﺑﻘﺎء‬‫ﺟﺳﻡ‬‫ﺭﺍ‬‫ﮔﻧﺟﺎﻧﺩﻩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭﻟﻲ‬‫ﺗﺭﺩﻳﺩﻱ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻫﺳﺗﻪ‬‫ﻫﺎﻱ‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻲ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻛﻲ‬‫ﻓﻛﺭ‬‫ﺍﻭ‬‫ﻓﻭﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ‬‫ﻋﺎﻟﻲ‬‫ﻭ‬‫ﺟﺎﻟﺏ‬‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﺩﻭﻡ‬_‫ﺗﺿﺎﺩ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺳﺭﺍﺳﺭ‬‫ﻣﺛﻧﻭﻱ‬‫ﻧﻣﻭﻧﻪ‬‫ﻫﺎﻱ‬‫ﻣﺗﻌﺩﺩﻱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻛﻲ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬
‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺩﺍﺭﺩ‬.‫ﺟﻬﺎﻥ‬ِ‫ﺟﻬﺎﻥ‬ِ‫ﮓ‬‫ﺟﻧ‬‫ﺍﺿﺩﺍﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬،‫ﺿﺩﻫﺎ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺿﺩﻫﺎ‬‫ﺯﺍﺋﻳﺩﻩ‬‫ﻣﻳﺷﻭﻧﺩ‬.‫ﺿﺩﻫﺎ‬‫ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺿﺩﻫﺎ‬‫ﻣﻳﺗﻭﺍﻥ‬‫ﺷﻧﺎﺧﺕ‬،‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺁﻣﻳﺯﻩ‬‫ﺍﻳﺳﺕ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻋﻧﺎﺻﺭ‬‫ﻣﺗﺿﺎﺩ‬،‫ﺑﻪ‬‫ﻫﻣﻳﻥ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ﭼﻳﺯ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﻧﺳﺑﻲ‬‫ﻭ‬‫ّﺭ‬‫ﻳ‬‫ﻣﺗﻐ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺿﺩﻫﺎ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺁﻣﻳﺧﺗﻪ‬،‫ﺑﻪ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺗﺑﺩﻳﻝ‬‫ﻣﻳﺷﻭﻧﺩ‬‫ﻭﻟﻲ‬
ِ‫ﺳﺭﺍﻧﺟﺎﻡ‬ِ‫ﺩ‬‫ﻧﺑﺭ‬‫ﺍﺿﺩﺍﺩ‬،‫ﺣﺻﻭﻝ‬‫ﻫﻣﺎﻫﻧﮕﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬.

8. ‫ﺩﺭ‬‫ﻣﻔﻬﻭﻡ‬‫ﻫﻣﺎﻫﻧﮕﻲ‬‫ﺗﺿﺎﺩﻫﺎ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻳﻙ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻭﺍﺣﺩ‬،‫ﻫﻣﺎﻧﺎ‬‫ﻧﺎﭘﻳﮕﻳﺭﻱ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺣﺩﻭﺩﻳﺕ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﻳﺗﻙ‬
‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻣﻧﻌﻛﺱ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻣﺣﺩﻭﺩﻳﺕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﻠﻝ‬‫ﻣﻌﺗﻘﺩﺍﺕ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﻣﻔﻬﻭﻡ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭﻟﻲ‬‫ﺁﻧﭼﻪ‬‫ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ‬‫ﻣﻳﻣﺎﻧﺩ‬‫ﻋﻣﻕ‬‫ﺩﻳﺎﻟﻛﺗﻳﻛﻲ‬‫ﻁﺭﺡ‬‫ﻣﺳﺋﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺗﺧﺎﻟﻑ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻣﺗﺫﻛﺭ‬‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬‫ﻛﻪ‬
‫ﺗﺧﺎﻟﻑ‬‫ﻭ‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﻅﺎﻫﺭﻱ‬‫ﺍﺷﻳﺎء‬‫ﻧﺗﻳﺟﻪ‬‫ی‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺗﺧﺎﻟﻑ‬‫ﺩﺭﻭﻧﻲ‬‫ﺁﻧﻬﺎﺳﺕ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﺗﺑﺩﻝ‬‫ﺿﺩﻫﺎ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﻳﻛﺩﻳﮕﺭ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺣﺭﻛﺕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﻠﻭ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﺷﺎﻫﺩﻩ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺍﻳﺟﺎﺩ‬‫ﺗﻌﺎﺩﻝ‬‫ﺩﺭﻭﻧﻲ‬
‫ﺭﺍ‬.‫ﺑﺩﻭﻥ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺩﻭ‬‫ﻛﻔﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺗﺿﺎﺩ‬‫ﺑﺭﻭﺯ‬‫ﻧﻅﺎﻡ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻣﺎﻫﻧﮕﻲ‬‫ﻣﻳﺳﺭ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬.‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﺣﺭﻛﺕ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻠﻲ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺑﺎﺭﺕ‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﺣﺭﻛﺕ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻠﻲ‬‫ﻧﺎﺷﻲ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻧﺑﺭﺩ‬‫ﻣﺗﺿﺎﺩ‬‫ﻫﺎ‬،‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺗﻭﺻﻳﻑ‬‫ﻓﻭﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ‬‫ﻭﺍﻗﻌﻲ‬‫ﺗﺭﻱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺧﺎﺭﺝ‬‫ﻧﺯﺩﻳﻙ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬‫ﺗﺎ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺑﻳﻧﻲ‬‫ﻣﺗﺎﻓﻳﺯﻳﻙ‬‫ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺎﻟﻣﻲ‬‫ﻣﻧﺟﻣﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺗﻌﺎﺩﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺑﻳﺣﺭﻛﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻗﺎﺋﻡ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻏﻳﺭ‬‫ﻣﻌﺗﻘﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﺍﻳﻧﻙ‬‫ﺷﻭﺍﻫﺩﻱ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺯﻣﻳﻧﻪ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺛﻧﻭﻱ‬:
‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺟﻧﮓ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﭼﻭﻥ‬ّ‫ﻝ‬ُ‫ﻛ‬‫ﺑﻧﮕﺭﻱ‬
‫ﺫﺭﻩ‬‫ﺫﺭﻩ‬‫ﻫﻣﭼﻭ‬‫ﺩﻳﻥ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻛﺎﻓﺭﻱ‬
‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻳﻛﻲ‬‫ﺫﺭﻩ‬‫ﻫﻣﻲ‬‫ﺩ‬ّ‫ﺭ‬َ‫ﭘ‬‫ﺑﻪ‬‫ﭼپ‬
‫ﻭﺍﻧﺩﮔﺭ‬‫ﺳﻭﻱ‬‫ﻳﻣﻳﻥ‬‫ﺍﻧﺩﺭ‬‫ﻁﻠﺏ‬
‫ﺫﺭﻩ‬‫ﺍﻱ‬‫ﺑﺎﻻ‬‫ﻭ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﻧﮕﻭﻥ‬
‫ﺟﻧﮓ‬‫ﻓﻌﻠﻳﺷﺎﻥ‬‫ﺑﺑﻳﻥ‬‫ﺍﻧﺩﺭ‬‫ﺳﻛﻭﻥ‬)7(
‫ﺟﻧﮓ‬‫ﻓﻌﻠﻲ‬‫ﻫﺳﺕ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺟﻧﮓ‬‫ﻧﻬﺎﻥ‬
‫ﺯﻳﻥ‬‫ﺗﺧﺎﻟﻑ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺗﺧﺎﻟﻑ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺩﺍﻥ‬
‫ﻣﺳﺋﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻧﻣﻭﻧﻪ‬‫ﻫﺎﻱ‬‫ﻣﺧﺗﻠﻑ‬‫ﺩﻳﮕﺭﻱ‬‫ﻧﻳﺯ‬‫ﻧﺷﺎﻥ‬‫ﻣﻳﺩﻫﺩ‬:
‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺯﻳﻥ‬‫ﺟﻧﮓ‬‫ﻗﺎﻳﻡ‬‫ﻣﻲ‬‫ﺑﻭﺩ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﻋﻧﺎﺻﺭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻧﮕﺭ‬‫ﺗﺎ‬‫ﺣﻝ‬‫ﺷﻭﺩ‬
‫ﭼﺎﺭ‬‫ﻋﻧﺻﺭ‬‫ﭼﺎﺭ‬‫ﺍﺳﺗﻭﻥ‬‫ﻗﻭﻳﺳﺕ‬
‫ﻛﻪ‬‫ﺑﺭ‬‫ﺍﻳﺷﺎﻥ‬‫ﺳﻘﻑ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻣﺳﺗﻭﻳﺳﺕ‬

9. ‫ﻫﺭ‬‫ﺳﺗﻭﻧﻲ‬‫ﺍﺷﻛﻧﻧﺩﻩ‬‫ی‬‫ﺁﻥ‬‫ﺩﮔﺭ‬
‫ﻥ‬ُ‫ﺗ‬‫ﺳ‬ُ‫ﺍ‬‫ﺁﺏ‬‫ﺍﺷﻛﻧﻧﺩﻩ‬‫ی‬‫ﻫﺭ‬‫ﺷﺭﺭ‬
‫ﭘﺱ‬‫ﺑﻧﺎﻱ‬‫ﺧﻠﻕ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﺿﺩﺍﺩ‬‫ﺑﻭﺩ‬
‫ﻻﺟﺭﻡ‬‫ﺟﻧﮕﻲ‬‫ﺷﺩﻧﺩ‬‫ﺍﺯ‬ّ‫ﺿﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺳﻭﺩ‬
‫ﻫﺳﺕ‬‫ﺍﺣﻭﺍﻟﺕ‬‫ﺧﻼﻑ‬‫ﻳﻛﺩﮔﺭ‬
‫ﻫﺭ‬‫ﻳﻛﻲ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻫﻡ‬‫ﻣﺧﺎﻟﻑ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﺛﺭ‬
‫ﭼﻭﻥ‬‫ﻛﻪ‬‫ﻫﺭ‬‫ﺩﻡ‬‫ﺭﺍﻩ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﻳﺯﻧﻲ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﺩﮔﺭ‬‫ﻛﺱ‬‫ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﻱ‬‫ﻣﻳﻛﻧﻲ‬)8(
‫ﻓﻭﺝ‬‫ﻟﺷﮕﺭﻫﺎﻱ‬‫ﺍﺣﻭﺍﻟﺕ‬‫ﺑﺑﻳﻥ‬
‫ﻫﺭ‬‫ﻳﻛﻲ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺩﻳﮕﺭﻱ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺟﻧﮓ‬‫ﻭ‬‫ﻛﻳﻥ‬
‫ﻣﻲ‬‫ﻧﮕﺭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺧﻭﻳﺵ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺟﻧﮓ‬‫ﮔﺭﺍﻥ‬
‫ﭘﺱ‬‫ﭼﻪ‬‫ﻣﺷﻐﻭﻟﻲ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﻧﮓ‬‫ﺩﻳﮕﺭﺍﻥ‬
‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺗﻣﺛﻳﻝ‬‫ﺷﻳﺭﻳﻧﻲ‬‫ﺑﺭﺍﻱ‬‫ﺑﻳﺎﻥ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﺍﺿﺩﺍﺩ‬‫ﺫﻛﺭ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺣﻭ‬‫ﺯﻳﺭﻳﻥ‬:
‫ﺷﺏ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺭﻭﺯ‬‫ﺍﻧﺩﺭ‬‫ﺍﻋﺗﻧﺎﻕ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻑ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺻﻭﺭﺕ‬،‫ﺍﻣﺎ‬‫ﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺭﻭﺯ‬‫ﻭ‬‫ﺷﺏ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻫﺭ‬‫ﺩﻭ‬‫ﺿﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺷﻣﻧﻧﺩ‬
‫ﻟﻳﻙ‬‫ﻫﺭ‬‫ﻳﻙ‬،‫ﻳﻙ‬‫ﺣﻘﻳﻘﺕ‬‫ﻣﻲ‬‫ﺗﻧﻧﺩ‬
‫ﻫﺭ‬‫ﻳﻛﻲ‬‫ﺧﻭﺍﻫﺎﻥ‬‫ﺩﮔﺭ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻫﻣﭼﻭ‬‫ﺧﻭﻳﺵ‬
‫ﺍﺯ‬‫ﭘﻲ‬‫ﺗﻛﻣﻳﻝ‬‫ﻓﻌﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻛﺎﺭ‬‫ﺧﻭﻳﺵ‬

10. ‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻧﻔﻲ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻧﻔﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﭘﻝ‬‫ﺗﻛﺎﻣﻠﻲ‬‫ﻣﻳﺩﺍﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺑﺭ‬‫ﺁﻧﺳﺕ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺷﻛﻠﻲ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺟﺎﻧﺷﻳﻥ‬‫ﺷﻛﻝ‬‫ﻣﻧﺗﻔﻲ‬‫ﻣﯽ‬
‫ﺷﻭﺩ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻛﺎﻣﻠﺗﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﻫﺭ‬‫ﺷﺭﻳﻌﺕ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻛﻪ‬‫ﺣﻕ‬‫ﻣﻧﺳﻭﺥ‬‫ﻛﺭﺩ‬
‫ﺍﻭ‬‫ﮔﻳﺎ‬‫ﺑﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻋﻭﺽ‬‫ﺁﻭﺭﺩ‬‫ﺭﺩ‬ َ‫ﻭ‬
‫ﺷﺏ‬‫ﻛﻧﺩ‬‫ﻣﻧﺳﻭﺥ‬‫ﺷﻐﻝ‬‫ﺭﻭﺯ‬‫ﺭﺍ‬
‫ﺑﻳﻥ‬‫ﺟﻣﺎﺩﻱ‬‫ﺧﺭﺩ‬‫ﺍﻓﺭﻭﺯ‬‫ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ‬‫ﺯ‬ّ‫ﺩ‬‫ﺿ‬ّ‫ﺩ‬‫ﺿ‬‫ﻫﺎ‬‫ﺁﻳﺩ‬‫ﭘﺩﻳﺩ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺳﻭﻳﺩﺍ‬‫ﺭﻭﺷﻧﺎﺋﻲ‬‫ﺁﻓﺭﻳﺩ‬
‫ﺟﻧﮓ‬‫ﭘﻳﻐﻣﺑﺭ‬ِ‫ﻣﺩﺍﺭ‬‫ﺻﻠﺢ‬‫ﺷﺩ‬
‫ﺻﻠﺢ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺁﺧﺭ‬‫ﺯﻣﺎﻥ‬‫ﺯﺍﻥ‬‫ﺟﻧﮓ‬‫ُﺩ‬‫ﺑ‬
‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺑﺭﺩ‬‫ﺿﺩﻳﻥ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺑﺎﺯ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻣﺛﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﮕﺭﻱ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺣﻭ‬‫ﺯﻳﺭﻳﻥ‬‫ﺑﻳﺎﻥ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬:
‫ﻏﻡ‬‫ﭼﻭ‬‫ﺁﺋﻳﻧﻪ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﭘﻳﺵ‬‫ﻣﺟﺗﻬﺩ‬
‫ﻛﺎﻧﺩﺭﻳﻥ‬ّ‫ﺩ‬‫ﺿ‬‫ﻣﻳﻧﻣﺎﻳﺩ‬‫ﺭﻭﻱ‬ّ‫ﺩ‬‫ﺿ‬
‫ﺑﻌﺩ‬ّ‫ﺩ‬‫ﺿ‬‫ﺭﻧﺞ‬،‫ﺁﻥ‬ّ‫ﺩ‬‫ﺿ‬‫ﺩﮔﺭ‬
‫ﺭﻭ‬‫ﺩﻫﺩ‬،‫ﻳﻌﻧﻲ‬‫ﮔﺷﺎﺩ‬‫ﻭ‬ّ‫ﻛﺭ‬‫ﻭ‬ّ‫ﺭ‬‫ﻓ‬
‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺩﻭ‬‫ﻭﺻﻑ‬‫ﺍﺯ‬‫ﭘﻧﺟﻪ‬‫ی‬‫ﺩﺳﺗﺕ‬‫ﺑﺑﻳﻥ‬
ِ‫ﺩ‬‫ﺑﻌ‬‫ﻗﺑﺽ‬،‫ﻣﺷﺕ‬‫ﺑﺳﻁ‬‫ﺁﻳﺩ‬‫ﻳﻘﻳﻥ‬
‫ﭘﻧﺟﻪ‬‫ﺭﺍ‬‫ﮔﺭ‬‫ﻗﺑﺽ‬‫ﺑﺎﺷﺩ‬‫ﺩﺍﺋﻣﺎ‬
‫ﻳﺎ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ﺑﺳﻁ‬،‫ﺍﻭ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﭼﻭﻥ‬‫ﻣﺑﺗﻼ‬
‫ﺯﻳﻥ‬‫ﺩﻭ‬‫ﻭﺿﻌﺵ‬‫ﻛﺎﺭ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻛﺳﺏ‬‫ﻣﻧﺗﻅﻡ‬
‫ﭼﻭﻥ‬‫ﭘﺭ‬‫ﻣﺭﻍ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺩﻭ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﺍﻭ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻬﻡ‬

11. ‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻧﺑﺭﺩ‬‫ﻣﺗﺿﺎﺩﻫﺎ‬‫ﻣﻔﻬﻭﻡ‬"‫ﻧﺳﺑﻲ‬‫ﺑﻭﺩﻥ‬"‫ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺍﺳﺗﻧﺗﺎﺝ‬‫ﻣﻳﻛﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬
‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﻣﻳﮕﻭﻳﺩ‬:
‫ﺩﺭ‬‫ﺯﻣﺎﻧﻪ‬‫ﻫﻳﭻ‬‫ﺯﻫﺭ‬‫ﻭ‬‫ﻗﻧﺩ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬
‫ﻛﻪ‬‫ﻳﻛﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺩﮔﺭ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻧﺩ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬
‫ﺯﻫﺭ‬‫ﻣﺎﺭﺍﻥ‬‫ﻣﺎﺭ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺎﺷﺩ‬‫ﺣﻳﺎﺕ‬
‫ﻧﺳﺑﺗﺵ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺁﺩﻣﻲ‬‫ﺑﺎﺷﺩ‬‫ﻣﻣﺎﺕ‬
‫ﺧﻠﻕ‬‫ﺁﺑﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺩﺭﻳﺎ‬‫ﭼﻭ‬‫ﺑﺎﻍ‬
‫ﺧﻠﻕ‬‫ﺧﺎﻛﻲ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻣﺭگ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺍﻍ‬
‫ﺯﻳﺩ‬‫ﺍﻧﺩﺭ‬‫ﺣﻕ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺷﻳﻁﺎﻥ‬‫ﺑﻭﺩ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺣﻕ‬‫ﺷﺧﺹ‬‫ﺩﮔﺭ‬‫ﺳﻠﻁﺎﻥ‬‫ﺑﻭﺩ‬
‫ﺁﻥ‬‫ﺑﮕﻭﻳﺩ‬‫ﺯﻳﺩ‬‫ﻳﻕ‬ّ‫ﺩ‬‫ﺻ‬‫ﺳﻧﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﻭﺍﻥ‬‫ﺑﮕﻭﻳﺩ‬‫ﺯﻳﺩ‬‫ﮔﺑﺭ‬‫ﮐﺷﺗﻧﻲ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﺑﺎﺯ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﻧﺳﺑﻳﺕ‬‫ﻣﻔﺎﻫﻳﻡ‬‫ﻣﻭﻟﻭﻱ‬‫ﻣﻳﻧﻭﻳﺳﺩ‬:
‫ﭘﺱ‬‫ﺑﺩ‬‫ﻣﻁﻠﻕ‬‫ﻧﺑﺎﺷﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬
‫ﺑﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺳﺑﺕ‬‫ﺑﺎﺷﺩ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺑﺩﺍﻥ‬!
‫ﺩﺭ‬‫ﺗﻙ‬‫ﺩﺭﻳﺎ‬‫ﮔﻬﺭ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺳﻧﮕﻬﺎﺳﺕ‬
‫ﻓﺧﺭﻫﺎ‬‫ﺍﻧﺩﺭ‬‫ﻣﻳﺎﻥ‬‫ﻧﻧﮕﻬﺎﺳﺕ‬
‫ﺳﻭﻡ‬-‫ﺟﻧﺑﺵ‬‫ﺟﺎﻭﻳﺩ‬
‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺟﻧﺑﺵ‬‫ﺟﺎﻭﻳﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺗﺟﺩﺩ‬‫ﺩﺍﺋﻣﻲ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﻲ‬‫ﺭﺳﻭﺥ‬‫ﮐﺎﻣﻠﯽ‬‫ﺩﺍﺭﺩ‬.
‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺑﺭ‬‫ﺁﻧﺳﺕ‬‫ﺟﻭﻫﺭ‬‫ﻭﺍﺣﺩ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺫﺍﺕ‬‫ﺧﺩﺍﻭﻧﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻁﺭﻳﻕ‬‫ﻓﻳﺿﺎﻥ‬‫ﻭ‬

12. ‫ﺧﻠﻕ‬‫ﻣﺩﺍﻡ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺁﻭﺭﺩ‬.‫ﺷﺑﺳﺗﺭی‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻣﻔﻬﻭﻡ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮑﯽ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻐﻳﻳﺭ‬‫ﺩﺍﺋﻣﯽ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺎ‬
‫ﻋﻣﻘﯽ‬‫ﺗﻣﺎﻡ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﺷﻌﺎﺭ‬‫ﺯﻳﺭﻳﻥ‬‫ﻳﺎﺩ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻧﺩ‬:
‫ﺟﻬﺎﻥ‬ّ‫ﻝ‬‫ﮐ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻫﺭ‬‫ﻁﺭﻓﻪ‬‫ﺍﻟﻌﻳﻥ‬
‫ﻋﺩﻡ‬‫ﮔﺭﺩﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻻﻳﺑﻘﯽ‬‫ﺯﻣﺎﻧﻳﻥ‬
‫ﺩﮔﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ﺷﻭﺩ‬‫ﭘﻳﺩﺍ‬‫ﺟﻬﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﻫﺭ‬‫ﻟﺣﻅﻪ‬‫ﺯﻣﻳﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ‬
‫ﻫﻣﻳﺷﻪ‬‫ﺧﻠﻕ‬‫ﺩﺭ‬ِ‫ﺧﻠﻕ‬‫ﺟﺩﻳﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﺍﮔﺭﭼﻪ‬‫ﻣﺩﺕ‬‫ﻋﻣﺭﺵ‬‫ﻣﺩﻳﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭی‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﺷﻌﺎﺭ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮑﯽ‬‫ﺗﺟﺩﺩ‬‫ﺩﺍﺋﻣﯽ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻳﺎﻥ‬
‫ﻣﻳﺩﺍﺭﺩ‬.‫ﺍﺯ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺟﻣﻠﻪ‬‫ﺿﻣﻥ‬‫ﺗﻔﺳﻳﺭ‬‫ﺣﺩﻳﺙ‬‫ﻧﺑﻭی‬"‫ﺍﻟﺩﻧﻳﺎ‬‫ﺳﺎﻋﻪ‬"‫ﻣﯽ‬‫ﮔﻭﻳﺩ‬:
‫ﻫﺭ‬‫ﺯﻣﺎﻥ‬‫ﻧﻭ‬‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬‫ﺩﻧﻳﺎ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺎ‬
‫ﺑﯽ‬‫ﺧﺑﺭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻧﻭ‬‫ﺷﺩﻥ‬‫ﺍﻧﺩﺭ‬‫ﺑﻘﺎ‬
‫ﭘﺱ‬‫ﺗﺭﺍ‬‫ﻫﺭ‬‫ﻟﺣﻅﻪ‬‫ﻣﺭگ‬‫ﻭ‬‫ﺭﺟﻌﺗﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﻣﺻﻁﻔﯽ‬‫ﻓﺭﻣﻭﺩﻩ‬‫ﺩﻧﻳﺎ‬‫ﺳﺎﻋﺗﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﻧﻅﻳﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﺷﻌﺎﺭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺛﻧﻭی‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻁﺭﻳﻕ‬‫ﻓﺣﺹ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺳﺗﻘﺻﺎء‬‫ﻳﺎﻓﺕ‬.‫ﺩﺭ‬
‫ﻧﻣﻭﻧﻪ‬‫ﻫﺎﺋﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺫﮐﺭ‬‫ﺷﺩ‬‫ﻳﮏ‬‫ﺭﺷﺗﻪ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﻫﺎی‬‫ﮔﺭﺍﻧﺑﻬﺎی‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮑﯽ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻣﺗﺿﺎﺩﻳﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺗﺑﺎﺩﻝ‬‫ﺗﺿﺎﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺭﺍﺑﻁﻪ‬‫ی‬‫ﻧﺳﺑﻳﺕ‬‫ﻣﻘﻭﻻﺕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﻣﺗﺿﺎﺩ‬‫ﺁﻧﻬﺎ‬‫ﻭ‬‫ﺗﺣﻭﻝ‬
‫ﻭ‬‫ﺗﺟﺩﺩ‬‫ﺩﺍﺋﻣﯽ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻏﻳﺭﻩ‬‫ﺩﺭﺝ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺑﺎ‬‫ﺑﻳﺎﻥ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻧﻅﺭﻳﺎﺕ‬،‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺗﻭﺍﻥ‬‫ﺑﺎ‬
‫ﺷﺎﻳﺳﺗﮕﯽ‬‫ﺗﻣﺎﻡ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺭﺩﻳﻑ‬‫ﺑﺯﺭﮔﺗﺭﻳﻥ‬‫ﻣﺗﻔﮑﺭﺍﻥ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﺑﺎﺳﺗﺎﻥ‬‫ﻗﺭﺍﺭ‬‫ﺩﺍﺩ‬.
‫ﺍﺯ‬‫ﺁﻧﺟﺎﺋﻳﮑﻪ‬‫ﭘﻳﻭﻧﺩ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ﻭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﻫﮕﻝ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻧﻅﺭﻳﺎﺕ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﺟﺎﻟﺏ‬‫ﻧﻅﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺫﮐﺭ‬‫ﺳﺧﻧﯽ‬
‫ﭼﻧﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻣﻭﺭﺩ‬‫ﺯﺍﺋﺩ‬‫ﻧﻣﯽ‬‫ﺷﻣﺭﻳﻡ‬.
‫ﺩﺭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﻫﮕﻝ‬‫ﺍﻳﺩﻩ‬‫ی‬‫ﻣﻁﻠﻕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺟﺎﻭﻳﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻠﻳﻪ‬‫ی‬‫ﭘﺩﻳﺩﻩ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺷﮑﻝ‬‫ﻧﻬﺎﻥ‬)‫ﻭ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻗﻭﻝ‬‫ﻋﺭﻓﺎ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﮐﻧﺯی‬‫ﺧﻔﯽ‬(‫ﺩﺭ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﻣﺳﺗﻘﺭ‬‫ﺩﺍﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﻣﻧﺑﻊ‬‫ﻗﻭﺍی‬

13. ‫ﻣﺣﺭﮐﻪ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺍﻳﺩﻩ‬‫ی‬‫ﻣﻁﻠﻕ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺟﺭﻳﺎﻥ‬‫ﺗﮑﺎﻣﻝ‬‫ﺑﺫﺍﺗﻪ‬‫ﻣﺭﺍﺣﻝ‬‫ﮔﻭﻧﺎﮔﻭﻧﯽ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﯽ‬‫ﮔﺫﺭﺍﻧﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﻣﺿﻣﻭﻥ‬‫ﺩﺭﻭﻧﯽ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﻣﺑﺩﻡ‬‫ﮐﺎﻣﻠﺗﺭ‬‫ﻭ‬‫ﮐﺎﻣﻠﺗﺭ‬‫ﻋﺭﺿﻪ‬‫ﻣﻳﺩﺍﺭﺩ‬.‫ﻧﺧﺳﺕ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺩﺭﻭﻥ‬‫ﺧﻭﺩ‬
‫ﺭﺷﺩ‬‫ﻣﻳﮑﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺳﭘﺱ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺷﮑﻝ‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﻏﻳﺭﺍﺭﮔﺎﻧﻳﮏ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺭﮔﺎﻧﻳﮏ‬‫ﺁﻧﮕﺎﻩ‬‫ﺍﻧﺳﺎﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺳﭘﺱ‬‫ﺩﻭﻟﺕ‬‫ﻭ‬
‫ﻫﻧﺭ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺫﻫﺏ‬‫ﻭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬.‫ﺑﺩﻳﻧﺳﺎﻥ‬‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﻣﺗﻧﻭﻉ‬‫ﻣﺣﺻﻭﻝ‬‫ﺭﺷﺩ‬‫ﻭ‬‫ﮐﻣﺎﻝ‬‫ﺍﻳﺩﻩ‬‫ی‬‫ﻣﻁﻠﻕ‬‫ﻭ‬
‫ﻣﺟﻣﻭﻉ‬‫ﺍﺷﮑﺎﻝ‬‫ﺑﺭﻭﺯ‬‫ﻭ‬‫ﻅﻬﻭﺭ‬‫ﺍﻭﺳﺕ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺑﻳﺎﻥ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻧﯽ‬‫ﺗﺟﻠﯽ‬‫ﺍﻧﻭﺍﺭ‬‫ﺍﻭﺳﺕ‬.‫ﺗﺭﺩﻳﺩی‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬
‫ﮐﻪ‬‫ﻫﻡ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﻭ‬‫ﻫﻡ‬‫ﻫﮕﻝ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺳﻳﺳﺗﻡ‬‫ﺗﻔﮑﺭ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻓﻭﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺷﺑﻳﻪ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬
‫ﻧﻭﺍﻓﻼﻁﻭﻧﯽ‬‫ﺍﻟﻬﺎﻡ‬‫ﮔﺭﻓﺗﻪ‬‫ﺍﻧﺩ‬،‫ﻭﻟﯽ‬‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﮔﻔﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺷﺑﺎﻫﺕ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻫﮕﻝ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﻅﺭﻳﺎﺕ‬
‫ﻋﺎﺭﻑ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﻅﺭ‬‫ﻗﻭﻳﺗﺭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺁﻳﺩ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺗﻭﺿﻳﺢ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﻭﺭﺩ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺑﺗﻭﺍﻥ‬‫ﮐﺎﻓﯽ‬
‫ﺩﺍﻧﺳﺕ‬.‫ﺁﻳﺎ‬‫ﻫﮕﻝ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﺧﺑﺭ‬‫ﺩﺍﺷﺕ‬‫؟‬‫ﺩﺭ‬‫ﺩﻭﺭﺍﻥ‬‫ﺣﻳﺎﺕ‬‫ﻫﮕﻝ‬‫ﮐﺗﺎﺑﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺯﺑﺎﻥ‬‫ﻻﺗﻳﻥ‬‫ﺗﺣﺕ‬
‫ﻋﻧﻭﺍﻥ‬)‫ﺗﺋﻭﺳﻭﻓﻳﺎ‬–‫ﭘﺭﺳﺎﺭﻭﻡ‬–‫ﭘﺎﻧﺗﻪ‬‫ﺋﻳﺳﺗﻳﮑﺎ‬(‫ﻳﻌﻧﯽ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﯽ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﻭﺳﻳﻠﻪ‬‫ی‬‫ﻓﺭﺩﺭﻳﺵ‬‫ﺍﻭﮔﻭﺳﺕ‬‫ﺗﻭﻟﻭک‬‫ﭼﺎپ‬‫ﺷﺩﻩ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﮐﺗﺎﺏ‬‫ﺑﺣﺙ‬‫ﻣﻔﺻﻠﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﺑﻪ‬
‫ﻣﻳﺎﻥ‬‫ﺁﻣﺩﻩ‬‫ﻭ‬‫ﺑﺭﺧﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﺷﻌﺎﺭ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﻭ‬‫ﻧﻳﺯ‬‫ﺍﺷﻌﺎﺭی‬‫ﺍﺯ‬‫ﻳﻥ‬ّ‫ﺩ‬‫ﻋﺯﺍﻟ‬‫ﻧﺳﻔﯽ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻭﺿﻳﺣﺎﺕ‬
‫ﻣﻔﺻﻠﯽ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺳﻳﺳﺗﻡ‬‫ﻓﻠﺳﻔﯽ‬‫ﻋﺭﻓﺎء‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﯽ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﮐﺗﺎﺏ‬‫ﺩﺭﺝ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﮐﺗﺎﺏ‬
‫ﻭ‬‫ﻧﻅﺎﺋﺭ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻗﺭﻳﻧﻪ‬‫ﺍی‬‫ﺑﺭ‬‫ﺍﻣﮑﺎﻥ‬‫ﺍﻁﻼﻉ‬‫ﻫﮕﻝ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺑﺎﺭی‬‫ﻧﻪ‬‫ﻓﻘﻁ‬‫ﺷﺑﺎﻫﺕ‬
‫ﻫﮕﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﺍﺯ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﺳﻳﺳﺗﻡ‬‫ﻓﻠﺳﻔﯽ‬‫ﻣﺣﺳﻭﺱ‬‫ﺍﺳﺕ‬،‫ﻧﮑﺗﻪ‬‫ی‬‫ﺟﺎﻟﺏ‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﻭﺭﺩ‬‫ﺍﻳﻥ‬
‫ﺩﻭ‬‫ﻣﺗﻔﮑﺭ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮑﯽ‬‫ﺁﻧﻬﺎﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬ً‫ﺎ‬‫ﻣﺳﻠﻣ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻧﺯﺩ‬‫ﻫﮕﻝ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﻭﺟﯽ‬‫ﺑﺱ‬‫ﺑﺎﻻﺗﺭ‬‫ﺍﺯ‬
‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﺭﺳﻳﺩﻩ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﻫﺭ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﻣﻁﻠﺏ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻫﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ﻗﺎﺑﻝ‬‫ﺩﻗﺕ‬‫ﺍﺳﺕ‬)9.(
‫ﺍﮐﻧﻭﻥ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺳﺧﻥ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺷﺑﺎﻫﺕ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺗﻔﮑﺭ‬‫ﺑﺯﺭگ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﯽ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺑﺭﺧﯽ‬‫ﻣﺗﻔﮑﺭﻳﻥ‬‫ﻏﺭﺏ‬‫ﭘﻳﺵ‬
‫ﺁﻣﺩﻩ‬‫ﺫﮐﺭ‬‫ﺩﻭ‬‫ﻧﮑﺗﻪ‬‫ی‬‫ﺯﻳﺭﻳﻥ‬‫ﺑﻳﻔﺎﻳﺩﻩ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬:
‫ﻣﺎﺑﻳﻥ‬‫ﺑﺭﺧﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﺣﮑﺎﻡ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮑﯽ‬‫ﻣﻧﺩﺭﺟﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺛﻧﻭی‬‫ﻭ‬‫ﺑﺭﺧﯽ‬‫ﻓﺭﺍﮔﻣﻧﺕ‬‫ﻫﺎ‬)‫ﻗﻁﻌﺎﺕ‬‫ﺑﺎﻗﯽ‬
‫ﻣﺎﻧﺩﻩ‬(‫ﺍﺯ‬‫ﺁﺛﺎﺭ‬‫ﻓﻳﻠﺳﻭﻑ‬‫ﻣﻌﺭﻭﻑ‬‫ﻳﻭﻧﺎﻥ‬‫ﺑﺎﺳﺗﺎﻥ‬‫ﻫﺭﺍﮐﻠﻳﺕ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻫﻝ‬‫ﺍﻓﺱ‬‫ﮐﻪ‬‫ﭘﺩﺭ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﻧﺎﻡ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‬‫ﺷﺑﺎﻫﺕ‬‫ﻏﺭﻳﺑﯽ‬‫ﺣﺗﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﺍﻓﺎﺩﻩ‬‫ی‬‫ﻣﻁﻠﺏ‬‫ﺍﺳﺕ‬.ً‫ﻼ‬‫ﻣﺛ‬‫ﻳﮑﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻓﺭﺍﮔﻣﻧﺕ‬‫ﻫﺎی‬
‫ﻫﺭﺍﮐﻠﻳﺕ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺍﺳﺕ‬" :‫ﺁﺏ‬‫ﺩﺭﻳﺎ‬‫ﭘﺎﮐﺗﺭﻳﻥ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺁﻟﻭﺩﻩ‬‫ﺗﺭﻳﻥ‬.‫ﺑﺭﺍی‬‫ﻣﺎﻫﻳﺎﻥ‬‫ﮔﻭﺍﺭﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬
‫ﺷﻔﺎﺑﺧﺵ‬،‫ﺑﺭﺍی‬‫ﺁﺩﻣﻳﺎﻥ‬‫ﻧﺎﮔﻭﺍﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺯﻳﺎﻥ‬‫ﺁﻭﺭﺩ‬.‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﻋﻳﻥ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻣﻁﻠﺏ‬‫ﺭﺍ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺍﻓﺎﺩﻩ‬
‫ﻣﻳﮑﻧﺩ‬:
‫ﺧﻠﻕ‬‫ﺁﺑﯽ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺩﺭﻳﺎ‬‫ﭼﻭ‬‫ﺑﺎﻍ‬
‫ﺧﻠﻕ‬‫ﺧﺎﮐﯽ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻣﺭگ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺍﻍ‬
‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻋﺑﺎﺭﺍﺕ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﭼﻧﺎﻥ‬‫ﺷﺑﺎﻫﺗﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺑﺎﺭﺕ‬‫ﻫﺭﺍﮐﻠﻳﺕ‬‫ﺩﺍﺭﺩ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻧﻣﻳﺗﻭﺍﻥ‬‫ﺁﻧﺭﺍ‬‫ﺗﺻﺎﺩﻓﯽ‬
‫ﺩﺍﻧﺳﺕ‬.‫ﺣﺎﻝ‬‫ﻣﻌﻠﻭﻡ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﻣﻧﺑﻊ‬‫ﮔﻔﺗﺎﺭ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﺳﻧﻥ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﯽ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻓﮑﺎﺭ‬
‫ﻳﻭﻧﺎﻧﯽ‬‫ﺍﻗﺗﺑﺎﺱ‬‫ﺷﺩﻩ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﻫﺭ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﻣﻁﻠﺑﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺧﻭﺭﺩ‬‫ﭘژﻭﻫﺵ‬.

14. ‫ﻭ‬‫ﻧﻳﺯ‬‫ﻣﺎﺭﮐﻭﺱ‬‫ﺍﻭﺭﻟﻳﻭﺱ‬‫ﺍﻣﭘﺭﺍﻁﻭﺭ‬‫ﻓﻳﻠﺳﻭﻑ‬‫ﺭﻭﻣﯽ‬‫ﮐﺗﺎﺑﯽ‬‫ﺩﺍﺭﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺎﻡ‬"‫ﺗﻔﮑﺭﺍﺕ‬"‫ﻳﺎ‬"‫ﺑﺎ‬
‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻋﺯﻟﺕ‬. "‫ﺩﺭ‬‫ﮐﺗﺎﺏ‬‫ﺩﻭﻡ‬-‫ﺑﻧﺩ‬‫ﺩﻭﻡ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﺛﺭ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺧﻭﺍﻧﻳﻡ‬:
"‫ﻧﻭﺭ‬‫ﺁﻓﺗﺎﺏ‬‫ﻭﺍﺣﺩ‬،‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺍﮔﺭﭼﻪ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻭﺳﻳﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺩﻳﻭﺍﺭﻫﺎ‬‫ﻭ‬‫ﮐﻭﻫﻬﺎ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻧﻭﺍﻉ‬‫ﺑﻳﺷﻣﺎﺭ‬‫ﺍﺷﻳﺎء‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬
‫ﻣﺗﻌﺩﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻭﻳژﻩ‬‫ی‬‫ﺑﻳﺷﻣﺎﺭی‬‫ﺗﻘﺳﻳﻡ‬‫ﻣﻳﮕﺭﺩﺩ‬.‫ﺭﻭﺡ‬‫ﻭﺍﺣﺩ‬،‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺍﮔﺭﭼﻪ‬‫ﺑﻳﻥ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩﺍﺕ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭ‬‫ﻭ‬
‫ﺍﺷﮑﺎﻝ‬‫ﺧﺎﺻﯽ‬‫ﺗﻭﺯﻳﻊ‬‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬) "10(
‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﻧﻭﺍﻓﻼﻁﻭﻧﯽ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩی‬‫ﺭﺍ‬ً‫ﺎ‬‫ﻋﻳﻧ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺑﻳﺎﻥ‬‫ﻣﻳﮑﻧﺩ‬::
‫ﻣﺗﺣﺩ‬‫ﺑﻭﺩﻳﻡ‬‫ﻭ‬‫ﺻﺎﻓﯽ‬‫ﻫﻣﭼﻭ‬‫ﺁﺏ‬‫ﻳﮏ‬‫ﮔﻬﺭ‬‫ﺑﻭﺩﻳﻡ‬‫ﻫﻣﭼﻭﻥ‬‫ﺁﻓﺗﺎﺏ‬
‫ﭼﻭﻥ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺻﻭﺭﺕ‬‫ﺁﻣﺩ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻧﻭﺭ‬‫ﺳﺭﻩ‬‫ﺷﺩ‬‫ﻋﺩﺩ‬‫ﭼﻭﻥ‬‫ﺳﺎﻳﻪ‬‫ﻫﺎی‬‫ﮔﻧﮕﺭﻩ‬
‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺷﺑﺎﻫﺕ‬‫ﻓﮑﺭ‬‫ﻭ‬،‫ﺑﻳﺎﻥ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺫﻫﻥ‬‫ﺧﻠﺟﺎﻥ‬‫ﻣﻳﺩﻫﺩ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﻭﻟﻭی‬‫ﺍی‬‫ﭼﻪ‬‫ﺑﺳﺎ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺑﺳﻳﺎﺭی‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﻧﺎﺑﻊ‬‫ﺗﻔﮑﺭ‬‫ﻳﻭﻧﺎﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺭﻭﻡ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺗﺭﺟﻣﻪ‬‫ی‬‫ﻋﺭﺑﯽ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺷﺎﻳﺩ‬‫ﻫﻡ‬‫ﻣﺳﺗﻘﻳﻡ‬‫ﺩﺳﺕ‬‫ﺩﺍﺷﺗﻪ‬
،‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻫﺭ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﻣﻁﻠﺑﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻗﺎﺑﻝ‬‫ﺗﻔﺣﺹ‬.
2-‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬‫ﻭ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺟﻭﻫﺭی‬‫ﻭ‬‫ﺍﺳﺗﮑﻣﺎﻝ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬
‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﻣﺣﻣﺩ‬‫ﺑﻥ‬‫ﺍﺑﺭﺍﻫﻳﻡ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬‫ﻣﻠﻘﺏ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺻﺩﺭﺍﻟﻣﺗﺄﻟﻬﻳﻥ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺯﻣﺎﻥ‬‫ﺷﺎﻩ‬‫ﻋﺑﺎﺱ‬‫ﺛﺎﻧﯽ‬
‫ﺻﻔﻭی‬‫ﻣﻳﺯﻳﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻳﮑﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺑﺯﺭﮔﺎﻥ‬‫ﺣﮑﻣﺕ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺷﺭﻕ‬‫ﺯﻣﻳﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻳﮑﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺧﻼﻗﺗﺭﻳﻥ‬‫ﺁﻧﻬﺎ‬‫ﺩﺭ‬
‫ﺍﺑﺩﺍﻉ‬‫ﻧﻅﺭﻳﺎﺕ‬‫ﻓﻠﺳﻔﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺍﺯ‬‫ﺁﻧﺟﺎ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﺑﺩﺍﻋﺎﺕ‬‫ﻓﻠﺳﻔﯽ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻧﻅﺭﻳﺎﺕ‬‫ﻗﺷﺭی‬‫ﻓﻘﻬﺎ‬‫ﻭ‬
‫ﻣﺗﮑﻠﻣﻳﻥ‬‫ﺍﻧﻁﺑﺎﻕ‬‫ﻧﺩﺍﺷﺕ‬‫ﻭی‬‫ﻣﻁﺭﻭﺩ‬‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‬‫ی‬‫ﺭﺳﻣﯽ‬‫ﺁﻧﺭﻭﺯ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻋﻣﺭی‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺩﻩ‬‫ﮔﺫﺭﺍﻧﺩ‬
‫ﻭ‬‫ﺑﻪ‬‫ﮐﻔﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺷﻬﺭﺕ‬‫ﻳﺎﻓﺕ‬)11.(‫ﺍﺛﺭ‬‫ﻣﻬﻡ‬‫ﺍﻭ‬"‫ﺍﻟﺣﮑﻣﻪ‬‫ﺍﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻳﻪ‬‫ﻓﯽ‬‫ﺍﺳﻔﺎﺭ‬‫ﺍﻻﺭﺑﻌﻪ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻳﻪ‬"‫ﻧﺎﻡ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﺛﺭ‬‫ﺻﺩﺭﺍ‬‫ﻗﻠﺳﻘﻪ‬‫ی‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺳﺭﺷﺎﺭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﻫﺎی‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮑﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺑﻳﺎﻥ‬
‫ﻣﯽ‬‫ﮐﻧﺩ‬.‫ﻭﻟﯽ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﺻﺩﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺧﺩﻣﺕ‬‫ﻧﻅﺭﻳﺎﺕ‬‫ﺧﺎﺹ‬‫ﺍﻭﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﻁﻭﺭ‬‫ﻋﻣﺩﻩ‬‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﺗﯽ‬
‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﺗﯽ‬‫ﻭ‬"‫ﺗﺋﻭﻟﻭژﻳﮏ‬"‫ﺩﺭ‬‫ﻋﻳﻥ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻳﮏ‬‫ﺳﻠﺳﻠﻪ‬‫ﻣﺳﺎﺋﻝ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬
‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ّﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬،‫ﻣﺳﺋﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺭﻭﺡ‬،‫ﻣﺳﺋﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺭﺑﻁ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺎﺳﻭﺕ‬،‫ﻣﺳﺋﻠﻪ‬
‫ی‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺟﻭﻫﺭی‬،‫ﻣﺳﺋﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺍﺳﺗﮑﻣﺎﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺷﺗﺩﺍﺩ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺭﺍﺗﺏ‬‫ﺁﻥ‬)‫ﻳﺎ‬‫ﺫﻭﻣﺭﺍﺗﺏ‬‫ﺑﻭﺩﻥ‬
‫ﻭﺟﻭﺩ‬(،‫ﻣﺳﺋﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺭﺑﻁ‬‫ﻗﺎﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺳﻳﺎﻝ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺛﺎﺑﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺗﺣﺭک‬‫ﻭ‬‫ﻏﻳﺭﻩ‬‫ﻭ‬‫ﻏﻳﺭﻩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺭﻭﺷﻧﯽ‬‫ﺑﺭﻭﺯ‬
‫ﻣﻳﮑﻧﺩ‬.

15. ‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬‫ﺩﺭ‬‫ﺻﺩﺩ‬‫ﺁﺷﺗﯽ‬‫ﺩﺍﺩﻥ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﻭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﺍﺷﺭﺍﻕ‬،‫ﺍﻟﻬﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﯽ‬‫ﻭ‬‫ﻧﻅﺭﻳﺎﺕ‬‫ﻓﻠﺳﻔﯽ‬‫ﻣﺗﺩﺍﻭﻝ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻥ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺁﻣﻳﺯﻩ‬‫ﺍی‬‫ﺍﺯ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﻭ‬‫ﺍﺭﺳﻁﻭ‬‫ﻭ‬
‫ﻧﻭﺍﻓﻼﻁﻭﻧﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺑﻭﺩ‬.‫ﺍﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺁﺧﺭﻳﻥ‬‫ﻣﺭﺍﺣﻝ‬‫ﻣﺧﺗﻠﻑ‬‫ﺗﮑﺎﻣﻝ‬‫ﺣﮑﻣﺕ‬‫ﻭ‬‫ﮐﻼﻡ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻧﯽ‬‫ﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺷﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻭﺍﺭﺙ‬‫ﺑﺣﺙ‬‫ﻫﺎ‬‫ﻭ‬‫ﺟﺩﻝ‬‫ﻫﺎی‬‫ﺩﻳﺭﻳﻧﻪ‬‫ی‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ﺳﮑﻭﻻﺳﺗﻳﮏ‬‫ﻣﺷﺭﻕ‬‫ﺯﻣﻳﻥ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﻧﺧﺳﺗﻳﻥ‬‫ﺁﺷﻧﺎﺋﯽ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻣﮑﺗﺏ‬‫ﻓﻼﺳﻘﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﻭ‬‫ﺍﺷﺭﺍﻕ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺗﮑﻠﻣﻳﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻓﻘﻬﺎ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺍﻧﻭﺍﻉ‬‫ﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺕ‬
‫ﻭ‬‫ﺗﺑﺎﻳﻧﺎﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﺻﻁﻼﺡ‬‫ﺧﻼﻓﺎﺕ‬‫ﻣﻭﺍﺟﻪ‬‫ﮔﺭﺩﻳﺩ‬.‫ﺻﺩﺭﺍ‬‫ﮐﻭﺷﻳﺩ‬‫ﺗﺎ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺕ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺣﻝ‬‫ﮐﻧﺩ‬.
‫ﺳﻌﯽ‬‫ﺍﻭ‬‫ﺑﺭﺍی‬‫ﺩﺭک‬‫ﻋﻣﻘﯽ‬‫ﻣﺳﺎﺋﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺣﻝ‬‫ﺁﻧﻬﺎ‬‫ﺍﻭ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺳﻭی‬‫ﻓﻬﻡ‬‫ژﺭﻑ‬‫ﺗﺭ‬‫ﻭﺍﻗﻌﻳﺕ‬‫ﮐﺷﺎﻧﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﺟﺎﻟﺏ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺗﺣﻭﻝ‬‫ﻓﮑﺭی‬ً‫ﺎ‬‫ﺗﻘﺭﻳﺑ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻫﻣﺎﻥ‬‫ﺯﻣﺎﻥ‬‫ﺍﻧﺟﺎﻡ‬‫ﻣﻳﮕﺭﻓﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﻳﮑﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺩﮐﺎﺭﺕ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺍﺭﻭﭘﺎ‬‫ﺑﺗﻬﺎی‬‫ﺳﮑﻭﻻﺳﺗﻳﮏ‬‫ﻏﺭﺏ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻣﯽ‬‫ﺷﮑﺎﻧﻧﺩ‬.‫ﺗﺣﻠﻳﻝ‬‫ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯽ‬–‫ﻁﺑﻘﺎﺗﯽ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬
‫ﺻﺩﺭﺍ‬‫ﮐﺎﺭی‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺧﻭﺭﺩ‬‫ﭘژﻭﻫﺵ‬‫ﺟﺩﺍﮔﺎﻧﻪ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺫﮐﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻣﺧﺗﺻﺭ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺑﺭﺍی‬‫ﺁﻥ‬
‫ﺑﻭﺩ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﺑﺎﺣﺙ‬‫ﺁﺗﯽ‬‫ﺑﻬﺗﺭ‬‫ﺩﺭک‬‫ﺷﻭﺩ‬.
‫ﻳﮑﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺑﺎﺣﺙ‬‫ﻣﻬﻣﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﺷﺭﻕ‬)‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻳﺎﻧﻪ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺯﺩﻳﮏ‬(‫ﻭ‬‫ﺑﻭﻳژﻩ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻥ‬‫ﻣﻁﺭﺡ‬
‫ﺑﻭﺩ‬‫ﻫﻣﺎﻧﺎ‬‫ﻣﺳﺋﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ّﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬)‫ﻳﺎ‬‫ﺗﺄﺻﻝ‬(‫ﻳﻌﻧﯽ‬‫ﺁﻧﮑﻪ‬‫ﻡ‬ّ‫ﺩ‬‫ﺗﻘ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﮐﺩﺍﻡ‬،‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺑﺎ‬‫ّﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬.‫ﻗﺻﺩ‬‫ﺍﺯ‬‫ّﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬‫ﻳﺎ‬‫ﻣﺎﻫﻳﺕ‬‫ّﻥ‬‫ﻳ‬‫ﺗﻌ‬‫ﮐﻳﻔﯽ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻭﻳﺕ‬‫ﺍﺟﺳﺎﻡ‬
‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻋﺩﻩ‬‫ﺍی‬‫ﺍﺯ‬‫ﻓﻼﺳﻔﻪ‬‫ﺍﻋﻡ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻋﺎﺭﻑ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺗﮑﻠﻡ‬‫ﻁﺭﻓﺩﺍﺭ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ّﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬‫ﺑﻭﺩﻧﺩ‬.‫ﺍﺯ‬‫ﺁﻧﺟﻣﻠﻪ‬
‫ﺍﻧﺩ‬‫ﺳﻬﺭﻭﺭﺩی‬،‫ﻏﺯﺍﻟﯽ‬،‫ﻓﺧﺭ‬‫ﺭﺍﺯی‬،‫ﻣﻳﺭﺩﺍﻣﺎﺩ‬،‫ﻻﻫﻳﺟﯽ‬‫ﻭ‬‫ﺑﻁﻭﺭ‬‫ﮐﻠﯽ‬‫ﻫﻣﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺗﮑﻠﻣﻳﻥ‬.
‫ﻋﺩﻩ‬‫ی‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺁﻧﺟﻣﻠﻪ‬‫ﺻﻭﻓﻳﻪ‬‫ﻭ‬‫ﺣﮑﻣﺎء‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﻭ‬‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬‫ﻁﺭﻓﺩﺍﺭ‬‫ﺗﺄﺻﻝ‬
‫ﻭﺟﻭﺩﻧﺩ‬.‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﺩﺍﻧﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺁﻧﮑﻪ‬‫ﺻﻭﻓﻳﻪ‬‫ﻭ‬‫ﻋﺭﻓﺎء‬‫ﺍﺯ‬‫ﻁﺭﻓﯽ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺣﮑﻣﺎء‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﻣﺧﺎﻟﻔﻧﺩ‬‫ﻭﻟﯽ‬‫ﺍﺯ‬
‫ﻁﺭﻑ‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﺁﻧﺎﻥ‬‫ﻣﻌﺗﻘﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻫﺳﺗﻧﺩ‬.‫ﺑﺎ‬‫ﺍﻳﻧﺣﺎﻝ‬‫ﺑﻳﻥ‬‫ﺁﻧﺎﻥ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻣﺳﺋﻠﻪ‬‫ﻧﻳﺯ‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺑﺩﻳﻥ‬‫ﻣﻌﻧﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻋﺭﻓﺎء‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻭﺍﺣﺩ‬‫ﻭﻟﯽ‬‫ﺩﺍﺭﺍی‬"‫ﺍﺷﺗﺭﺍک‬‫ﻣﻌﻧﻭی‬"‫ﻣﻳﺩﺍﻧﻧﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﻭﺍﻗﻊ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬)‫ﻣﻭﻧﻳﺳﻡ‬(‫ﻣﻌﺗﻘﺩﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﺁﻧﮑﻪ‬‫ﻣﺷﺎﺋﻳﻥ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺣﻘﺎﻳﻕ‬‫ﻣﺗﺑﺎﻳﻧﻪ‬
‫ﻣﻳﺩﺍﻧﻧﺩ‬‫ﻳﻌﻧﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﮐﺛﺭﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬)‫ﭘﻠﻭﺭﺍﻟﻳﺳﻡ‬(‫ﻣﻌﺗﻘﺩﻧﺩ‬.‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺗﻔﺎﻭﺕ‬‫ﺑﻳﻥ‬‫ﻣﻭﻧﻳﺳﻡ‬‫ﭘﺎﻧﺗﻪ‬‫ﺋﻳﺳﺗﯽ‬
‫ﻋﺭﻓﺎء‬)‫ﮐﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺳﮑﻭﻻﺳﺗﻳﮏ‬‫ﺍﻳﺭﺍﻥ‬‫ﺁﻧﻬﺎ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻓﻬﻠﻭﻳﻭﻥ‬‫ﻧﻳﺯ‬‫ﻣﯽ‬‫ﻧﺎﻣﻳﺩﻧﺩ‬(‫ﻭ‬‫ﭘﻠﻭﺭﺍﻟﻳﺳﻡ‬‫ﻣﺷﺎﺋﻳﻥ‬
‫ﺁﻧﻬﺎ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺩﻭ‬‫ﺟﺭﮔﻪ‬‫ﺗﻘﺳﻳﻡ‬،‫ﻣﻳﮑﻧﺩ‬‫ﮔﺭﭼﻪ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﺍﻋﺗﻘﺎﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻣﺷﺗﺭﮐﻧﺩ‬.‫ﺷﮑﯽ‬
‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﭘﻠﻭﺭﺍﻟﻳﺳﻡ‬‫ﻣﺷﺎﺋﻳﻥ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻋﻳﻥ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻗﺑﻭﻝ‬‫ﺩﺍﺷﺗﻪ‬‫ﺍﻧﺩ‬‫ﻣﺑﺎﻧﯽ‬‫ﺳﺳﺗﯽ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺍﮔﺭ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﺑﺷﮑﺎﻓﻳﻡ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﻭﻋﯽ‬‫ﻣﻭﻧﻳﺳﻡ‬‫ﻣﺎﺗﺭﻳﺎﻟﻳﺳﺗﯽ‬‫ﻣﯽ‬
‫ﺭﺳﻳﻡ‬)12.(‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺑﺣﺙ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺣﻭﺻﻠﻪ‬‫ی‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻣﻘﺎﻝ‬‫ﺧﺎﺭﺝ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺯﻳﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻧﺟﺎﻣﻘﺻﺩ‬‫ﺗﻭﺿﻳﺢ‬
‫ﮐﻭﺗﺎﻫﯽ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺟﺩﺍﻝ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ّﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺍﻣﺎ‬‫ﻁﺭﻓﺩﺍﺭﺍﻥ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬
‫ّﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬‫ﻣﻳﮕﻔﺗﻧﺩ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﻣﺭی‬‫ﺍﻋﺗﺑﺎﺭی‬‫ﻭ‬‫ﺍﻧﺗﺯﺍﻋﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺁﻧﭼﻪ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﺻﻳﻝ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﺯ‬‫ﺫﻫﻥ‬‫ﻣﺎ‬‫ﻣﺗﺣﻘﻕ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻣﺎﻫﻳﺎﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻌﻳﻧﺎﺕ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﻣﺎﻫﻳﺕ‬‫ﭼﻳﺯﻳﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺟﻭﺍﺏ‬"‫ﻣﺎﻫﻭ‬"
‫ﮔﻔﺗﻪ‬‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬‫ﭼﻧﺎﻧﮑﻪ‬‫ﮔﻭﺋﻳﻡ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﭼﻳﺳﺕ؟‬‫ﭘﺎﺳﺦ‬‫ﮔﻭﻳﻧﺩ‬‫ﺩﻓﺗﺭ‬‫ﻳﺎ‬‫ﻗﻠﻡ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺩﺭﺧﺕ‬‫ﻳﺎ‬‫ﻣﺭﺩ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺧﺎﻧﻪ‬.‫ﻭ‬
‫ﺍﻳﻥ‬‫ّﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﻌﺗﺑﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬ّ‫ﺍﻻ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻣﻁﻠﻕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﻔﻬﻭﻣﯽ‬‫ﻋﺎﻡ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺗﺣﻘﻕ‬‫ﺧﺎﺭﺟﯽ‬

16. ‫ﻧﺩﺍﺭﺩ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﭘﺎﺳﺦ‬‫ﺁﻧﻬﺎ‬‫ﻁﺭﻓﺩﺍﺭﺍﻥ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻣﻳﮕﻔﺗﻧﺩ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺗﺣﻘﻕ‬‫ﻫﺭ‬‫ﭼﻳﺯ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﭘﺱ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺧﻭﺩ‬ّ‫ﺍﺣﻕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺗﺣﻘﻕ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﭼﻪ‬‫ﺍﮔﺭ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺗﺣﻘﻕ‬‫ﻧﺩﺍﺷﺗﻪ‬‫ﺑﺎﺷﺩ‬‫ﭼﮕﻭﻧﻪ‬‫ﺩﻓﺗﺭ‬‫ﻭ‬‫ﻗﻠﻡ‬‫ﻭ‬
‫ﺩﺭﺧﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺧﺎﻧﻪ‬‫ﻭ‬‫ﻏﻳﺭﻩ‬‫ﺑﺩﺍﻥ‬‫ﻣﻳﺗﻭﺍﻧﺩ‬‫ﻣﺣﻘﻕ‬‫ﺷﻭﻧﺩ‬.‫ﻣﻼﻫﺎﺩی‬‫ﺳﺑﺯﻭﺍﺭی‬‫ﻣﻳﮕﻭﻳﺩ‬:
ّ‫ﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻋﻧﺩﻧﺎ‬‫ﺍﺻﻝ‬‫ﺩﻟﻳﻝ‬‫ﻣﻥ‬‫ﺧﺎﻟﻔﻧﺎ‬‫ﻋﻠﻳﻝ‬
‫ﻭ‬‫ﻧﻳﺯ‬‫ﺷﻳﺦ‬‫ﺷﺑﺳﺗﺭی‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺑﺎﺏ‬‫ﻣﻳﮕﻭﻳﺩ‬:
‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﻧﺩﺭ‬‫ﮐﻣﺎﻝ‬‫ﺧﻭﻳﺵ‬‫ﺳﺎﺭی‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ّﻥ‬‫ﻳ‬‫ﺗﻌ‬‫ﻫﺎ‬‫ﺍﻣﻭﺭ‬‫ﺍﻋﺗﺑﺎﺭی‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﺍﻣﻭﺭ‬‫ﺍﻋﺗﺑﺎﺭی‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻋﺩﺩ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭ‬‫ﻭ‬‫ﻳﮏ‬
‫ﭼﻳﺯﺳﺕ‬‫ﻣﻌﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﮔﺭ‬‫ﺑﺣﺙ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻫﻣﻳﻥ‬‫ﺟﺎ‬‫ﻣﺗﻭﻗﻑ‬‫ﮐﻧﻳﻡ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﺑﺗﺩﺍ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﻅﺭ‬‫ﻣﻳﺭﺳﺩ‬‫ﮐﻪ‬‫ﮔﻭﻳﺎ‬‫ﺳﻬﺭﻭﺭﺩی‬‫ﮐﻪ‬
‫ﻁﺭﻓﺩﺍﺭ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ّﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺗﻧﻭﻉ‬‫ﻭ‬‫ﺗﮑﺛﺭ‬‫ﻣﻌﺗﻘﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻁﺭﻓﺩﺍﺭﺍﻥ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻳﮕﺎﻧﮕﯽ‬‫ﻭ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﺁﻧﮑﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻭﺍﻗﻊ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺳﻬﺭﻭﺭﺩی‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺻﺎﺣﺑﻧﻅﺭﺍﻥ‬
‫ﺑﺯﺭگ‬‫ﺣﮑﻣﺕ‬‫ﺍﺷﺭﺍﻕ‬‫ﺍﺳﺕ‬،‫ﺑﻪ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻣﻧﺷﺎء‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ّﺎﺕ‬‫ﻳ‬‫ﻣﻬ‬‫ﺑﺎﻭﺭ‬‫ﺩﺍﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺑﺣﺙ‬‫ﺍﻭ‬‫ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ‬‫ﻳﮏ‬‫ﺟﺩﻝ‬‫ﺳﮑﻭﻻﺳﺗﻳﮏ‬‫ﺍﺳﺕ‬)13.(‫ﺍﻣﺎ‬‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﺻﺎﻟﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩی‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﺑﺭ‬‫ﺁﻧﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﺻﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺣﻘﻳﻘﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺎﻫﻳﺕ‬‫ﺍﻣﺭﻳﺳﺕ‬‫ﺍﻋﺗﺑﺎﺭی‬‫ﻭ‬‫ﻧﺳﺑﯽ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻣﮑﻥ‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﺍﺯ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﻭﺍﺣﺩ‬‫ﺑﻪ‬‫ﭼﻧﺩﻳﻥ‬‫ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ‬‫ﭼﻧﺩﻳﻥ‬‫ﻣﺎﻫﻳﺕ‬‫ﻓﺭﺽ‬‫ﺷﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻐﻳﻳﺭ‬‫ﻧﻳﺯ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺎﻫﻳﺕ‬
‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﻣﻭﻧﻳﺳﻡ‬‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬‫ﺑﻭﻳژﻩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬"‫ﺭﻭﺡ‬"‫ﻭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﺭﺑﻁ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺎﺳﻭﺕ‬‫ﺑﺭﻭﺯ‬
‫ﻣﻳﮑﻧﺩ‬.‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺭﻭﺡ‬‫ﻣﻳﮕﻭﻳﺩ‬‫ﮐﻪ‬» :‫ﺍﻟﺭﻭﺡ‬‫ﺟﺳﻣﺎﻧﻳﻪ‬‫ﺍﻟﺣﺩﻭﺙ‬‫ﻭ‬‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻳﻪ‬‫ﺍﻟﺑﻘﺎء‬
.«‫ﻣﻌﻧﺎی‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺳﺧﻥ‬‫ﺁﻧﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺭﻭﺡ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺑﺩﻥ‬‫ﭘﺩﻳﺩ‬‫ﻣﻳﮕﺭﺩﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺟﻭﻫﺭی‬‫ﻣﻔﺎﺭﻕ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺑﺩﻥ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﻭ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺁﻏﺎﺯ‬‫ﻣﻣﺯﻭﺝ‬‫ﺑﺎ‬‫ﺑﺩﻥ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭﻟﯽ‬‫ﺳﭘﺱ‬‫ﺩﺭﺟﺎﺕ‬‫ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ‬)‫ﻳﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻗﻭﻝ‬‫ﺻﺩﺭﺍ‬‫ﺍﺷﺗﺩﺍﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﺍﺳﺗﮑﻣﺎﻝ‬(‫ﺭﺍ‬‫ﻁﯽ‬‫ﻣﻳﮑﻧﺩﻭ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﻘﺎﻡ‬‫ﻋﻘﻝ‬‫ﻣﻳﺭﺳﺩ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﺭﻭﻏﻧﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﺯ‬‫ﮔﺭﺩﻭ‬‫ﺟﺩﺍ‬‫ﺷﻭﺩ‬‫ﻳﺎ‬‫ﭘﺭﻭﺍﻧﻪ‬
‫ﺍی‬‫ﮐﻪ‬‫ﭘﻳﻠﻪ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺗﺭک‬‫ﮐﻧﺩ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺟﺎﻧﻭﺭی‬‫ﮐﻪ‬‫ﭘﻭﺳﺕ‬‫ﺑﻳﺎﻧﺩﺍﺯﺩ‬،‫ﻣﺟﺭﺩ‬‫ﻣﻳﮕﺭﺩﺩ‬.‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺗﻌﺭﻳﻑ‬‫ﺍﺯ‬
‫ﺭﻭﺡ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﺳﮑﻭﻻﺳﺗﻳﮏ‬‫ﺷﺭﻕ‬‫ﺑﺩﻳﻊ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺣﮑﻣﺎء‬‫ﻭ‬‫ﻋﺭﻓﺎء‬‫ﺭﻭﺡ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺟﻭﻫﺭی‬

17. ‫ﻣﺳﺗﻘﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻣﺟﺯﺍ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺑﺩﻥ‬‫ﻣﻳﺷﻣﺭﺩﻧﺩ‬)14(‫ﻭﻟﯽ‬‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬‫ﻣﻳﺧﻭﺍﻫﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻧﺟﺎ‬‫ﺗﻧﺎﻗﺽ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺣﻝ‬‫ﮐﻧﺩ‬
‫ﻭ‬‫ﺭﺍﺑﻁﻪ‬‫ی‬‫ﺑﻳﻥ‬‫ﺭﻭﺡ‬‫ﻭ‬‫ﺟﺳﻡ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺗﻭﺿﻳﺢ‬‫ﺩﻫﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻟﺑﺗﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻫﻣﻳﻧﺟﺎ‬‫ﻣﻳﮑﻭﺷﺩ‬‫ﺗﺎ‬‫ﭘﺎﻳﻪ‬‫ﺍی‬‫ﺑﺭﺍی‬
‫ﻣﻌﺎﺩ‬‫ﺟﺳﻣﺎﻧﯽ‬‫ﺑﺟﻭﻳﺩ‬‫ﻭﻟﯽ‬‫ﺍﻫﻣﻳﺕ‬"‫ﮐﻔﺭ‬"‫ﺍﻭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺩﺭﺟﻪ‬‫ی‬"‫ﺍﻳﻣﺎﻧﺵ‬"‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﺳﺗﺩﻻﻻﺕ‬‫ﺑﻳﺷﺗﺭ‬
‫ﺍﺳﺕ‬.
‫ﻭ‬‫ﻧﻳﺯ‬‫ﻣﻭﻧﻳﺳﻡ‬‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﺛﺑﺎﺕ‬‫ﺭﺍﺑﻁﻪ‬‫ی‬‫ﻧﺎﺳﻭﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻻﻫﻭﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺟﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺟﺎﻭﻳﺩ‬‫ﻓﻠﮑﯽ‬‫ﻳﺎ‬
‫ﻣﻭﺟﻭﺩﺍﺕ‬‫ﺣﺎﺩﺙ‬‫ﻏﺑﺭﺍﻭی‬‫ﻭ‬‫ﺯﻣﻳﻧﯽ‬‫ﺑﺭﻭﺯ‬‫ﻣﻳﮑﻧﺩ‬.‫ﺻﺩﺭﺍﻟﻣﺗﺄﻟﻬﻳﻥ‬‫ﻣﻳﮕﻭﻳﺩ‬)15(‫ﻫﺭ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩی‬
‫ﮐﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺩﺍﺭﺍی‬‫ﺣﻘﻳﻘﺕ‬‫ﺛﺎﺑﺗﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺕ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺑﺎﺭﺕ‬
‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﻫﺭ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩی‬‫ﺩﺍﺭﺍی‬‫ﺩﻭ‬‫ﭼﻬﺭﻩ‬‫ﻭ‬‫ﺭﺧﺳﺎﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻳﮏ‬‫ﭼﻬﺭﻩ‬‫ﺍﺵ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻐﻳﻳﺭ‬
‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﭼﻬﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﺛﺎﺑﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺑﺭﻗﺭﺍﺭ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﭼﻬﺭﻩ‬‫ی‬‫ﻣﺗﻐﻳﺭ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩﺍﺕ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﻭ‬
‫ﻣﺎﺩﻩ‬‫ﺧﻭﺍﻧﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﭼﻬﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺛﺎﺑﺕ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩﺍﺕ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺕ‬‫ﻧﺎﻣﻧﺩ‬.‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﺭﺗﺑﻪ‬‫ی‬‫ﭘﺳﺕ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺕ‬‫ﺭﺗﺑﻪ‬‫ی‬‫ﺷﺭﻳﻑ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﺑﺎﺭﺕ‬‫ﺩﻳﮕﺭ‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬
‫ﺑﻪ‬‫ﻣﻧﺯﻟﻪ‬‫ی‬‫ﺗﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﺎی‬‫ﺭﻭﺡ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬ً‫ﺎ‬‫ﻋﻳﻧ‬‫ﻣﺎﻧﻧﺩ‬‫ﺑﺩﻥ‬‫ﺍﻧﺳﺎﻥ‬‫ﻭ‬
‫ﺭﻭﺡ‬‫ﺍﻭﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﺩﻥ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻁﺑﻳﻌﺕ‬‫ﺩﺍﻧﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺭﻭﺡ‬‫ﺭﺍ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺕ‬.
‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻧﺟﺎ‬‫ﺗﺭﺩﻳﺩی‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬"‫ﺣﻘﺎﻳﻕ‬‫ﺛﺎﺑﺕ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺗﯽ‬"‫ﺭﺍ‬‫ﺍﺯ‬"‫ﻝ‬ُ‫ُﺛ‬‫ﻣ‬
‫ﺍﻓﻼﻁﻭﻧﯽ‬"‫ﻭ‬"‫ﺍﺭﺧﯽ‬‫ﺗﻳپ‬"‫ﻫﺎی‬‫ﻭی‬‫ﻭﺍﻡ‬‫ﻣﻳﮕﻳﺭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﺁﻧﮑﻪ‬‫ﺣﮑﻣﺕ‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﺁﻧﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺷﺩﺕ‬‫ﻭ‬
‫ﺑﺎ‬‫ﻧﻭﻋﯽ‬‫ﺧﺷﻡ‬‫ﻭ‬‫ﻏﺿﺏ‬‫ﻣﻘﺩﺱ‬‫ﺭﺩ‬‫ﻣﻳﮑﻧﺩ‬.‫ﺍﻧﺗﻘﺎﺩ‬‫ﺍﺭﺳﻁﻭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻣﺛﻝ‬‫ﺍﻓﻼﻁﻭﻧﯽ‬‫ﺍﻧﺗﻘﺎﺩﻳﺳﺕ‬‫ﺑﻪ‬
‫ﺳﻭﺩ‬‫ﻣﺎﺗﺭﻳﺎﻟﻳﺳﻡ‬.‫ﺍﺭﺳﻁﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﮐﺗﺎﺏ‬"‫ﺍﺧﻼﻕ‬‫ﻧﻳﺧﻭﻣﺎﻏﺱ‬"‫ﺁﻣﻭﺯﺵ‬‫ﺍﻓﻼﻁﻭﻧﯽ‬‫ﻣﺛﻝ‬)‫ﺍﻳﺩﻩ‬(‫ﺭﺍ‬‫ﺑﺎ‬
‫ﺷﺵ‬‫ﺩﻟﻳﻝ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻫﻡ‬‫ﺷﮑﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻫﻣﺎﻥ‬‫ﺍﺳﺗﺩﻻﻻﺗﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻟﻧﻳﻥ‬‫ﺑﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻫﻣﻳﺕ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭ‬‫ﻣﻳﺩﻫﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﻣﻳﮕﻭﻳﺩ‬‫ﺟﺩﺍ‬‫ﮐﺭﺩﻥ‬‫ﻣﻔﻬﻭﻡ‬‫ﮐﻠﯽ‬‫ﺷﻳﺋﯽ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﺷﻳﺋﯽ‬‫ﺭﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﻡ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻟﺫﺍ‬‫ﺍﻧﺗﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﺭﺳﻁﻭ‬‫ﻣﺗﻭﺟﻪ‬‫ﺧﻭﺭﺩ‬‫ﮐﺭﺩﻥ‬‫ﺭﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﻡ‬‫ﺍﻓﻼﻁﻭﻧﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭﻟﯽ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺩﺳﺗﮕﺎﻩ‬‫ﻓﻠﺳﻔﯽ‬
‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬‫ﺍﺣﻳﺎء‬‫ﻣﺟﺩﺩ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬"‫ﺍﻳﺩﻩ‬"‫ﻳﺎ‬"‫ﻣﺛﻝ‬"‫ﺑﻪ‬‫ﺻﻭﺭﺕ‬‫ﺟﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺣﻘﺎﻳﻕ‬
‫ﺛﺎﺑﺕ‬‫ﻣﻠﮑﻭﺗﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻋﻧﻭﺍﻥ‬‫ﭼﻬﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺩﻭﻡ‬‫ﺟﻭﺍﻫﺭ‬‫ّﺭ‬‫ﻳ‬‫ﻣﺗﻐ‬‫ﻧﺎﺳﻭﺗﯽ‬‫ﮐﻭﺷﺷﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺑﺭﺍی‬‫ﺣﻝ‬
‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬‫ﺛﺎﺑﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺳﻳﺎﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻗﺎﺭ‬‫ﻭ‬‫ّﺭ‬‫ﻳ‬‫ﻣﺗﻐ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺎﺳﻭﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻻﻫﻭﺕ‬.‫ﻳﻌﻧﯽ‬‫ﺍﻗﺗﺑﺎﺱ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻧﻅﺭ‬
‫ﺍﺯ‬‫ﺟﺎﻧﺏ‬‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬‫ﺑﺭﺍی‬‫ﺣﻝ‬‫ﺗﺿﺎﺩﻫﺎﺋﻳﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﺗﻭﺿﻳﺢ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮑﯽ‬‫ﭘﺩﻳﺩﻩ‬‫ﻫﺎ‬‫ﻭ‬
‫ﺍﺛﺑﺎﺕ‬‫ﻣﻭﻧﻳﺳﻡ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻧﺟﺎ‬‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬‫ﮐﻭﺷﻳﺩﻩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺗﺿﺎﺩﻫﺎ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺣﻝ‬‫ﮐﻧﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺣﻝ‬
‫ﺭﻭﺡ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺟﺳﻡ‬‫ﻭ‬‫ﻻﻫﻭﺕ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺎﺳﻭﺕ‬‫ﭘﻳﻭﻧﺩ‬‫ﻣﻳﺩﻫﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺳﺩﻫﺎی‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺑﻳﻥ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻣﻘﻭﻻﺕ‬‫ﺭﺍ‬
‫ﺑﺷﮑﻧﺩ‬.‫ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ﻫﺎی‬‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬‫ﺑﻁﻭﺭ‬‫ﻣﺷﺧﺹ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻣﺣﻳﻁ‬‫ﺍﻭ‬‫ﻋﺑﺎﺭﺕ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺍﺯ‬
‫ﺷﻳﻭﻉ‬"‫ﮐﻔﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺯﻧﺩﻗﻪ‬"‫ﺍﻭ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﻣﻭﻧﻳﺳﻡ‬‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍ‬‫ﻭﺣﺩﺕ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬،‫ﺭﺍﺑﻁﻪ‬‫ی‬‫ﺭﻭﺡ‬‫ﻭ‬‫ﺟﺳﻡ‬،
‫ﺭﺍﺑﻁﻪ‬‫ی‬‫ﻧﺎﺳﻭﺕ‬‫ﻭ‬‫ﻻﻫﻭﺕ‬‫ﺍﺛﺑﺎﺕ‬‫ﻣﻳﮕﺭﺩﺩ‬.‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺑﺩﻳﻧﺳﺎﻥ‬‫ﮐﻝ‬‫ﻭﺍﺣﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻣﺟﻧﺱ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻧﻭﻉ‬
‫ﻭ‬‫ﺗﮑﺛﺭ‬‫ﻅﺎﻫﺭی‬‫ﺁﻥ‬‫ﺩﻟﻳﻝ‬‫ﺑﺭ‬‫ﺁﻥ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬ً‫ﺎ‬‫ﻭﺍﻗﻌ‬‫ﺟﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻣﻔﺎﺭﻕ‬‫ﻭ‬‫ﻧﺎﻫﻣﮕﻭﻧﯽ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺩﺍﺭﻧﺩ‬

18. ‫ﺑﻠﮑﻪ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺗﮑﺛﺭ‬‫ﻓﻘﻁ‬‫ﺻﻭﺭی‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﻳﮏ‬‫ﺩﺳﺗﮕﺎﻩ‬‫ﺑﻬﻡ‬‫ﭘﻳﻭﺳﺗﻪ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻣﮕﻭﻧﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺗﻧﻭﻉ‬
‫ﺻﻭﺭ‬‫ﻭ‬‫ﺗﮑﺛﺭ‬‫ﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺁﻥ‬‫ﭼﻧﺎﻧﮑﻪ‬ً‫ﺍ‬‫ﺑﻌﺩ‬‫ﺧﻭﺍﻫﻳﻡ‬‫ﺩﻳﺩ‬‫ﻧﺗﻳﺟﻪ‬‫ی‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺟﻭﻫﺭی‬‫ﻭ‬‫ﺍﺷﺗﺩﺍﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﺍﺳﺗﮑﻣﺎﻝ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺍﺳﺕ‬.‫ﺗﺻﻭﺭ‬‫ﻋﺎﻟﻡ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺻﻭﺭﺕ‬‫ﻳﮏ‬‫ﺩﺳﺗﮕﺎﻩ‬‫ﮐﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺑﻬﻡ‬‫ﭘﻳﻭﺳﺗﻪ‬‫ﻭ‬
‫ﻫﻣﮕﻭﻥ‬‫ﻧﺧﺳﺗﻳﻥ‬‫ﺍﻧﺩﻳﺷﻪ‬‫ی‬‫ﻣﻬﻡ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮑﯽ‬‫ﻣﻼﺻﺩﺭﺍﺳﺕ‬.
‫ﻧﻅﺭﻳﻪ‬‫ی‬‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬‫ﺩﺭ‬‫ﺑﺎﺭﻩ‬‫ی‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺟﻭﻫﺭی‬‫ﻣﺎﻳﻪ‬‫ی‬‫ﺷﻬﺭﺕ‬‫ﻓﺭﺍﻭﺍﻥ‬‫ﺍﻭ‬‫ﺷﺩ‬.
‫ﺍی‬‫ﭼﻪ‬‫ﺑﺳﺎ‬‫ﮐﺳﺎﻧﯽ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﺎ‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ﺁﺷﻧﺎﺋﯽ‬‫ﻧﺩﺍﺭﻧﺩ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺁﺷﻧﺎﺋﯽ‬‫ﺁﻧﻬﺎ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭ‬‫ﺳﻁﺣﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭﻟﯽ‬‫ﺁﻭﺍﺯﻩ‬
‫ی‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺟﻭﻫﺭی‬‫ﺭﺍ‬‫ﺷﻧﻳﺩﻩ‬‫ﺍﻧﺩ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﻭﺍﻗﻊ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺟﻭﻫﺭی‬‫ﻭ‬‫ﺍﻋﺗﻘﺎﺩ‬‫ﺑﺩﺍﻥ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺛﺑﺎﺕ‬‫ﺁﻥ‬
‫ﺧﺻﻳﺻﻪ‬‫ی‬‫ﺑﺭﺟﺳﺗﻪ‬‫ی‬‫ﻓﻠﺳﻔﻪ‬‫ی‬‫ﺻﺩﺭﺍ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺩﺭ‬‫ﻫﻣﻳﻥ‬‫ﺁﻣﻭﺯﺵ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺩﻳﺎﻟﮑﺗﻳﮏ‬
‫ﺍﻳﺩﺁﻟﻳﺳﺗﯽ‬‫ﻭ‬‫ﺗﺋﻭﻟﻭژﻳﮏ‬‫ﺻﺩﺭﺍﻟﺩﻳﻥ‬‫ﺷﻳﺭﺍﺯی‬‫ﺑﻪ‬‫ﺍﻭﺝ‬‫ﺧﻭﺩ‬‫ﻣﻳﺭﺳﺩ‬.‫ﺑﺭﺍی‬‫ﺩﺭک‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﺁﻣﻭﺯﺵ‬
‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﮐﻣﯽ‬‫ﺩﻭﺭﺧﻳﺯ‬‫ﮐﻧﻳﻡ‬.‫ﺍﺑﻥ‬‫ﺳﻳﻧﺎ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺷﺎﺭﺣﺎﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻔﺳﺭﺍﻥ‬‫ﺑﺯﺭگ‬‫ﺣﮑﻣﺕ‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﺍﺳﺕ‬
‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺭﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﮐﺗﺎﺏ‬"‫ﻧﺟﺎﺕ‬"‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﺗﻌﺭﻳﻑ‬‫ﻣﻳﮑﻧﺩ‬" :‫ﺍﻟﺣﺭﮐﻪ‬–‫ﺗﻘﺎﻝ‬‫ﻋﻠﯽ‬‫ﺗﺑﺩﻝ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﻗﺎﺭﻩ‬‫ﻓﯽ‬
‫ﺍﻟﺟﺳﻡ‬‫ﻳﺳﻳﺭﺍ‬‫ﻳﺳﻳﺭﺍ‬‫ﻋﻠﯽ‬‫ﺳﺑﻳﻝ‬‫ﺍﺗﺟﺎﻩ‬‫ﻧﺣﻭ‬‫ﺷﻳﺋﯽ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻟﻭﺻﻭﻝ‬‫ﺑﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻳﻪ‬‫ﻫﻭ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻭﻩ‬‫ﻭ‬‫ﻻ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‬"
‫ﻳﻌﻧﯽ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺗﺑﺩﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺗﻐﻳﻳﺭ‬‫ﺣﺎﻟﺕ‬‫ﺛﺎﺑﺕ‬‫ﺟﺳﻡ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺍﻧﺩک‬‫ﺍﻧﺩک‬‫ﺑﻪ‬‫ﺳﻭی‬‫ﭼﻳﺯی‬‫ﺑﺭﻭﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﻭﺻﻭﻝ‬‫ﺑﺩﺍﻥ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺑﻪ‬‫ﺳﻭی‬‫ﺁﻥ‬‫ﺷﻳﺋﯽ‬‫ﺍﻣﺭﻳﺳﺕ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻭﻩ‬‫ﻭ‬‫ﻧﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﺭﺳﺎﻟﻪ‬‫ی‬"‫ﺣﺩﻭﺩ‬"،
‫ﺍﺑﻥ‬‫ﺳﻳﻧﺎ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺭﺍ‬‫ﮐﻣﺎﻝ‬‫ﺁﻥ‬‫ﭼﻳﺯی‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻭﻩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺟﻬﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻭﻩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻣﻳﺩﺍﻧﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺭﺳﺎﻟﻪ‬‫ی‬"‫ﻋﻳﻭﻥ‬"‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺟﻭﻫﺭ‬‫ﺭﺍ‬ً‫ﺎ‬‫ﺻﺭﻳﺣ‬‫ﻧﻔﯽ‬‫ﻧﻣﻭﺩﻩ‬‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﻣﻳﻧﻭﻳﺳﺩ‬" :‫ﮐﻝ‬‫ﺣﺭﮐﻪ‬
‫ﻓﻔﯽ‬‫ﺍﻣﺭ‬‫ﻳﻘﺑﻝ‬‫ﺹ‬ّ‫ﻔ‬‫ﺍﻟﺗﻧ‬‫ﻭ‬‫ّﺩ‬‫ﻳ‬‫ﺍﻟﺗﺯ‬‫ﻭ‬‫ﻟﻳﺱ‬‫ﺷﻳﺋﯽ‬‫ﻣﻥ‬‫ﺍﻟﺟﻭﺍﻫﺭ‬‫ﮐﺫﻟﮏ‬‫ﻓﺎﺫﺍ‬‫ﻻ‬‫ﺷﻳﺋﯽ‬‫ﻣﻥ‬‫ﺍﻟﺣﺭﮐﺎﺕ‬
‫ﻓﯽ‬‫ﺍﻟﺟﻭﺍﻫﺭ‬"‫ﻳﻌﻧﯽ‬‫ﺁﻧﮑﻪ‬‫ﺟﻧﺑﺵ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺁﻥ‬‫ﭼﻳﺯﻫﺎﺋﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﻓﺯﻭﻧﯽ‬‫ﻭ‬‫ﮐﺎﺳﺗﯽ‬‫ﭘﺫﻳﺭ‬‫ﺑﺎﺷﻧﺩ‬‫ﻭ‬
‫ﮔﻭﻫﺭ‬)‫ﻳﺎ‬‫ﺟﻭﻫﺭ‬(‫ﭼﻧﻳﻥ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬‫ﻟﺫﺍ‬‫ﺩﺭ‬‫ﮔﻭﻫﺭ‬‫ﺟﻧﺑﺷﯽ‬‫ﻧﻳﺳﺕ‬.‫ﺩﺭ‬‫ﮐﺗﺎﺏ‬‫ﺷﻔﺎ‬)‫ﻓﻥ‬‫ﺳﻣﺎﻉ‬
‫ﻁﺑﻳﻌﯽ‬(‫ﺍﺑﻥ‬‫ﺳﻳﻧﺎ‬‫ﻋﺩﻡ‬‫ﺍﻣﮑﺎﻥ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺫﺍﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺟﻭﻫﺭ‬‫ﺍﺷﻳﺎء‬‫ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﺣﻭ‬‫ﺯﻳﺭﻳﻥ‬‫ﻣﺳﺗﺩﻝ‬
‫ﻣﻳﺳﺎﺯﺩ‬:
"‫ﺑﺳﺗﮕﯽ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻣﺣﺭک‬‫ﺑﻪ‬‫ﺳﺑﺏ‬‫ﺁﻧﺳﺕ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺫﺍﺕ‬‫ﺟﺳﻡ‬‫ﺑﺎﺷﺩ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺣﻳﺙ‬‫ﺍﻳﻧﮑﻪ‬
‫ﺟﺳﻡ‬‫ﻁﺑﻳﻌﯽ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﻳﺎ‬‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﺍﺯ‬‫ﺳﺑﺑﯽ‬‫ﺑﺭﺁﻳﺩ‬.‫ﺍﮔﺭ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺫﺍﺗﯽ‬‫ﺟﺳﻡ‬‫ﺑﻭﺩ‬‫ﺑﺎﻳﺩ‬‫ﻣﺎﺩﺍﻡ‬‫ﮐﻪ‬‫ﺟﺳﻡ‬
‫ﻁﺑﻳﻌﯽ‬‫ﻣﺗﺣﺭک‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﻫﻡ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺑﺎﺷﺩ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻌﺩﻭﻡ‬‫ﻧﺷﻭﺩ‬‫ﻭ‬‫ﺣﺎﻝ‬‫ﺁﻧﮑﻪ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬
‫ﺍﺯ‬‫ﺑﺳﻳﺎﺭی‬‫ﺍﺟﺳﺎﻡ‬‫ﻣﻌﺩﻭﻡ‬‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬،‫ﺩﺭ‬‫ﺻﻭﺭﺗﻳﮑﻪ‬‫ﺫﺍﺕ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺟﺳﻡ‬‫ﻣﻭﺟﻭﺩ‬‫ﺍﺳﺕ‬".
‫ﻟﺫﺍ‬‫ﺑﻪ‬‫ﻧﻅﺭ‬‫ﺍﺑﻥ‬‫ﺳﻳﻧﺎ‬‫ﻭ‬‫ﮐﻠﻳﻪ‬‫ی‬‫ﺷﺎﺭﺣﻳﻥ‬‫ﺣﮑﻣﺕ‬‫ﻣﺷﺎء‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﻣﻳﺗﻭﺍﻧﺩ‬‫ﺩﺭ‬‫ﺍﻋﺭﺍﺽ‬‫ﺑﺎﺷﺩ‬‫ﻧﻪ‬
‫ﺩﺭ‬‫ﺟﻭﺍﻫﺭ‬.‫ﺟﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺧﻣﺳﻪ‬‫ﻋﺑﺎﺭﺗﺳﺕ‬‫ﺍﺯ‬‫ﻋﻘﻝ‬‫ﻭ‬‫ﻧﻔﺱ‬‫ﻭ‬‫ﻫﻳﻭﻟﯽ‬‫ﻭ‬‫ﺻﻭﺭﺕ‬‫ﻭ‬‫ﺟﺳﻡ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻣﺎ‬
‫ﻋﻭﺍﺭﺽ‬‫ﻧﻪ‬‫ﮔﺎﻧﻪ‬‫ﻋﺑﺎﺭﺗﺳﺕ‬‫ﺍﺯ‬‫ﮐﻡ‬‫ﻭ‬‫ﮐﻳﻑ‬‫ﻭ‬‫ﻭﺿﻊ‬‫ﻭ‬‫ﺃﻳﻥ‬)‫ﻳﺎ‬‫ﻣﮑﺎﻥ‬(‫ﻭ‬‫ﻣﺗﯽ‬)‫ﻳﺎ‬‫ﺯﻣﺎﻥ‬(‫ﻭ‬‫ﻟﻪ‬
‫ﻭ‬‫ﻓﻌﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ‬‫ﻭ‬‫ﺍﺿﺎﻓﻪ‬.‫ﺍﺯ‬‫ﺍﻳﻥ‬‫ﻧﻪ‬‫ﻋﺭﺽ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﺗﻧﻬﺎ‬‫ﺩﺭ‬‫ﮐﻡ‬‫ﻭ‬‫ﺃﻳﻥ‬‫ﻭ‬‫ﻭﺿﻊ‬‫ﻭ‬‫ﮐﻳﻑ‬
‫ﺣﺎﺻﻝ‬‫ﻣﻳﺷﻭﺩ‬‫ﻳﻌﻧﯽ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﮐﻣﯽ‬،‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﻣﮑﺎﻧﯽ‬،‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﻭﺿﻌﯽ‬‫ﻭ‬‫ﺣﺭﮐﺕ‬‫ﮐﻳﻔﯽ‬‫ﻳﺎ‬