Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú

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Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú

  1. 1. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” MÓDULO 1: LIDERAZGO Y PRESENCIA AFRODESCENCIENTE EN EL PERU Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 1
  2. 2. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” LIDERAZGO Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 2
  3. 3. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” GRACIAS A LA VIDA “LA NEGRA” MERCEDES SOSA Gracias a la vida que me ha dado tanto Me dio dos luceros que cuando los abro Perfecto distingo lo negro del blanco Y en el alto cielo su fondo estrellado Y en las multitudes el hombre que yo amo. Gracias a la vida que me ha dado tanto Me ha dado el oído que en todo su ancho Cada noche y días Grillos y canarios, martillos, turbinas Ladridos, chubascos Y la voz tan tierna de mi bien amado. Gracias a la vida que me ha dado tanto Me ha dado el sonido y el abecedario Con el las palabras que pienso y declaro Madre, amigo, hermano y luz alumbrando, La ruta del alma del que estoy amando Gracias a la vida que me ha dado tanto Me ha dado la marcha de mis pies cansados Con ellos anduve ciudades y charcos Playas y desiertos, montañas y llanos Y la casa tuya, tu calle y tu patio. Gracias a la vida que me ha dado tanto Me dio el corazón que agita su marco Cuando miro el fruto del cerebro humano Cuando miro el bueno tan lejos del malo Cuando miro el fondo de tus ojos claros. Gracias a la vida que me ha dado tanto Me ha dado la risa y me ha dado el llanto Así yo distingo dicha de quebranto Los dos materiales que forman mi canto Y el canto de ustedes que es el mismo canto Y el canto de todos que es mi propio canto. Gracias a la vida… Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 3
  4. 4. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica N° 1 EL LIDER QUE QUIERO SER ¿Cómo definirías el liderazgo? ¿Habríaciertoscriteriosorequerimientosqueesperaríamosqueunlíderposeaparaquesea unliderazgolegendario? Elsiguiente cuestionario estádiseñadoparaayudarteaentendermejorloque consideras necesarioparaelliderazgo.Conformecompletasestecuestionario, piensesobrelo que consideraríaqueseríansus propios estándares para el liderazgo. Comencemosescogiendo10líderesqueconsiderasquehansidoosonlíderescuyo liderazgo hayatrascendido Líder 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 4
  5. 5. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica N°2 COMO VEN LOS DEMÁS Ahora reúnanse en grupos de tres personas y respondan en conjunto las siguientes preguntas: 1. Qué criterios has usado para elegir a los líderes que ha puesto en tu lista. Enúncialos todos, incluye sinónimos si los términos parecen similares. 2. ¿Qué cosas en común tienen los líderes que han escogido? Probablemente han sido figuras históricas, o son desconocidos pero han ejercido un impacto personal. 3. ¿Qué diferencias encuentran entre los líderes que han incluido en sus listas? 4. Escojan a tres líderes que ustedes destacan entre los de sus respectivas listas. ¿Por qué sobresaldrían entre los demás? Líder 1 2 3 Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 5
  6. 6. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica N°3 CONOCIENDO LÍDERES Reúnanse en grupos y revisen las biografías de los siguientes personajes: 1. Escojancincocaracterísticasqueusteddesearíaincorporar en su estilo propio de liderazgo de estos personajes. 2. Enumera 7 retos que un líder afronta en su labor día a día. Puedes inspirarte en los retos que han afrontado los líderes que te hemos presentado. Ildefonso Chinchano Un mártir negro de la Independencia* Después Del Desembarco de la Expedición Libertadora del General José de San Martín en Paracas, se enrolaron en el Ejército Patriota una multitud de negros esclavos de las haciendas vecinas, que generalmente mostraban como pasaporte y comprobante de adhesión a la causa de la Patria alguna de las innumerables proclamas que, con anterioridad, el general José de San Martín había hecho desparramar en el Perú. La historia ha individualizado a uno de estos próceres: el joven negro chinchano de nombre Ildefonso, voluntariamente alistado en las fuerzas patriotas. John Miller -hermano del general Guillermo Miller y redactor de las Memorias de éste; apuntó los rasgos biográficos salientes del héroe: "Nacido, dice, esclavo en Chincha, cerca de Pisco. Tomó servicio en el Ejército Patriota, cuando el teniente coronel Miller desembarcó allí el año anterior, y poco después entró de asistente suyo. Estuvo en cuantas acciones ocurrieron en los Puertos Intermedios en el año 1821; y poseía todas las cualidades que constituyen un buen soldado, pues era bizarro, obediente y limpio". En la acción de Mirave, Miller lo mandó pasar a retaguardia, para que tuviese cuidado de sus caballos. Y‚ él contestó: "No señor, donde haya peligro, estaré yo; y donde muera mi amo, allí morirá Ildefonso". El heroico sacrificio de Ildefonso ocurrió el 2 de agosto de 1821; cuando el coronel Guillermo Miller con 973 patriotas desembarcó en Pisco, para avanzar hacia Ica con la intención de forzar al combate a las fuerzas realistas del sanguinario y escurridizo español, coronel Juan de Santalla. En la noche anterior al desembarco, Ildefonso fue el primero en ser enviado a tierra, y bajo disfraz, en misión de espionaje, enviado a la próxima villa con encargo de inquirir el número y la situación de las fuerzas virreinales. Descubierto al aclarar el día, fue perseguido por un destacamento de la caballería realista, por lo que, "arrojóse al mar para evitar caer en manos de sus perseguidores”. Éstos le intimidaron a rendirse, pero sabiendo que era para interrogarle y traicionara a los suyos, recibieron por contestación: "moriría mil veces por la causa de la Patria, más bien que obedecer otra vez a un español". Los realistas le hicieron fuego: murió Ildefonso, y su cadáver flotó sobre las olas, que arrojáronle a las arenas de la playa al día siguiente. Fue entonces "enterrado en medio del más profundo sentimiento de sus compañeros". "Pocos días después, algunos de los soldados realistas fueron hechos prisioneros, y contaron las últimas palabras de Ildefonso". * Wilfredo Gameros Castillo - Historiador Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 6
  7. 7. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Pancho Fierro La esencia limeña* Mucho se ha hablado y escrito sobre Pancho Fierro, pero es muy poco e impreciso lo que se sabe de él: que nació entre 1807 y 1809, fue hijo de una esclava, que luego fue sirviente de una familia aristocrática y que tuvo tres o cuatro hijos. En lo que sí concuerdan los historiadores es en que falleció el 28 de julio de 1879. Lo cierto es que las más de 1,200 acuarelas que legó a la posteridad contienen algo muy valioso para la identidad y el conocimiento de los limeños y los peruanos en general: la esencia de nuestra sociedad hace 200 años, en la naciente república peruana. Autodidacta, en sus acuarelas muestra aspectos de la vida cotidiana de los limeños de todo nivel social, detalles de los oficios de la gente, costumbres y tradiciones que han desaparecido con los años y otras que se mantienen. Fue sin duda el primer reportero gráfico de Lima. Si bien trató de abarcar todas las vivencias de su época, sus personajes favoritos fueron los comerciantes callejeros, los voceadores y la gente común que paseaba a pie o a caballo. También retrata con mucha maestría y colorido a la gente de la aristocracia, el clero y los militares. Gracias a sus dibujos tan detallistas, casi 200 años después podemos conocer cómo se vestían, que comían y cómo bailaban los antiguos limeños. Y todo con el colorido estilo de Fierro. Se sabe que una de las mayores colecciones fue a parar a manos del pedagogo Agustín de la Rosa Toro, quien a su vez la entregó a don Ricardo Palma, cuyos herederos finalmente lo cedieron a la comuna limeña. Se desconoce las razones, pero Ricardo Palma ignoró por completo a Pancho Fierro en sus escritos, pese a que utilizó sus acuarelas para complementar sus historias y de seguro le sirvieron de inspiración para escribir sobre muchas de las tradiciones que plasmó en su obra. El tradicionalista no le dedica ni una sola línea al artista mulato ni hace mención a su autoría de los dibujos que utilizó en sus libros sobre tradiciones y personajes limeños. Sin embargo, eso no impidió que la obra de Fierro trascienda en el Perú y el mundo como un importante legado para nuestra historia republicana. * Pilar Marín Bravo Periodista Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 7
  8. 8. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” María Elena Moyano Lucha por la democracia* María Elena se encontraba en compañía de Esther Flores cuando recibió una invitación del Comité del Vaso de Leche del grupo residencial 23 en el Primer Sector de VES para una pollada bailable 28 que se realizaría el sábado 15 de febrero de 1992 con el fin de recaudar fondos para implementos de cocina. La persona que entregó las tarjetas insistió en que no podían faltar porque ellas eran sus dirigentes. Ambas, conscientes de sus obligaciones acordaron asistir después de las cinco de la tarde como una manera de apoyar y estimular a las demás mujeres. Después de dejarlos en la puerta del local, el automóvil Volkswagen azul alquilado se estacionó pocos metros más allá. En el carro sólo quedó el chofer y el policía se ubicó en la esquina más próxima. A los pocos minutos, una joven vestida de polo blanco y falda floreada se acercó al policía sonriente y, de improviso, le disparó hiriéndolo en el pecho. El herido dio varias vueltas en el suelo, sacó su arma y comenzó a disparar pero sin dirección específica. Después, rodó hasta debajo de un auto estacionado. Entonces, un subversivo le arrojó una carga de dinamita que no llegó a estallar. El policía, aprovechando la escasa iluminación, logró alejarse. María Elena estaba muy animada y departía con los organizadores. Cerca de ella estaban sus hijos y la compañera que los cuidaba. De pronto, mientras otros hombres armados disparaban, vio que una mujer y un hombre se le acercaban y se dio cuenta que venían por ella. Entonces, alcanzó a advertir a las mujeres que se tiren al suelo. Dijo: “Vienen por mí, a matarme”. Sus hijos se agacharon junto a la mujer que los cuidaba. Ella les indicó: “Tápense la cara porque su mami va a escaparse”. La mujer disparó contra María Elena en el pecho y la cabeza. Cuando cayó al suelo, sus asesinos la arrastraron hasta la salida donde le colocaron aproximadamente cinco kilos de explosivos. La explosión destrozó su cuerpo y sus restos quedaron esparcidos en un radio de cincuenta metros aproximadamente. La confusión era total. Cuando los hijos de Malena levantaron la cara, dijeron: “Mami logró escapar” y salieron corriendo por la parte de atrás del local. Entre la confusión reinante todos huyeron en diferentes direcciones y no todos se dieron cuenta de lo ocurrido con María Elena. Más tarde, cuando se procedió al recojo de sus restos se percataron de la dimensión de lo acontecido. Sólo una vez efectuada la reconstrucción de los restos en el mismo local comunal, el chofer Victor Chocano reconoció que correspondían a María Elena. Muchas mujeres venían, muchas compañeras venían desesperadas, lloraban, llorábamos, unas se desmayaban, otras gritaban. Y muchas no sabíamos ¿Por qué tanto odio? ¿por qué tanta crueldad? ¿por qué tanta barbarie? ¿por qué destrozar? ¿por qué romperle las entrañas? ... la mataron, callaron su voz, pero sus palabras, su ejemplo, nunca pudieron matarlos. Porque nosotras las mujeres lo llevamos dentro de nuestro corazón, lo llevamos como una convicción y como un ideal, ese ideal por el que ella luchó, entregó su vida y murió con coraje. (30) Ese fue el titular del diario La República del domingo 16 de febrero de 1992 que dio la vuelta al mundo. María Elena Moyano Delgado, Malena o la Negra como le decían con cariño, había muerto pero vivía en el corazón de quienes fueron testigos de su lucha. Una multitudinaria marcha acompañó su blanco ataúd hasta el cementerio “Cristo Salvador”. Los pobladores de Villa El Salvador confundidos con dirigentes de organizaciones populares, portando banderas blancas acompañaron sus restos entre arengas: ¡No matarás ni con hambre ni con balas, no matarás! Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 8
  9. 9. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Apuntes al tema ¿QUÉ ES EL LIDERAZGO? Es la influencia que ejercen los/as líderes sobre los miembros del grupo u organización para que logren sus metas o las metas que comparten con otros grupos, aportando así a los procesos de democratización y desarrollo de sus comunidades. No se refiere a la influencia de poder sino al ejemplo que dan los líderes con su conducta, por ello, el liderazgo supone el desarrollo de actitudes como la madurez y la responsabilidad; habilidades sociales como la comunicación, toma de decisiones; conocimientos sobre el rema, compromiso con la temática y con el grupo. Por ello para vivir en el mundo de hoy, es necesario desarrollar habilidades que nos permitan seguir fortaleciendo nuestro liderazgo. Si todas las personas tuvieran la apertura suficiente para aprender nuevas cosas que nos ayuden a mejorar cada día, nos relacionaríamos mejor con los demás y el mundo sería muy diferente. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 9
  10. 10. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica N°4 DESCUBRIENDO NUESTRO LIDERAZGO Todos los participantes deben de formar un gran círculo con todos los integrantes, si son grupos medianos se pueden dividir en grupos de hasta 10 personas. Una vez formado el circulo cada integrante debe tomar las mano a dos personas, que no sean las de su derecha o su izquierda, esto hará que se forme un gran nudo humano. Luego, ellos deberán ver la manera de volver a su forma inicial, sin soltar las manos que tienen cogidas. Una vez acabado la acción, nos preguntaremos: ¿Quién hablo más durante el ejercicio? ¿Consideran que eso es liderazgo? ¿Quiénes aportamos a desenredarnos? ¿Sabían que eso también es liderazgo? ¿Hubo personas que no comentaron y solo obedecieron? Recuerda que: El líder es la persona que respaldan al grupo u organización, y potencian a los demás integrantes para que desarrollen sus inquietudes, iniciativas y creatividad. No es necesariamente el “jefe” pues los líderes no siempre están en la posición mayor de jerarquía, pero son los que fomentan la responsabilidad, el espíritu de equipo, el desarrollo personal , y, sobre todo generan un espíritu de pertenencia que une a los colaboradores para decidir las medidas a tomar, sin importante el cargo en el que se encuentran. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 10
  11. 11. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica N°5 LA SEÑORA NO Presentamos un cartel con la señora NO. “Cuando la señora NO dice que NO, es que NO” NO  Por ejemplo: Una persona, en un determinado momento no quiere conversar contigo, y es que no es NO, ¿pero hay otra forma de decirlo? Una niña no te deja el rotulador y dice NO. (¿Será que no ha terminado su dibujo?) Hecha esta introducción, colgamos el cartel en un lugar visible y pedimos que expliquen situaciones en que quieren usar a la señora NO. Hablemos de alguna vez que lo han utilizado otras personas como papá, mamá, los hermanos, los amigos, pareja, etc. Terminado el ejercicio preguntémonos: ¿Cómo decimos NO, cuándo hay que decir que NO? ¿Aceptamos que nos digan NO? ¿Qué ocurre cuando alguien dice siempre NO? La señora NO nos ayuda a decir a las demás que hay cosas que nos molestan, que nos hacen daño, que no aceptamos, nos ayuda a protegernos y defendernos. No debemos utilizarlo para salirnos con la nuestra. Aparece cuando ya hemos dicho de otras maneras lo que pensamos y lo que queremos sin conseguir que nos respeten. Si una persona dice siempre NO, se queda sola. Recuerda que: La asertividad se refiere a comportarse tal y como uno es, ni como un ratón y ni como un monstruo. Es decir, ser asertivo significa dejar que los demás sepan lo que sientes y piensas de una forma que no les ofenda, pero que al mismo tiempo te permita expresarte. Puedes reconocer y respetar los sentimientos, opiniones y deseos de los demás de forma que no te impongas y que no te permita que los demás se aprovechen de ti. También significa defender tus propios derechos e intentar siempre ser honrado, justo y sincero. Ser asertivo no es sólo una cuestión de “buenas maneras”, es una forma de comportarse ante los demás de modo que les permite conocer tus sentimientos e ideas sin atropellar o ignorar las suyas. Lo ideal sería que todos nosotros actuásemos de forma asertiva, en lugar de actuar como ratones o monstruos, ya que entonces pocas veces no pelearíamos, perderíamos amigos o sentiríamos miedo de estar con los demás. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 11
  12. 12. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica N°6 CAMBIANDO MÍ IDEA Colocamos un afiche sobre una pared y nos agrupamos en dos equipos. Cada equipo tendrá un color de plumón diferente. La consigna es que tendrán que dibujar algo que se relacione con el concepto que el coordinador disponga en el papelografo que le corresponda, sin hablar, hasta que el coordinador diga la palabra cambio. Inmediatamente se corren un lugar hacia la derecha y continúan la tarea, cada vez que el coordinador diga cambio, hasta llegar nuevamente a su dibujo original. Debe mantenerse el silencio mientras se desarrolla el ejercicio y el coordinador juega con la palabra cambio (más lento o más rápido, con la voz más suave o más agresiva), Podemos acompañarla acompaña con un poco de música. Una vez acabado el ejercicio podemos preguntarnos: ¿El dibujo es el que todos teníamos al inicio en nuestra mente? ¿En qué momento cambiaron las ideas? ¿Consideran que fue importante comunicarnos para culminar bien? ¿En nuestras vidas hay situaciones donde suceden cosas similares? Recuerda que: El acto de comunicar es un proceso complejo en el que dos o más personas se relacionan y, a través de un intercambio de mensajes con códigos similares, tratan de comprenderse e influirse de forma que sus objetivos sean aceptados en la forma prevista, utilizando un canal que actúa de soporte en la transmisión de la información. Por lo tanto, la comunicación constituye una característica y una necesidad de las personas y de las sociedades con el objetivo de poder intercambiarse informaciones y relacionarse entre sí. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 12
  13. 13. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica N°7 TRABAJO EN EQUIPO Nos vamos a agrupar en tres equipos y tenemos que realizar una fotografía, considerando los siguientes puntos: - La fotografía representa una situación Ningún personaje tiene movimiento, todos están congelados Cada personaje forma parte de la historia y el momento que se quiere describir Cuando el coordinador mencione la foto (por ejemplo de una boda) todos en tres segundos debemos de representar la fotografía de la acción mencionada, tratando de lograr expresar la fotografía. Luego de algunos ejercicios, nos preguntamos: ¿Qué fue lo más difícil? ¿En qué momento nos pusimos de acuerdo como equipo? ¿Es importante la comunicación en el trabajo de equipo? ¿Quiénes asumían el liderazgo en los tres segundos? ¿De qué manera podríamos mejorar nuestra experiencia de trabajo en equipo a partir del ejercicio? Recuerda que: El trabajo en equipo implica la existencia de un grupo de personas organizado y coordinado, donde cada una de ellas tiene determinadas responsabilidades y tareas asignadas, también habrá un líder aceptado por todos, quien tendrá el rol de orientador, guía o coordinador de los esfuerzos del equipo hacia objetivos previamente definidos. Esta asignación de tareas dependerá de las competencias personales y la formación de cada uno de los integrantes del equipo, ya que cada uno aportará lo mejor de sí desde su lugar. Esto es la interdisciplinariedad; por ejemplo, un equipo de fútbol difícilmente hará goles (que es el objetivo principal) si todos sus integrantes son defensas, de ahí que las diferentes características de cada uno de los jugadores deban aprovecharse de forma tal de lograr la complementariedad y sinergia, es decir que el producto sea más que la suma de las partes, el también conocido “1+1=3”. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 13
  14. 14. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” LOS 10 PASOS QUE SE DEBEN DAR PARA SER UN LÍDER CREATIVO Kevin Roberts, director general de Saatchi and Saatchi, impartió una conferencia en Madrid el pasado día 24 de mayo, en la que habló de las características que debe reunir el líder creativo teniendo en cuenta que vivimos en la “Era del Ahora”. En ella, las personas tienen dificultad para encontrar algo nuevo, no quieren esperar, buscan gratificaciones inmediatas. Es la era de la participación, en la que si queremos ser creativos nos tenemos que mover de la información a la inspiración. Los líderes creativos deben, pues, inspirar a sus colaboradores, fomentar el que desarrollen ideas atrevidas y estimular el que se enfrenten a riesgos. Kevin Roberts describió, apoyándose en distintos anuncios publicitarios, los 10 pasos que se deben dar para llegar a ser un líder creativo: 1. Tener un propósito: Necesitamos sentirnos parte de un “sueño”, de una visión clara y precisa que nos emocione y nos haga vibrar. 2. Fomentar el desarrollo continuo de muchas pequeñas ideas: Es difícil llegar a tener una gran idea. Es imprescindible escuchar a los grupos de interés y tener en cuenta sus necesidades y sugerencias. 3. Dejar fluir las emociones: Olvidarnos en ocasiones de los datos y de la información para pensar emocionalmente y desarrollar ideas. 4. Rediseñar constantemente: Buscar ideas utilizando el pensamiento lateral para buscar nuevas alternativas. 5. Sorprender con lo obvio: Este tipo de ideas con frecuencia tienen más sentido. No menospreciar lo que tenemos delante de nosotros para buscar siempre alternativas exóticas. Puso como ejemplo como la NASA gastó 176 millones de dólares en diseñar un bolígrafo que permitiese escribir en cualquier posición, ante la ausencia de gravedad en las cápsulas espaciales y como los rusos dieron lápices a sus astronautas. 6. Lograr que sea un proceso irresistible. Habló del concepto de “lovemarks” que consiste en conseguir que el producto o servicio que se ofrece genere respeto y amor en el cliente. La imagen asociada a la marca se convierte en irresistible y se logra la lealtad y hasta la “adicción” de los clientes. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 14
  15. 15. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” 7. Generar esta conexión emocional con los consumidores. Para que esto ocurra, según Kevin Roberts, deben darse tres ingredientes: a). Misterio: debe haber una historia que contar, un pasado pero con capacidad de proyectarse hacia el futuro; debe haber sueños, mitos, símbolos, metáforas. Hay que añadir misterio a la marca. b). Sensualidad: las marcas deben provocar sensaciones, conectarse con los sentidos ya que conectamos con el mundo a través de éstos. c). Intimidad: es necesario acercarse al cliente y conocer cuáles son sus necesidades y sentimientos, ponernos en su lugar y comprender su mundo. 8. Inspirar a los colaboradores. Para que quieran ofrecer lo mejor de sí mismos, para que puedan alcanzar sus sueños. Para ello deben conceder autonomía y responsabilidad, facilitar el aprendizaje continuo, reconocer el trabajo bien hecho y fomentar la generación de un clima en el que los profesionales puedan disfrutar realizando sus tareas. De esta forma se creará una organización creativa. 9. Actuar. Centrarse en lo importante, no en lo urgente. Equivocarse, aprender con rapidez de los errores y corregirlos rápidamente. Dejar de hablar y actuar. 10. Convertir el mundo en un lugar mejor para todos. Éste tendría que ser el papel de todas las organizaciones en la actualidad. Por Isabel Carrasco González. Hablemos de liderazgo. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 15
  16. 16. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” . PRESENCIA AFRODESCENDIENTE EN EL PERU Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 16
  17. 17. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica 1: Las frases incompletas sobre Afrodescendiente / Afroperuano Que los asistentes se presenten y pongan en evidencia las ideas y pensamientos que tienen acerca de lo que es ser Afro y ser peruano en nuestra sociedad. En la pizarra hay dos columnas (o dos papelógrafos) en una de ellas escribiremos: “Soy… y creo que los Afros somos…”; “Soy… y creo que los peruanos somos…” en la parte superior de cada una de ellas. Con todo el grupo vamos a presentarnos diciendo nuestro nombre y completando la frase en forma corta, con la primera idea que se nos venga a la cabeza. En primer lugar, completaremos la frase de la izquierda y luego continuaremos con la de la derecha. Escogeremos a un participante de un extremo del grupo para que inicie el ejercicio repitiendo y completando la frase. Quien se encuentre a su lado derecho debe continuar y así sucesivamente. El coordinador va a apuntar lo expresado por cada participante en las columnas correspondientes. Al terminar se debe hacer un breve silencio para dejar que el grupo reflexione sobre lo dicho. Luego el facilitador subrayará las ideas más recurrentes y hará una reflexión sobre éstas. Advertirá que utilizará las palabras y expresiones como una oportunidad para la reflexión. Finalizada la reflexión, invitará a los participantes a comentar o preguntar al respecto. Ideas que apoyen a la reflexión: Generalmente se señalan características estereotipadas de lo que es ser Afrodescendiente (Animalización, antiestética, ausencia de valores, conductas antisociales, roles laborales o de oficios estereotipados) y ser peruano (vivo, ocioso, etc), las cuales aparecen como opuestas y muchas veces excluyentes. Hay que preguntar si realmente cada uno de los participantes es así como se pinta que los afros deben ser. Se encontrará que existen distancias entre lo que realmente somos y lo que nos plantea la sociedad, pero la mayoría nos esforzamos por alcanzar lo que la sociedad nos demanda, a costa de ir contra nuestros deseos, violentándonos y violentando en ese propósito a las/los demás. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 17
  18. 18. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Reflexionar que en la realidad hay afroperuanos que por muchas características de su forma de ser se acercan más a lo que se espera, pero la sociedad nos trata de otra manera. Es común que cuando se refieran a los afrodescencientes/afroperuanos, algunos participantes los caractericen con adjetivos negativos y otros con adjetivos positivos. Hay que señalar que los hombres podemos ser todo eso a la vez. Luego para profundizar el tema colocaremos el video: “Orgullosamente Somos Afro Peruanos” www.youtube.com/watch?v=vfX7AWPzp8E Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 18
  19. 19. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica 2: La identidad Que los asistentes reflexionen sobre su identidad de Afrodescendiente Repartimos hojas blancas y lapiceros entre los participantes. Pedimos que, colocando la hoja de manera horizontal, dibujen dos líneas, de forma tal que queden tres columnas del mismo grosor. En la primera columna solicitamos que escriban ¿Cuáles son las cuatro características más importantes que generalmente identifican a los afrodescendientes? (Aclarar que no se trata de características físicas). Se deja un tiempo para que escriban. En la segunda columna se pide que escriban ¿Cuáles son las características opuestas a aquellas que escribí en la primera columna? Se deja un tiempo para que escriban. En la tercera columna se solicita que escriban ¿Cuáles de las características de las dos anteriores columnas me definen a mí? Se deja un tiempo para que escriban. Se hace una primera ronda donde deben responder a las siguientes preguntas: Las características que más te definen ¿se acercan más a la primera o a la segunda columna, o es una mezcla de las dos? Dependiendo de cuál fue su respuesta ¿Cómo te sientes al acercarte o al alejarte de lo que se considera que es ser Afrodescendiente? El conductor pegará en la pared tres papelógrafos (o usa una pizarra acrílica grande y divide el espacio en tres columnas de igual grosor). Cada papel o columna de la pizarra coincidirá con el contenido de cada columna dibujada por los participantes en sus respectivos papeles. Se les solicita que cada asistente lea lo que anotó en cada columna y se escribe en los papelógrafos. En los casos donde los otros participantes repitan lo ya escrito, se colocará al costado palotes, enumerando las veces que esta característica se repitió en la misma columna. Se subrayan sólo las características que más se repiten. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 19
  20. 20. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica 3: Racismo Nos conformamos en grupos según la cantidad de participantes, a ellos el coordinador les dará la siguiente consigna: Cada miembro del grupo debe imaginar que trabaja en la tele y que le han encargado el casting para elegir a las conductoras/es de varios programas de tele. Para cada programa, debe anotar las características físicas de la conductora que elegiría, considerando que todas ellas deben tener entre 27 y 30 años: • • • • Programa concurso Programa de tecnocumbia Programa cultural Programa político dominical Una vez terminado el trabajo individual, se presenta al grupo lo anotado y se discute sobre los criterios utilizados. Luego conversan a partir de las siguientes preguntas individuales: • Si te preguntan a q u é raza perteneces, ¿qué contestas?, • ¿te sientes i n c ó m o d o rente a la pregunta? • ¿Qué usos de la palabra "cholo" conoces? • Cuando describes a algún amigo tuyo, ¿dices que es cholo o prefieres decir "mestizo" o "normal, como todos". ¿Por qué? • ¿Qué manifestaciones de racismo ves en la tele? Luego lea el siguiente testimonio de Racismo: "No me casaría con un negro, por mis hijos, por el medio... En Europa, quizás, pero aquí todavía no tenemos una cultura tan avanzada. A mí siempre me inculcaron que no debía casarme con un negro. Mi abuelita me dice: "si tú te casas con un negro, acá no entras". Pero además me gusta la mezcla. Tengo unos amigos con pelo zambo, rubios de ojos celestes. Y no es que los negros no sean lindos, sólo que no me gusta el negro, es por cuestión de forma, por contraste. Nunca he tenido un enamorado negro, y no me gustaría que mis hijos sean negros.” Modelo ganadora del concurso "La negra más linda del Perú". Tomado de El racismo. IXL cuestión del otro (y de uno) de Juan Carlos Callirgos, 1993 Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 20
  21. 21. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Técnica 4: Planteando propuestas Cada participante debe de leer el siguiente texto: Para que exista discriminación racial debería ser imprescindible que existan las razas ("negro", "blanco", "indio", "cholo", "amarillo" son palabras que oímos con frecuencia bajo el rótulo de "razas"). La ciencia, sin embargo, ha establecido que las supuestas razas no tienen ninguna base biológica, y que únicamente se sustentan en ciertas características físicas y de color de la piel (sin demasiada precisión, por lo demás). El color de la piel, sin embargo, en el racismo, aunque es lo determinante, no es lo único: el modo de hablar, la educación, la posición económica, la ropa que se lleva, las personas que se frecuentan, la procedencia geográfica y étnica, etc., se unen al criterio del "color" para configurar ese conjunto que, llamado "raza" (aunque se comente pocas veces en serio), sirve permanentemente a la hora de identificar a alguien (como semejan te o como diferente; "arriba" o "abajo") y aparece sin límite en chistes e insultos. Han surgido, así, una serie de categorías descriptivas que son, muchas veces, el resultado de la combinación entre las diferentes variables en juego, que sorprenden por su uso casi universalmente compartido al interior de un grupo: cholo, blancón, erólo, gringo, queso, pituco, zambo, y un larguísimo etcétera (aumentativos y diminutivos incluidos) cuya profusión sorprende, justamente, al contrastarla con la poca voluntad de discutir estos temas sin recelos. La discriminación étnica está muy relacionada -aunque no es lo mismo- con el racismo. En el Perú, ésta se expresa fundamentalmente en las relaciones jerarquizadas que se establecen con los grupos indígenas andinos y amazónicos. La minusvaloración es tanta que muchas veces se les ha tratado, como se ha mencionado más de una vez, como ciudadanos de segunda categoría. "Iguales, pero diferentes", como escribe Carlos Iván Degregori: es decir, según la ley somos iguales; pero una cosa es la ley y otra lo que en la realidad ocurre. Un ejemplo muy claro es el de los desaparecidos a causa de la violencia política durante la década de los ochenta e inicios de los noventa: a pesar de que las cifras eran altísimas (entre las más altas en toda América durante varios años seguidos), la reacción de la sociedad como conjunto fue dramáticamente silenciosa; la mayoría de los peruanos, y no sólo por temor a una represión posible, dejó pasar lo que ocurría casi sin inmutarse (a diferencia, por ejemplo, de la resonancia que tiene en Argentina el movimiento de las madres de la Plaza de Mayo), pues -aunque nos duela re conocerlo, debemos hacerlo- aquí la mayor parte de los desaparecidos y sus familiares eran campesinos quechua hablantes con pocas posibilidades de ser protagonistas de la atención pública. Desde otro ángulo de la discriminación étnica, se pueden mencionar las consecuencias que ocasiona, no sólo para la cultura como grupo, sino para cada individuo, el hecho de no poder aprender en la escuela en su propia lengua (que muchas veces es motivo de burlas e insultos) y de, incluso, verse Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 21
  22. 22. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” forzado, por el sistema escolar, por la organización de la sociedad, a dejar de lado y hasta negar que se habla alguna lengua vernácula. Recientemente los presidentes de los países andinos firmaron la Declaración de Macchu Picchu que, entre otros aspectos señala: "apoyamos firmemente todos los esfuerzos encaminados a la promoción y protección de los pueblos indígenas, entre ellos: el derecho a su identidad y tradiciones en lo espiritual, cultural, lingüístico, social, político y económico; individual y colectiva; a no ser desplazados, como pueblos, de sus tierras; a la propiedad intelectual colectiva; a mantener y desarrollar su patrimonio cultural histórico; a sus sistemas, conocimientos y prácticas de medicina tradicional, incluido el derecho a la protección de sus lugares rituales y sagrados; a la educación en la diversidad; a ser elegidos y desempeñar cargos públicos. Expresamos nuestra voluntad de resguardar estos derechos dentro del orden público y en cumplimiento de nuestras disposiciones constitucionales y legales vigentes." (Extracto de la Declaración de Macchu Picchu sobre la democracia, los derechos de los pueblos indígenas y la lucha contra la pobreza, firmada por los presidentes de Bolivia, Ecuador, Colombia Perú y Venezuela el 29 de julio del 2001). Una vez conformados en grupos, responder las siguientes dos preguntas: • • ¿Será posible su cumplimiento en el Perú? ¿Qué retos le plantea al Estado? ¿Ya todos los peruanos? Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 22
  23. 23. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Afroperuanos están atrapados en círculo vicioso de pobreza y racismo Los peruanos de origen africano están estancados en el nivel más bajo de la escala social al trabajar de subalternos en empleos de baja categoría casi destinados a ellos, como porteros en los hoteles exclusivos o cargando ataúdes de lujo en los funerales. LIMA.- En los barrios ricos de la capital peruana, se estima que el color de piel de los afroperuanos le da un cierto sello de valor a las familias ricas que los emplean como choferes o trabajadores domésticos. La lista crece: en los restaurantes más elegantes, las encargadas de ofrecer los postres son mujeres negras, ataviadas con faldones y pañuelos de la época en que Perú era colonia de España entre los siglos XVI y XIX. "Algunos de nuestros clientes piden específicamente cargadores negros en la creencia de que ello le da prestigio a un entierro", dijo Alejandro Cano, propietario de una funeraria en el barrio residencial de San Isidro. Para las autoridades peruanas, que lanzaron hace dos años -sin éxito- una campaña entre las empresas funerarias con el fin de "buscar borrar del imaginario colectivo la idea estereotipada del afroperuano que lleva el ataúd en un sepelio", se trata de "una manifestación clara de discriminación racial y de un atentado a los derechos humanos". Las empresas funerarias alegan por su parte que ellas sólo actúan a pedido de su clientela: "En los entierros más caros y elegantes, las familias nos dicen: 'queremos morenitos (negros), bien parejitos'". "El perfil de quienes contratan este tipo de servicio es el de gente que tiene posibilidades económicas, que busca un servicio pulcro y de excelente calidad", agrega Cano quien asegura que ello "no es discriminatorio". "Esa representación social que encasilla a los afrodescendientes a determinados empleos de servidumbre tiene sus raíces en la esclavitud y la época colonial", replica Rocío Muñoz, especialista en temas afroperuanos e investigadora asociada al Ministerio de Cultura. "Aunque vivamos en una sociedad democrática, estos modelos no han cambiado y los muertos siguen siempre siendo cargados por afroperuanos como lo eran en la época de la colonia", agrega Muñoz. Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 23
  24. 24. “ESCUELA DE FORMACION DE JOVENES LIDERES AFRODESCENDIENTES EN DERECHOS HUMANOS DE LA REGION ICA” Humberto Guerrero, de 'smoking' y guantes blancos, está orgulloso de su trabajo como cargador: "Siempre la gente quiere cargadores morenos, porque no es por marginarnos sino por una tradición que le gusta a la gente; al moreno siempre se le ve elegante en traje oscuro. Yo no me siento marginado, es mi trabajo y lo respeto". Los antepasados de los afroperuanos llegaron a Perú como esclavos y durante los casi tres siglos de colonización española miles trabajaron en las minas y en las plantaciones agrícolas. La relación que tuvieron con las comunidades indígenas siempre fue difícil, pues resultó marcada por la percepción popular que eran parte de una herencia colonial. Hoy en día, los afroperuanos representan entre 3 y 7% de los 30 millones de peruanos, de los cuales 47% son indígenas y 37% mestizos (cruce de blancos con indios). Esta comunidad tiene una fuerte presencia en el campo de la música y el deporte: se estima que un tercio de los futbolistas peruanos son negros. Sin embargo los afroperuanos son casi invisibles en la escena política, televisión, los negocios, la diplomacia y la Prensa. En las Fuerzas Armadas es raro ver militares negros, a excepción del ejército, donde son una minoría. "Más del 34% de los afroperuanos son pobres y no tienen posibilidad de acceder a una carrera que les permita de romper con ese círculo de pobreza que los encierra en determinados empleos", indica Rocío Muñoz. En Perú, apenas un 6% de afroperuanos va la universidad y sólo 2% de ellos finaliza sus estudios, acota la investigadora. El gobierno "viene desarollando una serie de acciones a favor de la población afroperuana", afirma Owan Lay, funcionario del ministerio de Cultura, entre las que se encuentran la creación de una banco de datos sobre la población afrodescendiente en rubros como salud, educación y empleo. En 2009, bajo el gobierno del presidente Alan García, Perú se convirtió en la primera nación de América Latina en pedir perdón a los afrodescendientes por los siglos "de abuso, exclusión y discriminación" y reconoció oficialmente que el racismo sigue siendo un obstáculo a su desarrollo social y profesional. En 2011, el presidente Ollanta Humala prometió la "integración social para todos" y nombró por primera vez a un ministro negro, designación que recayó en la cantante Susana Baca. http://www.prensalibre.com/internacional/Peru-racismo-sociedad-discriminacion-comunidades_0_821917897.html Asociación Negra de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos ASONEDH Módulo 1 - Liderazgo y Presencia Afrodescendiente en el Perú 24

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