00 FILOSOFIA: preambulo

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00 FILOSOFIA: preambulo

  1. 1. INTRODUCCIÓNLA FILOSOFÍA Y EL CONOCIMIENTO¿ES NECESARIO FILOSOFAR? a) Sobre la ontología y la epistemología b) Carácter histórico del pensamiento filosófico
  2. 2. TEMA 1: CONCEPTOS DE FILOSOFÍA 1.1 Características 1.2 Asombro y pregunta 1.3 Amor por la sabiduría 1.4 Visión totalizadora 1.5 Formas de expresión 1.6 Importancia de la filosofía en la vida cotidiana
  3. 3. TEMA 2: OBJETO DE ESTUDIO Y MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA 2.1 Objeto de la filosofía: conocimiento de la realidad 2.2 Métodos de la filosofía 2.2.1 Método socrático 2.2.2 Método cartesiano 2.2.3 Método crítico o criticismo 2.2.4 Método fenomenológico 2.2.5 Método hermenéutico 2.2.6 Método deconstruccionista 2.2.7 Método dialéctico 2.2.8 Método de análisis del discurso 2.2.9 Método de análisis del lenguaje
  4. 4. TEMA 3: DISCIPLINAS Y PROBLEMAS FILOSÓFICOS3.1 Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y relación con áreas de la cultura 3.1.1 Ontología 3.1.2 Epistemología 3.1.3 Ética 3.1.4 Estética 3.1.5 Gnoseología y axiología 3.1.6 Lógica 3.1.7 Filosofía de la religión 3.1.8 Filosofía de la ciencia 3.1.9 Filosofía política 3.1.10 Filosofía de la cultura 3.1.11 Los rostros de Io sagrado (infográficο)
  5. 5. TEMA 4: PROBLEMAS FILOSÓFICOS DEL CONOCIMIENTO 4.1 Racionalismo: René Descartes 4.2 Empirismo: David Hume
  6. 6. TEMA 5: EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN LA CULTURA MESOAMERICANA 5.1 Pensamiento filosófico azteca 5.2 ¿Es posible el pensamiento filosófico en la cultura mesoamericana? 5.2.1 Tesis a favor 5.2.2 Tesis en contra AutοevaΙuaciόn
  7. 7. TEMA 6: CONCEPTO DE NATURALEZA PARA LOS PRESOCRÁTICOS 6.1 Del comercio a la naturaleza 6.2 Los milesios: Tales, Anaxímenes y Anaximandro 6.3 Los pitagóricos 6.4 Heráclito y Parménides 6.5 Anaxágoras y Demócrito
  8. 8. TEMA 7: LA REALIDAD7.1 Realidad espacio-temporal: Santo Tomás de Aquino7.2 La sustancia: René Descartes7.3 El espacio y el tiempo: Immanuel Kant7.4 El universo y su alrededor: Fernando Savater
  9. 9. TEMA 8: COSMOLOGÍA ΕN MESOAMÉRICA8.1 Imagen del universo y fundamentación del mundo8.2 Aztecas8.3 Concepciones prehispánicas del origen (infοgráficο)Autoeνaluación
  10. 10. TEMA 9: DIMENSIÓN SOCIAL DEL SER HUMANO 9.1 Origen del Estado, formas de gobierno y clases sociales: Ρlatόn y Aristόteles 9.2 Platón 9.3 Aristóteles
  11. 11. TEMA 10: FILOSOFÍA POLÍTICA10.1 Relación de fines y medios: Nicolás Maquiavelo10.2 Relación entre sociedad y poder: John Locke10.3 Contrato social y naturalismo: Jean-Jacques Rousseau
  12. 12. TEMA 11: VALORACIÓN DE LAS UTOPÍAS11.1 Sociedad igualitaria: Tomás Moro11.2 Una sociedad amorosa: Charles Fourier11.3 Raza cósmica: José Vasconcelos11.4 Liberaciόn: José Martí
  13. 13. TEMA 12: FILOSOFÍA Y SOCIEDAD MEXICANA12.1 La sociedad en las culturas de Mesoamérica12.2 Mayas12.3 Aztecas12.4 Sociedad del relajo: Jorge Portilla12.5 Unidad en la diversidad (infográfico)
  14. 14. TEMA 13: PROBLEMAS SOCIALES CONTEMPORÁNEOS13.1 Diversidad cultural13.2 El etnocentrismo13.3 Consecuencias sociales de la guerra y la paz13.4 La paz perpetua: Immanuel Kant13.5 La paz y el pacifismo: Norberto BobbioAutoeνaluación
  15. 15. TEMA 14: SENTIDO DEL SER HUMANO14.1 Sentido de la vida: Viktor Frankl14.2 Concepción del ser humano desde la perspectiva mesoamericana14.3 El ser del mexicano14.4 Octavio Paz
  16. 16. TEMA 15: CONDICIÓN AFECTIVA DEL SER HUMANO15.1 Sexo, amor y filosofía: Erich Fromm y Arthur Schopenhauer15.3 La esperanza: Antonio Caso15.4 El miedo: Michel de Montaigne15.5 La angustia: Sören Κierkegaard
  17. 17. TEMA 16: KARL MARX: CONDΙCΙΟΝ SOCIAL DEL SER HUMANO 16.1 Lucha de clases 16.2 Alienación 16.3 Naturaleza del ser humano
  18. 18. TEMA 17: PREOCUPACIÓN POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO 17.1 Existencia y esencia de Dios: San Agustín 17.2 El absurdo: Albert Camus 17.3 La transmutación de los valores: Friedrich Nietzsche 17.4 La muerte en la cultura mesoamericana
  19. 19. TEMA 18: EL SER HUMANO Y EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA18.1 Posmodernidad: definición y crítica18.2 Teoría crítica: Jürgen Habermas18.3 Pensamiento débil y posmodernidad: Gianni Vattimo18.4 Corrientes filosóficas del siglo XX (infográficο)
  20. 20. Introducción: ¿Qué se entiende por filosofía? ¿Α quéremite esta palabra? La filosofía es un tipo peculiar depensamiento, porque trata de entender laexistencia del ser humano y su relación con lasociedad y la naturaleza. Generalmente, su origen se asocia con elnacimiento de la cultura griega, hace más de 25siglos.
  21. 21. Objetivo: Plantear una postura filosófica hacia lanaturaleza, la sociedad y el ser humano, a partir del reconocimiento de lascaracterísticas, el método, los objetos y laproblemática filosófica, mediante el análisis y el contraste dediversos planteamientos filosóficos, para transferirlos hacia una reflexión críticasobre el pensamiento y las costumbres de lasculturas mesoamericanas.
  22. 22. ¿Es necesario filosofar?
  23. 23. La existencia ideal o práctica de la filosofíano está en discusión. Sin embargo, cuando empezamos aestudiarla, entramos en un área delpensamiento humano, el cual se ha acumuladoa lo largo de los siglos. La más antigua definición de filosofía esatribuida a Pitágoras (582-507 a. C). Él noaceptaba ser sabio, sino sólo un amante de lasabiduría, un simple filósofo. Fue así el primeroen hablar de filosofía.
  24. 24. RETRATO Ρitágοras de Samos. Filόsofο y matemáticο griego. Afirmaba que la estructura del universo era aritmética y geométrica y que, entonces, las matemáticas eran la base de toda investigaciόn científica. Introdujo los pesos y las medidas, descubrió la teoría musical, postuló el vacío y fue el primero en afirmar que la Tierra era esférica.
  25. 25. La filosofía ha sido entendida como eldeseo por un mayor conocimiento o sabiduría,distinta de otras formas de pensamiento,incluso de las mitológicas o religiosas. En filosofía clásica, son muy popularesnombres como Sócrates (470-399 a.C.), Platón (427-347 a. C.) y Aristóteles (331-322 a. C.), que fueron tres de los filósofos másinfluyentes de la antigua Grecia.
  26. 26. Sócrates Platón Aristóteles
  27. 27. Gracias a estos nombres, la filosofía seasocia con un modo de pensar que pertenecemás al pasado y que, por eso, tal vez seaobservada como una reliquia que habla muchoacerca del nacimiento de la cultura occidentalhace 25 siglos, y nada o muy poco de lo queocurre en la actualidad. “¿Para qué sirve la filosofía?” es unapregunta usual en boca de quienes se enfrentanpor primera vez a un curso de este tipo. Por elloreflexionamos aquí acerca de la necesidad de lafilosofía y su campo de estudio.
  28. 28. Para nadie es difícil comprender que el serhumano (como un ente individual y social quepiensa, habla, llora, ríe, ama, odia, tienesexualidad e historia, come, duerme, etc.), paravivir ο satisfacer todas sus necesidades, no lebasta con tomar frutos, hierbas silvestres, cazaranimales salvajes y meterse en alguna cueva.
  29. 29. Tampoco es difícil comprender que laspersonas, a diferencia de los animales, tienenotra clase de necesidades, como estudiar loshábitos de otros individuos y de otrosanimales, beber leche caliente, escucharmúsica, escribir poemas; ο vender su capacidadde trabajo a cambio de unas cuantas monedascon las que comprar lo necesario para podersobrevivir por lo menos. Sin embargo, laspersonas deben buscar la manera de apropiarsede los medios que les permitan satisfacer susnecesidades. Y si no los encuentran, deben
  30. 30. En esta búsqueda, la imaginación, lafantasía, el análisis y el razonamiento sonindispensables. No obstante, alguien puede inquirir sobrela necesidad de la filosofía en este proceso porel cual el ser humano construye las condicionesque posibilitan su existencia. Basta, por ahora,responder a esta inquietud aseverando quereflexionar en torno a escribir, cantar ο amar esfilosofía; y que reflexionar sobre estos temas οproblemas es evidentemente una necesidad.
  31. 31. La filosofía no sirve para satisfacer lasnecesidades naturales, como no sirven tampocopara ello la ciencia ni el arte. Estas disciplinaspermiten satisfacer necesidades que van más allá decomer, buscar abrigo o algún empleo del cualsubsistir. Algunos llaman espirituales a las necesidadesque determinan las actividades artísticas, científicasy filosóficas: escribir un poema, dibujar un paisaje,construir una idea con sonidos, discurrir conconceptos la naturaleza del universo, de la sociedady de las personas, son experiencias espiritualesreservadas sólo para los seres humanos.
  32. 32. He aquí la necesidad de filosofar si eltrabajo del pensamiento se propone construirexplicaciones racionales sobre las condicionesque hacen posible, por un lado, el amor, lalibertad, el arte, la ciencia y el folklore; y por otro, el odio, la opresión, la guerra, laexplotación y la enajenación; entonces estetrabajo del pensamiento es imprescindible. Por lo tanto, siempre ha sido necesariofilosofar.
  33. 33. Cabe recordar que Sócrates fue condenadoa ingerir cicuta por haber ofrecido un modo depensar que liberaba a los individuos del controlejercido a través de los ritos y los tabúes. Sócrates fue acusado de pervertir a susdiscípulos por ayudarlos a parir conceptos eideas. Aunque han pasado 25 siglos, ésta siguesiendo la tarea actual de la filosofía: crearconceptos.
  34. 34. Lo anterior quiere decir que la filosofía, desdelos tiempos antiguos hasta nuestros días, busca laverdad de sus dichos apoyada en el razonamiento,o sea, en la forma lógica que deriva la verdad deevidencias, pruebas o leyes. No obstante, ha tenido que luchar contra lafuerza de la imposición (como la política y lareligión), la persecución (como en el caso deSócrates), la costumbre (“la Tierra es plana”) οcontra los mitos y tabús, que recurren adivinidades o agentes sobrenaturales parainterpretar las fuerzas y los fenómenos del mundo.
  35. 35. La filosofía, Rafael (1511)
  36. 36. La filosofía, como su misma etimologíaindica es un amor al saber, una tendencia haciael conocimiento. Es una reflexión profunda yradical. Profunda, porque la filosofía se cuestionael sentido último de la realidad (no lepreocupan como funcionan las cosas, sino siposeen o no un sentido y cuál es éste, de lacontestación de estas preguntas depende lo queha de hacer el ser humano con su libertad).
  37. 37. La filosofía es una reflexión radical einevitable, el ser humano es el único animalconsciente y libre, que piensa o reflexiona sobresus pensamientos. Estos pensamientos surgen de manerainevitable. Esas preguntas fundamentales ya lasseñaló Kant (filósofo alemán, siglo XVIII): ¿qué podemos conocer?, ¿qué podemoshacer?, ¿qué puedo esperar?, las tres seresumen en una: ¿qué somos, qué es el serhumano?
  38. 38. En filosofía son más importantes laspreguntas que las respuestas. Esto no quiere decir que no tengarespuestas. Sabemos que muchas de lascuestiones filosóficas no tienen una respuesta"cerrada", sino “abierta". Son cuestiones que no se plantea la cienciaporque no entran dentro de su objeto deestudio. Pero, aún así, surgen del ser humanode manera inevitable, como animal reflexivoque es; pueden ser contestadas desde diversasperspectivas.
  39. 39. Es una reflexión crítica, también lo son lasciencias, pero éstas admiten siempre unos supuestos,unos principios o axiomas (como puntos de partida)que no discuten nunca. El nivel crítico de la filosofíaes más profundo, ella se enfrenta críticamente con losprincipios de las ciencias o de los otros saberes. Es una reflexión totalizadora se esfuerza porsuperar la razón especialista de cada ciencia. Lascuestiones que se plantean son globales, universales,no delimita su objeto, no parcela la realidadciñéndose a unos determinados problemas como lohacen las ciencias. Se preocupa por “todo cuantohay”.
  40. 40. Recordemos un fragmento de un filósofoinglés contemporáneo, B. Russell :: “Si alguien plantea la pregunta qué son lasmatemáticas, podríamos responder con unadefinición de diccionario, diciendo que es laciencia que trata de los números. La única manera de averiguar lo que esfilosofía consiste en hacer filosofía o en observarcómo han hecho esto los seres humanos en elpasado.
  41. 41. Hay muchas preguntas que la gente quepiensa se formula en una u otra ocasión y paralas cuales la ciencia no ofrece ninguna otrarespuesta. Y los que tratan de pensar por símismos no están dispuestos a aceptar de fiadolas respuestas prefabricadas de los adivinos. Esmisión de la filosofía explorar esta cuestiones ya veces darles contestación. Así, pues, podemos sentir la tentación deplantearnos preguntas tales como ¿cuál es elsentido de la vida? suponiendo que en verdad lotenga.
  42. 42. ¿Tiene el mundo un propósito, conduce aalguna parte el desarrollo de la historia, o sonestas preguntas sin sentido? Luego, hay problemas tales como si lanaturaleza está realmente regida por leyes, o simeramente creemos esto porque nos gusta unorden en las cosas?... Y ¿qué podemos decir del ser humano?, ¿esuna partícula de polvo sobre un pequeño einsignificante planeta, como lo ven losastrónomos?,…
  43. 43. ¿es un conglomerado de elementosquímicos habilidosamente reunidos, como loven los químicos? ¿O es el ser humano lo que le parece aHamlet, personaje de una obra deShakespeare, un ser noble por su razón, infinitopor sus facultades?¿ Acaso es el ser humanotodo eso al mismo tiempo? Junto a esto existen problemas acerca delbien y el mal: ¿hay un modo de vivir que seabueno y otro malo, o es indiferente cómovivamos?
  44. 44. Si hay un modo bueno de vivir, ¿cómoaprenderlo? ¿Hay algo a lo que podríamosllamar sabiduría, o lo que tal parece no es sinosimple y huera locura.?... Todas estas cuestiones desconcertantes. Nose pueden resolver mediante experimentos delaboratorio. A los que poseen una actitud mentalindependiente de remedios y panaceasuniversales, la filosofa les proporciona las únicasrespuestas que pueden darse a estas preguntas.
  45. 45. Al estudiarla nos enteramos de cómo otrosseres humanos, en otras épocas, hanreflexionado sobre talas cuestiones: Su forma deabordarlas nos enseña su modo de vivir. Yesto, en última instancia, puede enseñarnostambién a nosotros a vivir, aunque no sepamosmucho ". (Bertrand Russell (1872-1970), "La sabiduría de Occidente “).
  46. 46. Antes de abordar las condiciones políticas,sociales, históricas y culturales que hicieronposible el surgimiento de la filosofía,reflexionemos en torno a la problemáticaespecial que le concierne. La ontología es filosofía cuando aborda elproblema del ser de las cosas, de lo que las haceposibles, necesarias ο contingentes; es unateoría del ser. La epistemología trata de los fundamentosy los métodos del conocimiento científico.
  47. 47. La filosofía se presenta comoepistemología al momento de centrar suatención en la ciencia, para analizar y evaluar suestructura, su modo de producir hipótesis yteorías, como sistemas de conceptos yenunciados con pretensiones de verdad. En el quehacer filosófico tradicional sonmuy comunes dos vocablos que remiten a losproblemas fundamentales de la filosofía:materia e idea (el primer término es sustituidomuchas veces por realidad, mundo y naturaleza;el segundo, por espíritu, conciencia o Dios).
  48. 48. Entonces, cabe preguntarse: ¿qué fueprimero, la materia o la idea? Con esta preguntalos filósofos simplifican el problema ontológicofundamental de la relación materia-conciencia,así como el problema epistemológico que tocade raíz el ámbito especial de la ciencia. En filosofía no basta con creer ο conopinar: es necesario argumentar; esto es,presentar evidencias o razones que validen lalógica de las aseveraciones que planteamos.
  49. 49. Quien filosofa indaga en torno a losconceptos de materia y conciencia (o la idea yespíritu) con el fin de comprender su realidad. En la misma línea, parece evidente laexistencia objetiva de las entidades conocidascomo materia y conciencia: los objetos existenen la medida en que los nombramos y losclasificamos. Normalmente, no cuestionamos elestatuto ontológico de las cosas (es decir, suexistencia) y damos por finiquitado el problema.
  50. 50. Sin embargo, la pregunta persiste: ¿quéfue primero: la materia ο la conciencia? Nospercatamos ahora de que no es suficiente conaceptar su existencia, sino que es tambiénnecesario validarla respecto a su nivelconceptual. En este contexto de conocimiento delmundo, la filosofía es una actividad especial delpensamiento que ofrece razones en torno al serdel individuo, de la naturaleza y del universo;por cierto, un pensamiento que escapa de losmitos y de los tabúes.
  51. 51. Esta actividad se gestó y se desarrolló deuna manera consciente por primera vez enGrecia, durante los siglos VII y VI a. C. La historia del pensamiento filosófico gira,en gran medida, en torno al binomio materia-conciencia. Por ejemplo, el líder político rusoVladimir I. Lenin (1870-1924) escribió enMaterialismo y empiriocriticismo que “lamateria es una categoría filosófica que sirvepara designar la realidad objetiva, que es dada ala persona en sus sensaciones y que existeindependientemente de ellas”.
  52. 52. Dicho de otro modo: materia hacereferencia, desde la filosofía, a la realidad. Éstaes objeto de la percepción sensorial, pero existeindependientemente de la percepción.
  53. 53. Así también, el psicólogo ruso AlexanderSpitkin asevera, en El origen de laconciencia, que la conciencia es “la funciónsuperior del cerebro, propiamente delindividuo, cuya esencia consiste en la reflexiónde las propiedades y relaciones objetivas de lasobjetos del mundo exterior, dirigida a un findeterminado; en la estructuración mental previade los actos y en la previsión de sus resultados; yen la correcta regulación y el autocontrol de lasinterrelaciones de la persona can la realidadnatural y social”.
  54. 54. Si la conciencia es una función del cerebro,entonces la conciencia es posterior a la materiapues dicho órgano está constituido por ésta. Pormedio del cerebro también se genera elpensamiento como reflejo y ordenador delmundo exterior. Con estas acepciones, elproblema de la pregunta inicial se resuelve afavor de la materia.
  55. 55. Un ejemplo de materialismo filosófico lorepresenta la tesis de Demócrito (470-360 a. C.),atomista griego que define la materia coma unaespecie de sustancia compuesta por partículasindivisibles (átomos) que dan origen a los másdiversos entes según las combinaciones que seestablezcan entre ellas.
  56. 56. Como contraparte, el idealismo presentauna serie de argumentos: Platón habla de unmundo de sensaciones donde reinan los entesempíricos, un mundo imperfecto, que secorrompe constantemente, quemuda, cambia, es finito y, por lo tanto, noofrece garantía alguna de verdad, pues ésta sólopuede concebirse en lo estable, lopermanente, lo infinito, es decir, en el mundode la ideal.
  57. 57. El filósofo, matemático y científico francésRené Descartes (1596-1650), cuyo discurso esconsiderado como idealista, nos habla de "cosascorporales existentes" fuera del pensamiento,cuando distingue entre res extensa (cosamaterial) y res cogitans (cosa pensante).
  58. 58. René Descartes. Medita acerca de lacerteza de la propia existencia: "Me he convencido de que no hay nada enel mundo, ni cielo, ni tierra, ni mente, ni cuerpo.¿Implica ello que yo tampoco exista? No: si hayalgo de lo que esté realmente convencido es demi propia existencia. Pero hay un engañador depoder y astucia supremos que me estáconfundiendo deliberada y constantemente". Es decir, la conciencia implica la existencia.
  59. 59. Tanto para Platón como para Descartes, lossentidos nos engañan. Aquí el mundo de lasideas es superior al mundo material, el de lossentidos. Mucho se ha debatido sobre el idealismode Platón y Descartes. Sin embargo, lo mismoha sucedido con respecto a la teoríamaterialista. ¿Cuál es la importancia filosófica de estadiscusión?
  60. 60. Tanto en la época de los griegos como en laEdad Media y la actualidad, la relevancia de estapolémica viene dada por el papel que juega laidea de Dios en los múltiples discursos que sehan enfrentado entre sí en el transcurso de lahistoria. La finalidad es clara: justificar el podermaterial ejercido por las institucionesReino, Iglesia, Estado o Imperio que ordenancómo los seres humanos deben vivirorganizados socialmente.
  61. 61. No se puede eludir el papel que elpensamiento mítico-religioso ha desempeñadoen todos los pueblos. Si sustituimos los términos del problemaaquí planteado, surge una nueva inquietud: ¿esprimero el mundo material (la naturaleza) oDios? Aristóteles define a Dios comopensamiento que se piensa en sí mismo; Platón,como demiurgo de Ιο real-material; el filósοfοalemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), como lo racional que determina lo real.
  62. 62. En la base de estas nociones permanece laidea de Dios como creador del mundo natural, opor lo menos, de la sociedad. Lo mismo ocurre si en vez de conciencia oDios ponemos al Estado: Hegel asevera que elEstado es Dios en el mundo; que sin Estado nohay individuo; o Ιο que es lo mismo, sólo hayindividuo; o lo que es lo mismo, sólo hayindividuo porque hay Estado.
  63. 63. Quizá la problemática ontológica queimplica buscar la razón de ser de la persona, lasociedad y la naturaleza, no requiera acudir a laidea de Dios. Para abreviar este primer acercamiento aldiscurso filosófico, no dudemos de la existenciade las categorías o conceptos de materia y deidea. Lo relevante es saber cómo, por qué ypara qué están ahí. El problema ontológico setransforma, entonces, en un problemagnoseológico; esto es, que le concierne alconocimiento.
  64. 64. ¿Qué me permite pensar que lo quedeclaro acerca del mundo es verdad? La filosofía ofrece hipótesis acerca de lascondiciones de posibilidad del pensamiento conlas que pretende abrir una vía de certidumbresobre nuestra propia existencia y conocer lascondiciones materiales e ideales que la hacenposible. Finalmente, esta problemática ontológicanecesita de la intervención de la ciencia; esdecir, la reflexión epistemológica.
  65. 65. El filosofo español Jesús Mosterín (1941)subraya la necesidad de interacción entreciencia y filosofía a la hora de tratar los másgrandes problemas humanos. “Desde los orígenes del pensamientoracional, el ser humano, en momentos delucidez, se ha planteado grandes preguntas: ¿dequé están hechas todas las cosas? ¿Cuál fue elorigen y cuál será el fin del universo? ¿Qué es lavida? ¿De dónde venimos y adónde vamos?¿Qué sentido tiene nuestra vida?
  66. 66. Contestar a estas grandes preguntas es lamotivación profunda de la empresa científica yfilosófica. Cuando los filósofos se olvidan de ellas ocuando tratan de contestarlas ignorando losresultados de la ciencia, entonces caen en lasimple palabrería. Pero si se expande la comprensión racionaldel mundo, se llegará al placer intelectual, que,según Aristóteles, comprende la máximafelicidad humana.”
  67. 67. La filosofía y la ciencia comparten lacuriosidad universal, el rigor, la claridadconceptual de nuestras representaciones. En la medida en que estos ideales serealizan parcial y particularmente, hablamos deciencia. En la medida en que se dan sólo comoaspiración todavía no realizada, se trataentonces de filosofía.
  68. 68. CARÁCTER HISTÓRICO DELPENSAMIENTO FILOSÓFICO
  69. 69. ¿Por qué el pensamiento filosófico seconcreta en Grecia y no en otro lugar? ¿Cuálesson las condiciones económicas, políticas ysociales que hicieron posible el pensamientofilosófico ahí? Se sostiene la hipótesis según la cual elmercado, la polis, el esclavismo y el alfabeto sonlas claves que permiten comprender lagestación y desarrollo de un tipo depensamiento que permite la condiciónnecesaria para el surgimiento de la filosofía: elpensamiento abstracto.
  70. 70. El mercado es el lugar donde circula lamercancía, entendida como cualquier bien oservicio producido para su venta. Ya Aristóteles había determinado que todamercancía valía por dos aspectos inseparablesde su naturaleza mercantil: porque suproducción respondía a la finalidad de satisfaceruna necesidad y porque buscaba intercambiarsepor alguna otra en el mercado, querepresentaba y condensaba todo el proceso decompra-venta mediante el dinero.
  71. 71. El desarrollo del comercio y de la monedacomo unidad de cambio es posible en la antiguaGrecia, entre otras cosas, por su ubicacióngeográfica, como observamos en el mapa.
  72. 72. La región, bañada por las aguas del marEgeo, se conecta con lo que hoy conocemoscomo Europa, el norte de África y Oriente. En el mercado, además de comerciar bienesy servicios, se intercambiaban valores yconcepciones del mundo muy diversas. En tales condiciones, la organización políticade estas ciudades se ajustó a las reglas delcomercio de la época. Cada ciudad constituía por sí misma unEstado, es decir, ocupaba un territorio, tenía supropia moneda y sus propias leyes.
  73. 73. Cada miembro de estas polis conducía suvida personal sometido a los intereses de laciudad: lo político era al mismo tiempocompromiso moral, pues era bueno para elindividuo sólo lo que era bueno para la polis. Sin embargo, sólo los miembros de ésta,los seres humanos libres y propietarios,determinaban el quehacer y el deber de cadauno de sus integrantes.
  74. 74. La producción material de los bienes yservicios fundamentales que hacían posible lavida social en estas comunidades, recaía en eltrabajo de los esclavos, quienes no eranconsiderados personas, sino cosas: no teníanderechos y se podía disponer de ellos para loque fuera. El mercado de la época descansaba por lotanto, en la explotación del trabajo.
  75. 75. Si bien en aquella Grecia lo político y loprivado se confundían, la responsabilidad moralde los individuos con respecto a la comunidadpermitía el desarrollo de la concienciaindividual. Esta fue estimulada por la influenciahebraica, cuya religión se destacaría enOccidente, incluida Grecia, diez siglos mástarde.
  76. 76. Tanto Platón como Aristóteles señalabanque el ser humano no puede vivir más que ensociedad. Un individuo es un zoon politikón (animalpolítico); sólo los dioses y las bestias nonecesitan vivir en sociedad. Si bien los intereses de la polis están porencima de los personales, no necesariamente elindividuo y sus semejantes deben estar deacuerdo con el sistema social constituido, quees el dominante.
  77. 77. Esta conciencia del yo (así como laposibilidad del análisis de la mercancía porAristóteles) sólo puede desarrollarse cuando elsistema y la división de trabajo imperan de unamanera ya muy nítida. La separación entre trabajo manual ytrabajo intelectual se presenta como un procesoimplicado por el desarrollo del pensamientoabstracto.
  78. 78. Un efecto es la aparición de la matemáticapura y la lógica formal coma herramientas paracalcular costos, proyectos y controlar lainteligencia de aquellos cuyo trabajo para lacomunidad fuera, especialmente, el manual. Los filósofos, así como cualquier personalibre de la polis, cultivaron el trabajo intelectual. Su preocupación fundamental era cómoestablecer una comunidad armónica que hicierafeliz a la totalidad de sus miembros.
  79. 79. En dicha reflexión se incluye, desde luego,la justificación de la esclavitud del otro, es decir,del que no era miembro de la comunidad depropietarios. La conciencia del “yo” y el análisis de lamercancía implicaban un lenguaje especial,cuyo sistema de signos observaba otraseparación: la que ocurre entre el significado(idea) y el significante (materia). La palabra escrita no supone ideogramas nipictogramas.
  80. 80. Con éstos no se pueden construirargumentos; a lo más, descripciones y figuraspoéticas. Cada signo o símbolo está compuestopor el significado (representación mental) y elsignificante (huella o ideograma). Recapitulando, el pensamiento filosóficoaparece ahí donde históricamente se conjuganciertas condiciones: el comercio, el esclavismoque implica la división entre trabajo manual ytrabajo intelectual— y un lenguaje que incluyela palabra escrita, como significante conautonomía, separado de su significado.

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