Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
COMENTARIO
EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA
BIBLIA
TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO
POR Roberto Jamieson A. R. Fausset David
Brown

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ISAIAS - JEREMIAS
[PAG. 15] INTRODUCCION A LOS LIBROS PROFETICOS
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La segunda división de las Escrituras, siendo las otras la Ley y Hagiógrafos. Incluía esta segunda división Josué,
Jueces, Primero y Segundo de Samuel, Primero y Segundo de Reyes, llamados los Profetas Primeros; e Isaías, Jeremías,
etc. hasta Malaquías, los Profetas Posteriores. Daniel está excluído, porque, aunque altamente dotado de dones
proféticos, él no había llenado el oficio de profeta; su libro pues está clasificado con los Hagiógrafos. Esdras tal vez
empezó, y otros más tarde completaron, el arreglo del canon. Los profetas no eran meros pronosticadores. Su nombre
hebreo, Nabƒ, proviene de una raíz de brotar como una fuente (Gesenius); de ahí el fervor de la inspiración, 2 Pedro 1:21
(otros lo interpretan como de una raíz arábiga, Exodo 4:16, interlocutor, el que habla en nombre de Dios, supliéndole
las palabras el Espíritu Santo); comunicadas por sueños, Joel 2:28, Job 33:14–17 (ningún caso de esto aparece en Isaías);
o visiones, haciéndose pasar la escena ante su mente (Isaías 1:1); o rapto, éxtasis (Números 24:4, 16; Ezequiel 1:3; 3:14);
sin privarlos a ellos, sin embargo, de su libre actuación consciente (Jeremías 20:7, 9; 1 Corintios 14:32).
Estas formas peculiares de inspiración distinguían a los profetas, estrictamente llamados así, de Moisés y otros
inspirados (Números 12:6–8). De ahí su nombre veedores. De ahí, también el molde poético de su estilo, aunque menos
restringido, debido a su tendencia práctica, en las formas externas observadas en los libros poéticos. De ahí, también,
la unión de la música con el acto de profetizar (1 Samuel 10:5). Este estado extático, aunque elevado, no es el más alto;
porque Jesucristo nunca estuvo en él, ni Moisés. Se hacía necesario por la debilidad de los profetas, y la torpeza
espiritual del pueblo. Por consiguiente, este estado predomina en el Antiguo Testamento, pero está subordinado en el
Nuevo, donde el Espíritu Santo por la plenitud de sus dones ordinarios hace menos necesario el extraordinario.
Después del tiempo de la economía mosaica, la idea de profeta se asociaba regularmente con el oficio o cargo
profético, no conferido por los hombres sino por Dios. En esto ellos difieren de los místicos, cuya pretendida
inspiración es por ellos mismos; el profetismo es práctico, no iluso y apartado; la inspiración de los profetas es propia
sólo como los mensajeros de Dios al pueblo. Los siervos ordinarios y maestros regulares del pueblo eran los sacerdotes:
los profetas, distinguidos de ellos por la inspiración, eran designados para despertar y excitar. En Israel, sin embargo, a
diferencia de Judá, como no había verdadero sacerdocio, los únicos profetas eran los ministros ordinarios de Dios. La
profecía en Israel necesitaba ser apoyada más poderosamente y entonces las “escuelas” fueron establecidas; y más
hazañas proféticas llamativas (por ejemplo, las de Elías y Eliseo) son recordadas en Israel que en Judá. La ley era su
base (Isaías 8:16, 20), tanto en su forma como en su espíritu (Deuteronomio 4:2, 13:1–3); a veces ellos miraban hacia
adelante al día cuando su espíritu siempre viviente rompería su forma imperfecta de entonces a favor de un
desarrollo más libre y perfecto (Jeremías 3:16; 31:31); pero ellos no cambiaron ni un tilde en sus días.
Eichorn bien llama al cántico de Moisés (Deuteronomio 32) la Magna Carta de la profecía. El cumplimiento de sus
predicciones había de ser la señal de que eran ellos verdaderos profetas de Dios (Deuteronomio 18:22). También lo era
el que ellos no hablaran en el nombre de ningún otro que no fuera el verdadero Dios (Deuteronomio 18:20). La
profecía era la única indulgencia sancionada por el vehemente deseo de conocer acontecimientos futuros, el cual es
tan común en Oriente (Deuteronomio 18:10, 11). Para una inspiración momentánea el mero comienzo de la vida
espiritual bastaba, como en el caso de Balaam; pero para una misión continua, el profeta tenía que ser convertido
(Isaías 6:7). En los días de Samuel (1 Samuel 10:8; 19:20) empiezan las “escuelas” proféticas. Estas eran asociaciones de
hombres, más o menos dotados del Espíritu, en las cuales los más débiles eran ayudados por los de poderes espirituales
más grandes: como en Beth‐el y Gilgal (2 Reyes 2:3; 4:38; 6:21). Unicamente los dirigentes estaban en comunión
inmediata con Dios, mientras que los demás se unían a Dios mediante su meditación (1 Reyes 19:15; 2 Reyes 8:13);
aquéllos obraban por medio de éstos como instrumentos (1 Reyes 19:16; 2 Reyes 9:1, 2). La concesión de los dones
proféticos, sin embargo, no se limitaba a estas escuelas (Amós 7:14, 15).
[PAG. 16] En cuanto a ACCIONES SIMBOLICAS, muchas de ellas no eran reales sino solamente partes de las
visiones proféticas, hechos internos, no externos, siendo imposibles o indecorosos (Jeremías 13:1–10; 25:12–38; Oseas
1:2–11). Sin embargo, las acciones internas, cuando era posible y propio, eran a menudo expresadas exteriormente (1
Reyes 22:11). Aquellas puramente internas expresan el tema más fuertemente de lo que pudiera una afirmación seca.
Otros CRITERIOS de un verdadero profeta, a más de los dos mencionados arriba, eran: conformidad de sus discursos
con la ley; el que no prometiera prosperidad sin arrepentimiento; su propia seguridad de su misión divina (a veces recibida de
mala gana, Jeremías 20:8, 9; 26:12), el producir aquella seguridad interna de la verdad en otros, lo que era para ellos una

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prueba más segura de parte del Espíritu de Dios, que aun los milagros externos y argumentos; su vida piadosa, su
fortaleza en el sufrimiento, exención del fanatismo, confirman estos criterios. Los milagros, aunque son pruebas, no
han de ser creídos, sin los criterios negativos (Deuteronomio 13:2). Las predicciones cumplidas durante la vida del
profeta, establecían su autoridad desde allí en adelante (1 Samuel 3:19; Jeremías 22:11, 12; Ezequiel 12:12, 13; 24).
En cuanto a su PROMULGACION, era generalmente oral, ante el pueblo reunido, y después revisada por escrito.
La segunda parte de Isaías, y Ezequiel 40–48, probablemente no fueron dadas oralmente, sino por escrito. Antes del
tiempo de Isaías y sus contemporáneos, las profecías no eran escritas, porque no se destinaban al uso universal. Pero
ahora se abre un campo más extenso. Al poder mundano de las naciones paganas, que amenazaban destruir la
teocracia, desde allí en adelante se opone el reino de Dios, el cual estaba por conquistar a todos por medio del Mesías,
cuya venida concierne a todas las edades. Los profetas menores dan la quintaesencia de sus respectivos autores.
Ocurre un caso de la manera de juntar y publicar las profecías (Jeremías 36:4–14). Las de los profetas posteriores
descansan sobre las de los anteriores (Zacarías 1:4; 7:7, 12). Ewald supone que un gran número de rollos proféticos ha
sido perdido. Pero el hecho de que los profetas frecuentemente hacían alusión a los escritos que tenemos, y nunca a
los que se puede probar que no tenemos, hace probable que ya tengamos todas las predicciones que fueron dadas por
escrito; el cuidado dado de ellas, y el conocimiento exacto de las mismas mucho tiempo después (Jeremías 26:18, 19),
confirman esta opinión.
La COLOCACION es cronológica; pero como los doce profetas menores son considerados como una sola obra, y
los tres últimos de éstos vivieron más tarde que Jeremías y Ezequiel, los primeros están colocados después de los
últimos. Los profetas menores están arreglados en orden cronológico, excepto Oseas, que siendo el más largo, está
puesto primero, aunque algunos eran anteriores a él: también Jonás, quien parece haber sido el primero de los profetas
posteriores.
En cuanto al Mesías, ningún profeta por sí solo da una vista completa de él. Esta se compone de los diversos
aspectos de él en profecías diferentes combinadas; así como su vida en los Evangelios es una sola bajo un aspecto
cuádruplo. En la primera parte de Isaías, dirigida a todo el pueblo, la idea prominente es su triunfo como Rey, siendo
el propósito allí el disipar sus temores de las naciones circundantes; en la segunda, dirigida al resto elegido, se
presenta como Profeta y Sacerdote, siendo él mismo el sacrificio.

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[PAG. 547] LIBRO DEL PROFETA ISAIAS
INTRODUCCION
Isaías, hijo de Amoz (no de Amós), fué contemporáneo de Jonás, Amós y Oseas, en Israel, si bien era más joven
que ellos; y de Miqueas, en Judá. Se cree que su llamamiento al grado máximo del oficio profético (cap. 6) se efectuó
en los últimos tiempos del reinado de Uzzías, más o menos en 754 A. de Cristo. Los capítulos 1–5 pertenecen a los
últimos años de ese reinado, y no, como creen algunos, al de Joatán. Durante el reinado de este último, parece que
ejerció su ministerio oralmente, y que no dejó ninguna crónica escrita de sus profecías, por no estar destinadas a todos
los siglos. De las profecías de los primeros veinte años de su ministerio, los capítulos 1–6 constituyen todo lo que
estaba destinado a la Iglesia Universal. Las nuevas épocas históricas, como las transcurridas en los reinados de Acaz y
Ezequías, durante las cuales se mezclaron los sucesos ocurridos en Israel con los de los imperios asiáticos, están
señaladas por los escritos proféticos. Los profetas tuvieron entonces que interpretar los juicios del Señor, a fin de hacer
que el pueblo tuviese conciencia de su justicia, así como de su misericordia. Los capítulos 7–10:4 pertenecen al reinado
de Acaz. Los capítulos 36–39 son históricos, y se extienden hasta el año décimo quinto de Ezequías. Es probable que
los capítulos 10–12 y todos los comprendidos entre el 13 y el 26 inclusive, pertenezcan al mismo reinado. La sección
histórica ha sido añadida para facilitar la correcta comprensión de estas profecías; con lo cual tenemos que el
ministerio de Isaías se extiende desde 760 hasta 713 A. de C., es decir, duró cuarenta y siete años. La tradición
talmúdica refiere que Isaías fué aserrado en dos, por orden de Manasés, con una sierra de madera, por haber dicho
que había visto a Jehová (Exodo 33:20; 2 Reyes 21:16; Hebreos 11:37). El relato de 2 Crónicas 32:32, parece dar a
entender que Isaías sobrevivió a Ezequías, pero la frase “primeros y postreros”, no está añadida como en el cap. 26:22
de este mismo libro, lo que hace posible que su historia de Ezequías no fuese completa. La segunda parte, caps. 40–66,
que contiene quejas a causa de la obscena idolatría, no necesita que sea limitada al reinado de Manasés, sino que es
aplicable a los reinados precedentes. Cuando Manasés ascendió al trono, Isaías tendria ochenta y cuatro años; de
manera que si profetizó hasta ocho años después, debe de haber sufrido el martirio a los noventa y dos años. De ser
así, Oseas profetizó por unos sesenta años. Una tradición oriental dice que Isaías vivió hasta los ciento veinte años. El
argumento decisivo contra la tradición es que, según la inscripción, todas las profecías de Isaías están incluídas en el
período de Uzzías a Ezequís; y la evidencia interna lo confirma.
Su ESPOSA es llamada la profetiza, es decir, dotada, como Miriam, del don profético.
Sus HIJOS no fueron considerados por él como meramente suyos; en sus nombres: Shear‐jashub—“el resto
regresar{”, y Maher‐shalal‐hash‐baz, “Es veloz al despojo, él se apresura a la presa”, se insinúan al pueblo los dos
asuntos principales de sus profecías, a saber los juicios de Dios sobre su pueblo y el mundo, y su misericordia, a pesar
de todo, para con los elegidos.
Su VESTIDO de saco (cap. 20:2), era asimismo una muda al par que una predicación práctica, ya que por medio
de este vestuario él mismo se presenta personificando el arrepentimiento que predicaba.
SUS OBRAS HISTORICAS.—La historia, según la escribieron los profetas, es una profecía retrovertiva. Como el
pasado y el futuro proceden igualmente de la esencia de Dios, una inspirada penetración en el pasado da a entender
una penetración en el futuro y viceversa. De aquí que la mayor parte de los relatos del Antiguo Testamento hayan sido
escritos por profetas y estén clasificados entre sus escritos. Las Crónicas, al no estar clasificadas entre éstos, no pueden
haber sido escritas por los profetas, sino que han sido tomadas de sus monografías históricas. Ejemplo: la vida de
Uzzías por Isaías (2 Crónicas 26:22); igualmente la de Ezequías (2 Crónicas 32:32); de estas últimas todo lo que se ha
considerado importante para todos los siglos nos ha sido preservado; mientras que el resto, que era local y temporal,
se ha perdido.
La INSCRIPCION (cap. 1:1) tiene aplicación a todo el libro, e indica que Isaías es el autor de la segunda parte
(caps. 40–66), lo mismo que de la primera. Pues las palabras “tocante a Judá y Jerusalén”, no se oponen a la idea de
que la inscripción se aplique a todo el libro, ya que lo que dice contra otras naciones se debe a la relación que éstas
mantenían con Judá. De ahí que Amós use la inscripción “tocante a Israel”, aun cuando siguen varias profecías contra
otras naciones. Ewald sostiene que los caps. 40–66, aunque espurios, fueron añadidos [PAG. 548] a la parte precedente
a fin de que ésta fuese preservada. Pero esto no significa que la primera parte no estuviese conectada con la última.
Aquélla termina con la deportación a Babilonia (cap. 39:6); ésta comienza con la futura redención del cautiverio. La

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sección que comprende los caps. 40–46, no tiene encabezamiento propio, lo que prueba que está íntimamente
conectada con la precedente, y que está comprendida en el encabezamiento general del cap. 1:1. Josefo, Antigüedades,
11:1, sec. 1, 2, dice que Ciro fué inducido por las profecías de Isaías (caps. 44:28; 45:1, 13) a ayudar a los judíos a
regresar a su patria y a reedificar el templo. Esdras cap. 1, confirma esto mismo; Ciro, en su edicto, se refiere
claramente a las profecías de la parte segunda, en las cuales Jehová le asigna el imperio, y el deber de reconstruir el
templo. Es probable que él tomase de ellas su histórico nombre de Ciro (Coresh). Además, profetas subsiguientes imitaron
esta segunda parte, que Ewald atribuye a tiempos posteriores; verbigracia, cf. Jeremías 50–51, con las predicciones de
Isaías contra Babilonia. La frase “El Santo de Israel”, que ocurre sólo tres veces en otras partes del Antiguo
Testamento, es una expresión favorita de la segunda parte de Isaías lo mismo que de la primera, que expresa la
fidelidad de Dios en cumplir las promesas de su pacto. Jeremías cita esta expresión suya; lo mismo hace el autor del
Eclesiástico 48:22–25 (“consoló”), que cita el cap. 40:1, como de Isaías. Lucas 4:17 cita el cap. 61:1, 2 como de Isaías, y
leído por Jesucristo en la sinagoga.
Lo ACERTADO de las profecías es sorprendente; lo que ocurre en la segunda parte de Isaías, acontece en Miqueas
4:8–10, donde el destierro babilónico y la liberación son PREDICHOS 150 años antes de que las hostilidades entre Judea
y Babilonia se hubiesen iniciado. Por otra parte, todos los profetas que predijeron la invasión asiria coinciden en
afirmar que Judá sería librada no por la ayuda egipcia, sino directamente por el Señor. Aun más, Jeremías, cuando los
Caldeos estaban en la cúspide de su prosperidad, predijo su conquista por los Medos, quienes entrarían en Babilonia
por el lecho seco del Eufrates, una noche de orgía. Ningún cálculo humano podría revelar estos acontecimientos.
Eichorn califica estas profecías como “veladas descripciones históricas”, reconociendo, a despecho de sí mismo, que
son algo más que fantasías poéticas. El capítulo 53 de Isaías fué escrito con certeza siglos antes del advenimiento del
Mesías; sin embargo, aquí se describen minuciosamente sus sufrimientos. Estos no pueden ser una invención judía,
porque los judíos esperaban a un Mesías que viniese a reinar, no a sufrir.
Los racionalistas tienen hasta cierto punto razón en decir que las PROFECIAS descansan sobre UNA BASE
GENERAL que las distingue de la adivinación. Esto se debe a que descansan sobre la idea esencial de Dios. Los
profetas, compenetrados de este conocimiento interior de su carácter, tienen conciencia de las leyes eternas por las
cuales el mundo está gobernado, a saber, que el pecado es la ruina del hombre, y que tiene que ser seguido por el
juicio, pero que el pacto de misericordia hecho por Dios con sus electos, es inmutable. Sin la profecía el residuo de los
elegidos habría decrecido, y hasta los juicios de Dios habrían fracasado en sus propósitos al no reconocérseles ese
carácter, ya que serían meros hechos aislados, carentes de significado. Babilonia estaba en los días de Isaías bajo el
dominio de Asiria; había tratado, sin éxito, de rebelarse; pero los elementos de su éxito y grandeza posteriores, ya
existían entonces. El Espíritu Santo iluminó las facultades naturales del profeta para discernir su levantamiento, y sus
facultades espirituales para prever su caída: consecuencia infalible, según las eternas leyes de Dios, del orgullo que el
éxito pagano genera; y también la restauración de Judá, como el pueblo del pacto con quien Dios, de conformidad con
su esencial carácter, no estaría airado para siempre. La verdadera conversión es el gran remedio que el profeta
propone contra todos los males. En esto únicamente consiste su norma de conducta: El reprender, amenazar y
prometer se suceden de una manera recular. La idea básica de todo se halla en el capítulo 26:7–9; Levítico 10:3; Amós
3:2.
EL USO DEL PRESENTE Y EL PRETERITO en la profecía no prueba que el autor sea posterior a Isaías, pues los
videntes ven lo futuro como presente, e indican que lo pasado ideal no fué un pasado real. Es que ven las cosas a la luz
de Dios, quien “llama a las cosas que no son como si ya fuesen”. Cuando contemplamos desde una gran eminencia un
paisaje, nos parece que las colinas están pegadas unas a otras, aunque en realidad están muy separadas. Es lo que
ocurre con los sucesos predichos: el orden, la sucesión y la agrupación están presentes, en tanto que los intervalos de
tiempo se pasan por alto. Sin embargo, a veces se indica el tiempo (Jeremías 25:12; Daniel 9:26). Y así vemos que la
liberación del cautiverio de Babilonia y la que más tarde efectuaría el Mesías, están agrupadas por LA LEY DE LA
SUGESTION PROFETICA; sin embargo, ningún profeta confunde de tal manera las dos que haga del Mesías el
caudillo de Israel que lo saque de Babilonia. Para el profeta probablemente no había ningún doble [PAG. 549] sentido;
pero para sus ojos espirituales, los dos sucesos, aunque distintos, estaban tan próximos y eran tan análogos que no
pudo separarlos en la descripción que de ellos hizo sin incurrir en infidelidad para con el retrato que tenía ante sí. Sin
embargo, Isaías siempre se refiere primero al más remoto y antitípico suceso, a saber, la venida del Mesías, y es el que
describe más minuciosamente, antes que el tipo más cercano; por ejemplo, la profecía tocante a Ciro (Cf. cap. 45:1 con
el 53). En algunos casos, el profeta se sitúa en medio de sucesos; por ejemplo, la humillación de Jesucristo, que él
contempla como cosa pasada, y su glorificación, como cosa por venir, haciendo uso, con relación a esta última. del

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tiempo futuro (cf. cap. 53:4–9 con 10–12). Las indicaciones tocante al tiempo en que acontecieron los sucesos se dan
con mucha escasez por los profetas; sin embargo, por lo que atañe al Mesías, son bastante precisas como para crear la
expectación general de su venida en el tiempo en que nacería.
LOS CALDEISMOS que se consideran como una prueba en contra de la autenticidad de la segunda parte de
Isaías, se encuentran en mayor número en la primera parte. La verdad es que estos términos se hallan en todo el
Antiguo Testamento, especialmente en las partes poéticas, donde se prefieren las expresiones desusadas. Esto se debe
al hecho de que los patriarcas vivían rodeados de gente que hablaba el caldeo; y en tiempo de Isaías estaban en uso
algunos vocablos de esa lengua que eran introducidos por extranjeros.
SUS SIMBOLOS son pocos y sencillos, y sus imágenes poéticas son correctas. Lo contrario ocurre con los profetas
durante el destierro y después de él. Aggeo y Malaquías no son excepciones, ya que su estilo, distinto al de Isaías,
carece de imágenes temerarias y apenas se elevan sobre la prosa; prueba evidente de que Isaías existió mucho antes de
la deportación a Babilonia.
En cuanto a VISIONES estrictamente así llamadas, sólo tiene una, la del capítulo 6, y aun es más sencilla que las
de los profetas posteriores. Pero él hace uso frecuente de SEÑALES; por ejemplo, usa un hecho actual como señal de
lo que acontecerá en el más distante futuro; esto se debe a que Dios condesciende con la debilidad del hombre (caps.
7:14; 37:30; 38:7).
Las VARIEDADES EN SU ESTILO no prueban que fuese falso; lo que pasaba es que su estilo variaba con el
asunto. La segunda parte no se dirige tanto a sus contemporáneos, como al futuro pueblo del Señor, el residuo elegido
purificado por juicios previos. De ahí la ternura de su estilo, y sus frecuentes repeticiones (cap. 40:1). Para la
reconfortante exhortación emplea muchas palabras. También agrega muchos epítetos al nombre de Dios, destinados a
servir de consolador apoyo, donde la fe pueda descansar a fin de no dar lugar a la desesperación. Hay igualmente en
ambas partes del libro peculiaridades características de Isaías; por ejemplo: “el ser llamado” equivalente a SER; la
repetición de las mismas palabras, en lugar de sinónimos, en los miembros paralelos de los versículos; la inserción de
himnos en sus profecías: “el residuo de los olivos”, en vez del remanente del pueblo que ha escapado de los juicios de
Dios. Cf. también cap. 65:25 con 11:6.
El ARREGLO CRONOLOGICO favorece la opinión de que el propio Isaías coleccionó sus profecías en un
volumen, y no los hombres de Ezequías, como opina el Talmud fundado en Proverbios 25:1. Todas las partes y fechas
que pueden ser determinadas, se encuentran en su propio lugar, con excepción de unos cuantos ejemplos, donde las
profecías de idéntico contenido están juntas: Con la terminación de la invasión asiria (caps. 36–39) terminó la vida
pública de Isaías. La segunda parte constituye su legado profético hecho a la pequeña banda de fieles, semejante a los
últimos discursos de Moisés y de Jesucristo a sus respectivos discipulos.
La EXPECTACION DEL MESIAS es tan fuerte en Isaías que Jerónimo, ad Paulinum, llama a su libro no profecía,
sino Evangelio; y dice de Isaías: “No es tanto un profeta como un evangelista”. El Mesías ya había sido descrito
vagamente en Génesis 49:10, como el Shiloh o Tranquilizador; también fué representado así en los Salmos 2; 45; 72; 110.
Isaías lo presenta con más precisión; y mientras que aquéllos se espacian en el oficio de Cristo como rey, Isaías
describe mayormente su oficio sacerdotal y profético. El Salmo 110 también exhibe su sacerdocio; pero un sacerdocio
real, y no uno expiatorio, como lo hace resaltar Isaías. El profeta se extiende de modo particular en la segunda parte,
por estar dirigida a los fieles electos; mientras que en la primera, dirigida a todo el pueblo, se espacia en las glorias del
Mesías, el antídoto contra los temores de que la gente estaba poseída, y la seguridad de que el reino de Dios
representado entonces por Judá, no sería aplastado por las naciones circunvecinas.
SU ESTILO (Hengstenberg, Cristología. 1) es sencillo y sublime; su fantasía ocupa un lugar intermedio entre la
pobreza de Jeremías y la exuberancia de Ezequiel. Su dominio del estilo lo demuestra por su pericia en variarlo para
acomodarlo al asunto.
[PAG. 550] La FORMA es en general la del paralelismo poético hebreo, aunque con una libertad desembarazada de
indebidas restricciones.

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JUDA, pueblo menos apóstata que Israel, fué el asunto de sus profecías. Su residencia fué principalmente en
Jerusalén. Por lo que atañe a sus alabanzas véase el Eclesiástico 48:22–25. Cristo y los Apóstoles no citan a ningún
profeta con tanta frecuencia como a Isaías.
CAPITULO 1
Vers. 1–31. 1. EL TITULO GENERAL O PROGRAMA de todo el libro; en él no hay fundamento para la tradición
talmúdica de que Isaías fué aserrado por Manasés. Isaías—equivalente a “Jehová salvará”; es alusivo al asunto de sus
profecías. Tocante a la “visión”, véase 1 Samuel 9:9; Números 12:6; y mi Introducción. Judá y Jerusalem—Sus profecías
también atañen a otras naciones, pero únicamente en cuanto a su relación con los judíos (caps. 13–23); lo mismo ocurre
con las diez tribus de Israel, a las que se contemplan únicamente a la luz de la misma relación (caps. 7–9). Jerusalén se
especifica de modo particular, por ser el asiento del templo, el centro de la teocracia y el futuro trono del Mesías
(Salmo 48:2, 3, 9; Jeremías 3:17). Jesucristo es el “León de la tribu de Judá” (Apocalipsis 5:5). Uzzías—llamado también
Azarías (2 Reyes 14:21; 2 Crónicas 26). Las profecías del Antiguo Testamento interpretan espiritualmente las partes
históricas, del mismo modo que las Epístolas del Nuevo Testamento interpretan los Evangelios y Los Hechos.
Estúdiense, pues, unos y otros y se echarán de ver sus mutuas relaciones espirituales. Isaías profetizó tan sólo unos
cuantos años antes de la muerte de Uzzías; pero las profecías proferidas en ese período (caps. 1–6) también tienen
aplicación al reinado de Jotán, durante el cual es probable que no escribiese nada; pues el cap. 7 se inicia con el reinado
de Acaz, que sigue al de Uzzías en el cap. 6. Después siguen las profecías proferidas durante el reinado de Ezequías. 2.
Comienza con las mismas palabras de Moisés (Deuteronomio 32); ello da a entender que la ley fué la constitución y
fundamento de toda profecía (cap. 8:20). Jehová—En hebreo significa: El que existe por sí mismo y cumple lo prometido, el
Inmutable. Los judíos nunca pronunciaban este santo nombre, sino que lo sustituían con el de Adonai. En la Versión
Inglesa, la palabra Señor con mayúsculas se pone en lugar de Jehová, aunque Señor es más bien el equivalente de
Adonai que de Jehová. hijos—(Exodo 4:22) se rebelaron—como hijos (Deuteronomio 21:18) y como súbditos, por ser
Dios el Rey de la teocracia (cap. 63:10). “He criado”, liter., elevado, a saber, privilegios peculiares (Jeremías 2:6–8;
Romanos 9:4, 5). 3. (Jeremías 8:7) el pesebre—el establo donde se da alimento (Proverbios 14:4). Espiritualmente,
simboliza la Palabra de Dios, el Bautismo y la Cene. Israel—Toda la nación, el reino de Judá y el de Israel, en sentido
restringido. Dios considera al pueblo de su pacto como una unidad. no conoce—a saber, a su dueño, como lo reclama
el paralelismo; es decir, no lo reconoce como a tal (Exodo 19:5, equivalente a “Mi pueblo”, Juan 1:10, 11). no tiene
entendimiento—para prestar atención a su Dueño (cap. 41:8), no obstante el alimento espiritual que El les suministra
(lo que responde a pesebre en la cláusula paralela). 4. pueblo—nombre peculiar de la nación elegida por Dios (Oseas
1:10). El que estuviese “cargado de iniquidad” es lo más monstruoso. El pecado es una carga (Salmo 38:4; Mateo 11:28).
generación—otro calificativo de los elegidos de Dios (Génesis 12:7; Jeremías 2:21), destinado a ser un “linaje santo”
(cap. 6:13); pero, aunque cause espanto el decirlo, eran “generación de malignos”, hijos—por adopción (Oseas 11:1),
bien que “malhechores”; y no sólo eran eso, sino “corruptores” de otros (Génesis 6:12); en progresión ascendente:
“nación, pueblo, linaje, hijos.” provocaron—liter., despreciaron hasta la provocación (Proverbios 1:30, 31), al Santo de
Israel—la peculiar atrocidad de su pecado consistió en que éste fué cometido contra Dios (Amós 3:2). dejaron …
tornáronse atrás—liter., se han enemistado (Salmo 58:3). 5. ¿Para qué?—O más bien; como la Vulgata: ¿Sobre qué parte?
Imagen tomada de un cuerpo cubierto enteramente con señales de golpes (Salmo 38:3). No hay parte alguna que no
haya sido golpeada, Toda cabeza … enferma—no se refiere, como suele citarse, a sus pecados, sino a la universalidad
de su castigo. Sin embargo, el pecado, la enfermedad moral de la cabeza o intelecto, y del corazón, constituye sin duda su
propio castigo (Proverbios 1:31; Jeremías 2:19; Oseas 8:11). “Enferma”, liter., está en estado de enfermedad [Gesenius];
“se ha convertido en enfermedad” [Maurer]. 6. Desde las clases más humildes del pueblo hasta las más encumbradas:
“el anciano y honorable, la cabeza; el profeta que enseña mentiras, la cola”. Véase Isaías 9:13–16. Primeramente expone
su mísera condición, evidente a todos (vers. 6–9); luego, no antes, su estado de irreligiosidad, la causa de ella.
herida—infligida judicialmente (Oseas 5:13). suavizadas … aceite—El arte de la medicina en el Oriente consiste
principalmente en aplicaciones externas (Lucas 10:34; Santiago 5:14). 7. Judá, en el reinado de Uzzías, aun no se había
restablecido del saqueo de los sirios durante el reinado de Josías (2 Crónicas 24:24), ni del de Israel, durante el reinado
de Amasías (2 Crónicas 25:13, 23, etc.) El profeta Amós (Amós 4:6–11), contemporáneo de Isaías, compara a Israel,
como aquí (vers. 9, 10), con “Sodoma y Gomorra”, a causa de los juicios de “fuego” que le sobrevendrían. delante de
vosotros—ante vuestros mismos ojos, sin que podáis evitarlos, asolada—liter., una desolación tal como uno podría
esperarla de invasores extranjeros. 8. queda la hija de Sión—La ciudad de Jerusalén (Salmo 9:14) y sus habitantes (2
Reyes 19:21); hija femenino, singular, usado como colectivo neutro, equivalente a hijos (véase abajo margen, cap. 12:6).
[Maurer]. Metrópoli o ciudad madre es el término correspondiente. La idea de juvenil belleza está incluída en el
término hija. queda—como un residuo que escapa a la destrucción general. choza—una cabaña hecha para

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proporcionar refugio temporal a los cuidadores de la viña. cabaña—que no es permanente. ciudad asolada—más bien,
como ciudad “dejada”; el vers. 9, requiere preservada, a saber, de la desolación que la rodea [Maurer]. 9. Jehová de
Sabaoth, esto es, Dios de [PAG. 551] los Ejércitos angélicos y estelares (Salmo 59:5; 147:4; 148:2). Las estrellas eran
objeto de idolatría, de ahí que su culto se llamase sabeísmo (2 Reyes 17:16). Dios está aun por encima de ellas (1
Crónicas 16:26). “Los bosques” eran símbolos de estos ejércitos estelares. El culto rendido por ellos a Sabaoth y no al
Señor de Sabaoth, fué causa de su presente desolación. (2 Crónicas 24:18). Se necesitaba nada menos que su poder
para preservar siquiera “el resto”; y así, muestra su condescendiente gracia, por amor de los elegidos, puesto que él no
necesita de nosotros, desde que posee innumerables huestes de servidores. 10. Sodoma—en un sentido espiritual
(Génesis 19; Jeremías 23:14; Ezequiel 16:46; Apocalipsis 11:8). 11. Dios aquí no desestima en absoluto los sacrificios que
son tan antiguos y universales como el pecado (Génesis 3:21; 4:4), y el pecado es casi tan antiguo como el mundo; lo
que aquí desecha son los sacrificios que no van acompañados de la obediencia del corazón y de una vida consagrada
(1 Samuel 15:22; Salmo 50:9–13; 51:16–19; Oseas 6:6). Los preceptos positivos son meros medios; la obediencia moral es
el fin. Esto prefigura el Evangelio, cuando el único y verdadero sacrificio habría de reemplazar a todas las sombras e
“introduciría la justicia eterna” (Salmo 40:6, 7; Daniel 9:24–27; Hebreos 10:1–14). Harto estoy—hasta la saciedad,
cansado. de holocaustos—éstos eran enteramente quemados, excepto la sangre, que era rociada alrededor del altar
(Levítico 3:4, 5, 11, 17). 12. ¿Quién demandó esto …?—como si le hicierais a Dios un servicio con esas hipócritas
ofrendas (Job 35:7). Dios las prescribió (Exodo 23:17), pero no para ofrecérselas con ese espíritu (Miqueas 6:6, 7).
Cuando vinieseis a presentaros—en el templo, donde la divina Shequina, que reposaba sobre el arca, era símbolo de
la presencia de Dios (Exodo 23:15; Salmo 42:2). mis atrios—el espacio que ocupaban los adoradores. Nadie podía
entrar en el templo propiamente dicho, excepto los sacerdotes. 13. vano presente—ofrendas incruentas, es decir, de
flor de harina, frutos, aceite, etc. (Levítico 2:1–13). En hebreo “minchah”. Incienso—puesto sobre los sacrificios, y
quemado sobre el altar del perfume; tipo de la oración (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). Luna nueva—observada como
días festivos (Números 10:10; 28:11, 14) con sacrificios y sonidos de trompetas de plata, y sábado—el séptimo día, así
como los días en que comenzaban y terminaban las grandes fiestas. (Levítico 23:24–39). no las puedo sufrir—Maurer
traduce: “No puedo soportar la iniquidad y las solemnes reuniones”, esto es, las reuniones asociadas con la iniquidad.
Liter., los días de clausura de las fiestas. Tales eran los excesos de los grandes días (Levítico 23:36; Juan 7:37). 14.
solemnidades—el sábado, la Pascua, Pentecostés, el día de la expiación y la fiesta de los tabernáculos [Hengstenberg];
sólo éstas se celebraban en ciertas épocas fijas del año. cansado estoy—(cap. 43:24). 15. (Salmo 66:18; Proverbios 28:9;
Lamentaciones 3:43, 44.) Cuando extendiereis vuestras manos—en oración (1 Reyes 8:22). El hebreo dice:
“sangrientas”, a causa de los horribles pecados, especialmente la persecución de los siervos de Dios (Mateo 23:35). La
vocación de los profetas fué disipar la ilusión, tan contraria a la ley (Deuteronomio 10:16), de que el ritualismo externo
satisfaría a Dios. 16. Dios dice a los pecadores: “Lavaos,” etc., para que cerciorándose de su incapacidad de
“limpiarse” a sí mismos, clamasen a Dios; Lávame, límpiame (Salmo 51:2, 7, 10). de ante mis ojos—no había de ser
una mera reforma exterior a los ojos de los hombres, que no pueden, como Dios, ver lo interior del corazón (Jeremías
32:19). 17. buscad juicio—justicia, como magistrados, en lugar de buscar cohecho o soborno (Jeremías 22:3, 16). oíd en
derecho al huérfano—vindicadlo (Salmo 68:5; Santiago 1:27). 18. Dios se propone debatir el caso con nosotros, para
que todos puedan ver el justo y amoroso principio de su conducta para con los hombres (cap. 43:26). la grana—el
color de la túnica de Cristo cuando cargó con nuestros “pecados” (Mateo 27:28). Del mismo color era el cordón de
Rahab (Josué 2:18, cf. con Levítico 14:4). Dicen los rabinos que después de echadas las suertes sobre los dos machos
cabríos, se ponía una banda granate sobre la cabeza del que había de ser llevado al desierto, y que después de que el
sumo sacerdote hubo confesado los pecados suyos y los del pueblo sobre el cabrío la banda se volvía blanca. El
milagro cesó, según ellos, cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén, es decir, exactamente cuando Jesucristo
fué crucificado. Esta es una notable admisión de sus adversarios. El sentido fundamental del término “grana” en
hebreo es: “teñido dos veces”. Tan profundamente fijado está el pecado en el corazón que no bastan las lágrimas para
lavarlo. Nieve—(Salmo 51:7) Se presupone que debe haber arrepentimiento antes de que el pecado pueda ser
emblanquecido como la nieve (vers. 19, 20); éste (el arrepentimiento) también es un don de Dios (Jeremías 31:18, b;
Lamentaciones 5:21; Hechos 5:31). rojos—se refiere a la “sangre” (v. 15). como … lana—será restaurado a su blancura
original. Este verso demuestra que los antiguos padres no confiaron únicamente en las promesas temporales (art. VII,
del Libro de la Oración Común). Los pecados por ignorancia y otros semejantes, eran expiados por medio de ofrendas
pequeñas; de ahí que las culpas más graves necesitaban más grandes sacrificios, ya que “sin derramamiento de sangre
no hay remisión”. Aunque un sacrificio tal no se había, provisto, el perdón era prometido y esperado. De
consiguiente, los judíos espirituales deben haber buscado al único mediador del Antiguo y Nuevo Testamentos,
aunque hayan tenido acerca del mismo una idea algo confusa. 19, 20. Las bendiciones temporales en “la tierra de que

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tomaron posesión” fueron conspicuas entre las promesas del Antiguo Testamento, como convenía a la infancia de la
Iglesia (Exodo 3:17). Las promesas espirituales neotestamentarias derivan su similitud de aquéllas (Mateo 5:5). la boca

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de Jehová lo ha dicho—Las profecías de Isaías descansan sobre la Ley (Levítico 26:33). Dios no altera su palabra
(Números 23:19). 21. ramera—(Ezequiel 16:28–35). fiel—como una esposa (cap. 54:5; 62:5; Oseas 2:19, 20). en ella
habitó equidad—(2 Pedro 3:13). mas ahora, homicidas—opresores asesinos, que es la antítesis requerida (Nota v. 15;
1 Juan 3:15). 22. Tus príncipes y tus habitantes han degenerado de su sólido valor, equivalente a “plata” (Jeremías 6:28,
30; Ezequiel 22:18, 19), y en el uso que ellos hacían de la Palabra viviente, equivalente a “vino” (Cantares de Salomón
7:9). mezclado—liter., circuncidado. En árabe, asesinar el vino, equivale a diluirlo. 23. compañeros de ladrones—por
convivencia (Proverbios 29:24). las dádivas—(Ezequiel 22:12). [PAG. 552] La corrupción de una nación comienza por
sus gobernantes. 24. el Señor Jehová—equivalente a Adonal Jehová. el Fuerte de Israel—poderoso para tomar
venganza, así como antes lo era para salvar. Ea—que denota indignación. tomaré satisfacción—mi larga y probada
paciencia se desahogará en el ultimo castigo (Ezequiel 5:13). El lenguaje de Dios se acomoda a los conceptos humanos.
25. volveré mi mano—no en ira, sino en gracia (Zacarías 13:7), “sobre ti”, como lo demuestran los versículos 26, 27;
contrastado con los enemigos, de los cuales él mismo se vengará (v. 24). limpiaré—Liter., como limpia el álcali. tus
escorias … estaño—no tus pecados, sino las personas pecaminosas (Jeremías 6:29); “enemigos” (v. 24); los príncipes
degenerados (Nota v. 22) entremezclados con el “residuo” elegido por gracia. estaño—hebreo, bedil; la aleación de
plomo, estaño, etc., separados de la plata mediante la fundición. El piadoso obispo Bedell tomó esto como divisa de su
escudo. 26. Como la degeneración se había manifestado principalmente entre los magistrados (vv. 17–23), en la
“restauración” éstos serán lo mismo que aquellos que contempló “al principio” el gobierno teocrático; esto sucederá
en parte después del retorno de Babilonia, pero en su totalidad bajo el dominio del Mesías (caps. 32:1; 52:8; Jeremías
33:7; Mateo 19:28) Ciudad fiel—y ya no más “una ramera”. 27. rescatada—temporal, civil y moralmente; tipo de la
redención espiritual comprada con el precio de la sangre de Jesucristo (1 Pedro 1:18, 19), la cual es el fundamento del
“juicio” y de la “justicia” y, por consiguiente, del perdón. El juicio y la justicia son primero de Dios (cap. 42:21;
Romanos 3:26); y luego llegan a ser posesión del hombre no bien se ha convertido (Romanos 8:3, 4); son tipificados en
el despliegue de la justicia “de Dios” cuando libertó a su pueblo, de ahí que la justicia o “rectitud” fué mostrada en
ellos. convertidos—Así traduce Maurer. Pero según el Margen de la versión inglesa, son “Los que de ella regresarán”,
a saber, el residuo que volverá de la cautividad. Sin embargo, como Isaías aún no había predicho expresamente la
cautividad de Babilonia, la versión inglesa es más exacta. 28. quebrantados—Liter., hechos astillas (Apocalipsis 2:27).
Los profetas se apresuran a vaticinar la extinción final del impío (Salmo 37:20; Apocalipsis 19:20; 20:15); de la cual son
tipos los juicios antecedentes. 29. os avergonzarán—(Romanos 6:21.) los olmos—Otros traducen los terebintos o abetos.
Los bosques estaban consagrados a los ídolos. Los druidas de Inglaterra se llamaron por el vocablo griego que
significa “encinas.” Es frecuente hallar un árbol sagrado en las esculturas asirias, símbolo de las huestes siderales
adoradas por los sabeos. bosques—recintos arbolados para la idolatría—la contraparte del jardín de Edén. 30. olmo—
seréis semejantes a las encinas, el objeto de vuestros “deseos” (v. 29). La gente llegó a ser semejante a los dioses que
adoraba; nunca se elevaron por sobre su nivel (Salmo 135:18). Así los pecados de los hombres resultan un azote para
ellos mismos (Jeremías 2:9). La hoja de la idolátrica encina se marchita por virtud de la ley de la necesaria
consecuencia, al carecer de la savia vital o del “agua” procedente de Dios. Así que, “bosque” o jardín, corresponde a
bosques o jardines (v. 29). 31. el fuerte—los poderosos gobernantes (Amós 2:9), y lo que hizo—más bien, y su obra. El
será a la vez el combustible, “estopa,” y la causa del fuego, por encender la primera “chispa”. ambos—el gobernante
inicuo, y “su obra” la cual “es como una chispa.”
CAPITULO 2
Vers. 1–22. 1. La inscripción. Lo que vió—la revelación. 2. Le mismo que en Miqueas 4. Como Miqueas profetizó
en el reinado de Joatán e Isaías en el de Uzzías, Miqueas se apoya en Isaías, al cual confirma, no viceversa.
Hengstenberg, apoyándose en débiles fundamentos, dice que Miqueas cap. 4 es el original. lo postrero de los
tiempos—es decir los tiempos del Mesías, especialmente los tiempos por venir, a los cuales se encamina la profecía,
cuando “la casa del Dios de Jacob”, a saber, Jerusalén, será el centro al cual las naciones convertidas acudirán en tropel
(Mateo 13:32; Lucas 2:31, 32; Hechos 1:6, 7); donde “el reino” de Israel se considera como establecido, y únicamente el
tiempo se mira como incierto (Salmo 68:15, 16; 72:8, 11). al monte de la casa de Jehová por cabeza, etc.—el templo
sobre el Monte Moria, tipo del evangelio, que comienza en Jerusalén y, semejante a un objeto colocado sobre la más
alta colina, se hace tan visible que todas las naciones se sienten atraídas hacia él. correrán—como una ancha corriente
(cap. 66:12). 3. Si la predicha maldición contra Israel se ha cumplido literalmente, así lo será la prometida bendición.
Nosotros los gentiles, así como reconocemos su maldición, debemos reconocer su bendición, y no negársela, al
espiritualizarla. El Espíritu Santo será derramado a fin de lograr una conversión general (Jeremías 50:5; Zacarías 8:21,
23; Joel 2:28). de Jerusalem—(Lucas 24:47), una prenda de las futuras relaciones de Jerusalén con la cristiandad
(Romanos 11:12, 15). 4. juzgará—como árbitro soberano que resolverá todas las controversias (cf. cap. 11:4) Lowth

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traduce: producirá convicción. Rejas de arado—En el Oriente, éstas se parecen a una espada corta (cap. 9:6, 7; Zacarías
9:10). 5. La conexión es: puesto que el alto destino de Israel es el de ser causa de bendición a todas las naciones
(Génesis 12:3), los hijos de Israel deben andar de una manera digna. (Efesios 5:8). 6. Ciertamente—Más bien, por
cuanto, ya que expresa las razones por las cuales es tan necesaria la exhortación en el ver. 5. tú—transición a Jehová.
Transiciones abruptas como ésta son naturales cuando la mente está penetrada de un asunto. henchidos—de
supersticiones del Oriente, Siria y Caldea. agoreros—práctica que estaba prohibida (Deuteronomio 18:10–14).
Filisteos—habilitaban al suroeste de Palestina, opuesto “al Oriente”. descansan—más bien, se dan la mano, es decir,
contraen alianzas matrimoniales y nacionales, lo que estaba prohibido (Exodo 23:32; Nehemías 13:23, etc.) 7. oro—
estaba prohibido acumularlo (Deuteronomio 17:17). Salomón faltó en esto (1 Reyes 10:21, 27). caballos … carros—
igualmente prohibidos (Deuteronomio 17:16). Pero ese rey también desobedeció en eso (1 Reyes 20:26). Los caballos se
podían utilizar en operaciones de guerra en las llanuras de Egipto, pero no en la montañosa Judea. Dios había
dispuesto que Israel se diferenciase lo más ampliamente posible de los egipcios. Su designio era que su pueblo
dependiese tan sólo de él más bien que de los medios ordinarios de hacer la guerra (Salmo 20:7). Además, los caballos
estaban relacionados con la idolatría (2 Reyes 23:11); [PAG. 553] de ahí su objeción. De ese modo la transición a “los
ídolos” (v. 8) resulta natural. 8. (Oseas 8:4). No se trata tanto de la idolatría en público, que no estaba autorizada en los
reinados de Uzzías y de Joatán, como de la privada (véase 2 Reyes 15:4, 35) 9. el hombre—no tanto por su rango social
cuanto moral; en oposición a los grandes. Al primero se le llama en hebreo, Adam; a los segundos, ish. se ha
humillado—a los ídolos. Todas las clases sociales eran idólatras. no los perdonarás—una amenaza expresada en el
modo imperativo en hebreo. Tan identificado está Isaías con la voluntad de Dios que ora por aquello que sabe que
constituye el propósito de Dios (véase Apocalipsis 18:6). 10. Forma poética de expresar que los pecados de ellos eran
tales que se verían obligados a causa de los juicios de Dios, a buscar un lugar que los ocultase de la ira divina
(Apocalipsis 6:15, 16). polvo—que equivale a las “aberturas de la tierra”, o polvo (v. 19). la presencia espantosa—liter.,
del rostro aterrador de Jehová. 11. la altivez de los ojos—liter., ojos de orgullo (Salmo 18:27). humillada—por calamidades.
Dios vindicará de tal manera su honor “en aquel día” de juicios, que nadie “ser{ exaltado” (Zacarías 14:9). 12. Los
hombres han tenido muchos días; pero al final vendrá “el día de Jehová”, el cual comenzará con el juicio; será un día
que no terminará jamás, en el cual Dios ser{ “todo en todos” (1 Corintios 15:28; 2 Pedro 3:10). todo—no meramente las
personas, como lo expresa la Versión Inglesa, sino todo aquello de que se enorgullecía la nación. 13. cedros …
alcornoques—imagen de los nobles y príncipes altivos (Amós 2:9; Zacarías 11:1, 2; cf. Apocalipsis 19:18–21). Basán—
al oriente del Jordán, al norte del arroyo Jaboc, famoso por sus hermosos alcornoques, sus pastos y ganados. Quizás
haya en la voz “alcornoques” alguna alusión a la idolatría de ellos (cap. 1:29). 14. montes altos—que se refieren a los
“altos” en que se ofrecían sacrificios ilegalmente, aun en el reinado de Uzzías (Equivalente a Azarías) (2 Reyes 15:4.)
Asimismo en lugares fuertes, inexpugnables, en los que confiaban más que en Dios. 15. torre … muro—Las torres se
levantaban sobre los muros de las ciudades. fuerte—fuertemente fortificado. 16. Tarsis—Tartessus al suroeste de
España, no lejos de la desembocadura del Guadalquivir y próximo a Gibraltar. Este también incluye la región
adyacente. Era una colonia fenicia; de ahí su conexión con Palestina y la Biblia (2 Crónicas 9:21); este nombre se usaba
también en un sentido más amplio y equivalía al más lejano oeste, así como nuestras Indias Occidentales (cap. 66:19;
Salmo 48:7; 72:10). Las naves de Tarsis, una frase que llegó a ser equivalente a naves ricacente cargadas y de alto bordo.
El juicio será sobre todo aquello que sirve de lujo al hombre (cf. Apocalipsis 18:17–19). pinturas preciadas—cuya
destrucción ha sido ordenada (Números 33:52). Estas aun pueden verse en los muros de los palacios de Nínive. Cosa
notable que mientras todas las otras antiguas naciones civilizadas: Egipto, Asiria, Grecia y Roma han dejado
monumentos pertenecientes a las bellas artes, Judea, infinitamente más adelantada que aquéllas a causa de la posesión
de las palabras de vida, no dejó nada de aquello. Las bellas artes, como en la Roma moderna, estaban tan
frecuentemente asociadas con el politeísmo que Dios requirió de su pueblo que se separase de las otras naciones en
éste y otros aspectos (Deuteronomio 4:15–18). Pero la traducen de la Vulgata acaso sea mejor: “Todo lo que es hermoso a
la vista”; no sólo en cuanto a pinturas, sino en lo que atañe a todos los adornos lujosos; frase comprensiva de todo lo
que antecede (cf. Apocalipsis 18:12, 14, 16). 17. Esto es una repetición del ver. 11, a manera de enfática confirmación.
18. ídolos—liter., cosas vanas nonadas (1 Corintios 8:4). Esto se cumplió al pie de la letra. Antes del cautiverio de
Babilonia, los judíos eran afectos a la idolatría; pero desde entonces nunca más lo fueron. (En cuanto al futuro
cumplimiento, véase Zacarías 13:2; Apocalipsis 13:15; 19:20). 19. El cumplimiento responde exactamente a la amenaza
(v. 10). meteránse—los adoradores de los ídolos. cavernas—las que abundan en Judea, tierra montañosa, lugares de
refugio en tiempos de alarma (1 Samuel 13:6). herir la tierra—y también los cielos (Hebreos 12:26). Esta es una figura
de juicios severos y universales. 20. topos—Otros traducen: ratones. El sentido es bajo el suelo, en las tinieblas.
murciélagos—animal impuro (Levítico 11:19), que vive en las ruinas deshabitadas (Apocalipsis 11:13). 22. Los grandes

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(vv. 11, 13), en quienes confía la gente, “serán humillados” (cap. 3:2); por consiguiente, “dejad” de depender de ellos,
y depended de Jehová (Salmo 146:3–5).

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CAPITULO 3
Vers. 1–26. 1. Porque—continuación del capítulo 2:22. Jehová de los ejércitos—y de consiguiente, poderoso para
hacer lo que dice. quita—el presente por el futuro, para significar su exacto cumplimiento. sustentador … sustento—
la misma palabra hebrea, una es masculina, la otra femenina; un modismo árabe que equivale a toda clase de apoyo. ¡Qué
cambio después del lujo precedente! (cap. 2:7). Se cumplió durante el sitio de Nabucodonosor y más tarde durante el
asedio de Tito (Jeremías 37:21; 38:9). 2. Cumplido (2 Reyes 24:14). el adivino—(Deuteronomio 18:10–14); persona en
quien ellos confiaban, y quien les fallaría en aquellos días. Hay una referencia a este oficio (aunque en buen sentido)
en Proverbios 16:10, pasaje que los judíos interpretan como refiriéndose a un rey, sin el cual había estado Israel por
largo tiempo (Oseas 3:4). el anciano—hombre de edad y experiencia (1 Reyes 12:6–8) 3. el capitán de cincuenta—no
sólo los capitanes de mil y los de ciento, pero hasta los de cincuenta le faltarán. el hombre de respeto—liter., de
distinguido aspecto. el artífice excelente—experto. Los trabajos mecánicos estarán paralizados durante el sitio y la
subsiguiente desolación del Estado. Los artesanos no son un despreciable “sostén” entre los defensores de la nación. y
el hábil orador—mejor dicho, como la Vulgata, un hábil susurrador, esto es, encantador (Salmo 58:5). Véase el cap. 8:19;
y la nota sobre “adivino” (v. 2) arriba. 4. mozos—en cuanto a su capacidad para gobernar; antítesis de “ancianos”
(véase v. 12; Ecclesiastés 10:16). muchachos—en fuerza bélica, antítesis de “poderoso” y “hombre de guerra” 5. La
anarquía que resulta de tener gobernantes tan ineptos (v. 4); mutuas e injustas exacciones; las normas de respeto
violadas (Levítico 19:32). el villano—de baja condición. Compárense las notas sobre “los últimos días” de 2 Timoteo
3:2. 6. Será tal la carencia de hombres de riqueza y capacidad, que “echarán mano” (cap. 4:1) del primer hombre que
encuentren que tenga alguna [PAG. 554] propiedad, para hacerlo “gobernante”. hermano—uno que no tiene más
derecho hereditario a ser gobernante que quien le ruega que lo sea. vestir tienes—cosa que ninguno de nosotros
posee. Las mudas de ropa en el Oriente constituyen riqueza (2 Reyes 5:5) ruina—Hazte cargo de nuestros ruinosos
asuntos. 7. jurará—liter., alzar, ya sea su mano, el ademán usado como atestación solemne o su voz, es decir, responderá;
como aparece en la Vulgata. No tomaré ese cuidado. Mejor: No seré sanador (V. Inglesa)—esto es, del cuerpo político,
incurablemente enfermo (cap. 1:6). ni qué vestir—como para socorrer el pueblo y mantener la dignidad de
gobernante. El estado de una nación debe en verdad ser muy malo cuando ninguno de sus hombres, ambiciosos por
naturaleza, siente deseos de aceptar un cargo. 8. El profeta da las razones por las cuales todos rehusan aceptar el
gobierno. los ojos de su majestad—para provocar la “gloriosa” majestad de Dios con lo que se presenta ante sus
“ojos” (cf. cap. 49:5; Habacuc 1:13). El siríaco y Lowth, debido a un leve cambio del hebreo, traducen: “la nube de su
gloria”, el Shechinah. 9. La apariencia—El hebreo significa “lo que puede saberse por el aspecto de sus rostros”
[Gesenius y Weiss]. Pero Maurer traduce: “Su acepción de personas”; así también el siríaco y el caldeo. Pero la palabra
paralela “predican”, favorece la otra opinión. Kimchi traduce del árabe: Su dureza (Job 19:3, margen de la V. Inglesa), o
la impudencia del rostro (Jeremías 3:3). Es que no sólo han perdido la esencia de la virtud, sino el color de la misma.
los convence—liter., les corresponde, su aspecto corresponde a su carácter íntimo (Oseas 5:5) (Judas 13). “Espuman su
misma desvergüenza”; lejos de hacerlo en secreto se glorían de ello (Filipenses 3:19). para sí—(cf. Proverbios 1:31;
8:36; Jeremías 2:19; Romanos 1:27). 10. La infidelidad de muchos no es prueba de que todos sean infieles. Aunque no se
oiga más que el croar de las ranas en la superficie de una laguna, no hemos de inferir que no haya peces dentro del
agua [Bengel]. (Véase cap. 1:19, 20). frutos de sus manos (de sus caminos, V. M.)—(Proverbios 1:31); en buen sentido
(Gálatas 6:8; Apocalipsis 22:14). No alude a la salvación por obras, sino a los frutos de la fe (cap. 45:24; Jeremías 23:6).
Gesenius y Weiss traducen: “Declarad al justo que <” Maurer: “Decid que el justo es bendito”. 11. Mal—antítesis de
“bien (v. 10); elipsis enfática de las palabras grifadas. “¡Mal!” manos—su conducta; por ser las manos los instrumentos
de los actos (Ecclesiastés 8:12, 13). 12. (Véase v. 4.) Estos, que debían ser protectores; son exactores; tan descalificados eran
para gobernar como “los muchachos”, y tan afeminados como las mujeres”. Quizás indica asimismo que estaban bajo
la influencia de su respectivo harén, las mujeres de la corte. guían—el hebreo, te llaman bendito; a saber, los falsos
profetas, que lisonjean al pueblo con promesas de seguridad aun cuando vivan en pecado; pues los gobernantes
civiles están mencionados en la primera cláusula. la carrera de tus caminos—(Jeremías 6:16). El camino recto expuesto
en la Ley. En el hebreo, tragan; es decir, hacen que desaparezca tan completamente que no se deja de él el menor
vestigio. 13. en pie—ya no más sentado en silencio. litigar—indignado contra un pueblo malvado (cap. 66:16; Ezequiel
20:35) 14. ancianos—de ahí que se diga de ellos que serán quitados (vv. 1, 2). devorado—quemado; a saber, mediante
las “exacciones opresivas” (v. 12). Tipo del pecado culminante de los labradores malvados de los días de Jesús (Mateo
21:34–41). la viña—la teocracia judía (cap. 5:1–7; Salmo 80:9–13). despojo … en vuestras casas—(Mateo 23:14) 15.
¿Qué derecho tenéis vosotros de majar, etc? (Salmo 94:5; Miqueas 3:2, 3). moléis—mediante exacciones, al punto de no
dejarles nada. las caras—las personas; con la idea adicional de hacer esto abierta y palpablemente. “Presencia”,
equivalente a rostro, en hebreo. 16. El lujo había llegado a ser grande en el próspero reinado de Uzzías (2 Crónicas
26:5). cuellierguidas—con orgullo, altivas (Salmo 75:5). descompuestos—haciendo visajes con los ojos, esto es,

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moviéndolos lascivamente (Proverbios 6:13). [Maurer]. Pero Lowth: “Haciendo resaltar falsamente los ojos con
colorete”. Las mujeres en el Oriente colorean frecuentemente los párpados con antimonio o polvo de plomo (Nota, Job
42:14; Jeremías 4:30, marginal). van danzando—a pasos cortos. haciendo son con los pies—con las ajorcas de ambos
pies, atadas con cadenitas, que sonaban al andar obligándolas a caminar a pasos cortos. A veces agregaban pequeñas
campanillas (vv. 18, 20). 17. pelará … la mollera—haciendo que queden calvas, mediante enfermedad. descubrirá—
haráles experimentar la mayor indignidad que le puede sobrevenir a una mujer cautiva, cual es la de desnudarla y ver
expuesto su cuerpo desnudo (cap. 47:3; cf. cap. 20:4). 18. atavío—las galas (v. 16). las redecillas—para la cabeza. O,
según una raíz árabe, los solecitos, que corresponden a “diademas” o adornos “semejantes a lunas” (Jueces 8:21). El
chumarah o media luna, también se lleva en la frente sobre el velo de la cabeza en el Asia Occidental. 19. los collares—
más bien pendientes que cuelgan alrededor del cuello y caen sobre el pecho. joyeles—velillos (V. M), que cubren el
rostro con aberturas para los ojos; cerrados por arriba y sueltos por abajo. La raíz de la palabra quiere decir trémulo, a
causa del cambiante efecto que producen las lentejuelas sobre el velo. 20. escofietas—bonetes o turbantes. atavíos de
las piernas—pequeñas cadenas atadas a las ajorcas de ambos pies para caminar a pasos uniformes (v. 16). los
partidores del pelo—liter., ceñidores. pomitos de olor—esto es, perfumes. los zarcillos—o más bien, amuletos que
colgaban del cuello o de las orejas, con fórmulas mágicas. La raíz significa susurrar o conjurar. 21. los joyeles de las
narices—éstos colgaban del cartílago que divide las fosas nasales, el que se perforaba para introducirlos;
generalmente pendían de la fosa izquierda. 22. Aquí comienzan todos los artículos de vestir. Los anteriores eran
simples adornos de remuda—de una raíz que significa quitarse; no se llevaban comúnmente; sino que se ponían en
ocasiones especiales, y luego se quitaban (Zacarías 3:4). mantoncillos—túnicas amplias con mangas, que se ponían
sobre la común, las que llegaban a los pies. los velos—esto es, bufandas, caperuzas. En Rut 3:15, quizás sea una capa
amplia o chal que envolvía el cuerpo y cubría la cabeza. los alfileres—mejor, bolsos para el dinero (2 Reyes 5:23). 23.
espejos—de metal pulido (Exodo 38:8). Pero en la Versión de los Setenta es un vestido transparente, como la gasa.
tocados—mitras o diademas (cap. 62:3; Zacarías 3:5), las gasas (los velos, V. M.)—bastante largos como para cubrir la
cabeza y el cuerpo, aunque distintos de los del versículo 19 (Génesis 24:65), [PAG. 555] señal de la sujeción de la mujer
(1 Corintios 11:10). 24. hediondez—que saldría de las úlceras (Zacarías 14:12). desgarrón—mejor en la Septuaginta,
“una soga”, emblema de pobreza; los pobres no tenían otra cosa con qué ceñir sus ropas. cinta—para ceñir al caminar
los vestidos sueltos usados en el Oriente. calvez—(v. 17). compostura del cabello—(1 Pedro 3:3, 4). faja—cinturón
ancho trenzado. ceñimiento de saco—(1 Samuel 3:31). quemadura—causada en los rostros por el sol al trabajar como
cautivos sin sus turbantes y velos bajo un sol abrasador (Cantares 1:6). 25. Tus varones—de Jerusalén. 26. puertas—
los lugares de concurso, personificados, son representados llorando la pérdida de las multitudes que en otro tiempo
los frecuentaban. desamparada, sentaráse en tierra—ésta fuá la figura exacta bajo la cual fué representada Judea en
las medallas acuñadas por los romanos después de su destrucción por Tito: una mujer sentada bajo una palmera con
expresión de tristeza. La inscripción reza: Judea capta—Judá cautiva (Job 2:13; Lamentaciones 2:10, donde se alude
primeramente, como aquí, a su destrucción por Nabucodonosor).
CAPITULO 4
Vers. 1–6. 1. siete—número indefinido entre los judíos. Tantos hombres serían muertos que habría muchas más
mujeres que hombres; por ejemplo, siete mujeres, contrariamente a su natural pudor, echarían mano de un hombre
(cap. 3:6) para casarse con él. en aquel tiempo—el período calamitoso descrito en el cap. 2. comeremos de nuestro
pan—renunciando así a los derechos que la ley concede a las esposas cuando un hombre tiene más de una (Exodo
21:10). quita nuestro oprobio—de ser solteras y carecer de hijos, lo que mucho se lamentaba entre los judíos, quienes
esperaban la “simiente de la mujer”, Jesucristo, descrito en el v. 2; cap. 54:1, 4; Lucas 1:25. 2. En contraste con aquellos
que serían objeto de venganza, Jesucristo se manifiesta a los “librados de Israel”, con sus atributos característicos de
belleza y gloria, tipificados por los vestidos sagrados de Aarón (Exodo 28:2). Su santificación les es prometida como
resultado de haber sido “inscritos” en el Libro de la Vida por el soberano amor (v. 3); los medios con que esto se
efectuará serán el “espíritu de juicio” y de “ardimiento” (v. 4). Se les promete “defenderlos” mediante la especial
presencia de Jesucristo (vv. 5, 6). el renuevo—el vástago de Jehová. El Mesías (Jeremías 23:5; 33:15; Zacarías 3:8; 6:12;
Lucas 1:78). La cláusula paralela no se opone a esto, como objeta Maurer; porque “el fruto de la tierra” corresponde a
“vástago”; no será un vástago seco, sino uno fructífero (cf. 27:6; Ezequiel 34:23–27). Es “de la tierra” en cuanto a su
nacimiento y muerte, en tanto que también es de Jehová (Juan 12:24). Su nombre, “el Renuevo”, se refiere
principalmente a su descendencia de David, cuando la familia de éste era humilde y pequeña (Lucas 2:4, 7, 24); un brote
con más gloria que la de David, que brota de un árbol caduco (cap. 11:1; 53:2; Apocalipsis 22:16). para grandeza—
(Hebreos 1:4; 8:6). honra—(Cantares 5:15, 16; Ezequiel 16:14). a los librados de Israel—el residuo elegido (Romanos

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11:5); (1) en el regreso de Babilonia; (2) en el escape de la destrucción de Jerusalén por Tito; (3) en el asalto, todavía

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futuro, de Jerusalén y la liberación de la “tercera parte”; sucesos recíprocamente análogos, a semejanza de círculos
concéntricos (Zacarías 12:2–10; 13:8, 9; 14:2; Ezequiel 39:23–29; Joel 3). 3. dejado en Jerusalem—equivalente a los
“librados de Israel” (v. 2). será llamado—(cap. 9:6). santo—(cap. 52:1; 60:21; Apocalipsis 21:27). escritos—en el libro
de la vida simbólicamente (Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; 17:8). Principalmente, en el registro conservado por las
familias de Israel y las tribus. los vivientes—no borrados del registro como si estuvieran muertos, sino inscritos en él
como entre “los librados de Israel” (Daniel 12:1; Ezequiel 13:9). Esta alusión especial aquí atañe más bien a los electos de
Israel que a los salvos en general (Joel 3:17). 4. Cuando—esto es, después. lavare—(Zacarías 13:1). inmundicias—
morales (cap. 1:21–25). hijas de Sión—lo mismo que en el cap. 3:16. limpiare—purificare mediante juicios que
destruyen a los impíos, y corrigen y refinan a los píos. las sangres—(cap. 1:15). con espíritu—lo que Dios hace en el
universo, lo hace por medio de Su Espíritu, “sin la mano” del hombre (Job 34:20; Salmo 104:30). El es representado
aquí empleando su poder como Juez. ardimiento—(Mateo 3:11, 12). El mismo Espíritu Santo, que santifica a los
creyentes por el fuego de la aflicción (Malaquías 3:2, 3), sentencia a los incrédulos al fuego de la condenación (1
Corintios 3:13–15). 5. criará—“la nueva creación” requiere tanta omnipotencia creadora de parte de Dios como la que
requirió la creación material (2 Corintios 4:6; Efesios 2:10). Tal será el caso de la santa Jerusalén futura (cap. 65:17, 18).
sobre—la columna de nube se mantenía sobre el tabernáculo, como símbolo del favor y de la presencia de Dios
(Exodo 13:21, 22; Salmo 91:1), tanto sobre cada una de las familias (sobre “cada morada”), como sobre las sagradas
asambleas generales (Levítico 23:2). La “nube” se convertía en fuego por la noche, para que el pueblo del Señor la viese.
sobre toda gloria—el glorioso conjunto, a saber, sobre todo el pueblo del Señor y su Santuario. [Maurer]. ¿No puede
esto significar que habrá resguardo o protección “sobre todo aquello en que la gloria (la Shechinah de que se habló en
la cláusula precedente) haya de descansar?” El símbolo de su presencia también ofrecerá protección, como la ofreció a
los israelitas contra los egipcios en el Mar Rojo (Exodo 14:19, 20). Así le ocurrirá a la literal Jerusalén en lo futuro
(Zacarías 2:5), como también a la Iglesia, la Sión espiritual (cap. 32:18; 33:15–17; Hebreos 12:22). 6. sombrajo—un
tabernáculo, figura del cuerpo de Cristo (Juan 1:14). “El Verbo habitó (griego: moró en tienda) entre nosotros” (Juan 2:21;
Hebreos 8:2). Cristo será una “sombra contra el calor” y un “refugio contra la tempestad”. Estos términos describen la
ira divina contra los pecados del hombre (cap. 25:4). En el Oriente, el calor y las tormentas son terribles, de tal suerte
que una tienda de campaña portable es parte indispensable del equipo de un viajero. Tal será la ira de Dios en lo
futuro, de la cual los “librados de Israel” serán protegidos por Jesucristo (cap. 26:20, 21; 32:2). escondedero—
corresponde a “defensa” (v. 5). El equivalente hebreo de defensa en el v. 5 es “cobertura”; la tapa del arca, o sea, el
propiciatorio, recibió su nombre de la misma palabra hebrea cafar, que se usa en este versículo. El propiciatorio, al ser
rociado con sangre por el sumo sacerdote una vez al año, en el día de la [PAG. 556] expiación, cubría típicamente al
pueblo de la ira. Jesucristo es el verdadero Trono de Misericordia, o Propiciatorio, sobre quien descansaba el
Shechinah, y debajo del cual se guardaba la Ley, la cual estaba literalmente dentro del arca. El simbolismo de esto es
que el hombre está a cubierto de la tempestad (la ira). El Israel redimido, en virtud de su unión con él, también será un
tabernáculo para la gloria de Dios, el cual, a diferencia del que estaba en el desierto, no será jamás abatido (cap. 38:20).
CAPITULO 5
Vers. 1–30. PARABOLA DE LA VIÑA DE JEHOVA. Una nueva profecía completa en sí misma. Es probable que
fuese pronunciada casi al mismo tiempo que los caps. 2 y 3, durante el reinado de Uzzías. Cf. vv. 15 y 16 con el 3:14.
Sin embargo, al fin del capítulo, se alude generalmente a la todavía lejana invasión de los asirios en un reinado
posterior (cf. el v. 26 con el cap. 7:18; y el v. 25 con el cap. 9:12). Al acercarse el momento, de acuerdo con el uso
profético ordinario trata más particularmente de los detalles (caps. 7 y 8); a saber, las calamidades resultantes de la
invasión siro israelita, y la subsiguiente de los asirios a quienes Acaz había llamado en su auxilio. 1. por—más bien,
tocante a [Gesenius], es decir, en nombre de mi amado, como su representante [Vitringa]. Isaías insinúa la distinción
de las Personas divinas a la vez que su unidad (cf. El con Yo, vv. 2, 3). de mi amado—inspirado por él. O más bien, un
dulce canto [Castalio]. Debido a una ligera variación en la lección. un canto de su amor [Houbigant]. “El Amado” es
Jehová, la segunda Persona, el “Angel de Dios el Padre, no en su carácter como encarnado Mesías, sino como Dios de
los Judíos (Exodo 23:20, 21; 32:34; 33:14). viña—cap. 3:14; Salmo 80:8, etc.) El pueblo judío del pacto, separado de las
naciones para su gloria, como el objeto de su peculiar cuidado (Mateo 20:1; 21:23). Jesucristo en la viña de la Iglesia del
Nuevo Testamento es el mismo que el Angel del Pacto judío del Antiguo Testamento. recuesto, lugar fértil—liter. un
cuerno (pico, como el shreckhorn suizo) del hijo del aceite; expresión poética, que significa muy fructífero, sugestiva de
aislamiento, seguridad y soleado aspecto. Isaías alude claramente a los Cantares de Salomón (Cantares 6:3; 8:11, 12) con las
palabras “Su viña” y mi “Amado” (cf. cap. 26:20; 61:10, con Cantares 1:4; 4:10). La transición de “Vástago” (cap. 3:2) a
“viña”, no es antinatural. 2. cercado—más bien, abrió hoyos en el suelo para plantar las vides [Maurer]. vides
escogidas—en hebreo sorek; llamadas todavía en Marruecos serki; las uvas tenían una semilla casi imperceptible: en

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persa kishmish o bedana, esto es, sin semilla (Génesis 49:11) torre—para vigilar sobre la viña contra las depredaciones de
hombres y animales, y para uso del dueño (Mateo 21:33). un lagar—excavado en el rocoso subsuelo de la viña por
razones de frescura. uvas silvestres—el hebreo expresa perjudicial putrefacción, que corresponde al corrupto estado de
los judíos. Fruto fétido de la vid silvestre [Maurer], en lugar de uvas escogidas. La venenosa capucha de fraile, o acónito
[Gesenius]. Los árabes llaman al fruto de la dulcamara uvas de lobo (Deuteronomio 32:32, 33; 2 Reyes 4:39–41). Jerónimo
trata de explicar los detalles de la parábola: La “cerca” son los ángeles; las “piedras” eliminadas, los ídolos; la “torre”, el
templo “en medio” de Judea; el “lagar”, el altar. 3. Ahora pues—Dios apela a ellos mismos como en el cap. 1:18;
Miqueas 6:3. Esto mismo hace Jesucristo en Mateo 21:40, 41, cuando usa la misma forma de expresión y los obliga a
pronunciar sentencia contra ellos mismos. Dios condena a los pecadores por su propia boca (Deuteronomio 32:6; Job
15:6; Lucas 19:22; Romanos 3:4). 4. Dios hizo todo lo que podía hacerse para la salvación de los pecadores, en
conformidad con su justicia y bondad. El Dios de la naturaleza se siente, por decirlo así, sorprendido ante el fruto
antinatural de una viña tan esmeradamente cuidada. 5. Os mostraré—prestadme atención. su vallado … su cerca—
pues tenía ambos; prueba del cuidado del dueño. Pero ahora será hollada por las bestias del campo (sus enemigos)
(Salmo 80:12, 13). 6. mandaré—La parábola se interrumpe en parte, y como en el vers. 7, se insinúa que Jehová es el
Dueño; pues sólo él, no un viñador cualquiera, podía dar semejante mandato (Mateo 21:43; Lucas 17:22). que no
derramen lluvia simbólicamente, las enseñanzas de origen celestial proclamadas por los profetas (Amós 8:11). Esta profecía
no se cumplió durante la cautividad de Babilonia, ya que Jeremías, Ezequiel, Daniel, Hageo y Zacarías profetizaron
durante el cautiverio o después de él, sino en el tiempo del Evangelio. 7. Aquí Isaías no hace sino aplicar la parábola.
No se trata de un dueño meramente humano, ni de una viña literal. Ciertamente, la viña de Jehová—Su única (Exodo
19:5; Amós 3:2). deleitosa—“la planta de sus deleites”; pues así como el vinador se tomó el trabajo de seleccionar el
sorek, o vides escogidas (v. 2), otro tanto hizo Dios en la elección de los judíos. juicio—justicia. El juego de palabras es
sorprendente en el hebreo. “El esperaba mishpat (juicio), mas he aquí mispat (efusión de sangre); esperaba tsedaqua,
(justicia) mas he aquí tseaqua (el clamor que sigue a la anarquía, la codicia y la disipación, vv. 8, 11, 12; compárese el
grito de la chusma debido al cual la justicia fué hollada en el caso de Jesucristo, Mateo 27:23, 24).
Vv. 8–23—SEIS AYES DISTINTOS CONTRA LOS CRIMENES. 8. (Levítico 25:13; Miqueas 2:2). La recuperación de
las posesiones en el jubileo estaba destinada a servir de freno contra la avaricia. hasta acabar el término—hasta que no
haya lugar para otro. ¿Habitaréis vosotros solos … la tierra?—el territorio. 9. a mis oídos … Jehová—me ha revelado,
como en el cap. 22:14. asoladas—liter., hechas una desolación, a saber, a causa de los pecados nacionales. grandes y
hermosas—casas. 10. huebras—o yugadas; lo que una yunta de bueyes podía arar en un día. un zaque—de vino;
treinta y tres y medio litros. modios—doscientos ochenta y dos litros de semilla darían veinte y ocho litros (Ezequiel
45:11). 11. Segundo ay, contra la destemplanza. se levantan de mañana—cuando se consideraba vergonzoso el beber
(Hechos 2:15; 1 Tesalonicenses 5:7). Los banquetes orgiásticos comenzaban más temprano que de costumbre
(Ecclesiastés 10:16, 17). que se están hasta la noche—están bebiendo todo el día hasta la noche. 12. La música era
común en los festines de los antiguos (cap. 24:8, 9; Amós 6:5, 6) vihuelas—instrumento de doce cuerdas [Josefo,
Antigüedades, 8:10]. tamboriles—En hebreo, toph, el uso de los cuales ahogaba los gritos de los niños sacrificados a
[PAG. 557] Moloch, de donde se deriva el nombre de Topheth, o sea el lugar donde se ofrecían estos sacrificios. En
árabe duf, tambor de forma de caldero. (Es el adufe español.—Nota del traductor). flautas—o caramillos, de la raíz
hebrea, taladrar, o en otro sentido danzar (cf. Job 21:11–15), no miran … Jehová—efecto frecuente de pasarlo en fiestas
(Job 1:5; Salmo 28:5). la obra—de castigar al culpable (v. 19; cap. 10:12). 13. fué llevado—El profeta ve lo futuro como
si lo tuviera ante los ojos. porque no tuvo ciencia—a causa de su necia temeridad (v. 12; cap. 1:3; Oseas 4:6; Lucas
19:44). pereció de hambre—horrible contraste con sus sibaríticas fiestas (vv. 11, 12). multitud—de plebeyos, en
contraste con los “hombres honorables” o nobles. sed—(Salmo 107:4, 5). En contraste con su beber (v. 11). En su
deportación y destierro tendrán hambre y sed. 14. sepulcro—en hebreo sheol o cheol; en griego, hades; el mundo
invisible de los espíritus. No es éste el lugar de los tormentos. Poéticamente, se representa como ensanchándose
ilimitadamente, a fin de recibir a las innumerables huestes de judíos que perecerían (Números 16:30). su multitud—
del pueblo judío. y el que en él se holgaba—el bebedor libertino de Jerusalén. 15. (Cf. cap. 2:9, 11, 17). Todas las clases
sociales, el “ínfimo” y el “poderoso” igualmente; y así “el honorable” y la “multitud” (v. 13). 16. Dios será “exaltado”
en la opinión del hombre, a causa de la manifestación de su “justicia” al castigar al culpable. santificado—considerado
como santo, en razón de sus justos procederes. 17. según su costumbre—liter., de acuerdo con su propia palabra, esto
es, a voluntad. En otras palabras, como en sus propios pastos [Gesenius]. Este es el significado del hebreo en Miqueas 2:12.
Las tierras de los recabitas que habitan en tiendas de campaña (Jeremías 35:7). Los pastores árabes vagarán por la
vecindad libremente por haber quedado toda Judea tan desolada que se convertirá en un vasto campo de pastoreo. y
extraños comerán—las desiertas tierras de los ricos (Salmo 22:29), quienes entonces habrán ido en cautividad; los
extraños, esto es, las tribus nómadas harán pacer sus rebaños en ellas [Maurer]. En sentido figurado, los “corderos”

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son los píos; las “gruesas”, los impíos. Por esta razón, a los discípulos de Jesucristo se les llama “corderos” (Juan
21:15); por ser mansos, inofensivos, pobres y perseguidos. Cf. Ezequiel 39:18, donde los “gordos” son los ricos y
grandes (1 Corintios 1:26, 27). Los extraños son, desde este punto de vista “las otras ovejas” que no son del “aprisco”
judío (Juan 10:16); esto es, los gentiles, a quienes traerá Jesucristo para que sean partícipes de los ricos privilegios
(Romanos 11:17) que los judíos (las “gordas”, Ezequiel 34:16) menospreciaron. De esta forma, “según su costumbre”
expresaría que la iglesia cristiana adoraría a Dios en libertad, desligada de la esclavitud legal (Juan 4:23; Gálatas 5:1).
18. (Tercer) Ay—contra la obstinada perseverancia en el pecado, cual si quisieran provocar los divinos juicios.
iniquidad—la culpa que atrae castigo [Maurer]. cuerdas … coyundas de carreta—Los rabinos dicen: “Una mala
inclinación es al principio semejante a un delgado cabello, mas al final seméjase a una coyunda de carreta”. La antítesis se
refiere a las delgadas cuerdas de la sofistería, parecidas a la telaraña (cap. 59:5; Job 8:14), con las cuales un pecado
arrastra a otro pecado, hasta que, finalmente el hombre se ata a sí mismo mediante un gran delito, a manera de
coyunda de carreta, con la cual se mantienen persistentemente en el pecado. de vanidad—de maldad. y el pecado—Se
acercan al “pecado” y a su castigo temerariamente. 19. su obra—de venganza (v. 12). Este lenguaje es un desafío hecho
a Dios. Así se jactó Lamech de su impunidad (Génesis 4:23, 24; cf. con Jeremías 17:15; 2 Pedro 3:3, 4). consejo—el
propósito de Dios de castigarlos es amenazado. 20. Cuarto ay contra los que no hacen las debidas distinciones entre lo
justo y lo injusto (Romanos 1:28), “mente depravada”, griego inepta para discernir: la percepción moral entenebrecida. lo
amargo … dulce—el pecado es amargo (Jeremías 2:19; 4:18; Hechos 8:23; Romanos 3:14; Hebreos 12:15); aun cuando
parezca dulce por un tiempo (Proverbios 9:17, 18). La religión es dulce (Salmo 119:103). 21. Quinto ay contra los que
eran tan “sabios a sus ojos” que pensaban que sabían más que el profeta, y así desechaban sus amonestaciones (cap.
29:14, 15). 22, 23. Sexto ay contra los jueces corruptos, quienes eran “valientes para beber vino” (jactancia no poco
común todavía), aunque no lo fuesen para defender a su país, bien que lo eran para obtener los medios para regalarse
a sí mismos, aceptando el cohecho o “soborno”. Los dos versículos están intimamente unidos [Maurer]. mezclar
bebida—no con agua, sino con especias para hacerlas embriagantes (Proverbios 9:2, 5; Cantares 8:2). quitan su
justicia—desechan los justos reclamos de aquellos que tienen la razón de su parte. 24. Liter., la lengua de fuego come
(Hechos 2:3). la llama devora la paja—más bien, la hierba marchita sucumbe delante de la llama (Mateo 3:12). su raíz … su
flor—tanto su oculta base como sus manifestaciones externas de prosperidad, se pudren enteramente, pereciendo una
y otra (Job 18:16; Malaquías 4:1). desecharon la ley de Jehová—en su espíritu, en tanto que retenían la letra. 25. se
encendió el furor—(2 Reyes 22:13, 17). se estremecieron los montes—esto fija con alguna probabilidad la fecha de
este capítulo, pues se refiere al terremoto de los días de Uzzías (Amós 1:1; Zacarías 14:5). La tierra tembló cual si tuviera
conciencia de la presencia de Dios (Jeremías 4:24; Habacuc 3:6). arrojados—más bien, como estiércol (Salmo 83:10).
Con todo esto—La conminación de estos versos de monotonía endechosa, se repite en los capítulos 9:12, 17, 21; 10:4.
Pese a todas las pasadas calamidades, todavía amenazan más fuertes juicios, que el profeta especifica en el resto del
capítulo (Levítico 26:14, etc.) 26. Y alzará pendón—para llamar a las naciones hostiles a ejecutar sus juicios sobre Judea
(cap. 10:5–7; 45:1). En los caps. 11:12 y 18:3, la bandera es levantada pero a fin de mostrar piedad hacia el pueblo.
silbará—(Cap. 7:18). A las abejas se las hacía salir de la colmena al son de la flauta, o siseando o silbando (Zacarías 10:8).
Dios reunirá las naciones de los contornos de Judea del mismo modo que a las abejas (Deuteronomio 1:44; Salmo
118:12). el cabo de la tierra—a las sometidas y distantes razas de que se componía el ejército asirio (cap. 22:6). El
cumplimiento ulterior ocurrió durante el sitio del romano Tito Vespasiano. Cf. “el cabo de la tierra” (Deuteronomio
28:49). El empleo del singular (“vendrá”) aquí y en los vv. siguientes especifica a alguna nación o persona particular
[Horsley]. 27. cansado—por [PAG. 558] las largas marchas (Deuteronomio 25:18, etc.). ninguno se dormirá—no
necesitará descansar. el cinto—con que se ceñían antiguamente la suelta vestidura para poder actuar. Estaban siempre
listos para marchar y entrar en batalla. ni se le romperá la correa—la suela estaba adherida a los pies mediante
correas. Estarían tan sólidamente calzados que no se les soltaba ninguna correa de las sandalias, de forma que les
impidiera la marcha. 28. entesados—listos para la batalla. uñas … pedernal—Los antiguos no herraban los caballos,
de ahí el valor de los cascos duros para las grandes marchas. ruedas—de sus carros. El ejército asirio tenía numerosa
caballería y muchos carros (cap. 22:6, 7; 36:8). 29. su bramido—su grito de guerra. 30. tribulación … se oscurecerá la
luz—en otras palabras, angustia y luz (es decir, esperanza y temor), sucediéndose estas cosas alternativamente (como
suele suceder en un desordenado estado de cosas), y las tinieblas surgirán [Maurer]. sus cielos—el término cielos
significa literalmente nubes, es decir, que su cielo lo constituyen “las nubes”, más bien que el firmamento. Desde otro
punto de vista, y tomando una raíz hebrea diferente, significa su destrucción o ruina. Horsley explica la frase en esta
forma: “la mar < mirará hacia la tierra”, como una nueva imagen tomada de los marinos de un barco de cabotaje
(como lo eran todos en la antigüedad) de buscar la costa más cercana, la cual solía ocultar la oscuridad de la tempestad;
de manera que únicamente las tinieblas y la angustia puede decirse que eran visibles.

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ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 6

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Vers. 1–13. VISION DE JEHOVA EN SU TEMPLO. Isaías está en la parte exterior, cerca del altar, enfrente del
templo. Se supone que se abren las puertas del santuario y que el velo que oculta el lugar santísimo se descorre,
presentándose a la vista del profeta una visión del Señor, quien se le presenta a manera de un monarca oriental,
asistido por serafines, como sus ministros de estado (1 Reyes 22:19), y revestido de un manto flotante con cola
(símbolo de dignidad en el Oriente) que llena el templo. Esta afirmación de que Isaías había visto a Dios, fué el
pretexto, según la tradición, para que lo aserrasen, en el reinado de Manasés (tradición no confirmada por el cap. 1:1;
véase la Introducción) (Hebreos 11:37). En el caso de los otros profetas, las visiones ocurren con frecuencia; pero en el
de Isaías ocurre sólo esta vez, la que se singulariza por su claridad y sencillez. En el año que murió el rey Uzzías—
Sea de muerte literal o civil, cuando, a causa de su lepra, dejó de ejercer sus funciones de rey [Chaldee] (2 Crónicas
26:19–21) en 754 a. de C. [Calmet]. Según la cronología común, en 758. No se trata del comienzo de las profecías de
Isaías, sino de su elevación a un grado superior en el ministerio profético; el v. 9 y siguientes tienen el tono de uno que
ya conocía por experiencia la obstinación de aquel pueblo. Señor—aquí significa Adonai; en el v. 5, Jehová. Se insinúa
que el que habla en el v. 10, según Juan 12:41, es Jesucristo. Isaías sólo pudo haber “visto” al Hijo, no a la divina
Esencia (Juan 1:18). Las palabras del v. 10 se atribuyen por S. Pablo al Espíritu Santo (Hechos 28:25, 26). De donde se
infiere que aquí está sobrentendida la Trinidad como una unidad, como también en la triple repetición de la palabra
“Santo” (v. 3). Isaías menciona el manto, el templo y los serafines, mas no la forma de Dios. Sea de ello lo que fuere, la
escena era diferente de la usual Shechinah. Esta se manifestaba sobre el propiciatorio; mientras que aquélla apareció
sobre un trono; la Shechinah se manifestaba en forma de nube y de fuego; de esta otra no se especifica ninguna forma.
Sobre la primera estaban los querubines; sobre la segunda los serafines. La primera no tenía ningún ropaje; la segunda
tiene un amplio manto y cola. 2. estaban—no quiere decir precisamente que estaban de pie, sino que lo asistían
[Maurer], manteniéndose en el aire con las alas extendidas. serafines—en ninguna otra parte se aplica este nombre a
los ángeles que asisten a Dios, sino a las serpientes ardientes y voladoras (llamadas así, no por tener alas, sino por moverse
rápidamente) que mordieron a los israelitas (Números 21:6), llamadas así por la venenosa inflamación que causaban con
sus mordeduras. Seraf (en hebreo) significa arder, lo que denota ardiente celo, deslumbrante brillantez (2 Reyes 2:11;
6:17; Ezequiel 1:13; Mateo 28:3) y rapidez de parte de los serafines, similar a la de la serpiente, para servir a Dios. La
forma de Satán, semejante a la serpiente (Najash), al aparecerse a la mujer, quizás tenga alguna relación con su forma
original de un “seraf” de luz. La cabeza de la serpiente era el símbolo de la sabiduría en Egipto (cf. Números 21:8; 2
Reyes 18:4). Los serafines, con seis alas y una faz, difícilmente pueden ser identificados con los querubines, que tenían
cuatro alas (los del templo sólo tenían dos y cuatro rostros (Ezequiel 1:5–12). (Mas cf. con Apocalipsis 4:8.) El “rostro”
y los “pies” denotan forma humana; algo de una forma serpentina (acaso la cabeza de un basilisco, como en los
templos de Tebas), puede haberse incluído; de ahí que el querub se compusiese de varias formas de animales. La voz
seraf, sin embargo, acaso provenga de una raíz que significa: a la semejanza de un príncipe aplicada en Daniel 10:13 a
Miguel [Maurer]; del mismo modo que querub proviene de una raíz que significa noble cambiando la m en b). dos—
sólo dos alas de las seis estaban dispuestas para volar al punto para servir a Dios; dos velaban sus rostros, como
indignos de mirar al Santo Dios o de penetrar en sus secretos consejos, que ellos cumplían (Exodo 3:6; Job 4:18; 15:15),
dos cubrían sus pies, o más bien todas las partes inferiores de sus personas—práctica observada en la presencia de los
monarcas orientales, como señal de reverencia (cf. Ezequiel 1:11, sus cuerpos). El servicio del hombre a fortiori consiste
en una espera reverente, más bien que en un servicio activo prestado a Dios 3. (Apocalipsis 4:8). Aquí se halla
implícita la Trinidad (véase la nota sobre “Señor”, v. 1). La santidad de Dios es el principio fundamental de todas las
profecías de Isaías. toda la tierra—El hebreo es más enfático, la plenitud de toda la tierra es su gloria (Salmo 24:1; 72:19. 4.
los quiciales de las puertas—más exacto, los cimientos de los umbrales. casa—el templo. de humo—la nube de la
Shechinah (1 Reyes 8:10; Ezequiel 10:4). 5. muerto—(Exodo 33:20.) El mismo efecto se produjo en otros por la
presencia de Dios (Jueces 6:22; 13:22; Job 42:5, 6; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17). labios—apropiado al contexto que
describe las alabanzas de los labios, cantados antifonalmente (Exodo 15:20, 21; v. 3) por los serafines; apropiado [PAG.
559] asimismo al oficio de hablar como un profeta de Dios, oficio que estaba a punto de serle conferido a Isaías (v. 9).
visto—no a Jehová mismo, en sentido estricto (Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16); pero sí el símbolo de su presencia. 6. hacia
mí—el serafín estaba en el templo, Isaías fuera de él. un carbón encendido—liter., una piedra caliente, usada, como en
algunos países en nuestros días, para asar carne, como la carne de los sacrificios. El fuego era símbolo de purificación,
puesto que elimina la escoria de los metales (Malaquías 3:2, 3). del altar—de los holocaustos, situado en el atrio de los
sacerdotes delante del templo. El fuego que ardía sobre él fué encendido por Dios la primera vez (Levítico 9:24), y
mantenido continuamente ardiendo. 7. boca … labios—Cf. la nota del v. 5. La boca fué tocada, por ser ésta la parte que
había de emplear el profeta después de su consagración como tal. De ahí que las “lenguas de fuego” descansasen sobre
los discípulos (Hechos 2:3, 4) cuando eran consagrados para hablar en varias lenguas acerca de Jesús. culpa—la

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consciente indignidad para desempeñar su oficio como mensajero de Dios. limpio—liter., cubierto, es decir, expiado,
no por algún efecto físico del fuego para limpiarlo del pecado, sino en relación con el altar de los sacrificios, del cual, el

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Mesías, que es quien comisiona aquí a Isaías, había de ser en su muerte el antitipo. De donde se infiere que sólo por
virtud del sacrificio se puede perdonar el pecado. 8. enviaré < por nosotros—El cambio de número indica la Trinidad
(cf. Génesis 1:26; 11:7). Aunque éste no es argumento seguro para fundamentar esta doctrina, pues el plural puede ser
una mera indicación de majestad, concuerda con la verdad probada en otro lugar ¿A quién … quién—lo cual indica
que pocos estarían dispuestos a realizar el sacrificio que la presentación de tan desagradable mensaje para los judíos,
requeriría de parte del mensajero (cf. 1 Crónicas 29:5). Heme aquí—prontitud de celo ahora que ha sido especialmente
habilitado para ello (v. 7; cf. 1 Samuel 3:10, 11; Hechos 9:6). 9. Oíd bien—hebreo, oyendo oíd, esto es, aunque oigáis las
amonestaciones del profeta repetidas veces, ya estáis sentenciados, a causa de vuestra perversa voluntad (Juan 7:17),
para no entender. En su revelación Dios ha dado bastante luz para guiar a los que sinceramente desean saber, a fin de
que puedan hacer su voluntad; también ha dejado tinieblas bastante densas para confundir a los ciegos voluntarios
(cap. 43:8). Tal es lo que hizo Jesús al pronunciar sus parábolas (Mateo 13:14). ved por cierto—O: Aunque veáis
repetidas veces, sin embargo, etc. 10. Engruesa el corazón—(Salmo 119:70). “Vuélvelo más endurecido mediante tus
amonestaciones” [Maurer]. Este resultado no es el fruto de la verdad misma, sino del corrupto estado de sus corazones;
por eso Dios los abandona aquí judicialmente (cap. 63:17). Gesenius usa los imperativos como futuros: “Proclamad la
verdad, y el resultado de tal proclamación será el que se volverán tanto más endurecidos” (Romanos 1:28; Efesios 4:18);
pero tal exposición no define tan bien como la primera el designio de Dios de abandonar a los pecadores al
endurecimiento judicial (Romanos 11:8; 2 Tesalonicenses 2:11). En la primer cláusula el orden es: el corazón, los oídos, los
ojos; en la segunda es al revés: los ojos, los oídos, el corazón. La corrupción fluye del corazón y penetra en los oídos y los
ojos (Marcos 7:21, 22); pero al través de los ojos y los oídos, la sanidad llega al corazón (Romanos 10:17) [Bengel]. (Jeremías
5:21; Ezequiel 12:2; Zacarias 7:11; Hechos 7:57; 2 Timoteo 4:4). En Mateo 13:15, las palabras están citadas en el modo
indicativo, está engrosado (Versión de los Setenta), no en el imperativo, engruesa; la Palabra de Dios en cuanto al futuro es
tan segura como si ya se hubiese cumplido. El ver con los propios ojos no convencerá a la voluntad que se opone a la
verdad (cf. Juan 11:45, 46; 12:10, 11). “Uno tiene que amar las cosas divinas para entenderlas” [Pascal], sea sanado—de
su enfermedad espiritual (cap. 1:6; Salmo 103:3; Jeremías 17:14). 11. ¿Hasta cuándo—continuará este miserable estado
de endurecimiento de la nación que la conducirá a su destrucción? Hasta—(cap. 5:9), cumplida primeramente en la
cautividad de Babilonia, y más plenamente en la dispersión cuando la ciudad capital fué tomada por el romano Tito.
12. (2 Reyes 25:21.) la desamparada—esto es, el abandono de los domicilios por parte de sus habitadores (Jeremías
4:29). 13. y volverá, bien que habrá sido asolada—mejor: Pero volverá a ser abandonada, para ser consumida; si una
décima parte sobreviviere a la primera destrucción, será destruída por una segunda (cap. 5:25; Ezequiel 5:1–5, 12).
[Maurer y Horsley]. En la Versión Inglesa “volverá”, se refiere al residuo de pobres dejado en el país a raíz de la
deportación a Babilonia (2 Reyes 24:14; 25:12), quienes después huyeron de miedo a Egipto (2 Reyes 25:26), y
regresaron posteriormente de allá con otros que habían huído a Moab y a Edom (Jeremías 40:11, 12. Estos sufrieron
ulteriores juicios divinos. olmo—mejor, terebinto (cap. 1:29). en la tala queda el tronco—mejor: “Como el terebinto o la
encina que cuando son cortados (Job 14:7), el tronco subsiste, así la simiente santa (Esdras 9:2) será la vitalidad de aquella
tierra”. Las semillas de la vitalidad todavía existen en aquella tierra y en el esparcido pueblo de Judea, las que sólo
aguardan la vuelta de la primavera del favor de Dios para brotar (Romanos 11:5, 23–29). Según Isaías, no todo Israel
está destinado a la salvación, sino tan sólo el residuo elegido. Dios muestra inmutable severidad hacia el pecado, pero
también fidelidad a su pacto al preservar un residuo, y precisamente es para éste para quien Isaías reserva el legado
de la segunda parte de su libro (caps. 40–66).
CAPITULO 7
Capítulos 7, 8 y 9:1–7. PREDICCION DEL MAL EXITO DE LA INVASION SIRO‐ISRAELITA EN CONTRA DE
JUDA—ALIANZA DE ACAB CON ASIRIA, Y SUS FATALES RESULTADOS PARA JUDEA—NO OBSTANTE, LA
CERTIDUMBRE DE LA PRESERVACION FINAL Y DE LA VENIDA DEL MESIAS. En las inscripciones asirias, el
nombre de Rezín rey de Damasco, figura entre los tributarios de Tiglat‐pileser, los anales de cuyo reinado, que duró
diez y siete años, han sido descifrados. Tocante a los hechos históricos de este capítulo, véase 2 Reyes 15:37–16:9,
Rezín de Siria y Peca de Israel, como aliados, avanzaron contra Jerusalén. En la primera campaña (2 Crónicas 28)
“derrotaron a Acaz, causándole muchos muertos”. Su propósito era, probablemente el de unir los tres reinos contra
Asiria; [PAG. 560] Egipto parece haber favorecido este plan, a fin de interponer a estos reinos aliados entre su propia
frontera y la de Asiria (cf. v. 18, “Egipto”; y 2 Reyes 17:4, alianza entre Oseas y Egipto). Rezín y Peca habrían
advertido la inclinación de Acaz hacia Asiria más bien que hacia su propia confederación; así que esto, y la antigua
enemistad entre Israel y Judá (1 Reyes 12:16), fueron la causa de que Rezín y Peca invadieran a Judá. Acaz, en la
segunda incursión de sus enemigos (cf. 2 Crónicas 28 y 2 Reyes 15:37, con el cap. 16:5), herído en su amor propio a
causa de su primera derrota, acudió a Tiglatpileser, a despecho de la amonestación de Isaías en este capítulo, de que

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más bien confiara en Dios; de consiguiente, dicho rey atacó a Damasco y mató a Rezín (2 Reyes 9). Esto ocurrió
probablemente al mismo tiempo que condujo en cautiverio a una parte de Israel (2 Reyes 15:29), salvo que fuesen dos
los ataques contra Peca: siendo el primero el de 2 Reyes 15:29 y el segundo en el que Tiglat auxilió a Acaz
posteriormente [G. V. Smith]. Acaz se salvó al sacrificar la independencia de Judá y pagar un fuerte tributo que
continuó hasta la derrota de Sennaquerib, en el reinado de Ezequías (cap. 37; 2 Reyes 16:8, 17, 18; 2 Crónicas 28:20). El
reinado de Acaz comenzó por el año 747 A. de C., y Peca fué muerto en el año 738 [Winer]. 1. Achaz—En los primeros
años de su reinado se realizó el designio de los dos reyes que se levantaron contra Judá, el cual fué planeado en el
reinado de Joatán (2 Reyes 15:37). Siria—En hebreo, Aram (Génesis 10:22, 23); originalmente abarcaba toda la región
comprendida entre el Eufrates y el Mediterráneo, incluso Asiria, de la que Siria es contracción; aquí se hace referencia
a la región que comprende el circuito de Damasco hasta el monte Líbano. Jerusalem—Esta hubo de soportar un
verdadero sitio, pero resultó frustrado (2 Reyes 16:5). 2. se ha confederado—ha acampado en el territorio de Efraim
[Maurer]; o mejor dicho: como Rezín había acampado contra Jerusalén, “está apoyado por” [Lowth] Efraím, cuyo
territorio se halla situado entre Siria y Judá. La mención de “David” alude, por vía de triste contraste, al tiempo
presente y al de David, cuando éste sometió a Siria bajo sus dominios (2 Samuel 8:6). Ephraim—las diez tribus. como
… los árboles del monte—fué una agitación simultánea. 3. Sal ahora—fuera de la ciudad, al lugar donde Acaz se
hallaba dirigiendo las obras de defensa, y cortando la provisión de agua para el enemigo, abasteciendo en cambio de
ella a la ciudad. Así lo dice el cap. 22:9; 2 Crónicas 32:4. Searjasub—esto es, un residuo regresará (cap. 6:13). Este
mismo nombre (cf. v. 14; cap. 8:3) fué un memorial permanente para Acaz y los judíos de que la nación, no obstante la
calamidad general (vv. 17–25; cap. 8:6–8) no sería totalmente destruída (cap. 10:21, 22). conducto—un acueducto
desde el estanque o depósito para abastecer de agua a la ciudad. Al pie de la colina de Sión estaba la fuente de Siloé
(cap. 8:6; Nehemías 3:15; Juan 9:7), la que también se llamaba Gihón; y quedaba al oeste de Jerusalem (2 Crónicas
32:30). Esa fuente abastecía a dos estanques: el Superior o Antiguo (cap. 22:11), o del Rey (Nehemías 2:14), y el Inferior
(cap. 22:9), que recibía las aguas superfluas del superior. Este, que todavía existe, dista unos seiscientos metros de la
puerta de Jafa. La carretera que conducía al campo del batanero, el cual estaba cerca del agua para poder lavar las
telas antes de secarlas y blanquearlas, probablemente corría paralela al acueducto. 4. Guarda, y repósate—es decir:
Mira que te estés quieto (no buscando la ayuda de los asirios, en un acceso de pánico). dos cabos—meras extremidades
de tizones casi consumidos (a punto de caer delante de los asirios v. 8), y por lo mismo inofensivos. que humean—
como a punto de extinguirse; no en llamas. hijo de Remalías—Peca, un usurpador (2 Reyes 15:25). Los orientales
expresan su desprecio designando a uno no por su nombre, sino por el padre, especialmente cuando éste es muy poco
conocido (1 Samuel 20:27, 31). 6. y la despertaremos—más bien, hagámosla caer en consternación [Gesenius], y la
partiremos entre nosotros—Mejor: Partámosla en dos. Su plan era dividir una gran parte del territorio entre ellos
mismos, y constituir sobre el resto, y como rey vasallo, a uno de los suyos. hijo de Tabeel—un desconocido; un
nombre que suena a sirio, favorecido quizás por un partido en Jerusalén (cap. 8:6, 9, 12). 7. (cap. 8:10; Proverbios
21:30.) 8. cabeza—esto es, tanto en Siria como en Israel, la capital continuará siendo la misma. Los aliados no
conquistarán a Judá, sino que cada cual seguirá en posesión de sus dominios. sesenta y cinco años … dejar de ser
pueblo—como estas palabras rompen la simetría del paralelismo en este versículo, habrá que colocarlas o después
“del hijo de Remalías”, en el ver. 9, o bien referirlas a alguna profecía anterior de Isaías, o de Amós, (según lo exponen
los escritores judíos) como un paréntesis, cuyo paralelismo lo constituyen las palabras “si vosotros no creyereis < no
permaneceréis”. Unos dos años después de esta fecha tuyo lugar una deportación de israelitas bajo Tiglat‐pileser (2
Reyes 15:29). Unos veinte años más tarde, se efectuó otra por Salmanasar (2 Reyes 17:1–6), cuando reinaba Oseas. Pero
la última, que “cortó” enteramente a Israel, al punto de “no ser ya pueblo”, y que seguida de la colonización de
Samaria por extranjeros, tuvo lugar bajo Esar‐hadón, quien se llevó también a Manasés, rey de Judá, el año vigésimo
segundo de su reinado, sesenta y cinco años después de haberse proferido esta profecía (Cf. Esdras 4:2, 3, 10, con 2
Reyes 17:24; 2 Crónicas 33:11) [Usher]. El suceso, aunque tan lejano, fué suficiente para infundir confianza al pueblo
de Judá, de que Dios como cabeza de la teocracia, intervendría al fin para destruir a los enemigos de su pueblo, de
suerte que podrían ahora contar con él. 9. Si vosotros no creyereis … no permaneceréis—Acaz fué víctima de la
angustia por desconfiar de Dios y poner su confianza en Asiria. 11. Pide—Ya que tú no crees a las palabras del
profeta. señal—una prueba milagrosa que te asegure que Dios cumplirá su promesa de salvar a Jerusalén (cap. 37:30;
38:7, 8). Las “señales”; o sean hechos presentes o cercanos que sirven como prendas para el más lejano futuro, ocurren
frecuentemente en Isaías. demandándola en lo profundo—liter., profundízate, pídela, esto es, Desciende a lo profundo
de la tierra o del Hades (la Vulgata y Lowth) o asciende a lo alto para alcanzar la señal (liter., remóntate en alto). Esta idea
se encuentra en Mateo 16:1. Las señales en el cielo se contrastan con las de la tierra, y las de debajo de la tierra (como el
resucitar a los muertos) que Jesucristo [PAG. 561] había de obrar (cf. Romanos 10:6, 7). El profeta le ofrece a Achaz

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amplios límites dentro de los cuales haga su elección. 12. no tentaré—una salida hipócrita so pretexto de que
guardaba la ley (Deuteronomio 6:16); “tentar”, esto es, poner a prueba a Dios, como en Mateo 4:7, buscando su

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milagrosa intervención sin motivo justificado. Pero aquí estaba la garantía del profeta de Dios; el pedir una señal,
cuando ésta le era ofrecida, no habría sido tentar a Dios. La verdadera razón de que Acaz declinase pedir la señal fué
porque estaba resuelto a no hacer la voluntad de Dios, sino negociar con Asiria y perseverar en la idolatría (2 Reyes
16:7, 8, 3, 4, 10). Hombres hay que a menudo excusan su desconfianza en Dios y confían en sus propias invenciones, so
protexto de profesada reverencia para con Dios. Acaz pudo haber imaginado que aunque Jehová era el Dios de Judea y
podía realizar una señal allí, eso no era prueba de que el dios local de Siria no pudiera ser más poderoso. Tal era la
noción pagana común (caps. 10:10, 11; 36:18–20). ¿Os es poco <?—¿No os es bastante? (Números 16:9). La alusión a
“David” es para contrastar su confianza en Dios con la desconfianza de su degenerado descendiente Acaz. molestos—
al poner a prueba la paciencia de los hombres; o sea, de los profetas. Isaías hasta ahora no ha presentado ninguna
señal externa de que era el enviado de Dios; pero ahora Dios le ha ofrecido una señal que Acaz ha desechado
públicamente. De consiguiente, el pecado ahora no es meramente contra “los hombres”, sino abiertamente “contra
Dios”. Por esa razón, Isaías cambia sus dulces maneras en un atrevido reproche. 14. el mismo Señor—Ya que tú no
quieres pedir una señal; es más, rechazaste el ofrecimiento de una. os dará señal—por amor a la casa del creyente
“David” (Dios recuerda su pacto eterno, hecho con ese rey); no a causa del incrédulo Acaz. He aquí—llama la
atención a lo extraordinario de la profecía. virgen—de una raíz que significa mantenerse oculta; las vírgenes en el
Oriente eran guardadas cuidadosamente de la vista de los hombres, bajo la custodia de sus padres. En el hebreo y en
la Versión de los Setenta, el artículo precede al nombre, otro tanto ocurre en el original griego de Mateo 1:23, donde se
lee: la virgen, una mujer determinada, conocida del profeta y de sus oyentes; señala en primer término la mujer,
todavía virgen, que pronto llegaría a ser la segunda esposa y daría a luz un hijo, cuya llegada a la edad del
discernimiento (unos tres años) estaría precedida por la liberación de Judá de sus dos invasores. Pero su más pleno
significado se cumple en “la mujer” (Génesis 3:15), cuyo linaje aplastaría la cabeza de la serpiente y libraría al hombre
de la cautividad (Jeremías 31:22; Miqueas 5:3). Está escogido un lenguaje tal que mientras que es aplicable en parte al
suceso inmediato, con todo, recibe su más pleno, apropiado y final cumplimiento en los acontecimientos mesiánicos. La
apropiación que de tales profecías hace el Nuevo Testamento no es una forzada “acomodación”; que más bien, el
cumplimiento temporal, y la adaptación de una trascendental profecía, al presente y transitorio suceso que anuncia
típicamente el gran fin central de la profecía: Jesucristo (Apocalipsis 19:10). Evidentemente, la fraseología es de tal
naturaleza que es más aplicable a Jesucristo que al hijo del profeta; “virgen” se aplica en el sentido más puro a la
Virgen María, más bien que a la profetisa, que había dejado de ser virgen cuando “concibió”. “Emmanuel”, Dios con
nosotros (Juan 1:14; Apocalipsis 21:3), no puede aplicarse en sentido estricto al hijo de Isaías, sino sólo al que inmediata
y explícitamente se llama (cap. 9:6) “el Niño, el Hijo, el Admirable (cf. 8:18), el Dios fuerte”. Rasgos locales y
temporales (como en los vv. 15 y 16) se añaden a cada tipo; de otra manera ya no sería un tipo, sino la cosa misma.
Hay suficientes semejanzas al gran prototipo, como para que las puedan reconocer los que las buscan, y bastantes
desemejanzas como para confundir a los que no desean descubrirlas. llamará—ella, o como reza una lección marginal:
tú, oh Virgen, llamarás. Era frecuente el que las madres pusieran las nombres a sus hijos (Génesis 4:1, 25; 19:37; 29:32).
En Mateo 1:23 el griego reza “llamarán.” Cuando se cumplió la profecía de una manera plenaria, el nombre Emmanuel
ya no estuvo limitado a la noción que tenía la profetisa en cuanto al carácter del Mesías y al parcial cumplimiento de
la profecía en su hijo, sino que entonces todos le llamaron por ese nombre (no literalmente), o más bien consideraron
que el nombre descriptivo de Emmanuel era el que lo caracterizaba de la manera más peculiar y adecuada. (1 Timoteo
3:16; Colosenses 2:9). nombre—no un mero apelativo, el cual ni el hijo de Isaías ni Jesucristo llevaron de modo literal,
sino el que describe sus revelados atributos; esto es, su Carácter (así el cap. 9:6). El nombre, si se considera el objeto
para el cual fué destinado, no fué arbitrario, sino característico del individuo. El pecado destruyó la facultad de
percibir el ser interior; ésta es la causa de la separación que ahora existe entre el nombre y la persona. En el caso de
Jesucristo y de muchos que registra la Escritura, el Espíritu Santo ha suplido esta falta [Olshausen]. 15. Manteca—
Mejor, requesón, cuyo ácido es muy apreciado en el Oriente (Job 20:17). miel—Esta abunda en Palestina (Jueces 14:8; 1
Samuel 14:25; Mateo 3:4). Los médicos decían que el primer alimento que debía dársele a un niño era miel, el
siguiente, leche (Epístola de Bernabé). Horsley cree que esto sugiere la humanidad real de Jesucristo, por haber sido
alimentado como los otros infantes (Lucas 2:52). El v. 22, además de aludir a la propiedad de la leche y la miel para la
alimentación de los niños, también da a entender el estado de angustia en que se hallarán habitantes cuando, a causa
de las invasiones, la leche y la miel, alimentos que se producen espontáneamente, serán los únicos artículos alimenticios
de los cuales habrá abundancia [Maurer]. para que sepa—mejor: hasta que sepa. lo malo … escoger lo bueno—a los
tres años aproximadamente comienza a despertarse la conciencia moral (cf. cap. 8:4; Deuteronomio 1:39; Jonás 4:11).
16. Porque—la liberación que está implícita en el nombre “Emmanuel”, y el cese de la angustia por falta de alimentos
(vv. 14, 15), durará solamente hasta que el niño crezca lo suficientemente para conocer el bien y el mal. la tierra que tú

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aborreces será dejada de sus dos reyes—mejor, desolada será la tierra delante de cuyos reyes tú estás alarmado
[Hengstenberg y Gesenius). la tierra—a saber, Siria y Samaria, consideradas como una sola (2 Reyes 16:9; 15:30); esta

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profecís se cumplió [PAG. 562] exactamente dos años después, tal como ella lo predice. Horsley interpreta: “La tierra
(Judá y Samaría) de la cual (la primera) tú eres la plaga (liter., la espina), será abandonada”, etc., una predicción que
vaticina que Judá e Israel (apropiadamente consideradas como una “tierra”) cesarían de ser reinos (Lucas 2:1); Génesis
49:10) antes de que Emmanuel viniese.
17–25. FATALES CONSECUENCIAS DE LA POLITICA DE ACAZ CON ASIRIA. Aunque Judá está a punto de
ser librada temporalmente (cap. 7:16; 8:4) y la liberación final vendrá con el Mesías, la primera liberación será seguida
de un severo castigo. Después de subyugar a Siria y a Israel, los asirios se enfrentarán con Egipto (2 Reyes 23:29), y
Judá será el campo de batalla donde ambos ejércitos lucharán. Por tanto, ésta será hecha tributaria de la misma Asiria
(2 Crónicas 28:20; 2 Reyes 16:7, 8) que ahora es invitada como aliada (cap. 39:1–6). Egipto también vendrá a ser un
aliado fatal (cap. 36:6; 31:1, etc.). 18. silbará—para atraer a las abejas (cap. 5:26). mosca—que abunda en las
inmediaciones de los brazos del Nilo y sus canales (cap. 19:5–7; 23:3), llamados aquí “ríos”. De aquí surgió la plaga de
moscas que se menciona en Exodo 8:21. En sentido figurado, se alude a numerosos y molestos enemigos de las partes
más remotas de Egipto: por ejemplo, Faraón‐necao. abeja—(Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12). En Asiria las abejas
son tan numerosas como las moscas en el pantanoso Egipto. Senaquerib, Esarhadón y Nabucodonosor cumplieron esta
predicción. 19. asentarán—Continúa la imagen de las moscas y abejas. El enemigo cubrirá la tierra por todas partes,
inclusive los “desoladas valles” zarzales—en contraste con las “matas” que eran estimadas y cultivadas con cuidado
20. navaja—los asirios serían los instrumentos usados por Dios para la devastación de Judea, en la misma forma en
que una navaja acaba con la barba que se halla frente a ella (cap. 10:5; Ezequiel 29:19, 20). alquilada—hace alusión al
tratado de Acaz (2 Reyes 16:7, 8) con Tiglath‐pileser contra Siria e Israel; a saber, con los que habitan de la otra parte
del río—esto es, el Eufrates, límite oriental de los conocimientos geográficos de los judíos (Salmo 72:8); el río que había
cruzado Abraham; puede ser que también incluya el Nilo (v. 18) [G. V. Smith]. Gesenius traduce: “Con una navaja
alquilada en las partes allende el río”. cabeza … pies—todo el cuerpo, incluso las partes más honrosas. Cortarle la barba a
un oriental era inferirle el más grande deshonor (cap. 50:6; 2 Samuel 10:4, 5; Ezequiel 5:1). 21–25. EL ESTADO DE
DESOLACION DE LA TIERRA DEBIDO A LOS ASIRIOS Y A LOS EGIPCIOS. críe—esto es, algo propio. una vaca—
una vaquilla que ya da leche. La agricultura cesará, y el país se convertirá en un gran campo de pastoreo. 22.
abundancia—a causa de la vasta extensión de tierra que yacerá desolada, podrán vagar por ella vacas, ovejas e
incluso cabras. manteca—leche gorda o crema. miel—(Nota, v. 15). Los alimentos que se producen espontáneamente
serán los únicos recursos alimenticios de los pocos habitantes que habrán sido dejados. La miel abundará, pues las
abejas hallarán abundancia de flores silvestres por todas partes. 23. donde había—el lugar donde hasta aquel
entonces había existido una viña tan valiosa que tenía 1000 vides, que valían un siclo de plata cada una (unos 25
centavos oro; precio elevado), será para los espinos únicamente (Cantares 8:11). Los viñedos se estiman por el número y
calidad de sus vides. Judea es susceptible al cultivo intenso, necesario para que sea productiva; su actual esterilidad (1)
se debe a la negligencia. 24. Se convertirá en un vasto campo de caza, en el que abundarán los animales montaraces
(cf. Jeremías 49:19). 25. Se cavaban—para plantar vides y cultivarlas (cap. 5:6). no llegará allá—esto es, ninguno que
teme a los espinos se acercará, al ver que éstos abundan por todas partes. [Maurer]. En otras palabras, “Tú no te
acercarás por miedo de los espinos” [Gesenius]. Unicamente el ganado podrá penetrar en el espinoso terreno. de los
ganados—del ganado menor—ovejas y cabras.
——
CAPITULO 8
Capítulos 8 y 9:7. Los primeros siete versículos del cap. 9 pertenecen a esta sección. En el cap. 8 se continúa el
asunto del cap. 7, pero en un período posterior (cf. cap. 8:4 con el cap. 7:16), lo que da a entender que el intervalo hasta
el cumplimiento, es ahora más corto que en el cap. 7. El tono del cap. 8:17, 21, 22 expresa una calamidad más
inmediata y aflictiva que en el cap. 7:14, 15, 22. 1. gran—adecuado, con letra bastante grande para que todos lo vean.
volumen—más bien, una tablilla de madera, de metal o de piedra (cf. 30:8; Habacuc 2:2), cubierta a veces de una capa
de cera, sobre la cual se trazaban los caracteres con un instrumento puntiagudo o con el estilo de hierro; también se
usaban pieles y papiros (cap. 19:7). en estilo de hombre—esto es, con caracteres ordinarios que la persona más
humilde pueda leer (Habacuc 2:2). En hebreo enosh significa un hombre común, por vía de contraste con las clases
elevadas (Apocalipsis 21:17; Romanos 3:5). No en jeroglíficos. El objeto era que, después del suceso, todos pudieran ver
que ya había sido predicho por Isaías. tocante—al título y asunto de la profecía. Maher‐salal‐hash‐baz—“Ellos (esto
1
Eso fué en otro tiempo. Ahora ya no es así. Nota del Traductor.

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es, los asirios) se apresuran al despojo (a saber, de Siria y Samaria); se dan prisa a la presa”. [Gesenius]. En otras
palabras, “el despojo (esto es, el despojador) se apresura; la rapiña avanza apresuradamente” [Maurer] 2. junté—más
bien, Jehová me dijo que tomase, etc. [Maurer]—Urías—cómplice de Acaz en la idolatría, y por tanto, un testigo que
no se prestaría para ayudar al profeta de Dios a construir una profecía después de haberse cumplido. (2 Reyes 16:10). Los
testimonios tenían por objeto el comprobar, cuando el hecho ocurriese, que la tablilla que contenía la profecía había
sido grabada en el tiempo que ella expresaba. Zacarías—(2 Crónicas 29:13). 3. profetisa—tal vez la misma mujer
mencionada como la “virgen” (cap. 7:14), en el ínterin casada con Isaías, en calidad de segunda esposa; esto es, en un
sentido primario y temporal. Emmanuel es, en este sentido, distinto de Maher‐salal‐hash‐baz. Es así como transcurren
cuando menos diez y ocho meses desde que la profecía fué predicha (7:14): nueve antes del nacimiento de Emmanuel,
y diez desde ese tiempo hasta el nacimiento de Maher‐salal‐hash‐baz; si añadimos a éstos once o doce meses antes que
este último pudiese decir [PAG. 563] “Padre mío” (cap. 8:4), tenemos unos tres años en total, lo que concuerda con el
cap. 7:15, 16. 4. antes—dentro de un año. 6. las aguas de Siloé … mansamente—Su fuente se halla al sudoeste de Sión
y al este de Jerusalén. Ese término significa enviado, debido a que el agua es enviada mediante un acueducto (Juan 9:7).
Esto representa figurativamente el suave, aunque débil al presente, dominio de la casa de David. En su más elevado
sentido, Siloé expresa el benéfico dominio de Jehová en su reino teocrático, regido mediante la instrumentalidad de
David. La fuente de Siloé es contrastada con el violento Eufrates, “el río” que tipifica la Asiria (v. 7; Apocalipsis 17:15).
“Este pueblo” se refiere tanto a Israel, que prefirió aliarse con Rezín de Siria más bien que con los reyes de Judá; así
como a Judá a causa de un partido que parece haber favorecido las pretensiones del hijo de Tabeel para reinar sobre
Judá, en perjuicio del linaje de David (cap. 7:6); también el deseo de Judá de buscar una alianza con Asiria, es incluído en la
censura (cap. 7:17). El vers. 14 demuestra que se alude a ambas naciones, ya que una y otra rechazaron igualmente al
Divino Siloé. No se refiere a “mi pueblo”, como en otras ocasiones cuando Dios expresa su favor, sino a “este pueblo”
(cap. 6:9). 7. por tanto—por la razón dada en el vers. 6, la inundación asiria anegará primeramente a Siria y Samaria y
subirá lo bastante alto para alcanzar también a la rebelde Judá (v. 8). ríos—El Eufrates, desbordado en primavera, por
el deshielo de las nieves de las montañas de Armenia (cf. v. 6; cap. 7:20). con todo su poder (con toda su gloria V.
M.)—Los reyes de Oriente viajan con ostentosa comitiva. todos sus ríos—o canales, naturales y artificiales de la llana
región de la Mesopotamia. 8. Y pasando hasta—la inundación no se detendrá en Siria y Samaria, sino que penetrará en
Judea. garganta—Cuando a un náufrago le llega el agua a la garganta, está próximo a ahogarse; pero mientras que el
agua no cubra la cabeza hay esperanzas de salvación. Jerusalén, que se yergue por sobre las colinas, es la cabeza que
estará en peligro inminente con la invasión de Senaquerib, durante el reinado de Ezequías; pero será perdonada. (cap.
30:28). alas—las tropas del ejército asirio; lo que se cumplió (cap. 36:1; 37:25). tu tierra, oh Emmanuel—Aunque esto
es aplicable temporalmente al hijo de Isaías, en el sentido más completo sólo es aplicable al Mesías: que Judea, siendo
suya, fué, y aun es, una prenda de que, por muy lamentable que sea su abatimiento, al fin será salvada; la “cabeza” al
presente está ilesa y aguarda el momento de la restauración (Hechos 1:6); estas palabras quieren decir al mismo
tiempo que no obstante la liberación temporaria de Siria y de Israel, implícita en el nombre “Emmanuel”, han de
seguirse para Judá las más grandes calamidades. 9. Juntaos—Más bien: Suscitad tumultos o enfureceos, esto es, haced lo
peor de todo [Maurer]. Quizás se refiera al ataque de Rezín y de Peca contra Jerusalén. y seréis quebrantados—más
bíen, no obstante seréis presa de la consternación. En hebreo está en imperativo, de conformidad con un modismo en virtud
del cual el segundo de dos imperativos sugiere el futuro, esto es, el resultado de la acción contenida en el primero (así
el cap. 6:9). El nombre “Emmanuel” en el v. 8 (cf. v. 10) sugiere el pensamiento de que la última protección de Judá
por parte de Emmanuel, lo será de sus dos invasores actuales así como de los asirios mismos, no obstante la desoladora
inundación predicha en los versículos anteriores. La sucesión de la casa de David no puede dejarse a un lado en Judá,
porque el Mesías ha de nacer en ella, como heredero de David, de quien el hijo de Isaías es sólo un tipo (cap. 9:4, 6).
oíd todos los que … de … tierras—presenciad la derrota de los enemigos de Judá. La profecía también columbra la
final conspiración del Anticristo y sus partidarios, contra el heredero del trono de David en los últimos días, y su
completa derrota [Horsley]. poneos a punto … apercibíos—la repetición expresa con vehemencia la certidumbre de
que serán presa de la consternación (y no, como dice la Versión inglesa, “despedazados”). 10. palabra—La palabra de
orden para el asalto de Jerusalén. Dios con nosotros—Emmanuel quiere decir esto (Números 14:9; (Salmo 46:7). con
mano fuerte—o de otra manera, cuando trabó de mí con su mano [Horsley]. Maurer, según la Versión Inglesa: “Con el
ímpetu de su mano”, esto es, el impulso que sentí de su inspiración en mi mente (Jeremías 15:17; Ezequiel 1:3; 3:14, 22;
37:1). por el camino de este pueblo—su desconfianza en Jehová y el pánico que los indujo a ellos y a Acaz a buscar la
ayuda de Asiria. 12–16. Las palabras de Jehová. 12. Conjuración—o más bien una conspiración; un término apropiado
para designar la alianza antinatural de Israel con la estranjera Siria, en contra de Judea y la teocracia, con las cuales
estaba la primera vinculada por lazos de sangre y de religión [Maurer]. a todas las cosas—más bien, a todo lo que este

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pueblo llama conspiración [G. V. Smith]. lo que temen—a saber, el objeto de su temor: la conspiración de los enemigos. ni
tengáis miedo—más bien [Maurer], “ni hag{is que otros lo tengan”. 13. santificad—Honrad su santo Nombre,

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considerándolo como la única esperanza de vuestra protección (cap. 29:23; Números 20:12). él sea vuestro miedo—
temor de no provocar su ira, por temer al hombre, y desconfiar de él. 14. santuario—asilo inviolable, semejante al altar
del templo (1 Reyes 1:50; 2:28; Ezequiel 11:16; cf. Proverbios 18:10); a saber, para aquellos que le temen y confían en él.
mas a las dos casas—Israel y Judá. Aquí la profecía vuelve a extenderse más allá de la temporal aplicación al tiempo
de Acaz. por piedra para tropezar—esto es, una roca contra la cual tropezarían para daño suyo; es decir, de aquellos
que no quisieran creer. La misma piedra, Emmanuel, que hubiera sido un santuario por medio de la fe, se convierte en
un fatal estorbo a causa de la incredulidad. Jesucristo se refiere a esto en Mateo 21:44. (Cf. Deuteronomio 32:4, 15, 18,
30, 31, 37; Daniel 2:34; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8). lazo—trampa con que se cazan pájaros inadvertidamente (Lucas
21:35; 1 Tesalonicenses 5:2). Así fué en la destrucción de Jerusalén por Tito. 15. tropezarán.… y serán presos—
imágenes tomadas de los medios empleados para cazar animales salvajes. 16. Ata … sella—Lo que Isaías había
anotado antes brevemente, al grabar el nombre Mahersalal‐hash‐baz en una tobilla fijada en un lugar público, lo escribió
después más detalladamente en un rollo de pergamino (cap. 30:8); esto es lo que tiene ahora que sellar, no meramente
para que nada sea añadido ni quitado, por estar completo, sino para denotar que se relaciona con sucesos todavía
lejanos, y que, por lo tanto, es un testimonio sellado y no entendido (cap. 6:9, 10), excepto [PAG. 564] en parte entre “los
discípulos de Dios”; es decir, aquellos que “santifican al Señor” mediante obediente confianza. (Salmo 25:14). Las
revelaciones subsiguientes aclararían posteriormente lo que ahora era oscuro. Es así como el Apocalipsis explica lo
que en Daniel fué dejado sin explicar (cf. Daniel 8:26; 12:9). Estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del
cumplimiento; pero en el Apocalipsis 22:10, dice: “No selles las palabras de la profecía < porque el tiempo está cerca”
(cf. Apocalipsis 5:1, 5, 9). testimonio—confirmado por Urías y Zacarías (v. 2). ley—la revelación que acaba de hacerse,
la que tiene fuerza de ley. discípulos—No como afirma Maurer: Urías y Zacarías (cf. Juan 7:17; 15:15). 17. Esperaré—
sea cual fuere lo que el resto de la nación haga, yo miraré a Jehová únicamente. el cual escondió su rostro—aunque
ahora parece que ha apartado su rostro de Judá (que entonces representaba la “casa de Jacob”). Esperemos y confiemos
en él, aun cuando no lo podamos ver (cap. 50:10; 54:8; Habacuc 2:3; Lucas 2:25, 38). 18. yo y los hijos—Isaías significa
salvación de Jehová; los nombres de sus hijos también eran “señales” sugestivas de la venidera y final liberación (caps.
7:3; 7:14; 8:3). prodigios—esto es, símbolos de lo futuro (cap. 20:3; Zacarías 3:8). “He aquí yo, y los hijos que me dió
Dios”, se halla citado en Hebreos 2:13 para probar la humanidad del Mesías. Este es el principal y último cumplimiento de
la profecía, pues en su sentido temporal se aplica al tiempo de Acaz. Isaías, en los versículos 17 y 18, representa
típicamente al Mesías, a la vez como “Padre” e “Hijo”, Isaías y Emmanuel, Niño y Dios Fuerte y es, de consiguiente,
llamado aquí un “prodigio”, como en el cap. 9:6, “Admirable”; de ahí que en Hebreos 2:13, los creyentes sean
llamados “hijos”; pero en los vv. 11, 12, sus “hermanos”. Con referencia a “los hijos que me dió Jehová” véase Juan
6:37, 39; 10:29; 17:12. que mora en … Sión—y protegerá por lo tanto a Jerusalén. 19. Preguntad—Consultad en vuestras
dificultades nacionales. a los pythones—los nigromantes, los hechiceros. Así lo hizo Saúl, luego que hubo
abandonado a Dios (1 Samuel 28:7, etc.), consultando a la adivina de Endor en sus dificultades. Estos siguieron la
estela de la idolatría que prevalecía en el reinado de Acaz (2 Reyes 16:3, 4, 10), el cual imitó la adivinación de los
damascenos, como lo había hecho antes con el altar que éstos tenían (cf. Levítico 20:6, que prohibe estas cosas, cap.
19:3). adivinos—personas que presumen tener conocimientos sobrenaturales. susurran—mejor: chirrían débílmente,
como los pajarillos muy pequeños; este sonido era atribuído generalmente a los espíritus de los que habían partido de
este mundo; mediante la ventriloquia, los adivinos producían un sonido bajo, como si procediese de un sepulcro o de
un muerto. De aquí que, en la Versión de los Setenta la palabra hebrea que significa nigromantes en este pasaje está
traducida por “ventrílocuos” (cap. 29:4). ¿No consultará … a su Dios? Es la respuesta que Isaías recomienda se dé a
los que aconsejan que se recurra a los nigromantes. por los vivos, etc.,—“¿debería uno para la protección de los vivos
recurrir (o consultar) a los muertos?” [Gesenius]. Lowth traduce: “En lugar de (consultar a) los vivos, “¿debería uno
consultar a los muertos?” 20. A la ley—a la revelación de Dios dada a su profeta, a la cual manda que recurran los que
aconsejaban apelar a la nigromancia. si no dijeren … es porque—La Versión Inglesa explica que el término “dijeren” se
refiere a los nigrománticos. Pero la palabra hebrea traducida porque, no significa esto, sino quienes; y en lugar de si no
dijeren, debe más bien decir verdaderamente dirán así aquellos a quienes no les ha alboreado la luz matinal (en el hebreo se
entiende que se refiere a aquellos que no disfrutan de prosperidad después de una noche de tristezas) [Maurer y G. V.
Smith]. Los que se hallan en la oscura noche de la prueba, sin la aurora de la esperanza, de seguro que dirán: No
recurráis, como lo hicimos nosotros, a la nigromancia, sino “a la ley”, etc. Aquí la ley, acaso incluya la ley de Moisés,
que era la “Carta Magna” que el profetismo comentaba [Kitto]. 21, 22. Aquí tenemos una descripción más detallada de
la desesperación en que caerán los que recurrieron a la nigromancia más bien que a Dios. El v. 20 sugiere que se darán
cuenta demasiado tarde de cuánto mejor les hubiera sido haber recurrido a la ley, etc. (Deuteronomio 32:31); pero ahora
están entregados a la desesperación. Por lo tanto, aunque ven la verdad de Dios, no hacen sino “maldecir a su Rey y

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Dios”, lo cual es presagio de la misma conducta que observarán en lo futuro aquellos que pertenezcan al “reino de la
bestia” cuando sean visitados por las plagas divinas (Apocalipsis 16:11; cf. con Jeremías 18:12). pasarán—a saber, por

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la tierra; fatigados—deprimidos por la ansiedad. hambrientos—con hambre más aflictiva que la temporal del tiempo
de Acaz, por causa de Asiria; entonces había algún alimento; mas ahora no hay nada (cap. 7:15, 22; Levítico 26:3–5, 14–
16, 20. su rey … Dios—Jehová, Rey de los judíos (Salmo 5:2; 68:24). levantando el rostro … a la tierra—sea que miren
hacia el cielo, o hacia la tierra de Judea, no habrá nada más que desesperación. oscuridad y angustia—las tinieblas
causadas por la tribulación (Proverbios 1:27). Sumidos en las tinieblas—más bien, densas tinieblas (Jeremías 23:12).
Serán arrojados hacia adelante como por una arrasadora tormenta. El rechazamiento por los judíos de “su Rey y Dios”,
el Mesías, fué seguido por estas espantosas calamidades.
CAPITULO 9
Vers. 1–7. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 8. 1. Aunque, etc.—Más bíen, “Porque las tinieblas no
estarán (continuamente) sobre ella (esto es, sobre la tierra) sobre la cual hay (ahora) aflicción” [Hengstenberg y
Maurer]. El porque, no se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a las consolaciones del cap. 8:9, 10, 17,
18. No desesperéis, porque, etc. la primera vez—más bien, así como la primera vez trajo el desprecio sobre la tierra de
Zabulón y de Neftalí (a saber, la deportación de sus habitantes por Tiglath‐pileser, 2 Reyes 15:29, acaecida un poco
antes de proferirse esta profecía), así los días por venir, traerán honor al camino de la mar (el distrito del contorno del
lago de Galilea), la tierra del otro lado del [pero Hengstenberg dice: Junto al] Jordán o sea la Perea, al este del Jordán,
perteneciente a las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, el círculo [Hengstenberg, “Galilea”] (esto es, la
región) de los “gentiles”. [Maurer, Hengstenberg, etc.] Galil en hebreo es un círculo, [PAG. 565] o circuito, y de él
procede el nombre de Galilea al norte de Neftalí, habitada por una raza mestiza de judíos y gentiles, procedentes de la
raza fronteriza de Fenicia (Jueces 1:30; 1 Reyes 9:11). Además de la reciente deportación de Tiglat‐pileser, habían sido
lamentablemente asolados por Benadad de Siria, 200 años antes (1 Reyes 15:20). Después de la deportación asiria fué
poblada por colonos gentiles, por Esarhadón (2 Reyes 17:24). De aquí nació el desprecio que los judíos meridionales
de sangre más pura, sentían por los galileos (Juan 1:46; 7:52). Esa región, que estuvo tan entenebrecida en otro tiempo,
figurará entre las primeras que recibirán la luz del Mesías (Mateo 4:13, 15, 16). Fué en esta despreciada Galilea donde
primero y con más publicidad ejerció Jesús su ministerio. De ella eran la mayor parte de los apóstoles. De acuerdo con
lo predicho en Deuteronomio 33:18, 19; Hechos 2:7; Salmo 68:27, 28, Jerusalén, la capital teocrática, podría haber
fácilmente conocido al Mesías. Para compensar a la menos favorecida Galilea, él ejerció a ella la mayor parte de su
ministerio. El gran envilecimiento de esa región le hizo sentir la necesidad de un salvador, sentimiento que no
experimentaron los judíos, que se tenían a sí mismos por justos (Mateo 9:13). También era propio que él, que era la
“Luz para ser revelada a los gentiles, y la gloria de su pueblo de Israel”, ejerciese su ministerio principalmente en la
región fronteriza de Israel cerca de los gentiles. 2. El pueblo—toda la nación, Judá e Israel. sombra de muerte—la
negra miseria de la cautividad. 3. Aumentando la gente—en primer lugar, se refiere al rápido crecimiento de los
israelitas después del regreso de Babilonia; en segundo lugar, y en forma más cabal y completa, a la rápida
propagación que tuvo el cristianismo al principio. no aumentaste la alegría—Haciendo un leve cambio en el hebreo,
algunos sustituyen el no por su, ya que la frase “no aumentaste la alegría”, parece lo opuesto de lo que sigue
inmediatamente: “se alegrarán.” etc. Hengstenberg retiene el no así: “Cuyo gozo tú no has aumentado” (esto es, lo has
disminuído). Otros traducen: “¿No has aumentado tú el gozo?” Pero no es probable que se trate de una interpolación.
Horsley se expresa mejor cuando explica: El profeta contempla en visión una cambiante escena en la que abarca de un
vistazo la historia de la Iglesia cristiana hasta los tiempos más remotos—ve una tierra oscura y escasamente poblada—
en esto, es iluminada por una luz, que se enciende de repente—la ve llena de nuevos habitantes—luego ve que éstos
luchan con dificultades, y otra vez la ve librada mediante la completa y final destrucción de sus enemigos. El influjo
de los conversos gentiles (representados aquí por “Galilea de los gentiles”) pronto había de ser seguido por el
crecimiento de la corrupción y la aparición del Anticristo, que tiene que ser destruído; entre tanto el pueblo de Dios es
librado, como en el caso de la victoria de Gedeón sobre Madián, no por la proeza de un hombre, sino por la especial
interposición de Dios. delante de ti—una frase tomada de las fiestas sacrificiales; el diezmo de la cosecha era comido
delante de Dios (Deuteronomio 12:7; 14:26). como se gozan cuando reparten despojos—esto se refiere a los juicios de
los enemigos del Señor y de su pueblo, que por lo general son acompañados de revelaciones de su gracia. 4. La
ocasión del “gozo”, fué la liberación no sólo de Acaz y de Judá de ser tributarios de Asiria (2 Reyes 16:8) y de las diez
tribus de Israel, del opresor (2 Reyes 15:19), sino también la liberación de la iglesia judeocristiana de su último gran
enemigo. quebraste—el tiempo pasado en vez del futuro en las visiones proféticas; lo cual expresa la certeza del
suceso. pesado yugo—el yugo que lo agobiaba. la vara de su hombro—la vara con que le pegaban en la espalda
[Maurer]; o el leño, semejante a un yugo, que ponían sobre el cuello de los esclavos, como señal de servidumbre
[Rosenmuller]. día de Madián—(Jueces 7:8–22). Así como Gedeón, con unos cuantos hombres, venció a las huestes de

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Madián, así el niño Mesías (v. 6) demostrará que es “Príncipe de paz”; entonces el pequeño Israel, bajo sus órdenes,

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vencerá a las poderosas huestes del Anticristo. Cf. Miqueas 5:2–5), donde se halla el mismo contraste, el que también
alude al “asirio”, que era entonces enemigo de la Iglesia, y según Isaías aquí, el tipo del último gran enemigo. Para
analogías adicionales entre la victoria de Gedeón y el evangelio, cf. 2 Corintios 4:7 con Jueces 7:22. Así como la frase se
gozan “cuando reparten despojos” (v. 3) precedía a lo que “no era motivo de gozo”, cual fué la hechura del idolátrico
efod (Jueces 8:24–27), así la victoria del Evangelio, al principio, no tardó en ser seguida por la apostasía; otro tanto
ocurrirá después de la milenial derrota del Anticristo (Apocalipsis 20:10). 5. toda batalla—mejor: “toda greba (del
guerrero que está revestido de grebas), en el estrépito de la batalla, y el traje marcial (o casaca, llamada por los
romanos ságum) serán empapados de sangre y convertidos en combustible para el fuego” [Maurer]. Será destruído
todo equipo militar por no requerirlo ya la nueva era de paz (cap. 2:4; 11:6, 7; Salmo 46:9; Ezequiel 39:9; Miqueas 5:5,
10; Zacarías 9:9, 10). Cf. Malaquías 4:1, por lo que concierne a la anterior quema de los malvados. 6. Porque—
fundamento de estas grandes expectaciones. nos—primero, para beneficio de los judíos, y luego de los gentiles. cf. con
“os” (Lucas 2:11). hijo nos es dado—(Salmo 2:7.), el don gratuito de Dios, al que el hombre no tenía derecho (Juan 3:16;
Romanos 6:23). el principado sobre su hombro—La insignia de su oficio, la que se llevaba sobre el hombro como señal
de ejercer el gobierno (cap. 22:22). Aquí el gobierno sobre el hombro del Mesías se halla en marcada oposición al “yugo y
al bastón” del que oprime el hombro de Israel (v. 4). El recibirá del Padre el reino de la tierra, para vindicarlo del mal
gobierno de aquellos a quienes les fué confiado para que lo ejerciesen en nombre del Altísimo y como sus
subordinados, pero quienes procuran retenerlo hasta poner en duda su derecho a él. El Padre afirma su derecho a ese
gobierno por medio de su Hijo, por ser el “Heredero de todas las cosas” y quien sostendrá el reino del Padre. (Daniel
7:13, 14). llamaráse—Sus características esenciales serán Admirable—(Nota, cap. 8:18; Jueces 13:18; 1 Timoteo 3:16).
Consejero—(Salmo 16:7; Romanos 11:33, 34; 1 Corintios 1:24; Colosenses 2:3). Dios fuerte—(Cap. 10:21; Salmo 24:8;
Tito 2:13). Horsley traduce “Poderoso Dios y hombre”. Dios con nosotros es equivalente a “Emmanuel” (cap. 7:14).
Padre eterno—Esto lo señala como “Admirable”, pues siendo “un niño”, es, sin embargo, “el Eterno Padre” (Juan
10:30; 14:9). [PAG. 566] Los reyes de la tierra dejan a sus súbditos después de un corto reinado; mas aquel que reinará
sobre ellos y los bendecirá lo hará por siempre [Hengstenberg]. Príncipe de paz—(Nota, v, 5; Génesis 49:10; Shiloh, “el
Tranquilizador”). Finalmente (Oseas 2:18). Aun ahora él es “nuestra paz” (Lucas 2:14; Efesios 2:14). 7. Lo dilatado …
no tendrán término—su gobierno regio irá ensanchándose sin cesar hasta llegar a ser ilimitado (Daniel 2:44). el trono
de David—(1 Reyes 8:25; Salmo 2:6; 132:11; Jeremías 3:17, 18; Ezequiel 34:23–26; 37:16, 22; Lucas 1:32, 33; Hechos 2:30).
juicio … justicia—No es un reino caracterizado meramente por el poder ni por el triunfo de la fuerza sobre sus
enemigos, sino un reino de justicia (cap. 42:21; Salmo 45:6, 7) al que se puede entrar únicamente por medio del Mesías.
El celo—que incluye no sólo la secreta victoria espiritual de Cristo sobre Satán en su primera venida, sino la victoria
pública, acompañada de “juicios”, sobre el Anticristo y sobre todo enemigo, en su segundo advenimiento (cap. 59:17;
Salmo 9:8–6).
Vers. 8–21 y el cap. 10:1–4. PROFECIA TOCANTE A LAS DIEZ TRIBUS. Proferida algo más tarde que la
precedente. Los capítulos 9 y 10 debieran haberse dividido cronológicamente. La actual división de la Biblia en
capítulos la realizó el cardenal Hugo, en 1250; y la división en versículos la hizo Roberto Esteban, famoso impresor de
París, en 1551. A la invasión de Siria, por los asirios seguirá la de Efraím (2 Reyes 16:9); versículos 8–11, 17–20
predicen las discordias intestinas de Israel después que Oseas hubo muerto a Peca (739 A. de C.), esto es, exactamente
después de las invasiones asirias, cuando el país estuvo privado por espacio de siete años de magistrados y dividido
en facciones. Hay cuatro estrofas, cada una de las cuales refiere el crimen de Efraím y su consiguiente castigo, las que
terminan con la sentencia “con todo eso no ha cesado su furor” (vv. 12, 17, 21 y 10:4). 8. Encabezamiento de la profecía:
(vv. 8–12), la primera estrofa. a Jacob—contra las diez tribus [Lowth] (Daniel 4:31). 9. y la sabrá—a su costa, por propia
experiencia (Oseas 9:7). Samaria—la capital de Efraím (cf. en cuanto a la frase el cap. 1:1). 10. ladrillos—En Oriente los
secan generalmente al sol, y de consiguiente pronto se deshacen con la lluvia. Concediendo, dicen los efraimitas en su
respuesta a las amenazas del profeta, que nuestros asuntos se encuentren en estado ruinoso, nosotros haremos que
recuperen mayor magnificencia que antes. La arrogante negativa de hacer caso de los juicios de Dios (cap. 26:11). de
cantería—(1 Reyes 5:17). cabrahigos—Estos crecen en profusión en las tierras bajas de Judea, y aunque útiles para la
construcción, a causa de su antiséptica propiedad (que indujo a los egipcios a usarlos para ataúdes para sus momias),
no son, empero, de mucho valor. El cedro, por otra parte, era oloroso, sin nudos, durable y precioso (1 Reyes 10:27).
“Nosotros reemplazaremos con palacios nuestras cabañas. 11. enemigos de Rezín—los asirios, quienes atacaron
primero a Damasco, luego avanzaron contra él (Efraím). Este es el castigo del orgullo de Efraím al menospreciar (v. 10)
el juicio ya infligido por Dios mediante Tiglath‐pileser (2 Reyes 15:29). Después vendrá una segunda invasión asiria
(Nota al principio del cap. 7). juntará—más bien, armará; los vestirá con armaduras [Maurer]. sus—de Rezín. 12. Siros—
Aunque ahora son aliados de Efraím, después de la muerte de Rezín se unirán a los asirios contra Efraím. La
expresión “juntará” del vers. 11, se refiere a esto. Las naciones conquistadoras enganchan frecuentemente a sus

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ejércitos, soldados de las razas que han sometido (cap. 22:6; cf. con 2 Reyes 16:9; Jeremías 35:11) [Aben‐Ezra,
Gesenius]. Horsley, con menos probabilidad, toma los sirios de oriente, no como los súbditos de Rezín, sino los asirios,
pues Aram es el nombre con que comúnmente se designa a los Sirios y a los Asirios. Filisteos—de Palestina. de
Poniente—o el Oeste; al señalar los puntos cardinales, los orientales se vuelven hacia el Este, y lo tienen enfrente; a
sus espaldas queda el Oeste; el Sur a su derecha y el Norte a su izquierda. tragarán—como animales de rapiña (cap.
1:20; Jeremías 10:25; 30:16; Números 14:9). Ni con todo eso—es la sentencia conminatoria de cada estrofa. 13–17.
Segunda estrofa. no ha cesado su furor—el designio de los castigos de Dios no se ha cumplido en este caso, porque
surge un nuevo motivo para que se les vuelva a castigar (Jeremías 2:30; 5:3). 14. cabeza y cola—Proverbio que alude a
las clases altas y bajas (Deuteronomio 28:13, 44). ramo y caña—otra imagen que expresa el mismo pensamiento (cap.
19:15). El ramo está en lo alto del árbol; el junco es tosco y bajo. 15. El viejo—el anciano. venerable—el hombre de
rango. el profeta … mentira … cola—en Samaria había muchos de éstos (1 Reyes 22:6, 22, 23; cf. “cola”, Apocalipsis
9:19). 16. gobernadores—Véase la nota al cap. 3:12. 17. no tomará contentamiento—el paralelismo “ni misericordia”
enseña que esto significa que él no tendrá tal deleite en sus jóvenes guerreros, por más que muchos de ellos serán el
deleite y la confianza de la nación, para salvarlos de la espada enemiga (cap. 31:8; cf. Jeremías 18:21). huérfanos—ni
siquiera aquellos que suelen ser el objeto de su compasión (Salmo 10:14, 18; 68:5; Jeremías 49:11; Oseas 14:3),
escaparán. falsos—más bien, libertinos, corrompidos [Horsley]. malignos—perversos (Salmo 14:1). Con todo esto—no
obstante todos estos juicios, restan algunos más. 18–21. Tercera estrofa. se encendió—hace consumación; no sólo se
extiende rápidamente, sino que también consume, a semejanza del fuego; el pecado es su propio castigo. cardos y
espinas—emblema del malvado, especialmente de los de rango inferior (cap. 27:4; 2 Samuel 23:6). breña—la llama de
los humildes arbustos se extiende al extenso bosque, y alcanza a los árboles altos y a los bajos. serán alzados … humo—
más bien, “ellos (los matorrales del bosque) se elevarán orgullosamente en (o convertidos en) espirales de ascendente
humo” [Maurer]. [El término hebreo proviene de una raíz siríaca que significa un gallo, que expresa la majestad de su
movimiento contoneándose al andar. Horsley]. 19. oscureció—a saber con el humo (v. 18). La Versión de los Setenta y
el caldeo traducen: “consumidos por completo”. Así traduce Maurer, de una raíz árabe que significa calor sofocante. el
hombre no tendrá piedad de su hermano—Las discordias intestinas romperán los más tiernos lazos naturales. 20.
tendrá hambre—no la literal. Imagen de una implacable hambre; retrato de las facciones internas y la relajación de los
más tiernos lazos (v. 19), así como de la incontenible extensión de la miseria y mortandad que habrá por todas partes
(Jeremías 19:9). [PAG. 567] comerá—no literalmente, sino que destruirá (Salmo 27:2; Job 19:22). carne de su brazo—de
aquellos parientes más próximos; su principal sostén o ayuda (cap. 32:2) [Maurer]. 21. Manasés a Ephraim—Los dos
hijos de José. Tan íntimamente unidos que formaban una sola tribu; pero ahora se hallan desgarrados por facciones,
mutuamente sedientos el uno de la sangre del otro. Desunidos en todas las demás cosas; pero, eso sí, “unidos los dos
contra su hermano Judá” (2 Reyes 15:10, 30).
CAPITULO 10
Vers. 1–4. Cuarta estrofa. 1. los que establecen—Alusión a los jueces injustos. prescriben tiranía—no los escribas,
sino los magistrados que toman decisiones injustas (liter. injusticia o crueldad) que deben ser consignadas por ellos (cap.
65:6) [Maurer]. (cap. 1:10, 23) 2. Por apartar del juicio, etc.—El efecto de su conducta es la perversión de la causa del
necesitado [Horsley.] En la Versión Inglesa, la expresión “del juicio”, significa “de obtener justicia”. quitar el derecho—
despojar del derecho (lo que es una justa demanda) [Horsley]. 3. ¿qué haréis?—¿Por qué camino escaparéis?
visitación—de la ira de Dios (cap. 26:14; Job 35:15; Oseas 9:7). viniere de lejos—de Asiria. dejaréis vuestra gloria—
más bien, “depositaréis (para que esté seguramente guardada) vuestra riqueza” [Lowth]. Así el Salmo 49:17. 4. Sin
mí—No teniendo a quién acudir (v. 3). se inclinarán—faltos de fuerza, caerán; o de lo contrario, yacerán
encadenados. los muertos—liter., en el lugar de los < [Horsley.] La expresión “debajo de” que aparece en la Versión
Inglesa, puede explicarse que “serán hollados bajo los (pies de los) prisioneros llevados en cautiverio”, y “abrumados
bajo los montones de muertos en el campo de batalla” *Maurer.]
Caps. 10:5–11:16. DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS; VENIDA DEL MESIAS; HIMNO DE ALABANZA. Los
versículos 9 y 11 dan a entender que Samaria fué destruída antes que esta profecía se hubiese proferido. Fué escrita
cuando Asiria se proponía destruir a Judá y a Jerusalén, como había destruído a Samaria, designio que Senaquerib
trató poco después de llevar a cabo. Esta es la primera parte de las profecías de Isaías durante el reinado de Ezequías,
probablemente entre los años 722 y 715 A. de C. (Véase v. 27). 5. Oh Assur—mejor “Alto” [Pero Maurer traduce: ¡Ay
del] asirio! El es la vara y el bastón de mi ira (mi instrumento para castigar; Jeremías 51:20; Salmo 17:13). En las manos
de ellos está mi indignación”. [Horsley siguiendo a Jerónimo]. Yo he puesto en manos de los asirios la ejecución de mi
indignación contra mi pueblo 6. Mandaréle—“Los corazones de los reyes están en la mano del Señor” (Proverbios

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21:1). gente—Judá, contra la cual estaba Senaquerib tramando designios. femenina—contaminada [Horsley]. el
pueblo de mi ira—objeto de ira. le enviaré—(Jeremías 34:22). a ser hollado—Horsley traduce: “Y luego haré que el
asirio sea pisoteado bajo los pies como el lodo de las calles”. (Así el versículo 12, cap. 33:1; Zacarías 10:5). 7. Aunque él
no lo pensará así—El sólo piensa en sus designios, mientras que Dios los dirige para que cumplan sus propósitos. lo
imaginará—se lo propondrá. Los planes de los pecadores no son menos culpables aunque cumplan con ellos
inconscientemente con los designios de Dios (Salmo 76:10; Miqueas 4:12). Así hicieron los hermanos de José (Génesis
50:20; Proverbios 16:4). El móvil del pecador, no el resultado (que depende de Dios), será la prueba en el juicio. su
pensamiento … no pocas—La ambición de Senaquerib no se limitaba a Judea. Su plan era también conquistar a
Egipto y a Etiopía (cap. 20; Zacarías 1:15). 8–11. Jactancias de los asirios, ilustradas por las inscripciones asiriológicas
descifradas por Hincks, en las que se alaban a sí mismos. Mis príncipes … reyes—Los sátrapas y los gobernadores de
provincia en el Oriente, tenían comúnmente títulos y diademas de reyes. De aquí el título de “Rey de reyes”, que
alude a la grandeza de aquel que estaba constituído sobre ellos (Ezequiel 26:7: Esdras 7:12). 9. ¿No es … como …?—
¿Hubo alguna de estas ciudades que fuese capaz de resistirme? Ninguna. Así se vanagloría Rabsaces (cap. 36:19).
Calno—Calneh edificada por Nimrod (Génesis 10:10). su capital en un tiempo, sobre el Tigris. Carchemis—la
Circesium del Eufrates, tomada después por Necao, rey de Egipto, y reconquistada por Nabucodonosor, en la batalla
librada cerca del Eufrates (Jeremías 46:2). Hamath—En Siria, al Norte de Canaán (Génesis 10:18), tomada por Asiria,
por el año 753 A. de C. Algunos de los pobladores fueron llevados por los asirios a Samaria. Arphad—cerca de
Amath. Samaria—ahora destruída. Damasco—(cap. 17). 10, 11. halló—incapaces de resistirme: los ha subyugado (así el
Salmo 21:8). sus—Esta cláusula hasta “Samaria”, es un paréntesis. más que—eran más poderosas. Senaquerib
consideraba a Jerusalén idólatra, opinión a la que ella había contribuído a menudo demasiado fundamento. Jehová
era, en su concepto, el dios meramente local de Judea, así como Baal lo era de los países donde se le adoraba; y hasta
inferior en poder a algunos dioses nacionales (cap. 36:19, 20; 37:12). Véase en oposición, cap. 37:20; 46:1. Como halló
mi mano … como hice … ¿no haré?—doble prótasis; la agitación hace que el profeta acumule cláusulas. 12. toda su
obra—Todo su plan referente al castigo de los judíos (vv. 5–7). Sión—la residencia real, la corte (los príncipes y los
nobles), como distante de “Jerusalén”, el pueblo en general. sobre el fruto—el resultado de los planes emanados de
los mismos. la soberbia—hebreo, la grandeza o el orgullo de corazón. la gloria—arrogancia. 13. he sido prudente—
atribuye sus triunfos a su prudencia, no a la providencia de Dios. quité los términos—eliminé las antiguas fronteras
de los reinos y las sustituí por otras nuevas a mi voluntad. Un acto criminal, pues Jehová mismo había señalado los
límites de las naciones (Deuteronomio 32:8). Sus tesoros—los tesoros acumulados [Horsley.] derribé … sentados—
“como hombre valiente derribé (de sus asientos) a los que estaban sentados” (esto es, en sus tronos: como en el Salmo
2:4; 29:10; 55:19. El término hebreo significa “el que está sentado en un trono); o si no: he hecho bajar a los habitantes
cautivos a Asiria, país que está en un plano más bajo que India); de consiguiente subió—(cap. 36:1, 10) para traerlos
abajo [Maurer]. 14. como nido—Lo que indica cuán fácil le fué llevarse todo delante de sí. huevos dejados—por el
ave. no hubo quien moviese ala—imagen del ave que resiste a los que la despojan de su “nido”. graznase—piase aun
[PAG. 568] por lo bajo (cap. 8:19). Ninguna resistencia se me hizo, de hecho ni de palabra. 15. ¿Gloriaráse el hacha
contra el que con ella corta? Aunque libre en cierto sentido, y no obstante que como tal llevaba a cabo sus planes, con
todo, el asirio estaba realizando inconscientemente los propósitos de Dios. el que la mueve—hacia atrás y hacia
adelante. se levantase la vara: ¿no es leño?—mejor: “como si la vara (esto es, el hombre, el instrumento de los juicios de
Dios sobre su prójimo) pudiese anular la acción de aquel que no es leño”; es decir, que no es un mero instrumento,
como lo es un hombre. Sobre la expresión “no es leño”, cf. Deuteronomio 32:21, “lo que no es Dios”; el cap. 31:8,
demuestra que Dios está aquí aludido por la expresión “no es leño” [Maurer]. 16. sus gordos—(cap. 5:17). Los
robustos y elegidos soldados asirios (Salmo 78:31 donde el término “robustos” está pareado con “escogidos” o
“jóvenes”, lección marginal). flaqueza—es un complemento de la figura de “gordos”. Destrucción (Salmo 106:15). Lo
que se cumplió (cap. 37:36). su gloria—los nobles de Asiria. Así se interpreta el cap. 5:13 margen de la Versión Inglesa;
cap. 8:7. encenderá—nueva imagen del fuego, que consume rápidamente los materiales secos (Zacarías 12:6.) 17, 18.
luz de Israel—que lleva implícita la imagen que se halla al final del v. 16. Jehová, que es luz de Israel, será el “fuego”
(Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29) que encenderá las espinas (esto es, los asirios, a semejanza del combustible seco,
apto para ser presa de la llama. 18. La gloria de su bosque—Los soldados rasos, los príncipes, los oficiales, etc., todos
juntos serán igualmente consumidos (Nota, cap. 9:18) en un día (cap. 37:36). su campo fértil—liter., el Carmelo, una rica
montaña del territorio de la tribu de Aser, figurada por el poderoso ejército de Senaquerib. Quizás aluda a sus
jactanciosas palabras, a punto de ser proferidas (Cap. 37:24): “Vendré después < al monte de su Carmel”. alma …
carne—expresión proverbial, por completamente; el hombre entero está compuesto de alma y cuerpo. como abanderado
en derrota—más bien: “Serán como cuando un enfermo (de una raíz siríaca) se va consumiendo”. Cf. “flaqueza”, esto

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es, consumidora destrucción (v. 16). [Maurer.] O: “habrá una completa disipación, semejante a un derretimiento
perfecto,” a saber, del ejército asirio. [Horsley.] 19. quedaren—los que sobrevivan a la destrucción del ejército. su

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bosque—la misma imagen que en el v. 18, por el otrora compacto ejército. un niño los pueda contar—tan pocos
habrán quedado que un niño podrá contarlos. 20–22. El efecto sobre el “residuo” (contrastado con el residuo asirio, v.
19), esto es, sobre los que habrán quedado después de la invasión de Senaquerib, será que saldrán de la dependencia
de las naciones idólatras del exterior, como Asiria y Egipto (2 Reyes 18:21; 16:7–9) y se volverán al Dios de la teocracia;
lo que se cumplió en parte en los días del piadoso rey Ezequías; pero en cuanto al aspecto futuro, desde el cual San
Pablo contempla toda la profecía en Romanos 9:27, 28 (cf. “palabra abreviada” con “toda su obra”, del v. 12 de este
cap.) el “residuo” o sea aquellos “que esperan en el Señor”, verán probablemente su total cumplimiento en aquella
porción de judíos que subsistirán después de que el Anticristo haya sido destruído, los cuales se convertirán a Jehová
(cap. 6:13; 7:3; Zacarías 12:9, 10; 14:2, 3; Sofonías 3:12). 21. al Dios fuerte—(cap. 9:6) Dios demostrará dicho poder
destruyendo a los enemigos de Israel. Como los asirios durante el reinado de Senaquerib no llevaron a Judá en
cautividad, el retorno del “residuo” no puede referirse particularmente a este tiempo. 22. si tu pueblo—más bien, en
el sentido en que S Pablo lo cita en Romanos 9:27: “Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, las
reliquias (el residuo) serán salvas”. La gran mayoría perecerá. La razón se da a continuación: porque “la destrucción
(la completa consunción) acordada (liter., decidida, pronta a aplicarse) rebosará justicia (cap. 30:28; 8:8); es decir, que es la
aplicación de un justo castigo (cap. 5:16) [Maurer]. 23. fenecimiento—la consunción y todo aquello que está
determinado o acordado [Maurer]. en medio—de Sión, el lugar central de la tierra, donde Jehová manifiesta su
presencia. la tierra—de Israel. La Versión de los Setenta tradujo: “En todo el mundo habitado”. 24. Por tanto—Vuelve a la
proposición principal, a saber, el último castigo de Asiria, no obstante haber sido empleada como la “vara” de Dios
para castigar a Judea por algún tiempo. Pueblo mío—expresión de ternura de parte de Dios para con su pueblo
elegido. a la manera de Egipto—así como Egipto y Faraón te oprimieron. Ello nos hace entender también que así
como Israel fué, a pesar de todo, librado de ellos, así lo sería ahora del asirio Senaquerib. La antítesis del v. 26 requiere
esta interpretación [Maurer.] 25. Mas—No temáis (v. 24), porque, etc. se acabará el furor—los castigos de Dios
infligidos a Israel serán consumada y terminados (cap. 26:20; Daniel 11:36). “Hasta que la indignación sea
consumada”. mi enojo—se volverá contra ellos (los asirios) para su destrucción. 26. la matanza—el golpe que
recibirán. Madián—(cap. 9:4; Jueces 7:25). alzará su vara sobre la mar—más bien, se hace referencia al golpe que
ocurre en la oración anterior: “así como el golpe de su vara sobre el Mar Rojo” (Exodo 14:16, 26). Su “vara” alzada
sobre el asirio (vv. 24, 26), se halla en atrevido contraste con el asirio empleado como “vara” para golpear a otros (v.
5). según hizo por la vía de Egipto—cuando él alzó su vara contra Egipto en el mar Rojo. 27. su carga—la opresión
asiria (cap. 9:3). Judá todavía era tributaria de Asiria; Ezequías aun no se había rebelado, como lo hizo a principios del
reinado de Senaquerib. por causa—(Oseas 10:15). de la unción—esto es, del Mesías (Daniel 9:24) exactamente como
en el cap. 9:4–6, la “rotura del yugo” impuesto por los enemigos, se atribuye al Mesías, porque “un niño nos es
nacido”, etc., así también aquí. Maurer no traduce tan bien, cuando dice: “a causa de la gordura”, imagen de la fiereza
e injustificable orgullo de los asirios, tomada o inferida de un toro bien alimentado que sacude el yugo de sobre sí
(Deuteronomio 32:15). Así el precedente v. 16 y el cap. 5:17, “las gruesas”. 28–32. Avance gradual del ejército de
Senaquerib hacia Jerusalén y el pánico de los habitantes vivamente pintado ante los ojos. Vino hasta—Viene cual
repentino invasor (Génesis 34:27). Ajad—la misma que Ai (Josué 7:2; Nehemías 7:32) al Norte de Benjamín; así
también las otras ciudades, situadas todas en el camino por donde el enemigo avanza hacia Jerusalén. Michmas—a
nueve millas al norte desde Jerusalén. contará su ejército (deposita [PAG. 569] su bagaje, V. M.)—dejó allí su bagaje
más pesado (lit., carros, en vez de lo acarreado, Hechos 21:15) en Micmas a fin de sentirse más ligeramente equipado para
el sitio de Yausolén (1 Samuel 17:22; 25:13; 30:24 [Jerónimo y Maurer]). 29. pasaron el vado—el vado o desfiladero de
Micmas (1 Samuel 13:23; 14:4, 5.) alojaron—para pasar la noche, después de haber pasado el desfiladero donde podría
haber estado una guardia en contra de ellos. Ramá—cerca de Gebaa, a once kilómetros de Jerusalén. Gabaa de Saúl—
lugar de su nacimiento y de su residencia, en el territorio de Benjamín (1 Samuel 11:4), distinta de la de Judá (Josué
15:57). 30. hija de Galim—Galim y sus hijos (Nota, cap. 1:8; 2 Reyes 19:21). “Grita en alta voz presa de la
consternación”. Lais—no la ciudad de la tribu de Dan (Jueces 18:7), sino una del mismo nombre cerca de Jerusalén (1
Macabeos 9:9). Anathoth—a cinco kilómetros de Jerusalén, en la tribu de Benjamín cuna de Jeremías. “Pobre” se le
dice de lástima, a causa de su inminente calamidad. Otros traducen: Respóndele, oh Anatot. 31. Madmena—No es la
ciudad de la tribu de Simeón (Josué 15:31), sino una aldea próxima a Jerusalén. se alborotó—huyeron de miedo. Se
juntarán para escapar. “ponen sus bienes en lugar seguro” [Maurer]. 32. Aún vendrá día—liter., “Aun se les concede
este (úníco) día (a los soldados), para que hagan un alto en Nob”, y descansen; este lugar se halla al nordeste de
Jerusalén, sobre el Monte Oliveto, una ciudad de sacerdotes (Nehemías 11:32). hija—“Alzará su mano” en forma
amenazadora, lo que da a entender que él está ahora en Nob, al alcance de la vista de Jerusalén. 33. el ramo—liter., la
belleza del árbol, la rama hermosa. los de grande altura—“el tronco derecho”, como distinto de las anteriores “ramas”

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[Horsley.] 34. Este versículo y el 33 describen la repentina detención y derrota de Senaquerib en la cumbre de su éxito;
vv. 18, 19: Ezequiel 31:3, etc., 14, etc., contienen la misma imagen; el Líbano y su bosque representan el ejército asirio;

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ISAIAS - JEREMIAS
el hacha de hierro que derribó el bosque se refiere al destrozo de los ciento ochenta y cinco mil asirios (2 Reyes 19:35).
El “Poderoso” es Jehová (v. 21; cap. 9:6).
CAPITULO 11
Vers. 1–16. Dejando ya la liberación local y temporal, el profeta se traslada, por la ley de la sugestión y por ser una
transición fácil, de dicha liberación al fin de toda profecía: la liberación eterna que se efectuará bajo el reinado del
Mesías, y se refiere no solamente a su primera venida, sino principalmente a la segunda venida de Cristo. El lenguaje y
las ilustraciones proceden, sin embargo, del asunto temporal y nacional con que comenzó; pero las glorias descriptas
en él pertenecen al reinado del Mesías. Él tema del asunto no puede ser Ezequías, como algunos creen, porque éste ya
había venido; mientras que “el tronco de Isaí” era todavía futuro (“saldrá”). (cf Miqueas 4:11, etc.; 5:1, 2; Jeremías 23:5,
6; 33:15, 16; Romanos 15:12). 1. una vara—cuando las orgullosas “ramas” del “Líbano” (cap. 10:33, 34, los asirios) sean
desmochadas y las vastas selvas sean cortadas, en medio de esta furia, una aparentemente humilde vara (el Mesías)
saldrá de Isaí, la cual retribuirá los daños causados por la “vara” asiria a Israel (cap. 10:5, 6, 18, 19). tronco—liter., el
tocón de un árbol cortado cerca de las raíces, que expresa felizmente el decaído estado en que se encontraría la casa
real de David, debido a la hostil acometida en contra de ella (cap. 10:18, 19), cuando el Mesías viniese para elevarla a
una gloria mucho mayor que la primera. Lucas 2:7 prueba esto mismo (cap. 53:2; Nota, cap. 8:6; cf. Job 14:7, 8), un
vástago—un retoño. El es, sin embargo, también la “raiz” (v. 10; Apocalipsís 5:5 22:16. “Raíz y linaje” se combinan
mutuamente, Zacarías 3:8; 6:12). 2. el espíritu de Jehová—El Espíritu por el cual hablaron los profetas; porque el
Mesías había de ser Profeta (cap. 61:1; Deuteronomio 18:15, 18). Se especifican siete dones del Espíritu Santo, para
denotar que él los habría de poseer en su plenitud. Cf. “los siete Espíritus” (Apocalipsis 1:4), es decir, el Espíritu Santo
en su perfecta plenitud, pues siete es el número sagrado. Los profetas sólo tuvieron una parte de la “plenitud” que tenía
el Hijo de Dios (Juan 1:16, 3:34; Colosenses 1:19). reposará—permanentemente; no vendrá meramente sobre él en
forma pasajera (Números 11:25, 26). sabiduría—(1 Corintios 1:30; Efesios 1:17; Colosenses 2:3). inteligencia—unida a
la “sabiduría”, que es su fruto. (Mateo 22:18; Juan 2:25). consejo … fortaleza—la facultad de formar consejos y la de
ejecutarlos (cap. 28:29). Consejero (cap. 9:6). conocimiento—de las cosas profundas de Dios (Mateo 11:27). El
conocimiento acerca de él constituye el verdadero conocimiento (Efesios 1:17). temor de Jehová—el reverencial y
obediente temor, que es el primer paso para el logro del verdadero “conocimiento” (Job 28:28; Salmo 111:10). 3. Y
harále entender diligente—liter., “hábil olfateador para el temor de Jehová”. Será dotado de singular sagacidad para
discernir el genuino principio religioso del temor de Dios, que yace latente en el corazón del aun no despertado
pecador (Mateo 12:20; Hechos 10; 16:14) [Horsley]. Pero Maurer traduce: “Se deleitará en el temor de Jehová”. El
hebreo significa deleitarse en el olor de alguna cosa (Exodo 30:38; Amós 5:21); “oler” es decir, deleitarse en algo. según la
vista—según las meras apariencias externas (Juan 7:24; 8:15; Santiago 2:1; 1 Samuel 16:7). Aquí el Mesías está
representado como un juez y gobernador justo. (Deuteronomio 1:16, 17). argüirá—decidirá, como lo demuestra el
paralelismo. por lo que oyeren sus oídos—por meros plausibles rumores, sino por los méritos de cada caso (Juan 6:64;
Apocalipsis 2:23). 4. juzgará—Se encargará de que se haga la justicia imparcialmente. argüirá—decidirá. Pero Lowth
traduce: “Creará convicción”. “Juzgar” puede significar aquí gobernar”, como en el Salmo 67:4. Cf. “mansos < tierra”
con Mateo 5:5 y Apocalipsis 11:15. tierra—sus habitantes malvados, lo que corresponde paralelamente a “los impíos”,
y como antítesis a “los pobres” y “mansos”, esto es, en espíritu, o sea, el piadoso humilde (Mateo 5:3). Esto da a
entender al mismo tiempo que “la tierra” se habrá vuelto extraordinariamente malvada cuando él venga a juzgar y a
reinar. Su reinado será, de consiguiente, anunciado con juicios sobre los apóstatas (Salmo 2:9–12; Lucas 18:8;
Apocalipsis 2:27). la vara de su boca—las sentencias condenatorias que procederán de su boca contra los malvados
(Apocalipsis 1:16; 2:16; 19:15, 21). espíritu de sus labios—sus decisiones judiciales (cap. 30:28; [PAG. 570] Job 15:30
Apocalipsis 19:20; 20:9–12). El, como Palabra de Dios, (Apocalipsis 19:13–15) viene a dar aquel golpe que decidirá sus
derechos al reino, usurpado previamente por Satán y la “Bestia”, en la cual delegó aquél su poder. Ese será un día de
juicio para la dispensación de los gentiles, así como lo fué en la primera venida para los judíos. Cf. un tipo de la
“vara” en Números 17:2–10. 5. la justicia cinto—(Apocalipsis 1:13; 19:11). El antitípico sumo sacerdote (Exodo 28:4).
El cinto ciñe firmemente el resto de los vestidos (1 Pedro 1:13). Así también “la verdad” trasmite al carácter firme
estabilidad (Efesios 5:14). En el cap. 59:17, la justicia es su coraza. 6. lobo … cordero—cada animal es pareado con
aquel que es su presa natural. Estado de cosas propio del reinado del Príncipe de Paz (Cap. 65:25; Ezequiel 34:25;
Oseas 2:18). Estas pueden ser figuras de hombres que, por su carácter, se parezcan a esos animales. (Ezequiel 22:27;
38:13; Jeremías 5:6; 13:23; Mateo 7:15; Lucas 10:3). Sin embargo, la interpretación más probable es que acaso se trate de
un cambio literal en las relaciones de los animales con el hombre, y entre ellos mismos, restaurándose así el estado de
cosas que existía en el Edén. Cf. Génesis 2:19. 20 con el Salmo 8:6–8, que describe la restitución al hombre, en la

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persona del “Hijo del Hombre”, de su perdido dominio sobre el reino animal, para el cual había sido designado como

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compasivo vicegerente de parte de Dios, en beneficio de sus súbditos irracionales (Romanos 8:19–22). 7. pacerán—esto
es, juntas, tomado de la segunda cláusula. paja—ya no se alimentarán de carne y sangre. 8. se entretendrá—liter.,
deleitaráse en jugar. áspid—serpiente fabulosa que se suponía que nacía del huevo de un gallo. El término hebreo
quiere decir una clase de víbora más venenosa que el áspid. Bochart supone que se trata del basilisco, el cual se creía que
hasta emponzoñaba con su aliento. 9. en todo mi santo monte—Sión, esto es Jerusalén. El asiento del gobierno y del
trono del Mesías se menciona en lugar de toda la tierra (Jeremías 3:17). mar—así como el agua del mar penetra en
todas las cavidades de sus profundidades, así también el cristianismo penetrará en todos los resquicios de la tierra
Habacuc 2:14). Así como los vers. 1–5 describen las cualidades personales del Mesías, y los vers. 6 al 9 los
regeneradores efectos de su venida sobre la creación, así los vers. 10 al 16, describen los resultados de ella en la
restauración de su pueblo, los judíos, y la conversión de los gentiles por medio de aquéllos. 10. raíz—más bien un
brote de la raíz (cf. Nota, v. 1; cap. 53:2; Apocalipsis 5:5; 22:16). estará puesta—permanente y ostensiblemente, como
una bandera que es izada para indicar el punto de reunión de un ejército o pueblo (cap. 5:26; Juan 12:32). a los
pueblos—las naciones gentiles. será buscada—diligentemente (Job 8:5). Prestarán leal obediencia al divino Rey (cap.
2:2; 60:5; Zacarías 2:11). Horsley traduce: “los gentiles preguntarán acerca de él; es decir, en un sentido religioso,
recurrirán como a un oráculo para consultarlo en las dificultades (Zacarías 14:16). Cf. Romanos 15:12, que cita este pasaje
así: “Los gentiles esperarán en él”. holganza—lugar de descanso (cap. 60:13; Salmo 132:8, 14; Ezequiel 43:7). El
santuario en el templo de Jerusalén, era “el lugar de descanso del arca y de Jehová”. Así la Iglesia gloriosa, que ha de
ser descrita como un oráculo, al cual recurrirán todas las naciones, estará llena de la visible gloria de Dios. 11. tornará
a poner … su mano—emprenderá la obra. De consiguiente, la futura restauración de los judíos tendrá que ser distinta
de la posterior a la deportación a Babilonia, y sin embargo se le ha de parecer. La primera fué literal; de consiguiente,
así tendrá que ser la segunda. Esta, sin embargo, que está sobreentendida aquí, será de alcances más universales que
la primera (cap. 43:5–7; 49:12, 17, 18; Ezequiel 37:21; Oseas 3:5; Amós 9:14, 15; Miqueas 4:6, 7; Sofonías 3:19, 20;
Zacarías 10:10; Jeremías 23:8). Parthia—Una de las tres divisiones de Egipto, el Alto Egipto. Etiopía—Al sur de
Egipto, ahora Abisinia, o las partes meridionales de Arabia, sobre la costa del Mar Rojo. Persia—especialmente la
parte meridional de lo que ahora se llama Susiana. Caldea—la Mesopotamia babilónica, la llanura entre el Eufrates y
el Tigris. Aquí fué donde se comenzó a edificar la torre de Babel (Génesis 10:1). En las inscripciones asirias, Rawlinson
distingue tres períodos: 1o., el caldeo, desde 2300 A. de C. hasta 1500, cuando Chedorlaomer es derrotado (Génesis
14); llamado en las tabletas cuneiformes Kudur de Hur, o Ur de los Caldeos, y descripto como conquistador de Siria.
El territorio del primer imperio caldeo quedaba en el sur, hacia la confluencia del Tigris y del Eufrates. 2o., el asirio,
hasta el 625 A. de C. 3o., el babilónico, desde 625 hasta 538 A. de C., cuando Babilonia fué tomada por Ciro de Persia.
Islas de la mar—las lejanas regiones occidentales de ultramar [Jerónimo]. En cuanto al “residuo” destinado por Dios a
sobrevivir a los juicios que vendrían sobre la nación, cf. Jeremías 46:28. 12. En la primera restauración, sólo Judá fué
restaurada, quizás con algunos de Israel (pertenecientes a las diez tribus); en la futura restauración, se especifica a
ambos (Ezequiel 37:16–19; Jeremías 3:18). A Israel se le atribuyen los “desterrados” (en el género masculino) en el
original hebreo, y a Judá las “esparcidas” (en género femenino), pues los primeros han sido desechados por más
tiempo y más de lleno que los últimos, aunque no de una manera definitiva (Juan 7:35). El masculino y el femenino
unidos expresan la universalidad de la restauración. 13. la envidia de Ephraim …—la cual empezó en tiempos remotos
(Jueces 8:1; 12:1, etc.) Josué había nacido y vivido entre los efraimitas (Números 13:9; Josué 19:50); el santuario estuvo
entre ellos por un tiempo (Josué 18:1). Desde entonces, los celos fueron aumentando con el tiempo (2 Samuel 2:8, etc.;
19:41; 20:2; 3:10); y aun antes de la época de David (1 Samuel 11:8; 15:4), se habían apropiado para sí el nombre
nacional de Israel. El resulatado fué la separación (1 Reyes 11:26, etc.; 12; cf. 2 Reyes 14:9; Salmo 78:56–71). los
enemigos de Judá—más bien, los adversarios procedentes de Judá, esto es, aquellos que en Judá eran hostiles a los
efraimitas [Maurer].—El paralelismo “la envidia de Efraím”, a saber, contra Judá, requiere esto, como también lo que
sigue, es a saber, “ni Judá afligirá a Efraím” (Ezequiel 37:15, 17, 19). 14. Con sus fuerzas unidas, ellos someterán a sus
enemigos (Amós 9:12). volarán—como aves de rapiña (Habacuc 1:8). sobre los hombros—Esto alude a un ataque
inesperado por la retaguardia. La imagen es lo más apropiada, pues el hebreo por hombros en Números 34:11, se usa
también para denotar una costa marítima. Ellos harán una victoriosa invasión de sus fronteras al suroeste de Judá. a
los de [PAG. 571] oriente—hebreo, los hijos del oriente, los árabes, quienes, siempre hostiles, no han de ser reducidos
por ningún gobierno regular, pero han de ser únicamente despojados (Jeremías 49:28, 29). Edom—al sur de Judá,
desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo. Moab—al este del Jordán y el Mar Muerto. les servirán—tomarán posesión
de ellos (Daniel 11:42). Ammón—al este de Judea, al norte de Moab, entre el Arnón y el Jaboc. 15. Habrá un segundo
éxodo, destinado a eclipsar al primero, el de Egipto, en sus maravillas. Así lo expresan las profecías en otras partes
(Salmo 68:22; Exodo 14:22; Zacarías 10:11). La misma liberación provee las imágenes con que se describe el regreso de

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Babilonia (cap. 48:20, 21). Y secará—liter., la consagrará o condenará a destrucción, porque lo que Dios juzga perece
(Salmo 106:9; Nahum 1:4). la lengua de la mar de Egipto—el brazo Bubastis del Nilo [Vitringa]; mas como el Nilo no

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era una obstrucción para el Exodo, más bien será la lengua occidental o la confluencia de Herópolis del Mar Rojo. con
fortaleza de su espíritu (con viento impetuoso, V. M.)—como el “fuerte viento del Oeste” (Exodo 14:21), mediante el
cual Dios abrió paso a Israel a través del Mar Rojo. En hebreo “fuerte” significa terrible. Maurer traduce: “Con el terror
de su ira”; esto es: Su terrible ira. sus siete brazos—herirá (lo dividirá, hiriéndolo) en siete o sean, muchas corrientes, de
forma que sean fácilmente cruzadas [Lowth]. Fué así como Ciro dividió el río Gindes, que retardaba su avance contra
Babilonia, en 360 canales, de forma que hasta una mujer lo pudiera cruzar fácilmente [Heródoto, 1.189]. Se trata del río
Eufrates, que es una obstrucción para el retorno de Israel procedente de Asiria (v. 16), lo cual es figura de los futuros
impedimentos para la restauración de los judíos. con zapatos—Así aparece en el hebreo. Y aun con sandalias podrán
pasar por el otrora caudaloso río sin mojarse (Apocalipsis 16:12). 16. habrá camino—limpio de impedimentos (cap.
19:23; 35:8). de la manera que lo hubo para Israel—(cap. 51:10, 11; 63:12, 13).
CAPITULO 12
Vers. 1–6. HIMNO DE ACCION DE GRACIAS DE LOS RESTAURADOS Y CONVERTIDOS JUDIOS.
Exactamente como Miriam, después de la liberación del Mar Rojo (cap. 11:16), celebró ese hecho con una oda de
alabanza (Exodo 15). 2. mi fortaleza y mi canción—Términos derivados de Exodo 15:2; Salmo 118:14. La idea de
salvación estaba asociada de manera peculiar a la fiesta de los tabernáculos (véase el v. 3). De ahí el grito ¡Hosanna!—
“Salva, te rogamos”, que acompañó la entrada de Jesús en Jerusalén ese día, el 15 del mes séptimo (Mateo 21:9; cf.
Salmo 118:25, 26); lo cual es prenda de la perfecta “salvación” que él brindará a su pueblo en su segunda aparición en
Jerusalén (Hebreos 9:28); “La segunda vez, será visto de los que le esperan para salud”. Cf. Apocalipsis 21:3: “He aquí
el tabernáculo de Dios con los hombres”. Cf. Lucas 9:33: “tres pabellones, uno para ti, etc.” (la transfiguración fué una
prenda del futuro reino), (Salmo 118:15; Zacarías 14:16). Así como la fiesta de los tabernáculos les recordaba a los
judíos sus peregrinaciones en tiendas de campaña, a través del desierto, así la futura iglesia judeocristiana recordará
con acciones de gracias las diversas etapas pasadas por donde Dios, finalmente, la condujo al cielo, “a ciudad de
población”. (Salmo 107:7). es JAH Jehová—La repetición del nombre denota énfasis, y lo inmutable del carácter de
Dios. 3. Sacaréis aguas … de la salud—Figura expresiva en un país cálido. El último día de la fiesta de los
tabernáculos, los judíos solían llevar en procesión un ánfora de oro llena de agua de la fuente de Siloé, la cual, en
mezclándola con vino, la derramaban sobre el sacrificio que estaba sobre el altar, en medio de gran regocijo. A esta
costumbre aluden las palabras de Jesús proferidas “el postrer día de la fiesta” (Juan 7:2, 37–39). El vertimiento del
agua indicaba arrepentimiento (1 Samuel 7:6; cf. tocante al arrepentimiento futuro de los judíos, Zacarías 12:10). Ha de
haber un posterior derramamiento del Espíritu Santo, a semejanza del primero, el día de Pentecostés (Joel 2:23).
fuentes—no de las meras corrientes, que pueden secarse, sino de las fuentes que fluyen perennemente (Juan 4:14; 7:38),
“De su vientre”; esto es, de dentro de uno mismo—agua viva (cap. 42:18; Salmo 84:6; Zacarías 13:1; Apocalipsis 7:17).
4. haced célebres—hebreo: haced que se recuerden. 5. Cantad—que alude a Exodo 15:21. 6. oh moradora de Sión—esto
es, Sión y su pueblo. en medio de ti—de la literal Jerusalén (Jeremías 3:17; Ezequiel 48:35; Sofonías 3:15, 17; Zacarías
2:10).
CAPITULO 13
Vers. 1–22. LOS CAPS. 13–23 CONTIENEN LAS PROFECIAS REFERENTES A LAS NACIONES EXTRANJERAS.
LOS CAPS. 13, 14 y 27 LAS RELACIONADAS CON BABILONIA Y ASIRIA. Las predicciones acerca de las naciones
extranjeras fueron proferidas por amor al pueblo del pacto, para preservarlo de la desesperación o de confiar en
alianzas humanas, y fortalecer su fe en Dios; así como también para extirpar su intolerante patriotismo. Dios es Jehová
para Israel, no por causa de Israel únicamente, sino para que de ese modo llegue a ser el Elohim de las naciones. Estas
profecías se hallan en su correcto lugar cronológico, a principios del reinado de Ezequías; fué entonces cuando las
naciones del Asia occidental, de las orillas del Tigris y del Eufrates mostraron por primera vez un cariz sumamente
amenazador. 1. Carga—grave o luctuosa profecía [Grocio]. En otras palabras, declaración simplemente profética, de una
raíz hebrea que significa publicar de viva voz una cosa, como en Números 23:7 [Maurer]. de Babilonia—tocante a
Babilonia. 2. Levantad bandera—(Cap. 5:26; 11:10). sobre un alto monte—más bien, sobre una desnuda montaña,
(pelada, esto es, sin árboles), para que se pudiera ver desde lejos, a fin de poder reunir a los puebles contra Babilonia. a
ellos—a los medos (v. 17), los asaltadores de Babilonia. Es notable que Isaías no prediga aquí la cautividad de los
judíos en Babilonia; pero presupone ese acontecimiento; y aún va más lejos, al predecir otro suceso más remoto todavía:
la destrucción de la ciudad de los opresores de Israel. Esa predicción la hizo con ciento setenta y cuatro años de
anticipación. alzad la mano—haced ademanes; agitadla para indicar a las naciones que marchen contra Babilonia.
príncipes—babilónicos. Más bien, en un mal sentido, tiranos; pues en el cap. 14:5, los “señores” según el paralelismo,

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son “los [PAG. 572] impíos”; lo mismo que en Job 21:28 [Maurer]. 3. santificados—los soldados medos y persas
fueron separados solemnemente por mí para la destrucción de Babilonia. No fueron “santificados” interiormente, sino
designados para cumplir un santo propósito de Dios Jeremías 51:27, 28; Joel 3:9, 11; donde el término usado en hebreo
para preparar la guerra, es santificar la guerra). para mi ira—para ejecutarla. se alegran con mi gloria—“Los que
fueron hechos para triunfar para mi gloria” [Horsley]. De los paganos medos no podía decirse que “se regocijaban en la
gloria de Dios.” Maurer traduce: “Mis orgullosamente regocijados” (Sofonías 3:11); una característica especial de los
persas [Heródoto, 1:88]. Se regocijaron en su propia alteza; pero era en la excelsitud de Dios en la que ellos se gloriaban,
aunque inconscientemente. 4. en los montes—los que separan Media de Asiria y sobre uno de los cuales se izaría la
bandera para reunir a los ejércitos que se suponía serían reclutados. Murmullo (estruendo de multitud, V. M.)—Los
babilonios se hallan aquí vivamente retratados como quienes oyen un desagradable sonido semejante al vocerío de
una multitud, cuyo rumor procuran distinguir; pero sólo perciben un tumultuoso murmullo. gentes—los medos, persas
y armenios componían el ejército de Ciro. 5. Vienen—es decir, “Jehov{ y los ejércitos “que constituyen las armas de
su indignación”. de lejana tierra—Media y de Persia, que se extienden hasta el extremo Norte y por el Este. de lo
postrero de los cielos—del remoto Oriente (Salmo 19:6). para destruir—más bien, para secuestrar [Horsley]. 6. el día
de Jehová—día de su venganza contra Babilonia (cap. 2:12). Figura del “futuro día de la ira” (Apocalipsis 6:17).
asolamiento—liter., una tempestad devastadora. del Todopoderoso—no de un mero hombre; de consiguiente, será
irresistible. “Todopoderoso”, hebreo SHADDAI. 7. se enervarán … desleiráse todo corazón—Así Jeremías 50:43; cf.
Josué 7:5. Babilonia fué tomada por sorpresa la noche de la profana fiesta de Belsasar (Daniel 5:30). De ahí el repentino
desmayo y desleimiento de los corazones 8. angustias—El hebreo significa también un mensajero. Horsley, de
consiguiente, traduce al igual que la Versión de los Setenta: “Los heraldos (que traen la noticia de la inesperada
invasión) están aterrados”. Maurer concuerda con la Versión Inglesa. Literalmente, “se apoderarán de ellos angustias y
dolores”. mujer de parto—(1 Tesalonicenses 5:3), pasmaráse—mostrará la estúpida y aturdida mirada del que está
consternado. sus rostros … de llamas—“Sus rostros tienen el lívido matiz de una llama” [Horsley]. por causa de la
angustia y la indignación. 9. crudo—no estrictamente cruel, sino despiadadamente justo, opuesto a misericordioso.
También corresponde a la crueldad (en sentido estricto) de Babilonia para con otros (cap. 14:17), ahora a punto de ser
visitada. la tierra—“toda la tierra” [Horsley]. El lenguaje desde el v. 9 al 13 puede aplicarse sólo primaria y
parcialmente a Babilonia; y de una manera completa y acabada a los juicios futuros que en adelante vendrán sobre toda
la tierra. Cf. v. 10 con Mateo 24:29; Apocalipsis 8:12. Los pecados de Babilonia, la arrogancia (v. 11; cap. 14:11; 47:7, 8),
la crueldad, el falso culto (Jeremías 50:38), la persecución del pueblo de Dios (cap. 47:6) son características peculiares del
mundo anticristiano de los últimos días (Daniel 11:32–37; Apocalipsis 17:3, 6; 18:6, 7, 9–14, 24). 10. estrellas, etc.—en
sentido figurado la anarquía, la angustia y las revoluciones en los reinos (cap. 34:4; Joel 2:10; Ezequiel 32:7, 8; Amós 8:9;
Apocalipsis 6:12–14). Puede que al final haya un cumplimiento literal, simbolizado por estas imágenes (Apocalipsis
21:1). y sus luceros (constelaciones, V. M.)—El término hebreo significa un tonto o impío; aplicado a la constelación del
Orión, que era representada por un impío gigante (Nimrod deificado, fundador de Babilonia) encadenado al cielo
(Nota, Job 38:31). 11. el mundo—los impíos del mundo (cf. cap. 11:4). la arrogancia—el pecado dominante de Babilonia
(Daniel 4:22–30). fuertes—Más bíen, tiranos [Horsley]. 12. precioso … al varón—Eliminaré de tal manera a los
defensores de Babilonia que un hombre ordinario será tan raro y precioso como el oro más fino. 13. Imagen de fuertes
revoluciones (cap. 24:19; 34:4; Habacuc 3:6, 10; Hageo 2:6, 7; Apocalipsis 20:11). 14. Y será—Babilonia. como corza—
gacela; animal muy tímido y fácilmente asustadizo. como oveja sin pastor—indefensa (Zacarías 13:7). cada uno … a
su tierra—los “pueblos mezclados” de tierras extranjeras huirán de ella (Jeremías 50:16, 28, 37; 51:9). 15. hallado—en
la ciudad. se juntare—“que haya sido detenido” [Maurer]. “Cualquiera que se haya alejado”, esto es, que se haya
escondido en las casas [Gesenius]. 16. Salmo 137:8, 9). 17. Medos—(Cap. 21:2; Jeremías 51:11, 28). En ese tiempo
estaban sujetos a Asiria; posteriormente, Arbaces, sátrapa de Media, se rebeló contra el afeminado Sardanápalo, rey de
Asiria, destruyó a Nínive y llegó a ser rey de Media en el siglo IX A. de C. no curarán de la plata—en vano tratarán de
comprar de ellos su vida mediante rescate. El pagano Jenofonte (Ciropedia, 5:1, 10) describe a Ciro como atribuyendo a
los medos la característica de despreciar las riquezas. Eso es una curiosa confirmación de esta profecía. 18. arcos—los
persas eran particularmente hábiles tiradores del arco. 19. hermosura de reinos—(cap. 14:4; 47:5; Jeremías 51:41).
ornamento de la grandeza—En hebreo, la gloria del orgullo de los caldeos. Esa ciudad era la gloria de que ellos se
jactaban. como Sodoma y Gomorra—tan completamente destruída como ellas (Jeremías 49:18; 50:40; Amós 4:11). Fué
tomada por Ciro, mediante el trazado de un canal para hacer bajar el nivel del agua del Eufrates; luego, desviando el
agua hacia dicho canal, pudo entrar en la ciudad por el viejo lecho del río durante la noche. 20. Profecía literalmente
cumplida. ni hincará allí tienda el árabe—No sólo no será residencia permanente, pero ni siquiera será un lugar de
descanso temporal. Los árabes, por miedo de los malos espíritus, pues creen que el espíritu de Nimrod frecuenta ese

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paraje, no pasarán en él la noche (cf. v. 21). ni pastores—Esa región fué en otro tiempo muy fértil; mas ahora, debido a
que el Eufrates ya no se mantiene dentro de sus primitivos canales, se ha convertido en un terreno pantanoso,

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impropio para los rebaños; y en sus desoladas ruinas de ladrillos y cemento no crece pasto alguno. 21. bestias fieras—
En hebreo tsiyim, animales que habitan en las soledades. hurones—notables por sus aullidos [Bochart]. hijas de
buho—más bien avestruces, animal timorato, que se deleita en vivir en los parajes desiertos y que hace un ruido
espantoso [Bochart]. peludos—cabras salvajes [PAG. 573] V. M.); semidioses de la selva, mitad hombre y mitad cabra,
que frecuentan—según los árabes—estas ruinas; probablemente son animales de la especie del macacus arabigus
[Vitringa]. Adoradores del diablo que bailan cierta noche en medio de las ruinas [J. Wolff]. 22. gritarán—Mejor:
responderén unos a otros, como los lobos en la noche, produciendo un tristísimo efecto. gatos cervales—en la V. I.,
dragones, serpientes de varias especies que silban y emiten un triste sonido. La fábula les atribuye alas, por mantener
erecto buena parte del cuerpo, para lanzarse velozmente. Maurer cree que se trata aquí de alguna otra especie de
chacal. y chacales—llamados por los árabes hijos del aullido; animal que ocupa un término medio entra el zorro y el
lobo [Bochart y Maurer]. y abocado está a venir su tiempo—Aunque faltaban 174 años, sin embargo, estaba cerca
para Isaías, que se supone estaba hablando a los judíos cual si ya estuviesen cautivos en Babilonia (cap. 14:1, 2).
CAPITULO 14
Vers. 1–3. LA CERTIDUMBRE DE LA LIBERACION DEL YUGO DE BABILONIA. 4–23. CANTO TRIUNFAL
QUE CANTARAN LOS JUDIOS ENTONCES. “Este canto se desenvuelve dentro de un prolongado elegíaco ritmo, a
semejanza de una lamentación por los muertos, y está saturado de elevado desdén.” [Herder]. 24–27.
CONFIRMACION DE ESTO POR LA PREDICHA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS BAJO SENAQUERIB. Ello es
una prenda que asegura a los cautivos en Babilonia que aquel que con tanta facilidad había vencido al asirio, podría
igualmente realizar sus propósitos respecto a Babilonia. El rey de Babilonia, que es la materia de esta predicción, es
Belsasar, como representante del reino (Daniel 5). 1. escogerá—su elegido. Trátase de una elección deliberada
[Horsley]. Su restauración se funda en su elección (véase Salmo 102:13–22). extranjeros—prosélitos (Ester 8:17; Hechos
2:10; 17:4, 17). Tácito, que era pagano, refiere (Historias 5:5) el hecho de los numerosos gentiles que se hicieron judíos
en su tiempo. Ello es una prenda del futuro efecto que tendrá sobre los paganos del mundo la restauración espiritual
de los judíos (cap. 60:4, 5, 10; Miqueas 5:7; Zacarías 14:16; Romanos 11:12). 2. los pueblos—el de Babilonia, en primer
lugar, y los de todo el mundo gentil, últimamente (cap. 49:22; 66:20; 60:9). a su lugar—Judea (Esdras 1). y … los
poseerá—los recibirá en posesión. cautivarán—no mediante fuerza física sino moral; por la fuerza del amor, y en
consideración al Dios de Israel (cap. 60:14). 3. reposo—(cap. 28:12; Ezequiel 28:25, 26).
4–8. UN CORO DE JUDIOS EXPRESA SU ALEGRE SORPRESA ANTE LA CAIDA DE BABILONIA—toda la tierra
se regocija; los cedros del Líbano lo vilipendian. 4. parábola—Los orientales, como tienen pocos libros, resumieron sus
pensamientos en graves y concisos aforismos en sentido figurado. Aquí se trata de un insultante cántico de triunfo
(Miqueas 2:4; Habacuc 2:6). el rey—el representante ideal de Babilonia; quizás era Belsasar (Daniel 5). En última
instancia se alude a la mística Babilonia. la ciudad codiciosa del oro—Más bien, la exactora de oro [Maurer]. Mas los
traductores antiguos leen en el hebreo diferentemente: la opresora, que favorece el paralelismo (cf. 3:5). 5. el bastón—
no el cetro (Salmo 2:9), sino el bastón con que se pega a otro; pues se habla de más de un tirano (caps. 9:4; 10:24; 14:29).
[Maurer]. señores—los tiranos, como lo prueba el paralelismo, “los malvados” (cf. Nota. cap. 13:2). 6. los pueblos—los
pueblos sometidos a Babilonia. las gentes … las perseguía—En el hebreo está en la voz activa: las perseguía sin que
nadie se lo impidiese [Vulgata, Jerónimo y Horsley]. 7. Descansó … toda la tierra—las naciones en otro tiempo
sometidas. Houbigat coloca el punto final después de las “hayas” (v. 8). “Las mismas hayas cantaron”, etc.; pero el
paralelismo está mejor en la Versión de Valera. 8. las hayas—ahora nadie las molesta. se holgaron de ti—(Salmo 96:12).
Por tu caída (Salmo 35:19, 24). cortador—como antes cuando estabas en el poder (caps. 10:34; 37:24).
9–11. La escena pasa de la tierra al infierno. El Hades (el Amentes de Egipto), la invisible morada de los muertos;
algunos de sus habitantes, en otro tiempo poderosos monarcas, están representados mediante una atrevida
personificación, como levantándose de sus asientos, atónitos, viendo que desciende a donde ellos están el humillado
rey de Babilonia. Esto prueba, en opinión de Warburton, Div. Leg., que existía entre los judíos la creencia de que había
un Sheol o Hades, donde los “Rephaim” o manes habitaban. 9. se espantó—experimentó una agitación. de ti—tocante a
ti. Esto es, “salió a encontrarte a tu llegada” [Maurer]. príncipes liter., machos cabríos; es decir, carneros, jefes del rebaño;
príncipes (Zacarías 10:3). La idea de la maldad en gigantesca escala está incluída (Ezequiel 34:17; Mateo 25:32, 33).
Magee deriva el término Rephaim (los muertos, según Valera) de la raíz que significa resolverse en sus primeros
elementos; de aquí que se refiera a los espíritus de los muertos (cap. 26:14; Proverbios 21:16). Los vivos las
magnificaban imaginariamente, atribuyéndoles una gigantesca estatura; de ahí que les diesen el nombre de gigantes
en general (Génesis 6:4; 14:5; Ezequiel 32:18, 21). La Versión de los Setenta traduce “Rephaim” por gigantes (cf. Nota, Job

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26:5, 6). Desde entonces, como los gigantes Rephaim de Canaán se hicieron notorios aun en aquella pecaminosa tierra,
una tremenda maldad llegó a relacionarse con ese término. De manera que los Rephaim vinieron a ser los espíritus
malignos del Gehena: la parte inferior de las dos en que se dividía el Sheol. 10. Ellos lo vituperan, y, al ver su
calamidad, se sienten consolados en medio de su propia desgracia (Ezequiel 31:16). ¿Tú también enfermaste—has
quedado como espectro, privado de sangre y de vida. El término Rephaim, quizá, provenga de una raíz hebrea que
significa similarmente débil, impotente. Las palabras dichas por los muertos terminan en el versículo siguiente. 11. La
“Pompa” y la música, que fueron el acompañamiento de los anteriores festines de Babilonia (caps. 5:12; 24:8) ahora
dan lugar a la corrupción y al silencio del sepulcro (Ezequiel 32:27). gusanos—los que se crían en la podredumbre.
gusanos—propiamente aquellos de los cuales se obtiene el color carmesí. Cuadra muy bien aquí: en lugar de la colcha
carmesí sobre ti, habr{ “gusanos”. En lugar del suntuoso canapé, debajo de ti, habrá larvas de insectos.
12–15. Los judíos vuelven a dirigirse a él como a caída estrella, otrora brillante. El lenguaje está construído de tal manera
que [PAG. 574] puede aplicarse primariamente al rey de Babilonia, y al mismo tiempo representar en su persona al
gran enemigo final, el hombre de pecado, el Anticristo de Daniel, de San Pablo y de San Juan. Sólo él podrá cumplir
acabadamente todos los lineamientos dados en este lugar. 12. oh Lucero—del alba. Título que pertenece en realidad a
Cristo la estrella resplandeciente, y de la mañana (Apocalipsis 22:16), y que será por lo tanto usado en lo futuro para
denotar el Anticristo. Gesenius, no obstante, traduce aquí el término hebreo como en Ezequiel 21:12, y Zacarías 11:2;
es decir aúlla. debilitabas—postrabas, como en Exodo 17:13; “derrotabas”. 13. en lo alto … estrellas de Dios—En
Daniel 8:10, el término “estrellas” se usa para designar a los potentados terrenales. así como también a los principados
celestiales (Job 38:7). el monte del testimonio—el lugar de la solemne reunión de Dios y su pueblo en el templo de
Jerusalén. En Daniel 11:37 y 2 Tesalonicenses 2:4, se atribuye esto al Anticristo. a los lados del aquilón—esto es a los
lados del Monte Moria, sobre el cual se levantaba el templo, al norte del Monte Sión (Salmo 48:2). Sin embargo, el
paralelismo apoya la noción de que el rey de Babilonia se expresa de acuerdo con su opinión, y no según la opinión de
los judíos (así en el cap. 10:10). De esta manera, “el monte del testimonio” viene a significar el monte del Norte
(situado quizás en Armenia), que las fabulistas babilonios imaginaban ser el común lugar de reunión de sus dioses.
Ambos lados forman el ángulo en que se encuentran o juntan ambos lados. La expresión pues, viene a significar las
partes extremas del Norte. De este manera los indúes sitúan el Meru, la habitación de sus dioses, en el Norte de las
montañas del Hímalaya. Lo propio hacen los griegos, colocándolo en el Olimpo septentrional. Los persas secuaces de
Zoroastro colocan el Ai‐bordesh en el Cáucaso, al Norte de ellos. La alusión a las estrellas armoniza con esto, a saber,
con las que están próximas al Polo Norte, la región de las auroras boreales (cf. Nota Job 23:9; 37:22) [Maurer], la Versión
de los Setenta y el Siríaco]. 14. de las nubes—más bien, la nube, singular. Quizás se refiera a la nube, el símbolo de la
presencia divina (cap. 4:5; Exodo 13:21). En esa forma concuerda con 2 Tesalonicenses 2:4; “levant{ndose contra todo
lo que se llama Dios”; como aquí “sobre la nube” y como el Shechinah, estaba relacionado con el templo de Dios, sigue
diciendo el versículo que el Anticristo se asienta en el templo de Dios como Dios, lo cual corresponde a la presente
frase: “seré semejante al Altísimo”. Además Apocalipsis 17:4, 5 representa al Anticristo, sentado en Babilonia, a cuya
ciudad, literal y espiritualmente, se refiere aquí Isaías. 15. sepulcro—El Sheol (v. 9). “Tú que decías en tu corazón:
Subiré al cielo” (v. 13) “hasta los infiernos serás abajada” (Mateo 11:23). lados de la huesa—Antítesis de “a los lados
del aquilón” o Norte (v. 13). De manera que la alusión es a los lados de la redondez del sepulcro, donde se colocaban
los muertos en nichos. Pero Maurer aquí, como en el v. 13, traduce “el extremo” o las partes más interiores del sepulcro,
como en Ezequiel 32:23 (cf. 1 Samuel 24:3).
16–20. Los transeuntes contemplan atónitos el cuerpo del rey de Babilonia, arrojado fuera, en lugar de yacer en un mausoleo,
y apenas pueden creer a sus sentidos de que sea él. 16. Inclinarse han hacia ti—para cerciorarse de que no están
equivocados. te considerarán—“meditarán sobre ello”. [Horsley]. 17. a sus presos nunca abrió la cárcel?—Pero
[Maurer] dice: “No soltó a sus cautivos para que volviesen a sus casas”. 18. Todos—es decir, ésta es la práctica
corriente. con honra—en un gran mausoleo. casa—esto es, el sepulcro, como en Ecclesiastés 12:5; “sepultura” (v. 19). Ser
excluído del sepulcro de la familia era grande infamia (cap. 34:3; Jeremías 22:19; 1 Reyes 13:22; 2 Crónicas 21:20; 24:25;
28:27). 19. echado eres—No que hubiera yacido en la sepultura y luego fuera arrojado fuera de ella; sino que “fué
privado de sepultura”. tronco—como retoño inútil que brota de la raíz de un árbol y es cortado por el granjero. vestido
de muertos … a cuchillo—empapado de sangre, y mirado con horror como impuro, por los judíos. Más bien, vestido
propio de muertos, como en Job 7:5: “Mi carne está vestida de gusanos, y de costras de polvo” [Maurer]. que
descendieron al fondo de la sepultura—(a las piedras del hoyo, V. M.)—cuyos cuerpos fueron sepultados en
sepulcros excavados en rocas, mientras que el rey de Babilonia es un insepulto cadáver hollado bajo los pies. 20. No
serás contado con ellos—mientras que los príncipes muertos en tu compañía serán enterrados, tú no lo serás. tú
destruiste tu tierra—Belsasar (o Nabonil) oprimió a su país con guerras y tiranía, de manera que fué muy aborrecido

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(Jenofonte, Ciropedia 4:6, 3; 7:5, 32). No será nombrada para siempre la si miente—La dinastía babilónica terminará
con Belsasar; su familia no se perpetuará [Horsley].
21–23. Dios decreta destruir a Babilonia. 21. Aparejad—Dios da órdenes a los Medos y Persas como si fueran sus
conscientes instrumentos. sus hijos—Los de Belsasar (Exodo 20:5). no se levanten—a ocupar el lugar de sus padres. e
hinchan … de ciudades—Maurer traduce “de enemigos” (1 Samuel 28:16; Salmo 139:20); es decir, para que no
inunden el mundo con sus ejércitos. Vitringa traduce: “Perturbadores”. El sentido de la Versión Inglesa es “no sea que
llenen la tierra de tales ciudades”, que despierten el orgullo, como Babilonia. 22. sobre ellos (contra ellos, V. M.)—
contra la familia del rey de Babilonia. el nombre—todos los varones que la representan, de suerte que el nombre se
extinguirá (cap. 56:5; Rut 4:5). y las reliquias, hijo y nieto (y descendencia, V. M.)—todo lo que quedare de ellos. La
dinastía fenecerá (Daniel 5:28–31). Cf. lo referente a Babilonia en general, con Jeremías 51:62. 23. posesión de erizos—
Estrabón (16:1) afirma que en las islas del Eufrates había enormes erizos. y en lagunas—a causa de la desviación de
las aguas del Eufrates hacia el campo efectuada por Ciro. con escobas—con red barredora [Maurer] (1 Reyes 14:10; 2
Reyes 21:13).
24–27. FRAGMENTO TOCANTE A LA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS A LAS ORDENES DE SENAQUERIB.
Esto consolaría a los judíos cautivos en Babilonia, y a la vez sería una prenda de que Dios, que por ese tiempo había
cumplido la promesa tocante a Senaquerib (aunque en ese momento era cosa todavía futura) cumpliría también su
promesa de destruir a Babilonia, la enemiga de Judá. En este v. 24 el pensamiento (propósito del Señor) se halla
contrapuesto a los pensamientos de los asirias (cap. 10:7). (Véase cap. 46:10, 11; 1 Samuel 15:29; [PAG. 575] Malaquías
3:6). 25. Que—mi propósito, a saber, es que < y en mis montes—El ejército de Senaquerib fué derrotado en las
montañas cercanas a Jerusalén (cap. 10:33, 34). Dios miraba a Judá como peculiarmente suya. su yugo—(cap. 10:27).
26. Este es el consejo que está acordado … toda la tierra—una indicación de que la profecía comprende en su alcance
al mundo de todas las edades, de la cual el propósito tocante a Babilonia y Asiria, que representaban entonces el
poder mundial, es sólo una parte, y ésta, la mano extendida sobre—a saber, para castigar (cap. 5:25). 27. (Daniel 4:35).
28–32. PROFECIA CONTRA FILISTIA. Para consolar a los judíos, no fuera a suceder que temiesen a aquel pueblo;
y no para llamar a los filisteos al arrepentimiento, puesto que era probable que la profecía nunca circulase entre ellos.
Estos habían sido sometidos por Uzzías o Azarías (2 Crónicas 26:6); pero en el reinado de Acaz (2 Crónicas 28:18),
ellos se apoderaron de varias ciudades del Sur de Judea. Ahora Isaías denuncia su final subyugación por Ezequías. 28.
En el año que murió … Achaz—726 A. de C. Fué probablemente ese año cuando los filisteos sacudieron el yugo a que
los había sometido Uzzías. 29. Filistea—liter., la tierra de los residentes. quebrado la vara—el yugo impuesto por Uzzías
(2 Crónicas 26:6) fué sacudido en el reinado de Acaz (2 Crónicas 28:18). porque de la raíz de la culebra—el tronco de
Isaí (cap. 11:1). Uzzías fué sin duda considerado por los filisteos como una serpiente que mordía. Pero aunque se
hayan librado de los efectos de su mordedura, una víbora o basilisco más venenosa (liter., progenie de la víbora, como lo
consideraba Filistia), o sea, Ezequías te espera. (2 Reyes 18:8). 30. primogénitos de los pobres—Hebraísmo que
significa los pobres más abyectos, siendo los primogénitos los primeros de la familia. Seguir al “primogénito de la muerte”
(Job 18:13) es sufrir una muerte fatal. Los judíos, expuestos hasta ahora a las invasiones y alarmas de los filisteos,
vivirán seguros. Cf. Salmo 72:4 donde “los hijos del menesteroso” son aquellos que se hallan en una situación
precaria. apacentados—imagen tomada de un rebaño que pace seguramente. tu raíz—habla de destrucción radical.
mataré—Jehová lo hará. 31. puerta—esto es, vosotros los que os amontonáis a la puerta; el principal lugar de concurso
de una ciudad. humo—Ignea señal que usaba el ejército hostil a fin de reunirse (la ígnea señal de los judíos a que se
alude aquí es “la columna de nube y de fuego” Exodo 13:21; Nehemías 9:19); o puede referirse a la región devastada
por el fuego [Maurer]. Gesenius, con menos probabilidad, explica esto como la nube de polvo levantada por el ejército
invasor. de aquilón < o Norte—La Judea, al norte y al este de Palestina. uno solo … sus asambleas—Mejor: “No
habrá en las levas (de sus enemigos) ningún rezagado”. La hueste de los judíos avanzará sobre la Palestina en compacto
orden de batalla; ninguno se retraerá o rezagará a causa de cansancio. (cap. 5:26, 27). [Lowth]. Maurer no cree que
pueda traducirse el término hebreo a levas o ejércitos. Así que traduce: “No habrá ninguno (de los centinelas de los
filisteos) que quiera permanecer solo (expuesto al enemigo) en su puesto”, a causa del miedo. Sobre “solo” cf. Salmo
102:7; Oseas 8:9. 32. mensajeros de la gentilidad—Cuando vengan mensajeros de Filistia a averiguar acerca del estado
de Judea, la respuesta será que Jehová, etc. (Salmo 87:1, 5; 102:16). afligidos—(Sofonías 3:12).
CAPITULO 15

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Vers. 1–9. LOS CAPITULOS 15 y 16 FORMAN UNA PROFECIA ACERCA DE MOAB. Lowth cree que fué
proferida en los primeros años del reinado de Ezequías y cumplida en el cuarto, cuando Salmanasar, en su avance
para invadir a Israel, puede ser que haya tomado las fortalezas de Moab. Es probable que Moab haya hecho causa
común con Israel y Siria mediante una liga contra Asiria. De aquí el que incurriese en la venganza de Asiria. Jeremías
introdujo buena parte de esta profecía en el cap. 48 de sus profecías. 1. Cierto—liter., Yo afirmo que [Maurer]. de
noche—el tiempo más apropiado para una incursión hostil (cap. 21:4; Jeremías 39:4). Ar—que en el hebreo significa la
ciudad; la metrópoli de Moab, al sur del río Arnón. Kir—liter, una ciudadela; no lejos de Ar, hacia el sur. 2. Subió—el
pueblo de Moab. Bayith—más bien “al templo” [Maurer]; que corresponde al “santuario” (cap. 16:12) en un contexto
similar. a Dibón—como ésta quedaba en una llanura al norte de Arnón la idea es que “Dibón sube a los altos”, o sean
los lugares donde comúnmente se sacrificaba en el oriente. Dibón y Dimón son la misma ciudad (v. 9). a llorar—la
repentina calamidad. sobre Nebo—Más bien, “en Nebo”; no a causa de Nebo (cf. v. 3) [Maurer]. La ciudad de Nebo
estaba cerca de la montaña de ese nombre, no lejos de la orilla septentrional del Mar Muerto. Era allí donde se rendía
culto a Quemos o Camos (cf. Deuteronomio 34:1). Medeba—al sur de Hesbón, sobre una colina al este del Jordán.
toda cabeza … raída … toda barba se mesará—Los orientales miraban la barba con peculiar veneración. Cortarse uno
la barba era la más grande demostración de tristeza y de mortificación (cf. Jeremías 48:37). 3. en sus terrados—lugares
planos para orar o para otros usos, en el Oriente (Hechos 10:9). descendiendo en llanto—Horsley prefiere traducir
“descendiendo a llorar”. De esta manera, hay un “paralelismo mediante alternada construcción [Lowth], o doble
antítesis; “aullarán” se refiere a las “azoteas” de las casas y “descender a llorar”, a las “calles o plazas a donde se baja
de las azoteas. 4. Hesbón—Ciudad amorea, a treinta y dos kilómetros al este del Jordán; tomada por Moab, después
de haber sido proscripto Israel (cf. Jeremías 48). Eleale—cerca de Hesbón, en el territorio de Rubén. Jahas—Al este del
Jordán, en territorio rubenita. Cerca de ella Moisés derrotó a Sihón. por lo que—a causa de la repentina destrucción
de sus ciudades. Los mismos hombres armados, en lugar de luchar en defensa de su país, se unirán al clamor general.
lamentaráse el alma de cada uno—“Su alma está afligida” (1 Samuel 1:8) [Maurer]. 5. Mi corazón—El profeta mismo
se siente movido a piedad por Moab. Los ministros que denuncian la ira de Dios contra los pecadores deberían
hacerlo con hondo dolor. no con alegría. sus fugitivos—que huyen de Moab, vagan hasta Zoar, situada en la orilla del
extremo sur del Mar Muerto. Horsley traduce: Su nobleza o “gobernantes” (Oseas 4:18). novilla—esto es, “levantará el
grito”, como los mugidos de una novilla (cf. Jeremías 48:34–36). La expresión “de tres años”, quiere [PAG. 576] decir
que está en todo su vigor (Génesis 15:9) y que todavía no ha sido atada al yugo, como Moab, que hasta entonces no
había sido subyugada, pero ahora va a ser domada. Así dicen Jeremías 31:18, Oseas 4:13. Maurer traduce “Eglath”,
“Shelishijah” (“novilla” en la Versión Inglesa), (esto es, la tercera para distinguirla de las otras dos del mismo nombre).
Por la cuesta de Luhith subirán—una montaña de Moab. levantarán grito—un grito expresivo de la destrucción que
visita a su país. Horonaim—una ciudad moabita, no lejos de Zoar (Jeremías 48:5). Esta voz significa los dos jalones,
próximos a sus cuevas. 6. aguas de Nimrim—Esta será la causa de su huída hacia el sur. (Véase 2 Reyes 3:19, 25). Las
regiones del norte y aun la ciudad de Nimrim (cuyo nombre significa aguas cristalinas, que se halla en Galaad, cerca
del Jordán) carecen de agua y de pastos. 7. Por tanto—a causa de la devastación de la tierra. las riquezas que habrán
adquirido—más de las necesarias para la vida. torrente de los sauces—Los fugitivos huyen de Nimrim, por falta de
agua, a lugares mejor regados. El margen de la Versión Inglesa tiene el Valle de los árabes, esto es, el valle que sirve de
límite entre ellos y la Arabia Pétrea, llamado ahora Wady el Arabah. Arabia significa desierto. 8. Eglaim—(Ezequiel
47:10), En‐eglaim. No es el Agalum de Eusebio, a trece kilómetros de Aerópolis, hacía el sur; el contexto reclama una
ciudad en los mismos límites de Moab o más allá de ellos. Beer‐elim—liter., el pozo de los príncipes (Números 21:16–18),
allende la frontera oriental de Moab. 9. Dimón—La misma ciudad que Dibón (v. 2). La riegan las aguas del Arnón. se
henchirán de sangre—Tantos así serán los muertos de Moab. añadiduras—nuevas calamidades, a saber, “leones”,
mencionados después (2 Reyes 17:25; Jeremías 5:6; 15:3). Vitringa cree que “el león” se refiere a Nabucodonosor; pero
esta voz está en plural: “leones”. Las “Añadiduras”, él las explica como la adición hecha a las aguas de Dimón por los
cursos de sangre de los muertos.
CAPITULO 16
Vers. 1–14. CONTINUACION DE LA PROFECIA TOCANTE A MOAB. 1. cordero—Consejo que da el profeta a
los moabitas que huyeron hacia el sur a Idumea, de que envíen al rey de Judá el tributo de corderos que antiguamente
pagaban a Israel, práctica de la cual habían desistido (2 Reyes 3:4, 5). Es probable que David impusiese este tributo
antes de la separación de Judá e Israel (2 Samuel 8:2). De consiguiente se le recomienda a Moab que se gane el favor y
la protección de Judá pagando ese tributo al rey judío. Esto es un tipo de la necesidad de someterse al Mesías (Salmo
2:10–12; Romanos 12:1) enseñoreador de la tierra—a saber, de Idumea, o sea el rey de Judá; Amasías se había hecho

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señor de Idumea y de Sela (2 Reyes 14:7). desde la Piedra del desierto—“Desde Pétrea hasta (liter., hacia) el desierto”

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[Maurer]. Petra, que en griego significa “roca”, es la capital de Idumea y de la Arabia Pétrea. En este lugar las moradas
están en su mayor parte labradas en la roca. El país de los alrededores era un vasto campo “desierto”, común a todos
para el pastoreo, al que los moabitas habían huído de la invasión proveniente del oeste (cap. 15:7). 2. que se huye de
su nido—Mejor: “Como nidada arrojada fuera” (en oposición a un “ave que vaga”, o más bien, aves que vagan), esto es,
una nidada que acaba de emplumecer y que es arrojada del nido en que nació [Horsley]. Cf. 10:14; Deuteronomio
32:11. las hijas de Moab—esto es, los habitantes de Moab. Así 2 Reyes 19:21; Salmo 48:11; Jeremías 46:11;
Lamentaciones 4:22 [Maurer]. en los vados—tratando de cruzar el fronterizo río de Moab para escapar del país.
Ewald y Maurer hacen de “vados” una expresión poética que significa “los moradores de Arnón”, que corresponde a la
cláusula paralela de igual sentido que “hijas de Moab”. 3–5. Gesenius y Maurer, etc., miran estos versículos como un
mensaje de los moabitas fugitivos dirigido a los judíos, pidiendo protección; y así traducen, v. 4; “Permite que mis
proscriptos de Moab habiten contigo, oh Judá”. La protección les será rehusada por los judíos a causa del orgullo de
Moab (v. 6). Vitringa lo interpreta como un consejo adicional dado a Moab, además del de pagar el tributo: Da, oh
Moab, asilo a los judíos proscriptos que buscan refugio en tu tierra (vv. 3, 4); así cualquier rey que se siente en el trono
de David usará a su vez de “misericordia” contigo (v. 5). Isaías prevé que Moab será demasiado orgulloso para pagar
tributo o reconciliarse con Judá, albergando a sus proscriptos (v. 6); por lo tanto se ejecutará con ella el juicio que
merece. Sin embargo, como a Moab se le representó poco antes como proscripta en Idumea, parece incongruente que
sea invitada a dar asilo a los judíos proscriptos. Así que parece más bien que es una predicción del ruinoso estado de
Moab cuando su pueblo pidiera asilo a los judíos; porque le sería negado a causa de su orgullo. pon tu sombra en medio
del día como la noche—emblema de un sombrío resguardo en contra del deslumbrante calor del mediodía (caps. 4:6;
25:4; 32:2). No entregues a los que … errantes—No vendas los fugitivos a su perseguidor. Más bien: “Moren contigo
(Judá) los proscriptos de Moab” [Horsley]. 4. porque el atormentador—probablemente, el opresor asirio. fenecerá—
Cuando Moab pida asilo a Judá, éste estará en condiciones de otorgárselo, porque el opresor asirio habrá sido arrojado
del país. 5. Si Judá acoge a la suplicante Moab, permitiéndole permanecer en Idumea, semejante acto redundará en
bendición para el mismo Judá y su “trono”. en misericordia … juicio … justicia—este lenguaje tan divinamente
trazado es apropiado para aplicarlo a los “últimos días” bajo el reinado del Rey Mesías, cuando Jehová “hará retornar
el cautiverio de Moab” (Salmo 72:2; 96:13; 98:9; Jeremías 48:47; Romanos 11:12). y apresure—pronto en ejecutarlo. 6.
hemos—los judíos. Hemos desechado su súplica a causa de su orgullo. sus mentiras—falsa jactancia. no serán
firmes—resultarán vanas (cap. 25:10; Jeremías 48:29, 30; Sofonías 2:8). “No será así; sus mentiras no tendrán tal
efecto”. 7. Por tanto—Toda esperanza de que los judíos le concedan asilo se frustrará. fundamentos—esto es, las
ruinas, debido a que al derribar las casas, sólo quedan los fundamentos (cap. 58:12). En el lugar paralelo de Jeremías
48:31, se halla “hombres” quienes son los fundamentos o sostenes de una ciudad. Kir‐hareseth—liter., una ciudadela de
ladrillos. en gran manera heridos—uniéndolo con “gemiréis” diría más bien: “Gemiréis completamente heridos”
[Maurer y Horsley]. 8. [PAG. 577] campos—los viñedos (Deuteronomio 32:32). las vides de Sibma—cerca de Hesbón:
a saber, se agostan. señores de gentes—los príncipes gentiles, los asirios, etc., quienes invadieron a Moab y
destruyeron sus vides. Así Jeremías en el pasaje paralelo (Jeremías 48:32, 33) de su profecía. Maurer opina que las
palabras siguientes requieren más bien que se les traduzca así: “Sus brotes (los vinos obtenidos de la vid de Sibma)
vencían (por su exquisito gusto y fuerza) a los señores de las naciones” (Génesis 49:11, 12, 22). llegado hasta Jazer—
(los brotes de la vid) llegaron hasta Jazer, distante veinticuatro kilómetros de Hesbón. extendídose—con exuberante
lozanía por el desierto de Arabia, rodeando a Moab. la mar—el Mar Muerto o algún lago cercano a Jazer, ahora seco.
En Jeremías 48:32 se le llama el mar de Jazer; véase la nota, sobre ese versículo (Salmo 80:8–11). 9. lamentaré—su
desolación aunque pertenezco a otra nación (Nota, cap. 15:5). con lloro de Jazer—como llora Jazer. caerá la algazara—
a través de tus frutos estivales y de tus lujuriantes vides se oirá el vocerío (el grito de combate, en lugar del grito gozoso de
los vendimiadores, común en la vendimia) (v. 10; Jeremías 25:30; 51:14). En el pasaje paralelo (Jeremías 48:32) las
palabras expresan sustancialmente el mismo sentido. “El despojador ha caído sobre tus frutos estivales”. 10. gozo—que
se experimenta en la recolección de una rica cosecha. Como no habrá, cosecha, ni vendimia, debido a la desolación de
la tierra, tampoco habrá gozo. 11. mis entrañas—En las Escrituras, éstas son el asiento de una anhelante compasión.
Significa el asiento interior de las emociones, el corazón, etc. (cap. 63:15; cf. cap. 15:5; Jeremías 48:36). sonarán como
arpa—del mismo modo como suenan sus cuerdas cuando se las pulsa con el plectro o la mano. 12. cuando Moab
pareciere—“Cuando Moab parezca (delante de sus dioses; cf. Exodo 23:15); cuando esté cansado (esto es, cuando se
haya fatigado con la observancia de sus fatigosos ritos, 1 Reyes 18:26, etc.) en los altos (cf. cap. 15:2), y vaya a su
santuario (del ídolo Quemos, en el Monte Nebo) a orar, no prevalecer{”: ningún resultado obtendrá con sus oraciones
[Maurer] 13. desde aquel tiempo—más bien, “respecto a ese tiempo” [Horsley] y Barnes traduce “antiguamente”, en
contraste con “mas ahora” (v. 14); es decir, en otro tiempo se profirieron profecías anteriores contra Moab (Exodo

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15:15; Números 21:29) de las que Isaías ha dado la sustancia; pero ahora se señala un tiempo preciso y fijo. 14. Dentro de
tres años como años de mozo—Así como un asalariado tiene fijado el tiempo que ha de servir, tanto que ni él ni su

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patrono permitirán que se lo alargue o acorte, así el límite dentro del cual Moab ha de caer, está inalterablemente
fijado (cap. 21:16). En cuanto al tiempo, se cumplió cuando los asirios se llevaron en cautividad a Israel. Las ruinas de
Eleale, Hesbón, Medeba, Dibón, etc., todavía existen para confirmar la inspiración de la Escritura. La particularidad
de la exacta especificación de los lugares, hecha 3.000 años ha, confirmada por las investigaciones modernas, es un
fuerte testimonio en favor de la verdad de la profecía.
CAPITULO 17
Vers. 1–11. PROFECIA TOCANTE A DAMASCO Y SAMARIA, SU ALIADA, es decir, Siria e Israel, quienes
habían formado una alianza (caps. 7 y 8). Ya Tiglat‐pileser había llevado al pueblo de Damasco a Kir, en el cuarto año
de Acaz (2 Reyes 16:9); pero ahora, en el reinado de Ezequías, se predice otra derrota (Jeremías 49:23; Zacarías 9:1).
Salmanasar también se había llevado a Israel de Samaría a Asiria, el año sexto de Ezequías de Judá (el año noveno de
Oseas de Israel) (2 Reyes 17:6; 18:10, 11). Esta profecía fué sin duda proferida en los primeros años de Ezeqaías, cuando
las naciones extranjeras estuvieron a punto de pelear contra Judá, debido al cariz amenazador de Asiria. 1.
Damasco—antepuso a Israel (Efraím, v. 3), al que se alude principalmente en lo que sigue, a causa de que ésta era la
potencia que predominaba en la alianza, con la cual Efraím se mantenía en pie o caía (cap. 7). 2. Las ciudades de
Aroer—es decir, las ciudades del contorno de Aroer y bajo su jurisdicción [Gesenius]. Las “ciudades” con sus aldeas”
(Josué 15:44); “Hesbón, con todas sus villas” (Josué 13:17). Aroer quedaba cerca de Rabba‐ammón, sobre el río Gad, un
brazo del Jaboc (2 Samuel 24:5), fundada por los gaditas (Números 32:34). en majadas—(cap. 5:17). 3. cesará el
socorro—las fortalezas serán derribadas (especialmente Samaria. Oseas 10:14; Miqueas 1:6, Habacuc 1:10). lo que
quedare de Siria—Todo lo que fué dejado después de la derrota infligida por Tiglat‐pileser (2 Reyes 16:9). como la
gloria de … Israel—Tendrán el mismo destino que Israel, sin aliado. 4. gloria de Jacob—El reino de Efraím y todo
aquello en que ellos confían (Oseas 12:2; Miqueas 1:5). enflaqueceráse la grosura—(Nota, cap. 10:16). 5. segador, etc.—
los habitantes y la riqueza de Israel, todo será robado con excepción de unos cuantos, al modo que el segador recoge
el grano y los frutos y sólo deja una rebusca de algunas espigas y racimos (2 Reyes 18:9–11). y con su brazo—con la
mano izquierda ase los tallos del trigo para poder cortarlos con la hoz que tiene en la derecha. Rephaim—fértil
llanura al sudoeste de Jerusalén, en dirección a Betlehem y a la tierra de los filisteos (2 Samuel 5:18–22). 6. en él—es
decir en la tierra de Israel. dos o tres … en la punta del ramo—serán dejados en Israel unos cuantos habitantes
pobres, a semejanza de dos o tres aceitunas dejadas en las ramas superiores, por no valer la pena molestarse para
recogerlas. 7. mirará el hombre a su Hacedor—en lugar de confiar en sus fortalezas (v. 3; Miqueas 7:7). 8. a los
bosques (asheras, V. M.)—Un árbol simbólico se encuentra frecuentemente en las inscripciones asirias, que representa
las huestes del cielo (Saba), el que corresponde a Astarot o Artarte, la reina del cielo, así como Baal o Bel es el rey. Este
es el significado de la expresión “entalladura del bosque”, que se halla en 2 Reyes 21:7. imágenes del sol—esto es, de
Baal, que corresponde al sol, del mismo modo que Astarte, a las huestes del cielo (2 Reyes 23:5; Job 31:26). 9. quedan
… en las ramas—más bien: “Los leños dejados” por el leñador al talar los árboles del bosque (Cf. v. 6). las cuales
fueron dejadas a causa de—más bien. “que (los enemigos) dejarán para los hilos de Israel”; liter., “dejarán al partir de
la presencia de los hijos de Israel” [Maurer]. De tantas ciudades sólo unas cuantas serán dejadas a Israel, conforme al
designio de Dios ejecutado por el asirio. 10. te olvidaste del Dios de tu salud—(Deuteronomio 32:15, 18). [PAG. 578]
plantarás—mejor, viveros, jardines [Maurer]. sarmiento extraño—estacas de plantar traídas de lejos, y por lo tanto,
valiosas. 11. El día que las plantares—más bien, “en el día de tu plantación” [Horsley]. las harás crecer—Maurer
traduce: “Tú les hiciste una palizada,” esto es, el jardín. La cláusula paralela “las harás florecer” favorece la Versión
Inglesa. Tan pronto como las plantas crezcan. de mañana—esto es, inmediatamente después; de aquí que el Salmo 90:14,
el término hebreo que significa “por la mañana” está traducido “presto”. mas la cosecha será arrebatada—a pesar de
lo que prometían las perspectivas [Horsley]. En el día de coger (En un día de tristeza, V. M.)—Mejor dicho: “en el día
de (esperada) posesion” [Maurer]. “En el día de la inundacion” [Horsley] y del dolor desesperado—O: “Y la tristeza
será desesperada o irremediable”. En la Versión Inglesa, montón y tristeza, pueden tomarse por una endíadis. “Los
frutos cosechados serán desesperante tristeza” *Rosenmuller].
Cap. 17:12–18:7. REPENTINA DESTRUCCION DE UN GRAN EJERCITO EN JUDEA (a saber, el del asirio
Sennaquerib), Y EL ANUNCIO DEL SUCESO A LOS EMBAJADORES DE ETIOPIA. La vinculación de este fragmento
con lo que precede es: no obstante las calamidades que le sobrevendrán a Israel, el pueblo de Dios no será
enteramente destruído (cap. 6:12, 13); los despojadores asirios perecerán (cap. 17:13, 14). 12. ¡Ay! multitud—mejor:
¡Ea! (escuchad) un ruido de, etc. El profeta percibe en visión el grande y heterogéneo ejército asirio (hebreo: “Muchos
pueblos”), véase la nota al cap. 5:26: sobre las colinas de Judá (“montañas”, v. 13); pero a la repulsa de Dios “volarán
como paja”. que barán ruido—(cf. cap. 8:7; Jeremías 6:23). 13. Dios le reprenderá, y huirá—(Salmo 9:5). El suceso se

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presenta a la vista como presente, no futuro. como el tamo de los montes—Las eras en el oriente están al aire libre, en
lugares elevados, a fin de conseguir que el viento separe la paja del trigo (Salmo 88:13; Oseas 13:3). el polvo delante
del torbellino—cualquier cosa que gira; el tamo. 14. la tarde … antes de la mañana—Cumplido a la letra en la
destrucción, “antes de la mañana”, del inmenso ejército, que a la tarde causó tanto terror (“inquietud”) en Judá. En
cuanto a la frase misma, véase Salmo 90:6; 30:5. ya no es—ya no existe el enemigo. nos—los judíos. Declaración
general acerca de la suerte que les espera a los enemigos del pueblo de Dios (cap. 54:17).
CAPITULO 18
Isaías anuncia el desastre de las fuerzas de Senaquerib, y desea que los embajadores de Etiopía, presentes en
Jerusalén, lleven la noticia de ello a su nación, e invita al mundo entero a presenciar el acontecimiento (v. 3). Así como
el cap. 17:12–14 anunciaba la presencia del enemigo, así este capítulo predice igualmente su desastre. El
encabezamiento en la Versión Inglesa “Dios destruirá a los etíopes”, es un error nacido de la errónea traducción de
“¡Ay!”; pues el hebreo no expresa amenaza, sino un llamado de atención (cap. 55:1; Zacarías 2:6): “Ea”. El no habla
contra los etíopes, sino que los invita a escuchar el anuncio referente a la destrucción de sus enemigos. 1. que hace
sombra—mejor dicho: “la tierra de alados barcos”, esto es, “barcos con velas semejantes a alas, lo que responde a navíos
de juncos o papiros” en el v. 2; la palabra “ríos” en el paralelismo favorece esto mismo como también la Versión de los
Setenta y la Caldea. [Ewald]. “La tierra del ruidoso sonido de alas”, esto es, ejércitos, como en el cap. 8:8; la traducción
de “barco” o “nave” es algo dudosa [Maurer]. Los referidos ejércitos son los del Faraón Tirhakah, que avanzan al
encuentro de los asirios (cap. 37:9). En la Versión Inglesa, la frase “que hace sombra” significa que protege, extendiendo
sus alas para defender a un pueblo débil, a saber, el de los hebreos [Vitringa]. La voz hebrea para “alas” es la misma
que sirve para designar el ídolo Cneph, que en las esculturas de los templos se lo representaba con alas (Salmo 91:4).
tras—Meroe, la isla entre los “ríos” Nilo y Astaboras, famosa por su comercio, y por ser probablemente el asiento del
gobierno etiópico; de ahí el que se dirija a ella, como a representante de todo el imperio. Todavía se pueden ver en ella
ruinas de templos y el nombre de “Tirhakah” en las inscripciones. Esta insular región fué probablemente la parte
principal de los dominios de la reina Candace (Hechos 8:27). Otros, en lugar de “tras”, traducen menos literalmente
“que eres fronteriza”. Etiopía—liter., Cush. Es probable que Horsley tenga razón, al decir que la última y más amplia
alusión de la profecía sea a la restauración de los judíos en la Tierra Santa, mediante la instrumentalidad de algún
pueblo distante diestro en la navegación (v. 2; cap. 60:9, 10; Salmo 45:15; 68:31; Sofonías 3:10): quizás sea Inglaterra. Los
viajeros fenicios, que navegaban a lo largo de las costas, solían situar todas las tierras occidentales remotas como “más
allá” de bocas del Nilo. “Cush” también tiene un amplio sentido, que se aplica no sólo a Etiopía, sino a la Arabia
Desierta y Feliz, y a lo largo del Golfo Pérsico, hasta el Tigris (Génesis 2:13). 2. mensajeros—enviados a Jerusalén al
tiempo cuando se tramitaban las negociaciones entre Tirhakah y Ezequías contra el esperado ataque de Senaquerib
(cap. 37:9). por la mar—por el Nilo (cap. 19:5), como lo prueba lo que sigue. navíos de junco—ligeras canoas, hechas
de papiro, embreadas de pez. Lo mismo se hizo con la arquilla en que fué expuesto Moisés (Exodo 2:3). Andad—
Isaías les dice que lleven las buenas nuevas de lo que Dios está a punto de hacer (v. 4) contra el común enemigo de
Judá y Etiopía. tirada y repelada mejor: fuerte y enérgica [Maurer]. La voz hebrea traducida fuerte es liter., alargada
(Margen de la Versión Inglesa. Salmo 36:10; Ecclesiastés 2:3). “Enérgica”, liter., aguda (Habacuc 1:8; El verbo significa
afilar una espada, Ezequiel 21:15, 16); también significa bruñir. Heródoto (3:20, 114) caracteriza a los etíopes como “los
hombres más altos y hermosos”. G. V. Smith traduce: “altos y gallardos”, liter., extendidos (cap. 45:14, “hombres de
estatura”) y pulidos (los etíopes tienen el cutis suave y lustroso). En la Versión Inglesa, la alusión es a los judíos, los
esparcidos parias, abrumados por la indignidad (liter., que tienen el cabello arrancado, Horsley) asombroso—Los etíopes
son famosos por sus proezas guerreras [Rosenmuller]. Los judíos, que a causa de la plaga de Dios, hicieron que otros
temiesen lo mismo (Deuteronomio 28:37). Mejor: “horriblemente notable” [Horsley]. Dios, al principio, infundio
[PAG. 579] el terror de su pueblo en las naciones vecinas (Exodo 23:27; Josué 2:9); así ha de suceder en los últimos días
(Zacarías 12:2, 3). desde su principio—La Versión Inglesa, más correctamente traduce: Desde su principio hasta ahora.
Pero Gesenius traduce: “A la terrible nación (el Alto Egipto) y aun más allá” (a los etíopes, llamados así con mucha
propiedad). harta de esperar (medida, V. M.)—El hebreo: de línea, línea. La línea de medir se usaba en la destrucción de
edificios (cap. 34:11; 2 Reyes 21:13; Lamentaciones 2:8). De aquí, en sentido activo, significa “un pueblo que mide”,
“un pueblo que todo lo destruye”, lo que se adapta al contexto mejor que “medido”, en sentido pasivo [Maurer].
Horsley, entendiendo esto de los judios, traduce: “Esperando (en una actitud de continua expectación del Mesías) y
pisoteado bajo los pies”; que encierra un cuadro gráfico de ellos. La mayoría traduce: De fuerza, fuerza (de la raíz que
significa fortalecer los tendones), esto es, un pueblo muy poderoso. hollada—lo cual es exacto, aplicado a los judíos. Pero
Maurer lo traduce en sentido activo, un pueblo que pisotea bajo sus plantas a todos sus enemigos, esto es, un pueblo
victorioso (cap. 14:25), esto es, los etíopes. destruyeron—“dividieron”. El Nilo está formado por la reunión, en

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Abisinia, de muchas corrientes, tales como: el Atbara, el Astapus o río Azul (entre los cuales se encuentra Meroe,
aludida aquí con el nombre de “Etiopía”), y el Astaboras o río Blanco. Estas corrientes riegan el territorio del Alto
Egipto por ambas márgenes, y depositan sus aguas en el Bajo Egipto. G. V. Smith traduce: “Dividen”. Horsley lo toma
en sentido figurado por los ejércitos conquistadores que con frecuencia han “arruinado” la Judea. 3. la veréis … oiréis—
Invita a toda la tierra a ser testigo de lo que Jehová está a punto de hacer. El “levantará una enseña” para llamar a las
abigarradas huestes asirias a reunirse (cap. 5:26) “sobre los montes” que circundan a Jerusalén para su destrucción.
Esto declara (cap. 18) la futura derrota de estos ejércitos, cuya presencia se anuncia en el cap. 17:12, 13. El mismo
motivo que indujo a Ezequías a buscar la ayuda de Egipto, le indujo a aceptar alegremente la del etíope Tirhakah (cap.
36:6; 37:9). Etiopía, Egipto y Judea estaban probablemente aliados contra el enemigo común, 713 A. de C. Véanse las
notas al cap. 22, donde se observa una diferencia de tono (como refiriéndose a un período diferente) en lo que atañe a
Etiopía. Horsley entiende por “la enseña”, la cruz, y por la “trompeta”, la trompeta del evangelio, que sonará con mayor
sonoridad en los últimos días. 4. Reposaréme, y miraré—Miraré con calma, y no me interpondré mientras todo
prometa éxito al enemigo; cuando sentido figurado “el calor del sol” y “el rocío de la noche madurarán su “cosecha”;
pero “antes” que ésta llegue a su madurez yo la destruiré (v. 5; Ecclesiastés 8:11, 12). como sol claro—“en el tiempo de
claro (o sereno) calor” Maurer traduce “a la luz del sol” (Job 31:26; 37:21; Habacuc 3:4). como … rocío—Mejor: “En el
tiempo de la nube de rocío”. El “silencio” de Dios se lo toma erróneamente por los impíos por consentimiento; y su
demora en tomar venganza, por olvido (Salmo 50:21); y así la venganza que se anunciará en los últimos días, cuando
tenga lugar la restauración de los judíos, será previa (cap. 34:1–8; 57:11, al fin del versículo; 2 Pedro 3:3–10). 5.
Porque—Mejor, Pero. fuere perfecto—Acabado. Cuando los planes del enemigo estén a punto de ser consumados.
pasada la flor—“Cuando la flor haya madurado” [Maurer]. los ramitos—los vástagos con uvas en ellos. Dios no sólo
trastornará sus actuales planes, sino que impedirá que haya otros en lo futuro. Horsley toma aquí la “cosecha” y la
vendimia como refiriéndose a los juicios purificadores que hacen que los impíos sean extirpados de sobre la tierra y
que los fieles disfruten de paz en este mundo. Mas éste no es el juicio final (Juan 15:2; Apocalipsis 14:15–20). 6. las
aves … las bestias—Es una transición de las imágenes “ramitos” y “ramas” a lo significado por ellas; Los soldados y
jefes asirios serán presa de las aves y las bestias durante el año entero (invierno y verano) a causa de la gran copia de
cadáveres. Horsley traduce la voz hebrea, que está en singular, por “sobre ello”, no “sobre ellos”: “ello” se refiere al
lugar de la habitación de Dios (v. 4) en la Tierra Santa, de la que el Anticristo mismo (es el “ave de rapiña” juntamente
con las “bestias”, sus rebeldes huestes) ha de tomar posesión y en la cual ha de perecer. 7. presente—(ofrenda). tirado
y repelado—Para la correcta traducción, véase la nota al ver. 2. La repetición de epíteto realza el honor tributado a
Jehová por tan poderosa nación. Los etíopes, atónitos ante semejante interposición de Jehová en favor de su pueblo,
enviarán ofrendas a Jerusalén, para honrarlo (cap. 16:1; Salmo 68:31; 72:10). Tradúzcase, pues así: “un presente de un
pueblo”. Traduciéndolo como la Versión Inglesa, “el presente” significaría el pueblo de Etiopía convertido a Dios
(Romanos 15:16). Horsley opina que la gente convertida a Jehová, se refiere a los judíos, en los últimos días. al lugar
del nombre de Jehová Donde Jehová manifiesta su gloria de modo especial. En Hechos 2:10 y 8:27, se muestra cómo
los adoradores acudieron de “Egipto” y de “Etiopía” a Jerusalén. Frumencio, que era egipcio, convirtió la Abisinia al
cristianismo en el siglo IV, donde todavía florece una iglesia cristiana gobernada por el Abuna o arzobispo. El
cumplimiento plenario de esto puede que sea todavía futuro.
CAPITULO 19
Vers. 1–25. Los caps. 19 y 20 están relacionados entre sí, pero con un intervalo entre uno y otro. Egipto había sido
dominado por una dinastía etiópica, la de Sabacho, Sevechus o Sabacho II, y por Tirhakah, por espacio de cuarenta o
cincuenta años. Sevechus (llamado So, aliado de Oseas, 2 Reyes 17:4) se retiró del Bajo Egipto, a causa de la resistencia
que le opusieron los sacerdotes, y quizás también debido a las amenazas de los Asirios en contra del Bajo Egipto. En
su retirada, Setos, perteneciente a la casa sacerdotal, se apoderó del poder, e hizo su capital Tanis (“Zoán”) o más bien
Menfis, 718 A. de C.; entre tanto los etíopes retuvieron en su poder el Alto Egipto, con Tebas por capital, bajo el
dominio de Tirhakah. En Sais, al oeste del Bajo Egipto surgió una tercera dinastía nacional. A esta dinastía perteneció,
en un período posterior, Samítico, el primero que admitió a los griegos y sus ejércitos en Egipto. El fué uno de la
dodecarquía, un número de reyes insignificantes, entre los cuales fué dividido el territorio egipcio. Estos, con la ayuda
de tropas auxiliares extranjeras, sometieron el resto del país, en [PAG. 580] 670 A. de C. Gesenius refiere las divisiones
de este último tiempo en el v. 2; y de Samítico dice en el v. 4, que era un “señor cruel”. También alude a las
disensiones de las castas gobernantes. Pero la época referida es con mucho anterior a la de Samítico. En el v. 1, se
representa la invasión de Egipto como causada por “Jehova”; y en el v. 17 se habla de “Judá” como “el terror de
Egipto”, cosa que apenas podría ser ella por sí sola. Es por lo tanto probable que se insinúe aquí la invasión de Egipto
por Asiría, a las órdenes de Sargón, cuando Judá era aliada de Asiria y Ezequías aun no había rehusado pagar el

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tributo, como lo había hecho al principio del reinado de Senaquerib. De que Asiria estaba en el pensamiento de Isaías,
es evidente, por la forma en que ésta se une a Israel y Egipto en rendir culto a Jehová (v. 24, 25). De esta manera, las
disensiones referidas (v. 2) aluden al tiempo del retiro de los etíopes del Bajo Egipto, probablemente no sin lucha,
especialmente con la casta sacerdotal; puede que también aluda al tiempo cuando Setos usurpó el trono y entró en
contienda con la casta militar, mediante la ayuda de la población de las ciudades, cuando la dinastía saítica fué nuevo
motivo de división. El reinado de Sargón tuvo lugar entre 722–715 A. de C., y fue en 718 A. de C. cuando Setos usurpó
su trono. [G. V. Smith] 1. Carga—(Nota, cap. 13:1). sobre … nube—(Salmo 104:3; 18:10). entrará en Egipto—para
tomar venganza. “Egipto” en hebreo es Mizraim, forma dual para expresar las dos regiones de Egipto. Bunsen
observa: El título de sus reyes reza así: “Señor del Alto y Bajo Egipto”. ídolos—el toro, el cocodrilo, etc. Se dice
poéticamente de los ídolos que se conmueven en presencia de uno que se supone aún más poderoso de lo que se
suponía que fuesen ellos (Exodo 12:12; Jeremías 43:12). 2. revolveré—incitaré. Gesenius traduce: “armaré”. Egipcios
contra Egipcios—El Bajo Egipto contra el Alto: y el Saítico contra ambos (véase cap. 3:10). Newton relaciona este
pasaje con las guerras civiles entre los Apríes y los Amasis, al tiempo de la invasión de Nabucodonosor; y también
entre Tacos, Nectanebus y los Mendisianos, antes que Ochus subdividiese a Egipto. reino contra reino—La Versión de
los Setenta tradujo “nomo contra nomo”. Egipto fué dividido en cuarenta y dos nomos o distritos. 3. espíritu—sabiduría,
por la que era famoso (cap. 31:2; 1 Reyes 4:30; Hechos 7:22); corresponde a “consejo” en la cláusula paralela. se
desvanecerá—liter., será vertido, esto es, será disipado (Jeremías 19:7). “Buscarán” ayuda en fuentes que no la pueden
suministrar: los “encantadores”, etc. (cap. 8:19). mágicos—liter., los que producen un débil sonido: los adivinos imitaban
el débil sonido que atribuían a los espíritus de los muertos (Nota, cap. 8:19). 4. señor duro—Sargón; en hebreo dice
señores; pero el plural se emplea frecuentemente para expresar grandeza donde se alude a uno solo (Génesis 39:2). La
palabra paralela “rey” (en singular) lo prueba. Newton dice que se refiere en general a Nabucodonosor, y en particular,
a Cambises, hijo de Ciro (quien mató al buey Apis, el dios egipcio) y a Ochus, conquistadores persas de Egipto,
notados por su “feroz crueldad”. Gesenius lo atribuye a Samítico, quien había llevado los griegos y otros mercenarios
a Egipto para subyugar a los once príncipes de la dodecarquía. 5. de la mar—el Nilo. Se sabe, por la historia, que las
calamidades físicas van frecuentemente acompañadas de convulsiones políticas (Ezequiel 30:12). El Nilo “dejar{” de
subir hasta la deseada altura, y el resultado de esto será la esterilidad y el hambre. Sus aguas, al tiempo de su
desbordamiento, semejan un mar (Plinio H. N. 35:11); y todavía se le llama El‐Bahr, “el Mar” por los egipcios (cap.
18:2; Jeremías 51:36). En el Cairo se lleva un cómputo público de la subida diaria del agua en el tiempo del
desbordamiento, el que ocurre en agosto; si la subida llega a una altura menor de doce codos, no inundará la tierra, y
el resultado será el hambre. Eso mismo ocurre también cuando la subida es superior a diez y seis codos, porque en ese
caso las aguas no se retiran con la suficiente presteza como para poder sembrar el suelo. 6. alejaránse los ríos—más
bien, las corrientes se volverán pútridas; esto es, las corrientes artificiales para la irrigación se estancarán y se volverán
repugnantes al faltar el agua [Maurer]. Horsley y la Versión de los Setenta traducen: “Y las aguas del mar les servirán de
bebida”; por falta del agua del río se verán reducidos al agua del mar. las corrientes de los fosos—Mejor: “Los canales
de Egipto”; canales, liter., “Nilos”; los canales del Nilo es el nombre plural del término egipcio que designa el gran río. La
misma palabra hebrea Matzor, de donde procede Mitzraim, designa a Egipto, y a un lugar de “defensa”. Horsley, así
como la Versión Inglesa, traduce “canales terraplenados”. la caña y el carrizo—el papiro. “La caña y el junquillo” se
marchitarán completamente. 7. Las verduras—mejor: los pastos; liter., lugares desnudos de árbolas, y famosos por sus
ricos pastos, en las orillas del Nilo (Gesenius). Cf. Génesis 13:10; Deuteronomio 11:10. Horsley traduce: “Desnudez
sobre el río’, expresión descriptiva de la apariencia de un río cuando su fondo está visible y sus orillas desprovistas de
verdor, debido a una prolongada sequía: así se lee en la Vulgata. junto a la ribera del río—más bien, junto a la fuente
[Vulgata]. “Hasta la vegetación inmediata a la orilla del río se secará de tal manera que será desparramada en la forma
de polvo por el viento”. (La Versión Inglesa, “ahuyentada”). [Horsley] 8. Los pescadores—El Nilo era famoso por sus
peces (Números 11:5); muchos de esos pescadores se quedarían sin trabajo por falta de peces. anzuelo—Se usaba en
los “arroyos” y canales del mismo modo que la “red” en “las aguas” del mismo río. 9. lino fino—Gesenius en vez de
“fino”, traduce “peinado”. El lino fino lo usaban únicamente los ricos (Lucas 16:19). Egipto era famoso por su lino
(Exodo 9:31; 1 Reyes 10:28; Proverbios 7:16; Ezequiel 27:7). El procedimiento de su fabricación está representado en las
tumbas egipcias. Israel aprendió el arte de fabricarlo en Egipto (Exodo 26:36). La tela que ahora encontramos en las
momias era de lino, como lo ha demostrado el microscopio. Wilkinson habla de un hilo de Egipto que tenía 540 (o 270
dobles) hilos en una pulgada de urdimbre, mientras que cierta batista moderna sólo tiene 160 [Barnes]. redes—más
bien, tela blanca (Esther 1:6; 8:16). 10. sus redes … rotas—mejor, fundamentos, esto es, “los nobles serán quebrantados”
o humillados; así se lee en el cap. 3:1; Salmo 11:3; cf. v. 13. “Los príncipes—el sostén de las tribus”. Los árabes llaman a
un príncipe “columna del pueblo” [Maurer]. “Sus bastidores [PAG. 581] de tejer” [Horsley]. “Diques” [Barnes]. todos

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los que hacen viveros para peces—“constructores de represas”, para encerrar las aguas que desbordan del Nilo en
estanques artificiales para peces [Horsley]. “Buscavidas”, el común del pueblo, que tiene que ganarse la vida, en

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oposición a los “nobles” mencionados anteriormente [Maurer] 11. Zoán—Los griegos llamábanla Tanis; era una
ciudad del Bajo Egipto, situada al este del brazo del Nilo llamado Tanítico. Ahora se llama San. Era una de las
ciudades egipcias más próximas a Palestina (Números 13:22), escenario de los milagros de Moisés (Salmo 78:12, 43).
Esta, o más bien Menfis, era la capital en tiempo de Setos. Yo soy hijo de los sabios … de los reyes—Vosotros no
tenéis ningún consejo que sugerir a Faraón en la crisis; no obstante eso, os jactáis de descender de sabios y de
antepasados regios. Los sacerdotes eran los “consejeros” habituales de los reyes de Egipto. Estos eran elegidos
generalmente de entre la casta sacerdotal, o si lo eran de entre la casta militar, se les admitía en la sagrada orden, y se
les llamaba sacerdotes. Estos son, por lo tanto, los aludidos en la expresión “hijo de los sabios y de reyes antiguos”.
Era ésta su jactancia favorita (Heródoto, 2:141; cf. Amós 7:14; Hechos 23:6; Filipenses 3:5). “Faraón” era el nombre
común de todos los reyes. Es probable que sea Setos el aludido aquí 12. hágante saber—esto es, ¿Cómo es que a pesar
de toda su jactancia de saber lo futuro (Diodoro, 1:81), ignoran lo que Jehová de los ejércitos, etc.? 13. de Noph—
llamado también Mof; en griego Menfis (Oseas 9:6), situada en la ribera occidental del Nilo. Esta era capital del Bajo
Egipto, segunda en importancia únicamente después de Tebas, en todo Egipto, y residencia de los reyes hasta que los
Ptolomeos se trasladaron a Alejandría. Su nombre significa el puerto de los buenos (Plutarco). Es probable que la
gobernase la casta militar: “Ellos también se engañan”, al imaginarse que su país está cubierto de la invasión asiria. las
esquinas de sus familias—mejor: la “piedra angular de sus castas” [Maurer], esto es, los príncipes las dos castas
gobernantes: los sacerdotes y los guerreros; la imagen está tomada de un edificio que descansa principalmente sobre
sus piedras angulares. (Nota, v. 10; cap. 28:16; Salmo 118:22; Números 24:17 margen de la Versión Inglesa; Jueces 20:2; 1
Samuel 14:38, margen; Zacarías 10:4). 14. hicieron errar … en toda su obra—se refiere a la anarquía que surgió de sus
feudos internos. Horsley traduce: “con respecto a todas sus obras” (las de Dios); ellos interpretaban mal a cada paso
los actos divinos. “Mezclaban”: Aquí tenemos la imagen exacta de un “borracho”, así como uno que mezcla diversas
especias con el vino, que lo hacen embriagante (cap. 5:22; Proverbios 9:2, 5), así Jehová ha vertido sobre ellos espíritu
de aturdimiento, de suerte que se ven tan desamparados como un “borracho”. 15. no aprovechará a Egipto—Nada que
Egipto haga para salir de la dificultad. la cabeza o la cola—el alto o el bajo (vv. 11–15, y 8–10). el ramo o el junco—la
elevada rama de la palma o la humilde caña (cap. 9:14, 15; 10:33, 34). 16. como mujeres—tímidos y desamparados
(Jeremías 51:30; Nahum 3:13). en la presencia de la mano alta—sus juicios realizados mediante los invasores (cap.
10:5, 32; 11:15). 17. la tierra de Judá será de espanto a Egipto—no ella misma, sino porque por este tiempo Ezequías
era el activo y subordinado aliado de Asiria cuando se efectuó la invasión de Egipto en tiempo de Sargón. Semejante a
esta alianza de Judá con Asiria es la de 2 Reyes 23:29, donde Josías sale a campaña contra Faraón‐necao de Egipto,
probablemente como aliado de Asiria contra Egipto [G. V. Smith]. Vitringa expresa que Egipto, en medio de sus
calamidades, recordaría que los profetas de Judá se las habían predicho, y así Judá sería “el terror de Egipto”. de
ella—de Judá. aquél—Egipto. 18–22. El infortunio conducirá al arrepentimiento. Presa del “terror” y del “miedo” (v.
17) a causa de los juicios de Jehová, Egipto se convertirá a él: más aún: Asiria hasta se unirá a Egipto para servir a
Jehová; de suerte que Israel, Asiria y Egipto, otrora enemigos recíprocos, se unirán, mediante el lazo de una común fe,
como un solo pueblo. Otro resultado semejante a éste será el de otras profecías (cap. 18:7; 23:18). cinco ciudades—esto
es, varias ciudades, como en el cap. 17:6; 30:17; Génesis 43:34; Levítico 26:8. Mejor: cinco definidas ciudades del Bajo
Egipto (v. 11, 13; cap. 30:4) que tenían estrecha relación con las ciudades judías vecinas [Maurer]. Unos dicen que son:
Heliópolis, Leontópolis (o bien Dióspolis), Migdol, Dafne (Tahpanes), y Menfis. la lengua de Canaán—esto es de los
hebreos de Canaán, la lengua de la revelación. Fig. por, Abrazarán la religión judía. Así como un lenguaje puro y la
conversión a Dios están asociados en Sofonías 3:9, así también la primera confusión y multiplicación de lenguas fué el
castigo de imaginar en Babel que había otros dioses distintos del único verdadero Dios. Pentecostés (Hechos 2:4) fué la
contraparte de Babel; la separación de naciones no es impedimento para la unidad de la fe; la plena realización de esto
es cosa todavía futura (Zacarías 14:9; Juan 17:21). La cláusula siguiente “jurar por Jehová de los ejércitos”, concuerda
con esta opinión, es decir, que se ligan con él mediante un pacto solemne (cap. 45:23; 65:16; Deuteronomio 6:13):
ciudad Herez (ciudad de Destrucción)—Onías; “ciudad del Sol”, es decir, On o Heliópolis. Onías sumo sacerdote de los
judíos de Egipto persuadió a Ptolomeo Filopáter (149 A. de C.) a que le permitiese construir un templo en la
perfectura (Nomo) de Heliópolis, fundado en que ello induciría a los judíos a residir allí, y que el verdadero sitio había
sido predicho por Isaías 600 años antes. El texto hebreo, sin embargo, tolera mejor la lección “ciudad de destrucción”,
refiriéndose a Leontópolis, el sitio del templo de Onías, el que encierra un reproche para aquella ciudad, porque
estaba a punto de contener un templo rival del único sancionado santuario: el de Jerusalén. Maurer, con algunos
manuscritos, traduce “ciudad de defensa” o de “liberación”, a saber, Menfis, o alguna ciudad semejante, a la cual Dios
estaba a punto de enviar “un salvador” (v. 20) para librarlos. 19. altar—no para sacrificar, sino como “columna” para
memorial y culto de adoración (Josué 22:22–26). Isaías no contempla ningún templo en Egipto, porque el único templo

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legal estaba en Jerusalén; mas, a semejanza de los patriarcas, tendrán altares en varios lugares. trofeo—o columna,
semejante a la que Jacob levantó (Génesis 28:18; 35:14); era práctica común en Egipto levantar obeliscos que

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conmemoraban divinos y portentosos sucesos. [PAG. 582] junto a su término—(frontera) de Egipto y Judá, para
proclamar a ambos países una común fe. Este pasaje demuestra cómo el Espíritu Santo elevó a Isaías por sobre un
estrecho nacionalismo a una caridad anticipadora de la universalidad del Evangelio. 20. Y será—la columna. por
señal—(del cumplimiento de la profecía) para sus contemporáneos. y por testimonio—a sus descendientes. a
Jehová—ya no más a sus ídolos, sino a Jehová. porque a Jehová clamarán—o, “un testimonio, etc., de que ellos clamaron,
etc., y que él les envió un salvador”. Probablemente éste fué Alejandro el Grande (tan grande) que los egipcios lo
recibieron y saludaron como a un libertador (en griego Soter, título de los Ptolomeos) del dominio de los persas,
quienes los habían “oprimido” en tiempo de Cambises. En Alejandría (llamada así para perpetuar su nombre), fué
traducido al griego el Antiguo Testamento, para los judíos que hablaban el griego, un gran número de los cuales
habitaban en Egipto, en tiempo de los Ptolomeos, sucesores de Alejandro. El Mesías es el antitipo final que se tiene a
la vista (cf. Hechos 2:10, Egipto). 21. y oblación—ofrenda incruenta. 22. sanará—como está descripto (vv. 18–20). se
convertirán—porque el pecado del paganismo y de la idolatría son una apostasía de la verdad primitiva. 23. calzada—
libre comunicación, fundada sobre bases superiores, la común fe de ambos (v. 18; cap. 11:16). Asiria y Egipto se
unieron bajo Alejandro, como partes de un imperio: los judíos y los prosélitos de ambos países se juntaban en las
fiestas de Jerusalén, lo que era tipo de los futuros tiempos evangélicos. servirán—servirán a Jehová, los egipcios con los
asirios. Efectivamente, “servir” se usa en sentido absoluto (Job 36:11). 24. tercero—Los tres se unirán como una sola
nación. bendición—Israel será una fuente de bendiciones para otras naciones, y él será objeto de las bendiciones de
ellas. en medio de la tierra—esto es, del planeta (Miqueas 5:7). Judá está destinada a ser el gran centro de toda la
tierra (Jeremías 3:17) 25. Porque (a quienes, V. M.)—esto es, al pueblo de la tierra [Maurer]. el pueblo mío—
designación peculiar de Israel. el pueblo elegido, aplicada aquí a Egipto, para expresar su completa admisión a los
privilegios religiosos (Romanos 9:24–26; 1 Pedro 2:9, 10). obra de mis manos—espiritualmente hablando (Oseas 2:23;
Efesios 2:10).
CAPITULO 20
Vers. 1–6. CONTINUACION DEL ASUNTO DEL CAP. 19, PERO EN UNA FECHA POSTERIOR. CAUTIVIDAD
DE EGIPTO Y ETIOPIA—Durante el reinado de Sargón (722–715 A. de C.), sucesor de Salmanasar, se efectuó una
invasión de Egipto por los asirios. Aquí se predice el éxito de la misma; de ahí que se amoneste a cierto partido de
entre los judíos, a causa de su loca “esperanza” de ayuda de parte de Egipto y Etiopía. En época posterior (cap. 18),
cuando Tirhakah de Etiopía era aliado de ellos, los etíopes eran tratados como amigos; Dios les anuncia a éstos la
derrota del asirio Senaquerib, el enemigo común. Egipto y Etiopía en este capítulo (vv. 3, 4) están representados como
aliados, resultado sin duda del miedo causado por el enemigo común; ellos habían anteriormente contendido entre sí;
y el rey de Etiopía, antes de la usurpación cometida por Setos, había evacuado parte del Bajo Egipto. De aquí que
“Egipto” sea mencionado solo en el cap. 19, el cual se refiere a alguna de las primeras etapas del mismo suceso, y que
contiene una delicada nota de verdad. Parece que Sargón fué el rey que concluyó la conquista de Samaria que
Salmanasar había comenzado. La alianza de Oseas con So o Sabacho II de Etiopía, así como su negativa a pagarle el
acostumbrado tributo, incitaron a Salmanasar a emprender la invasión. En los sellos cilíndricos de barro hallados en el
palacio de Senaquerib de Koyunjik, se ha descifrado el nombre de Sabacho. Por sus inscripciones, se cree que los dos
sellos fueron adheridos al tratado de paz entre Egipto y Asiria, resultado de la invasión de aquél por Sargón, descripta
en este capítulo. Es curioso que el pasaje de 2 Reyes 18:10, confirma la opinión derivada de las inscripciones asirias, de
que aunque Salmanasar comenzó la conquista de Samaria, Sargón la terminó; pero fué tomada por los dos (cf. 2 Reyes
17:4–6). Las inscripciones halladas en el palacio de Sargón en Korsabad afirman que fueron llevados cautivos 27.280
israelitas por el fundador del palacio aquel. Es probable que mientras Salmanasar estaba ocupado en el asedio de
Samaria, Sargón ocupara el poder y eliminara a Salmanasar. El asedio comenzó en 723 y terminó en 721, A. de C., o
sea el año primero del reinado de Sargón. De ahí proviene la exigüidad de inscripciones de los dos predecesores de
Sargón: Tiglat‐pileser y Salmanasar por haberlas destruído el usurpador, del mismo modo que Tiglat‐pileser destruyó
las de Put (Sardanápalo), el último vástago de la antigua dinastía de Nino. Los nombres del padre y del abuelo de
Sargón, descifrados en el palacio de su hijo Senaquerib, no aparecen en la lista de los reyes asirios, lo cual confirma la
opinión de que fué un sátrapa el que usurpó el trono. Tan hábil general fué que Ezequías no hizo esfuerzo alguno por
zafarse del tributo que le pagaba hasta el reinado de Senaquerib; de ahí que Judá no fuese invadido ahora como lo
fueron Egipto y la tierra de los Filisteos. Después de conquistar a Israel, envió a su general Tartán a que atacase las
ciudades filisteas, Asdod, etc., como medida preliminar para su invasión de Egipto y Etiopía; pues la línea de avance
hacia Egipto corre a lo largo de la costa sudoeste de Palestina. Las inscripciones confirman la profecía donde se nos
dice que recibió tributo de Faraón de “Egipto”, además de aniquilar en parte a la etíope No‐ammón o Tebas (Nahum
3:8). Se dice que también guerreó con los reyes de Asdod, Gaza, etc.; todo en armonía con lo que dice aquí Isaías. Una

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tablilla memorial suya se halló asimismo en Chipre, en la que se demuestra que había llevado sus armas hasta aquella
isla. Su reinado duró unos seis o siete años más o menos de 722–715 A. de C. [G. V. Smith]. 1. Thartán—es probable
que fuese el mismo general enviado por Senaquerib contra Ezequías (2 Reyes 18:17). Gesenius toma el nombre
“Tartán” como título. Asdod—Llamada por los griegos Azoto (Hechos 8:40) a orillas del Mediterráneo, una de las
cinco ciudades de los filisteos. La toma de esta ciudad por los asirios fué un acto preliminar para la invasión de
Egipto, por ser la llave de aquella región; pues los filisteos eran aliados de Egipto. Tan bien la fortificaron [PAG. 583]
los asirios que resistió un sitio que duró veintinueve años, al fin de los cuales fué reconquistada por el egipcio
Psamético. envió—Sargón se mantuvo en la retaguardia, ocupado en combatir las ciudades fenicias, o puede ser que
condujese el grueso de sus fuerzas sin más tardanza a Egipto, pasando por Judá [G. V. Smith]. 2. por—lit., por mano de
(cf. Ezequiel 3:14). el saco—el holgado vestido exterior, de tosco tejido de pelo oscuro, usado por los que estaban de
duelo (2 Samuel 3:31) y por los profetas, ceñido a la cintura por un cinturón (Mateo 3:4; 2 Reyes 1:8; Zacarías 13:4).
desnudo—más bien, descubierto; él se quitó meramente el saco exterior, quedándole todavía la túnica o ropa interior (1
Samuel 19:24; Amós 2:16; Juan 21:7), emblema que indicaba que Egipto sería despojado de sus posesiones. El mismo
ropaje de Isaías era una callada exhortación al arrepentimiento. 3. tres años—El acto simbólico de Isaías no prosigue
ininterrumpidamente todo este tiempo, sino a intervalos, para mantenerlo vivo ante los ojos del pueblo durante ese
período [Rosenmuller]. Más bien, se trata de una señal de tres años, esto es, una señal de que una calamidad que duraría
tres años vendría sobre Egipto y Etiopía [Barnes], (cap. 8:18). Este es el único ejemplo de un acto estrictamente
simbólico obrado por Isaías. Tales actos fueron comunes en los profetas posteriores, como Jeremías y Ezequiel. En
algunos casos fueron realizados no literalmente, sino sólo en visión profética. pronóstico—que envuelve una amenaza
tocante al futuro. [G. V. Smith]. sobre—con referencia a, contra. 4. descubiertas las nalgas—Belzoni dice que los
cautivos están representados así en los monumentos egipcios (cap. 47:2, 3; Nahum 3:5, 8, 9), donde, como aquí, Egipto
y Etiopía se mencionan como aliados. 5. se turbarán—los filisteos, aliados de Egipto, quienes confiaban que éste los
ayudaría contra Asiria. Esta es una amonestación dirigida a un partido entre los judíos, cuyos componentes, aunque
sabían que Judá era por entonces la subordinada aliada de Asiria, preferían a Egipto como aliado (cap. 30:7). Etiopía
era la esperanza de ellos; pues aunque Palestina no había logrado todavía una alianza con ella, con todo esperaba
concertarla. Egipto era su “gloria”, esto es, su jactancia (cap. 13:19); pues la alianza con él se había llevado a cabo. 6.
isla—esto es, la costa mediterránea—la Filistia, acaso la Fenicia (cf. cap. 23:2; 11:11; 13:22; Salmo 72:10). nos—es
enfático; si Egipto, en el cual hemos confiado, fué derrotado, ¿cómo escaparemos nosotros que constituímos un
pequeño y débil estado?
CAPITULO 21
Vers. 1–10. REPETICION DE LAS SEGURIDADES DADAS EN LOS CAPITULOS 13 Y 14 A LOS JUDIOS QUE
ESTARIAN CAUTIVOS EN BABILONIA, DE QUE SU ENEMIGO SERIA DESTRUIDO Y ELLOS LIBRADOS. El
profeta no narra el suceso, pero se figura gráficamente que está de atalaya en Babilonia y contempla los
acontecimientos según se van sucediendo. 1. desierto—la campiña entre Babilonia y Persia. Esta fué en otro tiempo un
desierto, y tenía que volver a serlo. de la mar—La llanura estaba cubierta con el agua del Eufrates, lo que semejaba un
“mar” (Jeremías 51:13, 36; así el cap. 11:15, el Nilo), hasta que Semíramis levantó grandes diques para canalizarla. Ciro
eliminó esos diques, con lo cual todo el país volvió a ser un vasto desierto pantanoso. torbellinos … del mediodía—o
Sur (Job 37:9; Zacarías 9:14). El viento del sur sopla sobre Babilonia procedente de los desiertos de Arabia, y su
violencia es tanto mayor cuanto que en todo su curso nada lo contrarresta a través de la llanura (Job 1:19). desierto—
La llanura existente entre Babilonia y Persia. tierra horrenda—la Media. Para defenderse de ella Nitocris hizo
construir sus grandes obras (Heródoto 1:185). Cf. en cuanto a “horrenda” aplicada a un desierto, por estar lleno de
peligros desconocidos, con Deuteronomio 1:19. 2. El prevaricador prevarica—se refiere a las estratagemas militares
empleadas por Ciro para tomar a Babilonia. Se puede traducir se le recompensa con perfidia; en ese caso el objeto del
verbo es Babilonia, a la que se le retribuye con su misma moneda: el cap. 33:1 y Habacuc 2:8, favorecen este concepto.
Sube—Isaías recita de manera abrupta la orden que Dios imparte a los persas, instrumentos de su venganza (cap.
13:3, 17). Persa (Elam, V. M.)—En el hebreo aparece Elam, una provincia de Persia, donde primitivamente se
establecieron (Génesis 10:22), al este del Eufrates. El nombre de Persia no estuvo en uso hasta la cautividad; significa
jinete; Ciro primeramente ejercitó a los persas en la equitación. Ello es una nota de autenticidad de que el nombre no
se halló antes de Daniel y Ezequiel [Bochart]. su gemido—el “gemido” causado por Babilonia (cap. 14:7, 8). 3. Isaías se
imagina que se halla entre los expatriados en Babilonia y no puede menos que conmoverse ante las calamidades que
les han sobrevenido. Así le pasó con Moab (cap. 15:5; 16:11). angustias—(Cf. cap. 13:8; Ezequiel 30:4, 19; Nahum 2:10).
oyendo—El hebreo puede significar: Tan agobiado me ví que no pude oír; tan acongojado me sentí que no pude ver
(Génesis 16:13; Salmo 69:23). [Maurer] 4. Pasmóse—“se me aturdió” [Barnes]. la noche de mi deseo—El profeta se

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figura que es uno de los comensales en el festín de Belsasar la noche en que Babilonia iba a ser tomada por sorpresa.
De aquí su expresión mi deseo o placer (cap. 14:11; Jeremías 51:39; Daniel 5). 5. Pon la mesa—esto es, prepara el festín
de Babilonia, durante el cual Ciro abrió las compuertas de los diques de desagüe, hechos por Semíramis, a fin de
reducir el Eufrates a un solo canal y hacer que inundasen la campiña; de modo que pudo entrar en Babilonia por el
cauce del río. Isaías representa en primer lugar al rey ordenando que se prepare el festín. Lo repentino de la irrupción
del enemigo está gráficamente expresado por lo rápido del cambio de lenguaje, que se convierte en una alarma
dirigida a los príncipes de Babilonia. “Levantaos”, etc. (cf. 22:13). Maurer traduce: “Ellos prepararon la mesa”, etc. Mas
véase cap. 8:9. mira del atalaya—Más bien, poned el centinela. Hecho esto, creyeron que podían banquetear con entera
seguridad. Babilonia tenía muchas atalayas sobre sus murallas. ungid el escudo—Esto se hacía para impedir que el
cuero del escudo se endureciese y se agrietase. “Aprestaos para la defensa”; la mención del “escudo” indica
únicamente que se trata de los calaveras babilónicos, a los que se invita a prepararse para la inminente defensa de sí
mismos. Horsley traduce: “Empuñad el ungido escudo”. 6. Las instrucciones de Dios a Isaías para que ponga un
[PAG. 584] centinela que refiera lo que vea. Pero como en el vers. 10 se representa al mismo Isaías como uno que
“declaraba”, para Horsley el centinela es el mismo profeta, y así traduce: “Ea, que el que está sobre su guarda diga lo
que ve”. 7. vió un carro—Más bien, un cuerpo de jinetes, a saber: algunos cabalgan a pares sobre caballos (lit., pares de
jinetes, esto es, de dos en dos), otros en asnos, otros en camellos (cf. v. 9; cap. 22:6). El “carro” no es apropiado para
que sea tirado por “asnos”, como traduce la Versión Inglesa; el hebreo significa sencillamente en el v. 7 lo mismo que en
el v. 9, “un cuerpo de hombres a caballo”. Los persas usaban asnos y caballos en la guerra [Maurer]. Horsley traduce:
“Uno a quien conducen en un carro tirado por un asno y un camello, en compañía de dos jinetes”. El hombre es Ciro;
el carro tirado por un camello y un asno, uncidos juntamente y conducidos por dos postillones, uno montado sobre el
asno y el otro sobre el camello, es el ejército mixto de medos y persas, con sus respectivos jefes. El cree que los más
antiguos carros militares eran conducidos por hombres que montaban sobre las bestias que de ellos tiraban; el v. 9
favorece esta creencia. 8. como un león—Más bien “(el centinela) gritó: “Yo soy como un león” (cap. 62:5; Salmo 11:1).
El punto de comparación con “un león” se halla (por la sonoridad del grito) en Apocalipsis 10:3. Pero aquí se trata más
bien de su vigilancia. Los párpados del león son cortos, de suerte que aun estando dormido parece estar alerta o
despierto; de ahí el que se le pintase en las puertas de los templos, como símbolo de vigilancia, guardando el edificio.
Hor. Apollo. [Horsley]. 9. carro de hombres—carros que conducen hombres; o más bien, el mismo cuerpo de jinetes,
soldados de caballería de dos en dos, como en el v. 7. [Maurer]. Pero según Horsley, se trata de “un hombre
conducido en un carro en compañía de dos jinetes”. La primera mitad de este versículo describe lo que el centinela ve;
la segunda, lo que el centinela dice, como consecuencia de lo que ve. En el intervalo entre el v. 7 y el 9, la derrota de
Babilonia por los jinetes o por el hombre que va en el carro, se cumple. La derrota era menester que fuese anunciada al
profeta por el centinela, a causa de la gran extensión de la ciudad. Heródoto (1:131) dice que una parte de la ciudad
fué tomada algún tiempo antes de que la otra se impusiera de la noticia. y dijo (respondió V. M.)—no a algo dicho
precedentemente, sino con referencia al asunto que ocupa la mente del escritor, inferido del precedente discurso;
proclamó (Job 3:2; Margen de la Versión Inglesa, Daniel 2:26; Hechos 5:8). Cayó, cayó—La repetición expresa énfasis y
certidumbre (Salmo 92:9; 93:3; cf. Jeremías 51:8; Apocalipsis 18:2). ídolos—Bel, Merodac, etc. (Jeremías 50:2; 51:44, 52).
Los persas no tenían imágenes, ni templos, ni altares, y trataban de locos a los que las hacían (Heródoto 1:131); de
consiguiente, “rompieron contra el suelo las imágenes babilónicas”. 10. Trilla mía—esto es, mi pueblo (los judíos)
oprimidos por Babilonia. paja (grano V. M.)—de mi era—hebreo, hijo mío de la era; esto es, pueblo mío, tratado como
el trigo extendido sobre la era para trillarlo; ello indica también que mediante la aflicción, un residuo (el grano) sería
separado de los impíos (barcia o tamo). [Maurer]. Horsley traduce: “Oh tú, objeto de mis irremisibles proféticas penas”.
Véase cap. 28:27, 28. Algunos, fundándose en Jeremías 51:33, hacen de Babilonia el objeto de la trilla; pero es evidente
que Isaías se dirige a sus paisanos, como lo demuestran las siguientes palabras, no a los babilonios.
11, 12. UNA PROFECIA DIRIGIDA A LOS IDUMEOS QUE VITUPERABAN A LOS AFLIGIDOS JUDIOS QUE
ESTABAN EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA. Uno que sale de Seir pregunta: ¿Qué hay de la noche? ¿Hay
esperanza de que llegue la aurora de la liberación? Isaías responde: La mañana comienza a alborear (para nosotros);
pero la noche viene también (para vosotros). Cf. Salmo 137:7. Los cautivos hebreos serían libertados, y el insolente
Edom, castigado. Si el idumeo quiere volver a preguntar, puede hacerlo; si desea una respuesta de paz para su país,
entonces “volved (que se arrepientan) y venid” [Barnes]. 11. Duma—Tribu y región de Ismael, en la Arabia (Génesis
25:14; 1 Crónicas 1:30); ahora se le llama Duma la Pétrea, situada en los confines de Arabia y el desierto de Siria. Aquí
se toma la parte por el todo de Edom. Vitringa piensa que “Duma”, en hebreo “silencio”, se emplea aquí por Idumea,
para denotar que ésta pronto iba a ser reducida a silencio o a ser destruída. Seir—La principal montaña de Idumea, al
sur del Mar Muerto, en la Arabia Pétrea. “Danme voces de Seir,” “Hay un llamado de Seir”. El me, se refiere a Isaías. De
la misma manera, el pagano Balac y Ocozías recibieron oráculos de un profeta hebreo. Guarda—el profeta (cap. 62:6;

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Jeremías 6:17), es llamado así, porque vigilando desde una atalaya, a semejanza de un centinela, anuncia los sucesos
futuros que ve en su profética visión (Habacuc 2:1, 2). ¿qué de la noche?—“¿Qué noticias tenemos tocando al estado
de la noche?” O más bien: “¿Cuánto resta de la noche?” ¿Cuánto ha transcurrido de ella? [Maurer]. La noche significa
una calamidad (Job 35:10; Miqueas 3:6), que entonces, a causa de las guerras entre Egipto y Asiria, pesaba
dolorosamente sobre Edom o sobre Judá (si como piensa Barnes, la pregunta está hecha como mofándose de los
sufrimientos de los judíos en Babilonia). La repetición de la pregunta indica, según la primera opinión, la ansiedad de
los idumeos. 12. Respuesta del profeta: La mañana (la prosperidad) viene, y después la noche (la adversidad). Aunque
vosotros, oh idumeos, tengáis un destello de prosperidad, éste pronto será seguido de nueva adversidad. En otras
palabras, como Barnes, “La prosperidad viene (para los judíos), la que pronto será seguida por la adversidad (para
vosotros) los idumeos, que os regocijáis por la caída de Jerusalén y os habéis apoderado de la parte meridional de su
tierra, en sn ausencia, durante la cautividad, y ahora los escarnecéis con vuestra pregunta” (cap. 34:5–7). Abdías 10–21
favorece esta opinión. si preguntareis, preguntad—Si resolvéis preguntadme otra vez, hacedlo. (En Génesis 43:14; 2
Reyes 7:4; Esther 4:16 ocurre una frase semejante). volved, venid—“Convertíos a Dios, (y entonces) venid” [Gesenius];
entonces recibiréis una respuesta más favorable.
13–17. PROFECIA DE QUE ARABIA SERIA INVADIDA POR UN ENEMIGO EXTRANJERO DENTRO DE UN
AÑO. Esto sucedería probablemente durante las guerras entre Asiria y Egipto; Idumea y Arabia quedaban un tanto
sobre la línea intermedia [PAG. 585] de avance. 13. sobre—esto es, tocante a. monte—no un monte de árboles, sino una
región de espeso matorral, escarpado e impenetrable; pues la Arabia no tiene bosques de árboles. oh caminantes—las
caravanas. Seréis arrojados a causa del miedo del enemigo a rutas no frecuentadas (cap. 33:8; Jueces 5:6; Jeremías 49:8,
son paralelos de este pasaje). Dedanim—situada en el norte de Arabia (Génesis 25:3; Jeremías 25:23; Ezequiel 25:13;
27:20; otra “Dedanim” ocurre en Génesis 10:7). 14. Tema—nombre de una tribu afín y de un oasis en aquella región
(Jeremías 25:23). Los temanitas dan agua a los desfallecidos y sedientos dedanitas, el acto más importante de la
hospitalidad en las ardientes tierras del Oriente, donde el agua es tan escasa. socorred—esto es, anticipaos a las
necesidades de los fugitivos dedanitas, suministrándoles pan (Génesis 14:18). su pan—“el del fugitivo”, es decir, el
pan que se le debe, el pan necesario para su sustento. Así “tu sepulcro” (cap. 14:19) [Maurer]. 15. huyen—los dedanitas
y otros árabes. 16. años de mozo de soldada—(Véase nota cap. 16:14). Cedar—tribu nómada (Salmo 120:5). Con este
nombre se designa el Norte de la Arabia Pétrea y el Sur de la Arabia Desierta, tomadas por la Arabia en general. 17.
las reliquias … serán apocadas—el residuo de los guerreros árabes, famosos como arqueros, dejado después de la
invasión, será pequeño.
CAPITULO 22
Vers. 1–14. PROFECIA REFERENTE AL ATAQUE CONTRA JERUSALEN, realizado por Senaquerib, en el año 14
del reinado de Ezequias: los vv. 8–11 hablan de los aprestos para la defensa y de las medidas tomadas para la
provisión de agua, lo que corresponde exactamente a lo referido en 2 Crónicas 32:4, 5, 30. “Sebna” (v. 15) era escriba
también en este tiempo (cap. 36:3) [Maurer]. El lenguaje de los vv. 12–14 acerca de la infidelidad y la consiguiente total
ruina de los judíos, parece más bien predecir la destrucción en el reinado de Zedequías, por Nabucodonosor, y no
puede restringirse al tiempo de Ezequías [Lowth]. 1. valle de la visión—más bien, respecto al valle de las visiones, a
saber, Jerusalén, asiento de las divinas revelaciones y visiones: “la escuela de los profetas” [Jerónimo], (cap. 2:3; 29:1;
Ezequiel 23:4; Lucas 13:33). Esta ciudad está situada en un “valle” rodeado por colinas más altas que la de Sión y de
Moria (Salmo 125:2; Jeremías 21:13). te has subido—el pueblo de Jerusalem personificado. sobre los terrados—
sobrecogidos de terror, subiéronse a las balaustradas azoteas para mirar desde allí y ver si el enemigo estaba carca, y
también para defenderse desde esos techos (Jueces 9:51, etc.) 2. Tú, llena—en otro tiempo, porque no se le podría
llamar ahora “ciudad alegre” (cap. 32:13). La causa de su alegría (v. 13) puede que se haya debido a que Senaquerib
había aceptado la oferta de Ezequías de renovar el pago del tributo, y así se alegraron de poder gozar de paz por
algún tiempo, aun a costa de humillarse (2 Reyes 18:14–16): o a causa de estar aliados con Egipto. Si la alusión es al
tiempo de Sedequías, la alegría y deleite no son inaplicables, porque esa temeridad era una característica general de
los judíos incrédulos (cap. 56:12). no son muertos a cuchillo—sino de hambre y pestilencia, a punto de ser causadas
por el cercano sitio. (Lamentaciones 4:9). Maurer atribuye esto a la plaga a causa de la cual cree él que fué destruído el
ejército de Senaquerib (cap. 37:36) y causó la enfermedad de Ezequías (cap. 38:1). Pero no hay nada que autorice la
suposición de que los judíos de la ciudad sufriesen los rigores de semejante plaga en ese tiempo cuando Dios destruyó
a sus enemigos. Barnes lo atribuye a los que fueron muertos al fugarse, y no en honrosa y legítima “batalla”; el v. 3
favorece esta opinión. 3. tus príncipes (tus jefes, V. M.)—más bien, generales (Josué 10:24; Jueces 11:6, 11). del arco (por
los flecheros V. M.)—Lit., por el arco. Así el cap. 21:17. Los arqueros eran las tropas ligeras, cuyo cometido era

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escaramuzar en el frente y perseguir a los fugitivos (2 Reyes 6:22; 25:5); este versículo se aplica con más propiedad al
ataque de Nabucodonosor que al de Senaquerib. atados—más bien, “capturados”. todos … en ti—todos los que se
hallaron en la ciudad (cap. 13:15), no meramente los “príncipes” o generales. lejos se habían huído—aquellos que de
distintas partes habían huído a Jerusalén, como a lugar seguro, más bien huyeron lejos 4. Dejadme—Uno poseído de gran
tristeza procura estar solo; mientras que otros banqueteaban jubilosamente. Isaías se lamenta ante las perspectivas del
desastre que se cierne sobre Jerusalén (Miqueas 1:8, 9). hija—Véase la nota al cap. 1:8; Lamentaciones 2:11. 5. alboroto
… por el Señor Jehová—esto es, enviado por, o procedente de Jehová (Nota cap. 19:15; Lucas 21:22–24). valle de la
visión—(Nota, v. 1.). Algunos creen que se alude a un valle cercano a Ofel, próximo a ser escenario de la devastación
(Nota, cap. 32:13, 14). derribar el muro—es decir, “un día dedicado para derribar las murallas” de la ciudad. y dar grita
al monte—los lastimeros gritos de los habitantes de la ciudad llegan a las montañas, las que devuelven el eco. Josefo
describe con este mismísimo lenguaje la escena del asalto a Jerusalén por las tropas romanas, bajo las órdenes de Tito.
Es probable que la profecía se refiera principalmente a esto último. Si, como creen algunos, el “grito” es el que dan
aquellos que escapan a las montañas, cf. Mateo 13:14; 24:16, con este pasaje. 6. Elam—es el país que se extiende al este del
Bajo Tigris, el cual responde a lo que después se llamó Persia (Nota, cap. 21:2). Más tarde, Elam constituyó una
provincia de Persia (Esdras 4:9). En tiempo de Senaquerib Elam pertenecía a Siria (2 Reyes 18:11), y por esto proveyó
con un contingente de tropas al ejército invasor. Los elamitas eran famosos como arqueros o flecheros (cap. 13:18;
Jeremías 49:35), tanto que sólo los aventajaban los etíopes, en carro de hombres y de caballeros—es decir, que
manejan el arco lo mismo yendo en carro que a caballo. “Carros de hombres”, esto es, carros en que se transportan
hombres, o sea carros de guerra (cf. Nota, cap. 21:7, 9). Chir—otra nación sujeta a la Asiria (2 Reyes 16:9); la región en
contorno al río Kur, entre los mares Caspio y Negro. descubrió escudó—para prepararse para la batalla, le quitó al
escudo el cuero que lo cubría para proteger del polvo u otro daño durante la marcha, las figuras en relieve que
contenía. “La aljaba” y “el escudo” expresan dos clases de tropas armadas: la ligera y la pesada. 7. valles—situados al
oriente, al norte, y al sur de Jerusalén, el de Hinnom, en la parte [PAG. 586] sur, era el más rico. acamparon a la
puerta—Rabsaces se detuvo junto al estanque superior, próximo a la ciudad (cap. 36:11–13). 8. desnudó la
cobertura—más bien, el velo de Judá será quitado [Horsley], sentido figurado por exponerlo a la vergüenza como un
cautivo (cap. 47:3; Nahum 3:5). Senaquerib desmanteló todas las ciudades “amuralladas de Judá” (cap. 36:1). y
miraste—más bien, mirarás. la casa de armas del bosque—construída de madera de cedro procedente del bosque del
Líbano, por Salomón, sobre una ladera del Monte de Sión, llamada Ofel (1 Reyes 7:2; 10:17; Nehemías 3:19). Isaías dice
(vv. 8–13) que sus compatriotas confiarían en sus propias fuerzas para defenderse, mientras otros de entre ellos
ahogarían la tristeza experimentada por su país, en festines; pero que ninguno miraría a Jehová. 9. Y visteis—más bien,
veréis. ciudad de David—la ciudadela sobre la cumbre de Sión, al sur de Jerusalén (2 Samuel 5:7, 9; 1 Reyes 8:1);
cercada por un muro; pero aun en éste habrá “brechas”. Los preparativos de Ezequías para la defensa concuerdan con
esto (2 Crónicas 32:5). y recogisteis—más bien, recogeréis. pesquera—estanque de abajo (Nota, v. 11). Traeréis a la
ciudad, por un conducto subterráneo abierto en la roca de Sión, el agua de la fuente de que se surte la pesquera, o
estanque de abajo (mencionado tan sólo aquí). La nota, al cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; y 2 Crónicas 32:3–5, describen a
Ezequías como cegando las fuentes para impedir que los asirios se abasteciesen de agua; pero esto es compatible con
lo que se dice en este pasaje. Las aguas superfluas del estanque de abajo se dirigían al valle de Hinnom, y a través del
de Josafat, desaguaban en el torrente de Cedrón. Ezequías construyó un muro a su alrededor y represó las aguas que
desbordaban de él para impedir que el enemigo se aprovechase de ellas, y las condujo a la ciudad. 10. Y contasteis—
más bien, contaréis, a saber, para ver cuál de ellas debe ser demolida con la menor pérdida para la ciudad, y con la
mayor ventaja para la reparación de las murallas y la construcción de torres (2 Crónicas 32:5). y derribasteis—más
bien, derribaréis. 11. E hicisteis foso—mejor dicho, haréis un depósito para contener el agua. Ezequías cercó el estanque
de Siloán, cuyo líquido alimentaba el antiguo estanque (del rey, o superior), con un muro que unió al muro de Sión por
ambos lados; entre estos dos muros hizo un nuevo estanque, hacia el cual hizo derivar el agua del primero, privando
así al enemigo de abastecerse de agua. La abertura por la cual el estanque superior se abastecía de agua, estaba más
cerca de Sión que el otro por el cual el de abajo recibía su caudal de agua; de modo que el agua que fluía del primero
podía ser represada fácilmente mediante un muro; mientras que la que fluía del último, sólo podía ser conducida
mediante conductos subterráneos (cf. Nota, v. 9; cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; 2 Crónicas 32:3–5, 30; Ecclesiastés 48:17).
Ambos estanques estaban al sudoeste de Jerusalén. no tuvisteis respeto … ni mirasteis—que corresponde a manera
de contraste, con tú miraste a la armadura; vosotros habéis visto (tuvisteis respeto o consideración) a las roturas o
brechas (vv. 8, 9). al que la labró—por cuyo mandamiento y ayuda se hicieron estas defensas, y nos dió esta fuente
“mucho tiempo ha”. G. V. Smith traduce: “A aquél que lo hace” esto es, que ha traído este daño sobre vosotros. “A
aquél que lo ha preparado desde mucho tiempo ha”, es decir, que lo planeó en tiempos remotos. 12. el Señor

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Jehová.… llamó—Generalmente eran los sacerdotes quienes exhortaban a la nación a llorar y lamentarse (Joel 1:14);
ahora es Jehová mismo quien exhorta; el “llamado” consistirá en hacer que se presente un terrible enemigo.

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Tradúzcase: llamará. a mesar—signo de dolor (Job 1:20; Miqueas 1:16). 13. No obstante el llamamiento de Jehová a
“llorar y lamentar” (v. 12), muchos alegrarán como razón para entregarse irresistiblemente a la francachela, el
desesperado estado de la nación (cap. 5:11, 12, 14; Jeremías 18:12; 1 Corintios 15:32).
15–25. PROFECIA DE QUE SEBNA SERIA DEPUESTO COMO PREFECTO DEL PALACIO Y QUE ELIACIM
SERIA PROMOVIDO A ESE PUESTO. En el cap. 36:3, 22; 37:2 hallamos que Sebna es “escriba”, y que ya no es
prefecto del palacio (“sobre la casa”) y que Eliacim ha sido promovido a ese oficio, como aquí se predice. Sebna está
especialmente señalado como tema de la profecía (único ejemplo de un individuo semejante en Isaías); pues,
perteneciendo a la facción irreligiosa que despreció las amonestaciones del profeta (caps. 28–33), quizás fuese él el que
aconsejó la ignominiosa sumisión de Ezequías a Senaquerib. 15. Ve, entra a—más bien, entra a la casa. tesorero—“el
que habita en el tabernáculo” *Jerónimo]; a saber, en un cuarto del templo, apartado para el tesorero. Más bien, “el amigo
del rey”, o “el principal funcionario de la corte”. (1 Reyes 4:5; 18:3; 1 Crónicas 27:33, “el consejero del rey”) [Maurer].
“Este” está usado como un prefijo despectivo (Exodo 32:1). a Sebna—La palabra hebrea para “a” indica que Isaías se
acerca a Sebna con un mensaje ingrato. 16. ¿Qué … a quién …?—El profeta le habla a Sebna en el mismo lugar donde
estaba construyendo un gran sepulcro para sí y su familia (cf. cap. 14:18; Génesis 23; 49:29; 50:13). ¿Qué (asunto) te trae
aqui? ¿O a quién tienes (de tu familia a quien probablemente se le sepultará) aquí, para que construyas, etc., ya que
pronto serás depuesto de tu cargo y llevado en cautiverio? [Maurerl. en lugar alto—los sepulcros eran construídos en
las rocas más altas (2 Crónicas 32:33, Margen de la Versión Inglesa). para sí morada—cf. “Su propia casa” (cap. 14:18). 17.
trasportará en duro cautiverio—más bien, “te arrojará de sí con fuerte violencia” [Maurer]. y de cierto te cubrirá—de
vergüenza, donde levantas un monumento para perpetuar tu fama [Vitringa]. “Rodando te hará rodar”, esto es, te
hará rodar continuamente como una pelota que es lanzada lejos [Maurer]. Cf. v. 18. 18. Te echará a rodar con
ímpetu—lit., girando te hará girar sin interrupción [Maurer]. El te hará girar alrededor, y luego te arrojará lejos de sí,
como una piedra de honda que primero se hace girar repetidas veces antes de lanzarla [Lowth]. por tierra larga de
términos—quizás Asiria. carros.… oh vergüenza de la casa de tu señor—más bien, “Tus espléndidos carros allá
estarán, oh tú, deshonra de la casa de tu señor” [Noyes]. “Carros de tu gloria” significa “tus magníficos carros”. Ello
no quiere decir que tendría tales carros en un país lejano, como los tenía en Jerusalén, sino que sería llevado allá de
una manera ignominiosa, en lugar de serlo en sus magníficos carros. Los judíos dicen [PAG. 587] que fué atado a las
colas de caballos por el enemigo, a quien él se había propuesto traicionar en Jerusalén, pues los enemigos creyeron
que se mofaba de ellos, y por eso le dieron semejante muerte. 19. de tu puesto—u oficio, te empujaré—es Dios quien
habla. Un cambio semejante de personas ocurre en el cap. 34:16. 20. Eliacim, hijo de Hilcías—Kimchi supone que éste
no era otro que Azarías, hijo de Hilcías que tal vez tenía dos nombres, “el cual era mayordomo sobre la casa”, en
tiempo de Ezequías (1 Crónicas 6:13). 21. vestirélo de tus vestiduras—esto es, de las propias del oficio. con tu
talabarte—cinturón del cual colgaba la espada; generalmente estaba adornado de oro y de piedras preciosas. y será
padre—esto es, consejero y amigo. 22. llave—emblema de su oficio sobre la casa, para “abrir” o “cerrar”, pues el
acceso a ella dependía de él. sobre su hombro—En esa forma era como se llevaban a veces las llaves en el oriente. las
que colgaban del hombro, por sobre las espaldas del turbante. Pero la frase es más bien figurada, para denotar que
llevaría el peso del gobierno sobre los hombros. Eliacim, como se desprende de su nombre, es evidentemente en este lugar,
tipo del Dios hombre, Cristo Jesús, el hijo de “David”, tocante a quien Isaías emplea (en el cap. 9:6) el mismo lenguaje
que se usa en la primera cláusula de este versículo; y el mismo Jesús, en Apocalipsis 3:7, hace uso del mismo lenguaje
usado en esta última cláusula (Job 12:14). 23. como clavo … lugar firme—Los clavos grandes o tacos se usaban en las
casas antiguas (como perchas) para colgar los ornamentos de la familia. El sentido es: Todo lo que es de valor para la
nación descansará seguro sobre él. En Esdras 9:8. “clavo” (Valera, estaca) denota una estaca grande que se clava en
tierra para asegurar las cuerdas de la tienda de campaña. asiento—lugar de réposo para su familia, se aplica a Eliacim;
pero asiento o trono, en estricto sentido se aplica al Mesías, el antitipo (Lucas 1:32, 33). 24. Es la misma imagen que en
el v. 23. Era costumbre “colgar” las cosas valiosas de una casa en clavos (1 Reyes 10:16, 17, 21; Cantares 4:4). los hijos
y los nietos—más bien, “los vástagos de la familia”, los altos y los bajos [Vitringa]. Eliacím reflejaría honor aun sobre
los últimos. vasos menores—de poca capacidad, lo que responde a los bajos y humildes vástagos. vasos de beber—
vasos mayores, que responden a los altos vástagos 25. clavo hincado—Alude a Sebna, a quien se suponía estar bien
afirmado en su puesto. y la carga que sobre él—todo lo que de él dependía, sus emolumentos y su rango se vendrían
abajo, así como al desprenderse de repente una clavija cae juntamente con los ornamentos que de ella cuelgan. El
pecado alcanza con sus efectos aun a la familia del culpable (Exodo 20:5).
CAPITULO 23

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Vers. 1–18. PROFECIA RESPECTO A TIRO. El historiador Menandro hace mención de un sitio de Tiro por
Salmanasar, por la misma época del sitio de Samaria. Sidón, Acre y la antigua Tiro, en tierra firme, pronto fueron
reducidas; pero la Nueva Tiro, como estaba sobre una isla, a media milla de la costa, resistió por cinco años. Es
probable que Sargón terminase el asedio. Senaquerib, sin embargo, no la menciona entre las ciudadas conquistadas
por los reyes (caps. 36, 37). La expresión “los caldeos” (v. 13), puede ser que envuelva una alusión al sitio por
Nabucodonosor, que duró trece años. Alejandro el Grande destruyó la Nueva Tiro después de un asedio de siete
meses. 1. Tiro—hebreo, Tsur, esto es, la Roca. naves de Tarsis—barcos de Tiro que regresan de su viaje a Tarsis, o
Tartesio, en España, con la que los fenicios mantenían un gran comercio (Ezequiel 27:12–25). “Naves de Tarsis” es
frase que se usaba para designar a grandes barcos mercantes que hacían largos viajes (cap. 2:16; 1 Reyes 10:22; Salmo
48:7). no quedar casa—Tal fué el caso de la vieja Tiro después del sitio ae Nabucodonosor. ni entrada—No hay casas
para que se pueda entrar en ellas (cap. 24:10). [G. V. Smith]. O, Tiro ha sido dejada tan desolada que no hay
posibilidad de entrar al puerto [Barnes], el cual había sido apropiado para las “naves” en otro tiempo. Chittim—Chipre,
las ciudades de la cual, incluyendo a Citio, en el Sur (de donde procede “Chittim”), eran mayormente fenicias
(Ezequiel 27:6). Las naves de Tarsis, de paso para Tiro, recibieron las nuevas (eso “les fué revelado”) de la caída de esa
ciudad. Algún tiempo después, Chittim quería decir las islas y costas del Mediterráneo (Daniel 11:30). 2. Callad—
mudos de espanto, por el terror. Palabras dirigidas a los que, de regreso en el país, fueron testigos oculares de su ruina
(Lamentaciones 2:10). O, en contraste con las ruidosas actividades comerciales que caracterizaban a Tiro en otras
épocas, ahora todo es quietud y silencio. isla—estrictamente aplicable a la Nueva Tiro; en costa se refiere a la ciudad
situada en tierra firme, la Vieja Tiro (cf. v. 6; cap. 20:6). de Sidón—de la que Tiro era una colonia, fundada cuando
Sidón fué conquistada por los filisteos de Ascalón. Sidón significa sitio de pesca; tal fué en su origen. te henchían—de
riqueza y con una población industriosa (Ezequiel 27:3, 8, 23). Aquí “Sidón”, como la ciudad más antigua de Fenicia,
comprende a todas las poblaciones fenicias, situadas en la faja de tierra de la costa. De esa manera, Etbaal, rey de Tiro
(Josefo, Antigüedades, 8:3, 2), se llama rey de los sidonios (1 Reyes 16:31); en las monedas, Tiro era llamada la metrópoli
de los sidonios. 3. sementeras—el grano o cosecha, como en 1 Samuel 8:15; Job 39:12. muchas aguas—las anchurosas
aguas del mar. Nilo—Sihor, que lit., significa oscuramente coloreado, aplicado a ese río, como la voz egipcia Jeor, y la
griega Melas, para expresar los oscuros y turbios colores que adquieren sus aguas con el fertilizante sedimento que deja
su anual desborde (Jeremías 2:18). la mies del río—la crecida del Delta; o sea la producción debida al desborde del
Nilo. Egipto era el granero del mundo antiguo (Génesis 41–43) feria de gentes—los barcos de Tiro transportaban los
productos egipcios que obtenían al cambiarlos por vino, aceite, vidrio, etc., en varios países, con lo cual lograban
enormes ganancias (Ezequiel 27:3). Ninguna ciudad estaba más ventajosamente situada para el comercio. 4. Sidón—
llamada, pues en realidad lo era, madre patria de Tiro (v. 12). Aquí equivale a Fenicia en general, para que sintiese la
vergüenza de carecer ahora de hijos, cual si nunca lo hubiera tenido (pues en el oriente el no tenerlos, se considera
afrentoso). “Nunca estuve de parto, ni di a luz, etc.” “La fortaleza de la mar” es decir, [PAG. 588] la Nueva Tiro, un
fuerte, o sea que estaba edificada sobre una roca (pues Tiro significa) rodeada por el mar (Ezequiel 26:4; 15:17; y así
Venecia fué llamada “Novia del Mar” Zacarías 9:3). 5. En llegando—Cuando la noticia llegue a conocimiento del
pueblo egipcio, éste se sentirá profundamente apenado por lo que atañe a Tiro, esto es, por su destrucción. Así opina
Jerónimo. “Cuando los egipcios oigan que una nación tan poderosa ha sido destruída, comprenderán que su propio
fin está cercano” [Lowth, etc.] 6. Pasaos a Tarsis—Escapaos de Tiro a vuestras colonias, como las de Tarsis (cf. v. 12).
Los tirios huyeron a Cartago y a otras partes, durante los sitios de Nabucodonosor y de Alejandro. 7. ¿Son estas
silenciosas ruinas todo lo que os ha quedado de vuestra antes alegre ciudad? (v. 12). su antigüedad—Los sacerdotes
tirios se jactaban en tiempo de Heródoto de que su ciudad tenía una antigüedad de 2300 años; una exageración, pero
daba a entender que ya para entonces era antiquísima. Sus pies—serían llevados cautivos a una tierra enemiga,
haciendo el trayecto a pie. 8. ¿Quién decretó esto …?—a lo que responde el v. 9: “El Señor de los ejércitos”. la
coronada—la que daba coronas, es decir, la ciudad a la cual debían su origen los reinos dependientes de ella, como el
de Tartesio, en España; el de Citio, en Chipre, y el de Cartago, en Africa. (Ezequiel 27:33). cuyos negociantes—lit.,
cananeos, afamados como comerciantes (Oseas 12:7; Margen.) 9. Sean cuales fueren los instrumentos utilizados en
abatir a los pecadores ensoberbecidos, Dios, que tiene todos los ejércitos bajo su mando, es la Primera Causa (cap.
10:5–7). envilecer—mejor, profanar, como en Exodo 31:14, el sábado y otros objetos religiosos dignos de reverencia; así
aquí, “la soberbia de toda gloria” puede ser que aluda al templo tirio de Hércules, el más antiguo del mundo, según el
historiador Arriano (cap. 2:16); el profeta del verdadero Dios, naturalmente, elegiría para mención el ídolo de Tiro [G.
V. Smith]. Sin embargo, esto puede ser una proposición general; la destrucción de Tiro pondrá de manifiesto a todos
que Dios eclipsa el lustre de cualquier altanero (cap. 2:11). 10. cual río—en hebreo, el río; a saber, el Nilo. oh hija de
Tarsis—Tiro y sus habitantes (cap. 1:8), a causa de la ruina de Tiro, están a punto de llegar a ser los futuros habitantes

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de su colonia de Tartesio. Para ello saldrían de Tiro, deslizándose como las aguas cuando se abren las compuertas que
las detienen [Lowth]. Más bien, Tarsis o Tartesio, y sus habitantes, como frase, significa generalmente que habían sido

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mantenidos en dura esclavitud, trabajando en las minas de plata y de plomo, próximas a Tarsis, por la ciudad madre
(Ezequiel 26:17); pero ahora la ligadura de sujeción o bien “coyunda” Salmo 2:3, pues así debiera traducirse la palabra
“fortaleza”, ha sido quitada, desde que Tiro ya no existe. 11. su mano—de Jehová. los reinos—las ciudades fenicias y
sus colonias. Canaán—es decir, el norte de ella, a saber, la Fenicia. En sus monedas el nombre de su país es Canaán. 12.
Y dijo—Dios. No te alegrarás—bulliciosamente (v. 7). oprimida—“desflorada”; desechando la figura tomada por la
tempestad: los árabes comparan una ciudad que nunca ha sido tomada con una virgen inmaculada (cf. Nahum 3:5, etc.)
hija de Sidón—Tiro; o más bien, hijos de Sidón; esto es, toda la tierra y población de Fenicia (Nota, v. 2). [Maurer].
Chittim—Citio, en Chipre (v. 1). allí no tendrás reposo—Habiendo sido tus colonias severamente tratadas por ti,
ahora ellas te retribuirán a ti con la misma moneda (Nota, v. 10). Pero Vitringa lo relaciona con las calamidades que les
sucedieron a los tirios posteriormente en sus colonias, a saber, en Sicilia, Córcega, Cartago y España, debidas todas
ellas a la primitiva maldición con que Noé maldijo a la posteridad de Canaán (Génesis 9:25–27). 13. Mira—un llamado
de atención al hecho, tan humillante para Tiro, de que el pueblo de ayer, como era el caldeo, destruiría la más antigua
de las ciudades: Tiro. no era—no tenía existencia como nación reconocida. Los caldeos, en tiempos pretéritos, no eran
sino un pueblo rudo y depredador (Job 1:17). Assur la fundó—Los caldeos (“los que habitan en el desierto”) llevaban
originalmente vida de nómadas en las montañas de Armenia (Arfaxad, en Génesis 10:22, se refiere a esa región de
Asiria, cerca de Armenia), al norte y al este de Asiria propiamente dicha. Puede ser que algunos se hayan establecido
en la Mesopotamia y Babilonia muy al principio, y hayan dado origen a los astrónomos llamados caldeos en tiempos
posteriores. Pero la mayor parte de ese pueblo había sido trasladada un poco antes del tiempo de esta profecía, de su
asiento original, en el norte de la Mesopotamia, y poco más tarde, al sur de Babilonia. “La fundó”, significa la
“asignó” (la tierra) a ellos que habían (hasta entonces) habitado en el desierto, como su domicilio permanente (así en
el Salmo 104:8). [Maurer]. La política asiria consistió en infundir en la población de la llanura la sangre nueva de los
robustos montañeses, con la mira de conseguir reclutas para su ejército. Finalmente, los caldeos, mediante su
poderosa casta sacerdotal, lograron la supremacía y la consolidaron, fundando así el imperio caldeo. Horsley atribuye
esto a Tiro, fundada por una raza de origen asirio. levantaron sus fortalezas—a saber, las de Babilonia, cuyas torres,
dice Heródoto, fueron “construídas” por los asirios [Barnes]. Más bien, los caldeos levantaron las torres del cerco contra
Tiro, para atacar las altas murallas, desde las cuales lanzaban los sitiadores proyectiles, como lo demuestran las
esculturas asirias [V. G. Smith]. edificaron—Más bien, dejaron al descubierto, a saber, los fundamentos de sus palacios
(de Tiro); esto es, los destruyeron completamente (Salmo 137:7). 14. fortaleza—vuestras defensas (cf. Ezequiel 26:15–
18). 15. puesta en olvido—Habiendo perdido su primer renombre, Tiro entraría en la oscuridad. setenta años—(así
Jeremías 25:11, 12; 29:10). días de un rey—es decir, de una dinastía. La monarquía babilónica duró propiamente tan
sólo setenta años. Desde el primer año de Nabucodonosor hasta la toma de Babilonia, por Ciro, pasaron setenta años;
para entonces las naciones que le estaban sujetas recobrarían la libertad. Tiro fué tomada a mediados de ese período;
pero es clasificada en común con las restantes; pues aunque fueron conquistadas unas más temprano y otras más
tarde, sin embargo todas serían igualmente libertadas al fin de ese período. Aquí el término “rey” está empleado por
dinastía (Daniel 7:17; 8:20). Nabucodonosor, su hijo Evil‐Merodac y su nieto Belsasar formaron la totalidad de la
dinastía (Jeremías 25:11, 12; 27:7; 29:10). cantará Tiro … como … ramera [PAG. 589] —Será para Tiro como la canción
de la ramera, es decir, de una ramera que ha sido abandonada, pero que vuelve a llamar la atención con su canto. A
los grandes emporios comerciales se los compara frecuentemente con las rameras que buscan muchos amantes; es
decir, que cortejan a los clientes de todas las naciones, y admiten a cualquiera por amor a la ganancia (Nahum 3:4;
Apocalipsis 18:3). La codicia está estrechamente emparentada con la idolatría y la licencia, como lo prueba la conexión
(Efesios 5:5 y Colosenses 3:5; cf. cap. 2:6–8, 16). 16. Aquí tenemos la misma figura para expresar que Tiro volvería a
prosperar, y que induciría a las naciones a que estableciesen relaciones comerciales con ella, y que sería la misma
alegre y desenfrenada ciudad de antes. 17. visitará—no con ira, sino con misericordia. a su ganancia—imagen de una
ramera que lucra con el comercio. Después que la dinastía babilónica hubo desaparecido, Tiro fué reconstruída: lo
mismo sucedió después de su destrucción por Alejandro el Magno. 18. su negociación … consagrada—Su tráfico y su
ganancia serán al fin (después de la restauración mencionada en el v. 17), consagrados a Jehová. Jesucristo visitó la
vecindad de Tiro (Mateo 15:21); Pablo halló discípulos en ella (Hechos 21:3–6); y pronto fué creado en ella un
obispado cristiano. Pero la completa evangelización de toda aquella raza, como la de los etíopes (cap. 18), la de los
egipcios y la de los asirios (cap. 19), es cosa todavía futura (cap. 60:5). ni se atesorará—sino que se gastará
liberalmente en su servicio. para los que estuvieren delante de Jehová—los ministros de la religión. Pero Horsley
traduce “los que se sientan delante de Jehov{” como discípulos. vistan honradamente—Las mudas de ropa constituían
gran parte de la riqueza de los primitivos tiempos.

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CAPITULO 24

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LOS ULTIMOS TIEMPOS DEL MUNDO EN GENERAL, Y DE JUDEA Y LA IGLESIA EN PARTICULAR. Los
capítulos 24–27, forman una continua profecía poética, que describe la dispersión y las sucesivas calamidades de los
judíos (cap. 24:1–12); la predicación del evangelio por los primeros conversos judíos por todo el mundo (v. 13–16); los
juicios de los adversarios de la iglesia y el triunfo final de ésta (v. 16–23); acción de gracias por la destrucción de la
facción apóstata (cap. 25), y establecimiento de los justos en paz eterna (cap. 26); juicio de Leviatán y completa
purificación de la iglesia (cap. 27). Habiendo tratado de las varias naciones en particular: Babilonia, Filistia, Moab, Siria,
Israel, Egipto, Edom y Tiro (la miniatura que las representa a todas, ya que todos los reinos se congregaban allí), el
profeta pasa a los últimos tiempos del mundo en general y de Judá, la representante y futura cabeza de las iglesias.
Vers. 1–23. 1. la tierra—más bien, la tierra de Judá (así en los vv. 3, 5, 6; Joel 1:2). La desolación de Nabucodonosor
prefiguraba la de Tito. 2. como el pueblo, tal sacerdote—Todos igualmente compartirán de la misma calamidad: no
habrá ninguna clase favorecida que escape de ella (cf. Ezequiel 7:12, 13; Oseas 4:9; Apocalipsis 6:15). 4. el mundo—el
reino de Israel; como en el cap: 13:11, Babilonia. los altos pueblos—lit., la altura del pueblo: lo abstracto por lo
concreto, esto es, las clases altas; hasta los nobles compartirán la aflicción. 5. tierra—más bien, el país, se inficionó bajo
sus moradores—es decir, con la sangre inocente (Génesis 4:11; Números 35:33; Salmo 106:38). las leyes … el derecho
… el pacto sempiterno—las leyes morales, los estatutos positivos y el pacto nacional, destinados a estar siempre entre
Dios y ellos. 6. la tierra—el país. consumidos—es decir, consumidos con la ira del cielo, ya sea interiormente, como en
Job 30:30 [Rosenmuller] o exteriormente; el profeta tiene ante los ojos al pueblo que se consume por la marchita aridez
de su sentenciada tierra (así, Joel 1:10, 12) [Maurer]. 7. Perdióse—y ya que no hay quien lo beba [Barnes]; más bien, se
ha vuelto insípido [Horsley]. enfermó—porque ahora ya no resta nadie que la cultive. 8. (Apocalipsis 18:22). 9. con
cantar—el acompañamiento usual en las fiestas. bedida—(Nota, cap. 5:11.) “Vino de dátiles” [Horsley]. será amarga—
a causa de las calamidades nacionales. 10. la ciudad de la vanidad (confusión, V. I.)—más bien, desolación. Horsley
traduce: “La ciudad está destruída; es una ruina”. se ha cerrado—por temor, o más bien, ha quedado cubierta con sus
ruinas. 11. Voces sobre el vino—para acallar sus penas con el vino (cap. 16:9); Joel 1:5, escrito por ese mismo tiempo,
se semeja a este pasaje. 12. con asolamiento—más bien, con estrépito [Gesenius]. “Golpean el portal con gran tumulto”
[Horsley]. 13. la tierra—Judea. Habrá entre el pueblo un resto que habrá sido dejado, a semejanza de las aceitunas que
quedan en las ramas más altas del olivo, después que éste ha sido sacudido para recoger su fruto (cap. 17:5, 6). 14.
Estos—los que fueron dejados: el resto. cantarán … la grandeza de Jehová—cantarán un himno de acción de gracias
por la bondad del Señor, por haberlos, en su gran misericordia, preservado. desde la mar—desde lejanas tierras
ultramarinas, a las cuales escaparon. 15. en los valles—en los fuegos, V. I. (Vitringa traduce: en las cuevas. ¿Podría
significar los fuegos de la aflicción (1 Pedro 1:7)? Pues por ese entonces estaban desterrados. El fuego sólo libra de las
carnales ataduras del alma, sin dañar un solo cabello, como en el caso de Sadrac, Mesac y Abed‐nego. Lowth lee, en
las islas (Ezequiel 26:18). Más bien, en vez de “fuegos” debiera ser “las regiones de la aurora”, esto es, el oriente, como
antítesis de “las islas de la mar”, o sea el occidente [Maurer]. Por dondequiera que seáis esparcidos, sea al oriente, sea al
occidente, glorificad aun así a Jehová (Malaquías 1:11). 16. El eco de los cantos que, concertadamente, como un gran
coro, dirigen a Dios en lejanas tierras, llega a Palestina. Gloria al justo—es el estribillo de los cánticos (cap. 26:2, 7). En
medio del destierro, no obstante la pérdida del templo y de todo aquello que es caro a un hombre, su confianza en
Dios es inconmovible. Estos cánticos les recuerdan el gozo de otros tiempos, y, al pensar en Jerusalén y sus actuales
calamidades, profieren este grito: “¡Mi flaqueza!” Horsley traduce como Valera: “¡Gloria al Justo!” Así que, “mi
flaqueza” expresa su concepto tocante a la corrupción del hombre, la que indujo a los judíos “a proceder
pérfidamente” (Jeremías 5:11), al crucificar al Justo; y tocante a su falta de justicia, la que hizo que el hombre
necesitase vestirse de la justicia del Justo [PAG. 590] (Salmo 106:15). Prevaricadores han prevaricado—Las naciones
extranjeras que oprimen a Jerusalén y la dominan, valiéndose de estratagemas (así en el cap. 21:2) [Barnes]. 17. Este
versículo explica la miseria de que habla el v. 16. Jeremías (48:43, 44) emplea las mismas palabras, las que se han hecho
proverbiales; el v. 18 expresa que los habitantes no estaban seguros en ninguna parte, ya que si escapaban de un
peligro, caían en otro aun peor, por el lado opuesto (Amós 5:19). “Miedo” es el término aplicado a las cuerdas con
plumas de todos colores, las cuales, cuando se las agita en el aire, espantan a las bestias, haciéndolas caer en la trampa,
o a los pájaros en el lazo. Horsley lo coordina así: Indignado por el trato que el Justo había recibido, el profeta
amenaza a la nación culpable con inminente venganza. 18. voz del terror—el grito destinado a levantar la caza y
arrearla hacia la trampa. se abrieron ventanas—imagen tomada del relato del diluvio (Génesis 7:11); compuertas de
esclusa. Así, los juicios finales de fuego que vendrán sobre el mundo apóstata, se comparan con el diluvio (2 Pedro 3:5–
7). 19. la tierra—la de Canaán, imagen de un terremoto. 20. removida como una choza—(Nota, cap. 1:8). Aquí se trata
de una hamaca atada a los árboles con cuerdas, tales como las que según Niebuhr tienen los árabes que guardan los
campos, las que les permiten mantenerse vigilantes y al mismo tiempo estar a cubierto de las fieras. Tradúzcase: “Se

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mecerán de un lado para otro, a semejanza de una hamaca” que se mece con el viento. agravaráse sobre ella—como

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una carga abrumadora. y nunca más se levantará—no quiere decir que nunca jamás se levantaría (v. 23), sino que en
medio de aquellas convulsiones no se levantaría, sino que, seguramente, caería. 21. ejército … en lo alto—el ejército
celeste, ya sea el visible ejército de los cielos (siendo abolida la presente economía de la naturaleza, afectada por el sol,
la luna y las estrellas, objetos de idolatría, cap. 65:17; 60:19, tanto como la corrupta constitución política de los
hombres), o más bien, los invisibles gobernantes de las tinieblas de este mundo, pues la antítesis “a los reyes de la
tierra” lo demuestra. Los ángeles presiden además, por decirlo así, los reinos del mundo (Daniel 10:13, 20, 21). 22. en
mazmorra—Más bien, para la fosa [Horsley]. “En el calabozo” [Maurer]. Imagen de los cautivos arrojados juntos en un
calabozo. prisión—esto es, como en prisión. Esto arroja luz sobre el disputado pasaje de 1 Pedro 3:19, donde también
la prisión tiene sentido figurado. El “encierro” de los judíos en Jerusalén por Nabucodonosor, y por Tito más tarde, fué
seguido por una visitación de misericordia “después de muchos días”; setenta años pasaron en el primer caso; y en el
segundo, todavía no se cumple el tiempo. Horsley toma el término “visitados” en mal sentido, es decir, visitados con
ira, como en cap. 26:14; cf. cap. 29:6; cuando el castigo es más riguroso debido al hecho de la demora. Probablemente
se refiere este término a una doble visitación: la liberación de los electos y la ira para los incrédulos endurecidos; pues
el v. 23 contempla claramente los juicios de los ensoberbecidos pecadores, simbolizados por el “Sol” y la “Luna”. 23.
(Jeremías 3:17). Se trata de algo futuro todavía, de lo cual fué una prenda la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. sus
ancianos—los mayores de su pueblo; o en general, su antiguo pueblo, los judíos. Después de la destrucción de los
reinos del mundo, Jehová será entronizado con un esplendor tal que sobrepasará al del sol y al de la luna bajo el
anterior orden de cosas (cap. 60:19, 20).
CAPITULO 25
Vers. 1–12. CONTINUACION DEL CAP. 24. ACCION DE GRACIAS POR LA DESTRUCCION DE LA FACCION
APOSTATA, Y EL LEVANTAMIENTO DEL TRONO DE JEHOVA EN SION. El retorno de Babilonia y el
restablecimiento de la teocracia fueron un tipo y prenda de esto. 1. maravillas—(cap. 9:6). los consejos antiguos—
(cap. 42:9; 46:10). Los propósitos planeados mucho tiempo ha. tienen relación con la liberación de su pueblo. la
verdad—Hebreo, Amén; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; característica peculiar de Jesús (Apocalipsis
3:14). 2. la ciudad en montón—Babilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destruído en los últimos
días (cf. Jeremías 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aquí, por el cántico de acción de gracias de los santos,
en Apocalipsis 19). “Montón” es un cuadro gráfico de Babilonia y de Nínive, tal como se encuentran actualmente.
alcázar—Babilonia, considerada por su esplendor como un gran palacio. Pero Maurer traduce: una ciudadela.
extraños—extranjeros, cuya capital era preeminentemente, Babilonia, la metrópoli del mundo pagano. “Alejados de la
república de Israel, extranjeros a los pactos de la promesa” (cap. 29:5; Efesios 2:12; véase en contraste con esto, Joel
3:17). nunca jamás sea reedificada—(cap. 13:19, 20, etc.) 3. el pueblo fuerte—Esto no puede aplicarse a los judíos,
sino a otras naciones sobre las cuales Babilonia había ejercido su crueldad (cap. 14:12), y que adorarán a Jehová,
aterradas por el castigo infligido a Babilonia (cap. 23:18). ciudad—no la de Babilonia, que estará para entonces
destruida, sino que se dice colectivamente por las ciudades de las naciones circunvecinas. 4. fortaleza al pobre,… al
menesteroso—los judíos desterrados de su país (cap. 26:6; 41:17). el calor—las calamidades (cap. 4:6; 32:12). ímpetu—
es decir, su ira. turbión—una tempestad de lluvia, o inundación hibernal que se precipita contra la pared de una casa y
la derriba. 5. Tradúzcase: “Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, así] tú humillarás el
orgullo [el grito de triunfo sobre sus enemigos] de los extraños (extranjeros); y como el calor [disminuye] por la
sombra de una nube, así el pimpollo (la descendencia) de los robustos será disminuído”. Parkurst traduce el hebreo
“rama” por canto jubiloso. Jerónimo traduce la última cláusula así: “Y como cuando el calor debajo de una nube
quema, tú harás que la rama de los terribles se marchite”; la rama que se marchita aun bajo la benéfica sombra de una
nube tipifica a los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la
acción directa de Dios. 6. en este monte—el de Sión: el reino del Mesías iba a comenzar, y su asiento central (en
adelante) lo tendría en Jerusalén, como el país común de todas las naciones (cap. 2:2, etc.). a todos los pueblos—(cap.
56:7; Daniel 7:14; Lucas 2:10). convite—imagen de felicidad (Salmo 22:26, 27; Mateo 8:11; Lucas 14:15; Apocalipsis 19:9;
[PAG. 591] cf. Salmo 36:8; 87). engordados—bocado exquisito, símbolo de las ricas misericordias de Dios en Cristo
(cap. 55:2; Jeremías 31:14; Job 36:16). gruesos tuétanos—los más selectos manjares (Salmo 63:5). de purificadas
líquidos—vinos dejados mucho tiempo en reposo, es decir, vinos generosos muy añejos, purificados de todo
sedimento. (Jeremías 48:11). 7. máscara de la cobertura—descripción tomada del que está de duelo, quien según la
costumbre cubría el rostro con un velo (2 Samuel 15:30). “Rostro de la cobertura”, es decir, la misma cobertura, como en
Job 41:13, “el rostro de su cobertura”, el mismo vestido. La cubierta o velo es la niebla de la ignorancia tocante a un
futuro estado, así como tocante al camino de la vida eterna que envuelve a las naciones (Efesios 4:18) y al judío

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incrédulo (2 Corintios 3:15). El judío, sin embargo, tiene que convertirse antes de que se efectúe la conversión de todas

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las naciones; porque es “en este monte”, a saber, en Sión, donde se les quitará el velo a estos últimos (Salmo 102:13, 15,
16, 21, 22; Romanos 11:12). 8. Citado en 1 Corintios 15:54, apoyo a la resurrección. Destruirá (tragará, V. M.)—será
“abolida” completa y permanentemente (2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 20:14; 21:4; Cf. Génesis 2:17; 3:22). la afrenta—
(Cf. Marcos 8:38; Hebreos 11:26). 9. “Después de que la muerte haya sido tragada para siempre, el pueblo de Dios, que
ha sido librado del dominio de la muerte, dirá al Señor: “He aquí, éste es nuestro Dios, al cual los incrédulos miraron
como un mero hombre [Jerónimo]. “Las palabras son tan precisas que nos están mostrando la persona del Hijo de Dios,
que nos “salva”. Así como otorgó a Israel salvación temporal, así se aparece a sus elegidos para concederles salvación
eterna”. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras “Este es nuestro Dios” son aplicables especialmente a los judíos. (Véase
Nota al v. 6). “Este es el día< nos gozaremos y alegraremos <” cf. Salmo 118:24, que se refiere a la segunda venida de
Jesús (Salmo 118:26 con Lucas 13:35.) “Esperar” es la característica del pueblo de Dios en todas las edades (Génesis
49:18; Tito 2:13). 10. reposará—como su permanente protector; tocante a “mano” en este sentido, cf. Esdras 7:6, 28.
Moab—Mientras Israel es protegido, el enemigo es destruído; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de
Dios. debajo de él—Mejor dicho, en su mismo lugar o país (Exodo 10:23; 16:29). en el muladar—o sea, en el agua del
montón de estiércol, donde era hollada la paja para convertirla en abono (Salmo 83:10). Horsloy traduce: Ora “en las
aguas de Madmenah”, a saber, para la fabricación de ladrillos; o como en la Versión de los Setenta: “así como trillan la
era con carros”. (Véase el margen de la Versión Inglesa en Miqueas 4:11–13). 11. extenderá (Jehová) su mano—para herir
por éste y el otro lado, y con tan poco esfuerzo como el del nadador, que extiende sus brazos para abrirse paso a
través del agua. [Calvino] (Zacarías 5:3). Lowth lo atribuye a Moab, la cual, al verse en el trance de hundirse, esforzará
todos sus nervios para salvarse; pero Jehová hará que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. (16:6).
con los miembros de sus manos (“con las tretas de sus manos”, V. M.)—lit., los despojos adquiridos con las tretas de sus
manos (las de Moab) [Barnes]. El orgullo de Moab lo mismo que el repentino asimiento de sus manos (por el cual ella
procura evitar ahogarse) [Lowth]. “Junto con las coyunturas de sus manos”, es decir, aunque Moab luche con manos y
pies contra Jehová [Maurer]. 12. la fortaleza—los castillos de Moab, representante de los enemigos del pueblo de Dios
[Barnes]. Babilonia [Maurer], la sociedad de los infieles, representada como una ciudad (Apocalipsis 11:8).
CAPITULO 26
Vers. 1–21. RELACIONADO CON LOS CAPITULOS 24 Y 25. CANTICO DE ALABANZA DE ISRAEL, DESPUES
DE SER REINTEGRADO A SU TIERRA. Así como la derrota de la facción apóstata se describe en el cap. 25, así la paz
de los fieles se describe aquí bajo la figura de una bien fortificada ciudadela. 1. Fuerte ciudad—Jerusalén, fuerte por la
protección de Jehová, tipo de la nueva Jerusalén (Salmo 48:1–3), contrastada con la derrota de los impíos enemigos
(vv. 4–7, 12–14; Apocalipsis 22:2, 10–12, etc.). salud … muros—(cap. 60:18; Jeremías 3:23; Zacarías 2:5). Maurer
traduce: “Jehová hace que su ayuda sirva de muro”, etc. (cap. 33:20, 21, etc.) antemuro—el foso con los antemurales,
obras exteriores. 2. Discurso del pueblo que regresa a las puertas de Jerusalén (tipo de la ciudad celestial, Hebreos
12:22; Salmo 24:7, 9; 118:19). Antitípicamente (Apocalipsis 22:14; 21:25, 27). gente justa—la que no ha apostatado
durante la cautividad. Horsley traduce: “La nación del Justo”, es decir, los judíos. 3. pensamiento … persevera—
(Salmo 112:7, 8.) Jesús puede crear “perfecta paz” en tu mente, aunque las tormentas de la prueba rujan afuera (cap.
57:19; Marcos 4:39); a la manera de una ciudad sólidamente defendida por dentro de una fuerte guarnición, aunque
esté sitiada exteriormente (Filipenses 4:7). “Lo guardarás”. lit., lo guardarás como con una guarnición. Horsley
traduce: La hechura (de Dios), (es probable que el hebreo no signifique “pensamiento”, sino “una cosa formada”,
Efesios 2:10) tan constantemente “sostenida” o de otra manera, hecha y sostenida (por ti), tú la preservarás (esto es, a
la nación justa) en perpetua paz”. 4. el Señor Jehová—Hebreo, Jah, Jehová. La unión de los dos nombres expresa en
sumo grado el inmutable amor y poder de Dios (Salmo 68:4). Este pasaje y el cap. 12:2, y los de Exodo 6:3 y Salmo
83:18, son los cuatro en que la Versión Inglesa retiene el nombre de Jehová del original. Maurer traduce: “Porque Jah (el
Eterno e Invariable, Exodo 3:14) es Jehová, la Roca de los siglos” (cf. cap. 45:17; Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:2). 5.
ciudad ensalzada—Babilonia, representante de la fuerza de los enemigos del pueblo de Dios en todas las épocas (cap.
25:2, 12; 13:14). 6. de los menesterosos—(cap. 25:4), los un tiempo afligidos cautivos judíos. “Hollarála pie”, es una
figura que expresa el regocijo por la caída de los enemigos de Dios (Apocalipsis 18:20). 7. rectitud—más bien, el
camino es derecho, esto es, que lo dirige Dios para un próspero resultado, por muchas que sean sus aflicciones en el
ínterin (como en el caso de los desterrados judíos); el contexto exige este sentido (Salmo 34:19; Proverbios 3:6; 11:5).
[Maurer]: así “camino” significa la conducta de Dios para con los justos (Salmo 37:23). Tú, Recto—(Deuteronomio 32:4).
pesas—(1 Samuel 2:3; Proverbios 5:21). Más bien, Tú [PAG. 592] haces llano el camino del justo [Maurer], eliminando
todos los obstáculos (cap. 40:3, 4). 8. el camino de tus juicios—hemos esperado a que tú castigases al enemigo (vv. 9,
10) [Maurer]. Horsley traduce los vv. 7, 8: “La senda del Justo es perfectamente llana; un camino llano tú nivelarás para

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el Justo, a saber, el sendero de tus leyes, oh Jehová. En ti hemos esperado”. tu nombre … tu memoria—el revelado

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carácter de Dios per el cual él sería recordado (cap. 64:5; Exodo 3:15). 9. Con mi alma—lit., Yo … mi alma. en aposición;
los judíos fieles hablan aquí individualmente. La derrota del enemigo y la restauración de los judíos han de seguir a la
oración por parte de éstos y de todo el pueblo de Dios (cap. 62:1–4, 6, 7; Salmo 102:13–17). en la noche—(Salmo 63:6;
Cantares de Salomón 3:1). del mundo … aprenden … justicia—el residuo que ha quedado después de los juicios
(Salmo 58:10, 11; Zacarías 14:16). 10. justicia—más bien, prosperidad, como en el v. 7, que responde a “piedad” en el
paralelismo, y como antítesis a “juicios en la tierra” (v. 9); donde prosperidad se aplica al malvado lo mismo que al
justo: “él no aprenderá justicia”, por lo tanto es preciso enviar juicios para que “aprenda” [Maurer]. 11. se levante tu
mano—para castigar a los enemigos del pueblo. A aquellos que no quieren ver, se les hará ver, por dura experiencia
(cap. 5:12). los que envidian a tu pueblo—Lowth traduce: “Ellos verán, con confusión tu celo por tu pueblo”. fuego los
consumirá—el fuego al cual tus enemigos están sentenciados (cap. 9:18). paz—el favor de Dios, que incluye todas las
bendiciones temporales y espirituales como opuestas a sus anteriores pruebas (Salmo 138:8). 13. señores—señores
temporales; los reyes paganos (2 Crónicas 12:8; 28:5, 6), Nabucodonosor, etc., y también espirituales, como los ídolos y
las sensualidades (Romanos 6:16–18). fuera de ti—a ti solo se debe que nuevamente te demos culto, como a nuestro
Señor [Maurer]. “Nosotros somos tuyos únicamente, y celebraremos tu nombre” [Horsley]. Tal es el efecto santificante
de la aflicción (Salmo 71:16; 119:67, 71). 14. Muertos son—Los “otros señores”, los tiranos (v. 13). no vivirán—no
volverán a vivir. han fallecido—Hebreo, Refaim, están sin poder alguno, en el mundo de las sombras (cap. 14:9, 10).
porque—por cuanto (Génesis 18:5; 19:8). 15. extendístelo hasta … términos … tierra—más bien, “Tú has extendido
lejos todas las fronteras de la tierra”; Así Vitringa. 16. derramaron—(Salmo 62:8), como recipiente que se vacía de todo
su contenido. oración—lit., una oración susurrada (margen Versión Inglesa, un suspiro secreto, como pidiendo la ayuda
divina (Jeremías 13:17; Deuteronomio 8:16). 17. Imagen de angustia acompañada de expectación, a la que debe seguir
tal gozo que hará que la angustia sea totalmente olvidada. Sión que busca la liberación, aparentemente en vano, pero
que en realidad está a punto de ser gloriosamente salvada (Miqueas 4:9, 10–13; 5:1–3; Juan 16:21, 22). 18. parimos
como viento—Michaelis lo explica refiriéndolo a la enfermedad llamada empneumatosis. “Viento” es más bien una
figura para demostrar que un esfuerzo se ha malogrado. El plural del verbo se halla como contrapuesto al singular “mi”,
“tu” (v. 19). Lo que nosotros vanamente intentamos, lo ejecutará Dios. salud ninguna hicimos en la tierra—lit., en la
tierra (de Judea) no (hay) seguridad, esto es, no se ha convertido en un lugar de seguridad contra nuestros enemigos. ni
cayeron los … del mundo—el mundo en su totalidad, como contrapuesto a “la tierra”, esto es, Judea. El mundo,
enemistado con la ciudad de Dios, aun no ha sido sometido. Pero Maurer vincula la voz “cayeron”, con el nacimiento
de un niño, del cual, según un modismo árabe, se dice que cae cuando nace; “los habitantes del mundo (de Israel, cap.
24:4, no del mundo en general) aún no han nacido”; es decir, el país se halla todavía desolado, pues aún no ha sido
poblado. 19. En contraposición al v. 14, “Ellos (los enemigos de Israel) no vivirán”; “Tus muertos (los de Jehová, a
saber los judíos) vivirán”; es decir, primeramente, serán restaurados en sentido espiritual (54:1–3), civil y nacional (v.
15); mientras que los enemigos no lo serán; finalmente, dentro del más amplio alcance de la profecía, serán restaurados
literalmente a la vida (Ezequiel 37:1–14; Daniel 12:2). junto con mi cuerpo muerto—más bien, mi cuerpo (o cuerpos)
muerto (la nación judía personificada, que había estado espiritual y civilmente muerta; o bien la nación considerada
como una madre, que habla de los cuerpos de sus hijos individualmente. Nota, v. 9): Los “muertos” (los de Jehová) y
“mis muertos” son una misma y sola cosa [Horsley]. Sin embargo, como Jesús es el antitipo de Israel (Mateo 2:15), la
Versión Inglesa da un verdadero sentido, el cual se percibe en la profecía: el cuerpo muerto de Cristo, que es devuelto a
la vida, origen de (todo el pueblo de Jehová y especialmente los creyentes, los israelitas espirituales) los que también
han de resucitar (1 Corintios 15:20–22). Despertad—(Efesios 5:14) espiritualmente. del polvo—postrados y muertos
espiritual y nacionalmente; y también literalmente (cap. 25:12; 47:1). tu rocío—el que cae copiosamente en el oriente y
suple en algo la falta de lluvia (Oseas 14:5). echará los muertos—esto es, los volverá a traer a la vida. 20. éntrate en tus
aposentos—Cuando Dios esté por tomar venganza de los impíos, los santos serán encerrados por él en lugar seguro,
como lo fueron Noé y su familia en los días del diluvio (Génesis 7:16) y como a los israelitas les fué recomendado no
saliesen fuera de la puerta de sus casas, la noche de la matanza de los primogénitos egipcios (Exodo 12:22, 23; Salmo
31:20; 83:3). Los santos tranquila y confiadamente han de aguardar el resultado final (Exodo 14:13, 14). 21. (Miqueas
1:3; Judas 14). descubrirá sus sangres—(Génesis 4:10, 11; Job 16:18; Ezequiel 24:7, 8). Toda la sangre inocente que se ha
vertido, y todas las demás injusticias que hasta ahora continuaron aparentemente impunes, serán entonces vengadas
(Apocalipsis 16:6).
CAPITULO 27
Vers. 1–13. CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las

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naciones impías sean castigadas; Dios también castigará al gran enemigo de la iglesia. 1. con su espada dura—bien
templada. leviathán—en árabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los

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cocodrilos, etc. En Ezequiel 29:3; 32:2; Daniel 7:1, etc.; Apocalipsis 12:3, etc., se describen de la misma manera los
potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por último, [PAG. 593] a Satán (Apocalipsis 20:10). rolliza (velos
V. M.)—rígida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versión de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el
cuerpo fácilmente hacia atrás [Houbigant]. retuerta—tortuosa. dragón—Hebreo, Tenín; el cocodrilo. en la mar—el
Eufrates, o la expansión de éste en las cercanías de Babilonia. 2. En el día cuando el leviatán será destruído, la viña
(Salmo 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, será hermosa a los ojos de Dios. Para expresar
mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al “vino
rojo”. cantad—un cántico responsivo [Lowth]. de la—tocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judío [Maurer]. 3.
porque nadie la visite—la ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley]. 4. No hay en mí enojo—es
decir, ya no seguiré enojado con mi viña. ¿Quién pondrá … en batalla?—¡Ojalá tuviera los espinos, etc., (los enemigos:
cap. 9:18; 10:17; 2 Samuel 23:6), delante de mí! “Los atravesaría de parte a parte” o más bien, “iría contra ellos”. 5. ¿O—
La única alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de “ser quemados juntos”. forzará … mi
fortaleza?—más bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. “Echar mano de” (V. M), se refiere a los cuernos del altar a
los que se asían frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo (1 Reyes 1:50; 2:28). Jesús es la “fuerza” o “refugio” de
Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de él, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Romanos 5:1; Efesios
2:14, cf. Job 22:21). 6. Aquí termina el canto del Señor tocante a su viña (vv. 2–5), cuyos conceptos confirma el profeta
en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Salmo 92:13–15; Oseas 14:5, 6). Israel … del mundo … henchirá—(Romanos
11:12). 7. lo—Israel. los—los enemigos de Israel. ¿Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos
que él empleó para castigar a Israel? ¡No! Lejos de eso. A Israel, después de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus
enemigos los ha de destruir enteramente al último. ¿o ha sido muerto como los que lo mataron?—más bien, “¿Ha
sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer]. 8. Con medida—no desmedidamente,
sino con moderación (Job 23:6; Salmo 6:1; Jeremías 10:24; 30:11; 46:28). en sus vástagos—figura de la vid; mas bien,
pasando de la figura a la cosa misma, “cuando la despediste (a saber, a Israel enviándola al destierro, cap. 50:1; Dios se
limita a despedir a la adúltera cuando podría con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste”. [Gesenius]. reprime—
más bien (como en el margen de la Versión Inglesa) “cuando él la aleje con su recio viento, en el día”, etc. aire solano—
(o del este)—violento, especialmente en el oriente (Job 27:21; Jeremías 18:17). 9. De esta manera—El destierro de
Israel, (la deportación v. 8). será purgada—expiada [Horsley]. y éste … todo el fruto—éste es todo el beneficio que se
esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminación de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatría;
Deuteronomio 9:21; Oseas 10:8). cuando tornare—Jehová, en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, su
instrumento. Los judíos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatría (cap. 17:8). no se levantarán—ya no se
erigirán (los bosques y las imágenes) [Horsley]. 10. la ciudad fortalecida—Jerusalén, el derribo de cuyos altares e
imágenes se mencionó en el v. 9 (cf. cap. 24:10–12). se apacenterá el becerro—(cap. 17:2), será un inculto lugar de
pastoreo. ramas—vuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6). 11. sus ramas … serán quebradas—así son llamados los
judíos (Romanos 11:17, 19, 20). vendrán a encenderlas—usándolas como combustible; las mujeres están especificadas
debido a que probablemente era su ocupación recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es
pueblo de entendimiento—en lo que toca a los caminos de Dios (Deuteronomio 32:28, 29; Jeremías 5:21; Oseas 4:6).
12. Retorno de los judíos de su dispersión, descrito mediante la figura del sacudimiento de los árboles para recoger
sus frutos. herirá—del mismo modo que se golpea el fruto de un árbol con un palo (Deuteronomio 24:20), y luego se
reúne. río—el Eufrates. torrente de Egipto—en los confines de Palestina y Egipto (Números 34:5; Josué 15:4, 47), ahora
se llama Wady el Arish, la viña de Jehová, Israel, extendida de acuerdo con sus propósitos desde el Nilo hasta el
Eufrates (1 Reyes 4:21, 24; Salmo 72:8). uno a uno—reunidos con el mayor cuidado, no meramente como nación, sino
como individuos. 13. con gran trompeta—figura tomada de las trompetas tocadas el primer día del séptimo mes, para
convocar al pueblo a la santa asamblea (Levítico 23:24). Simbólicamente, es la trompeta del evangelio (Apocalipsis
11:15; 14:6) que los judíos escucharán en los postreros días (Zacarías 12:10, 13:1). Así como la pascua, en el primer mes,
corresponde a la crucifixión de Cristo, así el día de la expiación y la idea de la “salvación”, vinculada con la fiesta de
los tabernáculos, que también tenía lugar en el mes séptimo, corresponden al coronamiento de la redención, el que
tendrá lugar en su segunda venida; por eso figura la redención al último en 1 Corintios 1:30. Asiria—adonde habían
sido llevadas las diez tribus; pero la alusión es principalmente a Babilonia, a la que pertenecía Asiria por aquel
entonces. Las dos tribus (Judá y Benjamín) fueron restauradas y algunos de las diez las acompañaron. Sin embargo,
“Asiria” se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las
diez tribus, cosa que todavía no se ha cumplido (Jeremías 3:18). Egipto—a donde muchos habían huído al tiempo de
la cautividad de Babilonia (Jeremías 41:17, 18). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16;
51:9–16 (“Rahab” es Egipto).

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CAPITULO 28

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Vers. 1–29. Los capítulos del 28 al 33 forman casi una profecía continua acerca de la destrucción de Efraím, la
impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las
que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado
de Ezequías; lo demás ocurrió no mucho antes del año XIV de su reinado. 1. corona de soberbia—por la orgullosa
corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22;
Amós 4:1; 6:1–6) y metafóricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destrucción. la flor … de la
hermosura—“cuya [PAG. 594] magnífica belleza u ornamento es una flor que se marchita”. Continuación de la
imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “est{ sobre la
cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda (1 Reyes 16:24);
pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap.
16:8); esto se cumplió en 721 A. de C. (2 Reyes 17:6, 24). 2. un fuerte—el asirio (cap. 10:5). como ímpetu de recias
aguas—con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra—a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona. 4. la flor caduca—más bien,
“la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros
higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en
español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jeremías 24:2; Oseas 9:10; Miqueas
7:1). la tiene a mano—esto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no sólo
para conquistar, sino para destruír completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a
menudo perdonadas. 5–13. El profeta se vuelve ahora hacia Judá con una misericordiosa promesa para el resto (el
“residuo”); amonestándolo para que Judá no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos
pecados que ella. corona—en contraposición a la corona caduca de Efraím (v. 1, 3). las reliquias—(el resto)
primaríamente Judá, en el próspero reinado de Ezequías (2 Reyes 18:7), típicamente, los electos de Dios; pues él es
llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad 6.
Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla
hasta la puerta—los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus
ciudades (2 Samuel 11:23; 2 Reyes 18:8). 7. Aunque Judá ha de sobrevivir a la caída de Efraím, con todo, “ellos
también” (los hombres de Judá) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser
castigados por Dios. se entontecieron—tambalearon … vacilaron. Repetición que expresa la frecuencia de su vicio. el
sacerdote … el profeta—si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap.
56:10, 12). visión—hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios.
juicio—a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios (Deuteronomio 17:9; 19:17). Era
contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo (Levitico 10:9; Ezequiel 44:21). 9,
10. Aquí se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaías: “¿A quién quiere (Isaías
presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados
(tomándonos a nosotros por tales)? Pues (él está repitiéndonos constantemente como a niñitos) precepto sobre
precepto”, etc. línea—regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav
laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma
en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores (2 Reyes 5:11, 12; 1 Corintios 1:23). El que
ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos niños en lo que atañe al conocimiento de Dios, hacía que
fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mateo 13:13), como justa y misericordiosa
retribución. 11. Porque—más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas
de borrachos serán contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El
dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla
de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente. 12.
“El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo—la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los
aprestos bélicos nacionales, pues los judíos estaban por ese entonces “cansados” a causa de las precedentes
calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2 Reyes 18:8). Pero espiritualmente,
el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos
se mofaban (Jeremías 6:16; Mateo 11:29). 13. pues—esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan <—es
el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir:
“precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo (Oseas 6:5; 8:12; Mateo 13:14). y caigan—descripción
apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás. 14.
burladores—(Nota. vv. 9, 10). 15. dicho—si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto—puede
que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero

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reinado de Ezequías, antes de que éste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Judá estuviese a cubierto de
cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el

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pacto con la muerte—el infierno” o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad
espiritual (Salmo 12:14; Ecclesiastés 8:8; Jeremías 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte (Job 5:23;
Oseas 2:18; 1 Corintios 3:22). cuando pasare—el ejército asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo
por ser el protector de Samaria (2 Reyes 17:4). el turbión—el azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos
metáforas. Aquí se alude a los hostiles ejércitos asirios, semejantes a una irresistible inundación. la mentira—Ellos no
dijeron estas palabras, pero Isaías expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre (Amós 2:4). 16. Lit.,
Vedme aquí como aquel que la ha puesto <; esto es, en mi divino consejo (Apocalipsis 13:8); nadie fuera de mi podría
ponerla (cap. 63:5). piedra—Jesucristo; Ezequías [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado
plenario del lenguaje; pues sólo típicamente designan a aquél en quien la profecía recibe su total cumplimiento. Sea
que [PAG. 595] Isaías entendiese o no su fuerza (1 Pedro 1:11, 12), el Espíritu Santo determinó claramente que su
cumplimiento se verificaría en Cristo únicamente; así en el cap. 32:1; cf. Génesis 49:24; Salmo 118:22; Mateo 21:42;
Romanos 10:11; Efesios 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)—por el diablo (Lucas 4:1–13) y los hombres (Lucas 20:1–
38), y aun por Dios (Mateo 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la
redención del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mérito peculiar a su substitutivo sacrificio. La
relación con el contexto es que, aunque un “azote” visitará la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propósito
de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro será “Sión”, no se frustrará, por cuanto uno y otro
descansan sobre el Mesías (Mateo 7:24, 25; 2 Timoteo 2:19). de precio—lit., de preciosidad. “Ella es pues honor” (1 Pedro
2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento—(1 Reyes 5:17; 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el
ángulo donde se juntan dos paredes, y las une; ésta es frecuentemente costosa. no se apresure—no huya
precipitadamente como asustado; pero la Versión de los Setenta tiene: No “será confundido”, que, en sustancia, es lo
mismo; el que descansa en él no experimentará la vergüenza de un chasqueado, ni huirán presa de repentino pánico
(véase cap. 30:15; 32:17). 17. el juicio a cordel—que se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce así: “Decidiré en
juicio por la regla, y haré justicia por la plomada”. Así como la piedra angular está colocada en forma vertical y en
exacta proporción, así también Jehová, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra
fundamental, juzgará a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Santiago 2:13). granizo—
Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19). 18. será anulado—borrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se
borran con el extremo opuesto del stilus. seréis … hollados—aquí se pasa de la metáfora del “azote” a lo por él
significado, a saber, el ejército que huella a sus enemigos. 19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V.
M.)—“Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapará” [Horsley]; a semejanza de una inundación que se
produce periódicamente, sobrevendrán sobre Judá, después de la deportación de las diez tribus, frecuentes y hostiles
invasiones. el espanto s … entender lo oído—será motivo de terror aun oír el mero anuncio de lo que sobrevendrá
[Maurer] (1 Samuel 3:11). Pero G. V. Smith: “Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersión) os hará entender
la instrucción”; ellos hacían menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es
preciso que se les enseñe mediante las severas lecciones de la adversidad. 20. Es un dicho proverbial, porque
comprobarán que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo será desesperada
perplejidad. 21. Perasim—En el valle de Rafaim (2 Samuel 5:18, 20; 1 Crónicas 14:11); allí Jehová, por medio de David,
brotó como las aguas, y abrió una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim,
ocasionando así una repentina y completa derrota. Gabaón—(1 Crónicas 14:16; 2 Samuel 5:25, margen de la Versión
Inglesa). No se trata de la victoria de Josué (Josué 10:10). extraña—por ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en
que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en él (Lamentaciones 3:33). obra—la de castigar la culpa (cap.
10:12). 22. no os burléis—es el pecado que habían cometido (v. 9, 10). ataduras—eran esclavos de Asiria (cap. 10:27);
ya era Judá tributaria de Asiria; o: “no sea que vuestro castigo sea todavía más severo” (cap. 24:22). consumación—
destrucción (cap. 10:22, 23; Daniel 9:27). 23. Es un llamado de atención a la siguiente ilustración tomada de las faenas
agrícolas (Salmo 49:1, 2). Así como el labrador realiza diferentes géneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y
dentro de la debida proporción, así Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora
misericordia, ora juicio; ya castigando más temprano, ya más tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que
sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumplirían, cap. 5:19); el objeto de los
mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propósito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con
esto se vindica la “extraña obra de Dios” (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jeremías 24:6; Oseas
2:23; Mateo 3:12. 24. todo el día—enfático; él no está siempre arando; sino que también “siembra”, y esto también de
acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperá—¿Está siempre gradando? 25. superficie—la superficie del terreno: gradado o
nivelado, pasándole la grada. neguilla—más bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fácil de
trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versión de los Setenta, el “comino” se usaba en la

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misma forma. pondrá el trigo—¿No plantará el trigo en filas? (Se creía que el trigo produciría una cosecha mayor si se
cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] “Siémbrese el trigo regularmente” [Horsley]. Empero

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Gesenius, lo mismo que la Versión Inglesa, traduce “gordo” o “principal”; esto es, trigo excelente. y la cebada en su
señal—más bien: “la cebada en el lugar señalado” [Maurer]. avena en su término?—más bien, “en la orilla (de su
campo)” [Maurer]. 26. y le enseña a juicio—lo instruye en las prácticas del cultivo de la tierra. Esto fué lo primero que
Dios enseñó al hombre (Génesis 3:23). 27. El agricultor hace uso de la misma discreción en la trilla. El eneldo y el
comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de
trillar), sino con “un palo”; los instrumentos pesados dañarían la semilla, aplastándola. rueda de carreta—dos ruedas
de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. “El trillo” de oriente se
componía de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en
una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una
vara—ésta también se usaba para trillar una pequeña porción de trigo: el mayal (Rut 2:17). 28. El pan—el grano de que
se hace el pan. se trilla—con el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o “pisados” por
los cascos de los animales que se hacían trotar sobre la era. [G. V. Smith] (Deuteronomio 25:4; Miqueas 4:13). Mas—
aunque [PAG. 596] el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillará así. comprimirá—
haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trillo—o sus caballos, empleados para
trillar. 29. También esto—La destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fué dada por
Dios, como también la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de
adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que él persigue al
enviar una tribulación (palabra derivada del latín tribulum, instrumento para trillar, Lucas 22:31; Romanos 5:3) es el de
separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; “Sus juicios, en general, están en consonancia con
nuestras ofensas; de ahí que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del
pecado visitado” *Barnes].
CAPITULO 29
Vers. 1–24. LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este
capítulo inicia la serie de las profecías tocante a la invasión de Judea por Senaquerib, y su liberación. 1. Ariel—
Jerusalén. Ariel significa León de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El león es emblema de un gran héroe
(2 Samuel 23:20). También quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para
Dios (cap. 31:9; Ezequiel 43:15, 16). Añadid un año a otro—es una ironía; dejad que transcurran insensiblemente los
años y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos “sacrificios”. Más bien, “añadid
todavía otro año” al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro año y algo más (cap. 32:10, margen de la
Versión Inglesa. mátense víctimas—más bien, que sigan ofreciéndose los animales (de otro año)” [Maurer]: esto es, a la
terminación de un año “afligiré a Ariel”. 2. apretura … desconsolada—más bien, para preservación de la
paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Ariel—en uno y otro caso, “la ciudad será como león de Dios, es
decir, saldrá invicta de sus peligros; o será como el altar de las ofrendas encendidas”, que consume con el fuego a los
sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Levítico 10:2); o mejor, pues el versículo siguiente continúa la amenaza y la promesa de
liberación no viene sino en el v. 4, “será semejante a un ardiente horno”; es decir, una escena de devastación causada
por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profecía contemple, en última instancia, además de la aflicción y
liberación del tiempo de Senaquerib, la destrucción de Jerusalén por los romanos, la dispersión de los judíos, su
restauración, la destrucción de los enemigos que sitian la ciudad (Zacarías 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 17–24).
3. asentaré—Jehová, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingenios—terraplenes o
montículos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el
sitio. en derredor—esto no se realizó totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos (Lucas 19:43;
21:20). baluartes—torres de sitio (Deuteronomio 20:20). 4. Jerusalén será como una cautiva, humillada hasta el polvo.
Su voz saldrá de la tierra como la de un evocador de espíritus o nigromante (cap. 8:19), débil y aguda como se suponía
que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provenía de la tierra
(cap. 19:3). La apropiada retribución que recibiría Jerusalén por consultar a los nigromantes consistiría en hacer que
fuese como ellos. 5. Y la muchedumbre—sin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegará y el enemigo será
disperso. extranjeros—los enemigos extranjeros, invasores del país (cap. 25:2). será—la destrucción del enemigo.
repentinamente—instantáneamente (cap. 30:23). 6. serás visitada—se refiere a las fuerzas de Asiria. truenos—no
literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30;
28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judíos de los últimos días, puede que sea más
literal (véase, tocante al “terremoto”, Zacarías 14:4). 7. ingenios—fortalezas. 8. Su desilusión, estando en la cúspide de
su confiada esperanza de tomar a Jerusalén, será tan grande como la de aquel que tiene hambre y sueña que come,
pero que al despertar aun siente hambre (Salmo 73:20); su fatal sueño se desvanece al despertar el día siguiente (cap.

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37:36). su alma—simplemente su estómago, todavía tiene sed. 9. Deteneos—más bien, aterraos, que expresa la estúpida
y atónita incredulidad con que los judíos recibieron el anucio de Isaías, y maravillaos—el segundo imperativo encierra,
como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaración de un hecho: “Aterraos,
desde que lo preferís, pues si os sentís así a causa de la profecía, pronto os sentiréis pasmados ante la vista de la realidad”.
[Maurer]. ofuscaos y cegad—ofuscaos (ya que escogéis estar así, por más que la luz brilla en torno a vosotros) que
pronto quedaréis de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios están, V.
M.)—el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estúpida incredulidad de los
judíos, los deja, y profetiza para una época más lejana. no de vino—sino de parálisis espiritual (cap. 51:17, 21). 10.
Jehová, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Zacarías 14:13). Citado por Pablo, de la
Versión de los Setenta con alteraciones: Romanos 11:8. Véase cap. 6:10; Salmo 69:23. ojos … vuestros profetas—más
bien, “Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (véase cap. 3:2), los videntes, él ha
cubierto”. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, “cubierto” es el paralelo de “ha
cerrado vuestros ojos” (Jueces 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecución (Esther 7:8). Esto no puede
aplicarse al tiempo cuando Isaías profetizó, sino a épocas subsiguientes. 11. toda visión—Aquí visión es lo mismo que
revelación o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea está traducida concierto [Maurer]. sellado—(cap. 8:16). Dios
sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla (Mateo 13:10–17;
11:25). La profecía fué, hasta cierto punto, un libro sellado (Daniel 12:4, 9), hasta que Jesús, “el único digno”, “abrió los
sellos” (Apocalipsis 5:1–5, 9; 6:1). 12. A los [PAG. 597] iletrados no les fué mejor que a los eruditos, no por falta de
humana erudición, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseñanza divina (cap. 54:13; Jeremías 31:34; Juan
6:45; 1 Corintios 2:7–10; 1 Juan 2:20). 13. mandamiento de hombres—en lugar de los preceptos de Dios, dados por sus
profetas; lo mismo sucedió con el culto externo, que lo rendían de una manera mecánica, y no sinceramente, como
Dios lo exigía (Juan 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versículo, tomada de la Versión de los Setenta. 14. (Habacuc
1:5; Hechos 13:41). La “obra maravillosa” es la sin igual venganza que se tomará de los hipócritas: cf. “su extraña obra”,
cap. 28:21. El juicio también visitará a los sabios en lo que respecta a aquello de que más se enorgullecen: su sabiduría,
la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nación en sus apremios (cf. 1 Corintios 1:19). 15. se
esconden de Jehová—más bien, que “tratan de ocultarse en lo profundo” (cf. cap. 30:1, 2). La alusión es al plan secreto
que muchos nobles judíos habían hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo
de Isaías. Al mismo tiempo se retrata a los hipócritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan
de ocultar su verdadero carácter, no sólo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios. 16. Más bien, ¡oh cuánta
perversidad! ¡Cómo si al alfarero hubiera de estimársele como al barro! [Maurer]. O: “Vosotros invertís o alteráis el
orden natural de las cosas, poniéndoos en lugar de Dios,” y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimársele como
al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8). 17. tornado—en contraste con vuestro “trastorno de las cosas” (v. 16), habrá otras y
mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espíritu en los últimos días (cap. 32:15); primero sobre los
judíos, el que será seguido de su restablecimiento como nación (Nota, v. 2, Zacarías 12:10); luego lo será sobre los
gentiles (Joel 2:28). en Carmelo—(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nación judía será tan grande como si el
boscoso Líbano llegara a convertirse en campo fructífero, y viceversa. (Cf. Mateo 11:12, griego, “el reino de los cielos se
hace violencia”, como si dijéramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesías, como
habían buscado antes a Juan en el desierto, el Mesías es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa
manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de
justicia: y viceversa, los impíos que parecían prósperos, en un sentido moral y literal, serán expuestos en su esterilidad.
18. los sordos … ciegos—(Cf. Mateo 11:5). Aquí se alude principalmente a los ciegos espirituales; “el libro” que por
antonomasia se llama Revelación, ya no estará “sellado”, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente
verá y oirá (cap. 35:5). 19. humildes—más bien, los piadosos afligidos: alusión al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Salmo
25:9; 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombres—es decir, los más pobres de los hombres, a saber, los pobres
piadosos. se gozarán—cuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehová se presenta como su
protector y galardonador (vv. 22–24; cap. 41:17; Santiago 2:5). 20. el violento—a saber, los perseguidores de entre los
nobles judíos. el escarnecedor—(cap. 28:14, 22). los que madrugaban—estos no sólo cometen la iniquidad, sino que
buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupación (Véase Miqueas 2:1; Mateo
26:59; 27:1). 21. Más bien, “Los que declaran a un hombre culpable en su causa” [Gesenius]; esto es, que lo condenan
injustamente. “Un hombre” en hebreo es un hombre pobre, a quien se le podía hacer víctima de tan injustas condenas
con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, “los humildes < los pobres”. al que reprendía—más bien, al que defiende;
uno que tiene una causa en litigio. puerta—el lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de
justicia (Rut 4:11; Proverbios 31:23; Amós 5:10, 12). justo—(o del justo)—uno que tiene una justa causa; o bien,

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Jesucristo “el justo.” [Horsley]. en vanidad—más bien, “mediante falsedad”, por una decisión que es nula en justicia”
[Barnes]. Cf. en lo que atañe a Cristo, con Proverbios 28:21; Mateo 26:15; Hechos 3:13, 14; 8:33. 22. Unase con “dijo <

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tocante a la casa de Jacob”. redimió—sacándole de Ur, tierra de idólatras (Josué 24:3). No será ahora—después de la
revolución moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darán lugar a que sus antepasados se avergüencen de
ellos. pálido—de vergüenza, y por el desengaño de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo. 23.
Porque verá—Jacob. obra de mis manos—espiritualmente, como también físicamente (cap. 19:25; 60:21; Efesios 2:10).
Por la acción de Jehová, Israel será purificado de su corrupción, de suerte que se compondrá enteramente de hombres
piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de sí—es decir, de su tierrra. O de lo contrario, “sus hijos” son los
gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en línea directa (Romanos 9:26; Efesios 3:6) [Horsley]. 24. Y los
errados—(cap. 28:7). aprenderán doctrina—o mejor, disciplina o instrucción. “El murmurar” fué la característica de la
rebelión de Israel contra Dios (Exodo 16:8; Salmo 106:25). Pero eso ya nunca más sucederá. Los castigos y en el
concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judíos una santa envidia (Romanos 11:11, 14),
producirá entonces el tan anhelado efecto.
CAPITULO 30
Vers. 1–32. LOS CAPITULOS 30–32, ES PROBABLE QUE SE REFIERAN AL VERANO DE 714 A. de C., ASI
COMO EL 29 SE REFIERE A LA PASCUA DE AQUEL AÑO. Los embajadores judíos se hallan en viaje a Egipto para
solicitar ayuda contra la Asiria (cap. 30:2–6, 15; 31:1). Isaías denuncia esta confianza puesta en Egipto más bien que en
Jehová. Dios había prohibido alianzas como ésta con naciones paganas, pues era un punto de vital importancia en la
política judía el que fuesen un pueblo apartado (Exodo 32:32; Deuteronomio 7:2). 1. tomar consejo—más bien, como
lo denota el v. 4 y 6, da a entender ejecutar consejos. para cobijarse—esto es, cubrirse con el manto de una confianza
que suponía deslealtad para con Jehová. De esa manera, “cubrirse” corresponde a “tratar de ocultar bien su consejo,
del Señor” (cap. 29:15). Pero el hebreo dice lit., “que ofrece libaciones”, que era la forma como se concertaban tales ligas
[PAG. 598] (Exodo 24:8; Zacarías 9:11), tradúzcase: “que hace liga”. y no de mi Espíritu—no inspirada “por mi
Espíritu” (Números 27:21; Josué 9:14). añadiendo—Aquí se habla de las consecuencias que se seguirán de su
desvergonzada intención de seguir pecando, a saber, que un pecado conduce a otro pecado (Deuteronomio 29:19). 2.
Pártense—ahora sus embajadores están en camino (v. 4). Egipto—Véase la nota al principio de caps., 19 y 20.
Faraón—Este era el nombre genérico de los reyes de Egipto, como lo era César de los emperadores romanos. Faraón,
en lengua egipcia, significa rey (Josefo, Antigüedades, 8:6, 2). Phra, “el sol”, era el símbolo y título del rey. sombra—
figura del resguardo del calor: protección (Salmo 121:5, 6). 3. vergüenza—desengaño. Egipto, debilitado por sus
disensiones internas, no puede brindar una sólida ayuda. 4. sus—los embajadores de Judá (cf. 9:21). en Zoán—Ya
habían llegado allí, en su ida a la corte de Faraón (véase 19:11). habrán llegado a Hanes—han arribado allí. Esta
quedaba al Occidente del Nilo, en el Egipto central. En egipcio se llamaba Hnes: era la griega Heracleópolis: acaso fuese
la Anysos do Heródoto (2:137); según Grocio, es la contracción de Tahpanhes (Jeremías 43:7–9); Hanes y Zoan, eran
cortes respectivamente de dos príncipes reinantes por aquel entonces; de ahí el que los embajadores judíos visitasen
ambas ciudades. 5. (Jeremías 2:36). 6. Carga—profecía tocante a, etc., [Maurer]; aquí el nuevo título señala
enfáticamente la predicción que sigue. O: más bien, Isaías contempla en visión las bestias de carga de los embajadores,
cargadas de ricos presentes, en viaje hacia el Sur (a saber, hacia Egipto, Daniel 11:5, 6), y exclama: ¡Ay de la carga de tesoros
que llevan las bestias! (Oseas 8:9; 12:1). tierra de tribulación—la del desierto entre Palestina y Egipto, falto de agua e
infestado de animales dañinos (Deuteronomio 8:15; Jeremías 2:6). la serpiente que vuela—(cap. 14:29). Una especie
que se lanza desde los árboles como una flecha sobre su presa. llevan sobre lomos de jumentos—como presentes a
Egipto (1 Reyes 15:19). 7. “Egipto es vanidad y su ayuda será inútil” [G. V. Smith]. su fortaleza—hebreo Rahab,
término que designa a Egipto (cap. 51:9; Salmo 87:4, que insinúa su altanera fiereza. Tradúzcase: “Por lo tanto la llamé
Arrogancia que permanece quieta”. Ella que se jactaba de la ayuda que le daría, llegado el momento de hacerla
efectiva, se estuvo queda (cap. 36:6). La Versión Inglesa concuerda con el v. 15 y el cap. 7:4. 8. tabla—una tablilla
(Habacuc 2:2), que se exhibiese en público, la que contenía la profecía abreviada, para que todos la leyesen. un libro—
es decir, un rollo de pergamino que contenía la profecía en su totalidad, para conocimiento de la lejana posteridad. Su
verdad resaltará en adelante cuando el acontecimiento se realice. Véanse notas, cap. 8:1, 16, para siempre por todos
los siglos—Léase más bien “Por testimonio perpetuo” [Chaldee, Jerónimo, Lowth]. “El testimonio se junta
frecuentemente con la noción de perpetuidad” (Deuteronomio 31:19, 21, 26). 9. mentirosos—infieles a Jehová cuyo
pacto habían prometido obedecer, como hijos adoptivos de Dios (cap. 59:13; Proverbios 30:9). 10. (Miqueas 2:6, 11;
3:5). No veáis—como lo hacéis ahora, prediciendo desdichas. No nos profeticéis lo recto—No es que ellos pidiesen
abiertamente tal cosa; pero lo expresaban de manera virtual son su conducta. Nadie quiere ser declaradamente
engañado; pero muchos buscan cierto género de enseñanza que es un engaño; si la examinasen, comprobarían que
realmente lo era (1 Reyes 22:13). Los judíos deseaban que se les predijera buen éxito como resultado de su liga con
Egipto, aunque el profeta de Dios les había predicho que tendrían funestos resultados. En esto precisamente consistía

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“el engaño”. 11. Apartaos del “camino” verdadero (así Los Hechos 19:9, 23) de la religión. haced cesar—que no
oigamos mencionar más su nombre. La santidad de Dios es lo que más molesta a los pecadores 12. el Santo—Isaías
condesciende tan poco con sus malvados prejuicios, que repite el mismo nombre y la misma verdad que les
disgustaban. esta palabra—exhortación de Isaías a confiar en Jehová. violencia—en virtud de la cual reunieron
tesoros injusta y violentamente para enviarlos a Egipto, para ganarse su amistad (v. 6). y en iniquidad—al apoyarse
en Egipto y no en Jehová. 13. corcova—figura tomada de la comba de un muro (Salmo 62:3). Cuando esa parte se cae,
origina la caída de todo el muro. Tal será el fin de su política con Egipto. 14. y quebrarálo—el enemigo, o más bien,
Dios (Salmo 2:9; Jeremías 19:11), al Estado judío. un vaso de alfarero—por ser de barro y frágil. menuzos—
fragmentos de una vasija, bastante grandes como para llevar brasas encendidas en ellos. de la poza—una cisterna o
charco. La combadura de un muro, al principio es imperceptible y gradual, pero al fin se produce el derrumbe. Así
ocurrirá con el decaimiento del Estado judío. 15. En descanso y en reposo—desistiendo de vuestra embajada a Egipto
y de vuestros aprestos bélicos. quietud—que corresponde a “esperarle” (a Dios) (v. 18). 16. huiremos—no como
fugitivos, sino que aceleraremos nuestra marcha, a saber, contra los asirios, mediante la ayuda de la caballería provista
por Egipto (cap. 31:1). Esto era terminantemente contrario a la Ley de Moisés (Deuteronomio 17:16; cf. Nota, cap. 2:7;
Oseas 14:3). huiréis—lit., delante de vuestros enemigos; su pecado y su castigo guardan correspondencia. 17. Un
millar—Un millar a la vez o como un solo hombre [Maurer]. a la amenaza—al grito de combate. huiréis vosotros todos—
a la amenaza de cinco huiréis todos (en contraste con el “millar”) tan completamente que ni siquiera a dos de vosotros
habrán dejado juntos; sino que cada uno estará tan solitario como “un mástil” [G. V. Smith], o como “bandera en la
cumbre de un cerro” (cap. 5:26; 11:12). El mástil se levantaba para llamar a una nación a la guerra. Los judíos que
quedasen serían otros tantos faros para amonestar a todos las hombres acerca de la justicia de Dios y de la certeza de
sus amenazas. Gesenius fundado en Levítico 26:8; Deuteronomio 32:30, inserta arbitrariamente “diez mil”. “A la
amenaza de cinco huirán diez mil de vosotros”. 18. Empero Jehová—a causa de vuestra malignidad (vv. 1, 2, 9, 15,
16), demorará su benignidad para con vosotros [Horsley]. Más bien, esperará para castigaros, o diferirá el castigo, a fin
de daros tiempo para que os arrepintáis (vv. 13, 14, 17) [Maurer]. O: por lo tanto, a causa de la angustia de que se habló
en los versículos precedentes. Esa angustia conducirá a los judíos al arrepentimiento, y de esa manera Jehová se
compadecerá de ellos [Gesenius]. será ensalzado—los hombres tendrán conceptos [PAG. 599] más elevados tocante a
la misericordia de Dios. O más bien, “El se levantará para tener misericordia de vosotros” [G. V. Smith]. O,
interpretando la cláusula anterior como Maurer: “Por lo tanto, Jehová demorará” en castigaros, “a fin de que él pueda ser
misericordioso con vosotros”, si os arrepentís. El se alejará muchísimo de ti [Así en el Salmo 10:5, muy lejos de la vista], es
decir, él no descenderá inmediatamente para castígaros, “a fin de que pueda tener misericordia”, etc. de juicio—de
justicia, de fidelidad a su pacto. le esperan—cf. v. 15, aguardar, a saber, sus oportunidades de tener misericordia. 19.
(Cap. 65:9). El regreso de Babilonia solo tipifica el pleno cumplímiento de la profecía (vv. 18–33). nunca más llorarás—
(Cap. 25:8). tu clamor—(Cap. 26:8, 9; Jeremías 29:12–14). 20. Más bien, “os dará el Señor”, pan de congoja—El no te
negará suficiente alimento para salvarte en tu adversidad (1 Reyes 22:27; Salmo 127:2). te serán quitados—más bien,
“se esconder{n”; ya no se verán obligados a esconderse a causa de la persecución, sino que serán abierta y
reverentemente acogidos [Maurer]. Cotéjese con el Salmo 74:9; y Amós 8:11. 21. palabra—la conciencia dirigida por el
Espíritu Santo (Juan 16:13). 22. cobertura de tus esculturas—más bien, imágenes, (hechas de madera, de arcilla y)
cubiertas de plata. Ezequías y más tarde Josías las profanaron (2 Reyes 23:8, 10, 14, 16; 2 Crónicas 31:1; cf. cap. 2:20;
Deuteronomio 7:25). 23. lluvia—más bien, “para tu semilla”. La prosperidad fisica siempre acompaña a la piedad
nacional, especialmente bajo el Antiguo Testamento. La lluvia temprana caía poco después que la semilla había sido
sembrada, octubre o noviembre; la tardía, en la primavera, antes de que madurara el grano; ambas eran necesarias
para el logro de una buena cosecha. pan … pingüe—hecho de harina del mejor trigo (Génesis 49:20; Deuteronomio
32:14). 24. labran—esto es, cultivan. Los asnos eran empleados en los trabajos agrícolas, lo mismo que los bueyes
(Deuteronomio 22:10). grano limpio—más bien, forraje salado [Gesenius). Un proverbio árabe dice: El forraje dulce es
como pan para el camello; el salado, como confites. El mismo ganado participará de la futura felicidad. O más bien: la
bien fermentada comuña, esto es, el forraje compuesto de diversos granos mezclados, como: el trigo, centeno, etc., y sal.
aventado—no como se suele dar al ganado, antes de haberlo separado de la paja; el grano será tan abundante que se
le dará aventado. con pala—con la cual se arrojaba ei grano al aire para que el viento se llevase la paja. criba—otro
instrumento para aventar. 25. Entonces aun las colinas generalmente estériles serán bien regadas (cap. 44:3). el día—
cuando los desobedientes entre los judíos hayan sido muertos, como ha sido predicho en el v. 16: “las torres”, esto es,
los poderosos (cap. 2:15). O más bien, las torres del asirio Senaquerib, o de Babilonia, tipos de todos los enemigos del
pueblo de Dios. 26. Imagen tomada de los cuerpos celestes, para expresar el incremento de la luz y de la dicha
espirituales, pues “séptuplo” indica la perfección de esa felicidad, ya que siete es número sagrado. Todo lo cual se

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cumplirá en lo futuro en la ciudad celestial (cap. 60:19, 20; Apocalipsis 21:23, 24; 22:5). quebradura—la herida o
calamidad enviada por Dios, a causa de sus pecados (1:5). 27. el nombre de Jehová—(Salmo 44:5; 54:1) representado

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como una tormenta que se aproxima y pronta a desencadenarse sobre los asirios (v. 30, 31). grave de safrir—lit.,
dolorosa es la llama, esto es, la llama que proviene de él, cual dardo, es dolorosa. O más bien (como el hebreo, que da a
entender una elevación) la elevación de una nube es opresiva [G. V. Smith]; la concentración de nubes se efectúa
gradualmente hasta que se desencadena. 28. (cap. 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8). llegará hasta el cuello—el máximo
peligro; sin embargo, así como se le había de hacer gracia a la cabeza o capital de Judá (cap. 8:8), así también escaparía
Senaquerib, cabeza o soberano de Asiria. criba de destrucción (cap. 41:16). y el freno estará en las quijadas—tal como
se representa a los prisioneros en las inscripciones asirias (cap. 37:29). haciéndoles errar—(cap. 63:17). Hebreo, los
pueblos, para denotar las varias razas que componían los ejércitos asirios (cap. 5:26). 29. en noche … pascua—como la
noche en que vosotros celebráis vuestra liberación de Egipto, así celebraréis vuestro rescate de la esclavitud asiria.
Tradúzcase: “la solemnidad’ (Exodo 12:42). va con flauta—Los judíos solían subir a Jerusalén (“el monte de Jehová”,
Sión) a las tres fiestas, con música y alegría (Deuteronomio 16:16; Esdras 2:65; Salmo 122:1–4). 30. “La potente voz” de
Jehová que se alza contra el enemigo (v. 27), se vuelve a mencionar aquí en contraste con la música (v. 29), con la cual
su pueblo llegará a adorarle. y hará ver el descender de su brazo—(v. 32; Salmo 38:2). El descenso de su brazo al
herir. con dispersión—esto es, un viento impetuoso que dispersa, o una inundación [Maurer]. 31. La vara asiria que
golpeó será a su vez golpeada, y lo que es más, lo será por la sola voz del Señor, es decir, por un invisible instrumento
divino (cap. 10:5, 24). 32. madero—la vara vengadora. fundado Más bien, decretado, designado [Maurer]. él—el asirio,
tipo de todos los enemigos de Dios de todos los tiempos. El margen de la Versión Inglesa y Maurer construyen así “Por
cada paso (cap. 28:15) por donde la vara designada pasare (para castigo) etc., lo hará al son de tamboriletes”, esto es,
avanzará acompañada del regocijo de los pueblos libertados. batallas de altura—esto es, estruendo de batallas (cap.
19:16; cf. con “cedazo y cerner” v. 28). contra ellos—a saber, los asirios. 33. Topheth—liter., Un lugar de abominación; el
valle de los hijos de Hinnom, al sudeste de Jerusalén, donde Israel ofreció sacrificios humanos a Moloch por fuego; de
aquí que se trate de un lugar de quema (2 Reyes 23:10; Jeremías 7:31). Posteriormente, Ge‐hinnom o Gehenne, es decir,
valle de Hinnom, vino a ser el lugar donde se echaban los residuos de Jerusalén, para quemarlos mediante un fuego que
ardía continuamente. De aquí provino el que prefigurase el infierno, el lugar de tormentos. En el primer sentido,
resultó ser un lugar adecuado para simbolizar la pira fúnebre del ejército asirio (aunque en realidad no pereció allí);
los hebreos no quemaban sus muertos, sino que los sepultaban; pero los paganos asirios habían de ser quemados,
como una nota de ignominia. En el segundo sentido, Tofet es el receptáculo “preparado para el diablo (antitipo del
rey, cap. 14:12–15) y sus ángeles”, así como para los incrédulos (Mateo 5:22; 25:41; Marcos 9:43, 44).
[PAG. 600] CAPITULO 31
Vers. 1–9. LA FUERZA MAS PODEROSA DEL EJERCITO EGIPCIO ERA SU CABALLERIA. Esto se debía a que
las fértiles llanuras de Egipto se prestaban muy bien para el empleo de los caballos así como para alimentarlos (Exodo
14:9; 1 Reyes 10:28). En la montuosa Palestina no era tan fácil adquirirlos ni utilizarlos. De ahí el que los judíos se
mostrasen tan ávidos de entrar en alianza con Egipto, para poder valerse de sus carros de guerra contra la caballería
asiria. En las esculturas asirias se ve que los carros eran tirados por tres caballos, y con tres hombres en ellos (véase
cap. 36:9; Salmo 20:7; Daniel 9:13). 2. Más él también es sabio—al igual que los sacerdotes egipcios, tan famosos por
su sabiduría (Hechos 7:22). pero delante de él son unos “tontos” (cap. 19:11). El no sólo inventa, sino que ejecuta lo
que inventa, “sin que tenga que revocar su palabra” (Números 23:19). casa—toda la raza. auxilio—el socorro egipcío,
buscado por los judíos. 3. no espíritu—carentes de poder divino (Salmo 56:4; 146:3, 5; Zacarías 4:6). el ayudador—
Egipto. el ayudado—Judá. 4. (cap. 42:13; Oseas 11:10). brama—ruge por su presa. acobardará—descorazonándose o
asustándose. 5. Del mismo modo que en la imagen “del león” el punto de comparación está en la impertérrita fuerza
de Jehová, así en la imagen de las aves, la comparación reside en el solícito afecto con que él las dotó para con sus
polluelos (Deuteronomio 32:11; Salmo 91:4; Mateo 23:37). vuelan—Más bien, protegen su cría con sus alas; el volar es el
sentido secundario de la voz hebrea. [Maurer]. Revolotean para proteger su cría. [G. V. Smith]. pasando—como el
ángel exterminador que pasó para salvaguardar las casas de los israelitas señaladas con sangre, en la primera pascua
(Exodo 12:13, 23, 27). El pasó adelante ]Lowth], para destruir al enemigo y perdonar a su pueblo. 6. El poder y el amor
de Jehová antedichos son los más fuertes incentivos para volverse a él (Ezequiel 16:62, 63; Oseas 6:1). Convertíos …
Israel—El cambio de persona indica que cuando se conviertan al Señor, él se dirigirá a ellos en términos que expresen
confianza, cual es la segunda persona; pero mientras se mantengan rebeldes, Dios hablará de ellos en la tercera
persona, más bien que dirigiéndose a ellos mismos. 7. En el día de la prueba se convencerán de que los ídolos no
prestan ayuda alguna, razón por la cual los desecharán. Cf. en cuanto a la futura restauración y conversión de Israel
simultáneamente con la interposición de Jehová en su defensa, con Zacarías 12:9–14; 13:1, 2. manos pecadoras—esto

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es, a causa de las cuales os habéis hecho particularmente culpables (1 Reyes 12:30). 8. el Assur—El asirio—Senaquerib,
representante de algún poderoso gobernante impío, en los últimos tiempos [Horsley]. por cuchillo, no de varón—sino

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por la espada invisible de Dios. y huirá—Senaquerib huyó solo hacia su país, después de la derrota de su ejército
(37:37). sus mancebos—la flor de su ejército. tributarios—esto es, sujetos al tributo de servir personalmente como
esclavos (Deuteronomio 20:11; Josué 9:21) [Maurer]. O, aunque no tan correctamente, consumidos. [Rosenmuller]. 9. Más
bien, “pasará más allá de sus fortitificaciones”. No se detendrá en ellas por causa del miedo, para buscar refugio
(Jueces 20:47; Jeremías 48:28). [Gesenius]. bandera—la bandera de Jehová que protege a los judíos [Maurer]. cuyo
fuego … y du horno—luz y fuego, es decir, el altar de Jehová en Jerusalén (cap. 29:1). “El horno”, quizás para
distinguirlo de “fuego”, puede ser que signifique que el lugar de su habitación (su hogar) era Jerusalén (cap. 4:5); o más
bien, el terrible horno que está esperando a todos los enemigos que hubieren atacado a Jerusalén.
CAPITULO 32
Vers. 1–20. EL REINO DEL MESIAS: DESOLACIONES SEGUIDAS POR UNA DURADERA PAZ, DESPUES DEL
DERRAMAMIENTO DEL ESPIRITU. Los tiempos de pureza y felicidad que seguirán a la derrota de los enemigos del
pueblo de Jehová (vv. 1–8). El período de ira antes de aquel feliz estado (vv. 9–14). La garantía de la final prosperidad
de la iglesia se repite (vv. 15–20) 1. rey—No Ezequías, que ya ocupaba el trono, en tanto que se contempla un tiempo
futuro. Si de alguna manera se alude a él, sólo puede serlo como tipo del Rey Mesías, el mismo a quien esto le puede
ser plenamente aplicado (Oseas 3:5; Zacarías 9:9; véanse notas, cap. 11:3–5,). El reino pasará del dominio de los reyes
de este mundo, cuyo poder ejercieron contra Dios, en lugar de ejercerlo para él, al legítimo Rey de reyes (Ezequiel
21:27; Daniel 7:13, 14). príncipes—los que le estarán subordinados; esto se refiere a todos los que ocupen cargos de
autoridad, como subalternos de Cristo, en su futuro reino terrenal, a saber, los apóstoles, etc. (Lucas 22:30; 1 Corintios
6:2; 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 2:26, 27; 3:21). 2. varón—Mejor: el hombre, Cristo [Lowth]; pues habiendo sufrido como
“Hijo del hombre, como Hijo del hombre debe también reinar” (Mateo 26:64; Juan 5:27; 19:5). Y no como lo explica
Manrer que “cada uno de los príncipes ser{”, etc. arroyos—tan refrescantes como lo son el agua y la fresca sombra para
el sofocado viajero (cap. 35:6, 7; 41:18). 3. de los que ven—los videntes o profetas. y los oídos de los oyentes—
aquellos que reciben instrucción (cap. 35:5, 6). 4. el corazón de los necios—Mejor, los apresurados (contrástese con “no
se apresure”, cap. 28:16); el temerario quien no se tomará tiempo para ponderar debidamente las verdades religiosas.
O bien, el muy instruído [Horsley]. tartamudos—los que hablan confusamente de las cosas divinas (Cf. Exodo 4:10–12;
Jeremías 1:6; Mateo 10:19, 20). O mejor, los escarnecedores borrachos, quienes imitaban tartamudeando las
amonestaciones de Isaías para burlarse de ellas [Maurer] (cap. 28:7–11, 13, 14, 22; 29:20); según esta opinión, hay que
traducir: “hablad lo recto” (de acuerdo con la ley divina); no como la Versión Inglesa, que se refiere a la claridad de la
articulación; claramente. 5. El mezquino—mejor, el tonto [Lowth]; esto es, el impío (Salmo 14:1; 74:18). liberal—mejor
de carácter noble. generoso—en sentido religioso. avariento—mejor, fraudulento [Gesenius]. El mezquino ateo, que
envidia la esperanza del creyente de gozar de una “plena inmortalidad”. Este ya no será tenido por un patriota que
lucha por emancipar de la superstición al género humano [Horsley]. 6. el mezquino hablará mezquindades—Mejor
“el necio (irreligioso) hablará neciamente”. Debe preferirse el presente de indicativo: el necio (muy lejos está de
merecer el que se [PAG. 601] le califique de “generoso”) ya que habla y obra neciamente, etc. impiedad—disolución
[Horsley]. escarnio—impiedad, razonamientos perversos. hambrienta—en sentido espiritual (Mateo 5:6). 7. los
avaros—los tramposos; este versículo se refiere a la última cláusula del v. 5; así como el v. 6 se refería a la primera.
hablar … contra el pobre (pide lo justo, V. M.)—defiende una justa causa (cap. 29:21); espiritualmente, “la causa del
pobre” es la divina doctrina, su regla de fe y de conducta. 8. liberal—Mejor, generoso; subirá—será aprobado bajo el
gobierno del justo Rey. 9–20. Discurso dirigido a las mujeres de Jerusalén que poco se inquietaban por los signos
políticos de los tiempos, sino que vivían desenfrenadamente (cap. 3:16–23); en el que se predice la falta de alimentos a
causa de las devastaciones del enemigo, cuyo objeto era, probablemente, influir en ellas, apelando a su calidad de
madres de familia, acostumbradas hasta entonces a vivir en el lujo. Vitringa entiende por “mujeres e hijas” las ciudades
y aldeas de Judá (Ezequiel 16). Véase Amós 6:1. 10. Días y años—Mejor, dentro de poco más de un año. [Maurer]. Liter.,
Días sobre un año (Así en el cap. 29). la vendimia faltará—a causa de la llegada del invasor asirio. Como no se
menciona la cosecha del trigo, Isaías esperaría que la invasión se realizaría en el verano de 714 A. de C., cuando el
trigo ya se habría puesto a buen recaudo, y el fruto tardío estaría “recogiéndose” y la vendimia aun estaría en peligro.
11. despojaos—de vuestras ropas vistosas (Nota, cap. 2). 12. los pechos lamentarán—Mejor, golpearán los pechos,
como “lamentación por los ubérrimos campos” (Nahum 2:7) [Maurer]. En la Versión Inglesa se usa “pechos” por tierras
fértiles, las cuales nutren la vida, a semejanza de los pechos. La transición de la segunda persona a la tercera (vv. 11 y
12) es frecuente. 13. (Cap. 5:6; 7:23). casas de placer—en las afueras de Jerusalén; no de Jerusalén propiamente dicha,
sino de otras ciudades destruídas por Senaquerib, durante su avance (cap. 7:20–25). Sin embargo, la profecía, en su
sentido plenario, se refiere a la total desolación de Judea y su capital por Roma, y posteriormente, a la que precederá a

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la segunda venida del Rey (Salmo 118:26; Lucas 13:35; 19:38); “la ciudad alegre” es, en este aspecto. Jerusalén (cap.

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22:2). 14. los palacios—Aplicable sobre todo a Jerusalén (Nota v. 13). la multitud … cesará—el ruidoso estrépito de la
ciudad, esto es, la ciudad con su ruidosa multitud yacerá abandonada [Maurer]. fortalezas—Mejor Ofel (esto es, el
baluarte), término aplicable especialmente al declive del monte de Sión, circundado por su propio muro (2 Crónicas
27:3; 33:14; 2 Reyes 5:24), y provisto de “torres” (o atalayas) (Nehemías 3:26, 27). para siempre—limitado por Dios, con
el “hasta”, etc., del siguiente versículo, esto es, por un largo tiempo. 15. Esto sólo puede aplicarse en parte al
despertamiento espiritual acaecido en tiempo de Ezequías; su total cumplimiento pertenece a la dispensación
cristiana; primero en Pentecostés (Joel 2:28; Hechos 2:17); y de una manera perfecta, en tiempos venideros (Salmo
104:30; Ezequiel 36:26; 39:29; Zacarías 12:10), cuando el Espíritu será derramado sobre Israel, y, al través de éste, sobre
los gentiles (Miqueas 5:7). el desierto … en campo labrado … bosque—cuando Judea, por tanto tiempo desolada, sea,
populosa y fructífera y la tierra de los enemigos de Dios sea desolada. O: “el campo, ahora fructífero, no será más que
un bosque estéril en comparación con lo que será entonces” (cap. 29:17). Lo estéril se volverá fructífero mediante la
regeneración; los ya regenerados producirán tal abundancia de frutos que su primera vida no parecerá sino un
desierto infructífero (Biblia de la Reina Isabel). 16. juicio—justicia. desierto—entonces será cultivable. campo
labrado—entonces se volverá más fructífero (v. 15); de esta manera, el “desierto” y “el campo fructífero”
comprenderán toda Judea. 17. y el efecto—(Proverbios 14:34; Santiago 3:18). será paz—interior y exterior. 18. seguras
… reposo—libres del temor de una invasión. 19. Literalmente, “Pero granizará cayendo granizo sobre el bosque, y la
ciudad (Nínive) será abatida, esto es, humillada”. El “granizo” es la colérica visitación de Jehová (cap. 30:30; 28:2, 17).
El bosque es el ejército asirio, tan denso como la arboleda de un bosque (cap. 10:18, 19, 33, 34; Zacarías 11:2). 20.
Mientras el enemigo es “abatido”, los judíos cultivarán su tierra en tranquila prosperidad. todas aguas—los bien
regados prados (cap. 30:25). La alusión es a Ecclesiastés 11:1, cuyo sentido es: “Echa tu semilla sobre las aguas cuando
el río está desbordado; la semilla se hundirá en el cieno y brotará cuando las aguas bajen, y tú la hallarás después de
muchos días en una rica cosecha”. Antes de la siembra hacen entrar en el agua el ganado vacuno para que pise el
suelo, para luego sembrar. Castalio cree que en esto hay una alusión al precepto mosaico de no arar con buey y asno
juntamente, lo cual, en sentido místico quiere decir que el judío no debe relacionarse con los gentiles. El Evangelio
abolió esta distinción (Colosenses 3:11); de esta suerte, el sentido aquí sería: Benditos vosotros los que sembráis la
semilla del Evangelio sin distinción de raza en cuanto a los maestros y a los discípulos. Pero no hay necesidad de
suponer que el buey y el asno aquí estén uncidos juntos; lo probable es que fuesen metidos separadamente, como en el
cap. 30:24.
CAPITULO 33
Vers. 1–24. LA ULTIMA DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS TOCANTE A LA DESTRUCCION DE SENAQUERIB
(v. 19). Los versículos 1, 8, 9 describen al despojador asirio. Este, no obstante ser tan fuerte, caerá delante de Jehová,
que es más fuerte que él (vv. 2–6, 10–12). Tiempo: el otoño de 713 A. de C. 1. y nunca fuiste saqueado—es decir,
aunque tú nunca has sido saqueado; aunque tú no has sido tratado traidoramente (Nota, cap. 24:16), tu despojo y
traición no tienen, de consiguiente, excusa, por no haber sido provocados. acabares—Una vez que hayas hecho, con el
permiso de Dios, el peor de los actos que has de hacer para la ejecución de sus planes, entonces habrá llegado tu hora
(cap. 10:12; 14:2; Habacuc 2:8; Apocalipsis 13:10). 2. nosotros … hemos … de ellos … nuestra—El profeta intercede
por su pueblo. Separándose momentáneamente de ellos con el pensamiento, vuelve en seguida a identificarse con
ellos mediante la palabra nuestro. en la mañana—al amanecer de cada día, especialmente durante nuestra hora de
peligro, como lo demuestra la frase paralela “tiempo de angustia”. 3. del estruendo—El acercamiento de Jehová es
semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), [PAG. 602] cuyos truenos representan su voz (Apocalipsis
1:15), que hace “huír” al pueblo. las gentes—los reclutamientos asirios. 4. Los invasores, en su fuga, dejarán tras sí el
“despojo”, y los judíos se apoderarán de él. las orugas—Mejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra
hebrea para “reunir” es propiamente la que se usa para expresar la recolección de los frutos de la cosecha (cap. 32:10).
de una a otra parte—al recolectar los frutos en la cosecha. sobre ellos—Mejor, sobre él, esto es, el despojo. 6.
sabiduría—la sagrada; es decir, la piedad. tus tiempos—los de Ezequías, o mejor, los de Judea. “Su” se refiere al
mismo; cambios semejantes del pronombre posesivo de la segunda persona a la tercera son frecuentes en la poesía
hebrea. tesoro—Las riquezas de la nación consistirán no tanto en bienes materiales como en la piedad (Proverbios
10:22; 15:16). 7–9. De la visión de futura gloria, Isaías vuelve los ojos al desastroso presente; la pena de “los valientes”
(paralelo e idéntico con “los embajadores de paz”), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero
mientras esperan “fuera” del campo enemigo, su demanda es rechazada (2 Reyes 18:14, 18, 37). Los caminos reales
están desiertos a causa del temor, las ciudades son vilipendiadas, los campos devastados. darán voces—(cap. 15:4). 8.
anulado ha la alianza—Cuando Senaquerib invadió Judea, Ezequías le pagó una gran suma para que abandonase el
país; Senaquerib recibió el dinero, pero así y todo envió su ejército contra Jerusalén (2 Reyes 18:14, 17). tuvo en nada—

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los tuvo en poco como incapaces de resistirle (cap. 10:9; 36:19), ya que fácilmente los capturaría 9. (cap. 24:4). Líbano—
personificado; puede que sea una alusión al asirio, que corta sus cedros escogidos (cap. 14:8; 37:24.) Sarón—al sur del
Carmelo, a lo largo del Mediterráneo, proverbial por su fertilidad (cap. 35:2). Basán—llamado más tarde Batanea (cap.
2:13). sacudidos—como las hojas; yacen tan desolados como en invierno. 10. La contemplación de la miseria de su
pueblo excita a Jehová. El ha dejado que el enemigo fuese bastante lejos. Me levantaré—enfático; Dios mismo hará lo
que el hombre no pudo hacer. 11. Concebisteis hojarascas—el enemigo (cap. 26:18; 59:4). el soplo de vuestro fuego—
Mejor, vuestro espíritu de ira y ambición [Maurer] (cap. 30:28). 12. (cap. 9:19; Amós 2:1). Quizás aluda a que estaban a
punto de ser quemados en la pira fúnebre (cap. 30:33). espinas—los malvados (2 Samuel 23:6, 7). 13. los que estáis
lejos—las naciones lejanas. los cercanos—los judíos y los pueblos adyacentes (cap. 49:1). 14. pecadores … en Sión—
los falsos profesantes religiosos en medio del pueblo elegido (Mateo 22:12). hipócritas—Mejor, los profanos, los
abandonados [Horsley]. ¿Quién …?—Si la ira de Jehová pudo consumir semejante multitud en una noche, ¿quién
podría sufrirla si continuara por siempre? (Marcos 9:46–48). El fuego es una imagen frecuente de los juicios divinos
(cap. 29:6; 30:30. de nosotros—Si tan horrorosos juicios han caído sobre los que no conocían al verdadero Dios, ¿cuán
infinitamente peores caerán sobre nosotros, si entre tantos privilegios como disfrutamos y las protestaciones de
religión que hacemos, pecamos contra Dios? (Lucas 12:47, 48; Santiago 4:17). 15. En contraste con los “pecadores que
temblaban en Sión” (v. 14), los justos estarán seguros en medio de los juicios; a éstos se les describe de acuerdo con el
concepto que se tiene de la justicia en el Antiguo Testamento (Salmo 15:2; 24:4). el que tapa su oreja … cierra sus
ojos—“El que no se regocija en la iniquidad” (1 Corintios 13:6; contrástese con el cap. 29:20; Salmo 10:3; Romanos
1:32). Los sentidos son avenidas para la entrada del pecado (Salmo 119:37). 16. en las alturas—en las cumbres
inaccesibles para el enemigo (cap. 26:1) pan … aguas—descripción del esperado asedio de Senaquerib. No obstante el
estar sitiados exteriormente por las pruebas, los piadosos tendrán literal y espiritual alimento, pues Dios cuida de su
bienestar (cap. 41:17; Salmo 37:25; 34:10; 132:15). 17. Tus ojos—los de los santos. verán al Rey en su hermosura—no
como ahora a Ezequías en saco, oprimido por el enemigo, sino al Rey Mesías (cap. 32:1) “en su hermosura” (Cantares
5:10, 16; Apocalipsis 4:3). la tierra que está lejos—mejor, la tierra en su más remota extensión (ya no más acorralado
como lo estaba Ezequías por causa del cerco). Véase margen de la Versión Inglesa. Jerusalén se convierte en escenario de
la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no podía decirse que “estaba muy lejos”, a no ser que la “tierra muy lejana”
fuese el cielo, la Jerusalén de arriba, que ha de seguir al reinado terrenal del Mesías en una literal Jerusalén (cap. 65:17–
19; Jeremías 3:17; Apocalipsis 21:1, 2, 10). 18. imaginará—“el terror” causado por el enemigo, que ahora ya ha pasado.
¿Qué es del … etc.,?—es el lenguaje de los judíos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escriba—el que
alistaba el ejército [Maurer]; o el que prescribía el tributo que había de pagarse [Rosenmuller]; o el que llevaba la cuenta
del despojo. “El principal escriba del ejército” (2 Reyes 25:19; Jeremías 52:25). Las crónicas asirias no contienen las
exageraciones de que adolecen las egipcias. En todos los bajorrelieves asirios se ven dos escribas que anotan los
diversos objetos que les traen, como: las cabezas de los muertos, los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc.
pesador—Layard menciona entre las inscripciones asírias “unas balanzas para pesar los despojos”. que pone en lista
las casas—era uno cuyo deber consistía en reconocer la fuerza de la ciudad que había de ser sitiada, e informar
tocante a ella. 19. aquel pueblo espantable—ya no se les permitirá a los asirios entrar en Jerusalén (2 Reyes 19:32). O:
ya no verás más a los feroces enemigos amenazándote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de
anticristianos que todavía ha de asaltar a Jerusalén (Deuteronomio 28:49, 50; Jeremías 5:15; Zacarías 14:2).
tartamuda—bárbara; tan profunda, etc., esto es, ininteligible. La lengua asiria sólo difería de la hebrea en la
pronunciación; pero entre los reclutas del ejército asirio había muchos que no eran ni de raza ni de lengua semítica,
como los medos, los elamitas, etc. (cf. Nota, cap. 28:11). 20. solemnidades, esto es, las asambleas solemnes, en las
grandes fiestas (Notas caps. 30:29; Salmo 42:4; 48:12). que no será desarmada—Figura de los cautivos “sacados” de su
tierra (cap. 36:17). Ya no habrá “destierro” a tierra enemiga. O bien, de entre nómadas que habitan en tiendas
transportables. Los santos que vivieron otrora en tabernáculos, cual peregrinos, tendrán “un edificio de Dios, eterno en
los cielos” (2 Corintios 5:1; Hebreos 11:9, 10; cf. cap. 54:2). sus estacas—fijadas en tierra. A estas se ataban [PAG. 603]
las “cuerdas”. La Iglesia de Cristo nunca decaerá (Mateo 16:18). Otro tanto ocurrirá a los creyentes individualmente
(Apocalipsis 3:12). 21. allí—a saber, en Jerusalén. lugar de ríos—Jehová será como un ancho río que rodeará nuestra
ciudad (cf. cap. 19:6; Nahum 3:8), y éste será además un río de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podrá
pasar (cf. cap. 26:1). Jerusalén no disfrutaba de la ventaja de tener un río; Jehová será como uno para ella, el que le
brindará todas las ventajas, sin ninguna de las desventajas que acarrea el tener uno. no andará galera—barco de
guerra de forma prolongada, movido a fuerza de remos; los barcos mercantes eran más anchos y eran impelidos por
velas. grande—es la misma palabra hebrea que significa “glorioso”, usada anteriormente; poderoso sería adecuado en
ambos pasajes, pues en uno y otro se alude a un barco de guerra. Ningún “barco poderoso” se atreverá a penetrar a

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donde se encuentre el “poderoso Señor” para nuestra defensa. 22. Jehová—repetido tres veces (cosa frecuente),
insinúa la Trinidad (Números 6:24–26). juez … legislador … Rey—el perfecto ideal de la teocracia, que llegará a ser

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un hecho únicamente bajo el Mesías. Las funciones de juez, de legislador y de administrador como rey, las ejercerá él
en persona (cap. 11:4; 32:1; Santiago 4:12). 23. Tus cuerdas—Continuando la alegoría del v. 21, el profeta compara las
huestes de los enemigos a una galera de guerra que, privada de las jarcias o cuerdas, mediante las cuales el mástil se
mantiene en pie y las velas se despliegan, va seguramente a naufragar en “el ancho río” (v. 21), para llegar a ser presa
de Israel. se aflojaron—de manera que ya “no se mantiene firme la base del mástil” entonces—cuando las huestes
asirias hayan sido derrotadas. Ezequías había dado trescientos talentos de plata y treinta de oro a Senaquerib (2 Reyes
18:14–16), para lo cual hubo de despojar el templo de su oro para dárselo a él. Ese tesoro era probablemente parte del
despojo hallado en el campo enemigo. Después de la invasión, Ezequías tuvo tanta riqueza que hizo una imprudente
ostentación de ella (2 Reyes 20:13–15). Es probable que esta riqueza fuese en parte rescatada del poder de los asirios.
los cojos—aun el más débil despojará el campo de los asirios (cf. cap. 35:6; 2 Samuel 5:6) 24. Estoy enfermo—Smith
cree que se alude al comienzo de la pestilencia a causa de la cual murieron los asirios, la cual, al par que perdonó a los
justos, atacó a algunos dentro de la ciudad (“a los pecadores de Sión”); puede ser que la enfermedad de Ezequías haya
sido causada por esta plaga (cap. 38). En la futura Jerusalén no habrá “enfermedades”, porque en ella no habrá
ninguna “iniquidad”, por haber sido perdonada (Salmo 103:3). La última cláusula del versículo contiene la causa de la
primera (Marcos 2:5–9).
CAPITULO 34
Vers. 1–17. JUICIOS SOBRE IDUMEA. Los capítulos 34 y 35 forman una profecía, la primera parte de la cual
denuncia los juicios de Dios contra los enemigos de su pueblo, de los cuales es Edom representante; la segunda parte
trata del floreciente estado de la iglesia, consecuencia de aquellos juicios. Esto forma la terminación de las profecías de
la primera parte de Isaías; los caps. 36–39, son históricos, y vienen a ser una especie de sumario de lo que pasó
anteriormente, exponiendo la principal verdad: Israel será librado de todos sus enemigos, después de lo cual vendrán tiempos
más felices bajo el gobierno del Mesías. 1. Se invita a toda la creación a oír los juicios de Dios (Ezequiel 6:3; Deuteronomio
32:1; Salmo 50:4; Miqueas 6:1, 2), porque ella es la expresión de su gloria, y con este fin fué formada. (Apocalipsis 15:3;
4:11). lo que él produce—es decir: “todo lo que hay en el mundo”; o, como en el hebreo, “todo lo que lo llena” (margen
de la Versión Inglesa). 2. destruirálas—mejor, las sentenciará a completa maldición [Horsley]. entregarálas—las
destinará. 3. arrojados—quedarán insepultos (cap. 14:19). desleirán—serán lavados como con un torrente. 4. (Salmo
102:26; Joel 2:31; 3:15; Mateo 24:29). se corromperá (se consumirá, V. M.)—(2 Pedro 3:10–12). Las violentas
convulsiones de la naturaleza se emplean en la Escritura como imágenes de los grandes cambios en el mundo humano
(cap. 24:19–21), y los acompañarán a la expiración de la presente dispensación. como un libro—En aquellos tiempos los
libros eran de hojas de pergamino en forma de rollo (Apocalipsis 6:14). y caerá—las estrellas caerán cuando los cielos
en que están fijadas pasen. la higuera—(Apocalipsis 6:13). 5. se embriagará—a saber, de ira (así, Deuteronomio 32:42).
“En los cielos”, indica el lugar donde el designio de la ira de Dios se forma, en antítesis a su “descenso”, en la cláusula
siguiente. mi espada—(Jeremías 46:10). O bien, un cuchillo de sacrificar; pues Dios no se presenta aquí como un
guerrero con su espada, sino como un sacerdote a punto de sacrificar las víctimas destinadas a la matanza [Vitringa]
(Ezequiel 39:17). Edom—Al principio se extendía desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo; después se posesionó del
oeste de Moab, cuya capital era Bosra. Petra o Sela, llamada Jocteel (2 Reyes 14:7), era la capital del Sur de Edom
(Nota, cap. 16:1). Edom fué sometida por David (2 Samuel 8:13, 14); pero en el reinado de Joram los edomitas
recuperaron su independencia (2 Crónicas 21:8). Mas durante el reinado de Amasías volvieron a ser subyugados, y
Sela fué tomada (2 Reyes 14:7). Durante el tiempo que Judá estuvo cautiva en Babilonia, Edom insultó en toda forma a
los judíos, sus caídos amos, y dió muerte a muchos de los que habían dejado los caldeos; de ahí que Dios los
considerase culpables de haber cometido fratricidio (pues Esaú, su antepasado, era hermano de Jacob). Tal fué la
causa de las denuncias de los profetas contra Edom (cap. 63:1, etc.; Jeremías 49:7; Ezequiel 25:12–14; 35:3–15; Joel 3:19;
Amós 1:11, 12; Abdías 8, 10, 12–18; Malaquías 1:3, 4). Pero Nabucodonosor humilló a Idumea en la misma forma
(Jeremías 25:15–21). juicio—esto es, que va a ser ejecutado. anatema—condenado a ser anatematizado. 6. Llena—
saciada. Prosigue la imagen de un sacrificio. sangre … engrasada—las partes consagradas especialmente a Dios en
sacrificio (2 Samuel 1:22). corderos … cabritos—animales sacrificados; esto es, los idumeos de todas las clases sociales,
sentenciados a morir, (Sofonías 1:7). Bosra—llamada Bostra por los romanos, etc. asignada en Jeremías 48:24 a Moab,
de suerte que parece haber estado en un tiempo bajo el dominio de Edom, y en otro, bajo el de Moab (cap. 63:1;
Jeremías 49:13, 20, 22); estrictamente hablando, no estaba en Edom [PAG. 604] mas era la capital de Auranitis (el
Hourán) Edom parece haber extendido su dominio para incluírla (Lamentaciones 4:21). 7. Y con ellos—con los
“corderos” y “cabritos”, esto es, los edomitas menos poderosos (v. 6). vendrán abajo—mejor, caerán muertos [Lowth].
unicornios—en hebreo reem, connota la idea de elevación, poder y preeminencia (véase Nota a Job 39:9), en la Biblia;

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en cierta época, la imagen contenida en ese término correspondió a la realidad existente en la naturaleza; en otra,

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simbolizó una abstracción, siendo el rinoceronte el tipo original. Rim, en árabe significa bicorne; era éste el órix (el
leucoryx, antílope, atrevido y belicoso); pero cuando por accidente o artificio se le privó de uno de los cuernos, surgió
la noción del unicornio. Esta figura tipifica la fracción de los edomitas que eran fuertes y pugnaces. toros con becerros—
los edomitas jóvenes y viejos; es decir, todas las clases sociales. su polvo—el suelo. 8. retribuciones en el pleito de
Sión—es decir, el año cuando Dios retribuirá a los que han contendido con Sión. La controversia de ésta es la de él.
Edom tenía pensado extender sus fronteras apoderándose de las tierras de sus vecinos, y hasta había instigado a
Babilonia a la crueldad para con la postrada Judá (Salmo 137:7; Ezequiel 36:5); por eso mismo, Edom tendrá que sufrir
las mismas cosas (Lamentaciones 4:21, 22). El desenlace final de la controversia entre Dios y la totalidad de sus
enemigos y de los de su pueblo también se profetiza (cap. 61:2; 63:4; 66:14–16; Malaquías 4:1, 3; 2 Tesalonicenses 1:7, 8,
9; Apocalipsis 11:18; 18:20; 19:2). 9. Imágenes tomadas de la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24–28; así,
Deuteronomio 29:23; Jeremías 49:17, 18). 10. perpetuamente … su humo—ds la quema de su pez, etc. (v. 9;
Apocalipsis 14:11; 18:18; 19:3). de generación en generación—(Malaquías 1:4). nunca … pasará nadie—La ofensa
original de Edom consistió en que no permitió que Israel pasase pacíficamente por su tierra, en dirección a Canaán.
Dios los “recompensa” en la misma forma: ningún viajero pasará por Edom. El incrédulo Volney se vió forzado a
confirmar la verdad de esta profecía: “por los informes de los árabes en el Sudeste del Mar Muerto, en un trayecto de
tres días de camino, hay más de treinta ciudades en ruinas, completamente desiertas”. 11. cuervo—La voz hebrea se
traduce en el Salmo 102:6, por pelícana, que es un ave marina, la que no puede ser la significada aquí; cierta ave
acuática (la katta según Burckhardt) que habita en el desierto, es la aludida. el mochuelo—más bien el puerco espín
[Gesenius] (cap. 14:23). lechuza—por estar enumerada entre las aves acuáticas en Levítico 11:17; Deuteronomio 14:16,
Maurer cree que se trata más bien de la garza; el nombre proviene de una raíz hebrea que significa soplar, pues emite
un sonido semejante al producido por un cuerno (Apocalipsis 18:2). cordel de destrucción—devastación. niveles de
asolamiento—metáfora tomada de la arquitectura (Nota, cap. 18:2; 28:17); Dios le devolverá conforme a la exacta
medida de la justicia, sin misericordia (Santiago 2:13; 2 Reyes 21:13; Lamentaciones 2:8; Amós 7:7, 8). Edom ahora es un
erial de “piedras”. 12. Más bien, “en cuanto a sus nobles, ninguno habrá que proclame un reino”, esto es, un rey
[Maurer] O bien, “No habrá ninguno a quien invitar a ocupar el trono” [Rosenmuller] (cap. 3:6, etc.) La Idumea fué
gobernada al principio por duques (Génesis 36:15). De entre ellos fué elegido el rey cuando se convirtió en monarquía.
13. chacales—(Nota, cap. 13:21, 22). patio—habitación de avestruces. 14. bestias monteses—más bien, gatos cervales
(cap. 13:21). la lamia—el espectro nocturno que, según la superstición judía era una mujer elegantemente vestida, la que
arrebataba a los niños de noche. El texto no afirma que existiesen semejantes objetos de superstición, sino que describe
el lugar como el que la gente supersticiosa imaginaría estar poblado de talas seres. 15. anidará el cuclillo—la serpiente
dardo, llamada así por lanzarse como un dardo sobre su presa [Gesenius]. juntarálos debajo de sus alas—acariciará su
cría bajo su sombra, etc. (Jeremías 17:11). 16. el libro de Jehová—el volumen en que las diversas profecías y otras
partes de la Escritura comenzaron a reunirse y a coleccionarse desde entonces (cap. 30:8; Daniel 9:2). “Inquirid” (así el
cap. 8:16, 20; Juan 5:39; 7:52). si faltó—de estas profecías (Mateo 5:18). ninguno faltó con su compañera—imagen de
los animales mencionados al aparearse, v. 15 (“compañera”): ninguna predicción dejará de realizarse para que tenga su
cumplimiento. O mejor, ninguno de estos animales selváticos (de que se ha hablado) faltará. Ninguno carecerá de
compañera con que aparearse y multiplicarse en la desolada Idumea. reuniólos—a las fieras. 17. él les echó suertes—
así como los conquistadores prorratean las tierras por suerte, así Jehová ha designado y señalado (“dividido”) a Edom
para darlo a las fieras (Números 26:55, 56; Josué 18:4–6).
CAPITULO 35
Vers. 1–10. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 34. Véase su introducción 1. la soledad—liter., un
lugar seco, sin manantiales. Con lo que se significa un desierto moral. A causa del castigo infligido al enemigo de
acuerdo con la precedente profecía, es probable que en las bendiciones expuestas en este capítulo estén incluídas las
causas del gozo (cap. 55:12). la rosa—mejor, el cólquico, una flor otoñal, con raíces bulbosas; así la versión siríaca. 2. la
gloria del Líbano—su ornamento, esto es, sus cedros. (cap. 10:34). la hermosura de Carmel—esto es, su belleza.
Sarón—famoso por su fertilidad. verán la gloría de Jehová, la hermosura—(cap. 40:5, 9), mientras que el desierto, que
no tenía ni “gloria” ni “hermosura”, tendrá la una y la otra, pues “le serán dadas”; Jehová tendrá toda la “gloria” y
“hermosura” que se le atribuyan a él y no al desierto transformado (Mateo 5:16). 3. Confortad a las manos … roborad
las … rodillas—en hebreo, “confortar” se refiere a la fuerza que reside en la mano para asir y retener una cosa
fuertemente; y “roborar”, a la firmeza con que uno se mantiene en su sitio, de manera que no sea desalojado por otro
[Maurer]. Alentad a los judíos que están ahora abatidos, con la seguridad de las bendiciones prometidas. 4. apocado—
margen de la Versión Inglesa, apresurado, es decir, de corazón agitado a causa del apresuramiento. con—la Versión
moderna tiene más fuerza: “¡He aquí a vuestro Dios! ¡La venganza viene, la retribución de Dios!” Pero el sentido es el

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mismo. 5, 6. Figurativamente, describe el gozo experimentado por la liberación del dominio de Asiria y Babilonia; y
literalmente, es aplicable a los tiempos del Mesías y sus milagros (véanse los [PAG. 605] pasajes paralelos en el
margen de la Versión Inglesa) 6. saltará—Cumplido literalmente (Hechos 3:8; 14:10). cantará—alegres acciones de
gracias. aguas … en el desierto—(cap. 41:18). 7. El lugar seco—mejor, “el espejismo (hebreo, sharab, el calor del sol) se
convertirá en un (verdadero) lago”. Los rayos del sol refractados en la ardiente arena al medio día, tienen la
apariencia de un lago de agua, que frecuentemente engaña al sediento viajero (cf. Jeremías 2:13; cap. 41:18).
habitación de chacales—los chacales habitarán en medio de cañas y juncos, que sólo crecen donde hay agua (Job
8:11). Donde en otro tiempo no había agua, la habrá en abundancia. 8. camino—una calzada o terraplén, (de una raíz
hebrea, levantar) como las que se usaban para la marcha de los ejércitos. Los valles se rellenaban y las colinas y otros
obstáculos se eliminaban (cap. 62:10; cf. 40:3, 4). Camino de Santidad—hebraísmo, por camino santo. Horsley traduce:
“El camino del Santo”; más las palabras que siguen y el v. 10 demuestran que es el camino que conduce a los
redimidos que vuelven tanto a la Jerusalén terrenal como a la celestial (cap. 52:1; Joel 3:17; Apocalipsis 21:27); Cristo
aun volverá a ser el Guía del camino, por cuya razón se le llama “El camino del Señor” (cap. 40:3; Malaquías 3:1). y
habrá … quien los acompañe—mejor, “El (el Santo) caminará con ellos por ese camino” [Horsley]. los insensatos no
yerren—mejor, ni aun los insensatos, o simples, se extraviarán, porque “él irá con ellos” (Mateo 11:25; 1 Corintios
1:26–28). 9. No habrá allí león—pues era de temer el encontrarse con uno al regresar a la Judea, por el camino del
desierto infestado de fieras. El pueblo que regrese será protegido de todo peligro (cap. 11:6–9; Ezequiel 34:25; Oseas
2:18). Cf. espiritualmente, Proverbios 3:17. 10. Lenguaje literalmente aplicado al regreso de Babilonia; figurativamente
y de manera más plena, a la completa redención del literal y espiritual Israel. gozo … sobre sus cabezas (Salmo 126:2).
Ese gozo se reflejará en sus semblantes. Algunos suponen que es una alusión a la costumbre de verter aceite “sobre la
cabeza”, o a la de llevar guirnaldas en ocasión de ciertas festividades públicas (Ecclesiastés 9:8).
CAPITULO 36
Vers. 1–22. INVASION DE SENAQUERIB; BLASFEMIAS INCITACIONES DE RABSACES; EZEQUIAS SE
INFORMA DE ELLAS. Este capítulo y los 37, 38 y 39, forman el apéndice histórico que cierra la primera división de
las profecías de Isaías, añadidos para que las partes de ellas que se refieren a Asiria resulten más inteligibles. Lo
mismo ocurre en el cap. 52 de Jeremías; cf. 2 Reyes 25. Esta sección ocurre casi palabra por palabra en 2 Reyes 18:13,
17–20, 37. Sin embargo, 2 Reyes 18:14–16, es material adicional. “El “escrito” de Ezequías también se halla en Isaías, no
en los Reyes (cap. 38:9–20). Sabemos por 2 Crónicas 32:32, que Isaías escribió los hechos de Ezequías. Es, pues,
probable que su crónica consignada aquí (cap. 36–39), fuese incluída en el libro de los Reyes por su compilador.
Senaquerib según las inscripciones asirias, vivió más de veinte años después de su invasión; pero como Isaías
sobrevivió a Ezequías (2 Crónicas 32:32), quien vivió arriba de quince años después de la invasión (cap. 38:5), la
crónica de la muerte ae Senaquerib (cap. 37:38) no es objeción a que esta sección provenga de Isaías; 2 Crónicas 32, es
probable que sea un resumen tomado del relato de Isaías, como el mismo cronista lo deja entrever (v. 32). Pul fué
probablemente el último monarca de la antigua dinastía, y Sargón, un poderoso sátrapa, se dió maña para
posesionarse del poder supremo y fundar una nueva dinastía (véase nota, cap. 20:1). Durante su vigoroso reinado,
Judá no hizo nada para sacudir el yugo asirio. El advenimiento al trono de su hijo Senaquerib fué considerado por
Ezequías como el momento propicio para negarse a seguir pagándole el tributo. Egipto y Etiopía, para lograr un
aliado contra Asiria en la frontera oriental de éstos, prometieron (a Ezequías) ayudarlo. Isaías, si bien se oponía a
someterse a Asiria, aconsejó que confiasen en Jehová, y no en Egipto; pero su consejo fué despreciado, y así
Senaquerib invadió Judea en 712 A. de C. El fué quien construyó el mayor de los palacios excavados, el de Coyunjik.
Hincks ha descifrado su nombre en las inscripciones. Estas dicen que el año tercero de su reinado invadió la Siria,
tomó a Sidón y a otras ciudades fenicias. Luego avanzó hacia el suroeste de Palestina, donde derrotó a los egipcios y
etíopes (cf. 2 Reyes 18:21; 19:9). Su posterior retirada, a raíz de la destrucción de su ejército por Dios, fué, por
supuesto, omitida en las inscripciones. Pero otros detalles que figuran en las mismas concuerdan de manera
sorprendente con la Biblia, tales como: la toma de las ciudades “fuertes de Judá”, la devastación del país y la
deportación de sus habitantes; el acrecido tributo que impuso a Ezequías—treinta talentos de oro—esta cifra exacta está
consignada en la Biblia y en las inscripciones. La plata, según las inscripciones, asciende a 800 talentos, y, según la Biblia,
a 300. Puede ser que esta última cifra haya sido la verdadera suma que fué llevada, y la primera puede ser que
incluyese la plata del templo, los pilares, etc. (2 Reyes 18:16). 1. catorce—el tercero del reinado de Senaquerib. Su
último objetivo fué Egipto, aliado de Ezequías. De ahí que con el gran cuerpo de su ejército (2 Crónicas 32:9) avanzase
hacia la frontera egipcia, al suroeste de Palestina, y no se aproximase a Jerusalén. 2. Rabsaces—En 2 Reyes 18:17,
Tartán y Rabsaris se reúnen con él. Rabsaces era probablemente el jefe; Rab es el título de autoridad, “jefe de los
coperos”. Lachis—ciudad fronteriza, al suroeste de Jerusalén, situada en territorio de Judá; se la representa en los

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bajorrelieves de Koyunjik (actualmente en el Museo Británico), como una gran ciudad fortificada, en territorio
montuoso y fértil. Su nombre también se halla en una losa sobre una figura de Senaquerib sentado en su trono.
pesquera de arriba—el lado hacia el cual se dirigían los asirios al aproximarse a Jerusalén, viniendo del suroeste
(Nota, cap. 7:3). 3. Eliacim—sucesor de Sebna, quien había estado “sobre la casa”, esto es, primer ministro del rey. En
el cap. 22:15–20, se predijo esto mismo. escriba—secretario, cronista; literalmente, uno que recuerda, un recordador
para mantener al rey informado de los acontecimientos importantes y desempeñar el cargo como historiógrafo. En 2
Reyes 18:18, se consigna el hecho adicional de que los enviados asirios “llamaron al rey”; en consecuencia, Eliacim,
etc., “salió a ellos”. 4. El gran rey—era el título común de los reyes de [PAG. 606] Persia y de Asiria, debido a que
tenían muchos príncipes o reyes vasallos sobre las provincias (cap. 10:8). 5. consejo—Egipto era famoso por su
sabiduría. 6. Existía una alianza semejante con So (esto es, Sabacho, o bien Seveco), el rey etíope de Egipto, que había
provocado al asirio a invadir y destruir a Israel, el reino del Norte, durante el reinado de Oseas. 7. Las reformas
religiosas de Ezequías, a causa de las cuales eliminó los lugares altos (2 Reyes 18:4), fueron interpretadas
equivocadamente por los asirios, como hechas contra Jehová. Algunos de los lugares altos pueden haber sido
dedicados a Jehová; pero adorado bajo la forma de una imagen, en violación del segundo mandamiento. Ezequías
también destruyó la “serpiente de bronce”, llamándola Nehustán; “un pedazo de metal”, por cuanto era adorada por
Israel. Esta había sido levantada al principio por orden divina. De ahí que lo dicho por los asirios puede calificarse
como un argumento especioso; vosotros no podéis esperar ayuda de Jehová, porque vuestro rey ha eliminado sus
altares. a Jerusalem—(Deuteronomio 12:5, 11; Juan 4:20). 8. des rehenes—un insultante desafío. Dadme tan sólo una
garantía de que podéis proporcionar dos mil jinetes y yo os proporcionaré dos mil caballos. Pero en vista de que ni
siquiera tenéis ese escaso número (Nota, cap. 2:7), ¿cómo podréis resistir a los escuadrones de la caballería asiria? Los
judíos procuraron suplir su debilidad apoyándose en Egipto (cap. 31:1). 9. capitán—un gobernador subordinado a un
sátrapa; aquél aun mandaba un cuerpo de caballería mayor que éste. 10. Es ésta una jactanciosa inferencia de los
pasados acontecimientos asirios, cuyo fin era influir sobre los judíos para que se rindiesen; pues los principios de éstos
los obligaban a someterse a la voluntad de Jehová. Puede ser que Rabsaces supiese, por conducto de sus partidarios
dentro de Judá, lo que Isaías había predicho (cap. 10:5, 6). 11. siriaca—más bien, aramea, la lengua hablada en el norte
y el este de Palestina, y entendida por los asirios, por pertenecer a la misma familia lingüística que la suya, la cual era
casi afín a la hebrea, bien que ininteligible para la multitud (cf. 2 Reyes 5:5–7). Aram significa tierra alta, la que
comprende partes de Asiria como también de Siria. en lengua judáica—Los habitantes de Judá, desde la separación
de Israel, pretendían que el hebreo era su lengua propia y peculiar, cual si ellos fueran ahora los únicos verdaderos
representantes de todas las tribus de Israel. oyéndolo el pueblo … sobre el muro—El parlamento se realizó a una
distancia tal que podía oírse desde la ciudad. La multitud estaba sobre la muralla, ávida de saber qué decían los
asirios. Los gobernantes judíos temen que lo dicho por Rabsaces aterre al pueblo, y por eso mismo le piden que hable
en arameo. 12. ¿He sido yo enviado a tu señor y a ti? No, sino a los hombres que están sobre el muro, para hacerles saber
(pues muy lejos está de mí el callar, para que no oigan lo que les espera, que es lo que tú quisieras), a saber, que a
menos que se rindan, serán reducidos a los más horrendos extremos del hambre durante el cerco. En 2 Crónicas 32:11,
se explica la palabra que figura aquí, a saber, comer sus mismos excrementos; o conectando “para que coman”, etc.,
con “los sentados sobre el muro”, los cuales mientras se mantienen sobre él, se exponen a sabiendas a los más
horribles extremos [Maurer]. Isaías, como fiel historiador, consigna el sucio y blasfemo lenguaje de los asirios, para
caracterizar con exactitud la verdadera naturaleza del ataque a Jerusalén. 13. Rabsaces habla más alto y más
claramente que antes a los que están sobre el muro. 15. Los enemigos del pueblo escogido no pueden tener éxito
contra él, salvo que éste deje de confiar en Dios (cf. v. 10). 16. Haced conmigo paz—literalmente, bendición, llamada así
a causa de las congratulaciones que mutuamente se prodigan en la ratificación de la paz. Así Chaldee O bien: “Rendidme
homenaje” [Horsley]. salid a mi—Rendíos a mí; después podréis permanecer en tranquila posesión de vuestras tierras
hasta mi regreso de Egipto, cuando os llevaré a una tierra fructífera como la vuestra. Rabsaces trata de suavizar, en
oídos de los judíos, la bien conocida política de los asirios, de debilitar a los pueblos vencidos, deportándolos a otras
tierras (Génesis 47:21; 2 Reyes 17:6). 19. Hamath … Arphad—(Nota, 10:9) Sepharvaim—liter., los dos escribas; ahora se
llama Sifara, al este del Eufrates, más arriba de Babilonia. Esto fué una justa retribución (Proverbios 1:31; Jeremías
2:19). Israel adoró a los dioses de Sefarvaim, y así los colonos de este lugar fueron establecidos en la tierra de Israel
(llamada desde entonces Samaria), por el conquistador asirio (2 Reyes 17:24, cf. 2 Reyes 18:34). Samaria—Salmanasar
inició el sitio contra Oseas, a causa de su conspiración con So de Egipto (2 Reyes 17:4), pero lo terminó Sargón. En su
palacio de Corsabad consignó el número de Israelitas llevados cautivos: 27. 280 [G. V. Smith]. 20. (cf. cap. 10:11; 2
Crónicas 32:19) Aquí contradice su propia aserción (v. 10) “de que había venido contra el país con Jehová”. Los
embusteros necesitan tener buena memoria. Este iguala a Jehová con los ídolos de otras tierras; más aún: lo cree

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inferior a ellos en proporción a la extensión de Judá, que estaba bajo su tutela, la cual era menor que los países que

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estaban bajo la tutela de los ídolos. 21. palabra—a fin de no entrar en una contienda de palabras con el blasfemo
(Exodo 14:14; Judas 9). 22. rotos sus vestidos—poseídos de tristeza y horror por sus blasfemias (Mateo 26:65).
CAPITULO 37
Vers. 1–38. CONTINUACION DE LA NARRACION DEL CAP. 36. 1. saco—(Nota, cap. 20:2). casa de Jehová—
Punto de reunión del pueblo de Dios en tiempo de angustia (Salmo 73:16, 17; 77:13). 2. a Isaías—lo que indica la
importancia de la posición del profeta en ese tiempo; los enviados eran funcionarios principales de la corte (cf. 2 Reyes
22:12–14). 3. reprensión—esto es, la reprensión de Jehová por los pecados de su pueblo (Salmo 149:7; Oseas 5:9).
blasfemia—el blasfemo escarnio de Rabsaces. los hijos, etc.—expresión proverbial, por: Nos encontramos en el mayor
de los peligros y carecemos de medios para conjurarlo (cf. Oseas 13:13). 4. oirá—Tomará conocimiento (2 Samuel
16:12). y a reprender—y lo castigará por las palabras, etc., (Salmo 50:21). reliquias—las dos tribus del reino de Judá,
pues Israel ya había sido deportado. Isaías es invitado a actuar como intercesor ante Dios. 6. los siervos—liter. jóvenes,
meros muchachos, lo que indica menosprecio, no una embajada de ancianos venerables. La voz hebrea es diferente de
la de “siervos” del [PAG. 607] v. 5. blasfemado—(cap. 36:20). 7. un espíritu—(cap. 28:6; 1 Reyes 22:23), que ejercerá
tal influencia en su juicio que cuando oiga el informe (v. 9 acerca de Tirhakah) regresará [Gesenius]; el informe de la
destrucción del ejército en Jerusalén, que llegó a conocimiento de Senaquerib cuando estaba en el suroeste de
Palestina, en la frontera de Egipto, lo indujo a retirarse. cuchillo—(v. 38). 8. Vuelto—al campamento de su amo.
Libna—que significa blancura, la Blanche‐garde de los cruzados [Stanley]. Eusebio y Jerónimo la sitúan más al sur, en el
distrito de Eleuterópolis, diez y ocho kilómetros al noroeste de Laquis, que Senaquerib había capturado (Nota, cap.
36:2). Libna quedaba en Judea, la que había sido dada a los sacerdotes (1 Crónicas 6:54, 57). 9. Tirhakah—(Véanse
Notas, cap. 17:12; 18:6). Egipto fué gobernado en parte por tres sucesivos monarcas etíopes, durante cuarenta o
cincuenta años: Sabaco, Seveco y Tirhacah. Seveco se retiró del Bajo Egipto, debido a la resistencia de los sacerdotes,
con lo cual Setos, sumo sacerdote, obtuvo el poder supremo, teniendo como capital a Tanis (en la Escritura “Zoán”) o
Memfis. Los etíopes se mantuvieron en el Alto Egipto, a las órdenes de Tirhacah, teniendo como capital a Tebas. La
fama de Tirhacah, como conquistador, rivalizó con la de Sesostris; él y uno cuando menos de los Faraones del Bajo
Egipto, fueron aliados de Ezequías contra Asiria. La noticia de su acercamiento hizo que Senaquerib se mostrase más
ansioso de posesionarse de Jerusalén antes que su rival. envió—2 Reyes 19:9. expresa más ampliamente la avidez de
Senaquerib, al añadir la palabra “volvió”. 10. El procura influir a Ezequías, del mismo modo que lo había hecho
Rabsaces con el pueblo, dirigiéndose a él. No te engañe tu Dios—(cf. Números 23:19). 11. todas las tierras—(cap.
14:17). Menos a Egipto, que no se atreve a ponerlo en la lista. 12. Gozán—en la Mesopotamia, sobre el Chebar (2 Reyes
17:6; 18:11). Gozán es el nombre del distrito, Crebar, del río. Harán—más al oeste. Abrahán se trasladó a ella al salir de
Ur (Génesis 11:31); es la “Carrae” de los Romanos. Rezeph—más al oeste, en la Siria. Edén—Hay una antigua aldea,
Adna, al Norte de Bagdad. Algunos creen que Edén es el nombre de una región (de Mesopotamia o su vecindad) en la
cual estuvo el Paraíso. El Paraíso no era el mismo Edén (Génesis 2:8). “Un jardín en Edén”. Thelasar—Ahora se llama
Telafer, al oeste de Mosul [Layard]. Tel significa colina, en árabe y asirio. 13. Henah … Hivah—en Babilonia. Los
colonos de Ava fueron llevados a Samaria (2 Reyes 17:24). 14. las extendió—desenvolvió el rollo del escrito. Dios
“conoce nuestras necesidades antes que le pidamos”; pero él se deleita en que las declaremos delante de él con filial
confianza (2 Crónicas 20:3, 11–13). 16. moras—el Shequinah, ígneo símbolo de la presencia de Dios, que habita en el
templo con su pueblo, procede de Shachan, habitar (Exodo 25:22; Salmo 80:1; 99:1). querubines—voz derivada, por
transposición, ya sea de la raíz hebrea: “Rachab”, cabalgar; o mejor de “Barac,” bendecir. Estaban formados de oro puro,
lo mismo que el propiciatorio (Exodo 25:19, margen de la Versión Inglesa). La frase “habitas entre los querubines”
surgió de la posición que cada uno de ellos ocupaba en uno de los extremos del propiciatorio, en tanto que el
Shechinah y el sacrosanto nombre de JEHOVA, grabado en letras, estaban en el espacio intermedio. Tan
inseparablemente asociados estaban los querubines a la manifestación de la gloria de Dios, que ya sea que el Señor
estuviese en quietud o en actividad, siempre son mencionados con él (Números 7:89; Salmo 18:10). (1) Se les menciona
por vez primera (Génesis 3:24) “en el extremo” (que es como podría traducirse la frase “al Oriente” de Edén; la voz
hebrea para “colocar” significa propiamente “colocar en el tabernáculo”, lo que da a entender que éste era un
tabernáculo local, en el que los símbolos de la presencia de Dios estaban adecuadamente expuestos, de acuerdo con
las alteradas circunstancias en que el hombre, después de su caída, solía presentarse ante Dios. Fué aquí donde Caín y
Abel y los patriarcas, hasta el diluvio, presentaron sus ofrendas. Por esto se le llama “la presencia del Señor” (Génesis
4:16). A fines de la dispensación patriarcal, cuando se suprimieron esos símbolos, se hicieron pequeños modelos de los
mismos para uso doméstico, llamados en caldeo Serafines o Terafines. (2) Los querubines del tabernáculo mosaico y
del templo de Salomón eran, en cuanto a la forma, como los de las cercanías del Edén: figuras compuestas, en que se

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combinaban las propiedades que distinguían a las diversas criaturas: el buey, como el primero entre los animales

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mansos y útiles; el león, entre las fieras; el águila, entre las aves; el hombre, la cabeza de todos (el señorío original que
tenía sobre el reino animal, que está por ser restaurado en la persona de Jesucristo, Salmo 8:4–8, también está inferido
en esta combinación). Estos son, al través de la Escritura, representados como distintos de Dios; ni podrían ser
semejantes a él, puesto que él había prohibido en absoluto hacer imágenes. (3) Han sido introducidos en la tercera
dispensación, o sea la evangélica (Apocalipsis 4:6), como seres vivientes; éstos no son ángeles, sino seres estrechamente
vinculados con la redimida Iglesia. Así ocurre también en Ezequiel 1 y 10. Es así como a través de las tres
dispensaciones, parecen ser símbolos de aquellos que en todas las edades estudiarían y proclamarían oficialmente la
multiforme sabiduría de Dios. sólo tú—liter. “Tú eres el solo Dios de todos los reinos”; mientras Senaquerib había
clasificado a Jehová entre los dioses paganos, Ezequías afirma la nadería de éstos y el exclusivo señorío de Aquél. 17.
oído … ojos—singular, plural. Cuando queremos oir una cosa acercamos un oído; cuando queremos ver algo abrimos
ambos ojos. 18. destruyeron—con lo que admite la verdad de lo alegado por el asirio (cap. 36:18–20), pero añade la
razón: “Porque ellos no eran dioses”. 19. entregaron los dioses … al fuego—La política de los asirios para enajenar a
los pueblos conquistados de su propio país era llevarlos a otras partes y destruir los ídolos tutelares de su nación, por
ser el lazo más fuerte que los ligaba a su país natal. La política de los Romanos era precisamente lo contrario. 20. El
argumento más fuerte que puede usarse al hacer una súplica a Dios, es el de su honor (Exodo 32:12–14; Salmo 83:18;
Daniel 9:18, 19). 21. Acerca de lo que me rogaste—esto es, por cuanto no has confiado en tus propias fuerzas, sino en
mí (cf. 2 Reyes 19:20). “Lo que me has rogado en contra de Senaquerib, etc., te he oído” (Salmo 65:2). 22. Una
transición poética en el paralelismo. virgen hija—Términos [PAG. 608] honrosos. “Virgen” da a entender que la
ciudad es todavía incorrupta. “Hija” es una personificación colectiva femenina abstracta de la población, que denota a
los hijos del lugar (Nota, cap. 23:10; 1:8). Sión y sus habitantes. Meneó su cabeza—en señal de escarnio (Salmo 22:7;
109:25; Mateo 27:39). Entre nosotros, mover la cabeza es señal de negativa o de desagrado; pero los gestos tienen
diferentes significados en cada país (cap. 58:9; Ezequiel 25:6; Sofonías 2:15). 23. ¿A quién injuriaste …?—No a un
ídolo. 24. dijiste—virtualmente: ¿Has dicho dentro de ti mismo? alturas—Figura tomada del derribo de árboles en el
Líbano (cap. 14:8; 33:9); sentido figurado, por “Yo he conducido mi victorioso ejército al través de las regiones más
inaccesibles, a las tierras remotas”. laderas—mejor, epresiones [G. V. Smith]. sus hayas escogidas—no cipreses, como
han traducido algunos; todavía hay pinos y cedros en el noroeste del Líbano [Stanley]. alto de su límite—En 2 Reyes
19:23, “los alojamientos de sus límites”. En el ascenso de la cumbre, quizás había algún lugar de descanso, o el límite
hasta donde llegaban los que frecuentemente querían subir a la cima [Barnes]. Aquí se habla simplemente de “lo alto
de su límite”. monte de su Carmel—más bien, “su denso bosque”. Carmel expresa su gran exuberancia (Nota, cap.
10:18; 29:17). 25. cavé, y bebí las aguas—En 2 Reyes 19:24, dice “aguas ajenas”. He penetrado en tierras extranjeras
donde tuve que abrir pozos para abastecer de agua a mis ejércitos; pero la carencia natural de agua no me ha
impedido avanzar. ríos de lugares atrincherados—más bien, las corrientes (canales del Nilo) de Egipto. “Con la planta
de mi pie”, expresa que no bien sus ejércitos penetraban en una región, las corrientes quedaban agotadas por ellos; o
mejor, que los ríos no eran obstáculo para el avance de sus ejércitos. Así el cap. 19:4–6, que se refiere a Egipto, “el río
canales de defensa, se secarán”. Horsley traduce el hebreo “los lugares sitiados”, las rocas. 26. Respuesta de Dios a
Senaquerib. de mucho tiempo—Tú te jactas de que todo se debe a tu consejo y poder; pero soy yo quien de mucho
tiempo ha, lo he ordenado así (cap. 22:11); tú sólo fuiste el instrumento en mis manos (cap. 10:5, 15). Tal fué la razón
por la cual “los habitantes tuvieron escasas fuerzas delante de ti” (v. 27), a saber, que yo lo había así dispuesto. Sin
embargo, tú estás en mis manos y conozco tus caminos (v. 28), y por lo mismo te reprimiré (v. 29). Conéctese también:
Yo lo he dispuesto desde tiempos antiguos (o “formado”). La versión Reina‐Valera está respaldada por el cap. 33:13; 45:6,
21; 48:5. 27. Y sus moradores, cortos de manos—no a causa de tu poder, sino porque los hice incapaces de resistirte.
hierba—que fácilmente se marchita (cap. 40:6; Salmo 37:2). de los tejados—la cual, por tener poca tierra para nutrirse,
se seca rápidamente (Salmo 129:6–8). antes de sazón—“El campo de trigo (frágil y tierno) antes que el grano madure”
[Smith]. 28. tu estado—mejor, tu sentarte (Salmo 139:2). Estas expresiones describen todo el curso de la vida de un
hombre (Deuteronomio 6:7; 28:6; 1 Reyes 3:7; Salmo 121:8). Aquí hay también una alusión especial al primer estado de
Senaquerib en su país, luego a su salida contra Judá y Egipto, así como a su furor contra Jehová (v. 4). 29. tu
estruendo—insolencia. anzuelo en tu nariz—como a una fiera conducida con anilla en la nariz, se le obligará a
regresar a su país (cf. Job 41:1, 2; Ezequiel 19:4; 29:4; 38:4). En un bajo relieve de Korsabad, los cautivos son conducidos
ante el rey sujetados por una cuerda atada a un gancho o argolla pendiente del labio inferior o superior, y de la nariz.
30. Estas palabras están dirigidas a Ezequías. señal—la cual, una vez cumpilda, confirmaría la verdad de toda la
profecía tocante a la derrota del enemigo. Los dos años durante los cuales serían alimentados con lo que la tierra
produjese espontáneamente se refieren al tiempo cuando Judea fué arrasada por Senaquerib (cap. 32:10). Tradúzcase:
“Vosotros comisteis (el primer año) lo que crece de suyo; y el segundo año lo que crece de suyo, pero en este tercer año

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sembraréis”, etc., porque en este año la tierra será liberada de su enemigo. El hecho de que Senaquerib levantase
inmediatamente después su campamento y se fuese, demuestra que los dos primeros años se refieren al pasado, no al

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futuro [Rosenmuller]. Otros que remiten los primeros dos años al futuro, salen de la dificultad con respecto a la
urgente salida de Senaquerib al suponer que ese año era sabático; el segundo, el jubileo; pero el contexto no contiene
ninguna indicación al respecto. 31. el residuo—Judá permaneció después de que las diez tribus fueron llevadas en
cautiverio; también se alude a los que sobrevivirían a la invasión de Senaquerib. 33. escudo—se acercó a ella, pero en
realidad, no le fué permitido sitiarla. baluarte—una defensa para los agresores al atacar los muros. 34. (Véase v. 29, 37;
cap. 29:5–8.) 35. yo ampararé—No obstante las medidas de defensa tomadas por Ezequías (2 Crónicas 32:3–5). Jehová
fué su verdadero defensor. por amor de mí—por cuanto el Nombre de Jehová fué blasfemado por Senaquerib (v. 23).
y por amor de David—a causa de la promesa que le había hecho a David (Salmo 132:17, 18), y al Mesías, el heredero
del trono de David (cap. 9:7; 11:1). 36. Algunos creen que la destrucción fué motivada por la pestilencia (Nota, cap.
33:24), la cual pudo haber causado la enfermedad de Ezequías, narrada a continuación; pero el cap. 33:1, 4, prueba que
los judíos despojaron los cadáveres, cosa que no se habrían atrevido a hacer si hubiese habido en ellos alguna
infección pestífera. El segundo agente, según el cap. 29:6; 30:30, fué una tormenta de granizo, de truenos y relámpagos
(cf. Exodo 9:22–25). El simún pertenece más bien al Africa y a la Arabia que a la Palestina, aparte de que de ordinario
no produce esos destructivos efectos. Algunos elementos del ejército, según 2 Crónicas 32:21, parece que
sobrevivieron a la catástrofe y acompañaron a Senaquerib hasta su tierra. Heródoto (2:141) nos ha trasmitido un relato
que confirma la Escritura tocante al repentino descalabro del ejército asirio. Añade que los sacerdotes egipcios le
dijeron que Senaquerib se vió forzado a retirarse de Pelussio debido a una plaga de ratones de campo, enviados por
uno de sus dioses, los cuales royeron las cuerdas de los arcos y las correas de los escudos de los asirios. Cf. el lenguaje del v.
33: “No echará saeta en ella ni delante de ella vendrá con escudo”, que los egipcios corrompieron en su versión del
relato. Por ese entonces Senaquerib estaba con una parte de su ejército, no en Jerusalén, sino en la frontera de Egipto,
al suroeste de Palestina. La repentina destrucción de sus fuerzas, cerca [PAG. 609] de Jerusalén, que formaban una
parte considerable de su ejército, así como el avance del etíope Tirhacah, lo indujeron a retirarse, suceso que los
egipcios refirieron en una forma que redundaba en honor de sus dioses. El ratón era el emblema egipcio de la
destrucción. El Apolo griego, el dios protector de la agricultura, era llamado Smintheús, de una palabra cretense que
significa ratón, y se le representaba con un pie sobre un ratón, ya que el ratón campesino dañaba el grano. Las
inscripciones asirias suprimen, por supuesto, su derrota, pero en ninguna parte se halla que se jactasen de haber
tomado a Jerusalén, y la única razón que puede darse de que Senaquerib no haya retornado a Judea, en medio de
tantas expediciones subsiguientes consignadas en sus monumentos, fué la terrible calamidad que allí había sufrido,
que lo convenció de que Ezequías estaba bajo la protección divina. Rawlinson dice: “En el relato que Senaquerib hace
de sus guerras con Ezequías, escrito en caracteres cuneiformes en la sala del palacio de Koyunjik, construído por él (de
42 metros de largo por 33 de ancho) en el que hasta están retratadas las fisonomías de los cautivos judíos, aparece un
notable pasaje: después de referir la captura de doscientos mil prisioneros judíos, añade: “Luego oré a Dios”; único
ejemplo de una inscripción en que aparece el nombre de Dios sin ningún aditamento pagano. Es probable que el
Salmo 46 conmemore la liberación de Judá. Esta ocurrió durante una “noche”, según 2 Reyes 19:35, con cuyo pasaje
coinciden involuntariamente las palabras de Isaías: “cuando se levantaron por la mañana, etc.”. y cuando se
levantaron—los judíos. cuerpos de muertos—asirios. 37. hizo su morada en Nínive—unos veinte años después del
desastre, según las inscripciones. La palabra “moró” es compatible con cualquier extensión indefinida de tiempo.
Nínive, llamada así, proviene de Ninus, esto es, de Nimrod, su fundador. Su nombre significa impío sumamente rebelde;
pues subvirtió el existente orden patriarcal de la sociedad, introduciendo el caudillaje, fundado en la conquista; la
caza fué su escuela preparatoria para la guerra. Era de la raza de Cam; traspasó los límites señalados por Dios
(Génesis 10:8–11, 25); traspasó asimismo los límites de la posesión de Sem; abandonó a Babel por un tiempo, después
de la milagrosa confusión de lenguas, y fundó a Nínive. Después de su muerte, fué adorado como Orión, la
constelación de ese nombre (Nota, Job 9:9; 38:31). 38. Nisroch—Nisr, en lengua semítica, significa águila; la
terminación och significa grande. El águila con cabeza humana en las esculturas asirías es sin duda Nisroch, o sea el
mismo Asur, el principal dios asirio. La diosa que correspondía a éste era Ashera o Astarte. Este nombre significa
“bosque” o árbol sagrado, hallado frecuentemente como el símbolo de los ejércitos celestes (Saba) en las esculturas; así
como Asur el Epónimo héroe de Asiria (Génesis 10:11) correspondía al sol o Baal, Belo; que describe su oficio de Señor.
Esto explica el término “entalladura del bosque” (2 Reyes 21:7). El águila era adorada por los persas y los árabes de la
antigüedad. Esarhadón—En Esdras 4:2, se halla mencionado por haber llevado colonos a Samaria. También se cree
que fué éste el rey que se llevó a Manasés cautivo a Babilonia (2 Crónicas 33:11). Este mismo rey construyó el palacio
levantado en el montículo de Nebiyunus, y lo llamó palacio del Suroeste de Nimroud, el cual fué destruído por el
fuego, pero su nombre y las guerras que hizo están consignadas en los edictos encontrados en ese edificio. Los
materiales de construcción fueron sacados de los palacios del noroeste, pertenecientes a la antigua dinastía, la que se

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extinguió con Pul.

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CAPITULO 38
Vers. 1–22. ENFERMEDAD DE EZEQUIAS; RELACIONADA TAL VEZ CON LA PLAGA O VENDAVAL QUE
DESTRUYO EL EJERCITO ASIRIO. 1. Ordena tu casa—Haz arreglos tocante a la sucesión en el trono, pues por ese
entonces Ezequías no tenía ningún hijo; y acerca de tus otros asuntos; porque tú morirás—habla según el curso
ordinario de la enfermedad. El que le fuesen concedidos quince años más de vida, no significa que Dios cambiase de
propósito, sino que es una ilustración de cómo los procederes de Dios están invariablemente ordenados de acuerdo
con el estado del hombre en su relación para con él. 2. Las camas en el oriente se colocan a lo largo de las paredes de
los aposentas. El volvió el rostro de los espectadores para ocultar su emoción y recoger sus pensamientos para orar. 3.
Menciona su pasada sinceridad religiosa, no como jactancia o como base para justificarse, sino de acuerdo con la
dispensación del Antiguo Testamento, en el que las recompensas temporales (como larga vida, etc., Exodo 20:12) eran
la secuela de la obediencia a la ley de Dios, y así hace de su conducta religiosa un argumento para pedir la
prolongación de su vida, andado—la vida es un viate: “el piadoso camina can Dios” (Génesis 5:24; 1 Reyes 9:4).
íntegro—sincero; no absolutamente perfecto, sino que tendía a serlo (Mateo 5:45); esto es, que tiene el sincero
propósito de caminar en la presencia de Dios (Génesis 17:1). La letra de la justicia legal del Antiguo Testamento era,
sin embargo, un modelo inferior con mucho al espíritu de la ley expuesto por Cristo (Mateo 5:20–48; 2 Corintios 3:6, 14,
17). Y lloró—Dice Josefo: La razón por la cual lloró Ezequías con gran llanto, fué porque, careciendo de hijos, iba a
dejar el reino sin sucesor. ¡Cuán a menudo, cuando nuestros deseos se ven cumplidos, vienen a ser maldiciones!
Ezequías vivió para tener un hijo; ese hijo fué el idólatra Manasés, la causa principal de la ira de Dios contra Judá y
del trastorno del reino (2 Reyes 23:26, 27). 4. En 2 Reyes 20:4 la prontitud de la respuesta dada por Dios a la oración es
notable. “Y antes de que Isaías saliese hasta la mitad del patio, vino a él la palabra del Señor”; es decir, antes que
hubiese dejado a Ezequías o por lo menos, cuando acababa de dejarlo, Ezequías aun se encontraba en oración,
después de haber oído el mensaje de Dios por conducto de Isaías (cf. cap. 65:24; Salmo 32:5; Daniel 9:21). 5. Jehová
Dios de David—Dios les recuerda a los hijos el pacto celebrado con su padre (Exodo 20:5; Salmo 89:28, 29). tus
lágrimas—(Salmo 56:8). a tus días … años—Los años del hombre, por muchos que sean, no son sino como otros tantos
días (Génesis 5:27). 6. En 2 Reyes 20:8, después de este versículo, se halla la declaración que figura al fin, para no
interrumpir el mensaje de Dios (v. 21, 22) trasmitido por Isaías (v. 5–8). libraré—la ciudad ya estaba [PAG. 610]
librada; aquí sólo se dan seguridades a Ezequías de que ya no tendrá motivos para temer a los asirios. 7. señal—una
prenda de que Dios cumpliría su promesa: de que Ezequías “subiría a la casa de Jehová al tercer día” (2 Reyes 20:5, 8;
las palabras cursivas no están en Isaías. 8. vuelvo atrás—hago que regrese (Josué 10:12–14). En 2 Reyes 20:9, 11, se
afirma que se le dió a elegir a Ezequías, si quería que la sombra avanzase o retrocediese diez grados. A lo que
respondió: “Liviana cosa es (un milagro menos decisivo) el que la sombra descienda (siguiendo su curso
acostumbrado) diez grados, sí; pero que retroceda diez grados <” De consiguiente, Isaías clamó a Jehová para que así
se hiciese. Y así se hizo (cf. Josué 10:12, 14). en el reloj de Achaz—Heródoto (2:109) afirma que el reloj solar y la
división del día en doce horas, fueron inventados por los babilonios; Acaz se apropió su invento. Es probable que
dada su relación con Tiglat‐pileser, haya hecho eso (2 Reyes 16:7, 10). “La sombra de los grados” significa la sombra
proyectada sobre los grados. Josefo cree que estos grados eran gradas ascendentes al palacio de Acaz; el tiempo diurno
estaba indicado por el número de gradas alcanzadas por la sombra. Pero es probable que se aluda, a un reloj de sol,
estrictamente así llamado; y era de tal tamaño y estaba de tal manera colocado, que Ezequías, durante su
convalecencia, pudo ver el milagro desde su cámara. Cf. v. 21, 22 con 2 Reyes 20:9, donde se traduce: “avanzará la
sombra, etc.” El cuadrante estaba sin duda a la vista, probablemente “en medio del patio” (2 Reyes 20:4), el lugar de
donde se volvió Isaías para anunciarle a Ezequías la misericordiosa respuesta de Jehová. El retroceso de la sombra
puede que se haya efectuado por refracción; una nube más densa que el aire, interponiéndose entre el gnomon y el
cuadrante causaría el fenómeno; lo cual no lo despoja de su carácter milagroso, pues Dios le dió a elegir entre si la
sombra avanzaría o retrocedería, y hasta señaló el tiempo y el lugar. Bosanquet hace que el año 14 de Ezequías sea el
689 A. de C., célebre por un eclipse solar, al cual atribuye la retrogradación de la sombra. Sea lo que fuere, no hay
necesidad de suponer ninguna alteración de posiciones en el Sol con relación a la Tierra, sino un mero efecto
producido en la sombra (2 Reyes 20:9–11); ese efecto fué únicamente local, destinado a satisfacer a Ezequías, pues los
astrónomos y el rey de Babilonia enviaren a inquirir el portento que se había producido en el país (2 Crónicas 32:31), lo
que da a entender que no se había extendido a su tierra. Antes del año de 700 A. de C., ninguna mención ocurre de
algún instrumento para medir el tiempo que sea anterior a este reloj de Acaz. La primera mención de la “hora” se hace
por Daniel en Babilonia (Daniel 3:6). 9–20. La oración y el cántico de acción de gracias de Ezequías se consignan
únicamente en este pasaje, no en los pasajes paralelos de 2 Reyes y de 2 de Crónicas; el versículo 9 es el
encabezamiento o inscripción. 10. iré—mejor, “entraré”, como en el cap. 46:2. [Maurer]. privado soy—Rosenmuller
traduce: “en el meridiano”; cuando el sol se encuentra en el cenit; de ahí la expresión “el día es perfecto” (Proverbios

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4:18). Más bien, “en la tranquilidad de mis días”, es decir, en aquel período de la vida en que podría esperar un
tranquilo reinado [Maurer]. Así está traducido el hebreo por algunos en el cap. 62:6, 7. del resto de mis años—
aquellos que yo había calculado. Dios envía enfermedades para enseñarle al hombre a que no haga proyectos para el
mañana, sino que viva enteramente para Dios, como si cada día fuese el último de su vida. 11. Jah … Jah—La
repetición, como en el v. 19, expresa los agitados pensamientos del monarca. Ver al Señor (“Jehová”) es una expresión
figurada, por disfrutar de sus excelentes dones. Una correspondencia semejante existe entre el Salmo 27:13, “Hubiera yo
desmayado si no creyera que tengo de ver la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes” y el 34:12; “¿Quién es el
hombre que desea vida, que codicia días para ver bien?” mundo—tradúzcase más bien, “entre los habitantes de la
tierra del silencio”, esto es, el Hades [Maurer], como antítesis paralela a “la tierra de los vivientes”, de la primera
cláusula. La voz hebrea proviene de una raíz que significa descansar o cesar (Job 14:6). 12. Mi morada—como lo
demuestra la cláusula que sigue, “como tienda de pastor”. Así el árabe. movida—rota o trasladada, como una tienda, a
distinto lugar. La misma imagen ocurra en 2 Corintios 5:1; 2 Pedro 1:12, 13. El espera evidentemente seguir viviendo,
no cesando de existir en otro estado, como ocurre con el pastor, que sigue viviendo después de haber levantado la
tienda y trasladádola a otra parte. corté mi vida—El se atribuye lo que es la voluntad de Dios tocante a él, pues él
expresa esa voluntad, a semejanza de Jeremías, del cual se dice que fué puesto “para arrancar” reinos, porque él
declara el propósito de Dios de hacer eso (Jeremías 1:10). El tejedor corta la tela de su telar luego que ha terminado de
tejerla. En Job 7:6, hallamos una imagen semejante. Los griegos representaban a las Parcas hilando y cortando los hilos
de la vida de los hombres. cortaráme con la enfermedad—Más bien, de los cadillos, o hilos que sujetan el telar al
enjulio del tejedor. entre el día y la noche—esto es, en el espacio de un solo día, entre la mañana y la noche (Job 4:20).
13. Contaba—calmaba (mi cerebro durante la noche, esperando algún alivio con la llegada de la “mañana”, así Job 7:4);
pues me quebrantó los huesos como un león [Vitringa]. (Job 10:16; Lamentaciones 3:10, 11). El hebreo del Salmo 131:2
se traduce “he acallado”. O bien, “Me hice como un león (rugiendo a causa del dolor) de haberme él quebrantado los
huesos”. Les poetas comparan frecuentemente un gran quejido al rugido de un león; de ahí que en el siguiente
versículo compare sus quejidos con los sonidos de otros animales (Salmo 22:1). [Maurer]. 14. Más bien, “Semejante a
una golondrina o a una grulla” (de una raíz que significa revolver el agua, un ave que la frecuenta) [Maurer]. (Jeremías
8:7). me quejaba—Gorjeaba, haciendo quiebros con la voz, expresivos de dolor. paloma—Llamada por los árabes hija
del duelo, por sus lúgubres notas (cap. 59:11). alzaba en alto mis ojos—a Dios, pidiendo alivio. confórtame—liter., sé
mi garantía; asegúrame de que seré restaurado (Salmo 119:122). 15–20. La segunda parte del canto pasa del ruego a la
acción de gracias por haber sido oída su oración. ¿Qué diré?—Es el lenguaje de uno a quien le faltan las palabras para
expresar el sentimiento causado por una inesperada liberación. lo dijo … lo ha hecho—(Números 23:19). Lo prometió
y lo realizó (1 Tesalonicenses 5:24; Hebreos 10:23). [PAG. 611] Ningún otro podría haberlo hecho (Salmo 98:1). Andaré
… en la amargura de mi alma—Más bien, “a causa de la amargura”. Me conduciré humildemente en recuerdo de mi
pasada tristeza y enfermedad, de la cual he sido librado por la misericordia de Dios (véase 1 Reyes 21:27, 29). En el
Salmo 42:4, el mismo verbo hebreo expresa el lento y grave porte de uno que sube a la casa de Dios; no se halla en
ningún otro lugar; de ahí que Rosenmuller lo explique así: “Yo asistiré reverentemente a las sagradas fiestas del
templo”. Pero tal elipsis sería dura; mejor es tomar metafóricamente la palabra por el calmo, solemne y sumiso camino
de la vida. 16. en ellas—esto es, en los beneficios de Dios, a los que se alude en el contexto (v. 15). “El mismo me lo ha
hecho”. Todos los hombres viven mediante estos beneficios (Salmo 104:27–30), “dependiendo de todos ellas la vida de
mi espíritu”; esto es, “yo también vivo por ellos” (Deuteronomio 8:3). y me harás que viva—En el hebreo está en el
modo imperativo, “haz que viva”. En este sentido agrega una oración a la confiada esperanza fundada en su relativa
convalecencia, expresada así: “Tú me restablecer{s” [Maurer]. 17. amargura grande—liter. amargura para mí, amargure,
que expresa intensa emoción. en la paz—en lugar de la prosperidad que antes tenía. (en amor, V. M.); “con afecto”,
como cuando dos se abrazan tiernamente. “Tú te has abrazado tiernamente a mí para sacarme del hoyo”; frase llena
de sentido, equivalente a: Tu amor ha descendido hasta la fosa para sacarme de ella. La “fosa” aquí, en el pensamiento
de Ezequías, es sencillamente la muerte; pero esto se cumplió de una manera plenaria únicamente con referencia a la
redención del alma del infierno por Jesucristo (cap. 61:1), quien descendió a la fosa con ese fin (Salmo 88:4–6; Zacarías
9:11, 12; Hebreos 13:20). El pecado y la enfermedad están estrechamente relacionados (Salmo 103:3; cf. cap. 53:4 con
Mateo 8:17; 9:5, 6); especialmente en lo que respecta a las sanciones temporales vigentes durante la dispensación del
Antiguo Testamento. Y aun ahora mismo, la enfermedad, aunque no se debe invariablemente al pecado de los
individuos, se relaciona con él, según el concepto moral de la generalidad. echaste tras tus espaldas—echaste en olvido
mis pecados. Esta misma frase ocurre en 1 Reyes 14:9; Nehemías 9:26; Salmo 50:17. Contrástese con Salmo 90:8: “Tú
has puesto nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados a la luz de tu rostro”. 18. la muerte—esto es, los
muertos; el Hades y sus habitantes (Job 28:22; véase nota, v. 11). Evidentemente, Ezequías creía en un mundo de

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espíritus desencarnados; su lenguaje no da a entender lo que el escepticismo ha inferido de él, sino que miraba a los
que habían dejado el cuerpo como incapaces de publicar las alabanzas de Dios en presencia de los hombres, porque con

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respecto a este mundo, aquél es un invisible lugar de silencio; sólo “los vivos” pueden alabar a Dios en la tierra; y a esto
únicamente se refiere Ezequías. El cap. 57:1, 2, demuestra que por este tiempo se tenía un correcto concepto de la
bienaventuranza de los justos difuntos, aunque no con la plena claridad del Evangelio, que “trajo a luz la vida y la
inmortalidad” (2 Timoteo 1:10). esperarán tu verdad—(Salmo 104:27). Su prueba ha llegado a su fin. Ya no necesitan
ejercer ni la fe ni la esperanza en lo que atañe a tu fidelidad a tus promesas, que se limitan a la presente vida. Pues la
esperanza termina (aun en el caso de los piadosos) cuando comienza a verse lo que se espera (Romanos 8:24, 25); en
cambio, el impío “no tiene esperanza” (1 Tesalonicenses 4:13). La esperanza en la verdad de Dios es uno de los
fundamentos para alabarle (Salmo 71:14; 119:49). Otros traducen: “No pueden celebrarle”. 19. El que vive, el que
vive—repetición enfática, como en el v. 11; tan lleno está su corazón del principal objeto de su oración, que, por
carencia de palabras adecuadas, repite la misma expresión, el padre … a los hijos—una generación de los vivientes lo
hará notorio a otra. Es probable que también indique su deseo de vivir hasta tener un hijo que le suceda en el trono, y
al cual pueda instruir en la verdad de Dios, y de esta manera perpetuarla. verdad—la fidelidad a sus promesas; en
especial la hecha a Ezequías, de que oiría su oración. 20. para salvarme—Jehová me fué por salvación, esto es, me
salvó (cap. 12:2). cantaremos—yo y mi pueblo. en la casa de Jehová—Este canto estaba destinado, como muchos otros
salmos, como una fórmula, para cantarlo en el culto público en días señalados, quizás en cada aniversario de su
restablecimiento; de aquí la expresión: “todos los días de nuestra vida”. masa de higos—una torta de higos prensados
hasta formar una masa (1 Samuel 25:18). Dios obra valiéndose de medios, el más insignificante de los cuales lo hace
eficaz. llaga—úlcera inflamada, producida por la plaga. 22. casa de Jehová—Por eso da tanta prominencia a las
alabanzas que han de cantarse en ella (v. 20; Salmo 116:12–14, 17–19).
CAPITULO 39
Vers. 1–8. ERROR DE EZEQUIAS EN OSTENTAR SUS RIQUEZAS ANTE LOS EMBAJADORES DE
BABILONIA. 1. Merodachbaladán—Por espacio de 150 años, antes de la destrucción de Nínive por Ciaxares el Medo,
una sucesión de gobernantes, en su mayoría virreyes de Asiria, gobernó a Babilonia, desde la época de Nabonasar, 747
A. de C. Esa fecha se llama “la Era de Nabonasar”. Entonces Pul o Faluka fué destronado, estableciéndose en Nínive
una nueva dinastía, la de Tiglat‐pileser. Semíramis, mujer de Pul, se retiró a Babilonia con Nabonasar, su hijo, cuya
ascensión al trono de Babilonia, después del destronamiento de la antigua línea en Nínive, inició una nueva Era. A
veses los virreyes de Babilonia se declaraban, por un tiempo, independientes de Asiria; eso mismo lo hizo Merodac‐
baladán por ese entonces, estimulado a ello por la derrota asiria en la campaña de Judea. Eso ya lo había hecho antes,
en el primer año del reinado de Senaquerib, pero fué derrotado, como está consignado en caracteres cuneiformes en el
palacio que ese monarca tenía en Koyunjik. Nabopolasar fué el primero en afirmar su independencia con carácter
permanente; su hijo, Nabucodonosor, elevó a Babilonia a la altura que Nínive tuvo en otro tiempo; mas debido a la falta
de piedra en las inmediaciones del Bajo Eufrates, los edificios de Babilonia, hechos de adobes, no han resistido al
deterioro del tiempo como los de Nínive. Merodac era un ídolo, el mismo que Marte, el planeta y dios de la guerra
(Jeremías 50:2). Los reyes llevaban frecuentemente los nombres de sus dioses, por estar de modo particular [PAG. 612]
bajo su tutela; por ejemplo Belsazar proviene de Bel. Baladán significa Bel es su señor. La crónica de Eusebio contiene
un fragmento de Berosus, en el que se dice que Acises, un virrey asirio, usurpó el mando supremo de Babilonia.
Merodac (o Berodac) Baladán lo asesinó, y le sucedió en el trono. Senaquerib venció a Merodac‐baladán, y dejó a Esar‐
haddón, su hijo, como gobernador de Babilonia. Merodac‐baladán buscaría, como es natural, la alianza de Ezequías,
quien, al igual que él, había sacudido el yugo del rey de Asiria; Ezequías también se alegraría de tener por aliado al
rey de Babilonia contra Asiria; de ahí la excesiva deferencia con que trató a los embajadores del usurpador. enfermo—
Esta es una razón adicional que se da (2 Crónicas 32:31). “Los príncipes de Babilonia enviaron a informarse de la
maravilla realizada en el país”, a saber, la retrogradación de la sombra en el reloj solar de Acaz. Para los astrónomos
caldeos, tal suceso tendría especial interés por haber sido el reloj solar inventado en Babilonia. 2. holgóse (alegróse, V.
M.)—No fué el mero acto, sino el espíritu que lo animó, lo que provocó a Dios (2 Crónicas 32:25), “Ezequías no pagó
conforme al bien que le había sido hecho, sino que se enalteció su corazón”. Cf. también el v. 31. Dios “prueba” a su
pueblo en diferentes ocasiones y de diferentes maneras, para mostrarle “todo lo que hay en su corazón”, a fin de que
se persuada de su multiforme corrupción. Confiérase con el caso de David en una ocasión semejante (1 Crónicas 21:1–
8). casa de su tesoro—más bien, la casa de sus especias (aromáticas); de una raíz hebrea que significa hacer pedazos,
como se hace con las especias para extraer sus aromas. plata y oro—tomado en parte a los asirios (cap. 33:4); y en
parte proveniente de regalos (2 Crónicas 32:23, 27–29). ungüentos preciosos—usados para ungir a los reyes y
sacerdotes. casa de armas—o bien, vasos en general; pero el pasaje paralelo de 2 Crónicas 32:27, “tesoros de escudos”,

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favorece la versión Reina‐Valera. Era su arsenal. 3. ¿Qué dicen … de dónde?—lo que quiere decir que cualquier
propuesta que viniese de los idólatras enemigos de Dios, con los cuales estaba prohibido celebrar alianza, debía

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recibirse de cualquier manera menos que con alegría. Depositar confianza en Babilonia más bien que en Dios, era un
pecado semejante al de la precedente confianza depositada en Egipto (caps. 30 y 31). De tierra muy lejos—lo que
indica que él no había hecho nada más propio que mostrarse atento para con los extranjeros “de un lejano país”. 4.
Todo—Una franca y completa confesión de su falta. El rey somete su conducta al escrutinio de un súbdito, porque ese
súbdito había sido revestido de autoridad por Dios. Contrástese con Asa (2 Crónicas 16:7–10). 5. Jehová de los
ejércitos—El cual tiene tus bienes a su disposición. 6. vienen días—120 años más tarde. Es ésta la primera insinuación
de que los judíos serían llevados a Babilonia, y la primera designación del lugar de su castigo. La profecía general de
Moisés (Levítico 26:33; Deuteronomio 28:64); la particularísima de Ahías, en tiempo de Jeroboam (1 Reyes 14:15), “más
allá de los ríos”; y la de Amós 5:27, acerca del cautiverio “más allá de Damasco”, se concentran ahora en esta
específica de “Babilonia” (Miqueas 4:10). Fué una exacta retribución, ya que así como Babilonia había sido el
instrumento para que Ezequías y Judá pecasen, así también sería el instrumento de su castigo. 7. De tus hijos … de
ti—Los hijos que Ezequías (según nos cuenta Josefo) quería tener (Nota, cap. 28:3, sobre “lloró con gran lloro”),
estarán entre los primeros en el sufrimiento. serán eunucos—lo que se cumplió (Daniel 1:2, 3, 7). 8. haya paz … en
mis días—el castigo no fué aplicado, como en el caso de David, (2 Samuel 24:13–15), en tiempos de Ezequías. El
verdadero arrepentimiento se somete a todos los procedimientos de Dios, y encuentra razón para darle gracias
cuando mitiga un tanto el castigo.
CAPITULO 40
Vers. 1–31. SEGUNDA PARTE DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS. Las anteriores eran de carácter local y temporal
en su alcance. Estas pertenecen a un lejano futuro y son de interés universal. La liberación del cautiverio babilónico,
por orden de Ciro, predicho aquí mediante profética sugestión, induce al profeta a predecir otra liberación mayor, que
realizaría el Mesías, el Salvador de judíos y gentiles en la actual ecléctica Iglesia, así como Restaurador de Israel y,
finalmente, Cabeza literal y espiritual de su reino universal. Así como Asiria era la potencia enemiga mundial de que
trata la primera parte, la cual tiene referencia al tiempo de Isaías, así Babilonia lo es en la última parte, con relación a
un período muy posterior. El eslabón que conecta sin embargo, a ambas partes, se halla al final de la primera (cap.
39:6). La última fué escrita en la vejez de Isaías, como se echa de ver por su estilo, más maduro y por el tono de que
está penetrado; es menos vehemente, más tierno y dulce que el de la primera parte. 1. Consolaos—Repetido dos
veces, para brindar una doble seguridad. Habiendo anunciado la futura cautividad de los judíos en Babilonia, Dios
ahora desea que sus siervos, los profetas (cap. 52:7), los consuelen. La escena tiene lugar en Babilonia; el tiempo, cerca
del fin de la cautividad; la base del consuelo, la pronta terminación de la cautividad, cuyo conductor será el propio
Jehová. pueblo mío … vuestro Dios—expresiones correlativas (Jeremías 31:33; Oseas 1:9, 10). La base de su
intervención en su favor, después de haberlos castigado por an tiempo (cap. 54:8), es la relación debida al pacto
celebrado con su pueblo y a la palabra de la promesa dada a sus antepasados (v. 8) 2. Hablad al corazón—no
meramente al intelecto. Jerusalem—Bien que estaba entonces en ruinas, Dios la contempla como a punto de ser
reconstruída. Se alude principalmente a su pueblo; pero se habla de la ciudad, personificada. decidle a voces—pública y
enfáticamente, a la manera de un pregonero (v. 3); que su tiempo—el señalado tiempo de su miseria (Job 7:1, margen de
la V. I.; 14:14; Daniel 10:1). Es probable que sea una insinuación de que el tiempo preciso de la economía legal de los
pesados ritos está llegando a su fin (Gálatas 4:3, 4). perdonado—El hebreo expresa que su pecado está tan expiado que
Dios ahora se deleita en restaurarlo. doble … por todos sus pecados—Esto, en sentido muy restringido, sólo puede
aplicarse a la restauración de Judá, después de la primera cautividad. Porque, ¿cómo puede decirse “que su tiempo ya
se ha cumplido”, cuando el duro yugo de parte de Antíoco y también de Roma todavía los amenaza? Lo de “doble <
por todos sus pecados”, debe [PAG. 613] referirse a la doble cautividad, la asiria y la romana, a la futura terminación
de esta última dispersión, y únicamente entonces podrá decirse que “su iniquidad” será perdonada o completamente
expiada [Houbigant]. Esto no significa el doble de lo que ella merece, sino un amplio castigo en su doble cautividad. El
Mesías tiene una relación íntima con Israel (Cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). La verdad es que él ha recibido un castigo
mucho más amplio que el que se necesitaba para expiar “nuestros pecados” (Romanos 5:15, 17). O bien: (gritadle)
“que recibirá el doble (de bendiciones) de la mano de Jehová que el castigo por todos sus pecados” (“pecado” se usa así en
Zacarías 14:19, margen de la V. I.) [Lowth]. La Versión Reina‐Valera es más sencilla. 3. que clama en el desierto—En
esta forma la Versión de los Setenta y Mateo 3:3 conectan las palabras; pero los acentos en el hebreo hacen que diga así:
“En el desierto preparad vosotros <” El paralelismo también requiere que se diga: “Preparad vosotros en el desierto”,
que corresponde a “haced (veredas) rectas en el desierto”. Mateo estaba facultado, inspirado como estaba, para variar
la conexión y dar otro sentido que estaba comprendido dentro del propósito del Espíritu Santo; en Mateo 3:1.< “Juan
el Bautista, predicando en el desierto”, corresponde a “la voz de uno que clama en el desierto”. Maurer toma el participio
como empleado en lugar de la inflexión verbal (así como en el v. 6): y traduce “Una voz clama”. La cláusula “en el

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desierto”, alude al paso de Israel por dicho lugar a su salida de Egipto para Canaán (Salmo 68:7), cuyo guía era
Jehová; otro tanto acaecerá en la futura restauración de Israel, de la cual la de Babilonia fué sólo un tipo (no la plena
realización; pues el camino por donde regresaron de ésta no fué a través del “desierto”). En el lugar donde Juan
predicaba (a saber, en el desierto, tipo de este mundo, que es un desierto moral), a los oyentes se les manda preparar
el camino del Señor, porque éste estaba por llegar allí [Bengel]. Juan, aunque fué seguido inmediatamente por el
Mesías que había de padecer, es más bien el heraldo del Mesías que ha de reinar, como Malaquías 4:5, 6 (“antes que
venga el día de Jehová grande y temible”) lo prueba. Mateo 17:11 (cf. Hechos 3:21) insinúa que no se alude
exclusivamente a Juan; que, aunque en cierto sentido Elías ha venido, en otro, tiene todavía que venir. Juan era el
metafórico Elías, que venía “en el espíritu y poder de Elías” (Lucas 1:17); el pasaje de Juan 1:21, donde el Bautista niega
que él sea el real Elías, concuerda con esta opinión. El pasaje de Malaquías 4:5, 6 no puede haber recibido su total
cumplimiento en la persona de Juan el Bautista, pues los judíos siempre lo entendieron como el literal Elías. En efecto,
así como ha de haber otro consumador advenimiento del Mesías, así también puede ser que haya otro de su precursor
Elías, quien se hallaba asimismo presente en la transfiguración. Jehová—como esto se aplica a Jesús, él debe ser Jehová
(Mateo 3:3). 4. Los monarcas de Oriente, cuando emprenden un viaje, envían heraldos delante de sí para que eliminen
los obstáculos del camino, hagan levantar terraplenes en los valles y nivelen las calzadas. Asimismo el deber de Juan
era llevar el pueblo a la obediencia de la Ley, eliminando toda confianza propia, todo orgullo en cuanto a privilegios
nacionales, toda hipocresía e irreligión, de manera que estuviesen listos para su venida (Malaquías 4:6; Lucas 1:17). lo
torcido—los declives. 5. la verá—La Versión de los Setenta dice: “verá la salvación de Dios”. Así Lucas 3:6 (cf. Lucas
2:30, esto es, el Mesías); pero es probable que el evangelista tomase estas palabras del cap. 52:10. que—Más bien:
“Toda carne verá que la boca de Jehová lo ha hablado” [Bengel]. 6. Voz—la del mismo heraldo divino, como en el v. 3.
Y yo—uno de los ministros o profetas (Nota, v. 1), cuyo deber era, bajo la dirección de “la voz”, “consolar al afligido
pueblo del Señor con las promesas de mejores días”. Toda carne es hierba—La conexión es: Todas las cosas humanas,
por más piadosas que sean, son transitorias; sólo son firmes las promesas de Dios (v. 8, 15, 17, 23, 24); semejante
contraste ya fué sugerido en el v. 5, “Toda carne … la boca de Jehová”. Este pasaje se aplica evidentemente, según 1
Pedro 1:24, 25, al mensaje evangélico del Mesías. (Cf. Juan 12:24; Santiago 1:10). 7. Viento de Jehová—(Salmo 103:16).
El ardiente viento oriental de aquellos países enviado por Jehová (Jonás 4:8). el pueblo—Más bien, este pueblo [Lowth],
que puede referirse a los babilonios [Rosenmuller], pero es mejor entender el género humano en general, como en el cap.
42:5; así el v. 6, “toda carne”; toda esta raza; esto es, el hombre. 9. Mejor: “¡Oh tú, la que traes cosas buenas a Sión; tú, la
que traes buenas nuevas a Jerusalén”. Tú es, de consiguiente, la personificación colectiva de los mensajeros que
anuncian los misericordiosos propósitos de Dios a Sión (Nota, v. 1); el cap. 52:7, lo confirma [Vulgata y Gesenius]. Si se
retiene la Versión Inglesa, el sentido será: el feliz mensaje tenía que ser proclamado primero a Jerusalén y luego serlo
desde esta ciudad, como su centro, a toda “Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra” (Lucas 24:47, 49; Hechos 1:8).
[Vitringa y Hengstenberg]. monte—Era costumbre de los que se proponían anunciar algo importante subirse a lo alto
de una colina para que todos pudiesen ver y oír fácilmente (Jueces 9:7; Mateo 5:1). no temas—de anunciar a los
expatriados que su futuro regreso a la patria estará acompañado de peligros en medio de los babilonios. El ministro
del evangelio “debe abrir la boca osadamente” (Proverbios 29:25; Efesios 6:19). Veis aquí—especialmente en su
segunda venida (Zacarías 12:10; 14:5). 10. con fortaleza—Más bien, como un valiente [Maurer]. O: contra el fuerte, a
saber, Satán (Mateo 12:29; Apocalipsis 20:2, 3, 10). [Vitringa]. brazo—poder (Salmo 89:13; 98:1). se enseñoreará—esto
es, él no necesita buscar la ayuda de nadie; pues en virtud de su inherente poderío logra el poder para sí (así el v. 14).
su salario—esto es, la recompensa que dará a sus obreros por su trabajo (cap. 62:11; Apocalipsis 22:12). 11.
apacentará—en lo cual están comprendidos todos los cuidados pastorales (Ezequiel 34:23; Salmo 23:1; Hebreos 13:20; 1
Pedro 2:25). los llevará—aplicable a la restauración de Israel por el Mesías, como ovejas dispersas por todos los países e
incapaces de trasladarse ellos mismos a su propia tierra (Salmo 80:1; Jeremías 23:3). Así como Israel “fué llevado en el
seno” (esto es, en sus primeros días) (cap. 63:9, 11, 12; Salmo 77:20), así lo será también “en la vejez” (en sus últimos
días) (cap. 46:3, 4). pastoreará suavemente—como hace un pastor sensato, que [PAG. 614] hace que las paridas
“amamanten” sus crías (Margen de la V. I.) (Génesis 33:13, 14). 12. Para que los judíos no fueran a suponer que el
descrito como pastor era un mero hombre, se le describe ahora como Dios. ¿Quién …?—¿Cuál otro, si no Dios, podría
hacer eso? De consiguiente, aunque la redención y la restauración de su pueblo, predichas en este lugar, fuese una
obra superior a la fuerzas del hombre, no deberían dudar de que tendrían cumplimiento, en vista de que todas las
cosas son posibles para aquel que puede regular exactamente la proporción de las aguas cual si las hubiese medido con su
mano (cf. v. 15). Pero Maurer traduce: “¿Quién puede medir?”, etc.; es decir, ¡cuán inmensurables son las obras de
Dios! La primera explicación es mejor (Job 28:25; Proverbios 30:4). su palmo—el espacio desde la punta del dedo
pulgar hasta el extremo del meñique extendidos; Dios mide los vastos cielos como uno mediría un pequeño objeto con

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el palmo de la mano. el polvo de la tierra—la tierra en su totalidad. Para él toda la tierra no es sino como unos granos
de polvo contenidos en una diminuta medida (liter., la tercia de una medida). montes con balanza—dispuestos según las

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debidas proporciones y lugares, tan exactamente cual si los hubiese pesado. 13. Citado en Romanos 11:34; 1 Corintios
2:16. La voz hebrea traducida aquí “enseñó” es la misma que en el v. 12 traducida “medida”. De manera que el
sentido es: “Jehov{ mide los cielos con su palmo”; Pero, ¿quién puede medirlo a él?; esto es, ¿quién puede conocer su
Espíritu (su mente), con el cual conoce perfectamente y arregla todas las cosas? Maurer vierte exactamente el hebreo en
el mismo sentido que en el v. 12 (así también Proverbios 16:2; 21:2); “pesar”, “ponderar”. 14. senda de la prudencia—
su sabiduría, en virtud de la cual él puede disponer tan artísticamente los lugares y las proporciones de todas las cosas
creadas. 15. de—mejor (que caen) de un acetre. [Maurer]. hace desaparecer—Mejor. “son como una mera partícula de
polvo” (que es llevada por el viento); liter., que uno recoge (Exodo 16:14). [Maurer]. islas—Más bien, tierras en general,
lo que responde a “las naciones” en la cláusula paralela. Quizás sean tierras semejantes a la Mesopotamia, encerrada
entre ríos [Jerónimo], (así el cap. 42:15). Sin embargo, la voz “islas” en la Versión de Reina‐Valera responde muy bien
a “montañas” (v. 12), por ser unas y otras elevadas por el poder de Dios; en efecto, las islas son montañas surgidas del
fondo del mar, mediante la acción de los volcanes. Sólo que aquí, Isaías aparentemente, dejó de hablar de cosas
inanimadas (v. 12) para hablar de las cosas animadas, como naciones y tierras, o sea, sus habitantes. 16. Los bosques
todos del Líbano no serían bastantes para proveer la leña para los sacrificios dignos de la gloria de Dios (cap. 66:1; 1
Reyes 8:27; Salmo 50:8–13). sus animales—que tanto abundaban en el citado monte. 17. (Salmo 62:9; Daniel 4:35).
menos que nada—Maurer traduce como el cap. 41:24, de nada (partitivamente, o expresivo de la naturaleza de una cosa)
una mera nada. y que lo que no es—o sea el vacío. 18. ¿Cuál de los ídolos de los paganos puede, pues, compararse
con este todopoderoso Dios? Este pasaje, si no se escribió, según Barnes cree, tan tardíamente como la idolátrica época
de Manasés, contiene por lo menos una anticipada y amonestadora alusión a ella y a los subsiguientes reinados. El
resultado del castigo de la idolatría de los judíos, mediante la cautividad de Babilonia, fué que después de la
restauración nunca más volvieron a caer en ella. Estas profecías quizás hayan contribuído a ese resultado (véase 2
Reyes 23:26, 27). 19. la imagen—una imagen en general; por ser incongruente hablar de fundiciones de metal al
tratarse de una imagen esculpida, esto es, tallada en madera. Así Jeremías 10:14. extiende—(Nota, cap. 30:22).
cadenas—ornamento de lujo llevado por los ricos de oriente (cap. 3:18, 19), con las que adornaban asimismo a sus
ídolos. Las reliquias egipcias demuestran que los egipcios suspendían sus ídolos con cadenas en sus casas. 20. El
pobre—liter., el hundido en dificultades, y que no puede cubrir su ídolo con planchas de oro y plata (v. 19). una … de
talla que no se mueva—que sea durable. 21. ¿No sabéis?—¿vosotros los idólatras? La pregunta es enfática y supone
que ellos lo sabían. desde el principio—(cap. 41:4, 26; 48:16). Dios es el principio (Apocalipsis 1:8). La tradición
trasmitida desde un principio, de que todas las cosas fueran creadas por Dios, debiera convenceros de su omnipotencia
y de la imbecilidad de la idolatría. 22. El está asentado—Más bien, si se enlaza con el último versículo, ¿No habéis
sabido?—¿No habéis comprendido a aquel que está sentado, etc.? (v. 26). [Maurer]. el globo—aplicable a la forma
esférica de la tierra; sobre ella y la bóveda del cielo que la rodea, él se asienta. como langostas—a sus ojos (Números
13:33), pues él mira desde lo alto (Salmo 33:13, 14; 113:4–6). como una cortina—Esto alude al toldo que los habitantes
de Oriente tendían sobre el patio que había en el centro de sus casas, para protegerse del calor. 23. (Salmo 107:4;
Daniel 2:21). los poderosos—esto es, los gobernantes; pues éstos ejercían funciones judiciales (Salmo 2:10). El hebreo,
shoftí corresponde a los principales magistrados cartagineses llamados suffetes. 24. plantados—los “príncipes y jueces”
(v. 23), que se oponen a los propósitos de Dios y a su pueblo, quienes se comparan frecuentemente a árboles altos
(Salmo 37:35; Daniel 4:10). nunca fueran sembrados—la semilla; es decir, la raza, se extinguirá (Nahum 1:14). su
tronco—ni aun brotes echará su tocón después de que el árbol hubiere sido cortado: no tendrá descendiente alguno
(Job 14:7; Nota, cap. 11:1). así que—Maurer traduce: “Apenas han sido (liter. aun no, como en 2 Reyes 20:4) plantados,
etc., cuando él (Dios) sopla sobre ellos”, sopla—La figura está tomada del bochornoso viento oriental (el simún) que
agosta la vegetación. torbellino … hojarascas—(Salmo 83:13), donde bajo el símil de una rueda, alude a la acción
rotatoria del torbellino sobre el rastrojo. 25. (cf. v. 18). 26. saca … su ejército—imagen tomada de un general que pasa
revista a su ejército: El es el Señor de Sabaoth, los ejércitos celestiales (Job 38:32). por sus nombres—con ser tan
numerosas las estrellas, Dios conoce a cada una de ellas y todas sus distintivas características: En este sentido se usa la
palabra “nombre” frecuentemente en las Escrituras; tanto que en Génesis 2:19, 20, Adam, como vicegerente de Dios,
llama a los animales por “nombre”, esto es, los caracterizó por sus diversas cualidades, que, a la verdad, Dios les había
impartido. ninguna faltará—más bien, “en razón de la abundancia de su (íntima y esencial) fuerza y la firmeza [PAG.
615] de su potencia, ninguna de ellas vaga a la ventura”; alusión a la suficiencia de las fuerzas físicas con que él ha
dotado los cuerpos celestes para impedir cualquier desorden en sus movimientos [Horsley]. En la Versión Inglesa el
sentido es: “El las ha dotado con sus peculiares atributos (nombres), en virtud de la grandeza de su potencia” y el poder
de su fuerza (mejor traducción que la de “Porque él es fuerte”). 27. Ya que esto es así, no te asiste ninguna razón para
suponer que Dios se desentienda de tus intereses (“camino”; esto es situación, Salmo 37:5; Jeremías 12:1). mi Dios—de

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quien especialmente podría esperar que se interesaría por mí. pasó mi juicio—más bien, Dios ha descuidado mi
causa; El pasa por alto mi caso, en mi esclavitud y angustia, y no repara en ello. 28. ¿No has sabido—por tu misma

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observación y la lectura de las Escrituras. oído—mediante la tradición de los padres. el Dios del siglo—Estos
atributos de Jehová deberían infundir confianza a su afligido pueblo. y su entendimiento no hay quien lo alcance—
tu causa, aunque tú digas lo contrario, él no la ignora; aunque haya mucho es sus caminos de inescrutable, él no puede
errar (Job 11:7–9). El nunca se “cansa” o se “fatiga” de atender a las innumerables necesidades de su pueblo,
supliéndoselas. 29. El no sólo “no se cansa” (v. 28), sino que da esfuerzo a los cansados. multiplica las fuerzas … no
tiene ningunas—una aparente paradoja. A los “que no tienen fuerzas” en sí mismos; pero en él las tienen, con la
añadidura de que él se las acrecienta (2 Corintios 12:9). 30. Los mancebos (jóvenes)—liter. los seleccionados; los
escogidos a causa de su juvenil vigor para alguna empresa. 31. levantarán las alas—(2 Samuel 1:23). Más bien:
“Echarán nuevo plumaje como águilas”; como si dijera: se renovarán a sí mismos; la cláusula paralela “tendrán
nuevas fuerzas” confirma este sentido. Se creía que el águila cambiaba su plumaje en la vejez, y con ello renovaba su
fuerza. Así traduce la Versión de los Setenta y la Vulgata, Salmo 103:5. Sin embargo, la “Versión Reina‐Valera está
respaldada por gradación descendente: levantarán, correrán, caminarán. El hijo de Dios que en todas las situaciones ora
y espera “es fuerte en el Señor” (Salmo 84:7; Miqueas 4:5; Hebreos 12:1).
CAPITULO 41
Vers. 1–29. RAZONES ADICIONALES POR LAS CUALES LOS JUDIOS PONDRIAN SU CONFIANZA EN LAS
PROMESAS DE DIOS DE LIBRARLOS. PARA ELLO EL LEVANTARA UN PRINCIPE POR LIBERTADOR,
MIENTRAS QUE LOS IDOLOS NO PODRIAN LIBERTAR A LAS NACIONES PAGANAS DE AQUEL PRINCIPE. 1.
(Zacarías 2:13). Díos está a punto de discutir el caso; escuchen, pues, las naciones con reverente silencio. Cf. Génesis
28:16, 17, tocante al espíritu con que debemos portarnos delante de Dios. Escuchadme—más bien, tornaos a mi
[Maurer]. islas—incluso todas las regiones ultramarinas (Jeremías 25:22), las regiones marítimas, no meramente las islas
estrictamente hablando. y esfuércense—reúnan su fuerza para argumentar; aduzcan sus más sólidos argumentos (cap.
1:18; Job 9:32). “Juicio” aguí significa decidir el asunto que se debate entre nosotros. 2. ¿Quién?—¿cuál otro fuera de
Dios? El hecho de que Dios levante a Ciro y lo capacite para que sea el conquistador de las naciones y el libertador del
pueblo de Dios, es un poderoso argumento que demuestra que deberían confiar en él. El futuro aquí es profético,
representado como presente o pasado. al justo—Ciro; pues los caps. 44:28; 45:1–4, 13; 46:11, “del oriente”, lo prueban.
Se le llama “justo”, no tanto a causa de su equidad (Heródoto 3:89), cuanto por haber cumplido la justa voluntad de
Dios, al sacar a los judíos de su injusta cautividad. Lo despertó en justicia. La Versión de los Setenta toma el hebreo como
nombre: justicia. Maurer traduce: “Aquel que despertó a aquel a quien la salvación (nacional y temporal, dádiva de la
justicia de Dios otorgada a los buenos, cap. 32:17; cf. cap. 45:8; 51:5) le sigue los pasos” (adondequiera que fuere). Se
dice que Ciro ha de venir del oriente, porque Persia está al este de Babilonia; pero en