Fadh Ahmad - Fundamentalisme islam dan idealisme tentang negara islam

1Fundamentalisme Islam dan Idealisme tentang Negara islamBy: Fadh Ahmad Arifan* A. Istilah fundamentalisme1 Ciri gerakan Islam fundamentalis biasanya selalu berkutat padatiga permasalahan utama: relasi negara-agama, jihad dan penerapanSyariah Islam. Gerakan ini biasanya berkembang melalui jalurpolitik. Artinya mereka selalu menggunakan politik sebagai salahsatu poin terpenting untuk mewujudkan cita-cita dan impianmereka. Cita-cita mereka yang terkenal adalah mendirikan daulahkhilafah atau istilah halusnya peradaban madinah, masyarakatmadani, peradaban tauhid atau peradaban robbani dalam kehidupanberagama mereka. Secara umum para pemimpin gerakan ini bertujuan mengintegrasikan nilai-nilai agamakedalam kehidupan sosial-politik (din wa daulah). Tujuan utamanya adalah "negara Islam denganslogan dakwah diantaranya adalah "mengislamkan masyarakat". Hal ini jelas tergambar dari visi para ideolog dan penganjur fundamentalisme Islam yangmembentuk pemikiran Islamisme abad ini. Seperti Hasan al-Banna dan Sayyid Qutb di Mesir,Taqiyudin an-Nabhani di Yordania, Ayatullâh Khomeini di Iran dan Sayyid Abul Ala al-Mawdudidi India, bahwa sejarah Islam adalah suatu rekonstruksi untuk menunjukkan suatu bentukkepatuhan perennial negara terhadap agama. Karena itu, bagi seorang Muslim, kepatuhan itusemestinya bukan kepada negara. Tetapi, kepada komunitas Islam. Untuk menjamin hal tersebutyang dituntut adalah pemberlakuan Syariat Islam dalam pembentukan negara Islam. Karenanya,perjuangan menegakkan Syariat Islam ini merupakan salah satu trend terpenting dalam gerakanfundamentalisme Islam. Selain dimotivasi oleh keinginan mengislamkan masyarakat atau bahkan1 Istilah "fundamentalisme Islam" atau "Islam fundamentalis" ini banyak dilontarkan oleh kalangan pers terhadapgerakan-gerakan kebangkitan Islam kontemporer semacam Hamas, Hizbullah, Al-Ikhwanul Muslimin, Jemaat Islami,Salafy, dan Hizbut Tahrir. Penggunaan istilah fundamentalisme yang dituduhkan oleh media massa terhadap gerakan-gerakan kebangkitan Islam kontemporer tersebut, disamping bertujuan memberikan gambaran yang negatifterhadap berbagai aktivitas mereka, juga bertujuan untuk menjatuhkan kredibilitas mereka di mata dunia.

2mendirikan negara Islam, dalam wacana fundamentalisme, penegakkan Syariat Islamsesungguhnya merupakan usaha merekonstruksi identitas.2 B. Model Negara islam yang Ideal Dalam rentang waktu yang sangat panjang sejak abad ke-7 Masehi hingga sekarang, ummatislam pernah mempraktekkan beberapa sistem pemerintahan yang meliputi sistem pemerintahankhilafah, imamah, monarki dan republik islam. Khilafah Khilafah adalah pemerintahan islam yang tidak dibatasi olehwilayah teritorial, sehingga kekhalifahan islam meliputi berbagaisuku dan bangsa. Ikatan yang mempersatukan kekhalifahan adalahislam sebagai agama. Pada intinya, kekhalifahan adalahkepemimpinan umum yang mengurusi agama dan kenegaraansebagai wakil dari Nabi SAW. Di dunia ini ada 3 kelompok yangmemperjuangan kembalinya Khilafah, Ikhwanul muslimun, Hizbuttahrir dan al-Muhajirun. Yang paling getol memperjuangkanKhilafah adalah Hizbut tahrir. Di manapun mereka berada mulaidari tingkat pusat hingga kecamatan selalu kampanye tentangKhilafah. Secara Jumlah HTI masih kalah dengan NU dan Muhammadiyah. Pengamat terorisme,Umar Abduh berpendapat penegakan Khilafah islam tidak mungkin diwujudkan oleh HTI karenajumlah anggota HTI terlalu kecil, tidak sampai 1 juta orang.3 Sebagian orang boleh sajamenganggap pendirian khilafah mustahil dan utopis, tapi saya melihat bahwa setelah KonferensiKhilafah tahun 2007 kemarin, mereka mulai gencar penetrasi dakwah di pabrik, pelosok pedesaan,masjid-masjid jami‟ di kabupaten dan kampus-kampus khususnya UIN/IAIN gunamensosialisasikan gagasan pentingnya mendirikan khilafah Islamiyyah.2 Manual Castells, dalam The Power of Identity, mendefinisikan "fundamentalisme" agama sebagai "the constrution ofcollective identity under the identification of individual behaviour and societys institutions to the norms derived fromGods law, interpreted by a definite authority that intermediates between God and humanity". Dari definisi initergambar bahwa ideologi utama gerakan fundamentalisme agama adalah mempertahankan eksistensi dari ancamanidentitas-identitas asing yang tidak asli. Guna kembali kepada apa yang disebut Castells sebagai "the ego ofauthenticity". Ridwan al-Makasary, “Memahami Islam Fundamentalis di Indonesia” dalam www.detik.com (diaksespada Jumat, 07/08/2009 09:34 WIB)3 Metro Realitas “Menanti Sang Khalifah” 24 September 2007. Entah mengapa di akhir acara ini, diperlihatkan potretburuk penerapan beberapa Perda Syariah. Metro tv seakan memberi pesan kepada penonton bahwa seburuk itulahyang akan terjadi jika Khilafah Islamiyah berhasil ditegakkan oleh aktivis HTI. Menurut saya perda-perda itu cumasebagian kecil dari usaha formalisme Hukum islam, tapi masih jauh dari kategori kaffah.

3 Imamah Imamah adalah sebuah terminologi khas dalam Syiah yang berarti Kepemimpinan. DalamSunni dapat “disamakan” dengan Khalifah.4 Kunci utama Imamah dalam politik syi’ah adalahterletak pada posisi imam. Karena status politik dari para imam adalah bagian yang esensial dalammazhab Syi’ah Imamiyah. Mereka dianggap penerus yang dari nabi Muhammad SAW dan merekapercaya bahwa setiap penerus harus ditunjuk oleh Allah SWT melalui nabinya. Para Imamdianggap sebagai penerus nabi dan pewaris yang sah dari otoritasnya. Konsep politik Syi’ah yangberpusat pada Imam diterjemahkan dalam periode modern dalam bentuk negara Iran. Iran menjadipenjelmaan politik Syi’ah setelah revolusi Islam Iran tahun 1979 yang dipimpin oleh ImamKhomeini. Monarki Pasca berakhirnya Khulafa ur-rasyidin, kekhalifahan dilanjutkan oleh khalifah bani Umaiyyahdengan Muawiyah bin Abu Sofyan sebagai khalifah pertama. Sejak saat itulah khilafah Islamiyahyang sudah berdasarkan syura digantikan dengan sistem keturunan, menjadi Negara kerajaan(monarki) mengikuti sistem yang diperlakukan di Persia dan Romawi. Sistem monarki jugamerupakan sistem pemerintahan yang menjadikan raja sebagai sentral kekuasan, seorang rajaberhak menetapkan aturan bagi rakyatnya. Perkataan raja adalah undang-undang tertinggi yangharus ditaati. Raja memiliki hak khusus yang tidak dimiliki oleh rakyat, raja memiliki kekebalanterhadap hukum, dan kekuasaan kenegaraanya tak terbatas.5 Model pemerintahan seperti inidikemudian hari banyak mengalami gesekan dengan rakyat yang ingin menghendaki iklimpemerintahan Demokratis. Fenomena seperti inilah yang sedang terjadi di Timur tengah.6 Republik Islam Republik Islam adalah nama yang digunakan oleh beberapa negara dalam Dunia Islam, yaituIran, Pakistan, Afganistan dan Mauritania. Pakistan menggunakan nama tersebut sejak berlakunyakonstitusi tahun 1956. Mauritania menggunakannya sejak 28 November 1958, sedangkan Iran4 Syiah berpendapat keimamahan itu lebih spesifik daripada khilafah. Maksud dari hal itu adalah bahwa keimamahanlebih sempurna (daripada kekhilafahan). Bagi mereka, imam hanya bermakna bahwa dia adalah pemilik hal legal yangpadanya dalam konteks undang-undang modern adalah de jure, sama adanya benar-benar menduduki pemerintahanatau tidak. Dhiauddin Rais, Teori Politik Islam, (Jakarta: Gema insani press, 2001), hal 83.5 Masih ada bentuk lain dari monarki, yaitu monarki Konstitusional yang secara jelas dalam konstitusinya disebutkansebagai Negara kerajaan. Maroko dan Yordania adalah contoh nyata dari monarki konstitusional.6 Mengenai gejolak politik di negara-negara teluk. Mantan kordinator JiL, Ulil abshar abdala berpendapat bahwaKalau di Irak sistem Demokrasi dipaksakan Amerika serikat lewat jalan militer. Adapun di Mesir, benih Demokrasimuncul dari gerakan rakyat. (Apa kabar Indonesia Malam TV One “Mesir bergolak” 4/2/2011)

4menggunakannya sejak Revolusi Islam tahun 1979 yang menumbangkan dinasti Pahlevi.Afghanistan adalah yang paling akhir menggunakannya, yaitu sejak tahun 2001 setelahtumbangnya kekuasaan Taliban. Meskipun terdapat kesamaan nama, namun terdapat perbedaanbesar di antara negara-negara tersebut dalam hal penerapannya pada pemerintahan dan hukum yangberlaku.7 C. Metode mendirikan Negara Islam Metode mendirikan Negara islam bisa ditempuh dengan dua cara: - Jalur Parlemen Menempuh jalur parlemen berarti setuju dengan sistem demokrasi ala barat dan bersedia ikutaturan pemilu. Seperti yang dilakukan FIS aljazair, Hammas di Palestina, PAS di Malaysia,8 PKS,Ikhwanul muslimun, Jama’at Islamy dan Masyumi.9 Di sebagian negara, ada kendala apabila Partaiislam menempuh cara ini, andaikan mereka memenangkan pemilu, ada 3 kemungkinan: 1) Barattidak mengakui 2) Kudeta militer 3) Dibubarkan pemerintah Pertama, Barat tidak megakui kemenangan Partai yang menusung asas/ideologi islam, contohkasus pada Hammas-Palestina. Barat pun menyetop pinjaman luar negeri dan membiarkan Israelmerajalela di daerah kekuasaan Hammas. Hingga sekarang Hammas juga di adu domba denganFattah. Kedua, Kudeta militer, peristiwa ini dialami oleh Partai FIS aljazair.10 Mantan presidenBenjedid menggalang kekuatan militer. Militer, dengan kekuasaannya dan semena-mena,7 http://id.wikipedia.org/wiki/Republik_Islam8 Di Malaysia, PAS menggagas perjuangan menegakkan negara Islam mulai tahun 1950-an. Perjuangan tersebutberlanjut hingga kini. UMNO sebagai partai pemerintah juga mengklaim Malaysia adalah sebuah “negara Islam”. TapiPAS tidak dapat menerima klaim UMNO. Di Malaysia perdebatan tentang negara Islam memang mendapat perhatiansemua kalangan baik Muslim dan non Muslim terutama sekali setelah berlakunya proses Islamisasi di era Dr.Mahathir Mohammad menjadi Perdana Menteri. Sumber: Dr. Muhammad Nur Manuty, Malaysia negara Islam?,dalam Majalah Milenia Muslim Malaysia edisi Januari 2008, hal 58.9 Antara Ikhwanul muslimin, Jama’at Islam dan Masyumi di Indonesia memiliki kesamaan pandangan dalam melihatdemokrasi. Bagi ketiga partai tersebut, demokrasi merupakan konsep yang baik sepanjang tidak bertentangan dengannilai-nilai Islam. Artinya, demokrasi yang hendak diterapkan dalam negara Islam adalah sistem demokrasi yang tidaksama dengan sistem demokrasi yang digunakan Barat. Sistem demokrasi di sini bersandar pada ajaran Islam, dansegala sesuatu yang bertentangan dengan Islam harus ditolak. Lihat Syarifuddin jurdi, Pemikiran politik IslamIndonesia: Pertautan negara, Khilafah, masyarakat madani dan Demokrasi, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2008), hal7010 FIS didirikan di atas kesadaran masyarakat Aljazair yang beragama Islam. Bertahun-tahun masyarakat MuslimAljazair kecewa terhadap pemerintahnya yang sekuler, karena negaranya tidak mengalami kemajuan. Juga selain itu,pemerintah Aljazair tidak mengakomodasi kepentingan umat Islam. Pada pemilu 1991, artinya hanya dua tahun sejakberdirinya FIS, partai ini meraih 54% suara dan mendapat 188 kursi di parlemen atau menguasai 81% kursi. Suatupencapaian yang fantastis! Pada pemilu putaran kedua, FIS dinyatakan menang telak. Hasilnya pada pemilu putaranpertama 20 Juni 1991, FIS memenangkan 54% suara dan mendapat 188 (81%) kursi di parlemen. Umat Islam Aljazairmenyambut gembira Kemenangan FIS ini disambut gembira oleh rakyat Aljazair. (Sumber:“FIS Aljazair: SebuahPembelajaran Untuk Partai Islam di Dunia” dalam www.eramuslim.com)

5membubarkan parlemen Aljazair serta membatalkan hasil pemilu. Mohammed Boudiaf, mewakilimiliter, segera mendirikan Dewan Tinggi Negara, dan kemudian bertindak sebagai pemerintahaninterim. Boudiaf menjadi penguasa baru di Aljazair. Ia merekayasa semua cara untukmemberangus FIS dan menyatakannya sebagai partai politik terlarang. Ketiga, Parpol Islam akandibubarkan. Partai Refah di Turki dibubarkan militer dengan alasan mengancam sekulerisme Turki,hingga Najmuddin Erbakan sebagai pelopor politik Islam kontemporer di Turki dilarang aktif didunia politik selama beberapa tahun. Begitu juga sejarah Masyumi yang memperjuangkan politikIslam di Indonesia yang kemudian kita ketahui dibubarkan oleh presiden Soekarno. 11 Begitulahresiko dan perjalanan partai yang mengusung politik Islam di pentas demokrasi parlementer. - Jalur Revolusioner Jalur revolusioner berarti berada di luar sistem pemerintahan, menggalang kekuatan bersamarakyat untuk mengganti sistem dan rezim yang berkuasa. Metode seperti ini terjadi di Iran danIndonesia. Revolusi Iran merupakan revolusi yang mengubah Iran dari Monarki di bawah ShahMohammad Reza Pahlavi, menjadi Republik Islam yang dipimpin oleh Ayatullah Khomeini,pemimpin revolusi dan pendiri dari Republik Islam. Sering disebut pula "revolusi besar ketigadalam sejarah," setelah Perancis dan Revolusi Bolshevik.12 Adapun di Indonesia yang menempuh jalur revolusi adalah Darul islam Aceh, NII-Kartosuwiryodan Hizbut tahrir.13 Satu pelajaran berharga dari DI Aceh dan perjuangan syariah Islam mungkinbisa sejenak saya ulas di sini. Setelah puluhan tahun perang memakan korban dalam jumlah besar,akhirnya syariah Islam dibolehkan berlaku disana. Sayangnya, ketika kemerdekaan untukmelaksanakan syariah Islam telah diraih, orang yang mengerti syariah Islam malah langka. Rakyat11 Perintah resmi pembubaran Masyumi (dan Partai Sosialis Indonesia/PSl-sjahrir) menurut Keputusan Presiden No.200/1960, pada 19 Agustus 1960, terutama karena keterlibatan beberapa Tokoh penting Masyumi dan PSI dalampemberontakan PRRI (Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia) di Sumatera barat mulai Februari 1958.12 Revolusi Iran memiliki keunikan tersendiri karena “mengejutkan” seluruh dunia. Tidak seperti berbagai revolusi didunia, Revolusi Iran tidak disebabkan oleh kekalahan dalam perang, pemberontakan petani, atau ketidakpuasanmiliter. Revolusi ini mengalahkan sebuah rejim korup, walaupun rejim tersebut dilindungi oleh angkatan bersenjatayang dibiayai besar-besaran dan pasukan keamanan; dan mengganti monarki kuno dengan ajaran teokrasi yangdidasarkan wilayat-el faqih. Tersingkirnya Shah sebagai sekutu yang ’sakit’ bila digantikan dengan penguasa religiusyang konservatif dan kaku, yang dapat menumpas komunisme dengan pedang Islam, bisa diangap sebagai sekutualami buat AS. Intinya, menumpas komunisme hingga ke akar-akarnya atas nama agama dan keimanan -sebagaimanayang diketahui oleh dunia- tidak lain termasuk bagian dari skenario utama politik AS di wilayah yang sensitif tersebut,mengingat Timur Tengah memiliki 70% dari cadangan minyak dunia yang menjadi bahan bakar peradaban Eropa danAmerika.13 Revolusi yang dimaksud jamaah HTI adalah revolusi damai dengan mengikuti manhaj (metodologi atau strategi)Rasulullah dimana Nabi Muhammad SAW mendapatkan penyerahan kekuasan dari kaum Aus dan Khazraj dengankerelaan tanpa kekerasan. Revolusi dalam perjuangan ekstra dan intraparlemen untuk perubahan sistem sekulermenuju Islam demi terwujudnya penerapan syariat Islam dalam dimensi bangsa dan negara secara damai. Syaratuntuk revolusi yang dimaksud adalah adanya sebuah gerakan partai atau konsorsium partai yang melakukan kegiatan,pembinaan para pejuang syariah yang revolusioner dan pembentukan kesadaran umum umat tentang syariah.(Sumber: Seminar nasional “Perlukah Revolusi untuk Menegakkan Syariah Islam Indonesia?” yang diselenggarakanoleh Masyarakat Peduli Syariah (MPS) di Hotel Bumikarsa Bidakara Jakarta, Sabtu 3 Februari 2007)

6Aceh yang betahun-tahun berperang demi memperjuangkan syariah, malah tumbuh dididik tidakbersama Syariah Islam. Tanpa bermaksud mengecilkan arti perjuangan rakyat Aceh selama ini,faktanya wilayah yang punya otonomi untuk menegakkan hukum hudud itu justru kekurangan ahlidi bidang hukum hudud. Terakhir, setelah membahas DI Aceh, mari kita membincangkan perjuangan SM. Kartosuwiryo. Kekecewaannya terhadap pemerintah pusat semakin membulatkan tekadnya untuk membentuk Negara Islam Indonesia (NII). Kartosoewirjo kemudian memproklamirkan NII pada 7 Agustus 1949, lengkap dengan susunan Kabinet. Dan lima bulan kemudian diresmikan Qonun Asasi (UUD) yang menentukan "NII" sebagai Jumhuriyah(Republik).14 Tercatat beberapa daerah menyatakan menjadi bagian dari NII terutama Jawa Barat,Sulawesi Selatan dan Aceh. Pemerintah Indonesia kemudian bereaksi dengan menjalankan operasiuntuk menangkap Kartosoewirjo. Gerilya NII melawan pemerintah berlangsung lama. PerjuanganKartosoewirjo berakhir ketika aparat keamanan menangkapnya setelah melalui perburuan panjangdi wilayah Gunung Rakutak di Jawa Barat pada 4 Juni 1962. Pemerintah Indonesia kemudianmenghukum mati Kartosoewirjo pada September 1962. Hampir 50 tahun setelah kematiannya,pemikiran dan cita-cita mendirikan Negara islam indonesia masih bergelora di kalangan sebagianumat Islam negeri ini.15 *Penulis adalah Mahasiswa S2 Studi Islam UIN Malang Twitter:@Fadhahmad14 Menurut Prof. Ahmad suhelmi, sejak awal kelahirannya NII-Kartosoewirjo telah menunjukkan keunggulannyasebagai negara berdasar agama di abad modern Indonesia. Sampai saat ini tidak ada satu pun gerakan IslamIndonesia yang mampu mengungguli Struktur kenegaraan NII dan angkatan bersenjatanya. Lihat. Ahmad suhelmi,Dari Kanan Islam hingga Kiri Islam: Biografi dan Pemikiran politik SM Kartosuwirjo hingga Hassan hanafi, (Jakarta:Darul falah, 2001), Hal, 2115 Lihat Majalah Tempo edisi khusus “Kartosoewirjo: Mimpi negara Islam” 16-22 agustus 2010

Fadh Ahmad - Fundamentalisme islam dan idealisme tentang negara islam

by fadh_ahmad on Feb 07, 2012

Accessibility

Categories

Tags

Upload Details

Usage Rights

Statistics

Fadh Ahmad - Fundamentalisme islam dan idealisme tentang negara islam — Document Transcript