LA TUNANTADA COMO ELEMENTO DE IDENTIDADCULTURALCAPÍTULO I1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:1.1.-Descripción del problema:La t...
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no situarse fuera de nuestro acceso, sin dejar de lado la Tunantada en los alrededoresde Jauja.Asimismo se ha visto necesa...
Es un recurso cultural que nos enseña a integrarnos y convivir en armoníarespetando las diferencias, es un valor incluyent...
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4.-METODOLOGÍA DE INVESTIGACION:4.1.-Metodos de Investigación.-4.1.1.-Método General.-4.1.2.-Método Específico.-4.2.-Tipo ...
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  1. 1. LA TUNANTADA COMO ELEMENTO DE IDENTIDADCULTURALCAPÍTULO I1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:1.1.-Descripción del problema:La tunatada es un conglomerado de manifestaciones que pretendetransmitir el significado de la vida misma del poblador jaujino, y escrita por sushijos se convierte en una fuente testimonial, que pretende perpetuar elpresente; es información histórica llena de identidad y que sus hijos cumplen lamisión de transmitir.Después de un año, nuevamente, por fin los corazones de lostunanteros vuelven a latir con celeridad .Los baúlesmágicos con olor a naftalinaguardados celosamente bajo mil llaves se abrirán y entregaran a sus dueño,máscaras, cotones pañuelos, anacos, chalecos, mangas, joyas y bastones;nuevamente cobraran vida personajes con estilo propio y mil colores. Así, elpoblador de cien oficios o profesionesconformara cuadrillas y lleno de frenesídanzara para San Sebastiány San Fabián, aunque los santos después de la misaprotocolar saldrán a la plaza “Jerga Kumu” a darse solo una vueltita y punto.Brotara o rebrotara la inspiración de los seis días de Tunatada, empezaracobrar vida y desempolvarse versos y palabra convertidas en música.En nuestros días existe una serie de versiones sobre el origen de laTunantada, planteadas por personas que cultivan esta expresióncultural y porinvestigadores preocupados por esclarecer el génesis de esta manifestacióncultural.Son versiones aun no consistentes pero que merecen ser mencionadas,Se sostiene que la Tunantada es el resultado de la fusión de elementosespañoles y elementos nativos, principalmente con el Jerga Kumu que es unadanza que tuvo origen en el establecimiento de los mitmas Yauyos en el vallede Jauja.Durante la colonia, Jauja se constituyó como centro político, económicoy administrativo de gran importancia por su ubicación geoestratégica y porqué la red vial que atravesaba su territorio era el paso obligado para dirigirse alos confines del virreinato. Los arrieros o comerciantes de la época, para
  2. 2. dirigirse hacia Colombia, Bolivia y Argentina tenían que pasar necesariamentepor jauja.1.2.- Formulación del problema:¿Cuál es la importancia de la Tunantada como elemento de identidadcultural en la provincia de Jauja?1.3.- Objetivos de la investigación:Identificar y explicar los efectos que generan las festividades de laTunantada en la provincia de Jauja, lograr descubrir los efectos en su poblaciónen un ámbito cultural y económico.1.4.- Justificación e importancia:Nos hemos propuesto comprender, identificar y explicar el impacto quegenera La Tunantada en la provincia de Jauja y de cómo en el transcurso detiempo esta ha ido cambiando de significado para cada persona pretendemossumarnos a los estudios realizados en este ámbito que merece especialatención, la Tunantada es muestra de cultura Peruana, y no solo eso, ya que esfuente de ingreso económico durante el mes de Enero fecha en la que serealizan estas festividades.Asimismo, saber y conocer sobre ella permite afianzar un panorama conscientea nivel social, entender que la alienación y pérdida de identidad constituyenuna grave amenaza para nuestro país, pues el folklore andinoes la esencia delPerú.Por otro lado, tomar conciencia de esto, evita la pérdida de identidad, juntocon la revaloración de La Tunantada como cultura, y la búsqueda del significadode esta en las personas de las cuales La tunantada forma parte de sus vidas.1.5.- Viabilidad:La fiesta de la Tunantada es realizada en el mes de enero, en el distrito deYauyos, ubicado en la parte Sur-occidental de la ciudad de la ciudad de Jauja, y auna distancia aproximada de 45 kilómetros de Huancayo, por lo que para fines deviabilidad, se ha visto por conveniente realizar el estudio en el distrito de Yauyos ,territorio a la cual se nos es accesible por ubicarse próximo a la ciudad de Huancayo y
  3. 3. no situarse fuera de nuestro acceso, sin dejar de lado la Tunantada en los alrededoresde Jauja.Asimismo se ha visto necesario contar con los siguientes recursos que sepresentan en el cuadro siguiente, y que serán asumidos por el total del grupo deinvestigación, los mismos que disponemos de las condiciones y recursos para hacerfrente y cubrir durante todo el proceso de investigación.Financiero Material Humano Movilidad: Almuerzo: Cámaras Fotográfica Cámaras Filmadora Grabadoras Integrantes delgrupoCAPÍTULO II2.- MARCO TEÓRICO:2.1.- Antecedentes del problema:La tunantada es un baile mestizo y originario de Jauja se desarrolla ainicios de la República, como expresión de añoranza de un pasadoColonial de bienestar y relativa convivencia pacífica entre las etniasoriginarias, xauxas, amazónicas, andinas, españoles y mestizas.Jauja, importante plaza comercial y destino devocional, acogedora despensa, deprodigioso clima posibilitó ese gran encuentro cosmopolita, personajesque fueron progresivamente integrándose al baile de la tunantada.Es un baile grupal, que se escenifica en cuadrillas, donde cada personaje delconjunto tunantero ejecuta diferentes pasos al ritmo de una sola melodía, almismo tiempo cada bailante es un artista que realiza su presentación con unoriginal estilo propio.
  4. 4. Es un recurso cultural que nos enseña a integrarnos y convivir en armoníarespetando las diferencias, es un valor incluyente, un vehículo que nos permiterealizarnos con identidad propia.Fue restaurado en 1890 por el príncipe tunantero Pablo Suarez Núñez. Hoy seescenifica en los 34 distritos de Jauja, y en las provincias de Concepción, Junín,Tarma, Huancayo y Lima, y en el exterior en: España, Italia, USA y, Argentinadonde residentes xauxas difunden el baile de la tunantada como banderacultural de nuestro PerúFrancisco. Núñez Gonzáles, articulo. Apropósito del crecimiento de instituciones tunanteras, es de saber quehasta mediados del siglo 20 sólo existía dos cuadrillas tunanteras : Asociación deTunanteros Centro Jauja, fundada el 29 de Julio de 1939 y el Conjunto detunantes HatunXauxa, fundada el 27 de Enero de 1947.Como pueden apreciarambas instituciones tunanteras son del centro de Jauja, que podían bailar en laSalud, en la Plaza Santa Isabel y luego en el barrio de Yauyos resulta casisecundario. Por ello el 20 de Enero es de Jauja que hoy se escenifica en el distritode Yauyos.La Asociación de Tunanteros Centro Jauja es el legado del príncipe tunanteroPablo Suarez Núñez “Ave Fénix Tunantero” que restituyo el baile de la tunantadaen 1890, meritoria labor artística y cultural que prosiguieron sus hijos, losJatipacos de entonces Guillermo y Erasmo.“Había que tener 20 libras decíaErasmo Suarez para pasar la fiesta tunantera, la vida era cómoda” y ese dinero selograba trabajando por temporadas en los centros mineros.Era principios de siglo XX que Pablo Suarez Núñez y su primo, mi bisabueloAsensio Núñez y muchos artesanos y campesinos libres trabajaban enMorococha y las ganancias de ese esfuerzo, que era un adicional a la renta de sustierras agrícolas, en muchas ocasiones era precisamente para celebrar las fiestascostumbristas, como el 20 de Enero, muy característico del ser Xauxa; comodecía en artículo anterior, refiriéndome a esa época de bienestar y de vidacómoda que nos brinda nuestro valle de Jauja, “ Jauja Danza y Dios hace lalabranza”Ahora bien, en el medio siglo restante, es decir desde 1947 hasta 1999,se crearon 13 cuadrillas tunanteras.Y a partir del 2000 al 2011 se sumaron 11cuadrilla más, en este corto periodo ingresaron casi un 50% de las 24 cuadrillasque hoy participan en el 20 de Enero Jauja-yauyos.El crecimiento de institucionestunanteras en esta última década ha sido vertiginoso no solo en Jauja, sinotambién en la plaza mayor de la tunantada Lima, donde existen cerca de 70cuadrillas tunanteras, de las cuales la Asociación de Instituciones TunanterasADIT
  5. 5. agrupa 30 instituciones más representativas y que este año deben estaringresando a su seno algo más de dos instituciones tunanteras.Nos alegra muchoque el baile de la tunantada siga expandiéndose pero al mismo tiempo debemosayudar, desde ADIT y desde la Asociación de Tunanteros 20 de Enero, que lascuadrillas tunanteras se institucionalicen y mejoren sus presentaciones en laejecución, vivencia y vestuario de la tunantada, preservando la tradición yautenticidad.Pablo Suarez Nuñez:”Tunantero Mayor” y el Crecimiento de la TunantadaEnero 16, 2011 por PERU MUNDO XAUXA2.2.- Bases Teóricas:2.2.1.- Elemento de Identidad cultural:2.2.2.- Impacto socioeconómico que genera la Tunantada comoelemento de Identidad Cultural.-2.2.2.1.-Impactos Sociales.-2.2.2.2.-Impactos Económicos.-2.2.3.-Impacto social que genera la Tunantada como elemento deIdentidad Cultural:2.3.- Marco ConceptualCAPÍTULO III3.1- Hipótesis y variables de investigación3.2.- Categorías de InvestigaciónCAPITULO IV
  6. 6. 4.-METODOLOGÍA DE INVESTIGACION:4.1.-Metodos de Investigación.-4.1.1.-Método General.-4.1.2.-Método Específico.-4.2.-Tipo de investigación.-4.2.1.- Básica.-4.2.3.- Aplicada.-4.3.- Nivel de Investigación.-4.3.1.-Exploratorio.-4.4.-Diseño de Investigación.-4.4.1.-Experimetal.-4.5.-Tecnicas e instrumentos de recolección de datos.-4.5.1.-Cualitativa.-4.5.2.-Cuantitativa.-

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