Julio C. Tello fue un arqueólogo peruano que descubrió la cultura Chavín en el siglo XX. Nació en 1880 y estudió medicina y antropología. Realizó excavaciones en todo el Perú y descubrió las culturas Chavín, Paracas, Nazca y otras. La cultura Chavín se ubicó en la región de Ancash y floreció entre 1200 a.C. a 400 d.C., caracterizándose por su arquitectura, escultura y cerámica con figuras de felinos, serpientes y aves

1. INSTITUCION EDUCATIVA “ ARGENTINA” AULA DE INNOVACION PEDAGOGICA TURNO MAÑANA - 2010 AREA : HISTORIA Y GEOGRAFIA AÑO : PRIMER AÑO DE SECUNDARIA PROFESORA : LIC. ESPERANZA VALDIVIA URIBE 2010

2. ¿DONDE SE UBICA LA CULTURA CHAVIN? ¿QUIEN DESCUBRIO LA CULTURA CHAVIN?

3. Hijo de una modesta familia agricultora, Julio C. Tello nació en la provincia limeña de Huarochirí el 11 de abril de 1880. Desde pequeño destacó por ser inteligente, por ello le auguraron éxito en la vida. Concluyó sus estudios secundarios en el colegio Nuestra Señora de Guadalupe. Poco después conoció a Ricardo Palma, personaje que le ofrecería un empleo en la Biblioteca Nacional, donde empezó a interesarse por la arqueología y la antropología.

4. Decidió seguir la carrera de Medicina en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, concluyendo sus estudios en 1909. Considerado ya un intelectual, la Universidad de Harvard le ofrece una beca para doctorarse en Antropología y Arqueología, en 1911. Años después visita Europa para ampliar sus conocimientos científicos, y poco después se casa con la inglesa Olive Chessman. A su retorno, fue nombrado director del Museo Nacional y empieza a recorrer todo el país con el fin de realizar trabajos de campo, haciendo valiosas investigaciones y aportes en cuanto a las culturas Chavín, Paracas, Nazca, Tiahuanaco, Pachacámac, Ancón y otras.

5. Su gran vocación humanística lo llevó a dictar cátedras en la Pontificia Universidad Católica y la Universidad San Marcos. Fue diputado entre 1919 y 1929, período en el cual presentó proyectos de ley en favor de la Protección y Conservación de Monumentos Históricos; y de la Reforma Universitaria, donde se enfatiza la investigación, la formación de docentes y la capacitación de profesionales a través de becas. También interpretó la relación entre el desarrollo étnico-cultural y el medio ambiente, mostrando la heterogeneidad del peruano pre y post-hispánico. A los 67 años de edad, Julio C. Tello contrajo cáncer a los ganglios, falleciendo el 3 de junio de 1947 en el hospital Arzobispo Loayza, dejándonos un legado inigualable.

6. Chavín se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejón, formado por el río Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el río Marañón, donde nace el Amazonas. Está pues en el corazón mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejón de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejón de Huaylas, formado por el río Santa que también se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el océano Pacífico.

7. Cultura Chavín Expansión Regional Cultura Chavín Ubicación en el Departamento de Ancash

9. Arquitectura Escultura Cerámica Metalurgia Textilería

10. El centro ceremonial de Chavín de Huantar tuvo su esplendor durante el periodo FORMATIVO SÍNTESIS (1200 a C - 400 Ac) La arquitectura Chavín está compuesta por varias estructuras de base rectangular que adquieren la forma de "U" y encierran un atrio. Las construcciones fueron hechas de piedra. Fueron centros ceremoniales o de función pública. Este santuario fue el centro principal de la Cultura Chavín que fue considerada por Julio C. Tello como la Cultura Matriz del Perú. Chavín irradió su influencia religiosa y artística a nivel pan peruana, razón por la cual John Rowe la llamó PRIMER HORIZONTE CULTURAL DEL PERÚ. En este lugar sagrado se rendía culto a una deidad de cuerpo antropomorfo y rostro felínico. Este dios del agua tiene diversas representaciones en piedras esculpidas como el Lanzón Monolítico y la Estela Raimondi donde muestra sus fauces, garras y serpientes sobre la cabeza.

11. TEMPLOS EN “U” Los Templos en "U" son grandes construcciones cuya principal característica es la de estar formada por tres pirámides: Una principal (la más elevada -generalmente-) flanqueada por otras dos pirámides alargadas y menos elevadas, conformando de esta forma el patrón en "U". Además, hay una serie de elementos que caracterizan a estas estructuras y que se encuentran en el interior de los limites de la “U”. En general, y sin que sea preciso que aparezcan todos los elementos, los Templos en “U” se caracterizan por lo siguiente: 1. Tener el patrón en forma de "U". 2. Plaza 3. La Pirámide Principal. 4.Vestíbulo. 5. Pozo Circular Hundido.

12. El complejo Chavín de Huántar es en sí una intrincada red de caminos y túneles en los que la función mágico religiosa era la predominante, hoy en día podemos recorrer algunos de sus túneles y sorprendernos con el desarrollo arquitectónico que lograron los peruanos de entonces. El Templo Nuevo de Chavín se inició como resultado de un proceso de ampliaciones continuas del Viejo Templo, de modo que la decisión de "su" época tiende a ser arbitraria. Pórtico y columnas del templo, por aquí tenia lugar la ascensión a la cima , que se cubría mediante un sistema peculiar de escalinatas

13. La Escultura Chavín es fundamentalmente representativo y recargado de convenciones que rigen este estilo, los que fueron muy respetados por quienes ejecutaron este arte pues lo cumplieron a cabalidad y no se apartaron de sus normas. Las principales convenciones fueron: la simetría, la repetición, el módulo de anchura y la simplificación de motivos a combinaciones de líneas rectas, curvas y volutas. Otra de las características principales es la representación de ojos redondos, saltones con las pupilas desorbitadas (excéntricas) y el uso de grandes colmillos. Las representaciones más frecuentes son de aves (como águilas y halcones), felinos y serpientes con atributos humanos y viceversa.

14. El lanzón monolítico es una escultura que representa la imagen de un ser sobrenatural. Posee rasgos humanos y otros sobrehumanos como: los cabellos y cejas en forma de serpientes vivas, la boca con dos inmensos colmillos y sus manos y pies con garras. Esta escultura mide cinco metros de altura y está clavado en el medio de un espacio reducido de forma cuadrangular, en medio de una sombría galería. El famoso lanzón monolítico parece que representa a un enano con la cabeza tres veces más amplia que su cuerpo, es decir, de una manera caricaturesca. Se encuentra vestido con una “cushma” que acaba en flecos a la altura de las rodillas, está adornado con enormes aretes anulares, un collar, pulseras, ajorcas y una esclavina sobre sus hombros. Se cree que el lanzón monolítico encontrado en el Templo Viejo de Chavín de Huántar sea la imagen de un dios terrible: castigador y bebedor de sangre.

15. Las Cabezas Clavas de Chavín son de distintos tamaños. Presentan en todos los casos una estructura alargada en su parte posterior a través de la que son insertadas como un clavo en los muros destinados a su exposición. En unos casos presentan rasgos antropomorfos, y en otros felínicos, al estilo de la figura de el Lanzón: “ boca atigrada” con colmillos; agnática, es decir sin mandíbula; y cabello capilar convertido en serpientes. Sin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributos de los personajes sagrados, más que una ostentación de terror, es la expresión sacralizada de cómo funcionaban las relaciones de poder entre las gentes y los pueblos

16. Sus formas son muy particulares pues presentan figuras de serpientes, colmillos, ojos desorbitados, rostros desencajados. Entre las interpretaciones que se asocian a estas piedras destaca la posibilidad de la representación de guardianes del templo o la representación de sus sacerdotes o chamanes. En ellas se observa sin embargo, una constante transformación de seres humanizados a mitológicos y casi irreconocibles. Hoy, estas cabezas clavas puedan observarse en los museos gracias a que Tello ordenó se dibujaran cada una de ellas, los planos fueron guardados y aunque el aluvión de 1945 destruyó la zona, las formas y detalles particulares se salvaron.

17. El Obelisco Tello es una pieza monolítica que mide 2.52 metros de alto y fue descubierta por Trinidad Alfaro. La imagen central muestra un coito entre reptiles rodeados por plantas dentro de un concepto dual, seguramente vinculados al ritual de fecundidad y reproducción andina. tiene una sección de 40 cm que estaba dentro de la tierra, de modo que se fijaba, verticalmente, en el centro de la plaza circular. En el obelisco está grabado un texto que gira en torno de un inmenso dragón que se presenta en dos versiones -masculina y femenina- una al lado de otra. No representa al Dragón como un personaje único, sino como parte de una escena en la que intervienen una gran cantidad de personajes

18. LA ESTELA DE RAIMONDI Desde que fue llevada a Lima, en 1873, para el Palacio de la Exposición, se convirtió en un símbolo del país. Está hecha en una losa rosada, de casi dos metros de altura y 73 cm de ancho y sólo 17 cm de espesor. Tiene una cara grabada y otra lisa. No se sabe donde estaba ubicada originalmente; cuando fue hallada, ya los pobladores de Chavín la habían trasladado al pueblo y allí la usaban para fines domésticos (como mesa de comedor y como batán). Debió estar en algún lugar del templo nuevo, pegada a alguno de sus muros, es una lápida que está hecha para enchapar paredes.

19. Chavín representa la época que da inicio al uso de los metales. La producción metalúrgica comienza con el oro y casi simultáneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavín. A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condición ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sería convertido en metal mediante procesos de fundición. Corona. Oro laminado y repujado

20. El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de "pepitas" o pedazos que contenían físicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacían los artesanos era convertirlos en láminas mediante el martillado en frío, sin someterlos al fuego. Posteriormente descubren que el uso del fuego podía permitir una unión más firme entre piezas que estaban originalmente separadas. Las láminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre los que se grababan o destacaban figuras o diseños de los estilos propios de la época Objeto en oro martillado, repujado y recortado Chongoyape. Corona. Oro laminado y repujado. Representación de deidad con cetros. 24 cms.

21. Estas láminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente también del martilleo y así eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas -pequeños recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplían funciones más ornamentales que utilitarias. Pechera de oro martillado y repujado Collar de oro - Kunturwasi

23. La cerámica de Chavín fue pulida de color negro, marrón oscuro, gris o pardusco con incisiones, aplicaciones y tallado. Las típicas formas de las cerámicas son botellas, platos y cuencos. Hicieron botellas con asa y cuello largo. Las típicas formas de las cerámicas son botellas, platos y cuencos. Decoración en alto relieve con Fin ceremonial

25. 900-700 a.C. Largo, 1160 mm; Ancho, 700 mm. Tejido plano, algodón. Probable origen, Callando-Huyujalla, valle de Ica, costa sur de Perú. Este textil se ha pintado sobre dos grandes paños, previamente cosidos. Ambas orillas de urdimbre tienen flecos formados por gruesos hilados agregados por costura. Se representan figuras ornitomorfas, cabezas felínicas y “svásticas”.

26. 900-700 a.C. 500 mm x 470 mm (largo x ancho). Tejido plano, pintura, técnica de aguada, algodón. Probable origen, Carhua, costa sur de Perú Este fragmento debió formar parte de un textil de mayores dimensiones En él se representa un feroz rostro de felino con las fauces abiertas y colmillos entrabados. Figuras de serpientes coronan su tocado y enmarcan la composición. .