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Alika expresion de resistencia femenina en al
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Alika expresion de resistencia femenina en al

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  • 1. Alika, expresión de resistencia femenina en América LatinaSocióloga Esther Pineda G.estherpinedag@gmail.comSin duda, la sociedad occidental se encuentra constituida sobre la base del poder y laopresión consolidada a partir de la super estructura económica que condiciona y definelas directrices de la vida de los individuos. Quiero que te quede claro que cuando de babylon me refiero a algo concreto no es metáfora tensión son los muchos y distintos mecanismos de control que mantiene a la gente oprimida y en dolor como racismo, imperialismo, capitalismo, colonialismo fascismo, jerarquía, una gran cuota de egoísmo. (Alika, 2001: BT)Estas estructuras concretan y prolongan su dominación a través de la masificacióndeliberada de mecanismos de control como lo son la esclavitud, la pobreza, laignorancia, la desigualdad, la invisibilización y la injusticia. A la educación le están poniendo demasiadas restricciones a los recursos naturales demasiadas condiciones. (Alika, 2005: 4)Además de ello, ésta organización desigual de la sociedad se consolidaría en un mundofalocrático, sexista y heterodesignado, donde “los hombres han creado el arte y laindustria, la ciencia y el comercio, el estado y la religión”, (Simmel, 1999: 177) endefinitiva, donde todo el complejo normativo-organizativo ha sido masculinizado. Noporque las mujeres se negasen a participar en su proceso de construcción, sino porque laposibilidad de ésta les ha sido históricamente negada mediante una sistemáticaexclusión de los medios productivos.
  • 2. Hay tantos irresponsables que hacen tu vida miserable Desperté ésta mañana y pude ver a los culpables en la cima del mundo haciendo sus planes No hay justicia ni derechos iguales. (Alika, 2005: 2)Estos hechos en su conjunto lograron constreñir a las mujeres y más específicamenteaquellas pertenecientes a los sectores más desposeídos, al adjudicarles arbitrariamenteespacios relegados y previamente definidos como “adecuados” por el varón poseedorde los recursos, con lo cual se concretase el monopolio de los espacios para hacer yreproducir la cultura.Se hace entonces necesaria la inserción y apropiación femenina de estos espaciosproductivos históricamente negados, la feminización de lo público, mediante suparticipación activa en pro de una emancipación que solo es posible lograr desde lalucha en diferentes y diversos espacios de resistencia. Educando una mujer Educaras una nación Mujer ponte al frente Todos los días revolución. (Alika, 2008: 12)Una emancipación desde el quehacer práctico de las mujeres, cuya resistencia noconsiste solamente en hacer escuchar sus voces sino las voces del mundo, pues sin ladesarticulación y crítica de las grandes estructuras e ideologías opresoras no es posibleliberar al pueblo y menos aún a la mujer, pues “todo lo que hacemos forma parte deestructuras sociales y está afectado por ellas”. (Wolff, 1997: 23)Un ejemplo de ello será el caso de la resistencia femenina encarnada en la rastawomanlatinoamericana Alika, quien desde su propuesta musical rompe con loscondicionamientos y redefine lo tradicionalmente concebido como música.
  • 3. Sin trabajo, sin techo, sin esperanza, No voy a quedarme a ver que es lo que pasa, Explotando sistemas de sonido, Con palabra poder, hip hop y el micrófono encendido amigo. (Alika, 2008: 4)No obstante, incluso los escenarios de resistencia han sido socializados por el sistemade opresión, el cual intenta invalidar mediante restricciones a la promoción y difusiónaquellas obras que no se adecuan, aceptan o atentan contra los intereses dominantes. No los vine a halagar no los viene adular Por eso me cuesta tanto hacer mi voz escuchar. (Alika, 2008: 14)De esta manera, el arte y más específicamente la música, tradicionalmente han sidotrivializadas, experimentada por nosotros (as) como instrumento de placer, inflamadorade los sentidos, como elevación, trance, éxtasis y arrebato, como experiencia apolínea odionisíaca en donde “el hombre es estimulado hasta la intensificación máxima de suscapacidades simbólicas”. (Nietzsche, 2007: 51)No obstante, la música como fenómeno pancultural, es decir, presente en todas lassociedades conocidas, variará sus manifestaciones, significaciones y motivaciones,definiéndose según su contexto y modo de producción, “en función del complejoentramado de factores históricos y reales”. (Wolf, 1997: 13)En América Latina, nuestros procesos políticos, ideológicos y culturales exigirán laruptura con la jerarquización de los estilos musicales tradicionalmente impuesta y ligadaa la ideología de la clase burguesa ociosa, contrario a ello, la música de nuestro pueblo“se inventa a partir de la toma de conciencia de su situación objetiva”. (Canclini, 2001:10) Esto no es mis instintos es realidad que está explotando un ejercito despierta alerta una fuente de poder contra el tirano se manifiesta. (Alika, 2001: bonus track)
  • 4. Así, en nuestras sociedades modernas y más específicamente en la propuesta musical deAlika, ésta concepción de la música para el placer de las elites ha evolucionado ytrascendido de la excitación de los afectos y emociones, para convertirse en un mediopara percibir al mundo, para explicarlo y describirlo. Babilonia la sucia y corrupta Puedo ver Tus organizaciones que simulan defender la salud de la gente mienten promover y en sus laboratorios crean virus de muerte gastan millones en fabricar pestes Y ahí vas desparramando toda clase de enfermedad que en África y América vas a soltar aniquilando a la gente para robar sus tierras. (Alika, 2005: 11)La música entonces se redefine como un producto histórico, capaz de despertar laconciencia social de los(as) sujetos(as) motivando acciones de cambio materializadas enla revolución, “buscan que el arte sea expresión, testimonio, protagonista de los cambiostecnológicos y sociales”. (Canclini, 2001: 20) Vine para reedificar y tu visión del mundo reconsiderar como una leona como una campeona defiendo a mi pueblo que le han quitado la corona fuego no perdona y mi piel no me abandona discursos siempre a los ricachones incomoda los barrios se despiertan el fuego llego caliente
  • 5. somos nueva semilla nacimos independientes poder para la gente no estés indiferente un pueblo con hambre esta enojado y eso se siente. (Alika, 2001: BT)La música baja de su antigua noción espiritualizada y se humaniza, ya no es obra deinfluencia divina y celestial, deja de ser un producto dogmático, por el contrario “elconcepto de artista/autor como un tipo de ser social, tocado por el genio, en espera de lainspiración divina al margen de todas las reglas sociales, resulta por tanto ahistórico ylimitado”. (Wolf, 1997: 26)Ahora la música se concibe como producida por individuos concretos, situada en uncontexto político y social, “surge de las necesidades e intenciones humanas”, (Wolf,1997: 28) como así mismo, al servicio o como resistencia de intereses y necesidadessociales específicas. La música se desmitifica y se ideologiza, se pone al alcance detodos (as) pues “lo que el autor o artista dice en la obra de arte es, en realidad, laafirmación de un grupo social y su visión del mundo”. (Wolf, 1997: 143) Una historia bañada en sangre De tanto genocidio Políticas económicas Que conducen al suicidio. (Alika, 2008: 12)También la música habrá de trascender aquel lenguaje restrictivo, ahora hablará desdeun lenguaje común, se democratiza y diversifica en su producción, reproducción yalcance; definiéndose como grito de resistencia, como voz de los oprimidos, de losmenos escuchados, de los acallados por el sistema de opresión, por las guerras y lashambres, la desidia y la explotación. No tienes casa Y los corruptos No paran de hablar. (Alika, 2008: 12)
  • 6. Aunque las estructuras sociales de un lugar y un periodo determinados pueden ser complejas, al contener distintas fuerzas sociales e ideologías conflictivas, el autor, como individuo, se encuentra claramente situado y solo puede formular y representar un punto de vista. Incluso en el caso de que el autor (o artista) no este integrado en una clase concreta, o este situado en los intersticios de las principales divisiones sociales, seguirá expresando únicamente una perspectiva limitada, determinada por su experiencia. (Wolff, 1997: 149) No soy una muñequita yo uso mi inteligencia vine a encender el fuego y no a complacer a la audiencia vendiéndole ilusiones o falsas apariencias vivo la verdad no solo hablo de ella. (Alika, 2008: 14)Ésta nueva forma de expresión musical tomará en consideración y visibilizará ladimensión histórica, social e individual de las experiencias múltiples de los diversosindividuos constituyentes de lo social, nos mostrará las divergentes y plurales realidadesconcretas y específicas, como de igual forma los sociopatías o enfermedades queafectan al complejo societal. Van forzando por todo el mundo su falsa bondad con una sonrisa plástica para disimular se ríen y hacen fiestas les gusta brindar por lo mucho que ellos tienen y lo poco que tu tendrás de donde sacaste todo eso yo voy a preguntarte degradar y explotar vidas ese es tu arte. (Alika, 2008: 12)De ésta forma la música cumplirá una función social, la cual será la visibilización yvindicación de la experiencia cotidiana y popular; buscará sensibilizar, incidir y crearconciencia a partir de la producción, transmisión y difusión de símbolos y significados.Música que pretende trascender del elemento descriptivo, definiéndose como factor de
  • 7. cambio, promotora de la transformación al denunciar una estructura política y socialcorrupta, anacrónica y excluyente. De babylon no soy sirviente una cuna de ratas una tumba mal oliente les molesta que seamos independientes. (Alika, 2003: 3) El artista puede reparar en puntos especialmente sensibles de la vida social, poner de manifiesto aspectos subjetivos e intersubjetivos de las relaciones entre los hombres no percibidos por el objeto científico, provocar experiencias inesperadas y contribuir con sus propios medios a que las personas tomen conciencia sobre las estructuras que los oprimen. (Canclini, 2001: 23) Es tiempo de olvidar todo lo que nos enseñaron maestros mentirosos, infelices, desgraciados y lo que dicen presidentes, embajadores abogados, legisladores, diputados, militares, jueces y senadores son hijos bastardos que han destrozado saqueado y corrompido la tierra en la que habitaron. (Alika, 2003: 3)Arte y música como dialéctica, la cual surge como reflejo de lo real y lo cotidiano,como producto de procesos interactivos y comunicativos, acorde y en respuesta a lascondiciones políticas, sociales y económicas, como así mismo, de las estructuras ymecanismos que la oprimen; de las cuales se nutre, apropiándose de ellas mediante lacritica, desarticulándolas y resignificándolas.BibliografíaCanclini, N. (2001) La producción simbólica. Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores.Nietzsche, F. (2007) El nacimiento de la tragedia. Madrid, Alianza Editorial.Simmel, G. (1999) Cultura Femenina. Barcelona, Alba Editorial.Wolff, J. (1997) La producción social del arte. Madrid, Ediciones ISTMO.
  • 8. DiscografiaAlika http://www.alika.com.ar/index.phpAlika (2001) No dejes que te paren.Bonus track Ejercito DespiertaÍdem. (2003) Sin intermediarios.Tema Nº 3 Sin intermediariosÍdem. (2005) Razón, meditación, acciónTema Nº 2 Costumbre de matarTema Nº 4 No le des fuerza a babiloniaTema Nº 11 El rugido del leónIdem. (2008) Educate yourself.Tema Nº 4 América NativaTema Nº 12 Hermana en el micrófonoTema Nº 14 Piden una explicación

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