Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
COMENTARIO
EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA
BIBLIA
TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO
POR Roberto Jamieson A. R. Fausset David
Brown

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
[PAG. 15] INTRODUCCION A LOS LIBROS PROFETICOS
———————————————
La segunda división de las Escrituras, siendo las otras la Ley y Hagiógrafos. Incluía esta segunda división Josué,
Jueces, Primero y Segundo de Samuel, Primero y Segundo de Reyes, llamados los Profetas Primeros; e Isaías, Jeremías,
etc. hasta Malaquías, los Profetas Posteriores. Daniel está excluído, porque, aunque altamente dotado de dones
proféticos, él no había llenado el oficio de profeta; su libro pues está clasificado con los Hagiógrafos. Esdras tal vez
empezó, y otros más tarde completaron, el arreglo del canon. Los profetas no eran meros pronosticadores. Su nombre
hebreo, Nabƒ, proviene de una raíz de brotar como una fuente (Gesenius); de ahí el fervor de la inspiración, 2 Pedro 1:21
(otros lo interpretan como de una raíz arábiga, Exodo 4:16, interlocutor, el que habla en nombre de Dios, supliéndole
las palabras el Espíritu Santo); comunicadas por sueños, Joel 2:28, Job 33:14–17 (ningún caso de esto aparece en Isaías);
o visiones, haciéndose pasar la escena ante su mente (Isaías 1:1); o rapto, éxtasis (Números 24:4, 16; Ezequiel 1:3; 3:14);
sin privarlos a ellos, sin embargo, de su libre actuación consciente (Jeremías 20:7, 9; 1 Corintios 14:32).
Estas formas peculiares de inspiración distinguían a los profetas, estrictamente llamados así, de Moisés y otros
inspirados (Números 12:6–8). De ahí su nombre veedores. De ahí, también el molde poético de su estilo, aunque menos
restringido, debido a su tendencia práctica, en las formas externas observadas en los libros poéticos. De ahí, también,
la unión de la música con el acto de profetizar (1 Samuel 10:5). Este estado extático, aunque elevado, no es el más alto;
porque Jesucristo nunca estuvo en él, ni Moisés. Se hacía necesario por la debilidad de los profetas, y la torpeza
espiritual del pueblo. Por consiguiente, este estado predomina en el Antiguo Testamento, pero está subordinado en el
Nuevo, donde el Espíritu Santo por la plenitud de sus dones ordinarios hace menos necesario el extraordinario.
Después del tiempo de la economía mosaica, la idea de profeta se asociaba regularmente con el oficio o cargo
profético, no conferido por los hombres sino por Dios. En esto ellos difieren de los místicos, cuya pretendida
inspiración es por ellos mismos; el profetismo es práctico, no iluso y apartado; la inspiración de los profetas es propia
sólo como los mensajeros de Dios al pueblo. Los siervos ordinarios y maestros regulares del pueblo eran los sacerdotes:
los profetas, distinguidos de ellos por la inspiración, eran designados para despertar y excitar. En Israel, sin embargo, a
diferencia de Judá, como no había verdadero sacerdocio, los únicos profetas eran los ministros ordinarios de Dios. La
profecía en Israel necesitaba ser apoyada más poderosamente y entonces las “escuelas” fueron establecidas; y más
hazañas proféticas llamativas (por ejemplo, las de Elías y Eliseo) son recordadas en Israel que en Judá. La ley era su
base (Isaías 8:16, 20), tanto en su forma como en su espíritu (Deuteronomio 4:2, 13:1–3); a veces ellos miraban hacia
adelante al día cuando su espíritu siempre viviente rompería su forma imperfecta de entonces a favor de un
desarrollo más libre y perfecto (Jeremías 3:16; 31:31); pero ellos no cambiaron ni un tilde en sus días.
Eichorn bien llama al cántico de Moisés (Deuteronomio 32) la Magna Carta de la profecía. El cumplimiento de sus
predicciones había de ser la señal de que eran ellos verdaderos profetas de Dios (Deuteronomio 18:22). También lo era
el que ellos no hablaran en el nombre de ningún otro que no fuera el verdadero Dios (Deuteronomio 18:20). La
profecía era la única indulgencia sancionada por el vehemente deseo de conocer acontecimientos futuros, el cual es
tan común en Oriente (Deuteronomio 18:10, 11). Para una inspiración momentánea el mero comienzo de la vida
espiritual bastaba, como en el caso de Balaam; pero para una misión continua, el profeta tenía que ser convertido
(Isaías 6:7). En los días de Samuel (1 Samuel 10:8; 19:20) empiezan las “escuelas” proféticas. Estas eran asociaciones de
hombres, más o menos dotados del Espíritu, en las cuales los más débiles eran ayudados por los de poderes espirituales
más grandes: como en Beth‐el y Gilgal (2 Reyes 2:3; 4:38; 6:21). Unicamente los dirigentes estaban en comunión
inmediata con Dios, mientras que los demás se unían a Dios mediante su meditación (1 Reyes 19:15; 2 Reyes 8:13);
aquéllos obraban por medio de éstos como instrumentos (1 Reyes 19:16; 2 Reyes 9:1, 2). La concesión de los dones
proféticos, sin embargo, no se limitaba a estas escuelas (Amós 7:14, 15).
[PAG. 16] En cuanto a ACCIONES SIMBOLICAS, muchas de ellas no eran reales sino solamente partes de las
visiones proféticas, hechos internos, no externos, siendo imposibles o indecorosos (Jeremías 13:1–10; 25:12–38; Oseas
1:2–11). Sin embargo, las acciones internas, cuando era posible y propio, eran a menudo expresadas exteriormente (1
Reyes 22:11). Aquellas puramente internas expresan el tema más fuertemente de lo que pudiera una afirmación seca.
Otros CRITERIOS de un verdadero profeta, a más de los dos mencionados arriba, eran: conformidad de sus discursos
con la ley; el que no prometiera prosperidad sin arrepentimiento; su propia seguridad de su misión divina (a veces recibida de
mala gana, Jeremías 20:8, 9; 26:12), el producir aquella seguridad interna de la verdad en otros, lo que era para ellos una

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
prueba más segura de parte del Espíritu de Dios, que aun los milagros externos y argumentos; su vida piadosa, su
fortaleza en el sufrimiento, exención del fanatismo, confirman estos criterios. Los milagros, aunque son pruebas, no
han de ser creídos, sin los criterios negativos (Deuteronomio 13:2). Las predicciones cumplidas durante la vida del
profeta, establecían su autoridad desde allí en adelante (1 Samuel 3:19; Jeremías 22:11, 12; Ezequiel 12:12, 13; 24).
En cuanto a su PROMULGACION, era generalmente oral, ante el pueblo reunido, y después revisada por escrito.
La segunda parte de Isaías, y Ezequiel 40–48, probablemente no fueron dadas oralmente, sino por escrito. Antes del
tiempo de Isaías y sus contemporáneos, las profecías no eran escritas, porque no se destinaban al uso universal. Pero
ahora se abre un campo más extenso. Al poder mundano de las naciones paganas, que amenazaban destruir la
teocracia, desde allí en adelante se opone el reino de Dios, el cual estaba por conquistar a todos por medio del Mesías,
cuya venida concierne a todas las edades. Los profetas menores dan la quintaesencia de sus respectivos autores.
Ocurre un caso de la manera de juntar y publicar las profecías (Jeremías 36:4–14). Las de los profetas posteriores
descansan sobre las de los anteriores (Zacarías 1:4; 7:7, 12). Ewald supone que un gran número de rollos proféticos ha
sido perdido. Pero el hecho de que los profetas frecuentemente hacían alusión a los escritos que tenemos, y nunca a
los que se puede probar que no tenemos, hace probable que ya tengamos todas las predicciones que fueron dadas por
escrito; el cuidado dado de ellas, y el conocimiento exacto de las mismas mucho tiempo después (Jeremías 26:18, 19),
confirman esta opinión.
La COLOCACION es cronológica; pero como los doce profetas menores son considerados como una sola obra, y
los tres últimos de éstos vivieron más tarde que Jeremías y Ezequiel, los primeros están colocados después de los
últimos. Los profetas menores están arreglados en orden cronológico, excepto Oseas, que siendo el más largo, está
puesto primero, aunque algunos eran anteriores a él: también Jonás, quien parece haber sido el primero de los profetas
posteriores.
En cuanto al Mesías, ningún profeta por sí solo da una vista completa de él. Esta se compone de los diversos
aspectos de él en profecías diferentes combinadas; así como su vida en los Evangelios es una sola bajo un aspecto
cuádruplo. En la primera parte de Isaías, dirigida a todo el pueblo, la idea prominente es su triunfo como Rey, siendo
el propósito allí el disipar sus temores de las naciones circundantes; en la segunda, dirigida al resto elegido, se
presenta como Profeta y Sacerdote, siendo él mismo el sacrificio.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
[PAG. 547] LIBRO DEL PROFETA ISAIAS
INTRODUCCION
Isaías, hijo de Amoz (no de Amós), fué contemporáneo de Jonás, Amós y Oseas, en Israel, si bien era más joven
que ellos; y de Miqueas, en Judá. Se cree que su llamamiento al grado máximo del oficio profético (cap. 6) se efectuó
en los últimos tiempos del reinado de Uzzías, más o menos en 754 A. de Cristo. Los capítulos 1–5 pertenecen a los
últimos años de ese reinado, y no, como creen algunos, al de Joatán. Durante el reinado de este último, parece que
ejerció su ministerio oralmente, y que no dejó ninguna crónica escrita de sus profecías, por no estar destinadas a todos
los siglos. De las profecías de los primeros veinte años de su ministerio, los capítulos 1–6 constituyen todo lo que
estaba destinado a la Iglesia Universal. Las nuevas épocas históricas, como las transcurridas en los reinados de Acaz y
Ezequías, durante las cuales se mezclaron los sucesos ocurridos en Israel con los de los imperios asiáticos, están
señaladas por los escritos proféticos. Los profetas tuvieron entonces que interpretar los juicios del Señor, a fin de hacer
que el pueblo tuviese conciencia de su justicia, así como de su misericordia. Los capítulos 7–10:4 pertenecen al reinado
de Acaz. Los capítulos 36–39 son históricos, y se extienden hasta el año décimo quinto de Ezequías. Es probable que
los capítulos 10–12 y todos los comprendidos entre el 13 y el 26 inclusive, pertenezcan al mismo reinado. La sección
histórica ha sido añadida para facilitar la correcta comprensión de estas profecías; con lo cual tenemos que el
ministerio de Isaías se extiende desde 760 hasta 713 A. de C., es decir, duró cuarenta y siete años. La tradición
talmúdica refiere que Isaías fué aserrado en dos, por orden de Manasés, con una sierra de madera, por haber dicho
que había visto a Jehová (Exodo 33:20; 2 Reyes 21:16; Hebreos 11:37). El relato de 2 Crónicas 32:32, parece dar a
entender que Isaías sobrevivió a Ezequías, pero la frase “primeros y postreros”, no está añadida como en el cap. 26:22
de este mismo libro, lo que hace posible que su historia de Ezequías no fuese completa. La segunda parte, caps. 40–66,
que contiene quejas a causa de la obscena idolatría, no necesita que sea limitada al reinado de Manasés, sino que es
aplicable a los reinados precedentes. Cuando Manasés ascendió al trono, Isaías tendria ochenta y cuatro años; de
manera que si profetizó hasta ocho años después, debe de haber sufrido el martirio a los noventa y dos años. De ser
así, Oseas profetizó por unos sesenta años. Una tradición oriental dice que Isaías vivió hasta los ciento veinte años. El
argumento decisivo contra la tradición es que, según la inscripción, todas las profecías de Isaías están incluídas en el
período de Uzzías a Ezequís; y la evidencia interna lo confirma.
Su ESPOSA es llamada la profetiza, es decir, dotada, como Miriam, del don profético.
Sus HIJOS no fueron considerados por él como meramente suyos; en sus nombres: Shear‐jashub—“el resto
regresar{”, y Maher‐shalal‐hash‐baz, “Es veloz al despojo, él se apresura a la presa”, se insinúan al pueblo los dos
asuntos principales de sus profecías, a saber los juicios de Dios sobre su pueblo y el mundo, y su misericordia, a pesar
de todo, para con los elegidos.
Su VESTIDO de saco (cap. 20:2), era asimismo una muda al par que una predicación práctica, ya que por medio
de este vestuario él mismo se presenta personificando el arrepentimiento que predicaba.
SUS OBRAS HISTORICAS.—La historia, según la escribieron los profetas, es una profecía retrovertiva. Como el
pasado y el futuro proceden igualmente de la esencia de Dios, una inspirada penetración en el pasado da a entender
una penetración en el futuro y viceversa. De aquí que la mayor parte de los relatos del Antiguo Testamento hayan sido
escritos por profetas y estén clasificados entre sus escritos. Las Crónicas, al no estar clasificadas entre éstos, no pueden
haber sido escritas por los profetas, sino que han sido tomadas de sus monografías históricas. Ejemplo: la vida de
Uzzías por Isaías (2 Crónicas 26:22); igualmente la de Ezequías (2 Crónicas 32:32); de estas últimas todo lo que se ha
considerado importante para todos los siglos nos ha sido preservado; mientras que el resto, que era local y temporal,
se ha perdido.
La INSCRIPCION (cap. 1:1) tiene aplicación a todo el libro, e indica que Isaías es el autor de la segunda parte
(caps. 40–66), lo mismo que de la primera. Pues las palabras “tocante a Judá y Jerusalén”, no se oponen a la idea de
que la inscripción se aplique a todo el libro, ya que lo que dice contra otras naciones se debe a la relación que éstas
mantenían con Judá. De ahí que Amós use la inscripción “tocante a Israel”, aun cuando siguen varias profecías contra
otras naciones. Ewald sostiene que los caps. 40–66, aunque espurios, fueron añadidos [PAG. 548] a la parte precedente
a fin de que ésta fuese preservada. Pero esto no significa que la primera parte no estuviese conectada con la última.
Aquélla termina con la deportación a Babilonia (cap. 39:6); ésta comienza con la futura redención del cautiverio. La

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
sección que comprende los caps. 40–46, no tiene encabezamiento propio, lo que prueba que está íntimamente
conectada con la precedente, y que está comprendida en el encabezamiento general del cap. 1:1. Josefo, Antigüedades,
11:1, sec. 1, 2, dice que Ciro fué inducido por las profecías de Isaías (caps. 44:28; 45:1, 13) a ayudar a los judíos a
regresar a su patria y a reedificar el templo. Esdras cap. 1, confirma esto mismo; Ciro, en su edicto, se refiere
claramente a las profecías de la parte segunda, en las cuales Jehová le asigna el imperio, y el deber de reconstruir el
templo. Es probable que él tomase de ellas su histórico nombre de Ciro (Coresh). Además, profetas subsiguientes imitaron
esta segunda parte, que Ewald atribuye a tiempos posteriores; verbigracia, cf. Jeremías 50–51, con las predicciones de
Isaías contra Babilonia. La frase “El Santo de Israel”, que ocurre sólo tres veces en otras partes del Antiguo
Testamento, es una expresión favorita de la segunda parte de Isaías lo mismo que de la primera, que expresa la
fidelidad de Dios en cumplir las promesas de su pacto. Jeremías cita esta expresión suya; lo mismo hace el autor del
Eclesiástico 48:22–25 (“consoló”), que cita el cap. 40:1, como de Isaías. Lucas 4:17 cita el cap. 61:1, 2 como de Isaías, y
leído por Jesucristo en la sinagoga.
Lo ACERTADO de las profecías es sorprendente; lo que ocurre en la segunda parte de Isaías, acontece en Miqueas
4:8–10, donde el destierro babilónico y la liberación son PREDICHOS 150 años antes de que las hostilidades entre Judea
y Babilonia se hubiesen iniciado. Por otra parte, todos los profetas que predijeron la invasión asiria coinciden en
afirmar que Judá sería librada no por la ayuda egipcia, sino directamente por el Señor. Aun más, Jeremías, cuando los
Caldeos estaban en la cúspide de su prosperidad, predijo su conquista por los Medos, quienes entrarían en Babilonia
por el lecho seco del Eufrates, una noche de orgía. Ningún cálculo humano podría revelar estos acontecimientos.
Eichorn califica estas profecías como “veladas descripciones históricas”, reconociendo, a despecho de sí mismo, que
son algo más que fantasías poéticas. El capítulo 53 de Isaías fué escrito con certeza siglos antes del advenimiento del
Mesías; sin embargo, aquí se describen minuciosamente sus sufrimientos. Estos no pueden ser una invención judía,
porque los judíos esperaban a un Mesías que viniese a reinar, no a sufrir.
Los racionalistas tienen hasta cierto punto razón en decir que las PROFECIAS descansan sobre UNA BASE
GENERAL que las distingue de la adivinación. Esto se debe a que descansan sobre la idea esencial de Dios. Los
profetas, compenetrados de este conocimiento interior de su carácter, tienen conciencia de las leyes eternas por las
cuales el mundo está gobernado, a saber, que el pecado es la ruina del hombre, y que tiene que ser seguido por el
juicio, pero que el pacto de misericordia hecho por Dios con sus electos, es inmutable. Sin la profecía el residuo de los
elegidos habría decrecido, y hasta los juicios de Dios habrían fracasado en sus propósitos al no reconocérseles ese
carácter, ya que serían meros hechos aislados, carentes de significado. Babilonia estaba en los días de Isaías bajo el
dominio de Asiria; había tratado, sin éxito, de rebelarse; pero los elementos de su éxito y grandeza posteriores, ya
existían entonces. El Espíritu Santo iluminó las facultades naturales del profeta para discernir su levantamiento, y sus
facultades espirituales para prever su caída: consecuencia infalible, según las eternas leyes de Dios, del orgullo que el
éxito pagano genera; y también la restauración de Judá, como el pueblo del pacto con quien Dios, de conformidad con
su esencial carácter, no estaría airado para siempre. La verdadera conversión es el gran remedio que el profeta
propone contra todos los males. En esto únicamente consiste su norma de conducta: El reprender, amenazar y
prometer se suceden de una manera recular. La idea básica de todo se halla en el capítulo 26:7–9; Levítico 10:3; Amós
3:2.
EL USO DEL PRESENTE Y EL PRETERITO en la profecía no prueba que el autor sea posterior a Isaías, pues los
videntes ven lo futuro como presente, e indican que lo pasado ideal no fué un pasado real. Es que ven las cosas a la luz
de Dios, quien “llama a las cosas que no son como si ya fuesen”. Cuando contemplamos desde una gran eminencia un
paisaje, nos parece que las colinas están pegadas unas a otras, aunque en realidad están muy separadas. Es lo que
ocurre con los sucesos predichos: el orden, la sucesión y la agrupación están presentes, en tanto que los intervalos de
tiempo se pasan por alto. Sin embargo, a veces se indica el tiempo (Jeremías 25:12; Daniel 9:26). Y así vemos que la
liberación del cautiverio de Babilonia y la que más tarde efectuaría el Mesías, están agrupadas por LA LEY DE LA
SUGESTION PROFETICA; sin embargo, ningún profeta confunde de tal manera las dos que haga del Mesías el
caudillo de Israel que lo saque de Babilonia. Para el profeta probablemente no había ningún doble [PAG. 549] sentido;
pero para sus ojos espirituales, los dos sucesos, aunque distintos, estaban tan próximos y eran tan análogos que no
pudo separarlos en la descripción que de ellos hizo sin incurrir en infidelidad para con el retrato que tenía ante sí. Sin
embargo, Isaías siempre se refiere primero al más remoto y antitípico suceso, a saber, la venida del Mesías, y es el que
describe más minuciosamente, antes que el tipo más cercano; por ejemplo, la profecía tocante a Ciro (Cf. cap. 45:1 con
el 53). En algunos casos, el profeta se sitúa en medio de sucesos; por ejemplo, la humillación de Jesucristo, que él
contempla como cosa pasada, y su glorificación, como cosa por venir, haciendo uso, con relación a esta última. del

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
tiempo futuro (cf. cap. 53:4–9 con 10–12). Las indicaciones tocante al tiempo en que acontecieron los sucesos se dan
con mucha escasez por los profetas; sin embargo, por lo que atañe al Mesías, son bastante precisas como para crear la
expectación general de su venida en el tiempo en que nacería.
LOS CALDEISMOS que se consideran como una prueba en contra de la autenticidad de la segunda parte de
Isaías, se encuentran en mayor número en la primera parte. La verdad es que estos términos se hallan en todo el
Antiguo Testamento, especialmente en las partes poéticas, donde se prefieren las expresiones desusadas. Esto se debe
al hecho de que los patriarcas vivían rodeados de gente que hablaba el caldeo; y en tiempo de Isaías estaban en uso
algunos vocablos de esa lengua que eran introducidos por extranjeros.
SUS SIMBOLOS son pocos y sencillos, y sus imágenes poéticas son correctas. Lo contrario ocurre con los profetas
durante el destierro y después de él. Aggeo y Malaquías no son excepciones, ya que su estilo, distinto al de Isaías,
carece de imágenes temerarias y apenas se elevan sobre la prosa; prueba evidente de que Isaías existió mucho antes de
la deportación a Babilonia.
En cuanto a VISIONES estrictamente así llamadas, sólo tiene una, la del capítulo 6, y aun es más sencilla que las
de los profetas posteriores. Pero él hace uso frecuente de SEÑALES; por ejemplo, usa un hecho actual como señal de
lo que acontecerá en el más distante futuro; esto se debe a que Dios condesciende con la debilidad del hombre (caps.
7:14; 37:30; 38:7).
Las VARIEDADES EN SU ESTILO no prueban que fuese falso; lo que pasaba es que su estilo variaba con el
asunto. La segunda parte no se dirige tanto a sus contemporáneos, como al futuro pueblo del Señor, el residuo elegido
purificado por juicios previos. De ahí la ternura de su estilo, y sus frecuentes repeticiones (cap. 40:1). Para la
reconfortante exhortación emplea muchas palabras. También agrega muchos epítetos al nombre de Dios, destinados a
servir de consolador apoyo, donde la fe pueda descansar a fin de no dar lugar a la desesperación. Hay igualmente en
ambas partes del libro peculiaridades características de Isaías; por ejemplo: “el ser llamado” equivalente a SER; la
repetición de las mismas palabras, en lugar de sinónimos, en los miembros paralelos de los versículos; la inserción de
himnos en sus profecías: “el residuo de los olivos”, en vez del remanente del pueblo que ha escapado de los juicios de
Dios. Cf. también cap. 65:25 con 11:6.
El ARREGLO CRONOLOGICO favorece la opinión de que el propio Isaías coleccionó sus profecías en un
volumen, y no los hombres de Ezequías, como opina el Talmud fundado en Proverbios 25:1. Todas las partes y fechas
que pueden ser determinadas, se encuentran en su propio lugar, con excepción de unos cuantos ejemplos, donde las
profecías de idéntico contenido están juntas: Con la terminación de la invasión asiria (caps. 36–39) terminó la vida
pública de Isaías. La segunda parte constituye su legado profético hecho a la pequeña banda de fieles, semejante a los
últimos discursos de Moisés y de Jesucristo a sus respectivos discipulos.
La EXPECTACION DEL MESIAS es tan fuerte en Isaías que Jerónimo, ad Paulinum, llama a su libro no profecía,
sino Evangelio; y dice de Isaías: “No es tanto un profeta como un evangelista”. El Mesías ya había sido descrito
vagamente en Génesis 49:10, como el Shiloh o Tranquilizador; también fué representado así en los Salmos 2; 45; 72; 110.
Isaías lo presenta con más precisión; y mientras que aquéllos se espacian en el oficio de Cristo como rey, Isaías
describe mayormente su oficio sacerdotal y profético. El Salmo 110 también exhibe su sacerdocio; pero un sacerdocio
real, y no uno expiatorio, como lo hace resaltar Isaías. El profeta se extiende de modo particular en la segunda parte,
por estar dirigida a los fieles electos; mientras que en la primera, dirigida a todo el pueblo, se espacia en las glorias del
Mesías, el antídoto contra los temores de que la gente estaba poseída, y la seguridad de que el reino de Dios
representado entonces por Judá, no sería aplastado por las naciones circunvecinas.
SU ESTILO (Hengstenberg, Cristología. 1) es sencillo y sublime; su fantasía ocupa un lugar intermedio entre la
pobreza de Jeremías y la exuberancia de Ezequiel. Su dominio del estilo lo demuestra por su pericia en variarlo para
acomodarlo al asunto.
[PAG. 550] La FORMA es en general la del paralelismo poético hebreo, aunque con una libertad desembarazada de
indebidas restricciones.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
JUDA, pueblo menos apóstata que Israel, fué el asunto de sus profecías. Su residencia fué principalmente en
Jerusalén. Por lo que atañe a sus alabanzas véase el Eclesiástico 48:22–25. Cristo y los Apóstoles no citan a ningún
profeta con tanta frecuencia como a Isaías.
CAPITULO 1
Vers. 1–31. 1. EL TITULO GENERAL O PROGRAMA de todo el libro; en él no hay fundamento para la tradición
talmúdica de que Isaías fué aserrado por Manasés. Isaías—equivalente a “Jehová salvará”; es alusivo al asunto de sus
profecías. Tocante a la “visión”, véase 1 Samuel 9:9; Números 12:6; y mi Introducción. Judá y Jerusalem—Sus profecías
también atañen a otras naciones, pero únicamente en cuanto a su relación con los judíos (caps. 13–23); lo mismo ocurre
con las diez tribus de Israel, a las que se contemplan únicamente a la luz de la misma relación (caps. 7–9). Jerusalén se
especifica de modo particular, por ser el asiento del templo, el centro de la teocracia y el futuro trono del Mesías
(Salmo 48:2, 3, 9; Jeremías 3:17). Jesucristo es el “León de la tribu de Judá” (Apocalipsis 5:5). Uzzías—llamado también
Azarías (2 Reyes 14:21; 2 Crónicas 26). Las profecías del Antiguo Testamento interpretan espiritualmente las partes
históricas, del mismo modo que las Epístolas del Nuevo Testamento interpretan los Evangelios y Los Hechos.
Estúdiense, pues, unos y otros y se echarán de ver sus mutuas relaciones espirituales. Isaías profetizó tan sólo unos
cuantos años antes de la muerte de Uzzías; pero las profecías proferidas en ese período (caps. 1–6) también tienen
aplicación al reinado de Jotán, durante el cual es probable que no escribiese nada; pues el cap. 7 se inicia con el reinado
de Acaz, que sigue al de Uzzías en el cap. 6. Después siguen las profecías proferidas durante el reinado de Ezequías. 2.
Comienza con las mismas palabras de Moisés (Deuteronomio 32); ello da a entender que la ley fué la constitución y
fundamento de toda profecía (cap. 8:20). Jehová—En hebreo significa: El que existe por sí mismo y cumple lo prometido, el
Inmutable. Los judíos nunca pronunciaban este santo nombre, sino que lo sustituían con el de Adonai. En la Versión
Inglesa, la palabra Señor con mayúsculas se pone en lugar de Jehová, aunque Señor es más bien el equivalente de
Adonai que de Jehová. hijos—(Exodo 4:22) se rebelaron—como hijos (Deuteronomio 21:18) y como súbditos, por ser
Dios el Rey de la teocracia (cap. 63:10). “He criado”, liter., elevado, a saber, privilegios peculiares (Jeremías 2:6–8;
Romanos 9:4, 5). 3. (Jeremías 8:7) el pesebre—el establo donde se da alimento (Proverbios 14:4). Espiritualmente,
simboliza la Palabra de Dios, el Bautismo y la Cene. Israel—Toda la nación, el reino de Judá y el de Israel, en sentido
restringido. Dios considera al pueblo de su pacto como una unidad. no conoce—a saber, a su dueño, como lo reclama
el paralelismo; es decir, no lo reconoce como a tal (Exodo 19:5, equivalente a “Mi pueblo”, Juan 1:10, 11). no tiene
entendimiento—para prestar atención a su Dueño (cap. 41:8), no obstante el alimento espiritual que El les suministra
(lo que responde a pesebre en la cláusula paralela). 4. pueblo—nombre peculiar de la nación elegida por Dios (Oseas
1:10). El que estuviese “cargado de iniquidad” es lo más monstruoso. El pecado es una carga (Salmo 38:4; Mateo 11:28).
generación—otro calificativo de los elegidos de Dios (Génesis 12:7; Jeremías 2:21), destinado a ser un “linaje santo”
(cap. 6:13); pero, aunque cause espanto el decirlo, eran “generación de malignos”, hijos—por adopción (Oseas 11:1),
bien que “malhechores”; y no sólo eran eso, sino “corruptores” de otros (Génesis 6:12); en progresión ascendente:
“nación, pueblo, linaje, hijos.” provocaron—liter., despreciaron hasta la provocación (Proverbios 1:30, 31), al Santo de
Israel—la peculiar atrocidad de su pecado consistió en que éste fué cometido contra Dios (Amós 3:2). dejaron …
tornáronse atrás—liter., se han enemistado (Salmo 58:3). 5. ¿Para qué?—O más bien; como la Vulgata: ¿Sobre qué parte?
Imagen tomada de un cuerpo cubierto enteramente con señales de golpes (Salmo 38:3). No hay parte alguna que no
haya sido golpeada, Toda cabeza … enferma—no se refiere, como suele citarse, a sus pecados, sino a la universalidad
de su castigo. Sin embargo, el pecado, la enfermedad moral de la cabeza o intelecto, y del corazón, constituye sin duda su
propio castigo (Proverbios 1:31; Jeremías 2:19; Oseas 8:11). “Enferma”, liter., está en estado de enfermedad [Gesenius];
“se ha convertido en enfermedad” [Maurer]. 6. Desde las clases más humildes del pueblo hasta las más encumbradas:
“el anciano y honorable, la cabeza; el profeta que enseña mentiras, la cola”. Véase Isaías 9:13–16. Primeramente expone
su mísera condición, evidente a todos (vers. 6–9); luego, no antes, su estado de irreligiosidad, la causa de ella.
herida—infligida judicialmente (Oseas 5:13). suavizadas … aceite—El arte de la medicina en el Oriente consiste
principalmente en aplicaciones externas (Lucas 10:34; Santiago 5:14). 7. Judá, en el reinado de Uzzías, aun no se había
restablecido del saqueo de los sirios durante el reinado de Josías (2 Crónicas 24:24), ni del de Israel, durante el reinado
de Amasías (2 Crónicas 25:13, 23, etc.) El profeta Amós (Amós 4:6–11), contemporáneo de Isaías, compara a Israel,
como aquí (vers. 9, 10), con “Sodoma y Gomorra”, a causa de los juicios de “fuego” que le sobrevendrían. delante de
vosotros—ante vuestros mismos ojos, sin que podáis evitarlos, asolada—liter., una desolación tal como uno podría
esperarla de invasores extranjeros. 8. queda la hija de Sión—La ciudad de Jerusalén (Salmo 9:14) y sus habitantes (2
Reyes 19:21); hija femenino, singular, usado como colectivo neutro, equivalente a hijos (véase abajo margen, cap. 12:6).
[Maurer]. Metrópoli o ciudad madre es el término correspondiente. La idea de juvenil belleza está incluída en el
término hija. queda—como un residuo que escapa a la destrucción general. choza—una cabaña hecha para

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
proporcionar refugio temporal a los cuidadores de la viña. cabaña—que no es permanente. ciudad asolada—más bien,
como ciudad “dejada”; el vers. 9, requiere preservada, a saber, de la desolación que la rodea [Maurer]. 9. Jehová de
Sabaoth, esto es, Dios de [PAG. 551] los Ejércitos angélicos y estelares (Salmo 59:5; 147:4; 148:2). Las estrellas eran
objeto de idolatría, de ahí que su culto se llamase sabeísmo (2 Reyes 17:16). Dios está aun por encima de ellas (1
Crónicas 16:26). “Los bosques” eran símbolos de estos ejércitos estelares. El culto rendido por ellos a Sabaoth y no al
Señor de Sabaoth, fué causa de su presente desolación. (2 Crónicas 24:18). Se necesitaba nada menos que su poder
para preservar siquiera “el resto”; y así, muestra su condescendiente gracia, por amor de los elegidos, puesto que él no
necesita de nosotros, desde que posee innumerables huestes de servidores. 10. Sodoma—en un sentido espiritual
(Génesis 19; Jeremías 23:14; Ezequiel 16:46; Apocalipsis 11:8). 11. Dios aquí no desestima en absoluto los sacrificios que
son tan antiguos y universales como el pecado (Génesis 3:21; 4:4), y el pecado es casi tan antiguo como el mundo; lo
que aquí desecha son los sacrificios que no van acompañados de la obediencia del corazón y de una vida consagrada
(1 Samuel 15:22; Salmo 50:9–13; 51:16–19; Oseas 6:6). Los preceptos positivos son meros medios; la obediencia moral es
el fin. Esto prefigura el Evangelio, cuando el único y verdadero sacrificio habría de reemplazar a todas las sombras e
“introduciría la justicia eterna” (Salmo 40:6, 7; Daniel 9:24–27; Hebreos 10:1–14). Harto estoy—hasta la saciedad,
cansado. de holocaustos—éstos eran enteramente quemados, excepto la sangre, que era rociada alrededor del altar
(Levítico 3:4, 5, 11, 17). 12. ¿Quién demandó esto …?—como si le hicierais a Dios un servicio con esas hipócritas
ofrendas (Job 35:7). Dios las prescribió (Exodo 23:17), pero no para ofrecérselas con ese espíritu (Miqueas 6:6, 7).
Cuando vinieseis a presentaros—en el templo, donde la divina Shequina, que reposaba sobre el arca, era símbolo de
la presencia de Dios (Exodo 23:15; Salmo 42:2). mis atrios—el espacio que ocupaban los adoradores. Nadie podía
entrar en el templo propiamente dicho, excepto los sacerdotes. 13. vano presente—ofrendas incruentas, es decir, de
flor de harina, frutos, aceite, etc. (Levítico 2:1–13). En hebreo “minchah”. Incienso—puesto sobre los sacrificios, y
quemado sobre el altar del perfume; tipo de la oración (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3). Luna nueva—observada como
días festivos (Números 10:10; 28:11, 14) con sacrificios y sonidos de trompetas de plata, y sábado—el séptimo día, así
como los días en que comenzaban y terminaban las grandes fiestas. (Levítico 23:24–39). no las puedo sufrir—Maurer
traduce: “No puedo soportar la iniquidad y las solemnes reuniones”, esto es, las reuniones asociadas con la iniquidad.
Liter., los días de clausura de las fiestas. Tales eran los excesos de los grandes días (Levítico 23:36; Juan 7:37). 14.
solemnidades—el sábado, la Pascua, Pentecostés, el día de la expiación y la fiesta de los tabernáculos [Hengstenberg];
sólo éstas se celebraban en ciertas épocas fijas del año. cansado estoy—(cap. 43:24). 15. (Salmo 66:18; Proverbios 28:9;
Lamentaciones 3:43, 44.) Cuando extendiereis vuestras manos—en oración (1 Reyes 8:22). El hebreo dice:
“sangrientas”, a causa de los horribles pecados, especialmente la persecución de los siervos de Dios (Mateo 23:35). La
vocación de los profetas fué disipar la ilusión, tan contraria a la ley (Deuteronomio 10:16), de que el ritualismo externo
satisfaría a Dios. 16. Dios dice a los pecadores: “Lavaos,” etc., para que cerciorándose de su incapacidad de
“limpiarse” a sí mismos, clamasen a Dios; Lávame, límpiame (Salmo 51:2, 7, 10). de ante mis ojos—no había de ser
una mera reforma exterior a los ojos de los hombres, que no pueden, como Dios, ver lo interior del corazón (Jeremías
32:19). 17. buscad juicio—justicia, como magistrados, en lugar de buscar cohecho o soborno (Jeremías 22:3, 16). oíd en
derecho al huérfano—vindicadlo (Salmo 68:5; Santiago 1:27). 18. Dios se propone debatir el caso con nosotros, para
que todos puedan ver el justo y amoroso principio de su conducta para con los hombres (cap. 43:26). la grana—el
color de la túnica de Cristo cuando cargó con nuestros “pecados” (Mateo 27:28). Del mismo color era el cordón de
Rahab (Josué 2:18, cf. con Levítico 14:4). Dicen los rabinos que después de echadas las suertes sobre los dos machos
cabríos, se ponía una banda granate sobre la cabeza del que había de ser llevado al desierto, y que después de que el
sumo sacerdote hubo confesado los pecados suyos y los del pueblo sobre el cabrío la banda se volvía blanca. El
milagro cesó, según ellos, cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén, es decir, exactamente cuando Jesucristo
fué crucificado. Esta es una notable admisión de sus adversarios. El sentido fundamental del término “grana” en
hebreo es: “teñido dos veces”. Tan profundamente fijado está el pecado en el corazón que no bastan las lágrimas para
lavarlo. Nieve—(Salmo 51:7) Se presupone que debe haber arrepentimiento antes de que el pecado pueda ser
emblanquecido como la nieve (vers. 19, 20); éste (el arrepentimiento) también es un don de Dios (Jeremías 31:18, b;
Lamentaciones 5:21; Hechos 5:31). rojos—se refiere a la “sangre” (v. 15). como … lana—será restaurado a su blancura
original. Este verso demuestra que los antiguos padres no confiaron únicamente en las promesas temporales (art. VII,
del Libro de la Oración Común). Los pecados por ignorancia y otros semejantes, eran expiados por medio de ofrendas
pequeñas; de ahí que las culpas más graves necesitaban más grandes sacrificios, ya que “sin derramamiento de sangre
no hay remisión”. Aunque un sacrificio tal no se había, provisto, el perdón era prometido y esperado. De
consiguiente, los judíos espirituales deben haber buscado al único mediador del Antiguo y Nuevo Testamentos,
aunque hayan tenido acerca del mismo una idea algo confusa. 19, 20. Las bendiciones temporales en “la tierra de que

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
tomaron posesión” fueron conspicuas entre las promesas del Antiguo Testamento, como convenía a la infancia de la
Iglesia (Exodo 3:17). Las promesas espirituales neotestamentarias derivan su similitud de aquéllas (Mateo 5:5). la boca

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
de Jehová lo ha dicho—Las profecías de Isaías descansan sobre la Ley (Levítico 26:33). Dios no altera su palabra
(Números 23:19). 21. ramera—(Ezequiel 16:28–35). fiel—como una esposa (cap. 54:5; 62:5; Oseas 2:19, 20). en ella
habitó equidad—(2 Pedro 3:13). mas ahora, homicidas—opresores asesinos, que es la antítesis requerida (Nota v. 15;
1 Juan 3:15). 22. Tus príncipes y tus habitantes han degenerado de su sólido valor, equivalente a “plata” (Jeremías 6:28,
30; Ezequiel 22:18, 19), y en el uso que ellos hacían de la Palabra viviente, equivalente a “vino” (Cantares de Salomón
7:9). mezclado—liter., circuncidado. En árabe, asesinar el vino, equivale a diluirlo. 23. compañeros de ladrones—por
convivencia (Proverbios 29:24). las dádivas—(Ezequiel 22:12). [PAG. 552] La corrupción de una nación comienza por
sus gobernantes. 24. el Señor Jehová—equivalente a Adonal Jehová. el Fuerte de Israel—poderoso para tomar
venganza, así como antes lo era para salvar. Ea—que denota indignación. tomaré satisfacción—mi larga y probada
paciencia se desahogará en el ultimo castigo (Ezequiel 5:13). El lenguaje de Dios se acomoda a los conceptos humanos.
25. volveré mi mano—no en ira, sino en gracia (Zacarías 13:7), “sobre ti”, como lo demuestran los versículos 26, 27;
contrastado con los enemigos, de los cuales él mismo se vengará (v. 24). limpiaré—Liter., como limpia el álcali. tus
escorias … estaño—no tus pecados, sino las personas pecaminosas (Jeremías 6:29); “enemigos” (v. 24); los príncipes
degenerados (Nota v. 22) entremezclados con el “residuo” elegido por gracia. estaño—hebreo, bedil; la aleación de
plomo, estaño, etc., separados de la plata mediante la fundición. El piadoso obispo Bedell tomó esto como divisa de su
escudo. 26. Como la degeneración se había manifestado principalmente entre los magistrados (vv. 17–23), en la
“restauración” éstos serán lo mismo que aquellos que contempló “al principio” el gobierno teocrático; esto sucederá
en parte después del retorno de Babilonia, pero en su totalidad bajo el dominio del Mesías (caps. 32:1; 52:8; Jeremías
33:7; Mateo 19:28) Ciudad fiel—y ya no más “una ramera”. 27. rescatada—temporal, civil y moralmente; tipo de la
redención espiritual comprada con el precio de la sangre de Jesucristo (1 Pedro 1:18, 19), la cual es el fundamento del
“juicio” y de la “justicia” y, por consiguiente, del perdón. El juicio y la justicia son primero de Dios (cap. 42:21;
Romanos 3:26); y luego llegan a ser posesión del hombre no bien se ha convertido (Romanos 8:3, 4); son tipificados en
el despliegue de la justicia “de Dios” cuando libertó a su pueblo, de ahí que la justicia o “rectitud” fué mostrada en
ellos. convertidos—Así traduce Maurer. Pero según el Margen de la versión inglesa, son “Los que de ella regresarán”,
a saber, el residuo que volverá de la cautividad. Sin embargo, como Isaías aún no había predicho expresamente la
cautividad de Babilonia, la versión inglesa es más exacta. 28. quebrantados—Liter., hechos astillas (Apocalipsis 2:27).
Los profetas se apresuran a vaticinar la extinción final del impío (Salmo 37:20; Apocalipsis 19:20; 20:15); de la cual son
tipos los juicios antecedentes. 29. os avergonzarán—(Romanos 6:21.) los olmos—Otros traducen los terebintos o abetos.
Los bosques estaban consagrados a los ídolos. Los druidas de Inglaterra se llamaron por el vocablo griego que
significa “encinas.” Es frecuente hallar un árbol sagrado en las esculturas asirias, símbolo de las huestes siderales
adoradas por los sabeos. bosques—recintos arbolados para la idolatría—la contraparte del jardín de Edén. 30. olmo—
seréis semejantes a las encinas, el objeto de vuestros “deseos” (v. 29). La gente llegó a ser semejante a los dioses que
adoraba; nunca se elevaron por sobre su nivel (Salmo 135:18). Así los pecados de los hombres resultan un azote para
ellos mismos (Jeremías 2:9). La hoja de la idolátrica encina se marchita por virtud de la ley de la necesaria
consecuencia, al carecer de la savia vital o del “agua” procedente de Dios. Así que, “bosque” o jardín, corresponde a
bosques o jardines (v. 29). 31. el fuerte—los poderosos gobernantes (Amós 2:9), y lo que hizo—más bien, y su obra. El
será a la vez el combustible, “estopa,” y la causa del fuego, por encender la primera “chispa”. ambos—el gobernante
inicuo, y “su obra” la cual “es como una chispa.”
CAPITULO 2
Vers. 1–22. 1. La inscripción. Lo que vió—la revelación. 2. Le mismo que en Miqueas 4. Como Miqueas profetizó
en el reinado de Joatán e Isaías en el de Uzzías, Miqueas se apoya en Isaías, al cual confirma, no viceversa.
Hengstenberg, apoyándose en débiles fundamentos, dice que Miqueas cap. 4 es el original. lo postrero de los
tiempos—es decir los tiempos del Mesías, especialmente los tiempos por venir, a los cuales se encamina la profecía,
cuando “la casa del Dios de Jacob”, a saber, Jerusalén, será el centro al cual las naciones convertidas acudirán en tropel
(Mateo 13:32; Lucas 2:31, 32; Hechos 1:6, 7); donde “el reino” de Israel se considera como establecido, y únicamente el
tiempo se mira como incierto (Salmo 68:15, 16; 72:8, 11). al monte de la casa de Jehová por cabeza, etc.—el templo
sobre el Monte Moria, tipo del evangelio, que comienza en Jerusalén y, semejante a un objeto colocado sobre la más
alta colina, se hace tan visible que todas las naciones se sienten atraídas hacia él. correrán—como una ancha corriente
(cap. 66:12). 3. Si la predicha maldición contra Israel se ha cumplido literalmente, así lo será la prometida bendición.
Nosotros los gentiles, así como reconocemos su maldición, debemos reconocer su bendición, y no negársela, al
espiritualizarla. El Espíritu Santo será derramado a fin de lograr una conversión general (Jeremías 50:5; Zacarías 8:21,
23; Joel 2:28). de Jerusalem—(Lucas 24:47), una prenda de las futuras relaciones de Jerusalén con la cristiandad
(Romanos 11:12, 15). 4. juzgará—como árbitro soberano que resolverá todas las controversias (cf. cap. 11:4) Lowth

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
traduce: producirá convicción. Rejas de arado—En el Oriente, éstas se parecen a una espada corta (cap. 9:6, 7; Zacarías
9:10). 5. La conexión es: puesto que el alto destino de Israel es el de ser causa de bendición a todas las naciones
(Génesis 12:3), los hijos de Israel deben andar de una manera digna. (Efesios 5:8). 6. Ciertamente—Más bien, por
cuanto, ya que expresa las razones por las cuales es tan necesaria la exhortación en el ver. 5. tú—transición a Jehová.
Transiciones abruptas como ésta son naturales cuando la mente está penetrada de un asunto. henchidos—de
supersticiones del Oriente, Siria y Caldea. agoreros—práctica que estaba prohibida (Deuteronomio 18:10–14).
Filisteos—habilitaban al suroeste de Palestina, opuesto “al Oriente”. descansan—más bien, se dan la mano, es decir,
contraen alianzas matrimoniales y nacionales, lo que estaba prohibido (Exodo 23:32; Nehemías 13:23, etc.) 7. oro—
estaba prohibido acumularlo (Deuteronomio 17:17). Salomón faltó en esto (1 Reyes 10:21, 27). caballos … carros—
igualmente prohibidos (Deuteronomio 17:16). Pero ese rey también desobedeció en eso (1 Reyes 20:26). Los caballos se
podían utilizar en operaciones de guerra en las llanuras de Egipto, pero no en la montañosa Judea. Dios había
dispuesto que Israel se diferenciase lo más ampliamente posible de los egipcios. Su designio era que su pueblo
dependiese tan sólo de él más bien que de los medios ordinarios de hacer la guerra (Salmo 20:7). Además, los caballos
estaban relacionados con la idolatría (2 Reyes 23:11); [PAG. 553] de ahí su objeción. De ese modo la transición a “los
ídolos” (v. 8) resulta natural. 8. (Oseas 8:4). No se trata tanto de la idolatría en público, que no estaba autorizada en los
reinados de Uzzías y de Joatán, como de la privada (véase 2 Reyes 15:4, 35) 9. el hombre—no tanto por su rango social
cuanto moral; en oposición a los grandes. Al primero se le llama en hebreo, Adam; a los segundos, ish. se ha
humillado—a los ídolos. Todas las clases sociales eran idólatras. no los perdonarás—una amenaza expresada en el
modo imperativo en hebreo. Tan identificado está Isaías con la voluntad de Dios que ora por aquello que sabe que
constituye el propósito de Dios (véase Apocalipsis 18:6). 10. Forma poética de expresar que los pecados de ellos eran
tales que se verían obligados a causa de los juicios de Dios, a buscar un lugar que los ocultase de la ira divina
(Apocalipsis 6:15, 16). polvo—que equivale a las “aberturas de la tierra”, o polvo (v. 19). la presencia espantosa—liter.,
del rostro aterrador de Jehová. 11. la altivez de los ojos—liter., ojos de orgullo (Salmo 18:27). humillada—por calamidades.
Dios vindicará de tal manera su honor “en aquel día” de juicios, que nadie “ser{ exaltado” (Zacarías 14:9). 12. Los
hombres han tenido muchos días; pero al final vendrá “el día de Jehová”, el cual comenzará con el juicio; será un día
que no terminará jamás, en el cual Dios ser{ “todo en todos” (1 Corintios 15:28; 2 Pedro 3:10). todo—no meramente las
personas, como lo expresa la Versión Inglesa, sino todo aquello de que se enorgullecía la nación. 13. cedros …
alcornoques—imagen de los nobles y príncipes altivos (Amós 2:9; Zacarías 11:1, 2; cf. Apocalipsis 19:18–21). Basán—
al oriente del Jordán, al norte del arroyo Jaboc, famoso por sus hermosos alcornoques, sus pastos y ganados. Quizás
haya en la voz “alcornoques” alguna alusión a la idolatría de ellos (cap. 1:29). 14. montes altos—que se refieren a los
“altos” en que se ofrecían sacrificios ilegalmente, aun en el reinado de Uzzías (Equivalente a Azarías) (2 Reyes 15:4.)
Asimismo en lugares fuertes, inexpugnables, en los que confiaban más que en Dios. 15. torre … muro—Las torres se
levantaban sobre los muros de las ciudades. fuerte—fuertemente fortificado. 16. Tarsis—Tartessus al suroeste de
España, no lejos de la desembocadura del Guadalquivir y próximo a Gibraltar. Este también incluye la región
adyacente. Era una colonia fenicia; de ahí su conexión con Palestina y la Biblia (2 Crónicas 9:21); este nombre se usaba
también en un sentido más amplio y equivalía al más lejano oeste, así como nuestras Indias Occidentales (cap. 66:19;
Salmo 48:7; 72:10). Las naves de Tarsis, una frase que llegó a ser equivalente a naves ricacente cargadas y de alto bordo.
El juicio será sobre todo aquello que sirve de lujo al hombre (cf. Apocalipsis 18:17–19). pinturas preciadas—cuya
destrucción ha sido ordenada (Números 33:52). Estas aun pueden verse en los muros de los palacios de Nínive. Cosa
notable que mientras todas las otras antiguas naciones civilizadas: Egipto, Asiria, Grecia y Roma han dejado
monumentos pertenecientes a las bellas artes, Judea, infinitamente más adelantada que aquéllas a causa de la posesión
de las palabras de vida, no dejó nada de aquello. Las bellas artes, como en la Roma moderna, estaban tan
frecuentemente asociadas con el politeísmo que Dios requirió de su pueblo que se separase de las otras naciones en
éste y otros aspectos (Deuteronomio 4:15–18). Pero la traducen de la Vulgata acaso sea mejor: “Todo lo que es hermoso a
la vista”; no sólo en cuanto a pinturas, sino en lo que atañe a todos los adornos lujosos; frase comprensiva de todo lo
que antecede (cf. Apocalipsis 18:12, 14, 16). 17. Esto es una repetición del ver. 11, a manera de enfática confirmación.
18. ídolos—liter., cosas vanas nonadas (1 Corintios 8:4). Esto se cumplió al pie de la letra. Antes del cautiverio de
Babilonia, los judíos eran afectos a la idolatría; pero desde entonces nunca más lo fueron. (En cuanto al futuro
cumplimiento, véase Zacarías 13:2; Apocalipsis 13:15; 19:20). 19. El cumplimiento responde exactamente a la amenaza
(v. 10). meteránse—los adoradores de los ídolos. cavernas—las que abundan en Judea, tierra montañosa, lugares de
refugio en tiempos de alarma (1 Samuel 13:6). herir la tierra—y también los cielos (Hebreos 12:26). Esta es una figura
de juicios severos y universales. 20. topos—Otros traducen: ratones. El sentido es bajo el suelo, en las tinieblas.
murciélagos—animal impuro (Levítico 11:19), que vive en las ruinas deshabitadas (Apocalipsis 11:13). 22. Los grandes

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
(vv. 11, 13), en quienes confía la gente, “serán humillados” (cap. 3:2); por consiguiente, “dejad” de depender de ellos,
y depended de Jehová (Salmo 146:3–5).

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 3
Vers. 1–26. 1. Porque—continuación del capítulo 2:22. Jehová de los ejércitos—y de consiguiente, poderoso para
hacer lo que dice. quita—el presente por el futuro, para significar su exacto cumplimiento. sustentador … sustento—
la misma palabra hebrea, una es masculina, la otra femenina; un modismo árabe que equivale a toda clase de apoyo. ¡Qué
cambio después del lujo precedente! (cap. 2:7). Se cumplió durante el sitio de Nabucodonosor y más tarde durante el
asedio de Tito (Jeremías 37:21; 38:9). 2. Cumplido (2 Reyes 24:14). el adivino—(Deuteronomio 18:10–14); persona en
quien ellos confiaban, y quien les fallaría en aquellos días. Hay una referencia a este oficio (aunque en buen sentido)
en Proverbios 16:10, pasaje que los judíos interpretan como refiriéndose a un rey, sin el cual había estado Israel por
largo tiempo (Oseas 3:4). el anciano—hombre de edad y experiencia (1 Reyes 12:6–8) 3. el capitán de cincuenta—no
sólo los capitanes de mil y los de ciento, pero hasta los de cincuenta le faltarán. el hombre de respeto—liter., de
distinguido aspecto. el artífice excelente—experto. Los trabajos mecánicos estarán paralizados durante el sitio y la
subsiguiente desolación del Estado. Los artesanos no son un despreciable “sostén” entre los defensores de la nación. y
el hábil orador—mejor dicho, como la Vulgata, un hábil susurrador, esto es, encantador (Salmo 58:5). Véase el cap. 8:19;
y la nota sobre “adivino” (v. 2) arriba. 4. mozos—en cuanto a su capacidad para gobernar; antítesis de “ancianos”
(véase v. 12; Ecclesiastés 10:16). muchachos—en fuerza bélica, antítesis de “poderoso” y “hombre de guerra” 5. La
anarquía que resulta de tener gobernantes tan ineptos (v. 4); mutuas e injustas exacciones; las normas de respeto
violadas (Levítico 19:32). el villano—de baja condición. Compárense las notas sobre “los últimos días” de 2 Timoteo
3:2. 6. Será tal la carencia de hombres de riqueza y capacidad, que “echarán mano” (cap. 4:1) del primer hombre que
encuentren que tenga alguna [PAG. 554] propiedad, para hacerlo “gobernante”. hermano—uno que no tiene más
derecho hereditario a ser gobernante que quien le ruega que lo sea. vestir tienes—cosa que ninguno de nosotros
posee. Las mudas de ropa en el Oriente constituyen riqueza (2 Reyes 5:5) ruina—Hazte cargo de nuestros ruinosos
asuntos. 7. jurará—liter., alzar, ya sea su mano, el ademán usado como atestación solemne o su voz, es decir, responderá;
como aparece en la Vulgata. No tomaré ese cuidado. Mejor: No seré sanador (V. Inglesa)—esto es, del cuerpo político,
incurablemente enfermo (cap. 1:6). ni qué vestir—como para socorrer el pueblo y mantener la dignidad de
gobernante. El estado de una nación debe en verdad ser muy malo cuando ninguno de sus hombres, ambiciosos por
naturaleza, siente deseos de aceptar un cargo. 8. El profeta da las razones por las cuales todos rehusan aceptar el
gobierno. los ojos de su majestad—para provocar la “gloriosa” majestad de Dios con lo que se presenta ante sus
“ojos” (cf. cap. 49:5; Habacuc 1:13). El siríaco y Lowth, debido a un leve cambio del hebreo, traducen: “la nube de su
gloria”, el Shechinah. 9. La apariencia—El hebreo significa “lo que puede saberse por el aspecto de sus rostros”
[Gesenius y Weiss]. Pero Maurer traduce: “Su acepción de personas”; así también el siríaco y el caldeo. Pero la palabra
paralela “predican”, favorece la otra opinión. Kimchi traduce del árabe: Su dureza (Job 19:3, margen de la V. Inglesa), o
la impudencia del rostro (Jeremías 3:3). Es que no sólo han perdido la esencia de la virtud, sino el color de la misma.
los convence—liter., les corresponde, su aspecto corresponde a su carácter íntimo (Oseas 5:5) (Judas 13). “Espuman su
misma desvergüenza”; lejos de hacerlo en secreto se glorían de ello (Filipenses 3:19). para sí—(cf. Proverbios 1:31;
8:36; Jeremías 2:19; Romanos 1:27). 10. La infidelidad de muchos no es prueba de que todos sean infieles. Aunque no se
oiga más que el croar de las ranas en la superficie de una laguna, no hemos de inferir que no haya peces dentro del
agua [Bengel]. (Véase cap. 1:19, 20). frutos de sus manos (de sus caminos, V. M.)—(Proverbios 1:31); en buen sentido
(Gálatas 6:8; Apocalipsis 22:14). No alude a la salvación por obras, sino a los frutos de la fe (cap. 45:24; Jeremías 23:6).
Gesenius y Weiss traducen: “Declarad al justo que <” Maurer: “Decid que el justo es bendito”. 11. Mal—antítesis de
“bien (v. 10); elipsis enfática de las palabras grifadas. “¡Mal!” manos—su conducta; por ser las manos los instrumentos
de los actos (Ecclesiastés 8:12, 13). 12. (Véase v. 4.) Estos, que debían ser protectores; son exactores; tan descalificados eran
para gobernar como “los muchachos”, y tan afeminados como las mujeres”. Quizás indica asimismo que estaban bajo
la influencia de su respectivo harén, las mujeres de la corte. guían—el hebreo, te llaman bendito; a saber, los falsos
profetas, que lisonjean al pueblo con promesas de seguridad aun cuando vivan en pecado; pues los gobernantes
civiles están mencionados en la primera cláusula. la carrera de tus caminos—(Jeremías 6:16). El camino recto expuesto
en la Ley. En el hebreo, tragan; es decir, hacen que desaparezca tan completamente que no se deja de él el menor
vestigio. 13. en pie—ya no más sentado en silencio. litigar—indignado contra un pueblo malvado (cap. 66:16; Ezequiel
20:35) 14. ancianos—de ahí que se diga de ellos que serán quitados (vv. 1, 2). devorado—quemado; a saber, mediante
las “exacciones opresivas” (v. 12). Tipo del pecado culminante de los labradores malvados de los días de Jesús (Mateo
21:34–41). la viña—la teocracia judía (cap. 5:1–7; Salmo 80:9–13). despojo … en vuestras casas—(Mateo 23:14) 15.
¿Qué derecho tenéis vosotros de majar, etc? (Salmo 94:5; Miqueas 3:2, 3). moléis—mediante exacciones, al punto de no
dejarles nada. las caras—las personas; con la idea adicional de hacer esto abierta y palpablemente. “Presencia”,
equivalente a rostro, en hebreo. 16. El lujo había llegado a ser grande en el próspero reinado de Uzzías (2 Crónicas
26:5). cuellierguidas—con orgullo, altivas (Salmo 75:5). descompuestos—haciendo visajes con los ojos, esto es,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
moviéndolos lascivamente (Proverbios 6:13). [Maurer]. Pero Lowth: “Haciendo resaltar falsamente los ojos con
colorete”. Las mujeres en el Oriente colorean frecuentemente los párpados con antimonio o polvo de plomo (Nota, Job
42:14; Jeremías 4:30, marginal). van danzando—a pasos cortos. haciendo son con los pies—con las ajorcas de ambos
pies, atadas con cadenitas, que sonaban al andar obligándolas a caminar a pasos cortos. A veces agregaban pequeñas
campanillas (vv. 18, 20). 17. pelará … la mollera—haciendo que queden calvas, mediante enfermedad. descubrirá—
haráles experimentar la mayor indignidad que le puede sobrevenir a una mujer cautiva, cual es la de desnudarla y ver
expuesto su cuerpo desnudo (cap. 47:3; cf. cap. 20:4). 18. atavío—las galas (v. 16). las redecillas—para la cabeza. O,
según una raíz árabe, los solecitos, que corresponden a “diademas” o adornos “semejantes a lunas” (Jueces 8:21). El
chumarah o media luna, también se lleva en la frente sobre el velo de la cabeza en el Asia Occidental. 19. los collares—
más bien pendientes que cuelgan alrededor del cuello y caen sobre el pecho. joyeles—velillos (V. M), que cubren el
rostro con aberturas para los ojos; cerrados por arriba y sueltos por abajo. La raíz de la palabra quiere decir trémulo, a
causa del cambiante efecto que producen las lentejuelas sobre el velo. 20. escofietas—bonetes o turbantes. atavíos de
las piernas—pequeñas cadenas atadas a las ajorcas de ambos pies para caminar a pasos uniformes (v. 16). los
partidores del pelo—liter., ceñidores. pomitos de olor—esto es, perfumes. los zarcillos—o más bien, amuletos que
colgaban del cuello o de las orejas, con fórmulas mágicas. La raíz significa susurrar o conjurar. 21. los joyeles de las
narices—éstos colgaban del cartílago que divide las fosas nasales, el que se perforaba para introducirlos;
generalmente pendían de la fosa izquierda. 22. Aquí comienzan todos los artículos de vestir. Los anteriores eran
simples adornos de remuda—de una raíz que significa quitarse; no se llevaban comúnmente; sino que se ponían en
ocasiones especiales, y luego se quitaban (Zacarías 3:4). mantoncillos—túnicas amplias con mangas, que se ponían
sobre la común, las que llegaban a los pies. los velos—esto es, bufandas, caperuzas. En Rut 3:15, quizás sea una capa
amplia o chal que envolvía el cuerpo y cubría la cabeza. los alfileres—mejor, bolsos para el dinero (2 Reyes 5:23). 23.
espejos—de metal pulido (Exodo 38:8). Pero en la Versión de los Setenta es un vestido transparente, como la gasa.
tocados—mitras o diademas (cap. 62:3; Zacarías 3:5), las gasas (los velos, V. M.)—bastante largos como para cubrir la
cabeza y el cuerpo, aunque distintos de los del versículo 19 (Génesis 24:65), [PAG. 555] señal de la sujeción de la mujer
(1 Corintios 11:10). 24. hediondez—que saldría de las úlceras (Zacarías 14:12). desgarrón—mejor en la Septuaginta,
“una soga”, emblema de pobreza; los pobres no tenían otra cosa con qué ceñir sus ropas. cinta—para ceñir al caminar
los vestidos sueltos usados en el Oriente. calvez—(v. 17). compostura del cabello—(1 Pedro 3:3, 4). faja—cinturón
ancho trenzado. ceñimiento de saco—(1 Samuel 3:31). quemadura—causada en los rostros por el sol al trabajar como
cautivos sin sus turbantes y velos bajo un sol abrasador (Cantares 1:6). 25. Tus varones—de Jerusalén. 26. puertas—
los lugares de concurso, personificados, son representados llorando la pérdida de las multitudes que en otro tiempo
los frecuentaban. desamparada, sentaráse en tierra—ésta fuá la figura exacta bajo la cual fué representada Judea en
las medallas acuñadas por los romanos después de su destrucción por Tito: una mujer sentada bajo una palmera con
expresión de tristeza. La inscripción reza: Judea capta—Judá cautiva (Job 2:13; Lamentaciones 2:10, donde se alude
primeramente, como aquí, a su destrucción por Nabucodonosor).
CAPITULO 4
Vers. 1–6. 1. siete—número indefinido entre los judíos. Tantos hombres serían muertos que habría muchas más
mujeres que hombres; por ejemplo, siete mujeres, contrariamente a su natural pudor, echarían mano de un hombre
(cap. 3:6) para casarse con él. en aquel tiempo—el período calamitoso descrito en el cap. 2. comeremos de nuestro
pan—renunciando así a los derechos que la ley concede a las esposas cuando un hombre tiene más de una (Exodo
21:10). quita nuestro oprobio—de ser solteras y carecer de hijos, lo que mucho se lamentaba entre los judíos, quienes
esperaban la “simiente de la mujer”, Jesucristo, descrito en el v. 2; cap. 54:1, 4; Lucas 1:25. 2. En contraste con aquellos
que serían objeto de venganza, Jesucristo se manifiesta a los “librados de Israel”, con sus atributos característicos de
belleza y gloria, tipificados por los vestidos sagrados de Aarón (Exodo 28:2). Su santificación les es prometida como
resultado de haber sido “inscritos” en el Libro de la Vida por el soberano amor (v. 3); los medios con que esto se
efectuará serán el “espíritu de juicio” y de “ardimiento” (v. 4). Se les promete “defenderlos” mediante la especial
presencia de Jesucristo (vv. 5, 6). el renuevo—el vástago de Jehová. El Mesías (Jeremías 23:5; 33:15; Zacarías 3:8; 6:12;
Lucas 1:78). La cláusula paralela no se opone a esto, como objeta Maurer; porque “el fruto de la tierra” corresponde a
“vástago”; no será un vástago seco, sino uno fructífero (cf. 27:6; Ezequiel 34:23–27). Es “de la tierra” en cuanto a su
nacimiento y muerte, en tanto que también es de Jehová (Juan 12:24). Su nombre, “el Renuevo”, se refiere
principalmente a su descendencia de David, cuando la familia de éste era humilde y pequeña (Lucas 2:4, 7, 24); un brote
con más gloria que la de David, que brota de un árbol caduco (cap. 11:1; 53:2; Apocalipsis 22:16). para grandeza—
(Hebreos 1:4; 8:6). honra—(Cantares 5:15, 16; Ezequiel 16:14). a los librados de Israel—el residuo elegido (Romanos

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
11:5); (1) en el regreso de Babilonia; (2) en el escape de la destrucción de Jerusalén por Tito; (3) en el asalto, todavía

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
futuro, de Jerusalén y la liberación de la “tercera parte”; sucesos recíprocamente análogos, a semejanza de círculos
concéntricos (Zacarías 12:2–10; 13:8, 9; 14:2; Ezequiel 39:23–29; Joel 3). 3. dejado en Jerusalem—equivalente a los
“librados de Israel” (v. 2). será llamado—(cap. 9:6). santo—(cap. 52:1; 60:21; Apocalipsis 21:27). escritos—en el libro
de la vida simbólicamente (Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; 17:8). Principalmente, en el registro conservado por las
familias de Israel y las tribus. los vivientes—no borrados del registro como si estuvieran muertos, sino inscritos en él
como entre “los librados de Israel” (Daniel 12:1; Ezequiel 13:9). Esta alusión especial aquí atañe más bien a los electos de
Israel que a los salvos en general (Joel 3:17). 4. Cuando—esto es, después. lavare—(Zacarías 13:1). inmundicias—
morales (cap. 1:21–25). hijas de Sión—lo mismo que en el cap. 3:16. limpiare—purificare mediante juicios que
destruyen a los impíos, y corrigen y refinan a los píos. las sangres—(cap. 1:15). con espíritu—lo que Dios hace en el
universo, lo hace por medio de Su Espíritu, “sin la mano” del hombre (Job 34:20; Salmo 104:30). El es representado
aquí empleando su poder como Juez. ardimiento—(Mateo 3:11, 12). El mismo Espíritu Santo, que santifica a los
creyentes por el fuego de la aflicción (Malaquías 3:2, 3), sentencia a los incrédulos al fuego de la condenación (1
Corintios 3:13–15). 5. criará—“la nueva creación” requiere tanta omnipotencia creadora de parte de Dios como la que
requirió la creación material (2 Corintios 4:6; Efesios 2:10). Tal será el caso de la santa Jerusalén futura (cap. 65:17, 18).
sobre—la columna de nube se mantenía sobre el tabernáculo, como símbolo del favor y de la presencia de Dios
(Exodo 13:21, 22; Salmo 91:1), tanto sobre cada una de las familias (sobre “cada morada”), como sobre las sagradas
asambleas generales (Levítico 23:2). La “nube” se convertía en fuego por la noche, para que el pueblo del Señor la viese.
sobre toda gloria—el glorioso conjunto, a saber, sobre todo el pueblo del Señor y su Santuario. [Maurer]. ¿No puede
esto significar que habrá resguardo o protección “sobre todo aquello en que la gloria (la Shechinah de que se habló en
la cláusula precedente) haya de descansar?” El símbolo de su presencia también ofrecerá protección, como la ofreció a
los israelitas contra los egipcios en el Mar Rojo (Exodo 14:19, 20). Así le ocurrirá a la literal Jerusalén en lo futuro
(Zacarías 2:5), como también a la Iglesia, la Sión espiritual (cap. 32:18; 33:15–17; Hebreos 12:22). 6. sombrajo—un
tabernáculo, figura del cuerpo de Cristo (Juan 1:14). “El Verbo habitó (griego: moró en tienda) entre nosotros” (Juan 2:21;
Hebreos 8:2). Cristo será una “sombra contra el calor” y un “refugio contra la tempestad”. Estos términos describen la
ira divina contra los pecados del hombre (cap. 25:4). En el Oriente, el calor y las tormentas son terribles, de tal suerte
que una tienda de campaña portable es parte indispensable del equipo de un viajero. Tal será la ira de Dios en lo
futuro, de la cual los “librados de Israel” serán protegidos por Jesucristo (cap. 26:20, 21; 32:2). escondedero—
corresponde a “defensa” (v. 5). El equivalente hebreo de defensa en el v. 5 es “cobertura”; la tapa del arca, o sea, el
propiciatorio, recibió su nombre de la misma palabra hebrea cafar, que se usa en este versículo. El propiciatorio, al ser
rociado con sangre por el sumo sacerdote una vez al año, en el día de la [PAG. 556] expiación, cubría típicamente al
pueblo de la ira. Jesucristo es el verdadero Trono de Misericordia, o Propiciatorio, sobre quien descansaba el
Shechinah, y debajo del cual se guardaba la Ley, la cual estaba literalmente dentro del arca. El simbolismo de esto es
que el hombre está a cubierto de la tempestad (la ira). El Israel redimido, en virtud de su unión con él, también será un
tabernáculo para la gloria de Dios, el cual, a diferencia del que estaba en el desierto, no será jamás abatido (cap. 38:20).
CAPITULO 5
Vers. 1–30. PARABOLA DE LA VIÑA DE JEHOVA. Una nueva profecía completa en sí misma. Es probable que
fuese pronunciada casi al mismo tiempo que los caps. 2 y 3, durante el reinado de Uzzías. Cf. vv. 15 y 16 con el 3:14.
Sin embargo, al fin del capítulo, se alude generalmente a la todavía lejana invasión de los asirios en un reinado
posterior (cf. el v. 26 con el cap. 7:18; y el v. 25 con el cap. 9:12). Al acercarse el momento, de acuerdo con el uso
profético ordinario trata más particularmente de los detalles (caps. 7 y 8); a saber, las calamidades resultantes de la
invasión siro israelita, y la subsiguiente de los asirios a quienes Acaz había llamado en su auxilio. 1. por—más bien,
tocante a [Gesenius], es decir, en nombre de mi amado, como su representante [Vitringa]. Isaías insinúa la distinción
de las Personas divinas a la vez que su unidad (cf. El con Yo, vv. 2, 3). de mi amado—inspirado por él. O más bien, un
dulce canto [Castalio]. Debido a una ligera variación en la lección. un canto de su amor [Houbigant]. “El Amado” es
Jehová, la segunda Persona, el “Angel de Dios el Padre, no en su carácter como encarnado Mesías, sino como Dios de
los Judíos (Exodo 23:20, 21; 32:34; 33:14). viña—cap. 3:14; Salmo 80:8, etc.) El pueblo judío del pacto, separado de las
naciones para su gloria, como el objeto de su peculiar cuidado (Mateo 20:1; 21:23). Jesucristo en la viña de la Iglesia del
Nuevo Testamento es el mismo que el Angel del Pacto judío del Antiguo Testamento. recuesto, lugar fértil—liter. un
cuerno (pico, como el shreckhorn suizo) del hijo del aceite; expresión poética, que significa muy fructífero, sugestiva de
aislamiento, seguridad y soleado aspecto. Isaías alude claramente a los Cantares de Salomón (Cantares 6:3; 8:11, 12) con las
palabras “Su viña” y mi “Amado” (cf. cap. 26:20; 61:10, con Cantares 1:4; 4:10). La transición de “Vástago” (cap. 3:2) a
“viña”, no es antinatural. 2. cercado—más bien, abrió hoyos en el suelo para plantar las vides [Maurer]. vides
escogidas—en hebreo sorek; llamadas todavía en Marruecos serki; las uvas tenían una semilla casi imperceptible: en

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
persa kishmish o bedana, esto es, sin semilla (Génesis 49:11) torre—para vigilar sobre la viña contra las depredaciones de
hombres y animales, y para uso del dueño (Mateo 21:33). un lagar—excavado en el rocoso subsuelo de la viña por
razones de frescura. uvas silvestres—el hebreo expresa perjudicial putrefacción, que corresponde al corrupto estado de
los judíos. Fruto fétido de la vid silvestre [Maurer], en lugar de uvas escogidas. La venenosa capucha de fraile, o acónito
[Gesenius]. Los árabes llaman al fruto de la dulcamara uvas de lobo (Deuteronomio 32:32, 33; 2 Reyes 4:39–41). Jerónimo
trata de explicar los detalles de la parábola: La “cerca” son los ángeles; las “piedras” eliminadas, los ídolos; la “torre”, el
templo “en medio” de Judea; el “lagar”, el altar. 3. Ahora pues—Dios apela a ellos mismos como en el cap. 1:18;
Miqueas 6:3. Esto mismo hace Jesucristo en Mateo 21:40, 41, cuando usa la misma forma de expresión y los obliga a
pronunciar sentencia contra ellos mismos. Dios condena a los pecadores por su propia boca (Deuteronomio 32:6; Job
15:6; Lucas 19:22; Romanos 3:4). 4. Dios hizo todo lo que podía hacerse para la salvación de los pecadores, en
conformidad con su justicia y bondad. El Dios de la naturaleza se siente, por decirlo así, sorprendido ante el fruto
antinatural de una viña tan esmeradamente cuidada. 5. Os mostraré—prestadme atención. su vallado … su cerca—
pues tenía ambos; prueba del cuidado del dueño. Pero ahora será hollada por las bestias del campo (sus enemigos)
(Salmo 80:12, 13). 6. mandaré—La parábola se interrumpe en parte, y como en el vers. 7, se insinúa que Jehová es el
Dueño; pues sólo él, no un viñador cualquiera, podía dar semejante mandato (Mateo 21:43; Lucas 17:22). que no
derramen lluvia simbólicamente, las enseñanzas de origen celestial proclamadas por los profetas (Amós 8:11). Esta profecía
no se cumplió durante la cautividad de Babilonia, ya que Jeremías, Ezequiel, Daniel, Hageo y Zacarías profetizaron
durante el cautiverio o después de él, sino en el tiempo del Evangelio. 7. Aquí Isaías no hace sino aplicar la parábola.
No se trata de un dueño meramente humano, ni de una viña literal. Ciertamente, la viña de Jehová—Su única (Exodo
19:5; Amós 3:2). deleitosa—“la planta de sus deleites”; pues así como el vinador se tomó el trabajo de seleccionar el
sorek, o vides escogidas (v. 2), otro tanto hizo Dios en la elección de los judíos. juicio—justicia. El juego de palabras es
sorprendente en el hebreo. “El esperaba mishpat (juicio), mas he aquí mispat (efusión de sangre); esperaba tsedaqua,
(justicia) mas he aquí tseaqua (el clamor que sigue a la anarquía, la codicia y la disipación, vv. 8, 11, 12; compárese el
grito de la chusma debido al cual la justicia fué hollada en el caso de Jesucristo, Mateo 27:23, 24).
Vv. 8–23—SEIS AYES DISTINTOS CONTRA LOS CRIMENES. 8. (Levítico 25:13; Miqueas 2:2). La recuperación de
las posesiones en el jubileo estaba destinada a servir de freno contra la avaricia. hasta acabar el término—hasta que no
haya lugar para otro. ¿Habitaréis vosotros solos … la tierra?—el territorio. 9. a mis oídos … Jehová—me ha revelado,
como en el cap. 22:14. asoladas—liter., hechas una desolación, a saber, a causa de los pecados nacionales. grandes y
hermosas—casas. 10. huebras—o yugadas; lo que una yunta de bueyes podía arar en un día. un zaque—de vino;
treinta y tres y medio litros. modios—doscientos ochenta y dos litros de semilla darían veinte y ocho litros (Ezequiel
45:11). 11. Segundo ay, contra la destemplanza. se levantan de mañana—cuando se consideraba vergonzoso el beber
(Hechos 2:15; 1 Tesalonicenses 5:7). Los banquetes orgiásticos comenzaban más temprano que de costumbre
(Ecclesiastés 10:16, 17). que se están hasta la noche—están bebiendo todo el día hasta la noche. 12. La música era
común en los festines de los antiguos (cap. 24:8, 9; Amós 6:5, 6) vihuelas—instrumento de doce cuerdas [Josefo,
Antigüedades, 8:10]. tamboriles—En hebreo, toph, el uso de los cuales ahogaba los gritos de los niños sacrificados a
[PAG. 557] Moloch, de donde se deriva el nombre de Topheth, o sea el lugar donde se ofrecían estos sacrificios. En
árabe duf, tambor de forma de caldero. (Es el adufe español.—Nota del traductor). flautas—o caramillos, de la raíz
hebrea, taladrar, o en otro sentido danzar (cf. Job 21:11–15), no miran … Jehová—efecto frecuente de pasarlo en fiestas
(Job 1:5; Salmo 28:5). la obra—de castigar al culpable (v. 19; cap. 10:12). 13. fué llevado—El profeta ve lo futuro como
si lo tuviera ante los ojos. porque no tuvo ciencia—a causa de su necia temeridad (v. 12; cap. 1:3; Oseas 4:6; Lucas
19:44). pereció de hambre—horrible contraste con sus sibaríticas fiestas (vv. 11, 12). multitud—de plebeyos, en
contraste con los “hombres honorables” o nobles. sed—(Salmo 107:4, 5). En contraste con su beber (v. 11). En su
deportación y destierro tendrán hambre y sed. 14. sepulcro—en hebreo sheol o cheol; en griego, hades; el mundo
invisible de los espíritus. No es éste el lugar de los tormentos. Poéticamente, se representa como ensanchándose
ilimitadamente, a fin de recibir a las innumerables huestes de judíos que perecerían (Números 16:30). su multitud—
del pueblo judío. y el que en él se holgaba—el bebedor libertino de Jerusalén. 15. (Cf. cap. 2:9, 11, 17). Todas las clases
sociales, el “ínfimo” y el “poderoso” igualmente; y así “el honorable” y la “multitud” (v. 13). 16. Dios será “exaltado”
en la opinión del hombre, a causa de la manifestación de su “justicia” al castigar al culpable. santificado—considerado
como santo, en razón de sus justos procederes. 17. según su costumbre—liter., de acuerdo con su propia palabra, esto
es, a voluntad. En otras palabras, como en sus propios pastos [Gesenius]. Este es el significado del hebreo en Miqueas 2:12.
Las tierras de los recabitas que habitan en tiendas de campaña (Jeremías 35:7). Los pastores árabes vagarán por la
vecindad libremente por haber quedado toda Judea tan desolada que se convertirá en un vasto campo de pastoreo. y
extraños comerán—las desiertas tierras de los ricos (Salmo 22:29), quienes entonces habrán ido en cautividad; los
extraños, esto es, las tribus nómadas harán pacer sus rebaños en ellas [Maurer]. En sentido figurado, los “corderos”

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
son los píos; las “gruesas”, los impíos. Por esta razón, a los discípulos de Jesucristo se les llama “corderos” (Juan
21:15); por ser mansos, inofensivos, pobres y perseguidos. Cf. Ezequiel 39:18, donde los “gordos” son los ricos y
grandes (1 Corintios 1:26, 27). Los extraños son, desde este punto de vista “las otras ovejas” que no son del “aprisco”
judío (Juan 10:16); esto es, los gentiles, a quienes traerá Jesucristo para que sean partícipes de los ricos privilegios
(Romanos 11:17) que los judíos (las “gordas”, Ezequiel 34:16) menospreciaron. De esta forma, “según su costumbre”
expresaría que la iglesia cristiana adoraría a Dios en libertad, desligada de la esclavitud legal (Juan 4:23; Gálatas 5:1).
18. (Tercer) Ay—contra la obstinada perseverancia en el pecado, cual si quisieran provocar los divinos juicios.
iniquidad—la culpa que atrae castigo [Maurer]. cuerdas … coyundas de carreta—Los rabinos dicen: “Una mala
inclinación es al principio semejante a un delgado cabello, mas al final seméjase a una coyunda de carreta”. La antítesis se
refiere a las delgadas cuerdas de la sofistería, parecidas a la telaraña (cap. 59:5; Job 8:14), con las cuales un pecado
arrastra a otro pecado, hasta que, finalmente el hombre se ata a sí mismo mediante un gran delito, a manera de
coyunda de carreta, con la cual se mantienen persistentemente en el pecado. de vanidad—de maldad. y el pecado—Se
acercan al “pecado” y a su castigo temerariamente. 19. su obra—de venganza (v. 12). Este lenguaje es un desafío hecho
a Dios. Así se jactó Lamech de su impunidad (Génesis 4:23, 24; cf. con Jeremías 17:15; 2 Pedro 3:3, 4). consejo—el
propósito de Dios de castigarlos es amenazado. 20. Cuarto ay contra los que no hacen las debidas distinciones entre lo
justo y lo injusto (Romanos 1:28), “mente depravada”, griego inepta para discernir: la percepción moral entenebrecida. lo
amargo … dulce—el pecado es amargo (Jeremías 2:19; 4:18; Hechos 8:23; Romanos 3:14; Hebreos 12:15); aun cuando
parezca dulce por un tiempo (Proverbios 9:17, 18). La religión es dulce (Salmo 119:103). 21. Quinto ay contra los que
eran tan “sabios a sus ojos” que pensaban que sabían más que el profeta, y así desechaban sus amonestaciones (cap.
29:14, 15). 22, 23. Sexto ay contra los jueces corruptos, quienes eran “valientes para beber vino” (jactancia no poco
común todavía), aunque no lo fuesen para defender a su país, bien que lo eran para obtener los medios para regalarse
a sí mismos, aceptando el cohecho o “soborno”. Los dos versículos están intimamente unidos [Maurer]. mezclar
bebida—no con agua, sino con especias para hacerlas embriagantes (Proverbios 9:2, 5; Cantares 8:2). quitan su
justicia—desechan los justos reclamos de aquellos que tienen la razón de su parte. 24. Liter., la lengua de fuego come
(Hechos 2:3). la llama devora la paja—más bien, la hierba marchita sucumbe delante de la llama (Mateo 3:12). su raíz … su
flor—tanto su oculta base como sus manifestaciones externas de prosperidad, se pudren enteramente, pereciendo una
y otra (Job 18:16; Malaquías 4:1). desecharon la ley de Jehová—en su espíritu, en tanto que retenían la letra. 25. se
encendió el furor—(2 Reyes 22:13, 17). se estremecieron los montes—esto fija con alguna probabilidad la fecha de
este capítulo, pues se refiere al terremoto de los días de Uzzías (Amós 1:1; Zacarías 14:5). La tierra tembló cual si tuviera
conciencia de la presencia de Dios (Jeremías 4:24; Habacuc 3:6). arrojados—más bien, como estiércol (Salmo 83:10).
Con todo esto—La conminación de estos versos de monotonía endechosa, se repite en los capítulos 9:12, 17, 21; 10:4.
Pese a todas las pasadas calamidades, todavía amenazan más fuertes juicios, que el profeta especifica en el resto del
capítulo (Levítico 26:14, etc.) 26. Y alzará pendón—para llamar a las naciones hostiles a ejecutar sus juicios sobre Judea
(cap. 10:5–7; 45:1). En los caps. 11:12 y 18:3, la bandera es levantada pero a fin de mostrar piedad hacia el pueblo.
silbará—(Cap. 7:18). A las abejas se las hacía salir de la colmena al son de la flauta, o siseando o silbando (Zacarías 10:8).
Dios reunirá las naciones de los contornos de Judea del mismo modo que a las abejas (Deuteronomio 1:44; Salmo
118:12). el cabo de la tierra—a las sometidas y distantes razas de que se componía el ejército asirio (cap. 22:6). El
cumplimiento ulterior ocurrió durante el sitio del romano Tito Vespasiano. Cf. “el cabo de la tierra” (Deuteronomio
28:49). El empleo del singular (“vendrá”) aquí y en los vv. siguientes especifica a alguna nación o persona particular
[Horsley]. 27. cansado—por [PAG. 558] las largas marchas (Deuteronomio 25:18, etc.). ninguno se dormirá—no
necesitará descansar. el cinto—con que se ceñían antiguamente la suelta vestidura para poder actuar. Estaban siempre
listos para marchar y entrar en batalla. ni se le romperá la correa—la suela estaba adherida a los pies mediante
correas. Estarían tan sólidamente calzados que no se les soltaba ninguna correa de las sandalias, de forma que les
impidiera la marcha. 28. entesados—listos para la batalla. uñas … pedernal—Los antiguos no herraban los caballos,
de ahí el valor de los cascos duros para las grandes marchas. ruedas—de sus carros. El ejército asirio tenía numerosa
caballería y muchos carros (cap. 22:6, 7; 36:8). 29. su bramido—su grito de guerra. 30. tribulación … se oscurecerá la
luz—en otras palabras, angustia y luz (es decir, esperanza y temor), sucediéndose estas cosas alternativamente (como
suele suceder en un desordenado estado de cosas), y las tinieblas surgirán [Maurer]. sus cielos—el término cielos
significa literalmente nubes, es decir, que su cielo lo constituyen “las nubes”, más bien que el firmamento. Desde otro
punto de vista, y tomando una raíz hebrea diferente, significa su destrucción o ruina. Horsley explica la frase en esta
forma: “la mar < mirará hacia la tierra”, como una nueva imagen tomada de los marinos de un barco de cabotaje
(como lo eran todos en la antigüedad) de buscar la costa más cercana, la cual solía ocultar la oscuridad de la tempestad;
de manera que únicamente las tinieblas y la angustia puede decirse que eran visibles.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 6

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–13. VISION DE JEHOVA EN SU TEMPLO. Isaías está en la parte exterior, cerca del altar, enfrente del
templo. Se supone que se abren las puertas del santuario y que el velo que oculta el lugar santísimo se descorre,
presentándose a la vista del profeta una visión del Señor, quien se le presenta a manera de un monarca oriental,
asistido por serafines, como sus ministros de estado (1 Reyes 22:19), y revestido de un manto flotante con cola
(símbolo de dignidad en el Oriente) que llena el templo. Esta afirmación de que Isaías había visto a Dios, fué el
pretexto, según la tradición, para que lo aserrasen, en el reinado de Manasés (tradición no confirmada por el cap. 1:1;
véase la Introducción) (Hebreos 11:37). En el caso de los otros profetas, las visiones ocurren con frecuencia; pero en el
de Isaías ocurre sólo esta vez, la que se singulariza por su claridad y sencillez. En el año que murió el rey Uzzías—
Sea de muerte literal o civil, cuando, a causa de su lepra, dejó de ejercer sus funciones de rey [Chaldee] (2 Crónicas
26:19–21) en 754 a. de C. [Calmet]. Según la cronología común, en 758. No se trata del comienzo de las profecías de
Isaías, sino de su elevación a un grado superior en el ministerio profético; el v. 9 y siguientes tienen el tono de uno que
ya conocía por experiencia la obstinación de aquel pueblo. Señor—aquí significa Adonai; en el v. 5, Jehová. Se insinúa
que el que habla en el v. 10, según Juan 12:41, es Jesucristo. Isaías sólo pudo haber “visto” al Hijo, no a la divina
Esencia (Juan 1:18). Las palabras del v. 10 se atribuyen por S. Pablo al Espíritu Santo (Hechos 28:25, 26). De donde se
infiere que aquí está sobrentendida la Trinidad como una unidad, como también en la triple repetición de la palabra
“Santo” (v. 3). Isaías menciona el manto, el templo y los serafines, mas no la forma de Dios. Sea de ello lo que fuere, la
escena era diferente de la usual Shechinah. Esta se manifestaba sobre el propiciatorio; mientras que aquélla apareció
sobre un trono; la Shechinah se manifestaba en forma de nube y de fuego; de esta otra no se especifica ninguna forma.
Sobre la primera estaban los querubines; sobre la segunda los serafines. La primera no tenía ningún ropaje; la segunda
tiene un amplio manto y cola. 2. estaban—no quiere decir precisamente que estaban de pie, sino que lo asistían
[Maurer], manteniéndose en el aire con las alas extendidas. serafines—en ninguna otra parte se aplica este nombre a
los ángeles que asisten a Dios, sino a las serpientes ardientes y voladoras (llamadas así, no por tener alas, sino por moverse
rápidamente) que mordieron a los israelitas (Números 21:6), llamadas así por la venenosa inflamación que causaban con
sus mordeduras. Seraf (en hebreo) significa arder, lo que denota ardiente celo, deslumbrante brillantez (2 Reyes 2:11;
6:17; Ezequiel 1:13; Mateo 28:3) y rapidez de parte de los serafines, similar a la de la serpiente, para servir a Dios. La
forma de Satán, semejante a la serpiente (Najash), al aparecerse a la mujer, quizás tenga alguna relación con su forma
original de un “seraf” de luz. La cabeza de la serpiente era el símbolo de la sabiduría en Egipto (cf. Números 21:8; 2
Reyes 18:4). Los serafines, con seis alas y una faz, difícilmente pueden ser identificados con los querubines, que tenían
cuatro alas (los del templo sólo tenían dos y cuatro rostros (Ezequiel 1:5–12). (Mas cf. con Apocalipsis 4:8.) El “rostro”
y los “pies” denotan forma humana; algo de una forma serpentina (acaso la cabeza de un basilisco, como en los
templos de Tebas), puede haberse incluído; de ahí que el querub se compusiese de varias formas de animales. La voz
seraf, sin embargo, acaso provenga de una raíz que significa: a la semejanza de un príncipe aplicada en Daniel 10:13 a
Miguel [Maurer]; del mismo modo que querub proviene de una raíz que significa noble cambiando la m en b). dos—
sólo dos alas de las seis estaban dispuestas para volar al punto para servir a Dios; dos velaban sus rostros, como
indignos de mirar al Santo Dios o de penetrar en sus secretos consejos, que ellos cumplían (Exodo 3:6; Job 4:18; 15:15),
dos cubrían sus pies, o más bien todas las partes inferiores de sus personas—práctica observada en la presencia de los
monarcas orientales, como señal de reverencia (cf. Ezequiel 1:11, sus cuerpos). El servicio del hombre a fortiori consiste
en una espera reverente, más bien que en un servicio activo prestado a Dios 3. (Apocalipsis 4:8). Aquí se halla
implícita la Trinidad (véase la nota sobre “Señor”, v. 1). La santidad de Dios es el principio fundamental de todas las
profecías de Isaías. toda la tierra—El hebreo es más enfático, la plenitud de toda la tierra es su gloria (Salmo 24:1; 72:19. 4.
los quiciales de las puertas—más exacto, los cimientos de los umbrales. casa—el templo. de humo—la nube de la
Shechinah (1 Reyes 8:10; Ezequiel 10:4). 5. muerto—(Exodo 33:20.) El mismo efecto se produjo en otros por la
presencia de Dios (Jueces 6:22; 13:22; Job 42:5, 6; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17). labios—apropiado al contexto que
describe las alabanzas de los labios, cantados antifonalmente (Exodo 15:20, 21; v. 3) por los serafines; apropiado [PAG.
559] asimismo al oficio de hablar como un profeta de Dios, oficio que estaba a punto de serle conferido a Isaías (v. 9).
visto—no a Jehová mismo, en sentido estricto (Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16); pero sí el símbolo de su presencia. 6. hacia
mí—el serafín estaba en el templo, Isaías fuera de él. un carbón encendido—liter., una piedra caliente, usada, como en
algunos países en nuestros días, para asar carne, como la carne de los sacrificios. El fuego era símbolo de purificación,
puesto que elimina la escoria de los metales (Malaquías 3:2, 3). del altar—de los holocaustos, situado en el atrio de los
sacerdotes delante del templo. El fuego que ardía sobre él fué encendido por Dios la primera vez (Levítico 9:24), y
mantenido continuamente ardiendo. 7. boca … labios—Cf. la nota del v. 5. La boca fué tocada, por ser ésta la parte que
había de emplear el profeta después de su consagración como tal. De ahí que las “lenguas de fuego” descansasen sobre
los discípulos (Hechos 2:3, 4) cuando eran consagrados para hablar en varias lenguas acerca de Jesús. culpa—la

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
consciente indignidad para desempeñar su oficio como mensajero de Dios. limpio—liter., cubierto, es decir, expiado,
no por algún efecto físico del fuego para limpiarlo del pecado, sino en relación con el altar de los sacrificios, del cual, el

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Mesías, que es quien comisiona aquí a Isaías, había de ser en su muerte el antitipo. De donde se infiere que sólo por
virtud del sacrificio se puede perdonar el pecado. 8. enviaré < por nosotros—El cambio de número indica la Trinidad
(cf. Génesis 1:26; 11:7). Aunque éste no es argumento seguro para fundamentar esta doctrina, pues el plural puede ser
una mera indicación de majestad, concuerda con la verdad probada en otro lugar ¿A quién … quién—lo cual indica
que pocos estarían dispuestos a realizar el sacrificio que la presentación de tan desagradable mensaje para los judíos,
requeriría de parte del mensajero (cf. 1 Crónicas 29:5). Heme aquí—prontitud de celo ahora que ha sido especialmente
habilitado para ello (v. 7; cf. 1 Samuel 3:10, 11; Hechos 9:6). 9. Oíd bien—hebreo, oyendo oíd, esto es, aunque oigáis las
amonestaciones del profeta repetidas veces, ya estáis sentenciados, a causa de vuestra perversa voluntad (Juan 7:17),
para no entender. En su revelación Dios ha dado bastante luz para guiar a los que sinceramente desean saber, a fin de
que puedan hacer su voluntad; también ha dejado tinieblas bastante densas para confundir a los ciegos voluntarios
(cap. 43:8). Tal es lo que hizo Jesús al pronunciar sus parábolas (Mateo 13:14). ved por cierto—O: Aunque veáis
repetidas veces, sin embargo, etc. 10. Engruesa el corazón—(Salmo 119:70). “Vuélvelo más endurecido mediante tus
amonestaciones” [Maurer]. Este resultado no es el fruto de la verdad misma, sino del corrupto estado de sus corazones;
por eso Dios los abandona aquí judicialmente (cap. 63:17). Gesenius usa los imperativos como futuros: “Proclamad la
verdad, y el resultado de tal proclamación será el que se volverán tanto más endurecidos” (Romanos 1:28; Efesios 4:18);
pero tal exposición no define tan bien como la primera el designio de Dios de abandonar a los pecadores al
endurecimiento judicial (Romanos 11:8; 2 Tesalonicenses 2:11). En la primer cláusula el orden es: el corazón, los oídos, los
ojos; en la segunda es al revés: los ojos, los oídos, el corazón. La corrupción fluye del corazón y penetra en los oídos y los
ojos (Marcos 7:21, 22); pero al través de los ojos y los oídos, la sanidad llega al corazón (Romanos 10:17) [Bengel]. (Jeremías
5:21; Ezequiel 12:2; Zacarias 7:11; Hechos 7:57; 2 Timoteo 4:4). En Mateo 13:15, las palabras están citadas en el modo
indicativo, está engrosado (Versión de los Setenta), no en el imperativo, engruesa; la Palabra de Dios en cuanto al futuro es
tan segura como si ya se hubiese cumplido. El ver con los propios ojos no convencerá a la voluntad que se opone a la
verdad (cf. Juan 11:45, 46; 12:10, 11). “Uno tiene que amar las cosas divinas para entenderlas” [Pascal], sea sanado—de
su enfermedad espiritual (cap. 1:6; Salmo 103:3; Jeremías 17:14). 11. ¿Hasta cuándo—continuará este miserable estado
de endurecimiento de la nación que la conducirá a su destrucción? Hasta—(cap. 5:9), cumplida primeramente en la
cautividad de Babilonia, y más plenamente en la dispersión cuando la ciudad capital fué tomada por el romano Tito.
12. (2 Reyes 25:21.) la desamparada—esto es, el abandono de los domicilios por parte de sus habitadores (Jeremías
4:29). 13. y volverá, bien que habrá sido asolada—mejor: Pero volverá a ser abandonada, para ser consumida; si una
décima parte sobreviviere a la primera destrucción, será destruída por una segunda (cap. 5:25; Ezequiel 5:1–5, 12).
[Maurer y Horsley]. En la Versión Inglesa “volverá”, se refiere al residuo de pobres dejado en el país a raíz de la
deportación a Babilonia (2 Reyes 24:14; 25:12), quienes después huyeron de miedo a Egipto (2 Reyes 25:26), y
regresaron posteriormente de allá con otros que habían huído a Moab y a Edom (Jeremías 40:11, 12. Estos sufrieron
ulteriores juicios divinos. olmo—mejor, terebinto (cap. 1:29). en la tala queda el tronco—mejor: “Como el terebinto o la
encina que cuando son cortados (Job 14:7), el tronco subsiste, así la simiente santa (Esdras 9:2) será la vitalidad de aquella
tierra”. Las semillas de la vitalidad todavía existen en aquella tierra y en el esparcido pueblo de Judea, las que sólo
aguardan la vuelta de la primavera del favor de Dios para brotar (Romanos 11:5, 23–29). Según Isaías, no todo Israel
está destinado a la salvación, sino tan sólo el residuo elegido. Dios muestra inmutable severidad hacia el pecado, pero
también fidelidad a su pacto al preservar un residuo, y precisamente es para éste para quien Isaías reserva el legado
de la segunda parte de su libro (caps. 40–66).
CAPITULO 7
Capítulos 7, 8 y 9:1–7. PREDICCION DEL MAL EXITO DE LA INVASION SIRO‐ISRAELITA EN CONTRA DE
JUDA—ALIANZA DE ACAB CON ASIRIA, Y SUS FATALES RESULTADOS PARA JUDEA—NO OBSTANTE, LA
CERTIDUMBRE DE LA PRESERVACION FINAL Y DE LA VENIDA DEL MESIAS. En las inscripciones asirias, el
nombre de Rezín rey de Damasco, figura entre los tributarios de Tiglat‐pileser, los anales de cuyo reinado, que duró
diez y siete años, han sido descifrados. Tocante a los hechos históricos de este capítulo, véase 2 Reyes 15:37–16:9,
Rezín de Siria y Peca de Israel, como aliados, avanzaron contra Jerusalén. En la primera campaña (2 Crónicas 28)
“derrotaron a Acaz, causándole muchos muertos”. Su propósito era, probablemente el de unir los tres reinos contra
Asiria; [PAG. 560] Egipto parece haber favorecido este plan, a fin de interponer a estos reinos aliados entre su propia
frontera y la de Asiria (cf. v. 18, “Egipto”; y 2 Reyes 17:4, alianza entre Oseas y Egipto). Rezín y Peca habrían
advertido la inclinación de Acaz hacia Asiria más bien que hacia su propia confederación; así que esto, y la antigua
enemistad entre Israel y Judá (1 Reyes 12:16), fueron la causa de que Rezín y Peca invadieran a Judá. Acaz, en la
segunda incursión de sus enemigos (cf. 2 Crónicas 28 y 2 Reyes 15:37, con el cap. 16:5), herído en su amor propio a
causa de su primera derrota, acudió a Tiglatpileser, a despecho de la amonestación de Isaías en este capítulo, de que

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
más bien confiara en Dios; de consiguiente, dicho rey atacó a Damasco y mató a Rezín (2 Reyes 9). Esto ocurrió
probablemente al mismo tiempo que condujo en cautiverio a una parte de Israel (2 Reyes 15:29), salvo que fuesen dos
los ataques contra Peca: siendo el primero el de 2 Reyes 15:29 y el segundo en el que Tiglat auxilió a Acaz
posteriormente [G. V. Smith]. Acaz se salvó al sacrificar la independencia de Judá y pagar un fuerte tributo que
continuó hasta la derrota de Sennaquerib, en el reinado de Ezequías (cap. 37; 2 Reyes 16:8, 17, 18; 2 Crónicas 28:20). El
reinado de Acaz comenzó por el año 747 A. de C., y Peca fué muerto en el año 738 [Winer]. 1. Achaz—En los primeros
años de su reinado se realizó el designio de los dos reyes que se levantaron contra Judá, el cual fué planeado en el
reinado de Joatán (2 Reyes 15:37). Siria—En hebreo, Aram (Génesis 10:22, 23); originalmente abarcaba toda la región
comprendida entre el Eufrates y el Mediterráneo, incluso Asiria, de la que Siria es contracción; aquí se hace referencia
a la región que comprende el circuito de Damasco hasta el monte Líbano. Jerusalem—Esta hubo de soportar un
verdadero sitio, pero resultó frustrado (2 Reyes 16:5). 2. se ha confederado—ha acampado en el territorio de Efraim
[Maurer]; o mejor dicho: como Rezín había acampado contra Jerusalén, “está apoyado por” [Lowth] Efraím, cuyo
territorio se halla situado entre Siria y Judá. La mención de “David” alude, por vía de triste contraste, al tiempo
presente y al de David, cuando éste sometió a Siria bajo sus dominios (2 Samuel 8:6). Ephraim—las diez tribus. como
… los árboles del monte—fué una agitación simultánea. 3. Sal ahora—fuera de la ciudad, al lugar donde Acaz se
hallaba dirigiendo las obras de defensa, y cortando la provisión de agua para el enemigo, abasteciendo en cambio de
ella a la ciudad. Así lo dice el cap. 22:9; 2 Crónicas 32:4. Searjasub—esto es, un residuo regresará (cap. 6:13). Este
mismo nombre (cf. v. 14; cap. 8:3) fué un memorial permanente para Acaz y los judíos de que la nación, no obstante la
calamidad general (vv. 17–25; cap. 8:6–8) no sería totalmente destruída (cap. 10:21, 22). conducto—un acueducto
desde el estanque o depósito para abastecer de agua a la ciudad. Al pie de la colina de Sión estaba la fuente de Siloé
(cap. 8:6; Nehemías 3:15; Juan 9:7), la que también se llamaba Gihón; y quedaba al oeste de Jerusalem (2 Crónicas
32:30). Esa fuente abastecía a dos estanques: el Superior o Antiguo (cap. 22:11), o del Rey (Nehemías 2:14), y el Inferior
(cap. 22:9), que recibía las aguas superfluas del superior. Este, que todavía existe, dista unos seiscientos metros de la
puerta de Jafa. La carretera que conducía al campo del batanero, el cual estaba cerca del agua para poder lavar las
telas antes de secarlas y blanquearlas, probablemente corría paralela al acueducto. 4. Guarda, y repósate—es decir:
Mira que te estés quieto (no buscando la ayuda de los asirios, en un acceso de pánico). dos cabos—meras extremidades
de tizones casi consumidos (a punto de caer delante de los asirios v. 8), y por lo mismo inofensivos. que humean—
como a punto de extinguirse; no en llamas. hijo de Remalías—Peca, un usurpador (2 Reyes 15:25). Los orientales
expresan su desprecio designando a uno no por su nombre, sino por el padre, especialmente cuando éste es muy poco
conocido (1 Samuel 20:27, 31). 6. y la despertaremos—más bien, hagámosla caer en consternación [Gesenius], y la
partiremos entre nosotros—Mejor: Partámosla en dos. Su plan era dividir una gran parte del territorio entre ellos
mismos, y constituir sobre el resto, y como rey vasallo, a uno de los suyos. hijo de Tabeel—un desconocido; un
nombre que suena a sirio, favorecido quizás por un partido en Jerusalén (cap. 8:6, 9, 12). 7. (cap. 8:10; Proverbios
21:30.) 8. cabeza—esto es, tanto en Siria como en Israel, la capital continuará siendo la misma. Los aliados no
conquistarán a Judá, sino que cada cual seguirá en posesión de sus dominios. sesenta y cinco años … dejar de ser
pueblo—como estas palabras rompen la simetría del paralelismo en este versículo, habrá que colocarlas o después
“del hijo de Remalías”, en el ver. 9, o bien referirlas a alguna profecía anterior de Isaías, o de Amós, (según lo exponen
los escritores judíos) como un paréntesis, cuyo paralelismo lo constituyen las palabras “si vosotros no creyereis < no
permaneceréis”. Unos dos años después de esta fecha tuyo lugar una deportación de israelitas bajo Tiglat‐pileser (2
Reyes 15:29). Unos veinte años más tarde, se efectuó otra por Salmanasar (2 Reyes 17:1–6), cuando reinaba Oseas. Pero
la última, que “cortó” enteramente a Israel, al punto de “no ser ya pueblo”, y que seguida de la colonización de
Samaria por extranjeros, tuvo lugar bajo Esar‐hadón, quien se llevó también a Manasés, rey de Judá, el año vigésimo
segundo de su reinado, sesenta y cinco años después de haberse proferido esta profecía (Cf. Esdras 4:2, 3, 10, con 2
Reyes 17:24; 2 Crónicas 33:11) [Usher]. El suceso, aunque tan lejano, fué suficiente para infundir confianza al pueblo
de Judá, de que Dios como cabeza de la teocracia, intervendría al fin para destruir a los enemigos de su pueblo, de
suerte que podrían ahora contar con él. 9. Si vosotros no creyereis … no permaneceréis—Acaz fué víctima de la
angustia por desconfiar de Dios y poner su confianza en Asiria. 11. Pide—Ya que tú no crees a las palabras del
profeta. señal—una prueba milagrosa que te asegure que Dios cumplirá su promesa de salvar a Jerusalén (cap. 37:30;
38:7, 8). Las “señales”; o sean hechos presentes o cercanos que sirven como prendas para el más lejano futuro, ocurren
frecuentemente en Isaías. demandándola en lo profundo—liter., profundízate, pídela, esto es, Desciende a lo profundo
de la tierra o del Hades (la Vulgata y Lowth) o asciende a lo alto para alcanzar la señal (liter., remóntate en alto). Esta idea
se encuentra en Mateo 16:1. Las señales en el cielo se contrastan con las de la tierra, y las de debajo de la tierra (como el
resucitar a los muertos) que Jesucristo [PAG. 561] había de obrar (cf. Romanos 10:6, 7). El profeta le ofrece a Achaz

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
amplios límites dentro de los cuales haga su elección. 12. no tentaré—una salida hipócrita so pretexto de que
guardaba la ley (Deuteronomio 6:16); “tentar”, esto es, poner a prueba a Dios, como en Mateo 4:7, buscando su

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
milagrosa intervención sin motivo justificado. Pero aquí estaba la garantía del profeta de Dios; el pedir una señal,
cuando ésta le era ofrecida, no habría sido tentar a Dios. La verdadera razón de que Acaz declinase pedir la señal fué
porque estaba resuelto a no hacer la voluntad de Dios, sino negociar con Asiria y perseverar en la idolatría (2 Reyes
16:7, 8, 3, 4, 10). Hombres hay que a menudo excusan su desconfianza en Dios y confían en sus propias invenciones, so
protexto de profesada reverencia para con Dios. Acaz pudo haber imaginado que aunque Jehová era el Dios de Judea y
podía realizar una señal allí, eso no era prueba de que el dios local de Siria no pudiera ser más poderoso. Tal era la
noción pagana común (caps. 10:10, 11; 36:18–20). ¿Os es poco <?—¿No os es bastante? (Números 16:9). La alusión a
“David” es para contrastar su confianza en Dios con la desconfianza de su degenerado descendiente Acaz. molestos—
al poner a prueba la paciencia de los hombres; o sea, de los profetas. Isaías hasta ahora no ha presentado ninguna
señal externa de que era el enviado de Dios; pero ahora Dios le ha ofrecido una señal que Acaz ha desechado
públicamente. De consiguiente, el pecado ahora no es meramente contra “los hombres”, sino abiertamente “contra
Dios”. Por esa razón, Isaías cambia sus dulces maneras en un atrevido reproche. 14. el mismo Señor—Ya que tú no
quieres pedir una señal; es más, rechazaste el ofrecimiento de una. os dará señal—por amor a la casa del creyente
“David” (Dios recuerda su pacto eterno, hecho con ese rey); no a causa del incrédulo Acaz. He aquí—llama la
atención a lo extraordinario de la profecía. virgen—de una raíz que significa mantenerse oculta; las vírgenes en el
Oriente eran guardadas cuidadosamente de la vista de los hombres, bajo la custodia de sus padres. En el hebreo y en
la Versión de los Setenta, el artículo precede al nombre, otro tanto ocurre en el original griego de Mateo 1:23, donde se
lee: la virgen, una mujer determinada, conocida del profeta y de sus oyentes; señala en primer término la mujer,
todavía virgen, que pronto llegaría a ser la segunda esposa y daría a luz un hijo, cuya llegada a la edad del
discernimiento (unos tres años) estaría precedida por la liberación de Judá de sus dos invasores. Pero su más pleno
significado se cumple en “la mujer” (Génesis 3:15), cuyo linaje aplastaría la cabeza de la serpiente y libraría al hombre
de la cautividad (Jeremías 31:22; Miqueas 5:3). Está escogido un lenguaje tal que mientras que es aplicable en parte al
suceso inmediato, con todo, recibe su más pleno, apropiado y final cumplimiento en los acontecimientos mesiánicos. La
apropiación que de tales profecías hace el Nuevo Testamento no es una forzada “acomodación”; que más bien, el
cumplimiento temporal, y la adaptación de una trascendental profecía, al presente y transitorio suceso que anuncia
típicamente el gran fin central de la profecía: Jesucristo (Apocalipsis 19:10). Evidentemente, la fraseología es de tal
naturaleza que es más aplicable a Jesucristo que al hijo del profeta; “virgen” se aplica en el sentido más puro a la
Virgen María, más bien que a la profetisa, que había dejado de ser virgen cuando “concibió”. “Emmanuel”, Dios con
nosotros (Juan 1:14; Apocalipsis 21:3), no puede aplicarse en sentido estricto al hijo de Isaías, sino sólo al que inmediata
y explícitamente se llama (cap. 9:6) “el Niño, el Hijo, el Admirable (cf. 8:18), el Dios fuerte”. Rasgos locales y
temporales (como en los vv. 15 y 16) se añaden a cada tipo; de otra manera ya no sería un tipo, sino la cosa misma.
Hay suficientes semejanzas al gran prototipo, como para que las puedan reconocer los que las buscan, y bastantes
desemejanzas como para confundir a los que no desean descubrirlas. llamará—ella, o como reza una lección marginal:
tú, oh Virgen, llamarás. Era frecuente el que las madres pusieran las nombres a sus hijos (Génesis 4:1, 25; 19:37; 29:32).
En Mateo 1:23 el griego reza “llamarán.” Cuando se cumplió la profecía de una manera plenaria, el nombre Emmanuel
ya no estuvo limitado a la noción que tenía la profetisa en cuanto al carácter del Mesías y al parcial cumplimiento de
la profecía en su hijo, sino que entonces todos le llamaron por ese nombre (no literalmente), o más bien consideraron
que el nombre descriptivo de Emmanuel era el que lo caracterizaba de la manera más peculiar y adecuada. (1 Timoteo
3:16; Colosenses 2:9). nombre—no un mero apelativo, el cual ni el hijo de Isaías ni Jesucristo llevaron de modo literal,
sino el que describe sus revelados atributos; esto es, su Carácter (así el cap. 9:6). El nombre, si se considera el objeto
para el cual fué destinado, no fué arbitrario, sino característico del individuo. El pecado destruyó la facultad de
percibir el ser interior; ésta es la causa de la separación que ahora existe entre el nombre y la persona. En el caso de
Jesucristo y de muchos que registra la Escritura, el Espíritu Santo ha suplido esta falta [Olshausen]. 15. Manteca—
Mejor, requesón, cuyo ácido es muy apreciado en el Oriente (Job 20:17). miel—Esta abunda en Palestina (Jueces 14:8; 1
Samuel 14:25; Mateo 3:4). Los médicos decían que el primer alimento que debía dársele a un niño era miel, el
siguiente, leche (Epístola de Bernabé). Horsley cree que esto sugiere la humanidad real de Jesucristo, por haber sido
alimentado como los otros infantes (Lucas 2:52). El v. 22, además de aludir a la propiedad de la leche y la miel para la
alimentación de los niños, también da a entender el estado de angustia en que se hallarán habitantes cuando, a causa
de las invasiones, la leche y la miel, alimentos que se producen espontáneamente, serán los únicos artículos alimenticios
de los cuales habrá abundancia [Maurer]. para que sepa—mejor: hasta que sepa. lo malo … escoger lo bueno—a los
tres años aproximadamente comienza a despertarse la conciencia moral (cf. cap. 8:4; Deuteronomio 1:39; Jonás 4:11).
16. Porque—la liberación que está implícita en el nombre “Emmanuel”, y el cese de la angustia por falta de alimentos
(vv. 14, 15), durará solamente hasta que el niño crezca lo suficientemente para conocer el bien y el mal. la tierra que tú

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
aborreces será dejada de sus dos reyes—mejor, desolada será la tierra delante de cuyos reyes tú estás alarmado
[Hengstenberg y Gesenius). la tierra—a saber, Siria y Samaria, consideradas como una sola (2 Reyes 16:9; 15:30); esta

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
profecís se cumplió [PAG. 562] exactamente dos años después, tal como ella lo predice. Horsley interpreta: “La tierra
(Judá y Samaría) de la cual (la primera) tú eres la plaga (liter., la espina), será abandonada”, etc., una predicción que
vaticina que Judá e Israel (apropiadamente consideradas como una “tierra”) cesarían de ser reinos (Lucas 2:1); Génesis
49:10) antes de que Emmanuel viniese.
17–25. FATALES CONSECUENCIAS DE LA POLITICA DE ACAZ CON ASIRIA. Aunque Judá está a punto de
ser librada temporalmente (cap. 7:16; 8:4) y la liberación final vendrá con el Mesías, la primera liberación será seguida
de un severo castigo. Después de subyugar a Siria y a Israel, los asirios se enfrentarán con Egipto (2 Reyes 23:29), y
Judá será el campo de batalla donde ambos ejércitos lucharán. Por tanto, ésta será hecha tributaria de la misma Asiria
(2 Crónicas 28:20; 2 Reyes 16:7, 8) que ahora es invitada como aliada (cap. 39:1–6). Egipto también vendrá a ser un
aliado fatal (cap. 36:6; 31:1, etc.). 18. silbará—para atraer a las abejas (cap. 5:26). mosca—que abunda en las
inmediaciones de los brazos del Nilo y sus canales (cap. 19:5–7; 23:3), llamados aquí “ríos”. De aquí surgió la plaga de
moscas que se menciona en Exodo 8:21. En sentido figurado, se alude a numerosos y molestos enemigos de las partes
más remotas de Egipto: por ejemplo, Faraón‐necao. abeja—(Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12). En Asiria las abejas
son tan numerosas como las moscas en el pantanoso Egipto. Senaquerib, Esarhadón y Nabucodonosor cumplieron esta
predicción. 19. asentarán—Continúa la imagen de las moscas y abejas. El enemigo cubrirá la tierra por todas partes,
inclusive los “desoladas valles” zarzales—en contraste con las “matas” que eran estimadas y cultivadas con cuidado
20. navaja—los asirios serían los instrumentos usados por Dios para la devastación de Judea, en la misma forma en
que una navaja acaba con la barba que se halla frente a ella (cap. 10:5; Ezequiel 29:19, 20). alquilada—hace alusión al
tratado de Acaz (2 Reyes 16:7, 8) con Tiglath‐pileser contra Siria e Israel; a saber, con los que habitan de la otra parte
del río—esto es, el Eufrates, límite oriental de los conocimientos geográficos de los judíos (Salmo 72:8); el río que había
cruzado Abraham; puede ser que también incluya el Nilo (v. 18) [G. V. Smith]. Gesenius traduce: “Con una navaja
alquilada en las partes allende el río”. cabeza … pies—todo el cuerpo, incluso las partes más honrosas. Cortarle la barba a
un oriental era inferirle el más grande deshonor (cap. 50:6; 2 Samuel 10:4, 5; Ezequiel 5:1). 21–25. EL ESTADO DE
DESOLACION DE LA TIERRA DEBIDO A LOS ASIRIOS Y A LOS EGIPCIOS. críe—esto es, algo propio. una vaca—
una vaquilla que ya da leche. La agricultura cesará, y el país se convertirá en un gran campo de pastoreo. 22.
abundancia—a causa de la vasta extensión de tierra que yacerá desolada, podrán vagar por ella vacas, ovejas e
incluso cabras. manteca—leche gorda o crema. miel—(Nota, v. 15). Los alimentos que se producen espontáneamente
serán los únicos recursos alimenticios de los pocos habitantes que habrán sido dejados. La miel abundará, pues las
abejas hallarán abundancia de flores silvestres por todas partes. 23. donde había—el lugar donde hasta aquel
entonces había existido una viña tan valiosa que tenía 1000 vides, que valían un siclo de plata cada una (unos 25
centavos oro; precio elevado), será para los espinos únicamente (Cantares 8:11). Los viñedos se estiman por el número y
calidad de sus vides. Judea es susceptible al cultivo intenso, necesario para que sea productiva; su actual esterilidad (1)
se debe a la negligencia. 24. Se convertirá en un vasto campo de caza, en el que abundarán los animales montaraces
(cf. Jeremías 49:19). 25. Se cavaban—para plantar vides y cultivarlas (cap. 5:6). no llegará allá—esto es, ninguno que
teme a los espinos se acercará, al ver que éstos abundan por todas partes. [Maurer]. En otras palabras, “Tú no te
acercarás por miedo de los espinos” [Gesenius]. Unicamente el ganado podrá penetrar en el espinoso terreno. de los
ganados—del ganado menor—ovejas y cabras.
——
CAPITULO 8
Capítulos 8 y 9:7. Los primeros siete versículos del cap. 9 pertenecen a esta sección. En el cap. 8 se continúa el
asunto del cap. 7, pero en un período posterior (cf. cap. 8:4 con el cap. 7:16), lo que da a entender que el intervalo hasta
el cumplimiento, es ahora más corto que en el cap. 7. El tono del cap. 8:17, 21, 22 expresa una calamidad más
inmediata y aflictiva que en el cap. 7:14, 15, 22. 1. gran—adecuado, con letra bastante grande para que todos lo vean.
volumen—más bien, una tablilla de madera, de metal o de piedra (cf. 30:8; Habacuc 2:2), cubierta a veces de una capa
de cera, sobre la cual se trazaban los caracteres con un instrumento puntiagudo o con el estilo de hierro; también se
usaban pieles y papiros (cap. 19:7). en estilo de hombre—esto es, con caracteres ordinarios que la persona más
humilde pueda leer (Habacuc 2:2). En hebreo enosh significa un hombre común, por vía de contraste con las clases
elevadas (Apocalipsis 21:17; Romanos 3:5). No en jeroglíficos. El objeto era que, después del suceso, todos pudieran ver
que ya había sido predicho por Isaías. tocante—al título y asunto de la profecía. Maher‐salal‐hash‐baz—“Ellos (esto
1
Eso fué en otro tiempo. Ahora ya no es así. Nota del Traductor.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
es, los asirios) se apresuran al despojo (a saber, de Siria y Samaria); se dan prisa a la presa”. [Gesenius]. En otras
palabras, “el despojo (esto es, el despojador) se apresura; la rapiña avanza apresuradamente” [Maurer] 2. junté—más
bien, Jehová me dijo que tomase, etc. [Maurer]—Urías—cómplice de Acaz en la idolatría, y por tanto, un testigo que
no se prestaría para ayudar al profeta de Dios a construir una profecía después de haberse cumplido. (2 Reyes 16:10). Los
testimonios tenían por objeto el comprobar, cuando el hecho ocurriese, que la tablilla que contenía la profecía había
sido grabada en el tiempo que ella expresaba. Zacarías—(2 Crónicas 29:13). 3. profetisa—tal vez la misma mujer
mencionada como la “virgen” (cap. 7:14), en el ínterin casada con Isaías, en calidad de segunda esposa; esto es, en un
sentido primario y temporal. Emmanuel es, en este sentido, distinto de Maher‐salal‐hash‐baz. Es así como transcurren
cuando menos diez y ocho meses desde que la profecía fué predicha (7:14): nueve antes del nacimiento de Emmanuel,
y diez desde ese tiempo hasta el nacimiento de Maher‐salal‐hash‐baz; si añadimos a éstos once o doce meses antes que
este último pudiese decir [PAG. 563] “Padre mío” (cap. 8:4), tenemos unos tres años en total, lo que concuerda con el
cap. 7:15, 16. 4. antes—dentro de un año. 6. las aguas de Siloé … mansamente—Su fuente se halla al sudoeste de Sión
y al este de Jerusalén. Ese término significa enviado, debido a que el agua es enviada mediante un acueducto (Juan 9:7).
Esto representa figurativamente el suave, aunque débil al presente, dominio de la casa de David. En su más elevado
sentido, Siloé expresa el benéfico dominio de Jehová en su reino teocrático, regido mediante la instrumentalidad de
David. La fuente de Siloé es contrastada con el violento Eufrates, “el río” que tipifica la Asiria (v. 7; Apocalipsis 17:15).
“Este pueblo” se refiere tanto a Israel, que prefirió aliarse con Rezín de Siria más bien que con los reyes de Judá; así
como a Judá a causa de un partido que parece haber favorecido las pretensiones del hijo de Tabeel para reinar sobre
Judá, en perjuicio del linaje de David (cap. 7:6); también el deseo de Judá de buscar una alianza con Asiria, es incluído en la
censura (cap. 7:17). El vers. 14 demuestra que se alude a ambas naciones, ya que una y otra rechazaron igualmente al
Divino Siloé. No se refiere a “mi pueblo”, como en otras ocasiones cuando Dios expresa su favor, sino a “este pueblo”
(cap. 6:9). 7. por tanto—por la razón dada en el vers. 6, la inundación asiria anegará primeramente a Siria y Samaria y
subirá lo bastante alto para alcanzar también a la rebelde Judá (v. 8). ríos—El Eufrates, desbordado en primavera, por
el deshielo de las nieves de las montañas de Armenia (cf. v. 6; cap. 7:20). con todo su poder (con toda su gloria V.
M.)—Los reyes de Oriente viajan con ostentosa comitiva. todos sus ríos—o canales, naturales y artificiales de la llana
región de la Mesopotamia. 8. Y pasando hasta—la inundación no se detendrá en Siria y Samaria, sino que penetrará en
Judea. garganta—Cuando a un náufrago le llega el agua a la garganta, está próximo a ahogarse; pero mientras que el
agua no cubra la cabeza hay esperanzas de salvación. Jerusalén, que se yergue por sobre las colinas, es la cabeza que
estará en peligro inminente con la invasión de Senaquerib, durante el reinado de Ezequías; pero será perdonada. (cap.
30:28). alas—las tropas del ejército asirio; lo que se cumplió (cap. 36:1; 37:25). tu tierra, oh Emmanuel—Aunque esto
es aplicable temporalmente al hijo de Isaías, en el sentido más completo sólo es aplicable al Mesías: que Judea, siendo
suya, fué, y aun es, una prenda de que, por muy lamentable que sea su abatimiento, al fin será salvada; la “cabeza” al
presente está ilesa y aguarda el momento de la restauración (Hechos 1:6); estas palabras quieren decir al mismo
tiempo que no obstante la liberación temporaria de Siria y de Israel, implícita en el nombre “Emmanuel”, han de
seguirse para Judá las más grandes calamidades. 9. Juntaos—Más bien: Suscitad tumultos o enfureceos, esto es, haced lo
peor de todo [Maurer]. Quizás se refiera al ataque de Rezín y de Peca contra Jerusalén. y seréis quebrantados—más
bíen, no obstante seréis presa de la consternación. En hebreo está en imperativo, de conformidad con un modismo en virtud
del cual el segundo de dos imperativos sugiere el futuro, esto es, el resultado de la acción contenida en el primero (así
el cap. 6:9). El nombre “Emmanuel” en el v. 8 (cf. v. 10) sugiere el pensamiento de que la última protección de Judá
por parte de Emmanuel, lo será de sus dos invasores actuales así como de los asirios mismos, no obstante la desoladora
inundación predicha en los versículos anteriores. La sucesión de la casa de David no puede dejarse a un lado en Judá,
porque el Mesías ha de nacer en ella, como heredero de David, de quien el hijo de Isaías es sólo un tipo (cap. 9:4, 6).
oíd todos los que … de … tierras—presenciad la derrota de los enemigos de Judá. La profecía también columbra la
final conspiración del Anticristo y sus partidarios, contra el heredero del trono de David en los últimos días, y su
completa derrota [Horsley]. poneos a punto … apercibíos—la repetición expresa con vehemencia la certidumbre de
que serán presa de la consternación (y no, como dice la Versión inglesa, “despedazados”). 10. palabra—La palabra de
orden para el asalto de Jerusalén. Dios con nosotros—Emmanuel quiere decir esto (Números 14:9; (Salmo 46:7). con
mano fuerte—o de otra manera, cuando trabó de mí con su mano [Horsley]. Maurer, según la Versión Inglesa: “Con el
ímpetu de su mano”, esto es, el impulso que sentí de su inspiración en mi mente (Jeremías 15:17; Ezequiel 1:3; 3:14, 22;
37:1). por el camino de este pueblo—su desconfianza en Jehová y el pánico que los indujo a ellos y a Acaz a buscar la
ayuda de Asiria. 12–16. Las palabras de Jehová. 12. Conjuración—o más bien una conspiración; un término apropiado
para designar la alianza antinatural de Israel con la estranjera Siria, en contra de Judea y la teocracia, con las cuales
estaba la primera vinculada por lazos de sangre y de religión [Maurer]. a todas las cosas—más bien, a todo lo que este

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
pueblo llama conspiración [G. V. Smith]. lo que temen—a saber, el objeto de su temor: la conspiración de los enemigos. ni
tengáis miedo—más bien [Maurer], “ni hag{is que otros lo tengan”. 13. santificad—Honrad su santo Nombre,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
considerándolo como la única esperanza de vuestra protección (cap. 29:23; Números 20:12). él sea vuestro miedo—
temor de no provocar su ira, por temer al hombre, y desconfiar de él. 14. santuario—asilo inviolable, semejante al altar
del templo (1 Reyes 1:50; 2:28; Ezequiel 11:16; cf. Proverbios 18:10); a saber, para aquellos que le temen y confían en él.
mas a las dos casas—Israel y Judá. Aquí la profecía vuelve a extenderse más allá de la temporal aplicación al tiempo
de Acaz. por piedra para tropezar—esto es, una roca contra la cual tropezarían para daño suyo; es decir, de aquellos
que no quisieran creer. La misma piedra, Emmanuel, que hubiera sido un santuario por medio de la fe, se convierte en
un fatal estorbo a causa de la incredulidad. Jesucristo se refiere a esto en Mateo 21:44. (Cf. Deuteronomio 32:4, 15, 18,
30, 31, 37; Daniel 2:34; Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8). lazo—trampa con que se cazan pájaros inadvertidamente (Lucas
21:35; 1 Tesalonicenses 5:2). Así fué en la destrucción de Jerusalén por Tito. 15. tropezarán.… y serán presos—
imágenes tomadas de los medios empleados para cazar animales salvajes. 16. Ata … sella—Lo que Isaías había
anotado antes brevemente, al grabar el nombre Mahersalal‐hash‐baz en una tobilla fijada en un lugar público, lo escribió
después más detalladamente en un rollo de pergamino (cap. 30:8); esto es lo que tiene ahora que sellar, no meramente
para que nada sea añadido ni quitado, por estar completo, sino para denotar que se relaciona con sucesos todavía
lejanos, y que, por lo tanto, es un testimonio sellado y no entendido (cap. 6:9, 10), excepto [PAG. 564] en parte entre “los
discípulos de Dios”; es decir, aquellos que “santifican al Señor” mediante obediente confianza. (Salmo 25:14). Las
revelaciones subsiguientes aclararían posteriormente lo que ahora era oscuro. Es así como el Apocalipsis explica lo
que en Daniel fué dejado sin explicar (cf. Daniel 8:26; 12:9). Estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del
cumplimiento; pero en el Apocalipsis 22:10, dice: “No selles las palabras de la profecía < porque el tiempo está cerca”
(cf. Apocalipsis 5:1, 5, 9). testimonio—confirmado por Urías y Zacarías (v. 2). ley—la revelación que acaba de hacerse,
la que tiene fuerza de ley. discípulos—No como afirma Maurer: Urías y Zacarías (cf. Juan 7:17; 15:15). 17. Esperaré—
sea cual fuere lo que el resto de la nación haga, yo miraré a Jehová únicamente. el cual escondió su rostro—aunque
ahora parece que ha apartado su rostro de Judá (que entonces representaba la “casa de Jacob”). Esperemos y confiemos
en él, aun cuando no lo podamos ver (cap. 50:10; 54:8; Habacuc 2:3; Lucas 2:25, 38). 18. yo y los hijos—Isaías significa
salvación de Jehová; los nombres de sus hijos también eran “señales” sugestivas de la venidera y final liberación (caps.
7:3; 7:14; 8:3). prodigios—esto es, símbolos de lo futuro (cap. 20:3; Zacarías 3:8). “He aquí yo, y los hijos que me dió
Dios”, se halla citado en Hebreos 2:13 para probar la humanidad del Mesías. Este es el principal y último cumplimiento de
la profecía, pues en su sentido temporal se aplica al tiempo de Acaz. Isaías, en los versículos 17 y 18, representa
típicamente al Mesías, a la vez como “Padre” e “Hijo”, Isaías y Emmanuel, Niño y Dios Fuerte y es, de consiguiente,
llamado aquí un “prodigio”, como en el cap. 9:6, “Admirable”; de ahí que en Hebreos 2:13, los creyentes sean
llamados “hijos”; pero en los vv. 11, 12, sus “hermanos”. Con referencia a “los hijos que me dió Jehová” véase Juan
6:37, 39; 10:29; 17:12. que mora en … Sión—y protegerá por lo tanto a Jerusalén. 19. Preguntad—Consultad en vuestras
dificultades nacionales. a los pythones—los nigromantes, los hechiceros. Así lo hizo Saúl, luego que hubo
abandonado a Dios (1 Samuel 28:7, etc.), consultando a la adivina de Endor en sus dificultades. Estos siguieron la
estela de la idolatría que prevalecía en el reinado de Acaz (2 Reyes 16:3, 4, 10), el cual imitó la adivinación de los
damascenos, como lo había hecho antes con el altar que éstos tenían (cf. Levítico 20:6, que prohibe estas cosas, cap.
19:3). adivinos—personas que presumen tener conocimientos sobrenaturales. susurran—mejor: chirrían débílmente,
como los pajarillos muy pequeños; este sonido era atribuído generalmente a los espíritus de los que habían partido de
este mundo; mediante la ventriloquia, los adivinos producían un sonido bajo, como si procediese de un sepulcro o de
un muerto. De aquí que, en la Versión de los Setenta la palabra hebrea que significa nigromantes en este pasaje está
traducida por “ventrílocuos” (cap. 29:4). ¿No consultará … a su Dios? Es la respuesta que Isaías recomienda se dé a
los que aconsejan que se recurra a los nigromantes. por los vivos, etc.,—“¿debería uno para la protección de los vivos
recurrir (o consultar) a los muertos?” [Gesenius]. Lowth traduce: “En lugar de (consultar a) los vivos, “¿debería uno
consultar a los muertos?” 20. A la ley—a la revelación de Dios dada a su profeta, a la cual manda que recurran los que
aconsejaban apelar a la nigromancia. si no dijeren … es porque—La Versión Inglesa explica que el término “dijeren” se
refiere a los nigrománticos. Pero la palabra hebrea traducida porque, no significa esto, sino quienes; y en lugar de si no
dijeren, debe más bien decir verdaderamente dirán así aquellos a quienes no les ha alboreado la luz matinal (en el hebreo se
entiende que se refiere a aquellos que no disfrutan de prosperidad después de una noche de tristezas) [Maurer y G. V.
Smith]. Los que se hallan en la oscura noche de la prueba, sin la aurora de la esperanza, de seguro que dirán: No
recurráis, como lo hicimos nosotros, a la nigromancia, sino “a la ley”, etc. Aquí la ley, acaso incluya la ley de Moisés,
que era la “Carta Magna” que el profetismo comentaba [Kitto]. 21, 22. Aquí tenemos una descripción más detallada de
la desesperación en que caerán los que recurrieron a la nigromancia más bien que a Dios. El v. 20 sugiere que se darán
cuenta demasiado tarde de cuánto mejor les hubiera sido haber recurrido a la ley, etc. (Deuteronomio 32:31); pero ahora
están entregados a la desesperación. Por lo tanto, aunque ven la verdad de Dios, no hacen sino “maldecir a su Rey y

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Dios”, lo cual es presagio de la misma conducta que observarán en lo futuro aquellos que pertenezcan al “reino de la
bestia” cuando sean visitados por las plagas divinas (Apocalipsis 16:11; cf. con Jeremías 18:12). pasarán—a saber, por

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
la tierra; fatigados—deprimidos por la ansiedad. hambrientos—con hambre más aflictiva que la temporal del tiempo
de Acaz, por causa de Asiria; entonces había algún alimento; mas ahora no hay nada (cap. 7:15, 22; Levítico 26:3–5, 14–
16, 20. su rey … Dios—Jehová, Rey de los judíos (Salmo 5:2; 68:24). levantando el rostro … a la tierra—sea que miren
hacia el cielo, o hacia la tierra de Judea, no habrá nada más que desesperación. oscuridad y angustia—las tinieblas
causadas por la tribulación (Proverbios 1:27). Sumidos en las tinieblas—más bien, densas tinieblas (Jeremías 23:12).
Serán arrojados hacia adelante como por una arrasadora tormenta. El rechazamiento por los judíos de “su Rey y Dios”,
el Mesías, fué seguido por estas espantosas calamidades.
CAPITULO 9
Vers. 1–7. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 8. 1. Aunque, etc.—Más bíen, “Porque las tinieblas no
estarán (continuamente) sobre ella (esto es, sobre la tierra) sobre la cual hay (ahora) aflicción” [Hengstenberg y
Maurer]. El porque, no se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a las consolaciones del cap. 8:9, 10, 17,
18. No desesperéis, porque, etc. la primera vez—más bien, así como la primera vez trajo el desprecio sobre la tierra de
Zabulón y de Neftalí (a saber, la deportación de sus habitantes por Tiglath‐pileser, 2 Reyes 15:29, acaecida un poco
antes de proferirse esta profecía), así los días por venir, traerán honor al camino de la mar (el distrito del contorno del
lago de Galilea), la tierra del otro lado del [pero Hengstenberg dice: Junto al] Jordán o sea la Perea, al este del Jordán,
perteneciente a las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, el círculo [Hengstenberg, “Galilea”] (esto es, la
región) de los “gentiles”. [Maurer, Hengstenberg, etc.] Galil en hebreo es un círculo, [PAG. 565] o circuito, y de él
procede el nombre de Galilea al norte de Neftalí, habitada por una raza mestiza de judíos y gentiles, procedentes de la
raza fronteriza de Fenicia (Jueces 1:30; 1 Reyes 9:11). Además de la reciente deportación de Tiglat‐pileser, habían sido
lamentablemente asolados por Benadad de Siria, 200 años antes (1 Reyes 15:20). Después de la deportación asiria fué
poblada por colonos gentiles, por Esarhadón (2 Reyes 17:24). De aquí nació el desprecio que los judíos meridionales
de sangre más pura, sentían por los galileos (Juan 1:46; 7:52). Esa región, que estuvo tan entenebrecida en otro tiempo,
figurará entre las primeras que recibirán la luz del Mesías (Mateo 4:13, 15, 16). Fué en esta despreciada Galilea donde
primero y con más publicidad ejerció Jesús su ministerio. De ella eran la mayor parte de los apóstoles. De acuerdo con
lo predicho en Deuteronomio 33:18, 19; Hechos 2:7; Salmo 68:27, 28, Jerusalén, la capital teocrática, podría haber
fácilmente conocido al Mesías. Para compensar a la menos favorecida Galilea, él ejerció a ella la mayor parte de su
ministerio. El gran envilecimiento de esa región le hizo sentir la necesidad de un salvador, sentimiento que no
experimentaron los judíos, que se tenían a sí mismos por justos (Mateo 9:13). También era propio que él, que era la
“Luz para ser revelada a los gentiles, y la gloria de su pueblo de Israel”, ejerciese su ministerio principalmente en la
región fronteriza de Israel cerca de los gentiles. 2. El pueblo—toda la nación, Judá e Israel. sombra de muerte—la
negra miseria de la cautividad. 3. Aumentando la gente—en primer lugar, se refiere al rápido crecimiento de los
israelitas después del regreso de Babilonia; en segundo lugar, y en forma más cabal y completa, a la rápida
propagación que tuvo el cristianismo al principio. no aumentaste la alegría—Haciendo un leve cambio en el hebreo,
algunos sustituyen el no por su, ya que la frase “no aumentaste la alegría”, parece lo opuesto de lo que sigue
inmediatamente: “se alegrarán.” etc. Hengstenberg retiene el no así: “Cuyo gozo tú no has aumentado” (esto es, lo has
disminuído). Otros traducen: “¿No has aumentado tú el gozo?” Pero no es probable que se trate de una interpolación.
Horsley se expresa mejor cuando explica: El profeta contempla en visión una cambiante escena en la que abarca de un
vistazo la historia de la Iglesia cristiana hasta los tiempos más remotos—ve una tierra oscura y escasamente poblada—
en esto, es iluminada por una luz, que se enciende de repente—la ve llena de nuevos habitantes—luego ve que éstos
luchan con dificultades, y otra vez la ve librada mediante la completa y final destrucción de sus enemigos. El influjo
de los conversos gentiles (representados aquí por “Galilea de los gentiles”) pronto había de ser seguido por el
crecimiento de la corrupción y la aparición del Anticristo, que tiene que ser destruído; entre tanto el pueblo de Dios es
librado, como en el caso de la victoria de Gedeón sobre Madián, no por la proeza de un hombre, sino por la especial
interposición de Dios. delante de ti—una frase tomada de las fiestas sacrificiales; el diezmo de la cosecha era comido
delante de Dios (Deuteronomio 12:7; 14:26). como se gozan cuando reparten despojos—esto se refiere a los juicios de
los enemigos del Señor y de su pueblo, que por lo general son acompañados de revelaciones de su gracia. 4. La
ocasión del “gozo”, fué la liberación no sólo de Acaz y de Judá de ser tributarios de Asiria (2 Reyes 16:8) y de las diez
tribus de Israel, del opresor (2 Reyes 15:19), sino también la liberación de la iglesia judeocristiana de su último gran
enemigo. quebraste—el tiempo pasado en vez del futuro en las visiones proféticas; lo cual expresa la certeza del
suceso. pesado yugo—el yugo que lo agobiaba. la vara de su hombro—la vara con que le pegaban en la espalda
[Maurer]; o el leño, semejante a un yugo, que ponían sobre el cuello de los esclavos, como señal de servidumbre
[Rosenmuller]. día de Madián—(Jueces 7:8–22). Así como Gedeón, con unos cuantos hombres, venció a las huestes de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Madián, así el niño Mesías (v. 6) demostrará que es “Príncipe de paz”; entonces el pequeño Israel, bajo sus órdenes,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
vencerá a las poderosas huestes del Anticristo. Cf. Miqueas 5:2–5), donde se halla el mismo contraste, el que también
alude al “asirio”, que era entonces enemigo de la Iglesia, y según Isaías aquí, el tipo del último gran enemigo. Para
analogías adicionales entre la victoria de Gedeón y el evangelio, cf. 2 Corintios 4:7 con Jueces 7:22. Así como la frase se
gozan “cuando reparten despojos” (v. 3) precedía a lo que “no era motivo de gozo”, cual fué la hechura del idolátrico
efod (Jueces 8:24–27), así la victoria del Evangelio, al principio, no tardó en ser seguida por la apostasía; otro tanto
ocurrirá después de la milenial derrota del Anticristo (Apocalipsis 20:10). 5. toda batalla—mejor: “toda greba (del
guerrero que está revestido de grebas), en el estrépito de la batalla, y el traje marcial (o casaca, llamada por los
romanos ságum) serán empapados de sangre y convertidos en combustible para el fuego” [Maurer]. Será destruído
todo equipo militar por no requerirlo ya la nueva era de paz (cap. 2:4; 11:6, 7; Salmo 46:9; Ezequiel 39:9; Miqueas 5:5,
10; Zacarías 9:9, 10). Cf. Malaquías 4:1, por lo que concierne a la anterior quema de los malvados. 6. Porque—
fundamento de estas grandes expectaciones. nos—primero, para beneficio de los judíos, y luego de los gentiles. cf. con
“os” (Lucas 2:11). hijo nos es dado—(Salmo 2:7.), el don gratuito de Dios, al que el hombre no tenía derecho (Juan 3:16;
Romanos 6:23). el principado sobre su hombro—La insignia de su oficio, la que se llevaba sobre el hombro como señal
de ejercer el gobierno (cap. 22:22). Aquí el gobierno sobre el hombro del Mesías se halla en marcada oposición al “yugo y
al bastón” del que oprime el hombro de Israel (v. 4). El recibirá del Padre el reino de la tierra, para vindicarlo del mal
gobierno de aquellos a quienes les fué confiado para que lo ejerciesen en nombre del Altísimo y como sus
subordinados, pero quienes procuran retenerlo hasta poner en duda su derecho a él. El Padre afirma su derecho a ese
gobierno por medio de su Hijo, por ser el “Heredero de todas las cosas” y quien sostendrá el reino del Padre. (Daniel
7:13, 14). llamaráse—Sus características esenciales serán Admirable—(Nota, cap. 8:18; Jueces 13:18; 1 Timoteo 3:16).
Consejero—(Salmo 16:7; Romanos 11:33, 34; 1 Corintios 1:24; Colosenses 2:3). Dios fuerte—(Cap. 10:21; Salmo 24:8;
Tito 2:13). Horsley traduce “Poderoso Dios y hombre”. Dios con nosotros es equivalente a “Emmanuel” (cap. 7:14).
Padre eterno—Esto lo señala como “Admirable”, pues siendo “un niño”, es, sin embargo, “el Eterno Padre” (Juan
10:30; 14:9). [PAG. 566] Los reyes de la tierra dejan a sus súbditos después de un corto reinado; mas aquel que reinará
sobre ellos y los bendecirá lo hará por siempre [Hengstenberg]. Príncipe de paz—(Nota, v, 5; Génesis 49:10; Shiloh, “el
Tranquilizador”). Finalmente (Oseas 2:18). Aun ahora él es “nuestra paz” (Lucas 2:14; Efesios 2:14). 7. Lo dilatado …
no tendrán término—su gobierno regio irá ensanchándose sin cesar hasta llegar a ser ilimitado (Daniel 2:44). el trono
de David—(1 Reyes 8:25; Salmo 2:6; 132:11; Jeremías 3:17, 18; Ezequiel 34:23–26; 37:16, 22; Lucas 1:32, 33; Hechos 2:30).
juicio … justicia—No es un reino caracterizado meramente por el poder ni por el triunfo de la fuerza sobre sus
enemigos, sino un reino de justicia (cap. 42:21; Salmo 45:6, 7) al que se puede entrar únicamente por medio del Mesías.
El celo—que incluye no sólo la secreta victoria espiritual de Cristo sobre Satán en su primera venida, sino la victoria
pública, acompañada de “juicios”, sobre el Anticristo y sobre todo enemigo, en su segundo advenimiento (cap. 59:17;
Salmo 9:8–6).
Vers. 8–21 y el cap. 10:1–4. PROFECIA TOCANTE A LAS DIEZ TRIBUS. Proferida algo más tarde que la
precedente. Los capítulos 9 y 10 debieran haberse dividido cronológicamente. La actual división de la Biblia en
capítulos la realizó el cardenal Hugo, en 1250; y la división en versículos la hizo Roberto Esteban, famoso impresor de
París, en 1551. A la invasión de Siria, por los asirios seguirá la de Efraím (2 Reyes 16:9); versículos 8–11, 17–20
predicen las discordias intestinas de Israel después que Oseas hubo muerto a Peca (739 A. de C.), esto es, exactamente
después de las invasiones asirias, cuando el país estuvo privado por espacio de siete años de magistrados y dividido
en facciones. Hay cuatro estrofas, cada una de las cuales refiere el crimen de Efraím y su consiguiente castigo, las que
terminan con la sentencia “con todo eso no ha cesado su furor” (vv. 12, 17, 21 y 10:4). 8. Encabezamiento de la profecía:
(vv. 8–12), la primera estrofa. a Jacob—contra las diez tribus [Lowth] (Daniel 4:31). 9. y la sabrá—a su costa, por propia
experiencia (Oseas 9:7). Samaria—la capital de Efraím (cf. en cuanto a la frase el cap. 1:1). 10. ladrillos—En Oriente los
secan generalmente al sol, y de consiguiente pronto se deshacen con la lluvia. Concediendo, dicen los efraimitas en su
respuesta a las amenazas del profeta, que nuestros asuntos se encuentren en estado ruinoso, nosotros haremos que
recuperen mayor magnificencia que antes. La arrogante negativa de hacer caso de los juicios de Dios (cap. 26:11). de
cantería—(1 Reyes 5:17). cabrahigos—Estos crecen en profusión en las tierras bajas de Judea, y aunque útiles para la
construcción, a causa de su antiséptica propiedad (que indujo a los egipcios a usarlos para ataúdes para sus momias),
no son, empero, de mucho valor. El cedro, por otra parte, era oloroso, sin nudos, durable y precioso (1 Reyes 10:27).
“Nosotros reemplazaremos con palacios nuestras cabañas. 11. enemigos de Rezín—los asirios, quienes atacaron
primero a Damasco, luego avanzaron contra él (Efraím). Este es el castigo del orgullo de Efraím al menospreciar (v. 10)
el juicio ya infligido por Dios mediante Tiglath‐pileser (2 Reyes 15:29). Después vendrá una segunda invasión asiria
(Nota al principio del cap. 7). juntará—más bien, armará; los vestirá con armaduras [Maurer]. sus—de Rezín. 12. Siros—
Aunque ahora son aliados de Efraím, después de la muerte de Rezín se unirán a los asirios contra Efraím. La
expresión “juntará” del vers. 11, se refiere a esto. Las naciones conquistadoras enganchan frecuentemente a sus

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
ejércitos, soldados de las razas que han sometido (cap. 22:6; cf. con 2 Reyes 16:9; Jeremías 35:11) [Aben‐Ezra,
Gesenius]. Horsley, con menos probabilidad, toma los sirios de oriente, no como los súbditos de Rezín, sino los asirios,
pues Aram es el nombre con que comúnmente se designa a los Sirios y a los Asirios. Filisteos—de Palestina. de
Poniente—o el Oeste; al señalar los puntos cardinales, los orientales se vuelven hacia el Este, y lo tienen enfrente; a
sus espaldas queda el Oeste; el Sur a su derecha y el Norte a su izquierda. tragarán—como animales de rapiña (cap.
1:20; Jeremías 10:25; 30:16; Números 14:9). Ni con todo eso—es la sentencia conminatoria de cada estrofa. 13–17.
Segunda estrofa. no ha cesado su furor—el designio de los castigos de Dios no se ha cumplido en este caso, porque
surge un nuevo motivo para que se les vuelva a castigar (Jeremías 2:30; 5:3). 14. cabeza y cola—Proverbio que alude a
las clases altas y bajas (Deuteronomio 28:13, 44). ramo y caña—otra imagen que expresa el mismo pensamiento (cap.
19:15). El ramo está en lo alto del árbol; el junco es tosco y bajo. 15. El viejo—el anciano. venerable—el hombre de
rango. el profeta … mentira … cola—en Samaria había muchos de éstos (1 Reyes 22:6, 22, 23; cf. “cola”, Apocalipsis
9:19). 16. gobernadores—Véase la nota al cap. 3:12. 17. no tomará contentamiento—el paralelismo “ni misericordia”
enseña que esto significa que él no tendrá tal deleite en sus jóvenes guerreros, por más que muchos de ellos serán el
deleite y la confianza de la nación, para salvarlos de la espada enemiga (cap. 31:8; cf. Jeremías 18:21). huérfanos—ni
siquiera aquellos que suelen ser el objeto de su compasión (Salmo 10:14, 18; 68:5; Jeremías 49:11; Oseas 14:3),
escaparán. falsos—más bien, libertinos, corrompidos [Horsley]. malignos—perversos (Salmo 14:1). Con todo esto—no
obstante todos estos juicios, restan algunos más. 18–21. Tercera estrofa. se encendió—hace consumación; no sólo se
extiende rápidamente, sino que también consume, a semejanza del fuego; el pecado es su propio castigo. cardos y
espinas—emblema del malvado, especialmente de los de rango inferior (cap. 27:4; 2 Samuel 23:6). breña—la llama de
los humildes arbustos se extiende al extenso bosque, y alcanza a los árboles altos y a los bajos. serán alzados … humo—
más bien, “ellos (los matorrales del bosque) se elevarán orgullosamente en (o convertidos en) espirales de ascendente
humo” [Maurer]. [El término hebreo proviene de una raíz siríaca que significa un gallo, que expresa la majestad de su
movimiento contoneándose al andar. Horsley]. 19. oscureció—a saber con el humo (v. 18). La Versión de los Setenta y
el caldeo traducen: “consumidos por completo”. Así traduce Maurer, de una raíz árabe que significa calor sofocante. el
hombre no tendrá piedad de su hermano—Las discordias intestinas romperán los más tiernos lazos naturales. 20.
tendrá hambre—no la literal. Imagen de una implacable hambre; retrato de las facciones internas y la relajación de los
más tiernos lazos (v. 19), así como de la incontenible extensión de la miseria y mortandad que habrá por todas partes
(Jeremías 19:9). [PAG. 567] comerá—no literalmente, sino que destruirá (Salmo 27:2; Job 19:22). carne de su brazo—de
aquellos parientes más próximos; su principal sostén o ayuda (cap. 32:2) [Maurer]. 21. Manasés a Ephraim—Los dos
hijos de José. Tan íntimamente unidos que formaban una sola tribu; pero ahora se hallan desgarrados por facciones,
mutuamente sedientos el uno de la sangre del otro. Desunidos en todas las demás cosas; pero, eso sí, “unidos los dos
contra su hermano Judá” (2 Reyes 15:10, 30).
CAPITULO 10
Vers. 1–4. Cuarta estrofa. 1. los que establecen—Alusión a los jueces injustos. prescriben tiranía—no los escribas,
sino los magistrados que toman decisiones injustas (liter. injusticia o crueldad) que deben ser consignadas por ellos (cap.
65:6) [Maurer]. (cap. 1:10, 23) 2. Por apartar del juicio, etc.—El efecto de su conducta es la perversión de la causa del
necesitado [Horsley.] En la Versión Inglesa, la expresión “del juicio”, significa “de obtener justicia”. quitar el derecho—
despojar del derecho (lo que es una justa demanda) [Horsley]. 3. ¿qué haréis?—¿Por qué camino escaparéis?
visitación—de la ira de Dios (cap. 26:14; Job 35:15; Oseas 9:7). viniere de lejos—de Asiria. dejaréis vuestra gloria—
más bien, “depositaréis (para que esté seguramente guardada) vuestra riqueza” [Lowth]. Así el Salmo 49:17. 4. Sin
mí—No teniendo a quién acudir (v. 3). se inclinarán—faltos de fuerza, caerán; o de lo contrario, yacerán
encadenados. los muertos—liter., en el lugar de los < [Horsley.] La expresión “debajo de” que aparece en la Versión
Inglesa, puede explicarse que “serán hollados bajo los (pies de los) prisioneros llevados en cautiverio”, y “abrumados
bajo los montones de muertos en el campo de batalla” *Maurer.]
Caps. 10:5–11:16. DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS; VENIDA DEL MESIAS; HIMNO DE ALABANZA. Los
versículos 9 y 11 dan a entender que Samaria fué destruída antes que esta profecía se hubiese proferido. Fué escrita
cuando Asiria se proponía destruir a Judá y a Jerusalén, como había destruído a Samaria, designio que Senaquerib
trató poco después de llevar a cabo. Esta es la primera parte de las profecías de Isaías durante el reinado de Ezequías,
probablemente entre los años 722 y 715 A. de C. (Véase v. 27). 5. Oh Assur—mejor “Alto” [Pero Maurer traduce: ¡Ay
del] asirio! El es la vara y el bastón de mi ira (mi instrumento para castigar; Jeremías 51:20; Salmo 17:13). En las manos
de ellos está mi indignación”. [Horsley siguiendo a Jerónimo]. Yo he puesto en manos de los asirios la ejecución de mi
indignación contra mi pueblo 6. Mandaréle—“Los corazones de los reyes están en la mano del Señor” (Proverbios

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
21:1). gente—Judá, contra la cual estaba Senaquerib tramando designios. femenina—contaminada [Horsley]. el
pueblo de mi ira—objeto de ira. le enviaré—(Jeremías 34:22). a ser hollado—Horsley traduce: “Y luego haré que el
asirio sea pisoteado bajo los pies como el lodo de las calles”. (Así el versículo 12, cap. 33:1; Zacarías 10:5). 7. Aunque él
no lo pensará así—El sólo piensa en sus designios, mientras que Dios los dirige para que cumplan sus propósitos. lo
imaginará—se lo propondrá. Los planes de los pecadores no son menos culpables aunque cumplan con ellos
inconscientemente con los designios de Dios (Salmo 76:10; Miqueas 4:12). Así hicieron los hermanos de José (Génesis
50:20; Proverbios 16:4). El móvil del pecador, no el resultado (que depende de Dios), será la prueba en el juicio. su
pensamiento … no pocas—La ambición de Senaquerib no se limitaba a Judea. Su plan era también conquistar a
Egipto y a Etiopía (cap. 20; Zacarías 1:15). 8–11. Jactancias de los asirios, ilustradas por las inscripciones asiriológicas
descifradas por Hincks, en las que se alaban a sí mismos. Mis príncipes … reyes—Los sátrapas y los gobernadores de
provincia en el Oriente, tenían comúnmente títulos y diademas de reyes. De aquí el título de “Rey de reyes”, que
alude a la grandeza de aquel que estaba constituído sobre ellos (Ezequiel 26:7: Esdras 7:12). 9. ¿No es … como …?—
¿Hubo alguna de estas ciudades que fuese capaz de resistirme? Ninguna. Así se vanagloría Rabsaces (cap. 36:19).
Calno—Calneh edificada por Nimrod (Génesis 10:10). su capital en un tiempo, sobre el Tigris. Carchemis—la
Circesium del Eufrates, tomada después por Necao, rey de Egipto, y reconquistada por Nabucodonosor, en la batalla
librada cerca del Eufrates (Jeremías 46:2). Hamath—En Siria, al Norte de Canaán (Génesis 10:18), tomada por Asiria,
por el año 753 A. de C. Algunos de los pobladores fueron llevados por los asirios a Samaria. Arphad—cerca de
Amath. Samaria—ahora destruída. Damasco—(cap. 17). 10, 11. halló—incapaces de resistirme: los ha subyugado (así el
Salmo 21:8). sus—Esta cláusula hasta “Samaria”, es un paréntesis. más que—eran más poderosas. Senaquerib
consideraba a Jerusalén idólatra, opinión a la que ella había contribuído a menudo demasiado fundamento. Jehová
era, en su concepto, el dios meramente local de Judea, así como Baal lo era de los países donde se le adoraba; y hasta
inferior en poder a algunos dioses nacionales (cap. 36:19, 20; 37:12). Véase en oposición, cap. 37:20; 46:1. Como halló
mi mano … como hice … ¿no haré?—doble prótasis; la agitación hace que el profeta acumule cláusulas. 12. toda su
obra—Todo su plan referente al castigo de los judíos (vv. 5–7). Sión—la residencia real, la corte (los príncipes y los
nobles), como distante de “Jerusalén”, el pueblo en general. sobre el fruto—el resultado de los planes emanados de
los mismos. la soberbia—hebreo, la grandeza o el orgullo de corazón. la gloria—arrogancia. 13. he sido prudente—
atribuye sus triunfos a su prudencia, no a la providencia de Dios. quité los términos—eliminé las antiguas fronteras
de los reinos y las sustituí por otras nuevas a mi voluntad. Un acto criminal, pues Jehová mismo había señalado los
límites de las naciones (Deuteronomio 32:8). Sus tesoros—los tesoros acumulados [Horsley.] derribé … sentados—
“como hombre valiente derribé (de sus asientos) a los que estaban sentados” (esto es, en sus tronos: como en el Salmo
2:4; 29:10; 55:19. El término hebreo significa “el que está sentado en un trono); o si no: he hecho bajar a los habitantes
cautivos a Asiria, país que está en un plano más bajo que India); de consiguiente subió—(cap. 36:1, 10) para traerlos
abajo [Maurer]. 14. como nido—Lo que indica cuán fácil le fué llevarse todo delante de sí. huevos dejados—por el
ave. no hubo quien moviese ala—imagen del ave que resiste a los que la despojan de su “nido”. graznase—piase aun
[PAG. 568] por lo bajo (cap. 8:19). Ninguna resistencia se me hizo, de hecho ni de palabra. 15. ¿Gloriaráse el hacha
contra el que con ella corta? Aunque libre en cierto sentido, y no obstante que como tal llevaba a cabo sus planes, con
todo, el asirio estaba realizando inconscientemente los propósitos de Dios. el que la mueve—hacia atrás y hacia
adelante. se levantase la vara: ¿no es leño?—mejor: “como si la vara (esto es, el hombre, el instrumento de los juicios de
Dios sobre su prójimo) pudiese anular la acción de aquel que no es leño”; es decir, que no es un mero instrumento,
como lo es un hombre. Sobre la expresión “no es leño”, cf. Deuteronomio 32:21, “lo que no es Dios”; el cap. 31:8,
demuestra que Dios está aquí aludido por la expresión “no es leño” [Maurer]. 16. sus gordos—(cap. 5:17). Los
robustos y elegidos soldados asirios (Salmo 78:31 donde el término “robustos” está pareado con “escogidos” o
“jóvenes”, lección marginal). flaqueza—es un complemento de la figura de “gordos”. Destrucción (Salmo 106:15). Lo
que se cumplió (cap. 37:36). su gloria—los nobles de Asiria. Así se interpreta el cap. 5:13 margen de la Versión Inglesa;
cap. 8:7. encenderá—nueva imagen del fuego, que consume rápidamente los materiales secos (Zacarías 12:6.) 17, 18.
luz de Israel—que lleva implícita la imagen que se halla al final del v. 16. Jehová, que es luz de Israel, será el “fuego”
(Deuteronomio 4:24; Hebreos 12:29) que encenderá las espinas (esto es, los asirios, a semejanza del combustible seco,
apto para ser presa de la llama. 18. La gloria de su bosque—Los soldados rasos, los príncipes, los oficiales, etc., todos
juntos serán igualmente consumidos (Nota, cap. 9:18) en un día (cap. 37:36). su campo fértil—liter., el Carmelo, una rica
montaña del territorio de la tribu de Aser, figurada por el poderoso ejército de Senaquerib. Quizás aluda a sus
jactanciosas palabras, a punto de ser proferidas (Cap. 37:24): “Vendré después < al monte de su Carmel”. alma …
carne—expresión proverbial, por completamente; el hombre entero está compuesto de alma y cuerpo. como abanderado
en derrota—más bien: “Serán como cuando un enfermo (de una raíz siríaca) se va consumiendo”. Cf. “flaqueza”, esto

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
es, consumidora destrucción (v. 16). [Maurer.] O: “habrá una completa disipación, semejante a un derretimiento
perfecto,” a saber, del ejército asirio. [Horsley.] 19. quedaren—los que sobrevivan a la destrucción del ejército. su

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
bosque—la misma imagen que en el v. 18, por el otrora compacto ejército. un niño los pueda contar—tan pocos
habrán quedado que un niño podrá contarlos. 20–22. El efecto sobre el “residuo” (contrastado con el residuo asirio, v.
19), esto es, sobre los que habrán quedado después de la invasión de Senaquerib, será que saldrán de la dependencia
de las naciones idólatras del exterior, como Asiria y Egipto (2 Reyes 18:21; 16:7–9) y se volverán al Dios de la teocracia;
lo que se cumplió en parte en los días del piadoso rey Ezequías; pero en cuanto al aspecto futuro, desde el cual San
Pablo contempla toda la profecía en Romanos 9:27, 28 (cf. “palabra abreviada” con “toda su obra”, del v. 12 de este
cap.) el “residuo” o sea aquellos “que esperan en el Señor”, verán probablemente su total cumplimiento en aquella
porción de judíos que subsistirán después de que el Anticristo haya sido destruído, los cuales se convertirán a Jehová
(cap. 6:13; 7:3; Zacarías 12:9, 10; 14:2, 3; Sofonías 3:12). 21. al Dios fuerte—(cap. 9:6) Dios demostrará dicho poder
destruyendo a los enemigos de Israel. Como los asirios durante el reinado de Senaquerib no llevaron a Judá en
cautividad, el retorno del “residuo” no puede referirse particularmente a este tiempo. 22. si tu pueblo—más bien, en
el sentido en que S Pablo lo cita en Romanos 9:27: “Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del mar, las
reliquias (el residuo) serán salvas”. La gran mayoría perecerá. La razón se da a continuación: porque “la destrucción
(la completa consunción) acordada (liter., decidida, pronta a aplicarse) rebosará justicia (cap. 30:28; 8:8); es decir, que es la
aplicación de un justo castigo (cap. 5:16) [Maurer]. 23. fenecimiento—la consunción y todo aquello que está
determinado o acordado [Maurer]. en medio—de Sión, el lugar central de la tierra, donde Jehová manifiesta su
presencia. la tierra—de Israel. La Versión de los Setenta tradujo: “En todo el mundo habitado”. 24. Por tanto—Vuelve a la
proposición principal, a saber, el último castigo de Asiria, no obstante haber sido empleada como la “vara” de Dios
para castigar a Judea por algún tiempo. Pueblo mío—expresión de ternura de parte de Dios para con su pueblo
elegido. a la manera de Egipto—así como Egipto y Faraón te oprimieron. Ello nos hace entender también que así
como Israel fué, a pesar de todo, librado de ellos, así lo sería ahora del asirio Senaquerib. La antítesis del v. 26 requiere
esta interpretación [Maurer.] 25. Mas—No temáis (v. 24), porque, etc. se acabará el furor—los castigos de Dios
infligidos a Israel serán consumada y terminados (cap. 26:20; Daniel 11:36). “Hasta que la indignación sea
consumada”. mi enojo—se volverá contra ellos (los asirios) para su destrucción. 26. la matanza—el golpe que
recibirán. Madián—(cap. 9:4; Jueces 7:25). alzará su vara sobre la mar—más bien, se hace referencia al golpe que
ocurre en la oración anterior: “así como el golpe de su vara sobre el Mar Rojo” (Exodo 14:16, 26). Su “vara” alzada
sobre el asirio (vv. 24, 26), se halla en atrevido contraste con el asirio empleado como “vara” para golpear a otros (v.
5). según hizo por la vía de Egipto—cuando él alzó su vara contra Egipto en el mar Rojo. 27. su carga—la opresión
asiria (cap. 9:3). Judá todavía era tributaria de Asiria; Ezequías aun no se había rebelado, como lo hizo a principios del
reinado de Senaquerib. por causa—(Oseas 10:15). de la unción—esto es, del Mesías (Daniel 9:24) exactamente como
en el cap. 9:4–6, la “rotura del yugo” impuesto por los enemigos, se atribuye al Mesías, porque “un niño nos es
nacido”, etc., así también aquí. Maurer no traduce tan bien, cuando dice: “a causa de la gordura”, imagen de la fiereza
e injustificable orgullo de los asirios, tomada o inferida de un toro bien alimentado que sacude el yugo de sobre sí
(Deuteronomio 32:15). Así el precedente v. 16 y el cap. 5:17, “las gruesas”. 28–32. Avance gradual del ejército de
Senaquerib hacia Jerusalén y el pánico de los habitantes vivamente pintado ante los ojos. Vino hasta—Viene cual
repentino invasor (Génesis 34:27). Ajad—la misma que Ai (Josué 7:2; Nehemías 7:32) al Norte de Benjamín; así
también las otras ciudades, situadas todas en el camino por donde el enemigo avanza hacia Jerusalén. Michmas—a
nueve millas al norte desde Jerusalén. contará su ejército (deposita [PAG. 569] su bagaje, V. M.)—dejó allí su bagaje
más pesado (lit., carros, en vez de lo acarreado, Hechos 21:15) en Micmas a fin de sentirse más ligeramente equipado para
el sitio de Yausolén (1 Samuel 17:22; 25:13; 30:24 [Jerónimo y Maurer]). 29. pasaron el vado—el vado o desfiladero de
Micmas (1 Samuel 13:23; 14:4, 5.) alojaron—para pasar la noche, después de haber pasado el desfiladero donde podría
haber estado una guardia en contra de ellos. Ramá—cerca de Gebaa, a once kilómetros de Jerusalén. Gabaa de Saúl—
lugar de su nacimiento y de su residencia, en el territorio de Benjamín (1 Samuel 11:4), distinta de la de Judá (Josué
15:57). 30. hija de Galim—Galim y sus hijos (Nota, cap. 1:8; 2 Reyes 19:21). “Grita en alta voz presa de la
consternación”. Lais—no la ciudad de la tribu de Dan (Jueces 18:7), sino una del mismo nombre cerca de Jerusalén (1
Macabeos 9:9). Anathoth—a cinco kilómetros de Jerusalén, en la tribu de Benjamín cuna de Jeremías. “Pobre” se le
dice de lástima, a causa de su inminente calamidad. Otros traducen: Respóndele, oh Anatot. 31. Madmena—No es la
ciudad de la tribu de Simeón (Josué 15:31), sino una aldea próxima a Jerusalén. se alborotó—huyeron de miedo. Se
juntarán para escapar. “ponen sus bienes en lugar seguro” [Maurer]. 32. Aún vendrá día—liter., “Aun se les concede
este (úníco) día (a los soldados), para que hagan un alto en Nob”, y descansen; este lugar se halla al nordeste de
Jerusalén, sobre el Monte Oliveto, una ciudad de sacerdotes (Nehemías 11:32). hija—“Alzará su mano” en forma
amenazadora, lo que da a entender que él está ahora en Nob, al alcance de la vista de Jerusalén. 33. el ramo—liter., la
belleza del árbol, la rama hermosa. los de grande altura—“el tronco derecho”, como distinto de las anteriores “ramas”

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
[Horsley.] 34. Este versículo y el 33 describen la repentina detención y derrota de Senaquerib en la cumbre de su éxito;
vv. 18, 19: Ezequiel 31:3, etc., 14, etc., contienen la misma imagen; el Líbano y su bosque representan el ejército asirio;

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
el hacha de hierro que derribó el bosque se refiere al destrozo de los ciento ochenta y cinco mil asirios (2 Reyes 19:35).
El “Poderoso” es Jehová (v. 21; cap. 9:6).
CAPITULO 11
Vers. 1–16. Dejando ya la liberación local y temporal, el profeta se traslada, por la ley de la sugestión y por ser una
transición fácil, de dicha liberación al fin de toda profecía: la liberación eterna que se efectuará bajo el reinado del
Mesías, y se refiere no solamente a su primera venida, sino principalmente a la segunda venida de Cristo. El lenguaje y
las ilustraciones proceden, sin embargo, del asunto temporal y nacional con que comenzó; pero las glorias descriptas
en él pertenecen al reinado del Mesías. Él tema del asunto no puede ser Ezequías, como algunos creen, porque éste ya
había venido; mientras que “el tronco de Isaí” era todavía futuro (“saldrá”). (cf Miqueas 4:11, etc.; 5:1, 2; Jeremías 23:5,
6; 33:15, 16; Romanos 15:12). 1. una vara—cuando las orgullosas “ramas” del “Líbano” (cap. 10:33, 34, los asirios) sean
desmochadas y las vastas selvas sean cortadas, en medio de esta furia, una aparentemente humilde vara (el Mesías)
saldrá de Isaí, la cual retribuirá los daños causados por la “vara” asiria a Israel (cap. 10:5, 6, 18, 19). tronco—liter., el
tocón de un árbol cortado cerca de las raíces, que expresa felizmente el decaído estado en que se encontraría la casa
real de David, debido a la hostil acometida en contra de ella (cap. 10:18, 19), cuando el Mesías viniese para elevarla a
una gloria mucho mayor que la primera. Lucas 2:7 prueba esto mismo (cap. 53:2; Nota, cap. 8:6; cf. Job 14:7, 8), un
vástago—un retoño. El es, sin embargo, también la “raiz” (v. 10; Apocalipsís 5:5 22:16. “Raíz y linaje” se combinan
mutuamente, Zacarías 3:8; 6:12). 2. el espíritu de Jehová—El Espíritu por el cual hablaron los profetas; porque el
Mesías había de ser Profeta (cap. 61:1; Deuteronomio 18:15, 18). Se especifican siete dones del Espíritu Santo, para
denotar que él los habría de poseer en su plenitud. Cf. “los siete Espíritus” (Apocalipsis 1:4), es decir, el Espíritu Santo
en su perfecta plenitud, pues siete es el número sagrado. Los profetas sólo tuvieron una parte de la “plenitud” que tenía
el Hijo de Dios (Juan 1:16, 3:34; Colosenses 1:19). reposará—permanentemente; no vendrá meramente sobre él en
forma pasajera (Números 11:25, 26). sabiduría—(1 Corintios 1:30; Efesios 1:17; Colosenses 2:3). inteligencia—unida a
la “sabiduría”, que es su fruto. (Mateo 22:18; Juan 2:25). consejo … fortaleza—la facultad de formar consejos y la de
ejecutarlos (cap. 28:29). Consejero (cap. 9:6). conocimiento—de las cosas profundas de Dios (Mateo 11:27). El
conocimiento acerca de él constituye el verdadero conocimiento (Efesios 1:17). temor de Jehová—el reverencial y
obediente temor, que es el primer paso para el logro del verdadero “conocimiento” (Job 28:28; Salmo 111:10). 3. Y
harále entender diligente—liter., “hábil olfateador para el temor de Jehová”. Será dotado de singular sagacidad para
discernir el genuino principio religioso del temor de Dios, que yace latente en el corazón del aun no despertado
pecador (Mateo 12:20; Hechos 10; 16:14) [Horsley]. Pero Maurer traduce: “Se deleitará en el temor de Jehová”. El
hebreo significa deleitarse en el olor de alguna cosa (Exodo 30:38; Amós 5:21); “oler” es decir, deleitarse en algo. según la
vista—según las meras apariencias externas (Juan 7:24; 8:15; Santiago 2:1; 1 Samuel 16:7). Aquí el Mesías está
representado como un juez y gobernador justo. (Deuteronomio 1:16, 17). argüirá—decidirá, como lo demuestra el
paralelismo. por lo que oyeren sus oídos—por meros plausibles rumores, sino por los méritos de cada caso (Juan 6:64;
Apocalipsis 2:23). 4. juzgará—Se encargará de que se haga la justicia imparcialmente. argüirá—decidirá. Pero Lowth
traduce: “Creará convicción”. “Juzgar” puede significar aquí gobernar”, como en el Salmo 67:4. Cf. “mansos < tierra”
con Mateo 5:5 y Apocalipsis 11:15. tierra—sus habitantes malvados, lo que corresponde paralelamente a “los impíos”,
y como antítesis a “los pobres” y “mansos”, esto es, en espíritu, o sea, el piadoso humilde (Mateo 5:3). Esto da a
entender al mismo tiempo que “la tierra” se habrá vuelto extraordinariamente malvada cuando él venga a juzgar y a
reinar. Su reinado será, de consiguiente, anunciado con juicios sobre los apóstatas (Salmo 2:9–12; Lucas 18:8;
Apocalipsis 2:27). la vara de su boca—las sentencias condenatorias que procederán de su boca contra los malvados
(Apocalipsis 1:16; 2:16; 19:15, 21). espíritu de sus labios—sus decisiones judiciales (cap. 30:28; [PAG. 570] Job 15:30
Apocalipsis 19:20; 20:9–12). El, como Palabra de Dios, (Apocalipsis 19:13–15) viene a dar aquel golpe que decidirá sus
derechos al reino, usurpado previamente por Satán y la “Bestia”, en la cual delegó aquél su poder. Ese será un día de
juicio para la dispensación de los gentiles, así como lo fué en la primera venida para los judíos. Cf. un tipo de la
“vara” en Números 17:2–10. 5. la justicia cinto—(Apocalipsis 1:13; 19:11). El antitípico sumo sacerdote (Exodo 28:4).
El cinto ciñe firmemente el resto de los vestidos (1 Pedro 1:13). Así también “la verdad” trasmite al carácter firme
estabilidad (Efesios 5:14). En el cap. 59:17, la justicia es su coraza. 6. lobo … cordero—cada animal es pareado con
aquel que es su presa natural. Estado de cosas propio del reinado del Príncipe de Paz (Cap. 65:25; Ezequiel 34:25;
Oseas 2:18). Estas pueden ser figuras de hombres que, por su carácter, se parezcan a esos animales. (Ezequiel 22:27;
38:13; Jeremías 5:6; 13:23; Mateo 7:15; Lucas 10:3). Sin embargo, la interpretación más probable es que acaso se trate de
un cambio literal en las relaciones de los animales con el hombre, y entre ellos mismos, restaurándose así el estado de
cosas que existía en el Edén. Cf. Génesis 2:19. 20 con el Salmo 8:6–8, que describe la restitución al hombre, en la

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
persona del “Hijo del Hombre”, de su perdido dominio sobre el reino animal, para el cual había sido designado como

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
compasivo vicegerente de parte de Dios, en beneficio de sus súbditos irracionales (Romanos 8:19–22). 7. pacerán—esto
es, juntas, tomado de la segunda cláusula. paja—ya no se alimentarán de carne y sangre. 8. se entretendrá—liter.,
deleitaráse en jugar. áspid—serpiente fabulosa que se suponía que nacía del huevo de un gallo. El término hebreo
quiere decir una clase de víbora más venenosa que el áspid. Bochart supone que se trata del basilisco, el cual se creía que
hasta emponzoñaba con su aliento. 9. en todo mi santo monte—Sión, esto es Jerusalén. El asiento del gobierno y del
trono del Mesías se menciona en lugar de toda la tierra (Jeremías 3:17). mar—así como el agua del mar penetra en
todas las cavidades de sus profundidades, así también el cristianismo penetrará en todos los resquicios de la tierra
Habacuc 2:14). Así como los vers. 1–5 describen las cualidades personales del Mesías, y los vers. 6 al 9 los
regeneradores efectos de su venida sobre la creación, así los vers. 10 al 16, describen los resultados de ella en la
restauración de su pueblo, los judíos, y la conversión de los gentiles por medio de aquéllos. 10. raíz—más bien un
brote de la raíz (cf. Nota, v. 1; cap. 53:2; Apocalipsis 5:5; 22:16). estará puesta—permanente y ostensiblemente, como
una bandera que es izada para indicar el punto de reunión de un ejército o pueblo (cap. 5:26; Juan 12:32). a los
pueblos—las naciones gentiles. será buscada—diligentemente (Job 8:5). Prestarán leal obediencia al divino Rey (cap.
2:2; 60:5; Zacarías 2:11). Horsley traduce: “los gentiles preguntarán acerca de él; es decir, en un sentido religioso,
recurrirán como a un oráculo para consultarlo en las dificultades (Zacarías 14:16). Cf. Romanos 15:12, que cita este pasaje
así: “Los gentiles esperarán en él”. holganza—lugar de descanso (cap. 60:13; Salmo 132:8, 14; Ezequiel 43:7). El
santuario en el templo de Jerusalén, era “el lugar de descanso del arca y de Jehová”. Así la Iglesia gloriosa, que ha de
ser descrita como un oráculo, al cual recurrirán todas las naciones, estará llena de la visible gloria de Dios. 11. tornará
a poner … su mano—emprenderá la obra. De consiguiente, la futura restauración de los judíos tendrá que ser distinta
de la posterior a la deportación a Babilonia, y sin embargo se le ha de parecer. La primera fué literal; de consiguiente,
así tendrá que ser la segunda. Esta, sin embargo, que está sobreentendida aquí, será de alcances más universales que
la primera (cap. 43:5–7; 49:12, 17, 18; Ezequiel 37:21; Oseas 3:5; Amós 9:14, 15; Miqueas 4:6, 7; Sofonías 3:19, 20;
Zacarías 10:10; Jeremías 23:8). Parthia—Una de las tres divisiones de Egipto, el Alto Egipto. Etiopía—Al sur de
Egipto, ahora Abisinia, o las partes meridionales de Arabia, sobre la costa del Mar Rojo. Persia—especialmente la
parte meridional de lo que ahora se llama Susiana. Caldea—la Mesopotamia babilónica, la llanura entre el Eufrates y
el Tigris. Aquí fué donde se comenzó a edificar la torre de Babel (Génesis 10:1). En las inscripciones asirias, Rawlinson
distingue tres períodos: 1o., el caldeo, desde 2300 A. de C. hasta 1500, cuando Chedorlaomer es derrotado (Génesis
14); llamado en las tabletas cuneiformes Kudur de Hur, o Ur de los Caldeos, y descripto como conquistador de Siria.
El territorio del primer imperio caldeo quedaba en el sur, hacia la confluencia del Tigris y del Eufrates. 2o., el asirio,
hasta el 625 A. de C. 3o., el babilónico, desde 625 hasta 538 A. de C., cuando Babilonia fué tomada por Ciro de Persia.
Islas de la mar—las lejanas regiones occidentales de ultramar [Jerónimo]. En cuanto al “residuo” destinado por Dios a
sobrevivir a los juicios que vendrían sobre la nación, cf. Jeremías 46:28. 12. En la primera restauración, sólo Judá fué
restaurada, quizás con algunos de Israel (pertenecientes a las diez tribus); en la futura restauración, se especifica a
ambos (Ezequiel 37:16–19; Jeremías 3:18). A Israel se le atribuyen los “desterrados” (en el género masculino) en el
original hebreo, y a Judá las “esparcidas” (en género femenino), pues los primeros han sido desechados por más
tiempo y más de lleno que los últimos, aunque no de una manera definitiva (Juan 7:35). El masculino y el femenino
unidos expresan la universalidad de la restauración. 13. la envidia de Ephraim …—la cual empezó en tiempos remotos
(Jueces 8:1; 12:1, etc.) Josué había nacido y vivido entre los efraimitas (Números 13:9; Josué 19:50); el santuario estuvo
entre ellos por un tiempo (Josué 18:1). Desde entonces, los celos fueron aumentando con el tiempo (2 Samuel 2:8, etc.;
19:41; 20:2; 3:10); y aun antes de la época de David (1 Samuel 11:8; 15:4), se habían apropiado para sí el nombre
nacional de Israel. El resulatado fué la separación (1 Reyes 11:26, etc.; 12; cf. 2 Reyes 14:9; Salmo 78:56–71). los
enemigos de Judá—más bien, los adversarios procedentes de Judá, esto es, aquellos que en Judá eran hostiles a los
efraimitas [Maurer].—El paralelismo “la envidia de Efraím”, a saber, contra Judá, requiere esto, como también lo que
sigue, es a saber, “ni Judá afligirá a Efraím” (Ezequiel 37:15, 17, 19). 14. Con sus fuerzas unidas, ellos someterán a sus
enemigos (Amós 9:12). volarán—como aves de rapiña (Habacuc 1:8). sobre los hombros—Esto alude a un ataque
inesperado por la retaguardia. La imagen es lo más apropiada, pues el hebreo por hombros en Números 34:11, se usa
también para denotar una costa marítima. Ellos harán una victoriosa invasión de sus fronteras al suroeste de Judá. a
los de [PAG. 571] oriente—hebreo, los hijos del oriente, los árabes, quienes, siempre hostiles, no han de ser reducidos
por ningún gobierno regular, pero han de ser únicamente despojados (Jeremías 49:28, 29). Edom—al sur de Judá,
desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo. Moab—al este del Jordán y el Mar Muerto. les servirán—tomarán posesión
de ellos (Daniel 11:42). Ammón—al este de Judea, al norte de Moab, entre el Arnón y el Jaboc. 15. Habrá un segundo
éxodo, destinado a eclipsar al primero, el de Egipto, en sus maravillas. Así lo expresan las profecías en otras partes
(Salmo 68:22; Exodo 14:22; Zacarías 10:11). La misma liberación provee las imágenes con que se describe el regreso de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Babilonia (cap. 48:20, 21). Y secará—liter., la consagrará o condenará a destrucción, porque lo que Dios juzga perece
(Salmo 106:9; Nahum 1:4). la lengua de la mar de Egipto—el brazo Bubastis del Nilo [Vitringa]; mas como el Nilo no

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
era una obstrucción para el Exodo, más bien será la lengua occidental o la confluencia de Herópolis del Mar Rojo. con
fortaleza de su espíritu (con viento impetuoso, V. M.)—como el “fuerte viento del Oeste” (Exodo 14:21), mediante el
cual Dios abrió paso a Israel a través del Mar Rojo. En hebreo “fuerte” significa terrible. Maurer traduce: “Con el terror
de su ira”; esto es: Su terrible ira. sus siete brazos—herirá (lo dividirá, hiriéndolo) en siete o sean, muchas corrientes, de
forma que sean fácilmente cruzadas [Lowth]. Fué así como Ciro dividió el río Gindes, que retardaba su avance contra
Babilonia, en 360 canales, de forma que hasta una mujer lo pudiera cruzar fácilmente [Heródoto, 1.189]. Se trata del río
Eufrates, que es una obstrucción para el retorno de Israel procedente de Asiria (v. 16), lo cual es figura de los futuros
impedimentos para la restauración de los judíos. con zapatos—Así aparece en el hebreo. Y aun con sandalias podrán
pasar por el otrora caudaloso río sin mojarse (Apocalipsis 16:12). 16. habrá camino—limpio de impedimentos (cap.
19:23; 35:8). de la manera que lo hubo para Israel—(cap. 51:10, 11; 63:12, 13).
CAPITULO 12
Vers. 1–6. HIMNO DE ACCION DE GRACIAS DE LOS RESTAURADOS Y CONVERTIDOS JUDIOS.
Exactamente como Miriam, después de la liberación del Mar Rojo (cap. 11:16), celebró ese hecho con una oda de
alabanza (Exodo 15). 2. mi fortaleza y mi canción—Términos derivados de Exodo 15:2; Salmo 118:14. La idea de
salvación estaba asociada de manera peculiar a la fiesta de los tabernáculos (véase el v. 3). De ahí el grito ¡Hosanna!—
“Salva, te rogamos”, que acompañó la entrada de Jesús en Jerusalén ese día, el 15 del mes séptimo (Mateo 21:9; cf.
Salmo 118:25, 26); lo cual es prenda de la perfecta “salvación” que él brindará a su pueblo en su segunda aparición en
Jerusalén (Hebreos 9:28); “La segunda vez, será visto de los que le esperan para salud”. Cf. Apocalipsis 21:3: “He aquí
el tabernáculo de Dios con los hombres”. Cf. Lucas 9:33: “tres pabellones, uno para ti, etc.” (la transfiguración fué una
prenda del futuro reino), (Salmo 118:15; Zacarías 14:16). Así como la fiesta de los tabernáculos les recordaba a los
judíos sus peregrinaciones en tiendas de campaña, a través del desierto, así la futura iglesia judeocristiana recordará
con acciones de gracias las diversas etapas pasadas por donde Dios, finalmente, la condujo al cielo, “a ciudad de
población”. (Salmo 107:7). es JAH Jehová—La repetición del nombre denota énfasis, y lo inmutable del carácter de
Dios. 3. Sacaréis aguas … de la salud—Figura expresiva en un país cálido. El último día de la fiesta de los
tabernáculos, los judíos solían llevar en procesión un ánfora de oro llena de agua de la fuente de Siloé, la cual, en
mezclándola con vino, la derramaban sobre el sacrificio que estaba sobre el altar, en medio de gran regocijo. A esta
costumbre aluden las palabras de Jesús proferidas “el postrer día de la fiesta” (Juan 7:2, 37–39). El vertimiento del
agua indicaba arrepentimiento (1 Samuel 7:6; cf. tocante al arrepentimiento futuro de los judíos, Zacarías 12:10). Ha de
haber un posterior derramamiento del Espíritu Santo, a semejanza del primero, el día de Pentecostés (Joel 2:23).
fuentes—no de las meras corrientes, que pueden secarse, sino de las fuentes que fluyen perennemente (Juan 4:14; 7:38),
“De su vientre”; esto es, de dentro de uno mismo—agua viva (cap. 42:18; Salmo 84:6; Zacarías 13:1; Apocalipsis 7:17).
4. haced célebres—hebreo: haced que se recuerden. 5. Cantad—que alude a Exodo 15:21. 6. oh moradora de Sión—esto
es, Sión y su pueblo. en medio de ti—de la literal Jerusalén (Jeremías 3:17; Ezequiel 48:35; Sofonías 3:15, 17; Zacarías
2:10).
CAPITULO 13
Vers. 1–22. LOS CAPS. 13–23 CONTIENEN LAS PROFECIAS REFERENTES A LAS NACIONES EXTRANJERAS.
LOS CAPS. 13, 14 y 27 LAS RELACIONADAS CON BABILONIA Y ASIRIA. Las predicciones acerca de las naciones
extranjeras fueron proferidas por amor al pueblo del pacto, para preservarlo de la desesperación o de confiar en
alianzas humanas, y fortalecer su fe en Dios; así como también para extirpar su intolerante patriotismo. Dios es Jehová
para Israel, no por causa de Israel únicamente, sino para que de ese modo llegue a ser el Elohim de las naciones. Estas
profecías se hallan en su correcto lugar cronológico, a principios del reinado de Ezequías; fué entonces cuando las
naciones del Asia occidental, de las orillas del Tigris y del Eufrates mostraron por primera vez un cariz sumamente
amenazador. 1. Carga—grave o luctuosa profecía [Grocio]. En otras palabras, declaración simplemente profética, de una
raíz hebrea que significa publicar de viva voz una cosa, como en Números 23:7 [Maurer]. de Babilonia—tocante a
Babilonia. 2. Levantad bandera—(Cap. 5:26; 11:10). sobre un alto monte—más bien, sobre una desnuda montaña,
(pelada, esto es, sin árboles), para que se pudiera ver desde lejos, a fin de poder reunir a los puebles contra Babilonia. a
ellos—a los medos (v. 17), los asaltadores de Babilonia. Es notable que Isaías no prediga aquí la cautividad de los
judíos en Babilonia; pero presupone ese acontecimiento; y aún va más lejos, al predecir otro suceso más remoto todavía:
la destrucción de la ciudad de los opresores de Israel. Esa predicción la hizo con ciento setenta y cuatro años de
anticipación. alzad la mano—haced ademanes; agitadla para indicar a las naciones que marchen contra Babilonia.
príncipes—babilónicos. Más bien, en un mal sentido, tiranos; pues en el cap. 14:5, los “señores” según el paralelismo,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
son “los [PAG. 572] impíos”; lo mismo que en Job 21:28 [Maurer]. 3. santificados—los soldados medos y persas
fueron separados solemnemente por mí para la destrucción de Babilonia. No fueron “santificados” interiormente, sino
designados para cumplir un santo propósito de Dios Jeremías 51:27, 28; Joel 3:9, 11; donde el término usado en hebreo
para preparar la guerra, es santificar la guerra). para mi ira—para ejecutarla. se alegran con mi gloria—“Los que
fueron hechos para triunfar para mi gloria” [Horsley]. De los paganos medos no podía decirse que “se regocijaban en la
gloria de Dios.” Maurer traduce: “Mis orgullosamente regocijados” (Sofonías 3:11); una característica especial de los
persas [Heródoto, 1:88]. Se regocijaron en su propia alteza; pero era en la excelsitud de Dios en la que ellos se gloriaban,
aunque inconscientemente. 4. en los montes—los que separan Media de Asiria y sobre uno de los cuales se izaría la
bandera para reunir a los ejércitos que se suponía serían reclutados. Murmullo (estruendo de multitud, V. M.)—Los
babilonios se hallan aquí vivamente retratados como quienes oyen un desagradable sonido semejante al vocerío de
una multitud, cuyo rumor procuran distinguir; pero sólo perciben un tumultuoso murmullo. gentes—los medos, persas
y armenios componían el ejército de Ciro. 5. Vienen—es decir, “Jehov{ y los ejércitos “que constituyen las armas de
su indignación”. de lejana tierra—Media y de Persia, que se extienden hasta el extremo Norte y por el Este. de lo
postrero de los cielos—del remoto Oriente (Salmo 19:6). para destruir—más bien, para secuestrar [Horsley]. 6. el día
de Jehová—día de su venganza contra Babilonia (cap. 2:12). Figura del “futuro día de la ira” (Apocalipsis 6:17).
asolamiento—liter., una tempestad devastadora. del Todopoderoso—no de un mero hombre; de consiguiente, será
irresistible. “Todopoderoso”, hebreo SHADDAI. 7. se enervarán … desleiráse todo corazón—Así Jeremías 50:43; cf.
Josué 7:5. Babilonia fué tomada por sorpresa la noche de la profana fiesta de Belsasar (Daniel 5:30). De ahí el repentino
desmayo y desleimiento de los corazones 8. angustias—El hebreo significa también un mensajero. Horsley, de
consiguiente, traduce al igual que la Versión de los Setenta: “Los heraldos (que traen la noticia de la inesperada
invasión) están aterrados”. Maurer concuerda con la Versión Inglesa. Literalmente, “se apoderarán de ellos angustias y
dolores”. mujer de parto—(1 Tesalonicenses 5:3), pasmaráse—mostrará la estúpida y aturdida mirada del que está
consternado. sus rostros … de llamas—“Sus rostros tienen el lívido matiz de una llama” [Horsley]. por causa de la
angustia y la indignación. 9. crudo—no estrictamente cruel, sino despiadadamente justo, opuesto a misericordioso.
También corresponde a la crueldad (en sentido estricto) de Babilonia para con otros (cap. 14:17), ahora a punto de ser
visitada. la tierra—“toda la tierra” [Horsley]. El lenguaje desde el v. 9 al 13 puede aplicarse sólo primaria y
parcialmente a Babilonia; y de una manera completa y acabada a los juicios futuros que en adelante vendrán sobre toda
la tierra. Cf. v. 10 con Mateo 24:29; Apocalipsis 8:12. Los pecados de Babilonia, la arrogancia (v. 11; cap. 14:11; 47:7, 8),
la crueldad, el falso culto (Jeremías 50:38), la persecución del pueblo de Dios (cap. 47:6) son características peculiares del
mundo anticristiano de los últimos días (Daniel 11:32–37; Apocalipsis 17:3, 6; 18:6, 7, 9–14, 24). 10. estrellas, etc.—en
sentido figurado la anarquía, la angustia y las revoluciones en los reinos (cap. 34:4; Joel 2:10; Ezequiel 32:7, 8; Amós 8:9;
Apocalipsis 6:12–14). Puede que al final haya un cumplimiento literal, simbolizado por estas imágenes (Apocalipsis
21:1). y sus luceros (constelaciones, V. M.)—El término hebreo significa un tonto o impío; aplicado a la constelación del
Orión, que era representada por un impío gigante (Nimrod deificado, fundador de Babilonia) encadenado al cielo
(Nota, Job 38:31). 11. el mundo—los impíos del mundo (cf. cap. 11:4). la arrogancia—el pecado dominante de Babilonia
(Daniel 4:22–30). fuertes—Más bíen, tiranos [Horsley]. 12. precioso … al varón—Eliminaré de tal manera a los
defensores de Babilonia que un hombre ordinario será tan raro y precioso como el oro más fino. 13. Imagen de fuertes
revoluciones (cap. 24:19; 34:4; Habacuc 3:6, 10; Hageo 2:6, 7; Apocalipsis 20:11). 14. Y será—Babilonia. como corza—
gacela; animal muy tímido y fácilmente asustadizo. como oveja sin pastor—indefensa (Zacarías 13:7). cada uno … a
su tierra—los “pueblos mezclados” de tierras extranjeras huirán de ella (Jeremías 50:16, 28, 37; 51:9). 15. hallado—en
la ciudad. se juntare—“que haya sido detenido” [Maurer]. “Cualquiera que se haya alejado”, esto es, que se haya
escondido en las casas [Gesenius]. 16. Salmo 137:8, 9). 17. Medos—(Cap. 21:2; Jeremías 51:11, 28). En ese tiempo
estaban sujetos a Asiria; posteriormente, Arbaces, sátrapa de Media, se rebeló contra el afeminado Sardanápalo, rey de
Asiria, destruyó a Nínive y llegó a ser rey de Media en el siglo IX A. de C. no curarán de la plata—en vano tratarán de
comprar de ellos su vida mediante rescate. El pagano Jenofonte (Ciropedia, 5:1, 10) describe a Ciro como atribuyendo a
los medos la característica de despreciar las riquezas. Eso es una curiosa confirmación de esta profecía. 18. arcos—los
persas eran particularmente hábiles tiradores del arco. 19. hermosura de reinos—(cap. 14:4; 47:5; Jeremías 51:41).
ornamento de la grandeza—En hebreo, la gloria del orgullo de los caldeos. Esa ciudad era la gloria de que ellos se
jactaban. como Sodoma y Gomorra—tan completamente destruída como ellas (Jeremías 49:18; 50:40; Amós 4:11). Fué
tomada por Ciro, mediante el trazado de un canal para hacer bajar el nivel del agua del Eufrates; luego, desviando el
agua hacia dicho canal, pudo entrar en la ciudad por el viejo lecho del río durante la noche. 20. Profecía literalmente
cumplida. ni hincará allí tienda el árabe—No sólo no será residencia permanente, pero ni siquiera será un lugar de
descanso temporal. Los árabes, por miedo de los malos espíritus, pues creen que el espíritu de Nimrod frecuenta ese

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
paraje, no pasarán en él la noche (cf. v. 21). ni pastores—Esa región fué en otro tiempo muy fértil; mas ahora, debido a
que el Eufrates ya no se mantiene dentro de sus primitivos canales, se ha convertido en un terreno pantanoso,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
impropio para los rebaños; y en sus desoladas ruinas de ladrillos y cemento no crece pasto alguno. 21. bestias fieras—
En hebreo tsiyim, animales que habitan en las soledades. hurones—notables por sus aullidos [Bochart]. hijas de
buho—más bien avestruces, animal timorato, que se deleita en vivir en los parajes desiertos y que hace un ruido
espantoso [Bochart]. peludos—cabras salvajes [PAG. 573] V. M.); semidioses de la selva, mitad hombre y mitad cabra,
que frecuentan—según los árabes—estas ruinas; probablemente son animales de la especie del macacus arabigus
[Vitringa]. Adoradores del diablo que bailan cierta noche en medio de las ruinas [J. Wolff]. 22. gritarán—Mejor:
responderén unos a otros, como los lobos en la noche, produciendo un tristísimo efecto. gatos cervales—en la V. I.,
dragones, serpientes de varias especies que silban y emiten un triste sonido. La fábula les atribuye alas, por mantener
erecto buena parte del cuerpo, para lanzarse velozmente. Maurer cree que se trata aquí de alguna otra especie de
chacal. y chacales—llamados por los árabes hijos del aullido; animal que ocupa un término medio entra el zorro y el
lobo [Bochart y Maurer]. y abocado está a venir su tiempo—Aunque faltaban 174 años, sin embargo, estaba cerca
para Isaías, que se supone estaba hablando a los judíos cual si ya estuviesen cautivos en Babilonia (cap. 14:1, 2).
CAPITULO 14
Vers. 1–3. LA CERTIDUMBRE DE LA LIBERACION DEL YUGO DE BABILONIA. 4–23. CANTO TRIUNFAL
QUE CANTARAN LOS JUDIOS ENTONCES. “Este canto se desenvuelve dentro de un prolongado elegíaco ritmo, a
semejanza de una lamentación por los muertos, y está saturado de elevado desdén.” [Herder]. 24–27.
CONFIRMACION DE ESTO POR LA PREDICHA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS BAJO SENAQUERIB. Ello es
una prenda que asegura a los cautivos en Babilonia que aquel que con tanta facilidad había vencido al asirio, podría
igualmente realizar sus propósitos respecto a Babilonia. El rey de Babilonia, que es la materia de esta predicción, es
Belsasar, como representante del reino (Daniel 5). 1. escogerá—su elegido. Trátase de una elección deliberada
[Horsley]. Su restauración se funda en su elección (véase Salmo 102:13–22). extranjeros—prosélitos (Ester 8:17; Hechos
2:10; 17:4, 17). Tácito, que era pagano, refiere (Historias 5:5) el hecho de los numerosos gentiles que se hicieron judíos
en su tiempo. Ello es una prenda del futuro efecto que tendrá sobre los paganos del mundo la restauración espiritual
de los judíos (cap. 60:4, 5, 10; Miqueas 5:7; Zacarías 14:16; Romanos 11:12). 2. los pueblos—el de Babilonia, en primer
lugar, y los de todo el mundo gentil, últimamente (cap. 49:22; 66:20; 60:9). a su lugar—Judea (Esdras 1). y … los
poseerá—los recibirá en posesión. cautivarán—no mediante fuerza física sino moral; por la fuerza del amor, y en
consideración al Dios de Israel (cap. 60:14). 3. reposo—(cap. 28:12; Ezequiel 28:25, 26).
4–8. UN CORO DE JUDIOS EXPRESA SU ALEGRE SORPRESA ANTE LA CAIDA DE BABILONIA—toda la tierra
se regocija; los cedros del Líbano lo vilipendian. 4. parábola—Los orientales, como tienen pocos libros, resumieron sus
pensamientos en graves y concisos aforismos en sentido figurado. Aquí se trata de un insultante cántico de triunfo
(Miqueas 2:4; Habacuc 2:6). el rey—el representante ideal de Babilonia; quizás era Belsasar (Daniel 5). En última
instancia se alude a la mística Babilonia. la ciudad codiciosa del oro—Más bien, la exactora de oro [Maurer]. Mas los
traductores antiguos leen en el hebreo diferentemente: la opresora, que favorece el paralelismo (cf. 3:5). 5. el bastón—
no el cetro (Salmo 2:9), sino el bastón con que se pega a otro; pues se habla de más de un tirano (caps. 9:4; 10:24; 14:29).
[Maurer]. señores—los tiranos, como lo prueba el paralelismo, “los malvados” (cf. Nota. cap. 13:2). 6. los pueblos—los
pueblos sometidos a Babilonia. las gentes … las perseguía—En el hebreo está en la voz activa: las perseguía sin que
nadie se lo impidiese [Vulgata, Jerónimo y Horsley]. 7. Descansó … toda la tierra—las naciones en otro tiempo
sometidas. Houbigat coloca el punto final después de las “hayas” (v. 8). “Las mismas hayas cantaron”, etc.; pero el
paralelismo está mejor en la Versión de Valera. 8. las hayas—ahora nadie las molesta. se holgaron de ti—(Salmo 96:12).
Por tu caída (Salmo 35:19, 24). cortador—como antes cuando estabas en el poder (caps. 10:34; 37:24).
9–11. La escena pasa de la tierra al infierno. El Hades (el Amentes de Egipto), la invisible morada de los muertos;
algunos de sus habitantes, en otro tiempo poderosos monarcas, están representados mediante una atrevida
personificación, como levantándose de sus asientos, atónitos, viendo que desciende a donde ellos están el humillado
rey de Babilonia. Esto prueba, en opinión de Warburton, Div. Leg., que existía entre los judíos la creencia de que había
un Sheol o Hades, donde los “Rephaim” o manes habitaban. 9. se espantó—experimentó una agitación. de ti—tocante a
ti. Esto es, “salió a encontrarte a tu llegada” [Maurer]. príncipes liter., machos cabríos; es decir, carneros, jefes del rebaño;
príncipes (Zacarías 10:3). La idea de la maldad en gigantesca escala está incluída (Ezequiel 34:17; Mateo 25:32, 33).
Magee deriva el término Rephaim (los muertos, según Valera) de la raíz que significa resolverse en sus primeros
elementos; de aquí que se refiera a los espíritus de los muertos (cap. 26:14; Proverbios 21:16). Los vivos las
magnificaban imaginariamente, atribuyéndoles una gigantesca estatura; de ahí que les diesen el nombre de gigantes
en general (Génesis 6:4; 14:5; Ezequiel 32:18, 21). La Versión de los Setenta traduce “Rephaim” por gigantes (cf. Nota, Job

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
26:5, 6). Desde entonces, como los gigantes Rephaim de Canaán se hicieron notorios aun en aquella pecaminosa tierra,
una tremenda maldad llegó a relacionarse con ese término. De manera que los Rephaim vinieron a ser los espíritus
malignos del Gehena: la parte inferior de las dos en que se dividía el Sheol. 10. Ellos lo vituperan, y, al ver su
calamidad, se sienten consolados en medio de su propia desgracia (Ezequiel 31:16). ¿Tú también enfermaste—has
quedado como espectro, privado de sangre y de vida. El término Rephaim, quizá, provenga de una raíz hebrea que
significa similarmente débil, impotente. Las palabras dichas por los muertos terminan en el versículo siguiente. 11. La
“Pompa” y la música, que fueron el acompañamiento de los anteriores festines de Babilonia (caps. 5:12; 24:8) ahora
dan lugar a la corrupción y al silencio del sepulcro (Ezequiel 32:27). gusanos—los que se crían en la podredumbre.
gusanos—propiamente aquellos de los cuales se obtiene el color carmesí. Cuadra muy bien aquí: en lugar de la colcha
carmesí sobre ti, habr{ “gusanos”. En lugar del suntuoso canapé, debajo de ti, habrá larvas de insectos.
12–15. Los judíos vuelven a dirigirse a él como a caída estrella, otrora brillante. El lenguaje está construído de tal manera
que [PAG. 574] puede aplicarse primariamente al rey de Babilonia, y al mismo tiempo representar en su persona al
gran enemigo final, el hombre de pecado, el Anticristo de Daniel, de San Pablo y de San Juan. Sólo él podrá cumplir
acabadamente todos los lineamientos dados en este lugar. 12. oh Lucero—del alba. Título que pertenece en realidad a
Cristo la estrella resplandeciente, y de la mañana (Apocalipsis 22:16), y que será por lo tanto usado en lo futuro para
denotar el Anticristo. Gesenius, no obstante, traduce aquí el término hebreo como en Ezequiel 21:12, y Zacarías 11:2;
es decir aúlla. debilitabas—postrabas, como en Exodo 17:13; “derrotabas”. 13. en lo alto … estrellas de Dios—En
Daniel 8:10, el término “estrellas” se usa para designar a los potentados terrenales. así como también a los principados
celestiales (Job 38:7). el monte del testimonio—el lugar de la solemne reunión de Dios y su pueblo en el templo de
Jerusalén. En Daniel 11:37 y 2 Tesalonicenses 2:4, se atribuye esto al Anticristo. a los lados del aquilón—esto es a los
lados del Monte Moria, sobre el cual se levantaba el templo, al norte del Monte Sión (Salmo 48:2). Sin embargo, el
paralelismo apoya la noción de que el rey de Babilonia se expresa de acuerdo con su opinión, y no según la opinión de
los judíos (así en el cap. 10:10). De esta manera, “el monte del testimonio” viene a significar el monte del Norte
(situado quizás en Armenia), que las fabulistas babilonios imaginaban ser el común lugar de reunión de sus dioses.
Ambos lados forman el ángulo en que se encuentran o juntan ambos lados. La expresión pues, viene a significar las
partes extremas del Norte. De este manera los indúes sitúan el Meru, la habitación de sus dioses, en el Norte de las
montañas del Hímalaya. Lo propio hacen los griegos, colocándolo en el Olimpo septentrional. Los persas secuaces de
Zoroastro colocan el Ai‐bordesh en el Cáucaso, al Norte de ellos. La alusión a las estrellas armoniza con esto, a saber,
con las que están próximas al Polo Norte, la región de las auroras boreales (cf. Nota Job 23:9; 37:22) [Maurer], la Versión
de los Setenta y el Siríaco]. 14. de las nubes—más bien, la nube, singular. Quizás se refiera a la nube, el símbolo de la
presencia divina (cap. 4:5; Exodo 13:21). En esa forma concuerda con 2 Tesalonicenses 2:4; “levant{ndose contra todo
lo que se llama Dios”; como aquí “sobre la nube” y como el Shechinah, estaba relacionado con el templo de Dios, sigue
diciendo el versículo que el Anticristo se asienta en el templo de Dios como Dios, lo cual corresponde a la presente
frase: “seré semejante al Altísimo”. Además Apocalipsis 17:4, 5 representa al Anticristo, sentado en Babilonia, a cuya
ciudad, literal y espiritualmente, se refiere aquí Isaías. 15. sepulcro—El Sheol (v. 9). “Tú que decías en tu corazón:
Subiré al cielo” (v. 13) “hasta los infiernos serás abajada” (Mateo 11:23). lados de la huesa—Antítesis de “a los lados
del aquilón” o Norte (v. 13). De manera que la alusión es a los lados de la redondez del sepulcro, donde se colocaban
los muertos en nichos. Pero Maurer aquí, como en el v. 13, traduce “el extremo” o las partes más interiores del sepulcro,
como en Ezequiel 32:23 (cf. 1 Samuel 24:3).
16–20. Los transeuntes contemplan atónitos el cuerpo del rey de Babilonia, arrojado fuera, en lugar de yacer en un mausoleo,
y apenas pueden creer a sus sentidos de que sea él. 16. Inclinarse han hacia ti—para cerciorarse de que no están
equivocados. te considerarán—“meditarán sobre ello”. [Horsley]. 17. a sus presos nunca abrió la cárcel?—Pero
[Maurer] dice: “No soltó a sus cautivos para que volviesen a sus casas”. 18. Todos—es decir, ésta es la práctica
corriente. con honra—en un gran mausoleo. casa—esto es, el sepulcro, como en Ecclesiastés 12:5; “sepultura” (v. 19). Ser
excluído del sepulcro de la familia era grande infamia (cap. 34:3; Jeremías 22:19; 1 Reyes 13:22; 2 Crónicas 21:20; 24:25;
28:27). 19. echado eres—No que hubiera yacido en la sepultura y luego fuera arrojado fuera de ella; sino que “fué
privado de sepultura”. tronco—como retoño inútil que brota de la raíz de un árbol y es cortado por el granjero. vestido
de muertos … a cuchillo—empapado de sangre, y mirado con horror como impuro, por los judíos. Más bien, vestido
propio de muertos, como en Job 7:5: “Mi carne está vestida de gusanos, y de costras de polvo” [Maurer]. que
descendieron al fondo de la sepultura—(a las piedras del hoyo, V. M.)—cuyos cuerpos fueron sepultados en
sepulcros excavados en rocas, mientras que el rey de Babilonia es un insepulto cadáver hollado bajo los pies. 20. No
serás contado con ellos—mientras que los príncipes muertos en tu compañía serán enterrados, tú no lo serás. tú
destruiste tu tierra—Belsasar (o Nabonil) oprimió a su país con guerras y tiranía, de manera que fué muy aborrecido

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
(Jenofonte, Ciropedia 4:6, 3; 7:5, 32). No será nombrada para siempre la si miente—La dinastía babilónica terminará
con Belsasar; su familia no se perpetuará [Horsley].
21–23. Dios decreta destruir a Babilonia. 21. Aparejad—Dios da órdenes a los Medos y Persas como si fueran sus
conscientes instrumentos. sus hijos—Los de Belsasar (Exodo 20:5). no se levanten—a ocupar el lugar de sus padres. e
hinchan … de ciudades—Maurer traduce “de enemigos” (1 Samuel 28:16; Salmo 139:20); es decir, para que no
inunden el mundo con sus ejércitos. Vitringa traduce: “Perturbadores”. El sentido de la Versión Inglesa es “no sea que
llenen la tierra de tales ciudades”, que despierten el orgullo, como Babilonia. 22. sobre ellos (contra ellos, V. M.)—
contra la familia del rey de Babilonia. el nombre—todos los varones que la representan, de suerte que el nombre se
extinguirá (cap. 56:5; Rut 4:5). y las reliquias, hijo y nieto (y descendencia, V. M.)—todo lo que quedare de ellos. La
dinastía fenecerá (Daniel 5:28–31). Cf. lo referente a Babilonia en general, con Jeremías 51:62. 23. posesión de erizos—
Estrabón (16:1) afirma que en las islas del Eufrates había enormes erizos. y en lagunas—a causa de la desviación de
las aguas del Eufrates hacia el campo efectuada por Ciro. con escobas—con red barredora [Maurer] (1 Reyes 14:10; 2
Reyes 21:13).
24–27. FRAGMENTO TOCANTE A LA DESTRUCCION DE LOS ASIRIOS A LAS ORDENES DE SENAQUERIB.
Esto consolaría a los judíos cautivos en Babilonia, y a la vez sería una prenda de que Dios, que por ese tiempo había
cumplido la promesa tocante a Senaquerib (aunque en ese momento era cosa todavía futura) cumpliría también su
promesa de destruir a Babilonia, la enemiga de Judá. En este v. 24 el pensamiento (propósito del Señor) se halla
contrapuesto a los pensamientos de los asirias (cap. 10:7). (Véase cap. 46:10, 11; 1 Samuel 15:29; [PAG. 575] Malaquías
3:6). 25. Que—mi propósito, a saber, es que < y en mis montes—El ejército de Senaquerib fué derrotado en las
montañas cercanas a Jerusalén (cap. 10:33, 34). Dios miraba a Judá como peculiarmente suya. su yugo—(cap. 10:27).
26. Este es el consejo que está acordado … toda la tierra—una indicación de que la profecía comprende en su alcance
al mundo de todas las edades, de la cual el propósito tocante a Babilonia y Asiria, que representaban entonces el
poder mundial, es sólo una parte, y ésta, la mano extendida sobre—a saber, para castigar (cap. 5:25). 27. (Daniel 4:35).
28–32. PROFECIA CONTRA FILISTIA. Para consolar a los judíos, no fuera a suceder que temiesen a aquel pueblo;
y no para llamar a los filisteos al arrepentimiento, puesto que era probable que la profecía nunca circulase entre ellos.
Estos habían sido sometidos por Uzzías o Azarías (2 Crónicas 26:6); pero en el reinado de Acaz (2 Crónicas 28:18),
ellos se apoderaron de varias ciudades del Sur de Judea. Ahora Isaías denuncia su final subyugación por Ezequías. 28.
En el año que murió … Achaz—726 A. de C. Fué probablemente ese año cuando los filisteos sacudieron el yugo a que
los había sometido Uzzías. 29. Filistea—liter., la tierra de los residentes. quebrado la vara—el yugo impuesto por Uzzías
(2 Crónicas 26:6) fué sacudido en el reinado de Acaz (2 Crónicas 28:18). porque de la raíz de la culebra—el tronco de
Isaí (cap. 11:1). Uzzías fué sin duda considerado por los filisteos como una serpiente que mordía. Pero aunque se
hayan librado de los efectos de su mordedura, una víbora o basilisco más venenosa (liter., progenie de la víbora, como lo
consideraba Filistia), o sea, Ezequías te espera. (2 Reyes 18:8). 30. primogénitos de los pobres—Hebraísmo que
significa los pobres más abyectos, siendo los primogénitos los primeros de la familia. Seguir al “primogénito de la muerte”
(Job 18:13) es sufrir una muerte fatal. Los judíos, expuestos hasta ahora a las invasiones y alarmas de los filisteos,
vivirán seguros. Cf. Salmo 72:4 donde “los hijos del menesteroso” son aquellos que se hallan en una situación
precaria. apacentados—imagen tomada de un rebaño que pace seguramente. tu raíz—habla de destrucción radical.
mataré—Jehová lo hará. 31. puerta—esto es, vosotros los que os amontonáis a la puerta; el principal lugar de concurso
de una ciudad. humo—Ignea señal que usaba el ejército hostil a fin de reunirse (la ígnea señal de los judíos a que se
alude aquí es “la columna de nube y de fuego” Exodo 13:21; Nehemías 9:19); o puede referirse a la región devastada
por el fuego [Maurer]. Gesenius, con menos probabilidad, explica esto como la nube de polvo levantada por el ejército
invasor. de aquilón < o Norte—La Judea, al norte y al este de Palestina. uno solo … sus asambleas—Mejor: “No
habrá en las levas (de sus enemigos) ningún rezagado”. La hueste de los judíos avanzará sobre la Palestina en compacto
orden de batalla; ninguno se retraerá o rezagará a causa de cansancio. (cap. 5:26, 27). [Lowth]. Maurer no cree que
pueda traducirse el término hebreo a levas o ejércitos. Así que traduce: “No habrá ninguno (de los centinelas de los
filisteos) que quiera permanecer solo (expuesto al enemigo) en su puesto”, a causa del miedo. Sobre “solo” cf. Salmo
102:7; Oseas 8:9. 32. mensajeros de la gentilidad—Cuando vengan mensajeros de Filistia a averiguar acerca del estado
de Judea, la respuesta será que Jehová, etc. (Salmo 87:1, 5; 102:16). afligidos—(Sofonías 3:12).
CAPITULO 15

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–9. LOS CAPITULOS 15 y 16 FORMAN UNA PROFECIA ACERCA DE MOAB. Lowth cree que fué
proferida en los primeros años del reinado de Ezequías y cumplida en el cuarto, cuando Salmanasar, en su avance
para invadir a Israel, puede ser que haya tomado las fortalezas de Moab. Es probable que Moab haya hecho causa
común con Israel y Siria mediante una liga contra Asiria. De aquí el que incurriese en la venganza de Asiria. Jeremías
introdujo buena parte de esta profecía en el cap. 48 de sus profecías. 1. Cierto—liter., Yo afirmo que [Maurer]. de
noche—el tiempo más apropiado para una incursión hostil (cap. 21:4; Jeremías 39:4). Ar—que en el hebreo significa la
ciudad; la metrópoli de Moab, al sur del río Arnón. Kir—liter, una ciudadela; no lejos de Ar, hacia el sur. 2. Subió—el
pueblo de Moab. Bayith—más bien “al templo” [Maurer]; que corresponde al “santuario” (cap. 16:12) en un contexto
similar. a Dibón—como ésta quedaba en una llanura al norte de Arnón la idea es que “Dibón sube a los altos”, o sean
los lugares donde comúnmente se sacrificaba en el oriente. Dibón y Dimón son la misma ciudad (v. 9). a llorar—la
repentina calamidad. sobre Nebo—Más bien, “en Nebo”; no a causa de Nebo (cf. v. 3) [Maurer]. La ciudad de Nebo
estaba cerca de la montaña de ese nombre, no lejos de la orilla septentrional del Mar Muerto. Era allí donde se rendía
culto a Quemos o Camos (cf. Deuteronomio 34:1). Medeba—al sur de Hesbón, sobre una colina al este del Jordán.
toda cabeza … raída … toda barba se mesará—Los orientales miraban la barba con peculiar veneración. Cortarse uno
la barba era la más grande demostración de tristeza y de mortificación (cf. Jeremías 48:37). 3. en sus terrados—lugares
planos para orar o para otros usos, en el Oriente (Hechos 10:9). descendiendo en llanto—Horsley prefiere traducir
“descendiendo a llorar”. De esta manera, hay un “paralelismo mediante alternada construcción [Lowth], o doble
antítesis; “aullarán” se refiere a las “azoteas” de las casas y “descender a llorar”, a las “calles o plazas a donde se baja
de las azoteas. 4. Hesbón—Ciudad amorea, a treinta y dos kilómetros al este del Jordán; tomada por Moab, después
de haber sido proscripto Israel (cf. Jeremías 48). Eleale—cerca de Hesbón, en el territorio de Rubén. Jahas—Al este del
Jordán, en territorio rubenita. Cerca de ella Moisés derrotó a Sihón. por lo que—a causa de la repentina destrucción
de sus ciudades. Los mismos hombres armados, en lugar de luchar en defensa de su país, se unirán al clamor general.
lamentaráse el alma de cada uno—“Su alma está afligida” (1 Samuel 1:8) [Maurer]. 5. Mi corazón—El profeta mismo
se siente movido a piedad por Moab. Los ministros que denuncian la ira de Dios contra los pecadores deberían
hacerlo con hondo dolor. no con alegría. sus fugitivos—que huyen de Moab, vagan hasta Zoar, situada en la orilla del
extremo sur del Mar Muerto. Horsley traduce: Su nobleza o “gobernantes” (Oseas 4:18). novilla—esto es, “levantará el
grito”, como los mugidos de una novilla (cf. Jeremías 48:34–36). La expresión “de tres años”, quiere [PAG. 576] decir
que está en todo su vigor (Génesis 15:9) y que todavía no ha sido atada al yugo, como Moab, que hasta entonces no
había sido subyugada, pero ahora va a ser domada. Así dicen Jeremías 31:18, Oseas 4:13. Maurer traduce “Eglath”,
“Shelishijah” (“novilla” en la Versión Inglesa), (esto es, la tercera para distinguirla de las otras dos del mismo nombre).
Por la cuesta de Luhith subirán—una montaña de Moab. levantarán grito—un grito expresivo de la destrucción que
visita a su país. Horonaim—una ciudad moabita, no lejos de Zoar (Jeremías 48:5). Esta voz significa los dos jalones,
próximos a sus cuevas. 6. aguas de Nimrim—Esta será la causa de su huída hacia el sur. (Véase 2 Reyes 3:19, 25). Las
regiones del norte y aun la ciudad de Nimrim (cuyo nombre significa aguas cristalinas, que se halla en Galaad, cerca
del Jordán) carecen de agua y de pastos. 7. Por tanto—a causa de la devastación de la tierra. las riquezas que habrán
adquirido—más de las necesarias para la vida. torrente de los sauces—Los fugitivos huyen de Nimrim, por falta de
agua, a lugares mejor regados. El margen de la Versión Inglesa tiene el Valle de los árabes, esto es, el valle que sirve de
límite entre ellos y la Arabia Pétrea, llamado ahora Wady el Arabah. Arabia significa desierto. 8. Eglaim—(Ezequiel
47:10), En‐eglaim. No es el Agalum de Eusebio, a trece kilómetros de Aerópolis, hacía el sur; el contexto reclama una
ciudad en los mismos límites de Moab o más allá de ellos. Beer‐elim—liter., el pozo de los príncipes (Números 21:16–18),
allende la frontera oriental de Moab. 9. Dimón—La misma ciudad que Dibón (v. 2). La riegan las aguas del Arnón. se
henchirán de sangre—Tantos así serán los muertos de Moab. añadiduras—nuevas calamidades, a saber, “leones”,
mencionados después (2 Reyes 17:25; Jeremías 5:6; 15:3). Vitringa cree que “el león” se refiere a Nabucodonosor; pero
esta voz está en plural: “leones”. Las “Añadiduras”, él las explica como la adición hecha a las aguas de Dimón por los
cursos de sangre de los muertos.
CAPITULO 16
Vers. 1–14. CONTINUACION DE LA PROFECIA TOCANTE A MOAB. 1. cordero—Consejo que da el profeta a
los moabitas que huyeron hacia el sur a Idumea, de que envíen al rey de Judá el tributo de corderos que antiguamente
pagaban a Israel, práctica de la cual habían desistido (2 Reyes 3:4, 5). Es probable que David impusiese este tributo
antes de la separación de Judá e Israel (2 Samuel 8:2). De consiguiente se le recomienda a Moab que se gane el favor y
la protección de Judá pagando ese tributo al rey judío. Esto es un tipo de la necesidad de someterse al Mesías (Salmo
2:10–12; Romanos 12:1) enseñoreador de la tierra—a saber, de Idumea, o sea el rey de Judá; Amasías se había hecho

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
señor de Idumea y de Sela (2 Reyes 14:7). desde la Piedra del desierto—“Desde Pétrea hasta (liter., hacia) el desierto”

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
[Maurer]. Petra, que en griego significa “roca”, es la capital de Idumea y de la Arabia Pétrea. En este lugar las moradas
están en su mayor parte labradas en la roca. El país de los alrededores era un vasto campo “desierto”, común a todos
para el pastoreo, al que los moabitas habían huído de la invasión proveniente del oeste (cap. 15:7). 2. que se huye de
su nido—Mejor: “Como nidada arrojada fuera” (en oposición a un “ave que vaga”, o más bien, aves que vagan), esto es,
una nidada que acaba de emplumecer y que es arrojada del nido en que nació [Horsley]. Cf. 10:14; Deuteronomio
32:11. las hijas de Moab—esto es, los habitantes de Moab. Así 2 Reyes 19:21; Salmo 48:11; Jeremías 46:11;
Lamentaciones 4:22 [Maurer]. en los vados—tratando de cruzar el fronterizo río de Moab para escapar del país.
Ewald y Maurer hacen de “vados” una expresión poética que significa “los moradores de Arnón”, que corresponde a la
cláusula paralela de igual sentido que “hijas de Moab”. 3–5. Gesenius y Maurer, etc., miran estos versículos como un
mensaje de los moabitas fugitivos dirigido a los judíos, pidiendo protección; y así traducen, v. 4; “Permite que mis
proscriptos de Moab habiten contigo, oh Judá”. La protección les será rehusada por los judíos a causa del orgullo de
Moab (v. 6). Vitringa lo interpreta como un consejo adicional dado a Moab, además del de pagar el tributo: Da, oh
Moab, asilo a los judíos proscriptos que buscan refugio en tu tierra (vv. 3, 4); así cualquier rey que se siente en el trono
de David usará a su vez de “misericordia” contigo (v. 5). Isaías prevé que Moab será demasiado orgulloso para pagar
tributo o reconciliarse con Judá, albergando a sus proscriptos (v. 6); por lo tanto se ejecutará con ella el juicio que
merece. Sin embargo, como a Moab se le representó poco antes como proscripta en Idumea, parece incongruente que
sea invitada a dar asilo a los judíos proscriptos. Así que parece más bien que es una predicción del ruinoso estado de
Moab cuando su pueblo pidiera asilo a los judíos; porque le sería negado a causa de su orgullo. pon tu sombra en medio
del día como la noche—emblema de un sombrío resguardo en contra del deslumbrante calor del mediodía (caps. 4:6;
25:4; 32:2). No entregues a los que … errantes—No vendas los fugitivos a su perseguidor. Más bien: “Moren contigo
(Judá) los proscriptos de Moab” [Horsley]. 4. porque el atormentador—probablemente, el opresor asirio. fenecerá—
Cuando Moab pida asilo a Judá, éste estará en condiciones de otorgárselo, porque el opresor asirio habrá sido arrojado
del país. 5. Si Judá acoge a la suplicante Moab, permitiéndole permanecer en Idumea, semejante acto redundará en
bendición para el mismo Judá y su “trono”. en misericordia … juicio … justicia—este lenguaje tan divinamente
trazado es apropiado para aplicarlo a los “últimos días” bajo el reinado del Rey Mesías, cuando Jehová “hará retornar
el cautiverio de Moab” (Salmo 72:2; 96:13; 98:9; Jeremías 48:47; Romanos 11:12). y apresure—pronto en ejecutarlo. 6.
hemos—los judíos. Hemos desechado su súplica a causa de su orgullo. sus mentiras—falsa jactancia. no serán
firmes—resultarán vanas (cap. 25:10; Jeremías 48:29, 30; Sofonías 2:8). “No será así; sus mentiras no tendrán tal
efecto”. 7. Por tanto—Toda esperanza de que los judíos le concedan asilo se frustrará. fundamentos—esto es, las
ruinas, debido a que al derribar las casas, sólo quedan los fundamentos (cap. 58:12). En el lugar paralelo de Jeremías
48:31, se halla “hombres” quienes son los fundamentos o sostenes de una ciudad. Kir‐hareseth—liter., una ciudadela de
ladrillos. en gran manera heridos—uniéndolo con “gemiréis” diría más bien: “Gemiréis completamente heridos”
[Maurer y Horsley]. 8. [PAG. 577] campos—los viñedos (Deuteronomio 32:32). las vides de Sibma—cerca de Hesbón:
a saber, se agostan. señores de gentes—los príncipes gentiles, los asirios, etc., quienes invadieron a Moab y
destruyeron sus vides. Así Jeremías en el pasaje paralelo (Jeremías 48:32, 33) de su profecía. Maurer opina que las
palabras siguientes requieren más bien que se les traduzca así: “Sus brotes (los vinos obtenidos de la vid de Sibma)
vencían (por su exquisito gusto y fuerza) a los señores de las naciones” (Génesis 49:11, 12, 22). llegado hasta Jazer—
(los brotes de la vid) llegaron hasta Jazer, distante veinticuatro kilómetros de Hesbón. extendídose—con exuberante
lozanía por el desierto de Arabia, rodeando a Moab. la mar—el Mar Muerto o algún lago cercano a Jazer, ahora seco.
En Jeremías 48:32 se le llama el mar de Jazer; véase la nota, sobre ese versículo (Salmo 80:8–11). 9. lamentaré—su
desolación aunque pertenezco a otra nación (Nota, cap. 15:5). con lloro de Jazer—como llora Jazer. caerá la algazara—
a través de tus frutos estivales y de tus lujuriantes vides se oirá el vocerío (el grito de combate, en lugar del grito gozoso de
los vendimiadores, común en la vendimia) (v. 10; Jeremías 25:30; 51:14). En el pasaje paralelo (Jeremías 48:32) las
palabras expresan sustancialmente el mismo sentido. “El despojador ha caído sobre tus frutos estivales”. 10. gozo—que
se experimenta en la recolección de una rica cosecha. Como no habrá, cosecha, ni vendimia, debido a la desolación de
la tierra, tampoco habrá gozo. 11. mis entrañas—En las Escrituras, éstas son el asiento de una anhelante compasión.
Significa el asiento interior de las emociones, el corazón, etc. (cap. 63:15; cf. cap. 15:5; Jeremías 48:36). sonarán como
arpa—del mismo modo como suenan sus cuerdas cuando se las pulsa con el plectro o la mano. 12. cuando Moab
pareciere—“Cuando Moab parezca (delante de sus dioses; cf. Exodo 23:15); cuando esté cansado (esto es, cuando se
haya fatigado con la observancia de sus fatigosos ritos, 1 Reyes 18:26, etc.) en los altos (cf. cap. 15:2), y vaya a su
santuario (del ídolo Quemos, en el Monte Nebo) a orar, no prevalecer{”: ningún resultado obtendrá con sus oraciones
[Maurer] 13. desde aquel tiempo—más bien, “respecto a ese tiempo” [Horsley] y Barnes traduce “antiguamente”, en
contraste con “mas ahora” (v. 14); es decir, en otro tiempo se profirieron profecías anteriores contra Moab (Exodo

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
15:15; Números 21:29) de las que Isaías ha dado la sustancia; pero ahora se señala un tiempo preciso y fijo. 14. Dentro de
tres años como años de mozo—Así como un asalariado tiene fijado el tiempo que ha de servir, tanto que ni él ni su

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
patrono permitirán que se lo alargue o acorte, así el límite dentro del cual Moab ha de caer, está inalterablemente
fijado (cap. 21:16). En cuanto al tiempo, se cumplió cuando los asirios se llevaron en cautividad a Israel. Las ruinas de
Eleale, Hesbón, Medeba, Dibón, etc., todavía existen para confirmar la inspiración de la Escritura. La particularidad
de la exacta especificación de los lugares, hecha 3.000 años ha, confirmada por las investigaciones modernas, es un
fuerte testimonio en favor de la verdad de la profecía.
CAPITULO 17
Vers. 1–11. PROFECIA TOCANTE A DAMASCO Y SAMARIA, SU ALIADA, es decir, Siria e Israel, quienes
habían formado una alianza (caps. 7 y 8). Ya Tiglat‐pileser había llevado al pueblo de Damasco a Kir, en el cuarto año
de Acaz (2 Reyes 16:9); pero ahora, en el reinado de Ezequías, se predice otra derrota (Jeremías 49:23; Zacarías 9:1).
Salmanasar también se había llevado a Israel de Samaría a Asiria, el año sexto de Ezequías de Judá (el año noveno de
Oseas de Israel) (2 Reyes 17:6; 18:10, 11). Esta profecía fué sin duda proferida en los primeros años de Ezeqaías, cuando
las naciones extranjeras estuvieron a punto de pelear contra Judá, debido al cariz amenazador de Asiria. 1.
Damasco—antepuso a Israel (Efraím, v. 3), al que se alude principalmente en lo que sigue, a causa de que ésta era la
potencia que predominaba en la alianza, con la cual Efraím se mantenía en pie o caía (cap. 7). 2. Las ciudades de
Aroer—es decir, las ciudades del contorno de Aroer y bajo su jurisdicción [Gesenius]. Las “ciudades” con sus aldeas”
(Josué 15:44); “Hesbón, con todas sus villas” (Josué 13:17). Aroer quedaba cerca de Rabba‐ammón, sobre el río Gad, un
brazo del Jaboc (2 Samuel 24:5), fundada por los gaditas (Números 32:34). en majadas—(cap. 5:17). 3. cesará el
socorro—las fortalezas serán derribadas (especialmente Samaria. Oseas 10:14; Miqueas 1:6, Habacuc 1:10). lo que
quedare de Siria—Todo lo que fué dejado después de la derrota infligida por Tiglat‐pileser (2 Reyes 16:9). como la
gloria de … Israel—Tendrán el mismo destino que Israel, sin aliado. 4. gloria de Jacob—El reino de Efraím y todo
aquello en que ellos confían (Oseas 12:2; Miqueas 1:5). enflaqueceráse la grosura—(Nota, cap. 10:16). 5. segador, etc.—
los habitantes y la riqueza de Israel, todo será robado con excepción de unos cuantos, al modo que el segador recoge
el grano y los frutos y sólo deja una rebusca de algunas espigas y racimos (2 Reyes 18:9–11). y con su brazo—con la
mano izquierda ase los tallos del trigo para poder cortarlos con la hoz que tiene en la derecha. Rephaim—fértil
llanura al sudoeste de Jerusalén, en dirección a Betlehem y a la tierra de los filisteos (2 Samuel 5:18–22). 6. en él—es
decir en la tierra de Israel. dos o tres … en la punta del ramo—serán dejados en Israel unos cuantos habitantes
pobres, a semejanza de dos o tres aceitunas dejadas en las ramas superiores, por no valer la pena molestarse para
recogerlas. 7. mirará el hombre a su Hacedor—en lugar de confiar en sus fortalezas (v. 3; Miqueas 7:7). 8. a los
bosques (asheras, V. M.)—Un árbol simbólico se encuentra frecuentemente en las inscripciones asirias, que representa
las huestes del cielo (Saba), el que corresponde a Astarot o Artarte, la reina del cielo, así como Baal o Bel es el rey. Este
es el significado de la expresión “entalladura del bosque”, que se halla en 2 Reyes 21:7. imágenes del sol—esto es, de
Baal, que corresponde al sol, del mismo modo que Astarte, a las huestes del cielo (2 Reyes 23:5; Job 31:26). 9. quedan
… en las ramas—más bien: “Los leños dejados” por el leñador al talar los árboles del bosque (Cf. v. 6). las cuales
fueron dejadas a causa de—más bien. “que (los enemigos) dejarán para los hilos de Israel”; liter., “dejarán al partir de
la presencia de los hijos de Israel” [Maurer]. De tantas ciudades sólo unas cuantas serán dejadas a Israel, conforme al
designio de Dios ejecutado por el asirio. 10. te olvidaste del Dios de tu salud—(Deuteronomio 32:15, 18). [PAG. 578]
plantarás—mejor, viveros, jardines [Maurer]. sarmiento extraño—estacas de plantar traídas de lejos, y por lo tanto,
valiosas. 11. El día que las plantares—más bien, “en el día de tu plantación” [Horsley]. las harás crecer—Maurer
traduce: “Tú les hiciste una palizada,” esto es, el jardín. La cláusula paralela “las harás florecer” favorece la Versión
Inglesa. Tan pronto como las plantas crezcan. de mañana—esto es, inmediatamente después; de aquí que el Salmo 90:14,
el término hebreo que significa “por la mañana” está traducido “presto”. mas la cosecha será arrebatada—a pesar de
lo que prometían las perspectivas [Horsley]. En el día de coger (En un día de tristeza, V. M.)—Mejor dicho: “en el día
de (esperada) posesion” [Maurer]. “En el día de la inundacion” [Horsley] y del dolor desesperado—O: “Y la tristeza
será desesperada o irremediable”. En la Versión Inglesa, montón y tristeza, pueden tomarse por una endíadis. “Los
frutos cosechados serán desesperante tristeza” *Rosenmuller].
Cap. 17:12–18:7. REPENTINA DESTRUCCION DE UN GRAN EJERCITO EN JUDEA (a saber, el del asirio
Sennaquerib), Y EL ANUNCIO DEL SUCESO A LOS EMBAJADORES DE ETIOPIA. La vinculación de este fragmento
con lo que precede es: no obstante las calamidades que le sobrevendrán a Israel, el pueblo de Dios no será
enteramente destruído (cap. 6:12, 13); los despojadores asirios perecerán (cap. 17:13, 14). 12. ¡Ay! multitud—mejor:
¡Ea! (escuchad) un ruido de, etc. El profeta percibe en visión el grande y heterogéneo ejército asirio (hebreo: “Muchos
pueblos”), véase la nota al cap. 5:26: sobre las colinas de Judá (“montañas”, v. 13); pero a la repulsa de Dios “volarán
como paja”. que barán ruido—(cf. cap. 8:7; Jeremías 6:23). 13. Dios le reprenderá, y huirá—(Salmo 9:5). El suceso se

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
presenta a la vista como presente, no futuro. como el tamo de los montes—Las eras en el oriente están al aire libre, en
lugares elevados, a fin de conseguir que el viento separe la paja del trigo (Salmo 88:13; Oseas 13:3). el polvo delante
del torbellino—cualquier cosa que gira; el tamo. 14. la tarde … antes de la mañana—Cumplido a la letra en la
destrucción, “antes de la mañana”, del inmenso ejército, que a la tarde causó tanto terror (“inquietud”) en Judá. En
cuanto a la frase misma, véase Salmo 90:6; 30:5. ya no es—ya no existe el enemigo. nos—los judíos. Declaración
general acerca de la suerte que les espera a los enemigos del pueblo de Dios (cap. 54:17).
CAPITULO 18
Isaías anuncia el desastre de las fuerzas de Senaquerib, y desea que los embajadores de Etiopía, presentes en
Jerusalén, lleven la noticia de ello a su nación, e invita al mundo entero a presenciar el acontecimiento (v. 3). Así como
el cap. 17:12–14 anunciaba la presencia del enemigo, así este capítulo predice igualmente su desastre. El
encabezamiento en la Versión Inglesa “Dios destruirá a los etíopes”, es un error nacido de la errónea traducción de
“¡Ay!”; pues el hebreo no expresa amenaza, sino un llamado de atención (cap. 55:1; Zacarías 2:6): “Ea”. El no habla
contra los etíopes, sino que los invita a escuchar el anuncio referente a la destrucción de sus enemigos. 1. que hace
sombra—mejor dicho: “la tierra de alados barcos”, esto es, “barcos con velas semejantes a alas, lo que responde a navíos
de juncos o papiros” en el v. 2; la palabra “ríos” en el paralelismo favorece esto mismo como también la Versión de los
Setenta y la Caldea. [Ewald]. “La tierra del ruidoso sonido de alas”, esto es, ejércitos, como en el cap. 8:8; la traducción
de “barco” o “nave” es algo dudosa [Maurer]. Los referidos ejércitos son los del Faraón Tirhakah, que avanzan al
encuentro de los asirios (cap. 37:9). En la Versión Inglesa, la frase “que hace sombra” significa que protege, extendiendo
sus alas para defender a un pueblo débil, a saber, el de los hebreos [Vitringa]. La voz hebrea para “alas” es la misma
que sirve para designar el ídolo Cneph, que en las esculturas de los templos se lo representaba con alas (Salmo 91:4).
tras—Meroe, la isla entre los “ríos” Nilo y Astaboras, famosa por su comercio, y por ser probablemente el asiento del
gobierno etiópico; de ahí el que se dirija a ella, como a representante de todo el imperio. Todavía se pueden ver en ella
ruinas de templos y el nombre de “Tirhakah” en las inscripciones. Esta insular región fué probablemente la parte
principal de los dominios de la reina Candace (Hechos 8:27). Otros, en lugar de “tras”, traducen menos literalmente
“que eres fronteriza”. Etiopía—liter., Cush. Es probable que Horsley tenga razón, al decir que la última y más amplia
alusión de la profecía sea a la restauración de los judíos en la Tierra Santa, mediante la instrumentalidad de algún
pueblo distante diestro en la navegación (v. 2; cap. 60:9, 10; Salmo 45:15; 68:31; Sofonías 3:10): quizás sea Inglaterra. Los
viajeros fenicios, que navegaban a lo largo de las costas, solían situar todas las tierras occidentales remotas como “más
allá” de bocas del Nilo. “Cush” también tiene un amplio sentido, que se aplica no sólo a Etiopía, sino a la Arabia
Desierta y Feliz, y a lo largo del Golfo Pérsico, hasta el Tigris (Génesis 2:13). 2. mensajeros—enviados a Jerusalén al
tiempo cuando se tramitaban las negociaciones entre Tirhakah y Ezequías contra el esperado ataque de Senaquerib
(cap. 37:9). por la mar—por el Nilo (cap. 19:5), como lo prueba lo que sigue. navíos de junco—ligeras canoas, hechas
de papiro, embreadas de pez. Lo mismo se hizo con la arquilla en que fué expuesto Moisés (Exodo 2:3). Andad—
Isaías les dice que lleven las buenas nuevas de lo que Dios está a punto de hacer (v. 4) contra el común enemigo de
Judá y Etiopía. tirada y repelada mejor: fuerte y enérgica [Maurer]. La voz hebrea traducida fuerte es liter., alargada
(Margen de la Versión Inglesa. Salmo 36:10; Ecclesiastés 2:3). “Enérgica”, liter., aguda (Habacuc 1:8; El verbo significa
afilar una espada, Ezequiel 21:15, 16); también significa bruñir. Heródoto (3:20, 114) caracteriza a los etíopes como “los
hombres más altos y hermosos”. G. V. Smith traduce: “altos y gallardos”, liter., extendidos (cap. 45:14, “hombres de
estatura”) y pulidos (los etíopes tienen el cutis suave y lustroso). En la Versión Inglesa, la alusión es a los judíos, los
esparcidos parias, abrumados por la indignidad (liter., que tienen el cabello arrancado, Horsley) asombroso—Los etíopes
son famosos por sus proezas guerreras [Rosenmuller]. Los judíos, que a causa de la plaga de Dios, hicieron que otros
temiesen lo mismo (Deuteronomio 28:37). Mejor: “horriblemente notable” [Horsley]. Dios, al principio, infundio
[PAG. 579] el terror de su pueblo en las naciones vecinas (Exodo 23:27; Josué 2:9); así ha de suceder en los últimos días
(Zacarías 12:2, 3). desde su principio—La Versión Inglesa, más correctamente traduce: Desde su principio hasta ahora.
Pero Gesenius traduce: “A la terrible nación (el Alto Egipto) y aun más allá” (a los etíopes, llamados así con mucha
propiedad). harta de esperar (medida, V. M.)—El hebreo: de línea, línea. La línea de medir se usaba en la destrucción de
edificios (cap. 34:11; 2 Reyes 21:13; Lamentaciones 2:8). De aquí, en sentido activo, significa “un pueblo que mide”,
“un pueblo que todo lo destruye”, lo que se adapta al contexto mejor que “medido”, en sentido pasivo [Maurer].
Horsley, entendiendo esto de los judios, traduce: “Esperando (en una actitud de continua expectación del Mesías) y
pisoteado bajo los pies”; que encierra un cuadro gráfico de ellos. La mayoría traduce: De fuerza, fuerza (de la raíz que
significa fortalecer los tendones), esto es, un pueblo muy poderoso. hollada—lo cual es exacto, aplicado a los judíos. Pero
Maurer lo traduce en sentido activo, un pueblo que pisotea bajo sus plantas a todos sus enemigos, esto es, un pueblo
victorioso (cap. 14:25), esto es, los etíopes. destruyeron—“dividieron”. El Nilo está formado por la reunión, en

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Abisinia, de muchas corrientes, tales como: el Atbara, el Astapus o río Azul (entre los cuales se encuentra Meroe,
aludida aquí con el nombre de “Etiopía”), y el Astaboras o río Blanco. Estas corrientes riegan el territorio del Alto
Egipto por ambas márgenes, y depositan sus aguas en el Bajo Egipto. G. V. Smith traduce: “Dividen”. Horsley lo toma
en sentido figurado por los ejércitos conquistadores que con frecuencia han “arruinado” la Judea. 3. la veréis … oiréis—
Invita a toda la tierra a ser testigo de lo que Jehová está a punto de hacer. El “levantará una enseña” para llamar a las
abigarradas huestes asirias a reunirse (cap. 5:26) “sobre los montes” que circundan a Jerusalén para su destrucción.
Esto declara (cap. 18) la futura derrota de estos ejércitos, cuya presencia se anuncia en el cap. 17:12, 13. El mismo
motivo que indujo a Ezequías a buscar la ayuda de Egipto, le indujo a aceptar alegremente la del etíope Tirhakah (cap.
36:6; 37:9). Etiopía, Egipto y Judea estaban probablemente aliados contra el enemigo común, 713 A. de C. Véanse las
notas al cap. 22, donde se observa una diferencia de tono (como refiriéndose a un período diferente) en lo que atañe a
Etiopía. Horsley entiende por “la enseña”, la cruz, y por la “trompeta”, la trompeta del evangelio, que sonará con mayor
sonoridad en los últimos días. 4. Reposaréme, y miraré—Miraré con calma, y no me interpondré mientras todo
prometa éxito al enemigo; cuando sentido figurado “el calor del sol” y “el rocío de la noche madurarán su “cosecha”;
pero “antes” que ésta llegue a su madurez yo la destruiré (v. 5; Ecclesiastés 8:11, 12). como sol claro—“en el tiempo de
claro (o sereno) calor” Maurer traduce “a la luz del sol” (Job 31:26; 37:21; Habacuc 3:4). como … rocío—Mejor: “En el
tiempo de la nube de rocío”. El “silencio” de Dios se lo toma erróneamente por los impíos por consentimiento; y su
demora en tomar venganza, por olvido (Salmo 50:21); y así la venganza que se anunciará en los últimos días, cuando
tenga lugar la restauración de los judíos, será previa (cap. 34:1–8; 57:11, al fin del versículo; 2 Pedro 3:3–10). 5.
Porque—Mejor, Pero. fuere perfecto—Acabado. Cuando los planes del enemigo estén a punto de ser consumados.
pasada la flor—“Cuando la flor haya madurado” [Maurer]. los ramitos—los vástagos con uvas en ellos. Dios no sólo
trastornará sus actuales planes, sino que impedirá que haya otros en lo futuro. Horsley toma aquí la “cosecha” y la
vendimia como refiriéndose a los juicios purificadores que hacen que los impíos sean extirpados de sobre la tierra y
que los fieles disfruten de paz en este mundo. Mas éste no es el juicio final (Juan 15:2; Apocalipsis 14:15–20). 6. las
aves … las bestias—Es una transición de las imágenes “ramitos” y “ramas” a lo significado por ellas; Los soldados y
jefes asirios serán presa de las aves y las bestias durante el año entero (invierno y verano) a causa de la gran copia de
cadáveres. Horsley traduce la voz hebrea, que está en singular, por “sobre ello”, no “sobre ellos”: “ello” se refiere al
lugar de la habitación de Dios (v. 4) en la Tierra Santa, de la que el Anticristo mismo (es el “ave de rapiña” juntamente
con las “bestias”, sus rebeldes huestes) ha de tomar posesión y en la cual ha de perecer. 7. presente—(ofrenda). tirado
y repelado—Para la correcta traducción, véase la nota al ver. 2. La repetición de epíteto realza el honor tributado a
Jehová por tan poderosa nación. Los etíopes, atónitos ante semejante interposición de Jehová en favor de su pueblo,
enviarán ofrendas a Jerusalén, para honrarlo (cap. 16:1; Salmo 68:31; 72:10). Tradúzcase, pues así: “un presente de un
pueblo”. Traduciéndolo como la Versión Inglesa, “el presente” significaría el pueblo de Etiopía convertido a Dios
(Romanos 15:16). Horsley opina que la gente convertida a Jehová, se refiere a los judíos, en los últimos días. al lugar
del nombre de Jehová Donde Jehová manifiesta su gloria de modo especial. En Hechos 2:10 y 8:27, se muestra cómo
los adoradores acudieron de “Egipto” y de “Etiopía” a Jerusalén. Frumencio, que era egipcio, convirtió la Abisinia al
cristianismo en el siglo IV, donde todavía florece una iglesia cristiana gobernada por el Abuna o arzobispo. El
cumplimiento plenario de esto puede que sea todavía futuro.
CAPITULO 19
Vers. 1–25. Los caps. 19 y 20 están relacionados entre sí, pero con un intervalo entre uno y otro. Egipto había sido
dominado por una dinastía etiópica, la de Sabacho, Sevechus o Sabacho II, y por Tirhakah, por espacio de cuarenta o
cincuenta años. Sevechus (llamado So, aliado de Oseas, 2 Reyes 17:4) se retiró del Bajo Egipto, a causa de la resistencia
que le opusieron los sacerdotes, y quizás también debido a las amenazas de los Asirios en contra del Bajo Egipto. En
su retirada, Setos, perteneciente a la casa sacerdotal, se apoderó del poder, e hizo su capital Tanis (“Zoán”) o más bien
Menfis, 718 A. de C.; entre tanto los etíopes retuvieron en su poder el Alto Egipto, con Tebas por capital, bajo el
dominio de Tirhakah. En Sais, al oeste del Bajo Egipto surgió una tercera dinastía nacional. A esta dinastía perteneció,
en un período posterior, Samítico, el primero que admitió a los griegos y sus ejércitos en Egipto. El fué uno de la
dodecarquía, un número de reyes insignificantes, entre los cuales fué dividido el territorio egipcio. Estos, con la ayuda
de tropas auxiliares extranjeras, sometieron el resto del país, en [PAG. 580] 670 A. de C. Gesenius refiere las divisiones
de este último tiempo en el v. 2; y de Samítico dice en el v. 4, que era un “señor cruel”. También alude a las
disensiones de las castas gobernantes. Pero la época referida es con mucho anterior a la de Samítico. En el v. 1, se
representa la invasión de Egipto como causada por “Jehova”; y en el v. 17 se habla de “Judá” como “el terror de
Egipto”, cosa que apenas podría ser ella por sí sola. Es por lo tanto probable que se insinúe aquí la invasión de Egipto
por Asiría, a las órdenes de Sargón, cuando Judá era aliada de Asiria y Ezequías aun no había rehusado pagar el

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
tributo, como lo había hecho al principio del reinado de Senaquerib. De que Asiria estaba en el pensamiento de Isaías,
es evidente, por la forma en que ésta se une a Israel y Egipto en rendir culto a Jehová (v. 24, 25). De esta manera, las
disensiones referidas (v. 2) aluden al tiempo del retiro de los etíopes del Bajo Egipto, probablemente no sin lucha,
especialmente con la casta sacerdotal; puede que también aluda al tiempo cuando Setos usurpó el trono y entró en
contienda con la casta militar, mediante la ayuda de la población de las ciudades, cuando la dinastía saítica fué nuevo
motivo de división. El reinado de Sargón tuvo lugar entre 722–715 A. de C., y fue en 718 A. de C. cuando Setos usurpó
su trono. [G. V. Smith] 1. Carga—(Nota, cap. 13:1). sobre … nube—(Salmo 104:3; 18:10). entrará en Egipto—para
tomar venganza. “Egipto” en hebreo es Mizraim, forma dual para expresar las dos regiones de Egipto. Bunsen
observa: El título de sus reyes reza así: “Señor del Alto y Bajo Egipto”. ídolos—el toro, el cocodrilo, etc. Se dice
poéticamente de los ídolos que se conmueven en presencia de uno que se supone aún más poderoso de lo que se
suponía que fuesen ellos (Exodo 12:12; Jeremías 43:12). 2. revolveré—incitaré. Gesenius traduce: “armaré”. Egipcios
contra Egipcios—El Bajo Egipto contra el Alto: y el Saítico contra ambos (véase cap. 3:10). Newton relaciona este
pasaje con las guerras civiles entre los Apríes y los Amasis, al tiempo de la invasión de Nabucodonosor; y también
entre Tacos, Nectanebus y los Mendisianos, antes que Ochus subdividiese a Egipto. reino contra reino—La Versión de
los Setenta tradujo “nomo contra nomo”. Egipto fué dividido en cuarenta y dos nomos o distritos. 3. espíritu—sabiduría,
por la que era famoso (cap. 31:2; 1 Reyes 4:30; Hechos 7:22); corresponde a “consejo” en la cláusula paralela. se
desvanecerá—liter., será vertido, esto es, será disipado (Jeremías 19:7). “Buscarán” ayuda en fuentes que no la pueden
suministrar: los “encantadores”, etc. (cap. 8:19). mágicos—liter., los que producen un débil sonido: los adivinos imitaban
el débil sonido que atribuían a los espíritus de los muertos (Nota, cap. 8:19). 4. señor duro—Sargón; en hebreo dice
señores; pero el plural se emplea frecuentemente para expresar grandeza donde se alude a uno solo (Génesis 39:2). La
palabra paralela “rey” (en singular) lo prueba. Newton dice que se refiere en general a Nabucodonosor, y en particular,
a Cambises, hijo de Ciro (quien mató al buey Apis, el dios egipcio) y a Ochus, conquistadores persas de Egipto,
notados por su “feroz crueldad”. Gesenius lo atribuye a Samítico, quien había llevado los griegos y otros mercenarios
a Egipto para subyugar a los once príncipes de la dodecarquía. 5. de la mar—el Nilo. Se sabe, por la historia, que las
calamidades físicas van frecuentemente acompañadas de convulsiones políticas (Ezequiel 30:12). El Nilo “dejar{” de
subir hasta la deseada altura, y el resultado de esto será la esterilidad y el hambre. Sus aguas, al tiempo de su
desbordamiento, semejan un mar (Plinio H. N. 35:11); y todavía se le llama El‐Bahr, “el Mar” por los egipcios (cap.
18:2; Jeremías 51:36). En el Cairo se lleva un cómputo público de la subida diaria del agua en el tiempo del
desbordamiento, el que ocurre en agosto; si la subida llega a una altura menor de doce codos, no inundará la tierra, y
el resultado será el hambre. Eso mismo ocurre también cuando la subida es superior a diez y seis codos, porque en ese
caso las aguas no se retiran con la suficiente presteza como para poder sembrar el suelo. 6. alejaránse los ríos—más
bien, las corrientes se volverán pútridas; esto es, las corrientes artificiales para la irrigación se estancarán y se volverán
repugnantes al faltar el agua [Maurer]. Horsley y la Versión de los Setenta traducen: “Y las aguas del mar les servirán de
bebida”; por falta del agua del río se verán reducidos al agua del mar. las corrientes de los fosos—Mejor: “Los canales
de Egipto”; canales, liter., “Nilos”; los canales del Nilo es el nombre plural del término egipcio que designa el gran río. La
misma palabra hebrea Matzor, de donde procede Mitzraim, designa a Egipto, y a un lugar de “defensa”. Horsley, así
como la Versión Inglesa, traduce “canales terraplenados”. la caña y el carrizo—el papiro. “La caña y el junquillo” se
marchitarán completamente. 7. Las verduras—mejor: los pastos; liter., lugares desnudos de árbolas, y famosos por sus
ricos pastos, en las orillas del Nilo (Gesenius). Cf. Génesis 13:10; Deuteronomio 11:10. Horsley traduce: “Desnudez
sobre el río’, expresión descriptiva de la apariencia de un río cuando su fondo está visible y sus orillas desprovistas de
verdor, debido a una prolongada sequía: así se lee en la Vulgata. junto a la ribera del río—más bien, junto a la fuente
[Vulgata]. “Hasta la vegetación inmediata a la orilla del río se secará de tal manera que será desparramada en la forma
de polvo por el viento”. (La Versión Inglesa, “ahuyentada”). [Horsley] 8. Los pescadores—El Nilo era famoso por sus
peces (Números 11:5); muchos de esos pescadores se quedarían sin trabajo por falta de peces. anzuelo—Se usaba en
los “arroyos” y canales del mismo modo que la “red” en “las aguas” del mismo río. 9. lino fino—Gesenius en vez de
“fino”, traduce “peinado”. El lino fino lo usaban únicamente los ricos (Lucas 16:19). Egipto era famoso por su lino
(Exodo 9:31; 1 Reyes 10:28; Proverbios 7:16; Ezequiel 27:7). El procedimiento de su fabricación está representado en las
tumbas egipcias. Israel aprendió el arte de fabricarlo en Egipto (Exodo 26:36). La tela que ahora encontramos en las
momias era de lino, como lo ha demostrado el microscopio. Wilkinson habla de un hilo de Egipto que tenía 540 (o 270
dobles) hilos en una pulgada de urdimbre, mientras que cierta batista moderna sólo tiene 160 [Barnes]. redes—más
bien, tela blanca (Esther 1:6; 8:16). 10. sus redes … rotas—mejor, fundamentos, esto es, “los nobles serán quebrantados”
o humillados; así se lee en el cap. 3:1; Salmo 11:3; cf. v. 13. “Los príncipes—el sostén de las tribus”. Los árabes llaman a
un príncipe “columna del pueblo” [Maurer]. “Sus bastidores [PAG. 581] de tejer” [Horsley]. “Diques” [Barnes]. todos

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
los que hacen viveros para peces—“constructores de represas”, para encerrar las aguas que desbordan del Nilo en
estanques artificiales para peces [Horsley]. “Buscavidas”, el común del pueblo, que tiene que ganarse la vida, en

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
oposición a los “nobles” mencionados anteriormente [Maurer] 11. Zoán—Los griegos llamábanla Tanis; era una
ciudad del Bajo Egipto, situada al este del brazo del Nilo llamado Tanítico. Ahora se llama San. Era una de las
ciudades egipcias más próximas a Palestina (Números 13:22), escenario de los milagros de Moisés (Salmo 78:12, 43).
Esta, o más bien Menfis, era la capital en tiempo de Setos. Yo soy hijo de los sabios … de los reyes—Vosotros no
tenéis ningún consejo que sugerir a Faraón en la crisis; no obstante eso, os jactáis de descender de sabios y de
antepasados regios. Los sacerdotes eran los “consejeros” habituales de los reyes de Egipto. Estos eran elegidos
generalmente de entre la casta sacerdotal, o si lo eran de entre la casta militar, se les admitía en la sagrada orden, y se
les llamaba sacerdotes. Estos son, por lo tanto, los aludidos en la expresión “hijo de los sabios y de reyes antiguos”.
Era ésta su jactancia favorita (Heródoto, 2:141; cf. Amós 7:14; Hechos 23:6; Filipenses 3:5). “Faraón” era el nombre
común de todos los reyes. Es probable que sea Setos el aludido aquí 12. hágante saber—esto es, ¿Cómo es que a pesar
de toda su jactancia de saber lo futuro (Diodoro, 1:81), ignoran lo que Jehová de los ejércitos, etc.? 13. de Noph—
llamado también Mof; en griego Menfis (Oseas 9:6), situada en la ribera occidental del Nilo. Esta era capital del Bajo
Egipto, segunda en importancia únicamente después de Tebas, en todo Egipto, y residencia de los reyes hasta que los
Ptolomeos se trasladaron a Alejandría. Su nombre significa el puerto de los buenos (Plutarco). Es probable que la
gobernase la casta militar: “Ellos también se engañan”, al imaginarse que su país está cubierto de la invasión asiria. las
esquinas de sus familias—mejor: la “piedra angular de sus castas” [Maurer], esto es, los príncipes las dos castas
gobernantes: los sacerdotes y los guerreros; la imagen está tomada de un edificio que descansa principalmente sobre
sus piedras angulares. (Nota, v. 10; cap. 28:16; Salmo 118:22; Números 24:17 margen de la Versión Inglesa; Jueces 20:2; 1
Samuel 14:38, margen; Zacarías 10:4). 14. hicieron errar … en toda su obra—se refiere a la anarquía que surgió de sus
feudos internos. Horsley traduce: “con respecto a todas sus obras” (las de Dios); ellos interpretaban mal a cada paso
los actos divinos. “Mezclaban”: Aquí tenemos la imagen exacta de un “borracho”, así como uno que mezcla diversas
especias con el vino, que lo hacen embriagante (cap. 5:22; Proverbios 9:2, 5), así Jehová ha vertido sobre ellos espíritu
de aturdimiento, de suerte que se ven tan desamparados como un “borracho”. 15. no aprovechará a Egipto—Nada que
Egipto haga para salir de la dificultad. la cabeza o la cola—el alto o el bajo (vv. 11–15, y 8–10). el ramo o el junco—la
elevada rama de la palma o la humilde caña (cap. 9:14, 15; 10:33, 34). 16. como mujeres—tímidos y desamparados
(Jeremías 51:30; Nahum 3:13). en la presencia de la mano alta—sus juicios realizados mediante los invasores (cap.
10:5, 32; 11:15). 17. la tierra de Judá será de espanto a Egipto—no ella misma, sino porque por este tiempo Ezequías
era el activo y subordinado aliado de Asiria cuando se efectuó la invasión de Egipto en tiempo de Sargón. Semejante a
esta alianza de Judá con Asiria es la de 2 Reyes 23:29, donde Josías sale a campaña contra Faraón‐necao de Egipto,
probablemente como aliado de Asiria contra Egipto [G. V. Smith]. Vitringa expresa que Egipto, en medio de sus
calamidades, recordaría que los profetas de Judá se las habían predicho, y así Judá sería “el terror de Egipto”. de
ella—de Judá. aquél—Egipto. 18–22. El infortunio conducirá al arrepentimiento. Presa del “terror” y del “miedo” (v.
17) a causa de los juicios de Jehová, Egipto se convertirá a él: más aún: Asiria hasta se unirá a Egipto para servir a
Jehová; de suerte que Israel, Asiria y Egipto, otrora enemigos recíprocos, se unirán, mediante el lazo de una común fe,
como un solo pueblo. Otro resultado semejante a éste será el de otras profecías (cap. 18:7; 23:18). cinco ciudades—esto
es, varias ciudades, como en el cap. 17:6; 30:17; Génesis 43:34; Levítico 26:8. Mejor: cinco definidas ciudades del Bajo
Egipto (v. 11, 13; cap. 30:4) que tenían estrecha relación con las ciudades judías vecinas [Maurer]. Unos dicen que son:
Heliópolis, Leontópolis (o bien Dióspolis), Migdol, Dafne (Tahpanes), y Menfis. la lengua de Canaán—esto es de los
hebreos de Canaán, la lengua de la revelación. Fig. por, Abrazarán la religión judía. Así como un lenguaje puro y la
conversión a Dios están asociados en Sofonías 3:9, así también la primera confusión y multiplicación de lenguas fué el
castigo de imaginar en Babel que había otros dioses distintos del único verdadero Dios. Pentecostés (Hechos 2:4) fué la
contraparte de Babel; la separación de naciones no es impedimento para la unidad de la fe; la plena realización de esto
es cosa todavía futura (Zacarías 14:9; Juan 17:21). La cláusula siguiente “jurar por Jehová de los ejércitos”, concuerda
con esta opinión, es decir, que se ligan con él mediante un pacto solemne (cap. 45:23; 65:16; Deuteronomio 6:13):
ciudad Herez (ciudad de Destrucción)—Onías; “ciudad del Sol”, es decir, On o Heliópolis. Onías sumo sacerdote de los
judíos de Egipto persuadió a Ptolomeo Filopáter (149 A. de C.) a que le permitiese construir un templo en la
perfectura (Nomo) de Heliópolis, fundado en que ello induciría a los judíos a residir allí, y que el verdadero sitio había
sido predicho por Isaías 600 años antes. El texto hebreo, sin embargo, tolera mejor la lección “ciudad de destrucción”,
refiriéndose a Leontópolis, el sitio del templo de Onías, el que encierra un reproche para aquella ciudad, porque
estaba a punto de contener un templo rival del único sancionado santuario: el de Jerusalén. Maurer, con algunos
manuscritos, traduce “ciudad de defensa” o de “liberación”, a saber, Menfis, o alguna ciudad semejante, a la cual Dios
estaba a punto de enviar “un salvador” (v. 20) para librarlos. 19. altar—no para sacrificar, sino como “columna” para
memorial y culto de adoración (Josué 22:22–26). Isaías no contempla ningún templo en Egipto, porque el único templo

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
legal estaba en Jerusalén; mas, a semejanza de los patriarcas, tendrán altares en varios lugares. trofeo—o columna,
semejante a la que Jacob levantó (Génesis 28:18; 35:14); era práctica común en Egipto levantar obeliscos que

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
conmemoraban divinos y portentosos sucesos. [PAG. 582] junto a su término—(frontera) de Egipto y Judá, para
proclamar a ambos países una común fe. Este pasaje demuestra cómo el Espíritu Santo elevó a Isaías por sobre un
estrecho nacionalismo a una caridad anticipadora de la universalidad del Evangelio. 20. Y será—la columna. por
señal—(del cumplimiento de la profecía) para sus contemporáneos. y por testimonio—a sus descendientes. a
Jehová—ya no más a sus ídolos, sino a Jehová. porque a Jehová clamarán—o, “un testimonio, etc., de que ellos clamaron,
etc., y que él les envió un salvador”. Probablemente éste fué Alejandro el Grande (tan grande) que los egipcios lo
recibieron y saludaron como a un libertador (en griego Soter, título de los Ptolomeos) del dominio de los persas,
quienes los habían “oprimido” en tiempo de Cambises. En Alejandría (llamada así para perpetuar su nombre), fué
traducido al griego el Antiguo Testamento, para los judíos que hablaban el griego, un gran número de los cuales
habitaban en Egipto, en tiempo de los Ptolomeos, sucesores de Alejandro. El Mesías es el antitipo final que se tiene a
la vista (cf. Hechos 2:10, Egipto). 21. y oblación—ofrenda incruenta. 22. sanará—como está descripto (vv. 18–20). se
convertirán—porque el pecado del paganismo y de la idolatría son una apostasía de la verdad primitiva. 23. calzada—
libre comunicación, fundada sobre bases superiores, la común fe de ambos (v. 18; cap. 11:16). Asiria y Egipto se
unieron bajo Alejandro, como partes de un imperio: los judíos y los prosélitos de ambos países se juntaban en las
fiestas de Jerusalén, lo que era tipo de los futuros tiempos evangélicos. servirán—servirán a Jehová, los egipcios con los
asirios. Efectivamente, “servir” se usa en sentido absoluto (Job 36:11). 24. tercero—Los tres se unirán como una sola
nación. bendición—Israel será una fuente de bendiciones para otras naciones, y él será objeto de las bendiciones de
ellas. en medio de la tierra—esto es, del planeta (Miqueas 5:7). Judá está destinada a ser el gran centro de toda la
tierra (Jeremías 3:17) 25. Porque (a quienes, V. M.)—esto es, al pueblo de la tierra [Maurer]. el pueblo mío—
designación peculiar de Israel. el pueblo elegido, aplicada aquí a Egipto, para expresar su completa admisión a los
privilegios religiosos (Romanos 9:24–26; 1 Pedro 2:9, 10). obra de mis manos—espiritualmente hablando (Oseas 2:23;
Efesios 2:10).
CAPITULO 20
Vers. 1–6. CONTINUACION DEL ASUNTO DEL CAP. 19, PERO EN UNA FECHA POSTERIOR. CAUTIVIDAD
DE EGIPTO Y ETIOPIA—Durante el reinado de Sargón (722–715 A. de C.), sucesor de Salmanasar, se efectuó una
invasión de Egipto por los asirios. Aquí se predice el éxito de la misma; de ahí que se amoneste a cierto partido de
entre los judíos, a causa de su loca “esperanza” de ayuda de parte de Egipto y Etiopía. En época posterior (cap. 18),
cuando Tirhakah de Etiopía era aliado de ellos, los etíopes eran tratados como amigos; Dios les anuncia a éstos la
derrota del asirio Senaquerib, el enemigo común. Egipto y Etiopía en este capítulo (vv. 3, 4) están representados como
aliados, resultado sin duda del miedo causado por el enemigo común; ellos habían anteriormente contendido entre sí;
y el rey de Etiopía, antes de la usurpación cometida por Setos, había evacuado parte del Bajo Egipto. De aquí que
“Egipto” sea mencionado solo en el cap. 19, el cual se refiere a alguna de las primeras etapas del mismo suceso, y que
contiene una delicada nota de verdad. Parece que Sargón fué el rey que concluyó la conquista de Samaria que
Salmanasar había comenzado. La alianza de Oseas con So o Sabacho II de Etiopía, así como su negativa a pagarle el
acostumbrado tributo, incitaron a Salmanasar a emprender la invasión. En los sellos cilíndricos de barro hallados en el
palacio de Senaquerib de Koyunjik, se ha descifrado el nombre de Sabacho. Por sus inscripciones, se cree que los dos
sellos fueron adheridos al tratado de paz entre Egipto y Asiria, resultado de la invasión de aquél por Sargón, descripta
en este capítulo. Es curioso que el pasaje de 2 Reyes 18:10, confirma la opinión derivada de las inscripciones asirias, de
que aunque Salmanasar comenzó la conquista de Samaria, Sargón la terminó; pero fué tomada por los dos (cf. 2 Reyes
17:4–6). Las inscripciones halladas en el palacio de Sargón en Korsabad afirman que fueron llevados cautivos 27.280
israelitas por el fundador del palacio aquel. Es probable que mientras Salmanasar estaba ocupado en el asedio de
Samaria, Sargón ocupara el poder y eliminara a Salmanasar. El asedio comenzó en 723 y terminó en 721, A. de C., o
sea el año primero del reinado de Sargón. De ahí proviene la exigüidad de inscripciones de los dos predecesores de
Sargón: Tiglat‐pileser y Salmanasar por haberlas destruído el usurpador, del mismo modo que Tiglat‐pileser destruyó
las de Put (Sardanápalo), el último vástago de la antigua dinastía de Nino. Los nombres del padre y del abuelo de
Sargón, descifrados en el palacio de su hijo Senaquerib, no aparecen en la lista de los reyes asirios, lo cual confirma la
opinión de que fué un sátrapa el que usurpó el trono. Tan hábil general fué que Ezequías no hizo esfuerzo alguno por
zafarse del tributo que le pagaba hasta el reinado de Senaquerib; de ahí que Judá no fuese invadido ahora como lo
fueron Egipto y la tierra de los Filisteos. Después de conquistar a Israel, envió a su general Tartán a que atacase las
ciudades filisteas, Asdod, etc., como medida preliminar para su invasión de Egipto y Etiopía; pues la línea de avance
hacia Egipto corre a lo largo de la costa sudoeste de Palestina. Las inscripciones confirman la profecía donde se nos
dice que recibió tributo de Faraón de “Egipto”, además de aniquilar en parte a la etíope No‐ammón o Tebas (Nahum
3:8). Se dice que también guerreó con los reyes de Asdod, Gaza, etc.; todo en armonía con lo que dice aquí Isaías. Una

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
tablilla memorial suya se halló asimismo en Chipre, en la que se demuestra que había llevado sus armas hasta aquella
isla. Su reinado duró unos seis o siete años más o menos de 722–715 A. de C. [G. V. Smith]. 1. Thartán—es probable
que fuese el mismo general enviado por Senaquerib contra Ezequías (2 Reyes 18:17). Gesenius toma el nombre
“Tartán” como título. Asdod—Llamada por los griegos Azoto (Hechos 8:40) a orillas del Mediterráneo, una de las
cinco ciudades de los filisteos. La toma de esta ciudad por los asirios fué un acto preliminar para la invasión de
Egipto, por ser la llave de aquella región; pues los filisteos eran aliados de Egipto. Tan bien la fortificaron [PAG. 583]
los asirios que resistió un sitio que duró veintinueve años, al fin de los cuales fué reconquistada por el egipcio
Psamético. envió—Sargón se mantuvo en la retaguardia, ocupado en combatir las ciudades fenicias, o puede ser que
condujese el grueso de sus fuerzas sin más tardanza a Egipto, pasando por Judá [G. V. Smith]. 2. por—lit., por mano de
(cf. Ezequiel 3:14). el saco—el holgado vestido exterior, de tosco tejido de pelo oscuro, usado por los que estaban de
duelo (2 Samuel 3:31) y por los profetas, ceñido a la cintura por un cinturón (Mateo 3:4; 2 Reyes 1:8; Zacarías 13:4).
desnudo—más bien, descubierto; él se quitó meramente el saco exterior, quedándole todavía la túnica o ropa interior (1
Samuel 19:24; Amós 2:16; Juan 21:7), emblema que indicaba que Egipto sería despojado de sus posesiones. El mismo
ropaje de Isaías era una callada exhortación al arrepentimiento. 3. tres años—El acto simbólico de Isaías no prosigue
ininterrumpidamente todo este tiempo, sino a intervalos, para mantenerlo vivo ante los ojos del pueblo durante ese
período [Rosenmuller]. Más bien, se trata de una señal de tres años, esto es, una señal de que una calamidad que duraría
tres años vendría sobre Egipto y Etiopía [Barnes], (cap. 8:18). Este es el único ejemplo de un acto estrictamente
simbólico obrado por Isaías. Tales actos fueron comunes en los profetas posteriores, como Jeremías y Ezequiel. En
algunos casos fueron realizados no literalmente, sino sólo en visión profética. pronóstico—que envuelve una amenaza
tocante al futuro. [G. V. Smith]. sobre—con referencia a, contra. 4. descubiertas las nalgas—Belzoni dice que los
cautivos están representados así en los monumentos egipcios (cap. 47:2, 3; Nahum 3:5, 8, 9), donde, como aquí, Egipto
y Etiopía se mencionan como aliados. 5. se turbarán—los filisteos, aliados de Egipto, quienes confiaban que éste los
ayudaría contra Asiria. Esta es una amonestación dirigida a un partido entre los judíos, cuyos componentes, aunque
sabían que Judá era por entonces la subordinada aliada de Asiria, preferían a Egipto como aliado (cap. 30:7). Etiopía
era la esperanza de ellos; pues aunque Palestina no había logrado todavía una alianza con ella, con todo esperaba
concertarla. Egipto era su “gloria”, esto es, su jactancia (cap. 13:19); pues la alianza con él se había llevado a cabo. 6.
isla—esto es, la costa mediterránea—la Filistia, acaso la Fenicia (cf. cap. 23:2; 11:11; 13:22; Salmo 72:10). nos—es
enfático; si Egipto, en el cual hemos confiado, fué derrotado, ¿cómo escaparemos nosotros que constituímos un
pequeño y débil estado?
CAPITULO 21
Vers. 1–10. REPETICION DE LAS SEGURIDADES DADAS EN LOS CAPITULOS 13 Y 14 A LOS JUDIOS QUE
ESTARIAN CAUTIVOS EN BABILONIA, DE QUE SU ENEMIGO SERIA DESTRUIDO Y ELLOS LIBRADOS. El
profeta no narra el suceso, pero se figura gráficamente que está de atalaya en Babilonia y contempla los
acontecimientos según se van sucediendo. 1. desierto—la campiña entre Babilonia y Persia. Esta fué en otro tiempo un
desierto, y tenía que volver a serlo. de la mar—La llanura estaba cubierta con el agua del Eufrates, lo que semejaba un
“mar” (Jeremías 51:13, 36; así el cap. 11:15, el Nilo), hasta que Semíramis levantó grandes diques para canalizarla. Ciro
eliminó esos diques, con lo cual todo el país volvió a ser un vasto desierto pantanoso. torbellinos … del mediodía—o
Sur (Job 37:9; Zacarías 9:14). El viento del sur sopla sobre Babilonia procedente de los desiertos de Arabia, y su
violencia es tanto mayor cuanto que en todo su curso nada lo contrarresta a través de la llanura (Job 1:19). desierto—
La llanura existente entre Babilonia y Persia. tierra horrenda—la Media. Para defenderse de ella Nitocris hizo
construir sus grandes obras (Heródoto 1:185). Cf. en cuanto a “horrenda” aplicada a un desierto, por estar lleno de
peligros desconocidos, con Deuteronomio 1:19. 2. El prevaricador prevarica—se refiere a las estratagemas militares
empleadas por Ciro para tomar a Babilonia. Se puede traducir se le recompensa con perfidia; en ese caso el objeto del
verbo es Babilonia, a la que se le retribuye con su misma moneda: el cap. 33:1 y Habacuc 2:8, favorecen este concepto.
Sube—Isaías recita de manera abrupta la orden que Dios imparte a los persas, instrumentos de su venganza (cap.
13:3, 17). Persa (Elam, V. M.)—En el hebreo aparece Elam, una provincia de Persia, donde primitivamente se
establecieron (Génesis 10:22), al este del Eufrates. El nombre de Persia no estuvo en uso hasta la cautividad; significa
jinete; Ciro primeramente ejercitó a los persas en la equitación. Ello es una nota de autenticidad de que el nombre no
se halló antes de Daniel y Ezequiel [Bochart]. su gemido—el “gemido” causado por Babilonia (cap. 14:7, 8). 3. Isaías se
imagina que se halla entre los expatriados en Babilonia y no puede menos que conmoverse ante las calamidades que
les han sobrevenido. Así le pasó con Moab (cap. 15:5; 16:11). angustias—(Cf. cap. 13:8; Ezequiel 30:4, 19; Nahum 2:10).
oyendo—El hebreo puede significar: Tan agobiado me ví que no pude oír; tan acongojado me sentí que no pude ver
(Génesis 16:13; Salmo 69:23). [Maurer] 4. Pasmóse—“se me aturdió” [Barnes]. la noche de mi deseo—El profeta se

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
figura que es uno de los comensales en el festín de Belsasar la noche en que Babilonia iba a ser tomada por sorpresa.
De aquí su expresión mi deseo o placer (cap. 14:11; Jeremías 51:39; Daniel 5). 5. Pon la mesa—esto es, prepara el festín
de Babilonia, durante el cual Ciro abrió las compuertas de los diques de desagüe, hechos por Semíramis, a fin de
reducir el Eufrates a un solo canal y hacer que inundasen la campiña; de modo que pudo entrar en Babilonia por el
cauce del río. Isaías representa en primer lugar al rey ordenando que se prepare el festín. Lo repentino de la irrupción
del enemigo está gráficamente expresado por lo rápido del cambio de lenguaje, que se convierte en una alarma
dirigida a los príncipes de Babilonia. “Levantaos”, etc. (cf. 22:13). Maurer traduce: “Ellos prepararon la mesa”, etc. Mas
véase cap. 8:9. mira del atalaya—Más bien, poned el centinela. Hecho esto, creyeron que podían banquetear con entera
seguridad. Babilonia tenía muchas atalayas sobre sus murallas. ungid el escudo—Esto se hacía para impedir que el
cuero del escudo se endureciese y se agrietase. “Aprestaos para la defensa”; la mención del “escudo” indica
únicamente que se trata de los calaveras babilónicos, a los que se invita a prepararse para la inminente defensa de sí
mismos. Horsley traduce: “Empuñad el ungido escudo”. 6. Las instrucciones de Dios a Isaías para que ponga un
[PAG. 584] centinela que refiera lo que vea. Pero como en el vers. 10 se representa al mismo Isaías como uno que
“declaraba”, para Horsley el centinela es el mismo profeta, y así traduce: “Ea, que el que está sobre su guarda diga lo
que ve”. 7. vió un carro—Más bien, un cuerpo de jinetes, a saber: algunos cabalgan a pares sobre caballos (lit., pares de
jinetes, esto es, de dos en dos), otros en asnos, otros en camellos (cf. v. 9; cap. 22:6). El “carro” no es apropiado para
que sea tirado por “asnos”, como traduce la Versión Inglesa; el hebreo significa sencillamente en el v. 7 lo mismo que en
el v. 9, “un cuerpo de hombres a caballo”. Los persas usaban asnos y caballos en la guerra [Maurer]. Horsley traduce:
“Uno a quien conducen en un carro tirado por un asno y un camello, en compañía de dos jinetes”. El hombre es Ciro;
el carro tirado por un camello y un asno, uncidos juntamente y conducidos por dos postillones, uno montado sobre el
asno y el otro sobre el camello, es el ejército mixto de medos y persas, con sus respectivos jefes. El cree que los más
antiguos carros militares eran conducidos por hombres que montaban sobre las bestias que de ellos tiraban; el v. 9
favorece esta creencia. 8. como un león—Más bien “(el centinela) gritó: “Yo soy como un león” (cap. 62:5; Salmo 11:1).
El punto de comparación con “un león” se halla (por la sonoridad del grito) en Apocalipsis 10:3. Pero aquí se trata más
bien de su vigilancia. Los párpados del león son cortos, de suerte que aun estando dormido parece estar alerta o
despierto; de ahí el que se le pintase en las puertas de los templos, como símbolo de vigilancia, guardando el edificio.
Hor. Apollo. [Horsley]. 9. carro de hombres—carros que conducen hombres; o más bien, el mismo cuerpo de jinetes,
soldados de caballería de dos en dos, como en el v. 7. [Maurer]. Pero según Horsley, se trata de “un hombre
conducido en un carro en compañía de dos jinetes”. La primera mitad de este versículo describe lo que el centinela ve;
la segunda, lo que el centinela dice, como consecuencia de lo que ve. En el intervalo entre el v. 7 y el 9, la derrota de
Babilonia por los jinetes o por el hombre que va en el carro, se cumple. La derrota era menester que fuese anunciada al
profeta por el centinela, a causa de la gran extensión de la ciudad. Heródoto (1:131) dice que una parte de la ciudad
fué tomada algún tiempo antes de que la otra se impusiera de la noticia. y dijo (respondió V. M.)—no a algo dicho
precedentemente, sino con referencia al asunto que ocupa la mente del escritor, inferido del precedente discurso;
proclamó (Job 3:2; Margen de la Versión Inglesa, Daniel 2:26; Hechos 5:8). Cayó, cayó—La repetición expresa énfasis y
certidumbre (Salmo 92:9; 93:3; cf. Jeremías 51:8; Apocalipsis 18:2). ídolos—Bel, Merodac, etc. (Jeremías 50:2; 51:44, 52).
Los persas no tenían imágenes, ni templos, ni altares, y trataban de locos a los que las hacían (Heródoto 1:131); de
consiguiente, “rompieron contra el suelo las imágenes babilónicas”. 10. Trilla mía—esto es, mi pueblo (los judíos)
oprimidos por Babilonia. paja (grano V. M.)—de mi era—hebreo, hijo mío de la era; esto es, pueblo mío, tratado como
el trigo extendido sobre la era para trillarlo; ello indica también que mediante la aflicción, un residuo (el grano) sería
separado de los impíos (barcia o tamo). [Maurer]. Horsley traduce: “Oh tú, objeto de mis irremisibles proféticas penas”.
Véase cap. 28:27, 28. Algunos, fundándose en Jeremías 51:33, hacen de Babilonia el objeto de la trilla; pero es evidente
que Isaías se dirige a sus paisanos, como lo demuestran las siguientes palabras, no a los babilonios.
11, 12. UNA PROFECIA DIRIGIDA A LOS IDUMEOS QUE VITUPERABAN A LOS AFLIGIDOS JUDIOS QUE
ESTABAN EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA. Uno que sale de Seir pregunta: ¿Qué hay de la noche? ¿Hay
esperanza de que llegue la aurora de la liberación? Isaías responde: La mañana comienza a alborear (para nosotros);
pero la noche viene también (para vosotros). Cf. Salmo 137:7. Los cautivos hebreos serían libertados, y el insolente
Edom, castigado. Si el idumeo quiere volver a preguntar, puede hacerlo; si desea una respuesta de paz para su país,
entonces “volved (que se arrepientan) y venid” [Barnes]. 11. Duma—Tribu y región de Ismael, en la Arabia (Génesis
25:14; 1 Crónicas 1:30); ahora se le llama Duma la Pétrea, situada en los confines de Arabia y el desierto de Siria. Aquí
se toma la parte por el todo de Edom. Vitringa piensa que “Duma”, en hebreo “silencio”, se emplea aquí por Idumea,
para denotar que ésta pronto iba a ser reducida a silencio o a ser destruída. Seir—La principal montaña de Idumea, al
sur del Mar Muerto, en la Arabia Pétrea. “Danme voces de Seir,” “Hay un llamado de Seir”. El me, se refiere a Isaías. De
la misma manera, el pagano Balac y Ocozías recibieron oráculos de un profeta hebreo. Guarda—el profeta (cap. 62:6;

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Jeremías 6:17), es llamado así, porque vigilando desde una atalaya, a semejanza de un centinela, anuncia los sucesos
futuros que ve en su profética visión (Habacuc 2:1, 2). ¿qué de la noche?—“¿Qué noticias tenemos tocando al estado
de la noche?” O más bien: “¿Cuánto resta de la noche?” ¿Cuánto ha transcurrido de ella? [Maurer]. La noche significa
una calamidad (Job 35:10; Miqueas 3:6), que entonces, a causa de las guerras entre Egipto y Asiria, pesaba
dolorosamente sobre Edom o sobre Judá (si como piensa Barnes, la pregunta está hecha como mofándose de los
sufrimientos de los judíos en Babilonia). La repetición de la pregunta indica, según la primera opinión, la ansiedad de
los idumeos. 12. Respuesta del profeta: La mañana (la prosperidad) viene, y después la noche (la adversidad). Aunque
vosotros, oh idumeos, tengáis un destello de prosperidad, éste pronto será seguido de nueva adversidad. En otras
palabras, como Barnes, “La prosperidad viene (para los judíos), la que pronto será seguida por la adversidad (para
vosotros) los idumeos, que os regocijáis por la caída de Jerusalén y os habéis apoderado de la parte meridional de su
tierra, en sn ausencia, durante la cautividad, y ahora los escarnecéis con vuestra pregunta” (cap. 34:5–7). Abdías 10–21
favorece esta opinión. si preguntareis, preguntad—Si resolvéis preguntadme otra vez, hacedlo. (En Génesis 43:14; 2
Reyes 7:4; Esther 4:16 ocurre una frase semejante). volved, venid—“Convertíos a Dios, (y entonces) venid” [Gesenius];
entonces recibiréis una respuesta más favorable.
13–17. PROFECIA DE QUE ARABIA SERIA INVADIDA POR UN ENEMIGO EXTRANJERO DENTRO DE UN
AÑO. Esto sucedería probablemente durante las guerras entre Asiria y Egipto; Idumea y Arabia quedaban un tanto
sobre la línea intermedia [PAG. 585] de avance. 13. sobre—esto es, tocante a. monte—no un monte de árboles, sino una
región de espeso matorral, escarpado e impenetrable; pues la Arabia no tiene bosques de árboles. oh caminantes—las
caravanas. Seréis arrojados a causa del miedo del enemigo a rutas no frecuentadas (cap. 33:8; Jueces 5:6; Jeremías 49:8,
son paralelos de este pasaje). Dedanim—situada en el norte de Arabia (Génesis 25:3; Jeremías 25:23; Ezequiel 25:13;
27:20; otra “Dedanim” ocurre en Génesis 10:7). 14. Tema—nombre de una tribu afín y de un oasis en aquella región
(Jeremías 25:23). Los temanitas dan agua a los desfallecidos y sedientos dedanitas, el acto más importante de la
hospitalidad en las ardientes tierras del Oriente, donde el agua es tan escasa. socorred—esto es, anticipaos a las
necesidades de los fugitivos dedanitas, suministrándoles pan (Génesis 14:18). su pan—“el del fugitivo”, es decir, el
pan que se le debe, el pan necesario para su sustento. Así “tu sepulcro” (cap. 14:19) [Maurer]. 15. huyen—los dedanitas
y otros árabes. 16. años de mozo de soldada—(Véase nota cap. 16:14). Cedar—tribu nómada (Salmo 120:5). Con este
nombre se designa el Norte de la Arabia Pétrea y el Sur de la Arabia Desierta, tomadas por la Arabia en general. 17.
las reliquias … serán apocadas—el residuo de los guerreros árabes, famosos como arqueros, dejado después de la
invasión, será pequeño.
CAPITULO 22
Vers. 1–14. PROFECIA REFERENTE AL ATAQUE CONTRA JERUSALEN, realizado por Senaquerib, en el año 14
del reinado de Ezequias: los vv. 8–11 hablan de los aprestos para la defensa y de las medidas tomadas para la
provisión de agua, lo que corresponde exactamente a lo referido en 2 Crónicas 32:4, 5, 30. “Sebna” (v. 15) era escriba
también en este tiempo (cap. 36:3) [Maurer]. El lenguaje de los vv. 12–14 acerca de la infidelidad y la consiguiente total
ruina de los judíos, parece más bien predecir la destrucción en el reinado de Zedequías, por Nabucodonosor, y no
puede restringirse al tiempo de Ezequías [Lowth]. 1. valle de la visión—más bien, respecto al valle de las visiones, a
saber, Jerusalén, asiento de las divinas revelaciones y visiones: “la escuela de los profetas” [Jerónimo], (cap. 2:3; 29:1;
Ezequiel 23:4; Lucas 13:33). Esta ciudad está situada en un “valle” rodeado por colinas más altas que la de Sión y de
Moria (Salmo 125:2; Jeremías 21:13). te has subido—el pueblo de Jerusalem personificado. sobre los terrados—
sobrecogidos de terror, subiéronse a las balaustradas azoteas para mirar desde allí y ver si el enemigo estaba carca, y
también para defenderse desde esos techos (Jueces 9:51, etc.) 2. Tú, llena—en otro tiempo, porque no se le podría
llamar ahora “ciudad alegre” (cap. 32:13). La causa de su alegría (v. 13) puede que se haya debido a que Senaquerib
había aceptado la oferta de Ezequías de renovar el pago del tributo, y así se alegraron de poder gozar de paz por
algún tiempo, aun a costa de humillarse (2 Reyes 18:14–16): o a causa de estar aliados con Egipto. Si la alusión es al
tiempo de Sedequías, la alegría y deleite no son inaplicables, porque esa temeridad era una característica general de
los judíos incrédulos (cap. 56:12). no son muertos a cuchillo—sino de hambre y pestilencia, a punto de ser causadas
por el cercano sitio. (Lamentaciones 4:9). Maurer atribuye esto a la plaga a causa de la cual cree él que fué destruído el
ejército de Senaquerib (cap. 37:36) y causó la enfermedad de Ezequías (cap. 38:1). Pero no hay nada que autorice la
suposición de que los judíos de la ciudad sufriesen los rigores de semejante plaga en ese tiempo cuando Dios destruyó
a sus enemigos. Barnes lo atribuye a los que fueron muertos al fugarse, y no en honrosa y legítima “batalla”; el v. 3
favorece esta opinión. 3. tus príncipes (tus jefes, V. M.)—más bien, generales (Josué 10:24; Jueces 11:6, 11). del arco (por
los flecheros V. M.)—Lit., por el arco. Así el cap. 21:17. Los arqueros eran las tropas ligeras, cuyo cometido era

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
escaramuzar en el frente y perseguir a los fugitivos (2 Reyes 6:22; 25:5); este versículo se aplica con más propiedad al
ataque de Nabucodonosor que al de Senaquerib. atados—más bien, “capturados”. todos … en ti—todos los que se
hallaron en la ciudad (cap. 13:15), no meramente los “príncipes” o generales. lejos se habían huído—aquellos que de
distintas partes habían huído a Jerusalén, como a lugar seguro, más bien huyeron lejos 4. Dejadme—Uno poseído de gran
tristeza procura estar solo; mientras que otros banqueteaban jubilosamente. Isaías se lamenta ante las perspectivas del
desastre que se cierne sobre Jerusalén (Miqueas 1:8, 9). hija—Véase la nota al cap. 1:8; Lamentaciones 2:11. 5. alboroto
… por el Señor Jehová—esto es, enviado por, o procedente de Jehová (Nota cap. 19:15; Lucas 21:22–24). valle de la
visión—(Nota, v. 1.). Algunos creen que se alude a un valle cercano a Ofel, próximo a ser escenario de la devastación
(Nota, cap. 32:13, 14). derribar el muro—es decir, “un día dedicado para derribar las murallas” de la ciudad. y dar grita
al monte—los lastimeros gritos de los habitantes de la ciudad llegan a las montañas, las que devuelven el eco. Josefo
describe con este mismísimo lenguaje la escena del asalto a Jerusalén por las tropas romanas, bajo las órdenes de Tito.
Es probable que la profecía se refiera principalmente a esto último. Si, como creen algunos, el “grito” es el que dan
aquellos que escapan a las montañas, cf. Mateo 13:14; 24:16, con este pasaje. 6. Elam—es el país que se extiende al este del
Bajo Tigris, el cual responde a lo que después se llamó Persia (Nota, cap. 21:2). Más tarde, Elam constituyó una
provincia de Persia (Esdras 4:9). En tiempo de Senaquerib Elam pertenecía a Siria (2 Reyes 18:11), y por esto proveyó
con un contingente de tropas al ejército invasor. Los elamitas eran famosos como arqueros o flecheros (cap. 13:18;
Jeremías 49:35), tanto que sólo los aventajaban los etíopes, en carro de hombres y de caballeros—es decir, que
manejan el arco lo mismo yendo en carro que a caballo. “Carros de hombres”, esto es, carros en que se transportan
hombres, o sea carros de guerra (cf. Nota, cap. 21:7, 9). Chir—otra nación sujeta a la Asiria (2 Reyes 16:9); la región en
contorno al río Kur, entre los mares Caspio y Negro. descubrió escudó—para prepararse para la batalla, le quitó al
escudo el cuero que lo cubría para proteger del polvo u otro daño durante la marcha, las figuras en relieve que
contenía. “La aljaba” y “el escudo” expresan dos clases de tropas armadas: la ligera y la pesada. 7. valles—situados al
oriente, al norte, y al sur de Jerusalén, el de Hinnom, en la parte [PAG. 586] sur, era el más rico. acamparon a la
puerta—Rabsaces se detuvo junto al estanque superior, próximo a la ciudad (cap. 36:11–13). 8. desnudó la
cobertura—más bien, el velo de Judá será quitado [Horsley], sentido figurado por exponerlo a la vergüenza como un
cautivo (cap. 47:3; Nahum 3:5). Senaquerib desmanteló todas las ciudades “amuralladas de Judá” (cap. 36:1). y
miraste—más bien, mirarás. la casa de armas del bosque—construída de madera de cedro procedente del bosque del
Líbano, por Salomón, sobre una ladera del Monte de Sión, llamada Ofel (1 Reyes 7:2; 10:17; Nehemías 3:19). Isaías dice
(vv. 8–13) que sus compatriotas confiarían en sus propias fuerzas para defenderse, mientras otros de entre ellos
ahogarían la tristeza experimentada por su país, en festines; pero que ninguno miraría a Jehová. 9. Y visteis—más bien,
veréis. ciudad de David—la ciudadela sobre la cumbre de Sión, al sur de Jerusalén (2 Samuel 5:7, 9; 1 Reyes 8:1);
cercada por un muro; pero aun en éste habrá “brechas”. Los preparativos de Ezequías para la defensa concuerdan con
esto (2 Crónicas 32:5). y recogisteis—más bien, recogeréis. pesquera—estanque de abajo (Nota, v. 11). Traeréis a la
ciudad, por un conducto subterráneo abierto en la roca de Sión, el agua de la fuente de que se surte la pesquera, o
estanque de abajo (mencionado tan sólo aquí). La nota, al cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; y 2 Crónicas 32:3–5, describen a
Ezequías como cegando las fuentes para impedir que los asirios se abasteciesen de agua; pero esto es compatible con
lo que se dice en este pasaje. Las aguas superfluas del estanque de abajo se dirigían al valle de Hinnom, y a través del
de Josafat, desaguaban en el torrente de Cedrón. Ezequías construyó un muro a su alrededor y represó las aguas que
desbordaban de él para impedir que el enemigo se aprovechase de ellas, y las condujo a la ciudad. 10. Y contasteis—
más bien, contaréis, a saber, para ver cuál de ellas debe ser demolida con la menor pérdida para la ciudad, y con la
mayor ventaja para la reparación de las murallas y la construcción de torres (2 Crónicas 32:5). y derribasteis—más
bien, derribaréis. 11. E hicisteis foso—mejor dicho, haréis un depósito para contener el agua. Ezequías cercó el estanque
de Siloán, cuyo líquido alimentaba el antiguo estanque (del rey, o superior), con un muro que unió al muro de Sión por
ambos lados; entre estos dos muros hizo un nuevo estanque, hacia el cual hizo derivar el agua del primero, privando
así al enemigo de abastecerse de agua. La abertura por la cual el estanque superior se abastecía de agua, estaba más
cerca de Sión que el otro por el cual el de abajo recibía su caudal de agua; de modo que el agua que fluía del primero
podía ser represada fácilmente mediante un muro; mientras que la que fluía del último, sólo podía ser conducida
mediante conductos subterráneos (cf. Nota, v. 9; cap. 7:3; 2 Reyes 20:20; 2 Crónicas 32:3–5, 30; Ecclesiastés 48:17).
Ambos estanques estaban al sudoeste de Jerusalén. no tuvisteis respeto … ni mirasteis—que corresponde a manera
de contraste, con tú miraste a la armadura; vosotros habéis visto (tuvisteis respeto o consideración) a las roturas o
brechas (vv. 8, 9). al que la labró—por cuyo mandamiento y ayuda se hicieron estas defensas, y nos dió esta fuente
“mucho tiempo ha”. G. V. Smith traduce: “A aquél que lo hace” esto es, que ha traído este daño sobre vosotros. “A
aquél que lo ha preparado desde mucho tiempo ha”, es decir, que lo planeó en tiempos remotos. 12. el Señor

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Jehová.… llamó—Generalmente eran los sacerdotes quienes exhortaban a la nación a llorar y lamentarse (Joel 1:14);
ahora es Jehová mismo quien exhorta; el “llamado” consistirá en hacer que se presente un terrible enemigo.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Tradúzcase: llamará. a mesar—signo de dolor (Job 1:20; Miqueas 1:16). 13. No obstante el llamamiento de Jehová a
“llorar y lamentar” (v. 12), muchos alegrarán como razón para entregarse irresistiblemente a la francachela, el
desesperado estado de la nación (cap. 5:11, 12, 14; Jeremías 18:12; 1 Corintios 15:32).
15–25. PROFECIA DE QUE SEBNA SERIA DEPUESTO COMO PREFECTO DEL PALACIO Y QUE ELIACIM
SERIA PROMOVIDO A ESE PUESTO. En el cap. 36:3, 22; 37:2 hallamos que Sebna es “escriba”, y que ya no es
prefecto del palacio (“sobre la casa”) y que Eliacim ha sido promovido a ese oficio, como aquí se predice. Sebna está
especialmente señalado como tema de la profecía (único ejemplo de un individuo semejante en Isaías); pues,
perteneciendo a la facción irreligiosa que despreció las amonestaciones del profeta (caps. 28–33), quizás fuese él el que
aconsejó la ignominiosa sumisión de Ezequías a Senaquerib. 15. Ve, entra a—más bien, entra a la casa. tesorero—“el
que habita en el tabernáculo” *Jerónimo]; a saber, en un cuarto del templo, apartado para el tesorero. Más bien, “el amigo
del rey”, o “el principal funcionario de la corte”. (1 Reyes 4:5; 18:3; 1 Crónicas 27:33, “el consejero del rey”) [Maurer].
“Este” está usado como un prefijo despectivo (Exodo 32:1). a Sebna—La palabra hebrea para “a” indica que Isaías se
acerca a Sebna con un mensaje ingrato. 16. ¿Qué … a quién …?—El profeta le habla a Sebna en el mismo lugar donde
estaba construyendo un gran sepulcro para sí y su familia (cf. cap. 14:18; Génesis 23; 49:29; 50:13). ¿Qué (asunto) te trae
aqui? ¿O a quién tienes (de tu familia a quien probablemente se le sepultará) aquí, para que construyas, etc., ya que
pronto serás depuesto de tu cargo y llevado en cautiverio? [Maurerl. en lugar alto—los sepulcros eran construídos en
las rocas más altas (2 Crónicas 32:33, Margen de la Versión Inglesa). para sí morada—cf. “Su propia casa” (cap. 14:18). 17.
trasportará en duro cautiverio—más bien, “te arrojará de sí con fuerte violencia” [Maurer]. y de cierto te cubrirá—de
vergüenza, donde levantas un monumento para perpetuar tu fama [Vitringa]. “Rodando te hará rodar”, esto es, te
hará rodar continuamente como una pelota que es lanzada lejos [Maurer]. Cf. v. 18. 18. Te echará a rodar con
ímpetu—lit., girando te hará girar sin interrupción [Maurer]. El te hará girar alrededor, y luego te arrojará lejos de sí,
como una piedra de honda que primero se hace girar repetidas veces antes de lanzarla [Lowth]. por tierra larga de
términos—quizás Asiria. carros.… oh vergüenza de la casa de tu señor—más bien, “Tus espléndidos carros allá
estarán, oh tú, deshonra de la casa de tu señor” [Noyes]. “Carros de tu gloria” significa “tus magníficos carros”. Ello
no quiere decir que tendría tales carros en un país lejano, como los tenía en Jerusalén, sino que sería llevado allá de
una manera ignominiosa, en lugar de serlo en sus magníficos carros. Los judíos dicen [PAG. 587] que fué atado a las
colas de caballos por el enemigo, a quien él se había propuesto traicionar en Jerusalén, pues los enemigos creyeron
que se mofaba de ellos, y por eso le dieron semejante muerte. 19. de tu puesto—u oficio, te empujaré—es Dios quien
habla. Un cambio semejante de personas ocurre en el cap. 34:16. 20. Eliacim, hijo de Hilcías—Kimchi supone que éste
no era otro que Azarías, hijo de Hilcías que tal vez tenía dos nombres, “el cual era mayordomo sobre la casa”, en
tiempo de Ezequías (1 Crónicas 6:13). 21. vestirélo de tus vestiduras—esto es, de las propias del oficio. con tu
talabarte—cinturón del cual colgaba la espada; generalmente estaba adornado de oro y de piedras preciosas. y será
padre—esto es, consejero y amigo. 22. llave—emblema de su oficio sobre la casa, para “abrir” o “cerrar”, pues el
acceso a ella dependía de él. sobre su hombro—En esa forma era como se llevaban a veces las llaves en el oriente. las
que colgaban del hombro, por sobre las espaldas del turbante. Pero la frase es más bien figurada, para denotar que
llevaría el peso del gobierno sobre los hombros. Eliacim, como se desprende de su nombre, es evidentemente en este lugar,
tipo del Dios hombre, Cristo Jesús, el hijo de “David”, tocante a quien Isaías emplea (en el cap. 9:6) el mismo lenguaje
que se usa en la primera cláusula de este versículo; y el mismo Jesús, en Apocalipsis 3:7, hace uso del mismo lenguaje
usado en esta última cláusula (Job 12:14). 23. como clavo … lugar firme—Los clavos grandes o tacos se usaban en las
casas antiguas (como perchas) para colgar los ornamentos de la familia. El sentido es: Todo lo que es de valor para la
nación descansará seguro sobre él. En Esdras 9:8. “clavo” (Valera, estaca) denota una estaca grande que se clava en
tierra para asegurar las cuerdas de la tienda de campaña. asiento—lugar de réposo para su familia, se aplica a Eliacim;
pero asiento o trono, en estricto sentido se aplica al Mesías, el antitipo (Lucas 1:32, 33). 24. Es la misma imagen que en
el v. 23. Era costumbre “colgar” las cosas valiosas de una casa en clavos (1 Reyes 10:16, 17, 21; Cantares 4:4). los hijos
y los nietos—más bien, “los vástagos de la familia”, los altos y los bajos [Vitringa]. Eliacím reflejaría honor aun sobre
los últimos. vasos menores—de poca capacidad, lo que responde a los bajos y humildes vástagos. vasos de beber—
vasos mayores, que responden a los altos vástagos 25. clavo hincado—Alude a Sebna, a quien se suponía estar bien
afirmado en su puesto. y la carga que sobre él—todo lo que de él dependía, sus emolumentos y su rango se vendrían
abajo, así como al desprenderse de repente una clavija cae juntamente con los ornamentos que de ella cuelgan. El
pecado alcanza con sus efectos aun a la familia del culpable (Exodo 20:5).
CAPITULO 23

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–18. PROFECIA RESPECTO A TIRO. El historiador Menandro hace mención de un sitio de Tiro por
Salmanasar, por la misma época del sitio de Samaria. Sidón, Acre y la antigua Tiro, en tierra firme, pronto fueron
reducidas; pero la Nueva Tiro, como estaba sobre una isla, a media milla de la costa, resistió por cinco años. Es
probable que Sargón terminase el asedio. Senaquerib, sin embargo, no la menciona entre las ciudadas conquistadas
por los reyes (caps. 36, 37). La expresión “los caldeos” (v. 13), puede ser que envuelva una alusión al sitio por
Nabucodonosor, que duró trece años. Alejandro el Grande destruyó la Nueva Tiro después de un asedio de siete
meses. 1. Tiro—hebreo, Tsur, esto es, la Roca. naves de Tarsis—barcos de Tiro que regresan de su viaje a Tarsis, o
Tartesio, en España, con la que los fenicios mantenían un gran comercio (Ezequiel 27:12–25). “Naves de Tarsis” es
frase que se usaba para designar a grandes barcos mercantes que hacían largos viajes (cap. 2:16; 1 Reyes 10:22; Salmo
48:7). no quedar casa—Tal fué el caso de la vieja Tiro después del sitio ae Nabucodonosor. ni entrada—No hay casas
para que se pueda entrar en ellas (cap. 24:10). [G. V. Smith]. O, Tiro ha sido dejada tan desolada que no hay
posibilidad de entrar al puerto [Barnes], el cual había sido apropiado para las “naves” en otro tiempo. Chittim—Chipre,
las ciudades de la cual, incluyendo a Citio, en el Sur (de donde procede “Chittim”), eran mayormente fenicias
(Ezequiel 27:6). Las naves de Tarsis, de paso para Tiro, recibieron las nuevas (eso “les fué revelado”) de la caída de esa
ciudad. Algún tiempo después, Chittim quería decir las islas y costas del Mediterráneo (Daniel 11:30). 2. Callad—
mudos de espanto, por el terror. Palabras dirigidas a los que, de regreso en el país, fueron testigos oculares de su ruina
(Lamentaciones 2:10). O, en contraste con las ruidosas actividades comerciales que caracterizaban a Tiro en otras
épocas, ahora todo es quietud y silencio. isla—estrictamente aplicable a la Nueva Tiro; en costa se refiere a la ciudad
situada en tierra firme, la Vieja Tiro (cf. v. 6; cap. 20:6). de Sidón—de la que Tiro era una colonia, fundada cuando
Sidón fué conquistada por los filisteos de Ascalón. Sidón significa sitio de pesca; tal fué en su origen. te henchían—de
riqueza y con una población industriosa (Ezequiel 27:3, 8, 23). Aquí “Sidón”, como la ciudad más antigua de Fenicia,
comprende a todas las poblaciones fenicias, situadas en la faja de tierra de la costa. De esa manera, Etbaal, rey de Tiro
(Josefo, Antigüedades, 8:3, 2), se llama rey de los sidonios (1 Reyes 16:31); en las monedas, Tiro era llamada la metrópoli
de los sidonios. 3. sementeras—el grano o cosecha, como en 1 Samuel 8:15; Job 39:12. muchas aguas—las anchurosas
aguas del mar. Nilo—Sihor, que lit., significa oscuramente coloreado, aplicado a ese río, como la voz egipcia Jeor, y la
griega Melas, para expresar los oscuros y turbios colores que adquieren sus aguas con el fertilizante sedimento que deja
su anual desborde (Jeremías 2:18). la mies del río—la crecida del Delta; o sea la producción debida al desborde del
Nilo. Egipto era el granero del mundo antiguo (Génesis 41–43) feria de gentes—los barcos de Tiro transportaban los
productos egipcios que obtenían al cambiarlos por vino, aceite, vidrio, etc., en varios países, con lo cual lograban
enormes ganancias (Ezequiel 27:3). Ninguna ciudad estaba más ventajosamente situada para el comercio. 4. Sidón—
llamada, pues en realidad lo era, madre patria de Tiro (v. 12). Aquí equivale a Fenicia en general, para que sintiese la
vergüenza de carecer ahora de hijos, cual si nunca lo hubiera tenido (pues en el oriente el no tenerlos, se considera
afrentoso). “Nunca estuve de parto, ni di a luz, etc.” “La fortaleza de la mar” es decir, [PAG. 588] la Nueva Tiro, un
fuerte, o sea que estaba edificada sobre una roca (pues Tiro significa) rodeada por el mar (Ezequiel 26:4; 15:17; y así
Venecia fué llamada “Novia del Mar” Zacarías 9:3). 5. En llegando—Cuando la noticia llegue a conocimiento del
pueblo egipcio, éste se sentirá profundamente apenado por lo que atañe a Tiro, esto es, por su destrucción. Así opina
Jerónimo. “Cuando los egipcios oigan que una nación tan poderosa ha sido destruída, comprenderán que su propio
fin está cercano” [Lowth, etc.] 6. Pasaos a Tarsis—Escapaos de Tiro a vuestras colonias, como las de Tarsis (cf. v. 12).
Los tirios huyeron a Cartago y a otras partes, durante los sitios de Nabucodonosor y de Alejandro. 7. ¿Son estas
silenciosas ruinas todo lo que os ha quedado de vuestra antes alegre ciudad? (v. 12). su antigüedad—Los sacerdotes
tirios se jactaban en tiempo de Heródoto de que su ciudad tenía una antigüedad de 2300 años; una exageración, pero
daba a entender que ya para entonces era antiquísima. Sus pies—serían llevados cautivos a una tierra enemiga,
haciendo el trayecto a pie. 8. ¿Quién decretó esto …?—a lo que responde el v. 9: “El Señor de los ejércitos”. la
coronada—la que daba coronas, es decir, la ciudad a la cual debían su origen los reinos dependientes de ella, como el
de Tartesio, en España; el de Citio, en Chipre, y el de Cartago, en Africa. (Ezequiel 27:33). cuyos negociantes—lit.,
cananeos, afamados como comerciantes (Oseas 12:7; Margen.) 9. Sean cuales fueren los instrumentos utilizados en
abatir a los pecadores ensoberbecidos, Dios, que tiene todos los ejércitos bajo su mando, es la Primera Causa (cap.
10:5–7). envilecer—mejor, profanar, como en Exodo 31:14, el sábado y otros objetos religiosos dignos de reverencia; así
aquí, “la soberbia de toda gloria” puede ser que aluda al templo tirio de Hércules, el más antiguo del mundo, según el
historiador Arriano (cap. 2:16); el profeta del verdadero Dios, naturalmente, elegiría para mención el ídolo de Tiro [G.
V. Smith]. Sin embargo, esto puede ser una proposición general; la destrucción de Tiro pondrá de manifiesto a todos
que Dios eclipsa el lustre de cualquier altanero (cap. 2:11). 10. cual río—en hebreo, el río; a saber, el Nilo. oh hija de
Tarsis—Tiro y sus habitantes (cap. 1:8), a causa de la ruina de Tiro, están a punto de llegar a ser los futuros habitantes

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
de su colonia de Tartesio. Para ello saldrían de Tiro, deslizándose como las aguas cuando se abren las compuertas que
las detienen [Lowth]. Más bien, Tarsis o Tartesio, y sus habitantes, como frase, significa generalmente que habían sido

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
mantenidos en dura esclavitud, trabajando en las minas de plata y de plomo, próximas a Tarsis, por la ciudad madre
(Ezequiel 26:17); pero ahora la ligadura de sujeción o bien “coyunda” Salmo 2:3, pues así debiera traducirse la palabra
“fortaleza”, ha sido quitada, desde que Tiro ya no existe. 11. su mano—de Jehová. los reinos—las ciudades fenicias y
sus colonias. Canaán—es decir, el norte de ella, a saber, la Fenicia. En sus monedas el nombre de su país es Canaán. 12.
Y dijo—Dios. No te alegrarás—bulliciosamente (v. 7). oprimida—“desflorada”; desechando la figura tomada por la
tempestad: los árabes comparan una ciudad que nunca ha sido tomada con una virgen inmaculada (cf. Nahum 3:5, etc.)
hija de Sidón—Tiro; o más bien, hijos de Sidón; esto es, toda la tierra y población de Fenicia (Nota, v. 2). [Maurer].
Chittim—Citio, en Chipre (v. 1). allí no tendrás reposo—Habiendo sido tus colonias severamente tratadas por ti,
ahora ellas te retribuirán a ti con la misma moneda (Nota, v. 10). Pero Vitringa lo relaciona con las calamidades que les
sucedieron a los tirios posteriormente en sus colonias, a saber, en Sicilia, Córcega, Cartago y España, debidas todas
ellas a la primitiva maldición con que Noé maldijo a la posteridad de Canaán (Génesis 9:25–27). 13. Mira—un llamado
de atención al hecho, tan humillante para Tiro, de que el pueblo de ayer, como era el caldeo, destruiría la más antigua
de las ciudades: Tiro. no era—no tenía existencia como nación reconocida. Los caldeos, en tiempos pretéritos, no eran
sino un pueblo rudo y depredador (Job 1:17). Assur la fundó—Los caldeos (“los que habitan en el desierto”) llevaban
originalmente vida de nómadas en las montañas de Armenia (Arfaxad, en Génesis 10:22, se refiere a esa región de
Asiria, cerca de Armenia), al norte y al este de Asiria propiamente dicha. Puede ser que algunos se hayan establecido
en la Mesopotamia y Babilonia muy al principio, y hayan dado origen a los astrónomos llamados caldeos en tiempos
posteriores. Pero la mayor parte de ese pueblo había sido trasladada un poco antes del tiempo de esta profecía, de su
asiento original, en el norte de la Mesopotamia, y poco más tarde, al sur de Babilonia. “La fundó”, significa la
“asignó” (la tierra) a ellos que habían (hasta entonces) habitado en el desierto, como su domicilio permanente (así en
el Salmo 104:8). [Maurer]. La política asiria consistió en infundir en la población de la llanura la sangre nueva de los
robustos montañeses, con la mira de conseguir reclutas para su ejército. Finalmente, los caldeos, mediante su
poderosa casta sacerdotal, lograron la supremacía y la consolidaron, fundando así el imperio caldeo. Horsley atribuye
esto a Tiro, fundada por una raza de origen asirio. levantaron sus fortalezas—a saber, las de Babilonia, cuyas torres,
dice Heródoto, fueron “construídas” por los asirios [Barnes]. Más bien, los caldeos levantaron las torres del cerco contra
Tiro, para atacar las altas murallas, desde las cuales lanzaban los sitiadores proyectiles, como lo demuestran las
esculturas asirias [V. G. Smith]. edificaron—Más bien, dejaron al descubierto, a saber, los fundamentos de sus palacios
(de Tiro); esto es, los destruyeron completamente (Salmo 137:7). 14. fortaleza—vuestras defensas (cf. Ezequiel 26:15–
18). 15. puesta en olvido—Habiendo perdido su primer renombre, Tiro entraría en la oscuridad. setenta años—(así
Jeremías 25:11, 12; 29:10). días de un rey—es decir, de una dinastía. La monarquía babilónica duró propiamente tan
sólo setenta años. Desde el primer año de Nabucodonosor hasta la toma de Babilonia, por Ciro, pasaron setenta años;
para entonces las naciones que le estaban sujetas recobrarían la libertad. Tiro fué tomada a mediados de ese período;
pero es clasificada en común con las restantes; pues aunque fueron conquistadas unas más temprano y otras más
tarde, sin embargo todas serían igualmente libertadas al fin de ese período. Aquí el término “rey” está empleado por
dinastía (Daniel 7:17; 8:20). Nabucodonosor, su hijo Evil‐Merodac y su nieto Belsasar formaron la totalidad de la
dinastía (Jeremías 25:11, 12; 27:7; 29:10). cantará Tiro … como … ramera [PAG. 589] —Será para Tiro como la canción
de la ramera, es decir, de una ramera que ha sido abandonada, pero que vuelve a llamar la atención con su canto. A
los grandes emporios comerciales se los compara frecuentemente con las rameras que buscan muchos amantes; es
decir, que cortejan a los clientes de todas las naciones, y admiten a cualquiera por amor a la ganancia (Nahum 3:4;
Apocalipsis 18:3). La codicia está estrechamente emparentada con la idolatría y la licencia, como lo prueba la conexión
(Efesios 5:5 y Colosenses 3:5; cf. cap. 2:6–8, 16). 16. Aquí tenemos la misma figura para expresar que Tiro volvería a
prosperar, y que induciría a las naciones a que estableciesen relaciones comerciales con ella, y que sería la misma
alegre y desenfrenada ciudad de antes. 17. visitará—no con ira, sino con misericordia. a su ganancia—imagen de una
ramera que lucra con el comercio. Después que la dinastía babilónica hubo desaparecido, Tiro fué reconstruída: lo
mismo sucedió después de su destrucción por Alejandro el Magno. 18. su negociación … consagrada—Su tráfico y su
ganancia serán al fin (después de la restauración mencionada en el v. 17), consagrados a Jehová. Jesucristo visitó la
vecindad de Tiro (Mateo 15:21); Pablo halló discípulos en ella (Hechos 21:3–6); y pronto fué creado en ella un
obispado cristiano. Pero la completa evangelización de toda aquella raza, como la de los etíopes (cap. 18), la de los
egipcios y la de los asirios (cap. 19), es cosa todavía futura (cap. 60:5). ni se atesorará—sino que se gastará
liberalmente en su servicio. para los que estuvieren delante de Jehová—los ministros de la religión. Pero Horsley
traduce “los que se sientan delante de Jehov{” como discípulos. vistan honradamente—Las mudas de ropa constituían
gran parte de la riqueza de los primitivos tiempos.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 24

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
LOS ULTIMOS TIEMPOS DEL MUNDO EN GENERAL, Y DE JUDEA Y LA IGLESIA EN PARTICULAR. Los
capítulos 24–27, forman una continua profecía poética, que describe la dispersión y las sucesivas calamidades de los
judíos (cap. 24:1–12); la predicación del evangelio por los primeros conversos judíos por todo el mundo (v. 13–16); los
juicios de los adversarios de la iglesia y el triunfo final de ésta (v. 16–23); acción de gracias por la destrucción de la
facción apóstata (cap. 25), y establecimiento de los justos en paz eterna (cap. 26); juicio de Leviatán y completa
purificación de la iglesia (cap. 27). Habiendo tratado de las varias naciones en particular: Babilonia, Filistia, Moab, Siria,
Israel, Egipto, Edom y Tiro (la miniatura que las representa a todas, ya que todos los reinos se congregaban allí), el
profeta pasa a los últimos tiempos del mundo en general y de Judá, la representante y futura cabeza de las iglesias.
Vers. 1–23. 1. la tierra—más bien, la tierra de Judá (así en los vv. 3, 5, 6; Joel 1:2). La desolación de Nabucodonosor
prefiguraba la de Tito. 2. como el pueblo, tal sacerdote—Todos igualmente compartirán de la misma calamidad: no
habrá ninguna clase favorecida que escape de ella (cf. Ezequiel 7:12, 13; Oseas 4:9; Apocalipsis 6:15). 4. el mundo—el
reino de Israel; como en el cap: 13:11, Babilonia. los altos pueblos—lit., la altura del pueblo: lo abstracto por lo
concreto, esto es, las clases altas; hasta los nobles compartirán la aflicción. 5. tierra—más bien, el país, se inficionó bajo
sus moradores—es decir, con la sangre inocente (Génesis 4:11; Números 35:33; Salmo 106:38). las leyes … el derecho
… el pacto sempiterno—las leyes morales, los estatutos positivos y el pacto nacional, destinados a estar siempre entre
Dios y ellos. 6. la tierra—el país. consumidos—es decir, consumidos con la ira del cielo, ya sea interiormente, como en
Job 30:30 [Rosenmuller] o exteriormente; el profeta tiene ante los ojos al pueblo que se consume por la marchita aridez
de su sentenciada tierra (así, Joel 1:10, 12) [Maurer]. 7. Perdióse—y ya que no hay quien lo beba [Barnes]; más bien, se
ha vuelto insípido [Horsley]. enfermó—porque ahora ya no resta nadie que la cultive. 8. (Apocalipsis 18:22). 9. con
cantar—el acompañamiento usual en las fiestas. bedida—(Nota, cap. 5:11.) “Vino de dátiles” [Horsley]. será amarga—
a causa de las calamidades nacionales. 10. la ciudad de la vanidad (confusión, V. I.)—más bien, desolación. Horsley
traduce: “La ciudad está destruída; es una ruina”. se ha cerrado—por temor, o más bien, ha quedado cubierta con sus
ruinas. 11. Voces sobre el vino—para acallar sus penas con el vino (cap. 16:9); Joel 1:5, escrito por ese mismo tiempo,
se semeja a este pasaje. 12. con asolamiento—más bien, con estrépito [Gesenius]. “Golpean el portal con gran tumulto”
[Horsley]. 13. la tierra—Judea. Habrá entre el pueblo un resto que habrá sido dejado, a semejanza de las aceitunas que
quedan en las ramas más altas del olivo, después que éste ha sido sacudido para recoger su fruto (cap. 17:5, 6). 14.
Estos—los que fueron dejados: el resto. cantarán … la grandeza de Jehová—cantarán un himno de acción de gracias
por la bondad del Señor, por haberlos, en su gran misericordia, preservado. desde la mar—desde lejanas tierras
ultramarinas, a las cuales escaparon. 15. en los valles—en los fuegos, V. I. (Vitringa traduce: en las cuevas. ¿Podría
significar los fuegos de la aflicción (1 Pedro 1:7)? Pues por ese entonces estaban desterrados. El fuego sólo libra de las
carnales ataduras del alma, sin dañar un solo cabello, como en el caso de Sadrac, Mesac y Abed‐nego. Lowth lee, en
las islas (Ezequiel 26:18). Más bien, en vez de “fuegos” debiera ser “las regiones de la aurora”, esto es, el oriente, como
antítesis de “las islas de la mar”, o sea el occidente [Maurer]. Por dondequiera que seáis esparcidos, sea al oriente, sea al
occidente, glorificad aun así a Jehová (Malaquías 1:11). 16. El eco de los cantos que, concertadamente, como un gran
coro, dirigen a Dios en lejanas tierras, llega a Palestina. Gloria al justo—es el estribillo de los cánticos (cap. 26:2, 7). En
medio del destierro, no obstante la pérdida del templo y de todo aquello que es caro a un hombre, su confianza en
Dios es inconmovible. Estos cánticos les recuerdan el gozo de otros tiempos, y, al pensar en Jerusalén y sus actuales
calamidades, profieren este grito: “¡Mi flaqueza!” Horsley traduce como Valera: “¡Gloria al Justo!” Así que, “mi
flaqueza” expresa su concepto tocante a la corrupción del hombre, la que indujo a los judíos “a proceder
pérfidamente” (Jeremías 5:11), al crucificar al Justo; y tocante a su falta de justicia, la que hizo que el hombre
necesitase vestirse de la justicia del Justo [PAG. 590] (Salmo 106:15). Prevaricadores han prevaricado—Las naciones
extranjeras que oprimen a Jerusalén y la dominan, valiéndose de estratagemas (así en el cap. 21:2) [Barnes]. 17. Este
versículo explica la miseria de que habla el v. 16. Jeremías (48:43, 44) emplea las mismas palabras, las que se han hecho
proverbiales; el v. 18 expresa que los habitantes no estaban seguros en ninguna parte, ya que si escapaban de un
peligro, caían en otro aun peor, por el lado opuesto (Amós 5:19). “Miedo” es el término aplicado a las cuerdas con
plumas de todos colores, las cuales, cuando se las agita en el aire, espantan a las bestias, haciéndolas caer en la trampa,
o a los pájaros en el lazo. Horsley lo coordina así: Indignado por el trato que el Justo había recibido, el profeta
amenaza a la nación culpable con inminente venganza. 18. voz del terror—el grito destinado a levantar la caza y
arrearla hacia la trampa. se abrieron ventanas—imagen tomada del relato del diluvio (Génesis 7:11); compuertas de
esclusa. Así, los juicios finales de fuego que vendrán sobre el mundo apóstata, se comparan con el diluvio (2 Pedro 3:5–
7). 19. la tierra—la de Canaán, imagen de un terremoto. 20. removida como una choza—(Nota, cap. 1:8). Aquí se trata
de una hamaca atada a los árboles con cuerdas, tales como las que según Niebuhr tienen los árabes que guardan los
campos, las que les permiten mantenerse vigilantes y al mismo tiempo estar a cubierto de las fieras. Tradúzcase: “Se

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
mecerán de un lado para otro, a semejanza de una hamaca” que se mece con el viento. agravaráse sobre ella—como

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
una carga abrumadora. y nunca más se levantará—no quiere decir que nunca jamás se levantaría (v. 23), sino que en
medio de aquellas convulsiones no se levantaría, sino que, seguramente, caería. 21. ejército … en lo alto—el ejército
celeste, ya sea el visible ejército de los cielos (siendo abolida la presente economía de la naturaleza, afectada por el sol,
la luna y las estrellas, objetos de idolatría, cap. 65:17; 60:19, tanto como la corrupta constitución política de los
hombres), o más bien, los invisibles gobernantes de las tinieblas de este mundo, pues la antítesis “a los reyes de la
tierra” lo demuestra. Los ángeles presiden además, por decirlo así, los reinos del mundo (Daniel 10:13, 20, 21). 22. en
mazmorra—Más bien, para la fosa [Horsley]. “En el calabozo” [Maurer]. Imagen de los cautivos arrojados juntos en un
calabozo. prisión—esto es, como en prisión. Esto arroja luz sobre el disputado pasaje de 1 Pedro 3:19, donde también
la prisión tiene sentido figurado. El “encierro” de los judíos en Jerusalén por Nabucodonosor, y por Tito más tarde, fué
seguido por una visitación de misericordia “después de muchos días”; setenta años pasaron en el primer caso; y en el
segundo, todavía no se cumple el tiempo. Horsley toma el término “visitados” en mal sentido, es decir, visitados con
ira, como en cap. 26:14; cf. cap. 29:6; cuando el castigo es más riguroso debido al hecho de la demora. Probablemente
se refiere este término a una doble visitación: la liberación de los electos y la ira para los incrédulos endurecidos; pues
el v. 23 contempla claramente los juicios de los ensoberbecidos pecadores, simbolizados por el “Sol” y la “Luna”. 23.
(Jeremías 3:17). Se trata de algo futuro todavía, de lo cual fué una prenda la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. sus
ancianos—los mayores de su pueblo; o en general, su antiguo pueblo, los judíos. Después de la destrucción de los
reinos del mundo, Jehová será entronizado con un esplendor tal que sobrepasará al del sol y al de la luna bajo el
anterior orden de cosas (cap. 60:19, 20).
CAPITULO 25
Vers. 1–12. CONTINUACION DEL CAP. 24. ACCION DE GRACIAS POR LA DESTRUCCION DE LA FACCION
APOSTATA, Y EL LEVANTAMIENTO DEL TRONO DE JEHOVA EN SION. El retorno de Babilonia y el
restablecimiento de la teocracia fueron un tipo y prenda de esto. 1. maravillas—(cap. 9:6). los consejos antiguos—
(cap. 42:9; 46:10). Los propósitos planeados mucho tiempo ha. tienen relación con la liberación de su pueblo. la
verdad—Hebreo, Amén; que observa el pacto; que es fiel a sus promesas; característica peculiar de Jesús (Apocalipsis
3:14). 2. la ciudad en montón—Babilonia, tipo del asiento del Anticristo, que tiene que ser destruído en los últimos
días (cf. Jeremías 51:37, con Apocalipsis cap. 18, seguido, como aquí, por el cántico de acción de gracias de los santos,
en Apocalipsis 19). “Montón” es un cuadro gráfico de Babilonia y de Nínive, tal como se encuentran actualmente.
alcázar—Babilonia, considerada por su esplendor como un gran palacio. Pero Maurer traduce: una ciudadela.
extraños—extranjeros, cuya capital era preeminentemente, Babilonia, la metrópoli del mundo pagano. “Alejados de la
república de Israel, extranjeros a los pactos de la promesa” (cap. 29:5; Efesios 2:12; véase en contraste con esto, Joel
3:17). nunca jamás sea reedificada—(cap. 13:19, 20, etc.) 3. el pueblo fuerte—Esto no puede aplicarse a los judíos,
sino a otras naciones sobre las cuales Babilonia había ejercido su crueldad (cap. 14:12), y que adorarán a Jehová,
aterradas por el castigo infligido a Babilonia (cap. 23:18). ciudad—no la de Babilonia, que estará para entonces
destruida, sino que se dice colectivamente por las ciudades de las naciones circunvecinas. 4. fortaleza al pobre,… al
menesteroso—los judíos desterrados de su país (cap. 26:6; 41:17). el calor—las calamidades (cap. 4:6; 32:12). ímpetu—
es decir, su ira. turbión—una tempestad de lluvia, o inundación hibernal que se precipita contra la pared de una casa y
la derriba. 5. Tradúzcase: “Como el calor en lugar seco [es abatido por la sombra de una nube, así] tú humillarás el
orgullo [el grito de triunfo sobre sus enemigos] de los extraños (extranjeros); y como el calor [disminuye] por la
sombra de una nube, así el pimpollo (la descendencia) de los robustos será disminuído”. Parkurst traduce el hebreo
“rama” por canto jubiloso. Jerónimo traduce la última cláusula así: “Y como cuando el calor debajo de una nube
quema, tú harás que la rama de los terribles se marchite”; la rama que se marchita aun bajo la benéfica sombra de una
nube tipifica a los malvados, arrastrados a la ruina, no por carencia de medios naturales para prosperar, sino por la
acción directa de Dios. 6. en este monte—el de Sión: el reino del Mesías iba a comenzar, y su asiento central (en
adelante) lo tendría en Jerusalén, como el país común de todas las naciones (cap. 2:2, etc.). a todos los pueblos—(cap.
56:7; Daniel 7:14; Lucas 2:10). convite—imagen de felicidad (Salmo 22:26, 27; Mateo 8:11; Lucas 14:15; Apocalipsis 19:9;
[PAG. 591] cf. Salmo 36:8; 87). engordados—bocado exquisito, símbolo de las ricas misericordias de Dios en Cristo
(cap. 55:2; Jeremías 31:14; Job 36:16). gruesos tuétanos—los más selectos manjares (Salmo 63:5). de purificadas
líquidos—vinos dejados mucho tiempo en reposo, es decir, vinos generosos muy añejos, purificados de todo
sedimento. (Jeremías 48:11). 7. máscara de la cobertura—descripción tomada del que está de duelo, quien según la
costumbre cubría el rostro con un velo (2 Samuel 15:30). “Rostro de la cobertura”, es decir, la misma cobertura, como en
Job 41:13, “el rostro de su cobertura”, el mismo vestido. La cubierta o velo es la niebla de la ignorancia tocante a un
futuro estado, así como tocante al camino de la vida eterna que envuelve a las naciones (Efesios 4:18) y al judío

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
incrédulo (2 Corintios 3:15). El judío, sin embargo, tiene que convertirse antes de que se efectúe la conversión de todas

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
las naciones; porque es “en este monte”, a saber, en Sión, donde se les quitará el velo a estos últimos (Salmo 102:13, 15,
16, 21, 22; Romanos 11:12). 8. Citado en 1 Corintios 15:54, apoyo a la resurrección. Destruirá (tragará, V. M.)—será
“abolida” completa y permanentemente (2 Timoteo 1:10; Apocalipsis 20:14; 21:4; Cf. Génesis 2:17; 3:22). la afrenta—
(Cf. Marcos 8:38; Hebreos 11:26). 9. “Después de que la muerte haya sido tragada para siempre, el pueblo de Dios, que
ha sido librado del dominio de la muerte, dirá al Señor: “He aquí, éste es nuestro Dios, al cual los incrédulos miraron
como un mero hombre [Jerónimo]. “Las palabras son tan precisas que nos están mostrando la persona del Hijo de Dios,
que nos “salva”. Así como otorgó a Israel salvación temporal, así se aparece a sus elegidos para concederles salvación
eterna”. [Vitringa]. Sin embargo, las palabras “Este es nuestro Dios” son aplicables especialmente a los judíos. (Véase
Nota al v. 6). “Este es el día< nos gozaremos y alegraremos <” cf. Salmo 118:24, que se refiere a la segunda venida de
Jesús (Salmo 118:26 con Lucas 13:35.) “Esperar” es la característica del pueblo de Dios en todas las edades (Génesis
49:18; Tito 2:13). 10. reposará—como su permanente protector; tocante a “mano” en este sentido, cf. Esdras 7:6, 28.
Moab—Mientras Israel es protegido, el enemigo es destruído; Moab representa a todos los enemigos del pueblo de
Dios. debajo de él—Mejor dicho, en su mismo lugar o país (Exodo 10:23; 16:29). en el muladar—o sea, en el agua del
montón de estiércol, donde era hollada la paja para convertirla en abono (Salmo 83:10). Horsloy traduce: Ora “en las
aguas de Madmenah”, a saber, para la fabricación de ladrillos; o como en la Versión de los Setenta: “así como trillan la
era con carros”. (Véase el margen de la Versión Inglesa en Miqueas 4:11–13). 11. extenderá (Jehová) su mano—para herir
por éste y el otro lado, y con tan poco esfuerzo como el del nadador, que extiende sus brazos para abrirse paso a
través del agua. [Calvino] (Zacarías 5:3). Lowth lo atribuye a Moab, la cual, al verse en el trance de hundirse, esforzará
todos sus nervios para salvarse; pero Jehová hará que ella se hunda, (esto es, que su orgullo sea abatido), cap. (16:6).
con los miembros de sus manos (“con las tretas de sus manos”, V. M.)—lit., los despojos adquiridos con las tretas de sus
manos (las de Moab) [Barnes]. El orgullo de Moab lo mismo que el repentino asimiento de sus manos (por el cual ella
procura evitar ahogarse) [Lowth]. “Junto con las coyunturas de sus manos”, es decir, aunque Moab luche con manos y
pies contra Jehová [Maurer]. 12. la fortaleza—los castillos de Moab, representante de los enemigos del pueblo de Dios
[Barnes]. Babilonia [Maurer], la sociedad de los infieles, representada como una ciudad (Apocalipsis 11:8).
CAPITULO 26
Vers. 1–21. RELACIONADO CON LOS CAPITULOS 24 Y 25. CANTICO DE ALABANZA DE ISRAEL, DESPUES
DE SER REINTEGRADO A SU TIERRA. Así como la derrota de la facción apóstata se describe en el cap. 25, así la paz
de los fieles se describe aquí bajo la figura de una bien fortificada ciudadela. 1. Fuerte ciudad—Jerusalén, fuerte por la
protección de Jehová, tipo de la nueva Jerusalén (Salmo 48:1–3), contrastada con la derrota de los impíos enemigos
(vv. 4–7, 12–14; Apocalipsis 22:2, 10–12, etc.). salud … muros—(cap. 60:18; Jeremías 3:23; Zacarías 2:5). Maurer
traduce: “Jehová hace que su ayuda sirva de muro”, etc. (cap. 33:20, 21, etc.) antemuro—el foso con los antemurales,
obras exteriores. 2. Discurso del pueblo que regresa a las puertas de Jerusalén (tipo de la ciudad celestial, Hebreos
12:22; Salmo 24:7, 9; 118:19). Antitípicamente (Apocalipsis 22:14; 21:25, 27). gente justa—la que no ha apostatado
durante la cautividad. Horsley traduce: “La nación del Justo”, es decir, los judíos. 3. pensamiento … persevera—
(Salmo 112:7, 8.) Jesús puede crear “perfecta paz” en tu mente, aunque las tormentas de la prueba rujan afuera (cap.
57:19; Marcos 4:39); a la manera de una ciudad sólidamente defendida por dentro de una fuerte guarnición, aunque
esté sitiada exteriormente (Filipenses 4:7). “Lo guardarás”. lit., lo guardarás como con una guarnición. Horsley
traduce: La hechura (de Dios), (es probable que el hebreo no signifique “pensamiento”, sino “una cosa formada”,
Efesios 2:10) tan constantemente “sostenida” o de otra manera, hecha y sostenida (por ti), tú la preservarás (esto es, a
la nación justa) en perpetua paz”. 4. el Señor Jehová—Hebreo, Jah, Jehová. La unión de los dos nombres expresa en
sumo grado el inmutable amor y poder de Dios (Salmo 68:4). Este pasaje y el cap. 12:2, y los de Exodo 6:3 y Salmo
83:18, son los cuatro en que la Versión Inglesa retiene el nombre de Jehová del original. Maurer traduce: “Porque Jah (el
Eterno e Invariable, Exodo 3:14) es Jehová, la Roca de los siglos” (cf. cap. 45:17; Deuteronomio 32:15; 1 Samuel 2:2). 5.
ciudad ensalzada—Babilonia, representante de la fuerza de los enemigos del pueblo de Dios en todas las épocas (cap.
25:2, 12; 13:14). 6. de los menesterosos—(cap. 25:4), los un tiempo afligidos cautivos judíos. “Hollarála pie”, es una
figura que expresa el regocijo por la caída de los enemigos de Dios (Apocalipsis 18:20). 7. rectitud—más bien, el
camino es derecho, esto es, que lo dirige Dios para un próspero resultado, por muchas que sean sus aflicciones en el
ínterin (como en el caso de los desterrados judíos); el contexto exige este sentido (Salmo 34:19; Proverbios 3:6; 11:5).
[Maurer]: así “camino” significa la conducta de Dios para con los justos (Salmo 37:23). Tú, Recto—(Deuteronomio 32:4).
pesas—(1 Samuel 2:3; Proverbios 5:21). Más bien, Tú [PAG. 592] haces llano el camino del justo [Maurer], eliminando
todos los obstáculos (cap. 40:3, 4). 8. el camino de tus juicios—hemos esperado a que tú castigases al enemigo (vv. 9,
10) [Maurer]. Horsley traduce los vv. 7, 8: “La senda del Justo es perfectamente llana; un camino llano tú nivelarás para

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
el Justo, a saber, el sendero de tus leyes, oh Jehová. En ti hemos esperado”. tu nombre … tu memoria—el revelado

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
carácter de Dios per el cual él sería recordado (cap. 64:5; Exodo 3:15). 9. Con mi alma—lit., Yo … mi alma. en aposición;
los judíos fieles hablan aquí individualmente. La derrota del enemigo y la restauración de los judíos han de seguir a la
oración por parte de éstos y de todo el pueblo de Dios (cap. 62:1–4, 6, 7; Salmo 102:13–17). en la noche—(Salmo 63:6;
Cantares de Salomón 3:1). del mundo … aprenden … justicia—el residuo que ha quedado después de los juicios
(Salmo 58:10, 11; Zacarías 14:16). 10. justicia—más bien, prosperidad, como en el v. 7, que responde a “piedad” en el
paralelismo, y como antítesis a “juicios en la tierra” (v. 9); donde prosperidad se aplica al malvado lo mismo que al
justo: “él no aprenderá justicia”, por lo tanto es preciso enviar juicios para que “aprenda” [Maurer]. 11. se levante tu
mano—para castigar a los enemigos del pueblo. A aquellos que no quieren ver, se les hará ver, por dura experiencia
(cap. 5:12). los que envidian a tu pueblo—Lowth traduce: “Ellos verán, con confusión tu celo por tu pueblo”. fuego los
consumirá—el fuego al cual tus enemigos están sentenciados (cap. 9:18). paz—el favor de Dios, que incluye todas las
bendiciones temporales y espirituales como opuestas a sus anteriores pruebas (Salmo 138:8). 13. señores—señores
temporales; los reyes paganos (2 Crónicas 12:8; 28:5, 6), Nabucodonosor, etc., y también espirituales, como los ídolos y
las sensualidades (Romanos 6:16–18). fuera de ti—a ti solo se debe que nuevamente te demos culto, como a nuestro
Señor [Maurer]. “Nosotros somos tuyos únicamente, y celebraremos tu nombre” [Horsley]. Tal es el efecto santificante
de la aflicción (Salmo 71:16; 119:67, 71). 14. Muertos son—Los “otros señores”, los tiranos (v. 13). no vivirán—no
volverán a vivir. han fallecido—Hebreo, Refaim, están sin poder alguno, en el mundo de las sombras (cap. 14:9, 10).
porque—por cuanto (Génesis 18:5; 19:8). 15. extendístelo hasta … términos … tierra—más bien, “Tú has extendido
lejos todas las fronteras de la tierra”; Así Vitringa. 16. derramaron—(Salmo 62:8), como recipiente que se vacía de todo
su contenido. oración—lit., una oración susurrada (margen Versión Inglesa, un suspiro secreto, como pidiendo la ayuda
divina (Jeremías 13:17; Deuteronomio 8:16). 17. Imagen de angustia acompañada de expectación, a la que debe seguir
tal gozo que hará que la angustia sea totalmente olvidada. Sión que busca la liberación, aparentemente en vano, pero
que en realidad está a punto de ser gloriosamente salvada (Miqueas 4:9, 10–13; 5:1–3; Juan 16:21, 22). 18. parimos
como viento—Michaelis lo explica refiriéndolo a la enfermedad llamada empneumatosis. “Viento” es más bien una
figura para demostrar que un esfuerzo se ha malogrado. El plural del verbo se halla como contrapuesto al singular “mi”,
“tu” (v. 19). Lo que nosotros vanamente intentamos, lo ejecutará Dios. salud ninguna hicimos en la tierra—lit., en la
tierra (de Judea) no (hay) seguridad, esto es, no se ha convertido en un lugar de seguridad contra nuestros enemigos. ni
cayeron los … del mundo—el mundo en su totalidad, como contrapuesto a “la tierra”, esto es, Judea. El mundo,
enemistado con la ciudad de Dios, aun no ha sido sometido. Pero Maurer vincula la voz “cayeron”, con el nacimiento
de un niño, del cual, según un modismo árabe, se dice que cae cuando nace; “los habitantes del mundo (de Israel, cap.
24:4, no del mundo en general) aún no han nacido”; es decir, el país se halla todavía desolado, pues aún no ha sido
poblado. 19. En contraposición al v. 14, “Ellos (los enemigos de Israel) no vivirán”; “Tus muertos (los de Jehová, a
saber los judíos) vivirán”; es decir, primeramente, serán restaurados en sentido espiritual (54:1–3), civil y nacional (v.
15); mientras que los enemigos no lo serán; finalmente, dentro del más amplio alcance de la profecía, serán restaurados
literalmente a la vida (Ezequiel 37:1–14; Daniel 12:2). junto con mi cuerpo muerto—más bien, mi cuerpo (o cuerpos)
muerto (la nación judía personificada, que había estado espiritual y civilmente muerta; o bien la nación considerada
como una madre, que habla de los cuerpos de sus hijos individualmente. Nota, v. 9): Los “muertos” (los de Jehová) y
“mis muertos” son una misma y sola cosa [Horsley]. Sin embargo, como Jesús es el antitipo de Israel (Mateo 2:15), la
Versión Inglesa da un verdadero sentido, el cual se percibe en la profecía: el cuerpo muerto de Cristo, que es devuelto a
la vida, origen de (todo el pueblo de Jehová y especialmente los creyentes, los israelitas espirituales) los que también
han de resucitar (1 Corintios 15:20–22). Despertad—(Efesios 5:14) espiritualmente. del polvo—postrados y muertos
espiritual y nacionalmente; y también literalmente (cap. 25:12; 47:1). tu rocío—el que cae copiosamente en el oriente y
suple en algo la falta de lluvia (Oseas 14:5). echará los muertos—esto es, los volverá a traer a la vida. 20. éntrate en tus
aposentos—Cuando Dios esté por tomar venganza de los impíos, los santos serán encerrados por él en lugar seguro,
como lo fueron Noé y su familia en los días del diluvio (Génesis 7:16) y como a los israelitas les fué recomendado no
saliesen fuera de la puerta de sus casas, la noche de la matanza de los primogénitos egipcios (Exodo 12:22, 23; Salmo
31:20; 83:3). Los santos tranquila y confiadamente han de aguardar el resultado final (Exodo 14:13, 14). 21. (Miqueas
1:3; Judas 14). descubrirá sus sangres—(Génesis 4:10, 11; Job 16:18; Ezequiel 24:7, 8). Toda la sangre inocente que se ha
vertido, y todas las demás injusticias que hasta ahora continuaron aparentemente impunes, serán entonces vengadas
(Apocalipsis 16:6).
CAPITULO 27
Vers. 1–13. CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
naciones impías sean castigadas; Dios también castigará al gran enemigo de la iglesia. 1. con su espada dura—bien
templada. leviathán—en árabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
cocodrilos, etc. En Ezequiel 29:3; 32:2; Daniel 7:1, etc.; Apocalipsis 12:3, etc., se describen de la misma manera los
potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por último, [PAG. 593] a Satán (Apocalipsis 20:10). rolliza (velos
V. M.)—rígida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versión de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el
cuerpo fácilmente hacia atrás [Houbigant]. retuerta—tortuosa. dragón—Hebreo, Tenín; el cocodrilo. en la mar—el
Eufrates, o la expansión de éste en las cercanías de Babilonia. 2. En el día cuando el leviatán será destruído, la viña
(Salmo 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, será hermosa a los ojos de Dios. Para expresar
mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al “vino
rojo”. cantad—un cántico responsivo [Lowth]. de la—tocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judío [Maurer]. 3.
porque nadie la visite—la ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley]. 4. No hay en mí enojo—es
decir, ya no seguiré enojado con mi viña. ¿Quién pondrá … en batalla?—¡Ojalá tuviera los espinos, etc., (los enemigos:
cap. 9:18; 10:17; 2 Samuel 23:6), delante de mí! “Los atravesaría de parte a parte” o más bien, “iría contra ellos”. 5. ¿O—
La única alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de “ser quemados juntos”. forzará … mi
fortaleza?—más bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. “Echar mano de” (V. M), se refiere a los cuernos del altar a
los que se asían frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo (1 Reyes 1:50; 2:28). Jesús es la “fuerza” o “refugio” de
Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de él, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Romanos 5:1; Efesios
2:14, cf. Job 22:21). 6. Aquí termina el canto del Señor tocante a su viña (vv. 2–5), cuyos conceptos confirma el profeta
en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Salmo 92:13–15; Oseas 14:5, 6). Israel … del mundo … henchirá—(Romanos
11:12). 7. lo—Israel. los—los enemigos de Israel. ¿Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos
que él empleó para castigar a Israel? ¡No! Lejos de eso. A Israel, después de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus
enemigos los ha de destruir enteramente al último. ¿o ha sido muerto como los que lo mataron?—más bien, “¿Ha
sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer]. 8. Con medida—no desmedidamente,
sino con moderación (Job 23:6; Salmo 6:1; Jeremías 10:24; 30:11; 46:28). en sus vástagos—figura de la vid; mas bien,
pasando de la figura a la cosa misma, “cuando la despediste (a saber, a Israel enviándola al destierro, cap. 50:1; Dios se
limita a despedir a la adúltera cuando podría con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste”. [Gesenius]. reprime—
más bien (como en el margen de la Versión Inglesa) “cuando él la aleje con su recio viento, en el día”, etc. aire solano—
(o del este)—violento, especialmente en el oriente (Job 27:21; Jeremías 18:17). 9. De esta manera—El destierro de
Israel, (la deportación v. 8). será purgada—expiada [Horsley]. y éste … todo el fruto—éste es todo el beneficio que se
esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminación de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatría;
Deuteronomio 9:21; Oseas 10:8). cuando tornare—Jehová, en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, su
instrumento. Los judíos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatría (cap. 17:8). no se levantarán—ya no se
erigirán (los bosques y las imágenes) [Horsley]. 10. la ciudad fortalecida—Jerusalén, el derribo de cuyos altares e
imágenes se mencionó en el v. 9 (cf. cap. 24:10–12). se apacenterá el becerro—(cap. 17:2), será un inculto lugar de
pastoreo. ramas—vuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6). 11. sus ramas … serán quebradas—así son llamados los
judíos (Romanos 11:17, 19, 20). vendrán a encenderlas—usándolas como combustible; las mujeres están especificadas
debido a que probablemente era su ocupación recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es
pueblo de entendimiento—en lo que toca a los caminos de Dios (Deuteronomio 32:28, 29; Jeremías 5:21; Oseas 4:6).
12. Retorno de los judíos de su dispersión, descrito mediante la figura del sacudimiento de los árboles para recoger
sus frutos. herirá—del mismo modo que se golpea el fruto de un árbol con un palo (Deuteronomio 24:20), y luego se
reúne. río—el Eufrates. torrente de Egipto—en los confines de Palestina y Egipto (Números 34:5; Josué 15:4, 47), ahora
se llama Wady el Arish, la viña de Jehová, Israel, extendida de acuerdo con sus propósitos desde el Nilo hasta el
Eufrates (1 Reyes 4:21, 24; Salmo 72:8). uno a uno—reunidos con el mayor cuidado, no meramente como nación, sino
como individuos. 13. con gran trompeta—figura tomada de las trompetas tocadas el primer día del séptimo mes, para
convocar al pueblo a la santa asamblea (Levítico 23:24). Simbólicamente, es la trompeta del evangelio (Apocalipsis
11:15; 14:6) que los judíos escucharán en los postreros días (Zacarías 12:10, 13:1). Así como la pascua, en el primer mes,
corresponde a la crucifixión de Cristo, así el día de la expiación y la idea de la “salvación”, vinculada con la fiesta de
los tabernáculos, que también tenía lugar en el mes séptimo, corresponden al coronamiento de la redención, el que
tendrá lugar en su segunda venida; por eso figura la redención al último en 1 Corintios 1:30. Asiria—adonde habían
sido llevadas las diez tribus; pero la alusión es principalmente a Babilonia, a la que pertenecía Asiria por aquel
entonces. Las dos tribus (Judá y Benjamín) fueron restauradas y algunos de las diez las acompañaron. Sin embargo,
“Asiria” se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las
diez tribus, cosa que todavía no se ha cumplido (Jeremías 3:18). Egipto—a donde muchos habían huído al tiempo de
la cautividad de Babilonia (Jeremías 41:17, 18). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16;
51:9–16 (“Rahab” es Egipto).

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 28

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–29. Los capítulos del 28 al 33 forman casi una profecía continua acerca de la destrucción de Efraím, la
impiedad y locura de Judá, el peligro de su liga con Egipto, las estrecheces a que serían reducidos por Asiria, de las
que serían librados por Jehová al convertirse a él; el cap. 28 se refiere al tiempo un poco antes del año VI del reinado
de Ezequías; lo demás ocurrió no mucho antes del año XIV de su reinado. 1. corona de soberbia—por la orgullosa
corona de los ebrios, etc. [Horsley], es decir, Samaria, la capital de Efraím o Israel. “Ebrios” lit., (vv. 7, 8; cap. 5:11, 22;
Amós 4:1; 6:1–6) y metafóricamente, semejantes a ebrios, que corren a su propia destrucción. la flor … de la
hermosura—“cuya [PAG. 594] magnífica belleza u ornamento es una flor que se marchita”. Continuación de la
imagen de los “ebrios”. Era costumbre coronarse en los festines con una guirnalda de flores; así Samaria “est{ sobre la
cabeza del valle fértil”; es decir, situada sobre una colina rodeada de ricos valles, como una guirnalda (1 Reyes 16:24);
pero esa guirnalda se “marchita”, como acontece a menudo, pues Efraím ahora está a punto de ser arruinado (cf. cap.
16:8); esto se cumplió en 721 A. de C. (2 Reyes 17:6, 24). 2. un fuerte—el asirio (cap. 10:5). como ímpetu de recias
aguas—con violencia (cap. 8:11). derriba a tierra—a Efraím (v. 1) y a Samaria, su corona. 4. la flor caduca—más bien,
“la flor marchita”, su magnífica belleza (v. 1.) que está sobre la cabeza del pingüe (fértil) valle, será como los primeros
higos [G. V. Smith]. Los higos maduran de ordinario en agosto; pero aquí se refiere a los precoces (hebreo, bikkurah, en
español breva) que maduran en junio, y que eran considerados como una golosina (Jeremías 24:2; Oseas 9:10; Miqueas
7:1). la tiene a mano—esto es, inmediatamente, sin demora; lo que describe la avidez del asirio Salmanasar, no sólo
para conquistar, sino para destruír completamente a Samaria; mientras que otras ciudades conquistadas fueron a
menudo perdonadas. 5–13. El profeta se vuelve ahora hacia Judá con una misericordiosa promesa para el resto (el
“residuo”); amonestándolo para que Judá no fuera a compartir la suerte de Samaria, en caso de hacer los mismos
pecados que ella. corona—en contraposición a la corona caduca de Efraím (v. 1, 3). las reliquias—(el resto)
primaríamente Judá, en el próspero reinado de Ezequías (2 Reyes 18:7), típicamente, los electos de Dios; pues él es
llamado aquí “la corona y diadema” de ellos y por eso son llamados suyos (cap. 62:3); una hermosa reciprocidad 6.
Jehová inspirará justicia a los magistrados de ellos y a los soldados revestirá de fuerza de espíritu. tornar la batalla
hasta la puerta—los defensores de su país no sólo repelen al enemigo, sino que lo persiguen hasta las puertas de sus
ciudades (2 Samuel 11:23; 2 Reyes 18:8). 7. Aunque Judá ha de sobrevivir a la caída de Efraím, con todo, “ellos
también” (los hombres de Judá) han perpetrado pecados semejantes a los de Samaria (cap. 5:3, 11) que deben ser
castigados por Dios. se entontecieron—tambalearon … vacilaron. Repetición que expresa la frecuencia de su vicio. el
sacerdote … el profeta—si los ministros de la religión pecan tan gravemente, ¡cuánto más los otros gobernantes! (cap.
56:10, 12). visión—hasta en la más sagrada función del profeta, cual es la de declararles la revelada voluntad de Dios.
juicio—a los sacerdotes se les había encomendado la interpretación de la Ley de Dios (Deuteronomio 17:9; 19:17). Era
contrario a la ley el que los sacerdotes tomasen vino antes de entrar en el tabernáculo (Levitico 10:9; Ezequiel 44:21). 9,
10. Aquí se exhibe a los borrachos comentando burlonamente las amonestaciones de Isaías: “¿A quién quiere (Isaías
presuntuosamente) enseñar el conocimiento? ¿A quién hará entender Jehová la instrucción? ¿A los recién destetados
(tomándonos a nosotros por tales)? Pues (él está repitiéndonos constantemente como a niñitos) precepto sobre
precepto”, etc. línea—regla o ley [Maurer]. La repetición de los sonidos hebreos tzav latzav, tzab latzav, qav laqav, qav
laqav, expresan el desdén de los remedadores del lenguaje de Isaías, pues éste hablaba tartamudeando (v. 11). La forma
en que Dios enseña, ofende, por su simplicidad, el orgullo de los pecadores (2 Reyes 5:11, 12; 1 Corintios 1:23). El que
ellos tartamudeasen durante sus borracheras y el ser unos niños en lo que atañe al conocimiento de Dios, hacía que
fuese preciso hablarles en lenguaje infantil, y como tartamudeando (cf. Mateo 13:13), como justa y misericordiosa
retribución. 11. Porque—más bien, Verdaderamente. Esta es la respuesta de Isaías a los mofadores: Vuestras preguntas
de borrachos serán contestadas por Dios mediante severas lecciones impartidas por los asirios y los babilonios. El
dialecto de éstos, aunque semítico, como el hebreo, era tan diferente de éste, que sonaba para los judíos como el habla
de tartamudos (cf. cap. 33:19; 36:11). A los que no quieran entender, Dios les hablará aun más ininteligiblemente. 12.
“El (Jehová) que les ha dicho”: Este es el reposo—la alusión puede ser que se refiera primariamente a “reposar” de los
aprestos bélicos nacionales, pues los judíos estaban por ese entonces “cansados” a causa de las precedentes
calamidades, como la invasión siroisraelita (cap. 7:8; cf. cap. 30:15; 22:8; 39:2; 36:1; 2 Reyes 18:8). Pero espiritualmente,
el “reposo” aludido es el que se halla en la obediencia de aquellos mismos mandamientos de Dios (v. 10) de que ellos
se mofaban (Jeremías 6:16; Mateo 11:29). 13. pues—esto es, porque “no quisieron escuchar” (v. 12). que vayan <—es
el resultado designado para los que por una falla de la voluntad, lejos de aprovecharse del método de Dios para instruir:
“precepto sobre precepto”, etc. lo han convertido en un tropiezo (Oseas 6:5; 8:12; Mateo 13:14). y caigan—descripción
apropiada de los “ebrios” (vv. 7, 8 como lo eran ellos), los cuales al tratar de “ir” hacia adelante caían hacia atrás. 14.
burladores—(Nota. vv. 9, 10). 15. dicho—si no con palabras, virtualmente, con vuestra conducta. Concierto—puede
que haya una tácita alusión a la confianza que tenían en su “pacto” con los asirios en los primeros años del próspero

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
reinado de Ezequías, antes de que éste hubiese cesado de pagarles el tributo, como si Judá estuviese a cubierto de
cualquier daño que pudiera ocurrir en la vecindad de Efraim (v. 1). El sentido plenario lo manifiesta el lenguaje (“el

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
pacto con la muerte—el infierno” o el cheol) aplicado a todo adormecido con los arrullos de una falsa seguridad
espiritual (Salmo 12:14; Ecclesiastés 8:8; Jeremías 8:11). Unicamente los piadosos tienen pacto con la muerte (Job 5:23;
Oseas 2:18; 1 Corintios 3:22). cuando pasare—el ejército asirio por la Judea, en su avance hacia Egipto, para castigarlo
por ser el protector de Samaria (2 Reyes 17:4). el turbión—el azote. En lo que precede y lo que sigue hay dos
metáforas. Aquí se alude a los hostiles ejércitos asirios, semejantes a una irresistible inundación. la mentira—Ellos no
dijeron estas palabras, pero Isaías expresa los sentimientos de los tales por su verdadero nombre (Amós 2:4). 16. Lit.,
Vedme aquí como aquel que la ha puesto <; esto es, en mi divino consejo (Apocalipsis 13:8); nadie fuera de mi podría
ponerla (cap. 63:5). piedra—Jesucristo; Ezequías [Maurer], o el templo [Ewald], ellos no se dan cuenta del significado
plenario del lenguaje; pues sólo típicamente designan a aquél en quien la profecía recibe su total cumplimiento. Sea
que [PAG. 595] Isaías entendiese o no su fuerza (1 Pedro 1:11, 12), el Espíritu Santo determinó claramente que su
cumplimiento se verificaría en Cristo únicamente; así en el cap. 32:1; cf. Génesis 49:24; Salmo 118:22; Mateo 21:42;
Romanos 10:11; Efesios 2:20. de fortaleza (probada, V. M.)—por el diablo (Lucas 4:1–13) y los hombres (Lucas 20:1–
38), y aun por Dios (Mateo 27:46); una piedra de probada solidez para soportar la superestructura del edificio de la
redención del hombre. La probada rectitud de Cristo comunica su mérito peculiar a su substitutivo sacrificio. La
relación con el contexto es que, aunque un “azote” visitará la Judea (v. 15), sin embargo, el misericordioso propósito
de Dios para con el residuo de los electos y su reino, cuyo centro será “Sión”, no se frustrará, por cuanto uno y otro
descansan sobre el Mesías (Mateo 7:24, 25; 2 Timoteo 2:19). de precio—lit., de preciosidad. “Ella es pues honor” (1 Pedro
2:7), literalmente en griego: El es una preciosidad. de cimiento—(1 Reyes 5:17; 7:9; Job 38:6); la piedra colocada en el
ángulo donde se juntan dos paredes, y las une; ésta es frecuentemente costosa. no se apresure—no huya
precipitadamente como asustado; pero la Versión de los Setenta tiene: No “será confundido”, que, en sustancia, es lo
mismo; el que descansa en él no experimentará la vergüenza de un chasqueado, ni huirán presa de repentino pánico
(véase cap. 30:15; 32:17). 17. el juicio a cordel—que se usa para trazar calles, etc. Horsley traduce así: “Decidiré en
juicio por la regla, y haré justicia por la plomada”. Así como la piedra angular está colocada en forma vertical y en
exacta proporción, así también Jehová, en tanto que ofrece su gracia a los creyentes que descansan sobre la piedra
fundamental, juzgará a los burlones (v. 15) de acuerdo con la estricta justicia de la Ley (cf. Santiago 2:13). granizo—
Juicios divinos (cap. 30:30; 32:19). 18. será anulado—borrado como las letras trazadas sobre tablillas de cera, que se
borran con el extremo opuesto del stilus. seréis … hollados—aquí se pasa de la metáfora del “azote” a lo por él
significado, a saber, el ejército que huella a sus enemigos. 19. Luego que comenzare a pasar (cuantas veces pasare, V.
M.)—“Tantas veces como cruce (esto es, atraviese) os atrapará” [Horsley]; a semejanza de una inundación que se
produce periódicamente, sobrevendrán sobre Judá, después de la deportación de las diez tribus, frecuentes y hostiles
invasiones. el espanto s … entender lo oído—será motivo de terror aun oír el mero anuncio de lo que sobrevendrá
[Maurer] (1 Samuel 3:11). Pero G. V. Smith: “Unicamente un duro tratamiento (Horsley, la dispersión) os hará entender
la instrucción”; ellos hacían menosprecio de la forma sencilla con que el profeta la inculcaba (v. 9); por lo tanto es
preciso que se les enseñe mediante las severas lecciones de la adversidad. 20. Es un dicho proverbial, porque
comprobarán que aquello en que basaban su confianza, les va a fallar. En sus asuntos todo será desesperada
perplejidad. 21. Perasim—En el valle de Rafaim (2 Samuel 5:18, 20; 1 Crónicas 14:11); allí Jehová, por medio de David,
brotó como las aguas, y abrió una brecha entre los filisteos, enemigos de David. Este es el significado de Perasim,
ocasionando así una repentina y completa derrota. Gabaón—(1 Crónicas 14:16; 2 Samuel 5:25, margen de la Versión
Inglesa). No se trata de la victoria de Josué (Josué 10:10). extraña—por ser contraria a su pueblo; el juicio no es algo en
que Dios se deleite; aunque necesario, con todo es raro en él (Lamentaciones 3:33). obra—la de castigar la culpa (cap.
10:12). 22. no os burléis—es el pecado que habían cometido (v. 9, 10). ataduras—eran esclavos de Asiria (cap. 10:27);
ya era Judá tributaria de Asiria; o: “no sea que vuestro castigo sea todavía más severo” (cap. 24:22). consumación—
destrucción (cap. 10:22, 23; Daniel 9:27). 23. Es un llamado de atención a la siguiente ilustración tomada de las faenas
agrícolas (Salmo 49:1, 2). Así como el labrador realiza diferentes géneros de trabajo y cada uno en su debido tiempo, y
dentro de la debida proporción, así Dios adapta sus medidas a las variadas exigencias de los diversos casos: ora
misericordia, ora juicio; ya castigando más temprano, ya más tarde (esto es una respuesta a los que se burlaban de que
sus juicios, al ser diferidos para tan lejanos tiempos, en realidad nunca se cumplirían, cap. 5:19); el objeto de los
mismos no era destruir a su pueblo, como no es el propósito del agricultor, al trillar el trigo, el destruir la cosecha. Con
esto se vindica la “extraña obra de Dios” (v. 21), de castigar a su pueblo. Cf. la misma imagen con Jeremías 24:6; Oseas
2:23; Mateo 3:12. 24. todo el día—enfático; él no está siempre arando; sino que también “siembra”, y esto también de
acuerdo con reglas fijas (v. 25). romperá—¿Está siempre gradando? 25. superficie—la superficie del terreno: gradado o
nivelado, pasándole la grada. neguilla—más bien, eneldo o hinojo, Nigella romana, cuya semilla es negra y fácil de
trillar; en el oriente se usa como condimento y como remedio. La Versión de los Setenta, el “comino” se usaba en la

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
misma forma. pondrá el trigo—¿No plantará el trigo en filas? (Se creía que el trigo produciría una cosecha mayor si se
cultivaba con parimonia; Plinio, Historia Natural 18:21; [Maurer] “Siémbrese el trigo regularmente” [Horsley]. Empero

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Gesenius, lo mismo que la Versión Inglesa, traduce “gordo” o “principal”; esto es, trigo excelente. y la cebada en su
señal—más bien: “la cebada en el lugar señalado” [Maurer]. avena en su término?—más bien, “en la orilla (de su
campo)” [Maurer]. 26. y le enseña a juicio—lo instruye en las prácticas del cultivo de la tierra. Esto fué lo primero que
Dios enseñó al hombre (Génesis 3:23). 27. El agricultor hace uso de la misma discreción en la trilla. El eneldo y el
comino, granos tiernos y leguminosos, no son golpeados como el trigo, etc., con el pesado trillo (instrumento de
trillar), sino con “un palo”; los instrumentos pesados dañarían la semilla, aplastándola. rueda de carreta—dos ruedas
de hierro, con dientes del mismo metal, parecidos a una sierra, unidas por un eje de madera. “El trillo” de oriente se
componía de tres o cuatro cilindros, armados por debajo de dientes de hierro o piedras de pedernal, unidos como en
una rastra o trineo. Ambos instrumentos cortaban la paja para usarla como forraje, y a la vez separaban el grano. una
vara—ésta también se usaba para trillar una pequeña porción de trigo: el mayal (Rut 2:17). 28. El pan—el grano de que
se hace el pan. se trilla—con el trillo (en contraste con el eneldo y el comino, golpeados con la vara), o “pisados” por
los cascos de los animales que se hacían trotar sobre la era. [G. V. Smith] (Deuteronomio 25:4; Miqueas 4:13). Mas—
aunque [PAG. 596] el grano se trilla con un pesado instrumento, con todo, no siempre se trillará así. comprimirá—
haciendo pasar por encima la rueda de su trillo [Maurer]. los dientes de su trillo—o sus caballos, empleados para
trillar. 29. También esto—La destreza con que el labrador se adapta a las diversas maneras de trillar le fué dada por
Dios, como también la pericia (v. 26) con que cultiva y siembra la tierra (vv. 24, 25). Precisa que Dios sea capaz de
adaptar sus modos de tratamiento a las diversas necesidades morales de sus criaturas. El objeto que él persigue al
enviar una tribulación (palabra derivada del latín tribulum, instrumento para trillar, Lucas 22:31; Romanos 5:3) es el de
separar la paja moral del trigo, no el de aplastarlo completamente; “Sus juicios, en general, están en consonancia con
nuestras ofensas; de ahí que por la naturaleza de esos juicios podamos, por regla general, descubrir la naturaleza del
pecado visitado” *Barnes].
CAPITULO 29
Vers. 1–24. LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este
capítulo inicia la serie de las profecías tocante a la invasión de Judea por Senaquerib, y su liberación. 1. Ariel—
Jerusalén. Ariel significa León de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El león es emblema de un gran héroe
(2 Samuel 23:20). También quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para
Dios (cap. 31:9; Ezequiel 43:15, 16). Añadid un año a otro—es una ironía; dejad que transcurran insensiblemente los
años y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos “sacrificios”. Más bien, “añadid
todavía otro año” al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro año y algo más (cap. 32:10, margen de la
Versión Inglesa. mátense víctimas—más bien, que sigan ofreciéndose los animales (de otro año)” [Maurer]: esto es, a la
terminación de un año “afligiré a Ariel”. 2. apretura … desconsolada—más bien, para preservación de la
paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Ariel—en uno y otro caso, “la ciudad será como león de Dios, es
decir, saldrá invicta de sus peligros; o será como el altar de las ofrendas encendidas”, que consume con el fuego a los
sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Levítico 10:2); o mejor, pues el versículo siguiente continúa la amenaza y la promesa de
liberación no viene sino en el v. 4, “será semejante a un ardiente horno”; es decir, una escena de devastación causada
por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profecía contemple, en última instancia, además de la aflicción y
liberación del tiempo de Senaquerib, la destrucción de Jerusalén por los romanos, la dispersión de los judíos, su
restauración, la destrucción de los enemigos que sitian la ciudad (Zacarías 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 17–24).
3. asentaré—Jehová, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingenios—terraplenes o
montículos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el
sitio. en derredor—esto no se realizó totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos (Lucas 19:43;
21:20). baluartes—torres de sitio (Deuteronomio 20:20). 4. Jerusalén será como una cautiva, humillada hasta el polvo.
Su voz saldrá de la tierra como la de un evocador de espíritus o nigromante (cap. 8:19), débil y aguda como se suponía
que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provenía de la tierra
(cap. 19:3). La apropiada retribución que recibiría Jerusalén por consultar a los nigromantes consistiría en hacer que
fuese como ellos. 5. Y la muchedumbre—sin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegará y el enemigo será
disperso. extranjeros—los enemigos extranjeros, invasores del país (cap. 25:2). será—la destrucción del enemigo.
repentinamente—instantáneamente (cap. 30:23). 6. serás visitada—se refiere a las fuerzas de Asiria. truenos—no
literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30;
28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judíos de los últimos días, puede que sea más
literal (véase, tocante al “terremoto”, Zacarías 14:4). 7. ingenios—fortalezas. 8. Su desilusión, estando en la cúspide de
su confiada esperanza de tomar a Jerusalén, será tan grande como la de aquel que tiene hambre y sueña que come,
pero que al despertar aun siente hambre (Salmo 73:20); su fatal sueño se desvanece al despertar el día siguiente (cap.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
37:36). su alma—simplemente su estómago, todavía tiene sed. 9. Deteneos—más bien, aterraos, que expresa la estúpida
y atónita incredulidad con que los judíos recibieron el anucio de Isaías, y maravillaos—el segundo imperativo encierra,
como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaración de un hecho: “Aterraos,
desde que lo preferís, pues si os sentís así a causa de la profecía, pronto os sentiréis pasmados ante la vista de la realidad”.
[Maurer]. ofuscaos y cegad—ofuscaos (ya que escogéis estar así, por más que la luz brilla en torno a vosotros) que
pronto quedaréis de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios están, V.
M.)—el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estúpida incredulidad de los
judíos, los deja, y profetiza para una época más lejana. no de vino—sino de parálisis espiritual (cap. 51:17, 21). 10.
Jehová, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Zacarías 14:13). Citado por Pablo, de la
Versión de los Setenta con alteraciones: Romanos 11:8. Véase cap. 6:10; Salmo 69:23. ojos … vuestros profetas—más
bien, “Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (véase cap. 3:2), los videntes, él ha
cubierto”. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, “cubierto” es el paralelo de “ha
cerrado vuestros ojos” (Jueces 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecución (Esther 7:8). Esto no puede
aplicarse al tiempo cuando Isaías profetizó, sino a épocas subsiguientes. 11. toda visión—Aquí visión es lo mismo que
revelación o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea está traducida concierto [Maurer]. sellado—(cap. 8:16). Dios
sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla (Mateo 13:10–17;
11:25). La profecía fué, hasta cierto punto, un libro sellado (Daniel 12:4, 9), hasta que Jesús, “el único digno”, “abrió los
sellos” (Apocalipsis 5:1–5, 9; 6:1). 12. A los [PAG. 597] iletrados no les fué mejor que a los eruditos, no por falta de
humana erudición, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseñanza divina (cap. 54:13; Jeremías 31:34; Juan
6:45; 1 Corintios 2:7–10; 1 Juan 2:20). 13. mandamiento de hombres—en lugar de los preceptos de Dios, dados por sus
profetas; lo mismo sucedió con el culto externo, que lo rendían de una manera mecánica, y no sinceramente, como
Dios lo exigía (Juan 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versículo, tomada de la Versión de los Setenta. 14. (Habacuc
1:5; Hechos 13:41). La “obra maravillosa” es la sin igual venganza que se tomará de los hipócritas: cf. “su extraña obra”,
cap. 28:21. El juicio también visitará a los sabios en lo que respecta a aquello de que más se enorgullecen: su sabiduría,
la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nación en sus apremios (cf. 1 Corintios 1:19). 15. se
esconden de Jehová—más bien, que “tratan de ocultarse en lo profundo” (cf. cap. 30:1, 2). La alusión es al plan secreto
que muchos nobles judíos habían hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo
de Isaías. Al mismo tiempo se retrata a los hipócritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan
de ocultar su verdadero carácter, no sólo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios. 16. Más bien, ¡oh cuánta
perversidad! ¡Cómo si al alfarero hubiera de estimársele como al barro! [Maurer]. O: “Vosotros invertís o alteráis el
orden natural de las cosas, poniéndoos en lugar de Dios,” y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimársele como
al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8). 17. tornado—en contraste con vuestro “trastorno de las cosas” (v. 16), habrá otras y
mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espíritu en los últimos días (cap. 32:15); primero sobre los
judíos, el que será seguido de su restablecimiento como nación (Nota, v. 2, Zacarías 12:10); luego lo será sobre los
gentiles (Joel 2:28). en Carmelo—(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nación judía será tan grande como si el
boscoso Líbano llegara a convertirse en campo fructífero, y viceversa. (Cf. Mateo 11:12, griego, “el reino de los cielos se
hace violencia”, como si dijéramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesías, como
habían buscado antes a Juan en el desierto, el Mesías es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa
manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de
justicia: y viceversa, los impíos que parecían prósperos, en un sentido moral y literal, serán expuestos en su esterilidad.
18. los sordos … ciegos—(Cf. Mateo 11:5). Aquí se alude principalmente a los ciegos espirituales; “el libro” que por
antonomasia se llama Revelación, ya no estará “sellado”, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente
verá y oirá (cap. 35:5). 19. humildes—más bien, los piadosos afligidos: alusión al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Salmo
25:9; 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombres—es decir, los más pobres de los hombres, a saber, los pobres
piadosos. se gozarán—cuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehová se presenta como su
protector y galardonador (vv. 22–24; cap. 41:17; Santiago 2:5). 20. el violento—a saber, los perseguidores de entre los
nobles judíos. el escarnecedor—(cap. 28:14, 22). los que madrugaban—estos no sólo cometen la iniquidad, sino que
buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupación (Véase Miqueas 2:1; Mateo
26:59; 27:1). 21. Más bien, “Los que declaran a un hombre culpable en su causa” [Gesenius]; esto es, que lo condenan
injustamente. “Un hombre” en hebreo es un hombre pobre, a quien se le podía hacer víctima de tan injustas condenas
con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, “los humildes < los pobres”. al que reprendía—más bien, al que defiende;
uno que tiene una causa en litigio. puerta—el lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de
justicia (Rut 4:11; Proverbios 31:23; Amós 5:10, 12). justo—(o del justo)—uno que tiene una justa causa; o bien,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Jesucristo “el justo.” [Horsley]. en vanidad—más bien, “mediante falsedad”, por una decisión que es nula en justicia”
[Barnes]. Cf. en lo que atañe a Cristo, con Proverbios 28:21; Mateo 26:15; Hechos 3:13, 14; 8:33. 22. Unase con “dijo <

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
tocante a la casa de Jacob”. redimió—sacándole de Ur, tierra de idólatras (Josué 24:3). No será ahora—después de la
revolución moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darán lugar a que sus antepasados se avergüencen de
ellos. pálido—de vergüenza, y por el desengaño de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo. 23.
Porque verá—Jacob. obra de mis manos—espiritualmente, como también físicamente (cap. 19:25; 60:21; Efesios 2:10).
Por la acción de Jehová, Israel será purificado de su corrupción, de suerte que se compondrá enteramente de hombres
piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de sí—es decir, de su tierrra. O de lo contrario, “sus hijos” son los
gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en línea directa (Romanos 9:26; Efesios 3:6) [Horsley]. 24. Y los
errados—(cap. 28:7). aprenderán doctrina—o mejor, disciplina o instrucción. “El murmurar” fué la característica de la
rebelión de Israel contra Dios (Exodo 16:8; Salmo 106:25). Pero eso ya nunca más sucederá. Los castigos y en el
concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judíos una santa envidia (Romanos 11:11, 14),
producirá entonces el tan anhelado efecto.
CAPITULO 30
Vers. 1–32. LOS CAPITULOS 30–32, ES PROBABLE QUE SE REFIERAN AL VERANO DE 714 A. de C., ASI
COMO EL 29 SE REFIERE A LA PASCUA DE AQUEL AÑO. Los embajadores judíos se hallan en viaje a Egipto para
solicitar ayuda contra la Asiria (cap. 30:2–6, 15; 31:1). Isaías denuncia esta confianza puesta en Egipto más bien que en
Jehová. Dios había prohibido alianzas como ésta con naciones paganas, pues era un punto de vital importancia en la
política judía el que fuesen un pueblo apartado (Exodo 32:32; Deuteronomio 7:2). 1. tomar consejo—más bien, como
lo denota el v. 4 y 6, da a entender ejecutar consejos. para cobijarse—esto es, cubrirse con el manto de una confianza
que suponía deslealtad para con Jehová. De esa manera, “cubrirse” corresponde a “tratar de ocultar bien su consejo,
del Señor” (cap. 29:15). Pero el hebreo dice lit., “que ofrece libaciones”, que era la forma como se concertaban tales ligas
[PAG. 598] (Exodo 24:8; Zacarías 9:11), tradúzcase: “que hace liga”. y no de mi Espíritu—no inspirada “por mi
Espíritu” (Números 27:21; Josué 9:14). añadiendo—Aquí se habla de las consecuencias que se seguirán de su
desvergonzada intención de seguir pecando, a saber, que un pecado conduce a otro pecado (Deuteronomio 29:19). 2.
Pártense—ahora sus embajadores están en camino (v. 4). Egipto—Véase la nota al principio de caps., 19 y 20.
Faraón—Este era el nombre genérico de los reyes de Egipto, como lo era César de los emperadores romanos. Faraón,
en lengua egipcia, significa rey (Josefo, Antigüedades, 8:6, 2). Phra, “el sol”, era el símbolo y título del rey. sombra—
figura del resguardo del calor: protección (Salmo 121:5, 6). 3. vergüenza—desengaño. Egipto, debilitado por sus
disensiones internas, no puede brindar una sólida ayuda. 4. sus—los embajadores de Judá (cf. 9:21). en Zoán—Ya
habían llegado allí, en su ida a la corte de Faraón (véase 19:11). habrán llegado a Hanes—han arribado allí. Esta
quedaba al Occidente del Nilo, en el Egipto central. En egipcio se llamaba Hnes: era la griega Heracleópolis: acaso fuese
la Anysos do Heródoto (2:137); según Grocio, es la contracción de Tahpanhes (Jeremías 43:7–9); Hanes y Zoan, eran
cortes respectivamente de dos príncipes reinantes por aquel entonces; de ahí el que los embajadores judíos visitasen
ambas ciudades. 5. (Jeremías 2:36). 6. Carga—profecía tocante a, etc., [Maurer]; aquí el nuevo título señala
enfáticamente la predicción que sigue. O: más bien, Isaías contempla en visión las bestias de carga de los embajadores,
cargadas de ricos presentes, en viaje hacia el Sur (a saber, hacia Egipto, Daniel 11:5, 6), y exclama: ¡Ay de la carga de tesoros
que llevan las bestias! (Oseas 8:9; 12:1). tierra de tribulación—la del desierto entre Palestina y Egipto, falto de agua e
infestado de animales dañinos (Deuteronomio 8:15; Jeremías 2:6). la serpiente que vuela—(cap. 14:29). Una especie
que se lanza desde los árboles como una flecha sobre su presa. llevan sobre lomos de jumentos—como presentes a
Egipto (1 Reyes 15:19). 7. “Egipto es vanidad y su ayuda será inútil” [G. V. Smith]. su fortaleza—hebreo Rahab,
término que designa a Egipto (cap. 51:9; Salmo 87:4, que insinúa su altanera fiereza. Tradúzcase: “Por lo tanto la llamé
Arrogancia que permanece quieta”. Ella que se jactaba de la ayuda que le daría, llegado el momento de hacerla
efectiva, se estuvo queda (cap. 36:6). La Versión Inglesa concuerda con el v. 15 y el cap. 7:4. 8. tabla—una tablilla
(Habacuc 2:2), que se exhibiese en público, la que contenía la profecía abreviada, para que todos la leyesen. un libro—
es decir, un rollo de pergamino que contenía la profecía en su totalidad, para conocimiento de la lejana posteridad. Su
verdad resaltará en adelante cuando el acontecimiento se realice. Véanse notas, cap. 8:1, 16, para siempre por todos
los siglos—Léase más bien “Por testimonio perpetuo” [Chaldee, Jerónimo, Lowth]. “El testimonio se junta
frecuentemente con la noción de perpetuidad” (Deuteronomio 31:19, 21, 26). 9. mentirosos—infieles a Jehová cuyo
pacto habían prometido obedecer, como hijos adoptivos de Dios (cap. 59:13; Proverbios 30:9). 10. (Miqueas 2:6, 11;
3:5). No veáis—como lo hacéis ahora, prediciendo desdichas. No nos profeticéis lo recto—No es que ellos pidiesen
abiertamente tal cosa; pero lo expresaban de manera virtual son su conducta. Nadie quiere ser declaradamente
engañado; pero muchos buscan cierto género de enseñanza que es un engaño; si la examinasen, comprobarían que
realmente lo era (1 Reyes 22:13). Los judíos deseaban que se les predijera buen éxito como resultado de su liga con
Egipto, aunque el profeta de Dios les había predicho que tendrían funestos resultados. En esto precisamente consistía

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
“el engaño”. 11. Apartaos del “camino” verdadero (así Los Hechos 19:9, 23) de la religión. haced cesar—que no
oigamos mencionar más su nombre. La santidad de Dios es lo que más molesta a los pecadores 12. el Santo—Isaías
condesciende tan poco con sus malvados prejuicios, que repite el mismo nombre y la misma verdad que les
disgustaban. esta palabra—exhortación de Isaías a confiar en Jehová. violencia—en virtud de la cual reunieron
tesoros injusta y violentamente para enviarlos a Egipto, para ganarse su amistad (v. 6). y en iniquidad—al apoyarse
en Egipto y no en Jehová. 13. corcova—figura tomada de la comba de un muro (Salmo 62:3). Cuando esa parte se cae,
origina la caída de todo el muro. Tal será el fin de su política con Egipto. 14. y quebrarálo—el enemigo, o más bien,
Dios (Salmo 2:9; Jeremías 19:11), al Estado judío. un vaso de alfarero—por ser de barro y frágil. menuzos—
fragmentos de una vasija, bastante grandes como para llevar brasas encendidas en ellos. de la poza—una cisterna o
charco. La combadura de un muro, al principio es imperceptible y gradual, pero al fin se produce el derrumbe. Así
ocurrirá con el decaimiento del Estado judío. 15. En descanso y en reposo—desistiendo de vuestra embajada a Egipto
y de vuestros aprestos bélicos. quietud—que corresponde a “esperarle” (a Dios) (v. 18). 16. huiremos—no como
fugitivos, sino que aceleraremos nuestra marcha, a saber, contra los asirios, mediante la ayuda de la caballería provista
por Egipto (cap. 31:1). Esto era terminantemente contrario a la Ley de Moisés (Deuteronomio 17:16; cf. Nota, cap. 2:7;
Oseas 14:3). huiréis—lit., delante de vuestros enemigos; su pecado y su castigo guardan correspondencia. 17. Un
millar—Un millar a la vez o como un solo hombre [Maurer]. a la amenaza—al grito de combate. huiréis vosotros todos—
a la amenaza de cinco huiréis todos (en contraste con el “millar”) tan completamente que ni siquiera a dos de vosotros
habrán dejado juntos; sino que cada uno estará tan solitario como “un mástil” [G. V. Smith], o como “bandera en la
cumbre de un cerro” (cap. 5:26; 11:12). El mástil se levantaba para llamar a una nación a la guerra. Los judíos que
quedasen serían otros tantos faros para amonestar a todos las hombres acerca de la justicia de Dios y de la certeza de
sus amenazas. Gesenius fundado en Levítico 26:8; Deuteronomio 32:30, inserta arbitrariamente “diez mil”. “A la
amenaza de cinco huirán diez mil de vosotros”. 18. Empero Jehová—a causa de vuestra malignidad (vv. 1, 2, 9, 15,
16), demorará su benignidad para con vosotros [Horsley]. Más bien, esperará para castigaros, o diferirá el castigo, a fin
de daros tiempo para que os arrepintáis (vv. 13, 14, 17) [Maurer]. O: por lo tanto, a causa de la angustia de que se habló
en los versículos precedentes. Esa angustia conducirá a los judíos al arrepentimiento, y de esa manera Jehová se
compadecerá de ellos [Gesenius]. será ensalzado—los hombres tendrán conceptos [PAG. 599] más elevados tocante a
la misericordia de Dios. O más bien, “El se levantará para tener misericordia de vosotros” [G. V. Smith]. O,
interpretando la cláusula anterior como Maurer: “Por lo tanto, Jehová demorará” en castigaros, “a fin de que él pueda ser
misericordioso con vosotros”, si os arrepentís. El se alejará muchísimo de ti [Así en el Salmo 10:5, muy lejos de la vista], es
decir, él no descenderá inmediatamente para castígaros, “a fin de que pueda tener misericordia”, etc. de juicio—de
justicia, de fidelidad a su pacto. le esperan—cf. v. 15, aguardar, a saber, sus oportunidades de tener misericordia. 19.
(Cap. 65:9). El regreso de Babilonia solo tipifica el pleno cumplímiento de la profecía (vv. 18–33). nunca más llorarás—
(Cap. 25:8). tu clamor—(Cap. 26:8, 9; Jeremías 29:12–14). 20. Más bien, “os dará el Señor”, pan de congoja—El no te
negará suficiente alimento para salvarte en tu adversidad (1 Reyes 22:27; Salmo 127:2). te serán quitados—más bien,
“se esconder{n”; ya no se verán obligados a esconderse a causa de la persecución, sino que serán abierta y
reverentemente acogidos [Maurer]. Cotéjese con el Salmo 74:9; y Amós 8:11. 21. palabra—la conciencia dirigida por el
Espíritu Santo (Juan 16:13). 22. cobertura de tus esculturas—más bien, imágenes, (hechas de madera, de arcilla y)
cubiertas de plata. Ezequías y más tarde Josías las profanaron (2 Reyes 23:8, 10, 14, 16; 2 Crónicas 31:1; cf. cap. 2:20;
Deuteronomio 7:25). 23. lluvia—más bien, “para tu semilla”. La prosperidad fisica siempre acompaña a la piedad
nacional, especialmente bajo el Antiguo Testamento. La lluvia temprana caía poco después que la semilla había sido
sembrada, octubre o noviembre; la tardía, en la primavera, antes de que madurara el grano; ambas eran necesarias
para el logro de una buena cosecha. pan … pingüe—hecho de harina del mejor trigo (Génesis 49:20; Deuteronomio
32:14). 24. labran—esto es, cultivan. Los asnos eran empleados en los trabajos agrícolas, lo mismo que los bueyes
(Deuteronomio 22:10). grano limpio—más bien, forraje salado [Gesenius). Un proverbio árabe dice: El forraje dulce es
como pan para el camello; el salado, como confites. El mismo ganado participará de la futura felicidad. O más bien: la
bien fermentada comuña, esto es, el forraje compuesto de diversos granos mezclados, como: el trigo, centeno, etc., y sal.
aventado—no como se suele dar al ganado, antes de haberlo separado de la paja; el grano será tan abundante que se
le dará aventado. con pala—con la cual se arrojaba ei grano al aire para que el viento se llevase la paja. criba—otro
instrumento para aventar. 25. Entonces aun las colinas generalmente estériles serán bien regadas (cap. 44:3). el día—
cuando los desobedientes entre los judíos hayan sido muertos, como ha sido predicho en el v. 16: “las torres”, esto es,
los poderosos (cap. 2:15). O más bien, las torres del asirio Senaquerib, o de Babilonia, tipos de todos los enemigos del
pueblo de Dios. 26. Imagen tomada de los cuerpos celestes, para expresar el incremento de la luz y de la dicha
espirituales, pues “séptuplo” indica la perfección de esa felicidad, ya que siete es número sagrado. Todo lo cual se

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
cumplirá en lo futuro en la ciudad celestial (cap. 60:19, 20; Apocalipsis 21:23, 24; 22:5). quebradura—la herida o
calamidad enviada por Dios, a causa de sus pecados (1:5). 27. el nombre de Jehová—(Salmo 44:5; 54:1) representado

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
como una tormenta que se aproxima y pronta a desencadenarse sobre los asirios (v. 30, 31). grave de safrir—lit.,
dolorosa es la llama, esto es, la llama que proviene de él, cual dardo, es dolorosa. O más bien (como el hebreo, que da a
entender una elevación) la elevación de una nube es opresiva [G. V. Smith]; la concentración de nubes se efectúa
gradualmente hasta que se desencadena. 28. (cap. 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8). llegará hasta el cuello—el máximo
peligro; sin embargo, así como se le había de hacer gracia a la cabeza o capital de Judá (cap. 8:8), así también escaparía
Senaquerib, cabeza o soberano de Asiria. criba de destrucción (cap. 41:16). y el freno estará en las quijadas—tal como
se representa a los prisioneros en las inscripciones asirias (cap. 37:29). haciéndoles errar—(cap. 63:17). Hebreo, los
pueblos, para denotar las varias razas que componían los ejércitos asirios (cap. 5:26). 29. en noche … pascua—como la
noche en que vosotros celebráis vuestra liberación de Egipto, así celebraréis vuestro rescate de la esclavitud asiria.
Tradúzcase: “la solemnidad’ (Exodo 12:42). va con flauta—Los judíos solían subir a Jerusalén (“el monte de Jehová”,
Sión) a las tres fiestas, con música y alegría (Deuteronomio 16:16; Esdras 2:65; Salmo 122:1–4). 30. “La potente voz” de
Jehová que se alza contra el enemigo (v. 27), se vuelve a mencionar aquí en contraste con la música (v. 29), con la cual
su pueblo llegará a adorarle. y hará ver el descender de su brazo—(v. 32; Salmo 38:2). El descenso de su brazo al
herir. con dispersión—esto es, un viento impetuoso que dispersa, o una inundación [Maurer]. 31. La vara asiria que
golpeó será a su vez golpeada, y lo que es más, lo será por la sola voz del Señor, es decir, por un invisible instrumento
divino (cap. 10:5, 24). 32. madero—la vara vengadora. fundado Más bien, decretado, designado [Maurer]. él—el asirio,
tipo de todos los enemigos de Dios de todos los tiempos. El margen de la Versión Inglesa y Maurer construyen así “Por
cada paso (cap. 28:15) por donde la vara designada pasare (para castigo) etc., lo hará al son de tamboriletes”, esto es,
avanzará acompañada del regocijo de los pueblos libertados. batallas de altura—esto es, estruendo de batallas (cap.
19:16; cf. con “cedazo y cerner” v. 28). contra ellos—a saber, los asirios. 33. Topheth—liter., Un lugar de abominación; el
valle de los hijos de Hinnom, al sudeste de Jerusalén, donde Israel ofreció sacrificios humanos a Moloch por fuego; de
aquí que se trate de un lugar de quema (2 Reyes 23:10; Jeremías 7:31). Posteriormente, Ge‐hinnom o Gehenne, es decir,
valle de Hinnom, vino a ser el lugar donde se echaban los residuos de Jerusalén, para quemarlos mediante un fuego que
ardía continuamente. De aquí provino el que prefigurase el infierno, el lugar de tormentos. En el primer sentido,
resultó ser un lugar adecuado para simbolizar la pira fúnebre del ejército asirio (aunque en realidad no pereció allí);
los hebreos no quemaban sus muertos, sino que los sepultaban; pero los paganos asirios habían de ser quemados,
como una nota de ignominia. En el segundo sentido, Tofet es el receptáculo “preparado para el diablo (antitipo del
rey, cap. 14:12–15) y sus ángeles”, así como para los incrédulos (Mateo 5:22; 25:41; Marcos 9:43, 44).
[PAG. 600] CAPITULO 31
Vers. 1–9. LA FUERZA MAS PODEROSA DEL EJERCITO EGIPCIO ERA SU CABALLERIA. Esto se debía a que
las fértiles llanuras de Egipto se prestaban muy bien para el empleo de los caballos así como para alimentarlos (Exodo
14:9; 1 Reyes 10:28). En la montuosa Palestina no era tan fácil adquirirlos ni utilizarlos. De ahí el que los judíos se
mostrasen tan ávidos de entrar en alianza con Egipto, para poder valerse de sus carros de guerra contra la caballería
asiria. En las esculturas asirias se ve que los carros eran tirados por tres caballos, y con tres hombres en ellos (véase
cap. 36:9; Salmo 20:7; Daniel 9:13). 2. Más él también es sabio—al igual que los sacerdotes egipcios, tan famosos por
su sabiduría (Hechos 7:22). pero delante de él son unos “tontos” (cap. 19:11). El no sólo inventa, sino que ejecuta lo
que inventa, “sin que tenga que revocar su palabra” (Números 23:19). casa—toda la raza. auxilio—el socorro egipcío,
buscado por los judíos. 3. no espíritu—carentes de poder divino (Salmo 56:4; 146:3, 5; Zacarías 4:6). el ayudador—
Egipto. el ayudado—Judá. 4. (cap. 42:13; Oseas 11:10). brama—ruge por su presa. acobardará—descorazonándose o
asustándose. 5. Del mismo modo que en la imagen “del león” el punto de comparación está en la impertérrita fuerza
de Jehová, así en la imagen de las aves, la comparación reside en el solícito afecto con que él las dotó para con sus
polluelos (Deuteronomio 32:11; Salmo 91:4; Mateo 23:37). vuelan—Más bien, protegen su cría con sus alas; el volar es el
sentido secundario de la voz hebrea. [Maurer]. Revolotean para proteger su cría. [G. V. Smith]. pasando—como el
ángel exterminador que pasó para salvaguardar las casas de los israelitas señaladas con sangre, en la primera pascua
(Exodo 12:13, 23, 27). El pasó adelante ]Lowth], para destruir al enemigo y perdonar a su pueblo. 6. El poder y el amor
de Jehová antedichos son los más fuertes incentivos para volverse a él (Ezequiel 16:62, 63; Oseas 6:1). Convertíos …
Israel—El cambio de persona indica que cuando se conviertan al Señor, él se dirigirá a ellos en términos que expresen
confianza, cual es la segunda persona; pero mientras se mantengan rebeldes, Dios hablará de ellos en la tercera
persona, más bien que dirigiéndose a ellos mismos. 7. En el día de la prueba se convencerán de que los ídolos no
prestan ayuda alguna, razón por la cual los desecharán. Cf. en cuanto a la futura restauración y conversión de Israel
simultáneamente con la interposición de Jehová en su defensa, con Zacarías 12:9–14; 13:1, 2. manos pecadoras—esto

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
es, a causa de las cuales os habéis hecho particularmente culpables (1 Reyes 12:30). 8. el Assur—El asirio—Senaquerib,
representante de algún poderoso gobernante impío, en los últimos tiempos [Horsley]. por cuchillo, no de varón—sino

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
por la espada invisible de Dios. y huirá—Senaquerib huyó solo hacia su país, después de la derrota de su ejército
(37:37). sus mancebos—la flor de su ejército. tributarios—esto es, sujetos al tributo de servir personalmente como
esclavos (Deuteronomio 20:11; Josué 9:21) [Maurer]. O, aunque no tan correctamente, consumidos. [Rosenmuller]. 9. Más
bien, “pasará más allá de sus fortitificaciones”. No se detendrá en ellas por causa del miedo, para buscar refugio
(Jueces 20:47; Jeremías 48:28). [Gesenius]. bandera—la bandera de Jehová que protege a los judíos [Maurer]. cuyo
fuego … y du horno—luz y fuego, es decir, el altar de Jehová en Jerusalén (cap. 29:1). “El horno”, quizás para
distinguirlo de “fuego”, puede ser que signifique que el lugar de su habitación (su hogar) era Jerusalén (cap. 4:5); o más
bien, el terrible horno que está esperando a todos los enemigos que hubieren atacado a Jerusalén.
CAPITULO 32
Vers. 1–20. EL REINO DEL MESIAS: DESOLACIONES SEGUIDAS POR UNA DURADERA PAZ, DESPUES DEL
DERRAMAMIENTO DEL ESPIRITU. Los tiempos de pureza y felicidad que seguirán a la derrota de los enemigos del
pueblo de Jehová (vv. 1–8). El período de ira antes de aquel feliz estado (vv. 9–14). La garantía de la final prosperidad
de la iglesia se repite (vv. 15–20) 1. rey—No Ezequías, que ya ocupaba el trono, en tanto que se contempla un tiempo
futuro. Si de alguna manera se alude a él, sólo puede serlo como tipo del Rey Mesías, el mismo a quien esto le puede
ser plenamente aplicado (Oseas 3:5; Zacarías 9:9; véanse notas, cap. 11:3–5,). El reino pasará del dominio de los reyes
de este mundo, cuyo poder ejercieron contra Dios, en lugar de ejercerlo para él, al legítimo Rey de reyes (Ezequiel
21:27; Daniel 7:13, 14). príncipes—los que le estarán subordinados; esto se refiere a todos los que ocupen cargos de
autoridad, como subalternos de Cristo, en su futuro reino terrenal, a saber, los apóstoles, etc. (Lucas 22:30; 1 Corintios
6:2; 2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 2:26, 27; 3:21). 2. varón—Mejor: el hombre, Cristo [Lowth]; pues habiendo sufrido como
“Hijo del hombre, como Hijo del hombre debe también reinar” (Mateo 26:64; Juan 5:27; 19:5). Y no como lo explica
Manrer que “cada uno de los príncipes ser{”, etc. arroyos—tan refrescantes como lo son el agua y la fresca sombra para
el sofocado viajero (cap. 35:6, 7; 41:18). 3. de los que ven—los videntes o profetas. y los oídos de los oyentes—
aquellos que reciben instrucción (cap. 35:5, 6). 4. el corazón de los necios—Mejor, los apresurados (contrástese con “no
se apresure”, cap. 28:16); el temerario quien no se tomará tiempo para ponderar debidamente las verdades religiosas.
O bien, el muy instruído [Horsley]. tartamudos—los que hablan confusamente de las cosas divinas (Cf. Exodo 4:10–12;
Jeremías 1:6; Mateo 10:19, 20). O mejor, los escarnecedores borrachos, quienes imitaban tartamudeando las
amonestaciones de Isaías para burlarse de ellas [Maurer] (cap. 28:7–11, 13, 14, 22; 29:20); según esta opinión, hay que
traducir: “hablad lo recto” (de acuerdo con la ley divina); no como la Versión Inglesa, que se refiere a la claridad de la
articulación; claramente. 5. El mezquino—mejor, el tonto [Lowth]; esto es, el impío (Salmo 14:1; 74:18). liberal—mejor
de carácter noble. generoso—en sentido religioso. avariento—mejor, fraudulento [Gesenius]. El mezquino ateo, que
envidia la esperanza del creyente de gozar de una “plena inmortalidad”. Este ya no será tenido por un patriota que
lucha por emancipar de la superstición al género humano [Horsley]. 6. el mezquino hablará mezquindades—Mejor
“el necio (irreligioso) hablará neciamente”. Debe preferirse el presente de indicativo: el necio (muy lejos está de
merecer el que se [PAG. 601] le califique de “generoso”) ya que habla y obra neciamente, etc. impiedad—disolución
[Horsley]. escarnio—impiedad, razonamientos perversos. hambrienta—en sentido espiritual (Mateo 5:6). 7. los
avaros—los tramposos; este versículo se refiere a la última cláusula del v. 5; así como el v. 6 se refería a la primera.
hablar … contra el pobre (pide lo justo, V. M.)—defiende una justa causa (cap. 29:21); espiritualmente, “la causa del
pobre” es la divina doctrina, su regla de fe y de conducta. 8. liberal—Mejor, generoso; subirá—será aprobado bajo el
gobierno del justo Rey. 9–20. Discurso dirigido a las mujeres de Jerusalén que poco se inquietaban por los signos
políticos de los tiempos, sino que vivían desenfrenadamente (cap. 3:16–23); en el que se predice la falta de alimentos a
causa de las devastaciones del enemigo, cuyo objeto era, probablemente, influir en ellas, apelando a su calidad de
madres de familia, acostumbradas hasta entonces a vivir en el lujo. Vitringa entiende por “mujeres e hijas” las ciudades
y aldeas de Judá (Ezequiel 16). Véase Amós 6:1. 10. Días y años—Mejor, dentro de poco más de un año. [Maurer]. Liter.,
Días sobre un año (Así en el cap. 29). la vendimia faltará—a causa de la llegada del invasor asirio. Como no se
menciona la cosecha del trigo, Isaías esperaría que la invasión se realizaría en el verano de 714 A. de C., cuando el
trigo ya se habría puesto a buen recaudo, y el fruto tardío estaría “recogiéndose” y la vendimia aun estaría en peligro.
11. despojaos—de vuestras ropas vistosas (Nota, cap. 2). 12. los pechos lamentarán—Mejor, golpearán los pechos,
como “lamentación por los ubérrimos campos” (Nahum 2:7) [Maurer]. En la Versión Inglesa se usa “pechos” por tierras
fértiles, las cuales nutren la vida, a semejanza de los pechos. La transición de la segunda persona a la tercera (vv. 11 y
12) es frecuente. 13. (Cap. 5:6; 7:23). casas de placer—en las afueras de Jerusalén; no de Jerusalén propiamente dicha,
sino de otras ciudades destruídas por Senaquerib, durante su avance (cap. 7:20–25). Sin embargo, la profecía, en su
sentido plenario, se refiere a la total desolación de Judea y su capital por Roma, y posteriormente, a la que precederá a

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
la segunda venida del Rey (Salmo 118:26; Lucas 13:35; 19:38); “la ciudad alegre” es, en este aspecto. Jerusalén (cap.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
22:2). 14. los palacios—Aplicable sobre todo a Jerusalén (Nota v. 13). la multitud … cesará—el ruidoso estrépito de la
ciudad, esto es, la ciudad con su ruidosa multitud yacerá abandonada [Maurer]. fortalezas—Mejor Ofel (esto es, el
baluarte), término aplicable especialmente al declive del monte de Sión, circundado por su propio muro (2 Crónicas
27:3; 33:14; 2 Reyes 5:24), y provisto de “torres” (o atalayas) (Nehemías 3:26, 27). para siempre—limitado por Dios, con
el “hasta”, etc., del siguiente versículo, esto es, por un largo tiempo. 15. Esto sólo puede aplicarse en parte al
despertamiento espiritual acaecido en tiempo de Ezequías; su total cumplimiento pertenece a la dispensación
cristiana; primero en Pentecostés (Joel 2:28; Hechos 2:17); y de una manera perfecta, en tiempos venideros (Salmo
104:30; Ezequiel 36:26; 39:29; Zacarías 12:10), cuando el Espíritu será derramado sobre Israel, y, al través de éste, sobre
los gentiles (Miqueas 5:7). el desierto … en campo labrado … bosque—cuando Judea, por tanto tiempo desolada, sea,
populosa y fructífera y la tierra de los enemigos de Dios sea desolada. O: “el campo, ahora fructífero, no será más que
un bosque estéril en comparación con lo que será entonces” (cap. 29:17). Lo estéril se volverá fructífero mediante la
regeneración; los ya regenerados producirán tal abundancia de frutos que su primera vida no parecerá sino un
desierto infructífero (Biblia de la Reina Isabel). 16. juicio—justicia. desierto—entonces será cultivable. campo
labrado—entonces se volverá más fructífero (v. 15); de esta manera, el “desierto” y “el campo fructífero”
comprenderán toda Judea. 17. y el efecto—(Proverbios 14:34; Santiago 3:18). será paz—interior y exterior. 18. seguras
… reposo—libres del temor de una invasión. 19. Literalmente, “Pero granizará cayendo granizo sobre el bosque, y la
ciudad (Nínive) será abatida, esto es, humillada”. El “granizo” es la colérica visitación de Jehová (cap. 30:30; 28:2, 17).
El bosque es el ejército asirio, tan denso como la arboleda de un bosque (cap. 10:18, 19, 33, 34; Zacarías 11:2). 20.
Mientras el enemigo es “abatido”, los judíos cultivarán su tierra en tranquila prosperidad. todas aguas—los bien
regados prados (cap. 30:25). La alusión es a Ecclesiastés 11:1, cuyo sentido es: “Echa tu semilla sobre las aguas cuando
el río está desbordado; la semilla se hundirá en el cieno y brotará cuando las aguas bajen, y tú la hallarás después de
muchos días en una rica cosecha”. Antes de la siembra hacen entrar en el agua el ganado vacuno para que pise el
suelo, para luego sembrar. Castalio cree que en esto hay una alusión al precepto mosaico de no arar con buey y asno
juntamente, lo cual, en sentido místico quiere decir que el judío no debe relacionarse con los gentiles. El Evangelio
abolió esta distinción (Colosenses 3:11); de esta suerte, el sentido aquí sería: Benditos vosotros los que sembráis la
semilla del Evangelio sin distinción de raza en cuanto a los maestros y a los discípulos. Pero no hay necesidad de
suponer que el buey y el asno aquí estén uncidos juntos; lo probable es que fuesen metidos separadamente, como en el
cap. 30:24.
CAPITULO 33
Vers. 1–24. LA ULTIMA DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS TOCANTE A LA DESTRUCCION DE SENAQUERIB
(v. 19). Los versículos 1, 8, 9 describen al despojador asirio. Este, no obstante ser tan fuerte, caerá delante de Jehová,
que es más fuerte que él (vv. 2–6, 10–12). Tiempo: el otoño de 713 A. de C. 1. y nunca fuiste saqueado—es decir,
aunque tú nunca has sido saqueado; aunque tú no has sido tratado traidoramente (Nota, cap. 24:16), tu despojo y
traición no tienen, de consiguiente, excusa, por no haber sido provocados. acabares—Una vez que hayas hecho, con el
permiso de Dios, el peor de los actos que has de hacer para la ejecución de sus planes, entonces habrá llegado tu hora
(cap. 10:12; 14:2; Habacuc 2:8; Apocalipsis 13:10). 2. nosotros … hemos … de ellos … nuestra—El profeta intercede
por su pueblo. Separándose momentáneamente de ellos con el pensamiento, vuelve en seguida a identificarse con
ellos mediante la palabra nuestro. en la mañana—al amanecer de cada día, especialmente durante nuestra hora de
peligro, como lo demuestra la frase paralela “tiempo de angustia”. 3. del estruendo—El acercamiento de Jehová es
semejante al avance de una tormenta (cap. 29:6; 30:27), [PAG. 602] cuyos truenos representan su voz (Apocalipsis
1:15), que hace “huír” al pueblo. las gentes—los reclutamientos asirios. 4. Los invasores, en su fuga, dejarán tras sí el
“despojo”, y los judíos se apoderarán de él. las orugas—Mejor la langosta sin alas (o la saltona), al reunirse; la palabra
hebrea para “reunir” es propiamente la que se usa para expresar la recolección de los frutos de la cosecha (cap. 32:10).
de una a otra parte—al recolectar los frutos en la cosecha. sobre ellos—Mejor, sobre él, esto es, el despojo. 6.
sabiduría—la sagrada; es decir, la piedad. tus tiempos—los de Ezequías, o mejor, los de Judea. “Su” se refiere al
mismo; cambios semejantes del pronombre posesivo de la segunda persona a la tercera son frecuentes en la poesía
hebrea. tesoro—Las riquezas de la nación consistirán no tanto en bienes materiales como en la piedad (Proverbios
10:22; 15:16). 7–9. De la visión de futura gloria, Isaías vuelve los ojos al desastroso presente; la pena de “los valientes”
(paralelo e idéntico con “los embajadores de paz”), los hombres de rango, enviados con regalos a pedir la paz, pero
mientras esperan “fuera” del campo enemigo, su demanda es rechazada (2 Reyes 18:14, 18, 37). Los caminos reales
están desiertos a causa del temor, las ciudades son vilipendiadas, los campos devastados. darán voces—(cap. 15:4). 8.
anulado ha la alianza—Cuando Senaquerib invadió Judea, Ezequías le pagó una gran suma para que abandonase el
país; Senaquerib recibió el dinero, pero así y todo envió su ejército contra Jerusalén (2 Reyes 18:14, 17). tuvo en nada—

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
los tuvo en poco como incapaces de resistirle (cap. 10:9; 36:19), ya que fácilmente los capturaría 9. (cap. 24:4). Líbano—
personificado; puede que sea una alusión al asirio, que corta sus cedros escogidos (cap. 14:8; 37:24.) Sarón—al sur del
Carmelo, a lo largo del Mediterráneo, proverbial por su fertilidad (cap. 35:2). Basán—llamado más tarde Batanea (cap.
2:13). sacudidos—como las hojas; yacen tan desolados como en invierno. 10. La contemplación de la miseria de su
pueblo excita a Jehová. El ha dejado que el enemigo fuese bastante lejos. Me levantaré—enfático; Dios mismo hará lo
que el hombre no pudo hacer. 11. Concebisteis hojarascas—el enemigo (cap. 26:18; 59:4). el soplo de vuestro fuego—
Mejor, vuestro espíritu de ira y ambición [Maurer] (cap. 30:28). 12. (cap. 9:19; Amós 2:1). Quizás aluda a que estaban a
punto de ser quemados en la pira fúnebre (cap. 30:33). espinas—los malvados (2 Samuel 23:6, 7). 13. los que estáis
lejos—las naciones lejanas. los cercanos—los judíos y los pueblos adyacentes (cap. 49:1). 14. pecadores … en Sión—
los falsos profesantes religiosos en medio del pueblo elegido (Mateo 22:12). hipócritas—Mejor, los profanos, los
abandonados [Horsley]. ¿Quién …?—Si la ira de Jehová pudo consumir semejante multitud en una noche, ¿quién
podría sufrirla si continuara por siempre? (Marcos 9:46–48). El fuego es una imagen frecuente de los juicios divinos
(cap. 29:6; 30:30. de nosotros—Si tan horrorosos juicios han caído sobre los que no conocían al verdadero Dios, ¿cuán
infinitamente peores caerán sobre nosotros, si entre tantos privilegios como disfrutamos y las protestaciones de
religión que hacemos, pecamos contra Dios? (Lucas 12:47, 48; Santiago 4:17). 15. En contraste con los “pecadores que
temblaban en Sión” (v. 14), los justos estarán seguros en medio de los juicios; a éstos se les describe de acuerdo con el
concepto que se tiene de la justicia en el Antiguo Testamento (Salmo 15:2; 24:4). el que tapa su oreja … cierra sus
ojos—“El que no se regocija en la iniquidad” (1 Corintios 13:6; contrástese con el cap. 29:20; Salmo 10:3; Romanos
1:32). Los sentidos son avenidas para la entrada del pecado (Salmo 119:37). 16. en las alturas—en las cumbres
inaccesibles para el enemigo (cap. 26:1) pan … aguas—descripción del esperado asedio de Senaquerib. No obstante el
estar sitiados exteriormente por las pruebas, los piadosos tendrán literal y espiritual alimento, pues Dios cuida de su
bienestar (cap. 41:17; Salmo 37:25; 34:10; 132:15). 17. Tus ojos—los de los santos. verán al Rey en su hermosura—no
como ahora a Ezequías en saco, oprimido por el enemigo, sino al Rey Mesías (cap. 32:1) “en su hermosura” (Cantares
5:10, 16; Apocalipsis 4:3). la tierra que está lejos—mejor, la tierra en su más remota extensión (ya no más acorralado
como lo estaba Ezequías por causa del cerco). Véase margen de la Versión Inglesa. Jerusalén se convierte en escenario de
la gloria del Rey (v. 20, etc.), de la que no podía decirse que “estaba muy lejos”, a no ser que la “tierra muy lejana”
fuese el cielo, la Jerusalén de arriba, que ha de seguir al reinado terrenal del Mesías en una literal Jerusalén (cap. 65:17–
19; Jeremías 3:17; Apocalipsis 21:1, 2, 10). 18. imaginará—“el terror” causado por el enemigo, que ahora ya ha pasado.
¿Qué es del … etc.,?—es el lenguaje de los judíos, que se regocijan por haber escapado del peligro. escriba—el que
alistaba el ejército [Maurer]; o el que prescribía el tributo que había de pagarse [Rosenmuller]; o el que llevaba la cuenta
del despojo. “El principal escriba del ejército” (2 Reyes 25:19; Jeremías 52:25). Las crónicas asirias no contienen las
exageraciones de que adolecen las egipcias. En todos los bajorrelieves asirios se ven dos escribas que anotan los
diversos objetos que les traen, como: las cabezas de los muertos, los prisioneros, el ganado mayor, las ovejas, etc.
pesador—Layard menciona entre las inscripciones asírias “unas balanzas para pesar los despojos”. que pone en lista
las casas—era uno cuyo deber consistía en reconocer la fuerza de la ciudad que había de ser sitiada, e informar
tocante a ella. 19. aquel pueblo espantable—ya no se les permitirá a los asirios entrar en Jerusalén (2 Reyes 19:32). O:
ya no verás más a los feroces enemigos amenazándote como antes; tales como los asirios, los romanos y la hueste de
anticristianos que todavía ha de asaltar a Jerusalén (Deuteronomio 28:49, 50; Jeremías 5:15; Zacarías 14:2).
tartamuda—bárbara; tan profunda, etc., esto es, ininteligible. La lengua asiria sólo difería de la hebrea en la
pronunciación; pero entre los reclutas del ejército asirio había muchos que no eran ni de raza ni de lengua semítica,
como los medos, los elamitas, etc. (cf. Nota, cap. 28:11). 20. solemnidades, esto es, las asambleas solemnes, en las
grandes fiestas (Notas caps. 30:29; Salmo 42:4; 48:12). que no será desarmada—Figura de los cautivos “sacados” de su
tierra (cap. 36:17). Ya no habrá “destierro” a tierra enemiga. O bien, de entre nómadas que habitan en tiendas
transportables. Los santos que vivieron otrora en tabernáculos, cual peregrinos, tendrán “un edificio de Dios, eterno en
los cielos” (2 Corintios 5:1; Hebreos 11:9, 10; cf. cap. 54:2). sus estacas—fijadas en tierra. A estas se ataban [PAG. 603]
las “cuerdas”. La Iglesia de Cristo nunca decaerá (Mateo 16:18). Otro tanto ocurrirá a los creyentes individualmente
(Apocalipsis 3:12). 21. allí—a saber, en Jerusalén. lugar de ríos—Jehová será como un ancho río que rodeará nuestra
ciudad (cf. cap. 19:6; Nahum 3:8), y éste será además un río de tal naturaleza que ninguna nave de guerra lo podrá
pasar (cf. cap. 26:1). Jerusalén no disfrutaba de la ventaja de tener un río; Jehová será como uno para ella, el que le
brindará todas las ventajas, sin ninguna de las desventajas que acarrea el tener uno. no andará galera—barco de
guerra de forma prolongada, movido a fuerza de remos; los barcos mercantes eran más anchos y eran impelidos por
velas. grande—es la misma palabra hebrea que significa “glorioso”, usada anteriormente; poderoso sería adecuado en
ambos pasajes, pues en uno y otro se alude a un barco de guerra. Ningún “barco poderoso” se atreverá a penetrar a

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
donde se encuentre el “poderoso Señor” para nuestra defensa. 22. Jehová—repetido tres veces (cosa frecuente),
insinúa la Trinidad (Números 6:24–26). juez … legislador … Rey—el perfecto ideal de la teocracia, que llegará a ser

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
un hecho únicamente bajo el Mesías. Las funciones de juez, de legislador y de administrador como rey, las ejercerá él
en persona (cap. 11:4; 32:1; Santiago 4:12). 23. Tus cuerdas—Continuando la alegoría del v. 21, el profeta compara las
huestes de los enemigos a una galera de guerra que, privada de las jarcias o cuerdas, mediante las cuales el mástil se
mantiene en pie y las velas se despliegan, va seguramente a naufragar en “el ancho río” (v. 21), para llegar a ser presa
de Israel. se aflojaron—de manera que ya “no se mantiene firme la base del mástil” entonces—cuando las huestes
asirias hayan sido derrotadas. Ezequías había dado trescientos talentos de plata y treinta de oro a Senaquerib (2 Reyes
18:14–16), para lo cual hubo de despojar el templo de su oro para dárselo a él. Ese tesoro era probablemente parte del
despojo hallado en el campo enemigo. Después de la invasión, Ezequías tuvo tanta riqueza que hizo una imprudente
ostentación de ella (2 Reyes 20:13–15). Es probable que esta riqueza fuese en parte rescatada del poder de los asirios.
los cojos—aun el más débil despojará el campo de los asirios (cf. cap. 35:6; 2 Samuel 5:6) 24. Estoy enfermo—Smith
cree que se alude al comienzo de la pestilencia a causa de la cual murieron los asirios, la cual, al par que perdonó a los
justos, atacó a algunos dentro de la ciudad (“a los pecadores de Sión”); puede ser que la enfermedad de Ezequías haya
sido causada por esta plaga (cap. 38). En la futura Jerusalén no habrá “enfermedades”, porque en ella no habrá
ninguna “iniquidad”, por haber sido perdonada (Salmo 103:3). La última cláusula del versículo contiene la causa de la
primera (Marcos 2:5–9).
CAPITULO 34
Vers. 1–17. JUICIOS SOBRE IDUMEA. Los capítulos 34 y 35 forman una profecía, la primera parte de la cual
denuncia los juicios de Dios contra los enemigos de su pueblo, de los cuales es Edom representante; la segunda parte
trata del floreciente estado de la iglesia, consecuencia de aquellos juicios. Esto forma la terminación de las profecías de
la primera parte de Isaías; los caps. 36–39, son históricos, y vienen a ser una especie de sumario de lo que pasó
anteriormente, exponiendo la principal verdad: Israel será librado de todos sus enemigos, después de lo cual vendrán tiempos
más felices bajo el gobierno del Mesías. 1. Se invita a toda la creación a oír los juicios de Dios (Ezequiel 6:3; Deuteronomio
32:1; Salmo 50:4; Miqueas 6:1, 2), porque ella es la expresión de su gloria, y con este fin fué formada. (Apocalipsis 15:3;
4:11). lo que él produce—es decir: “todo lo que hay en el mundo”; o, como en el hebreo, “todo lo que lo llena” (margen
de la Versión Inglesa). 2. destruirálas—mejor, las sentenciará a completa maldición [Horsley]. entregarálas—las
destinará. 3. arrojados—quedarán insepultos (cap. 14:19). desleirán—serán lavados como con un torrente. 4. (Salmo
102:26; Joel 2:31; 3:15; Mateo 24:29). se corromperá (se consumirá, V. M.)—(2 Pedro 3:10–12). Las violentas
convulsiones de la naturaleza se emplean en la Escritura como imágenes de los grandes cambios en el mundo humano
(cap. 24:19–21), y los acompañarán a la expiración de la presente dispensación. como un libro—En aquellos tiempos los
libros eran de hojas de pergamino en forma de rollo (Apocalipsis 6:14). y caerá—las estrellas caerán cuando los cielos
en que están fijadas pasen. la higuera—(Apocalipsis 6:13). 5. se embriagará—a saber, de ira (así, Deuteronomio 32:42).
“En los cielos”, indica el lugar donde el designio de la ira de Dios se forma, en antítesis a su “descenso”, en la cláusula
siguiente. mi espada—(Jeremías 46:10). O bien, un cuchillo de sacrificar; pues Dios no se presenta aquí como un
guerrero con su espada, sino como un sacerdote a punto de sacrificar las víctimas destinadas a la matanza [Vitringa]
(Ezequiel 39:17). Edom—Al principio se extendía desde el Mar Muerto hasta el Mar Rojo; después se posesionó del
oeste de Moab, cuya capital era Bosra. Petra o Sela, llamada Jocteel (2 Reyes 14:7), era la capital del Sur de Edom
(Nota, cap. 16:1). Edom fué sometida por David (2 Samuel 8:13, 14); pero en el reinado de Joram los edomitas
recuperaron su independencia (2 Crónicas 21:8). Mas durante el reinado de Amasías volvieron a ser subyugados, y
Sela fué tomada (2 Reyes 14:7). Durante el tiempo que Judá estuvo cautiva en Babilonia, Edom insultó en toda forma a
los judíos, sus caídos amos, y dió muerte a muchos de los que habían dejado los caldeos; de ahí que Dios los
considerase culpables de haber cometido fratricidio (pues Esaú, su antepasado, era hermano de Jacob). Tal fué la
causa de las denuncias de los profetas contra Edom (cap. 63:1, etc.; Jeremías 49:7; Ezequiel 25:12–14; 35:3–15; Joel 3:19;
Amós 1:11, 12; Abdías 8, 10, 12–18; Malaquías 1:3, 4). Pero Nabucodonosor humilló a Idumea en la misma forma
(Jeremías 25:15–21). juicio—esto es, que va a ser ejecutado. anatema—condenado a ser anatematizado. 6. Llena—
saciada. Prosigue la imagen de un sacrificio. sangre … engrasada—las partes consagradas especialmente a Dios en
sacrificio (2 Samuel 1:22). corderos … cabritos—animales sacrificados; esto es, los idumeos de todas las clases sociales,
sentenciados a morir, (Sofonías 1:7). Bosra—llamada Bostra por los romanos, etc. asignada en Jeremías 48:24 a Moab,
de suerte que parece haber estado en un tiempo bajo el dominio de Edom, y en otro, bajo el de Moab (cap. 63:1;
Jeremías 49:13, 20, 22); estrictamente hablando, no estaba en Edom [PAG. 604] mas era la capital de Auranitis (el
Hourán) Edom parece haber extendido su dominio para incluírla (Lamentaciones 4:21). 7. Y con ellos—con los
“corderos” y “cabritos”, esto es, los edomitas menos poderosos (v. 6). vendrán abajo—mejor, caerán muertos [Lowth].
unicornios—en hebreo reem, connota la idea de elevación, poder y preeminencia (véase Nota a Job 39:9), en la Biblia;

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
en cierta época, la imagen contenida en ese término correspondió a la realidad existente en la naturaleza; en otra,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
simbolizó una abstracción, siendo el rinoceronte el tipo original. Rim, en árabe significa bicorne; era éste el órix (el
leucoryx, antílope, atrevido y belicoso); pero cuando por accidente o artificio se le privó de uno de los cuernos, surgió
la noción del unicornio. Esta figura tipifica la fracción de los edomitas que eran fuertes y pugnaces. toros con becerros—
los edomitas jóvenes y viejos; es decir, todas las clases sociales. su polvo—el suelo. 8. retribuciones en el pleito de
Sión—es decir, el año cuando Dios retribuirá a los que han contendido con Sión. La controversia de ésta es la de él.
Edom tenía pensado extender sus fronteras apoderándose de las tierras de sus vecinos, y hasta había instigado a
Babilonia a la crueldad para con la postrada Judá (Salmo 137:7; Ezequiel 36:5); por eso mismo, Edom tendrá que sufrir
las mismas cosas (Lamentaciones 4:21, 22). El desenlace final de la controversia entre Dios y la totalidad de sus
enemigos y de los de su pueblo también se profetiza (cap. 61:2; 63:4; 66:14–16; Malaquías 4:1, 3; 2 Tesalonicenses 1:7, 8,
9; Apocalipsis 11:18; 18:20; 19:2). 9. Imágenes tomadas de la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24–28; así,
Deuteronomio 29:23; Jeremías 49:17, 18). 10. perpetuamente … su humo—ds la quema de su pez, etc. (v. 9;
Apocalipsis 14:11; 18:18; 19:3). de generación en generación—(Malaquías 1:4). nunca … pasará nadie—La ofensa
original de Edom consistió en que no permitió que Israel pasase pacíficamente por su tierra, en dirección a Canaán.
Dios los “recompensa” en la misma forma: ningún viajero pasará por Edom. El incrédulo Volney se vió forzado a
confirmar la verdad de esta profecía: “por los informes de los árabes en el Sudeste del Mar Muerto, en un trayecto de
tres días de camino, hay más de treinta ciudades en ruinas, completamente desiertas”. 11. cuervo—La voz hebrea se
traduce en el Salmo 102:6, por pelícana, que es un ave marina, la que no puede ser la significada aquí; cierta ave
acuática (la katta según Burckhardt) que habita en el desierto, es la aludida. el mochuelo—más bien el puerco espín
[Gesenius] (cap. 14:23). lechuza—por estar enumerada entre las aves acuáticas en Levítico 11:17; Deuteronomio 14:16,
Maurer cree que se trata más bien de la garza; el nombre proviene de una raíz hebrea que significa soplar, pues emite
un sonido semejante al producido por un cuerno (Apocalipsis 18:2). cordel de destrucción—devastación. niveles de
asolamiento—metáfora tomada de la arquitectura (Nota, cap. 18:2; 28:17); Dios le devolverá conforme a la exacta
medida de la justicia, sin misericordia (Santiago 2:13; 2 Reyes 21:13; Lamentaciones 2:8; Amós 7:7, 8). Edom ahora es un
erial de “piedras”. 12. Más bien, “en cuanto a sus nobles, ninguno habrá que proclame un reino”, esto es, un rey
[Maurer] O bien, “No habrá ninguno a quien invitar a ocupar el trono” [Rosenmuller] (cap. 3:6, etc.) La Idumea fué
gobernada al principio por duques (Génesis 36:15). De entre ellos fué elegido el rey cuando se convirtió en monarquía.
13. chacales—(Nota, cap. 13:21, 22). patio—habitación de avestruces. 14. bestias monteses—más bien, gatos cervales
(cap. 13:21). la lamia—el espectro nocturno que, según la superstición judía era una mujer elegantemente vestida, la que
arrebataba a los niños de noche. El texto no afirma que existiesen semejantes objetos de superstición, sino que describe
el lugar como el que la gente supersticiosa imaginaría estar poblado de talas seres. 15. anidará el cuclillo—la serpiente
dardo, llamada así por lanzarse como un dardo sobre su presa [Gesenius]. juntarálos debajo de sus alas—acariciará su
cría bajo su sombra, etc. (Jeremías 17:11). 16. el libro de Jehová—el volumen en que las diversas profecías y otras
partes de la Escritura comenzaron a reunirse y a coleccionarse desde entonces (cap. 30:8; Daniel 9:2). “Inquirid” (así el
cap. 8:16, 20; Juan 5:39; 7:52). si faltó—de estas profecías (Mateo 5:18). ninguno faltó con su compañera—imagen de
los animales mencionados al aparearse, v. 15 (“compañera”): ninguna predicción dejará de realizarse para que tenga su
cumplimiento. O mejor, ninguno de estos animales selváticos (de que se ha hablado) faltará. Ninguno carecerá de
compañera con que aparearse y multiplicarse en la desolada Idumea. reuniólos—a las fieras. 17. él les echó suertes—
así como los conquistadores prorratean las tierras por suerte, así Jehová ha designado y señalado (“dividido”) a Edom
para darlo a las fieras (Números 26:55, 56; Josué 18:4–6).
CAPITULO 35
Vers. 1–10. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 34. Véase su introducción 1. la soledad—liter., un
lugar seco, sin manantiales. Con lo que se significa un desierto moral. A causa del castigo infligido al enemigo de
acuerdo con la precedente profecía, es probable que en las bendiciones expuestas en este capítulo estén incluídas las
causas del gozo (cap. 55:12). la rosa—mejor, el cólquico, una flor otoñal, con raíces bulbosas; así la versión siríaca. 2. la
gloria del Líbano—su ornamento, esto es, sus cedros. (cap. 10:34). la hermosura de Carmel—esto es, su belleza.
Sarón—famoso por su fertilidad. verán la gloría de Jehová, la hermosura—(cap. 40:5, 9), mientras que el desierto, que
no tenía ni “gloria” ni “hermosura”, tendrá la una y la otra, pues “le serán dadas”; Jehová tendrá toda la “gloria” y
“hermosura” que se le atribuyan a él y no al desierto transformado (Mateo 5:16). 3. Confortad a las manos … roborad
las … rodillas—en hebreo, “confortar” se refiere a la fuerza que reside en la mano para asir y retener una cosa
fuertemente; y “roborar”, a la firmeza con que uno se mantiene en su sitio, de manera que no sea desalojado por otro
[Maurer]. Alentad a los judíos que están ahora abatidos, con la seguridad de las bendiciones prometidas. 4. apocado—
margen de la Versión Inglesa, apresurado, es decir, de corazón agitado a causa del apresuramiento. con—la Versión
moderna tiene más fuerza: “¡He aquí a vuestro Dios! ¡La venganza viene, la retribución de Dios!” Pero el sentido es el

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
mismo. 5, 6. Figurativamente, describe el gozo experimentado por la liberación del dominio de Asiria y Babilonia; y
literalmente, es aplicable a los tiempos del Mesías y sus milagros (véanse los [PAG. 605] pasajes paralelos en el
margen de la Versión Inglesa) 6. saltará—Cumplido literalmente (Hechos 3:8; 14:10). cantará—alegres acciones de
gracias. aguas … en el desierto—(cap. 41:18). 7. El lugar seco—mejor, “el espejismo (hebreo, sharab, el calor del sol) se
convertirá en un (verdadero) lago”. Los rayos del sol refractados en la ardiente arena al medio día, tienen la
apariencia de un lago de agua, que frecuentemente engaña al sediento viajero (cf. Jeremías 2:13; cap. 41:18).
habitación de chacales—los chacales habitarán en medio de cañas y juncos, que sólo crecen donde hay agua (Job
8:11). Donde en otro tiempo no había agua, la habrá en abundancia. 8. camino—una calzada o terraplén, (de una raíz
hebrea, levantar) como las que se usaban para la marcha de los ejércitos. Los valles se rellenaban y las colinas y otros
obstáculos se eliminaban (cap. 62:10; cf. 40:3, 4). Camino de Santidad—hebraísmo, por camino santo. Horsley traduce:
“El camino del Santo”; más las palabras que siguen y el v. 10 demuestran que es el camino que conduce a los
redimidos que vuelven tanto a la Jerusalén terrenal como a la celestial (cap. 52:1; Joel 3:17; Apocalipsis 21:27); Cristo
aun volverá a ser el Guía del camino, por cuya razón se le llama “El camino del Señor” (cap. 40:3; Malaquías 3:1). y
habrá … quien los acompañe—mejor, “El (el Santo) caminará con ellos por ese camino” [Horsley]. los insensatos no
yerren—mejor, ni aun los insensatos, o simples, se extraviarán, porque “él irá con ellos” (Mateo 11:25; 1 Corintios
1:26–28). 9. No habrá allí león—pues era de temer el encontrarse con uno al regresar a la Judea, por el camino del
desierto infestado de fieras. El pueblo que regrese será protegido de todo peligro (cap. 11:6–9; Ezequiel 34:25; Oseas
2:18). Cf. espiritualmente, Proverbios 3:17. 10. Lenguaje literalmente aplicado al regreso de Babilonia; figurativamente
y de manera más plena, a la completa redención del literal y espiritual Israel. gozo … sobre sus cabezas (Salmo 126:2).
Ese gozo se reflejará en sus semblantes. Algunos suponen que es una alusión a la costumbre de verter aceite “sobre la
cabeza”, o a la de llevar guirnaldas en ocasión de ciertas festividades públicas (Ecclesiastés 9:8).
CAPITULO 36
Vers. 1–22. INVASION DE SENAQUERIB; BLASFEMIAS INCITACIONES DE RABSACES; EZEQUIAS SE
INFORMA DE ELLAS. Este capítulo y los 37, 38 y 39, forman el apéndice histórico que cierra la primera división de
las profecías de Isaías, añadidos para que las partes de ellas que se refieren a Asiria resulten más inteligibles. Lo
mismo ocurre en el cap. 52 de Jeremías; cf. 2 Reyes 25. Esta sección ocurre casi palabra por palabra en 2 Reyes 18:13,
17–20, 37. Sin embargo, 2 Reyes 18:14–16, es material adicional. “El “escrito” de Ezequías también se halla en Isaías, no
en los Reyes (cap. 38:9–20). Sabemos por 2 Crónicas 32:32, que Isaías escribió los hechos de Ezequías. Es, pues,
probable que su crónica consignada aquí (cap. 36–39), fuese incluída en el libro de los Reyes por su compilador.
Senaquerib según las inscripciones asirias, vivió más de veinte años después de su invasión; pero como Isaías
sobrevivió a Ezequías (2 Crónicas 32:32), quien vivió arriba de quince años después de la invasión (cap. 38:5), la
crónica de la muerte ae Senaquerib (cap. 37:38) no es objeción a que esta sección provenga de Isaías; 2 Crónicas 32, es
probable que sea un resumen tomado del relato de Isaías, como el mismo cronista lo deja entrever (v. 32). Pul fué
probablemente el último monarca de la antigua dinastía, y Sargón, un poderoso sátrapa, se dió maña para
posesionarse del poder supremo y fundar una nueva dinastía (véase nota, cap. 20:1). Durante su vigoroso reinado,
Judá no hizo nada para sacudir el yugo asirio. El advenimiento al trono de su hijo Senaquerib fué considerado por
Ezequías como el momento propicio para negarse a seguir pagándole el tributo. Egipto y Etiopía, para lograr un
aliado contra Asiria en la frontera oriental de éstos, prometieron (a Ezequías) ayudarlo. Isaías, si bien se oponía a
someterse a Asiria, aconsejó que confiasen en Jehová, y no en Egipto; pero su consejo fué despreciado, y así
Senaquerib invadió Judea en 712 A. de C. El fué quien construyó el mayor de los palacios excavados, el de Coyunjik.
Hincks ha descifrado su nombre en las inscripciones. Estas dicen que el año tercero de su reinado invadió la Siria,
tomó a Sidón y a otras ciudades fenicias. Luego avanzó hacia el suroeste de Palestina, donde derrotó a los egipcios y
etíopes (cf. 2 Reyes 18:21; 19:9). Su posterior retirada, a raíz de la destrucción de su ejército por Dios, fué, por
supuesto, omitida en las inscripciones. Pero otros detalles que figuran en las mismas concuerdan de manera
sorprendente con la Biblia, tales como: la toma de las ciudades “fuertes de Judá”, la devastación del país y la
deportación de sus habitantes; el acrecido tributo que impuso a Ezequías—treinta talentos de oro—esta cifra exacta está
consignada en la Biblia y en las inscripciones. La plata, según las inscripciones, asciende a 800 talentos, y, según la Biblia,
a 300. Puede ser que esta última cifra haya sido la verdadera suma que fué llevada, y la primera puede ser que
incluyese la plata del templo, los pilares, etc. (2 Reyes 18:16). 1. catorce—el tercero del reinado de Senaquerib. Su
último objetivo fué Egipto, aliado de Ezequías. De ahí que con el gran cuerpo de su ejército (2 Crónicas 32:9) avanzase
hacia la frontera egipcia, al suroeste de Palestina, y no se aproximase a Jerusalén. 2. Rabsaces—En 2 Reyes 18:17,
Tartán y Rabsaris se reúnen con él. Rabsaces era probablemente el jefe; Rab es el título de autoridad, “jefe de los
coperos”. Lachis—ciudad fronteriza, al suroeste de Jerusalén, situada en territorio de Judá; se la representa en los

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
bajorrelieves de Koyunjik (actualmente en el Museo Británico), como una gran ciudad fortificada, en territorio
montuoso y fértil. Su nombre también se halla en una losa sobre una figura de Senaquerib sentado en su trono.
pesquera de arriba—el lado hacia el cual se dirigían los asirios al aproximarse a Jerusalén, viniendo del suroeste
(Nota, cap. 7:3). 3. Eliacim—sucesor de Sebna, quien había estado “sobre la casa”, esto es, primer ministro del rey. En
el cap. 22:15–20, se predijo esto mismo. escriba—secretario, cronista; literalmente, uno que recuerda, un recordador
para mantener al rey informado de los acontecimientos importantes y desempeñar el cargo como historiógrafo. En 2
Reyes 18:18, se consigna el hecho adicional de que los enviados asirios “llamaron al rey”; en consecuencia, Eliacim,
etc., “salió a ellos”. 4. El gran rey—era el título común de los reyes de [PAG. 606] Persia y de Asiria, debido a que
tenían muchos príncipes o reyes vasallos sobre las provincias (cap. 10:8). 5. consejo—Egipto era famoso por su
sabiduría. 6. Existía una alianza semejante con So (esto es, Sabacho, o bien Seveco), el rey etíope de Egipto, que había
provocado al asirio a invadir y destruir a Israel, el reino del Norte, durante el reinado de Oseas. 7. Las reformas
religiosas de Ezequías, a causa de las cuales eliminó los lugares altos (2 Reyes 18:4), fueron interpretadas
equivocadamente por los asirios, como hechas contra Jehová. Algunos de los lugares altos pueden haber sido
dedicados a Jehová; pero adorado bajo la forma de una imagen, en violación del segundo mandamiento. Ezequías
también destruyó la “serpiente de bronce”, llamándola Nehustán; “un pedazo de metal”, por cuanto era adorada por
Israel. Esta había sido levantada al principio por orden divina. De ahí que lo dicho por los asirios puede calificarse
como un argumento especioso; vosotros no podéis esperar ayuda de Jehová, porque vuestro rey ha eliminado sus
altares. a Jerusalem—(Deuteronomio 12:5, 11; Juan 4:20). 8. des rehenes—un insultante desafío. Dadme tan sólo una
garantía de que podéis proporcionar dos mil jinetes y yo os proporcionaré dos mil caballos. Pero en vista de que ni
siquiera tenéis ese escaso número (Nota, cap. 2:7), ¿cómo podréis resistir a los escuadrones de la caballería asiria? Los
judíos procuraron suplir su debilidad apoyándose en Egipto (cap. 31:1). 9. capitán—un gobernador subordinado a un
sátrapa; aquél aun mandaba un cuerpo de caballería mayor que éste. 10. Es ésta una jactanciosa inferencia de los
pasados acontecimientos asirios, cuyo fin era influir sobre los judíos para que se rindiesen; pues los principios de éstos
los obligaban a someterse a la voluntad de Jehová. Puede ser que Rabsaces supiese, por conducto de sus partidarios
dentro de Judá, lo que Isaías había predicho (cap. 10:5, 6). 11. siriaca—más bien, aramea, la lengua hablada en el norte
y el este de Palestina, y entendida por los asirios, por pertenecer a la misma familia lingüística que la suya, la cual era
casi afín a la hebrea, bien que ininteligible para la multitud (cf. 2 Reyes 5:5–7). Aram significa tierra alta, la que
comprende partes de Asiria como también de Siria. en lengua judáica—Los habitantes de Judá, desde la separación
de Israel, pretendían que el hebreo era su lengua propia y peculiar, cual si ellos fueran ahora los únicos verdaderos
representantes de todas las tribus de Israel. oyéndolo el pueblo … sobre el muro—El parlamento se realizó a una
distancia tal que podía oírse desde la ciudad. La multitud estaba sobre la muralla, ávida de saber qué decían los
asirios. Los gobernantes judíos temen que lo dicho por Rabsaces aterre al pueblo, y por eso mismo le piden que hable
en arameo. 12. ¿He sido yo enviado a tu señor y a ti? No, sino a los hombres que están sobre el muro, para hacerles saber
(pues muy lejos está de mí el callar, para que no oigan lo que les espera, que es lo que tú quisieras), a saber, que a
menos que se rindan, serán reducidos a los más horrendos extremos del hambre durante el cerco. En 2 Crónicas 32:11,
se explica la palabra que figura aquí, a saber, comer sus mismos excrementos; o conectando “para que coman”, etc.,
con “los sentados sobre el muro”, los cuales mientras se mantienen sobre él, se exponen a sabiendas a los más
horribles extremos [Maurer]. Isaías, como fiel historiador, consigna el sucio y blasfemo lenguaje de los asirios, para
caracterizar con exactitud la verdadera naturaleza del ataque a Jerusalén. 13. Rabsaces habla más alto y más
claramente que antes a los que están sobre el muro. 15. Los enemigos del pueblo escogido no pueden tener éxito
contra él, salvo que éste deje de confiar en Dios (cf. v. 10). 16. Haced conmigo paz—literalmente, bendición, llamada así
a causa de las congratulaciones que mutuamente se prodigan en la ratificación de la paz. Así Chaldee O bien: “Rendidme
homenaje” [Horsley]. salid a mi—Rendíos a mí; después podréis permanecer en tranquila posesión de vuestras tierras
hasta mi regreso de Egipto, cuando os llevaré a una tierra fructífera como la vuestra. Rabsaces trata de suavizar, en
oídos de los judíos, la bien conocida política de los asirios, de debilitar a los pueblos vencidos, deportándolos a otras
tierras (Génesis 47:21; 2 Reyes 17:6). 19. Hamath … Arphad—(Nota, 10:9) Sepharvaim—liter., los dos escribas; ahora se
llama Sifara, al este del Eufrates, más arriba de Babilonia. Esto fué una justa retribución (Proverbios 1:31; Jeremías
2:19). Israel adoró a los dioses de Sefarvaim, y así los colonos de este lugar fueron establecidos en la tierra de Israel
(llamada desde entonces Samaria), por el conquistador asirio (2 Reyes 17:24, cf. 2 Reyes 18:34). Samaria—Salmanasar
inició el sitio contra Oseas, a causa de su conspiración con So de Egipto (2 Reyes 17:4), pero lo terminó Sargón. En su
palacio de Corsabad consignó el número de Israelitas llevados cautivos: 27. 280 [G. V. Smith]. 20. (cf. cap. 10:11; 2
Crónicas 32:19) Aquí contradice su propia aserción (v. 10) “de que había venido contra el país con Jehová”. Los
embusteros necesitan tener buena memoria. Este iguala a Jehová con los ídolos de otras tierras; más aún: lo cree

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
inferior a ellos en proporción a la extensión de Judá, que estaba bajo su tutela, la cual era menor que los países que

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
estaban bajo la tutela de los ídolos. 21. palabra—a fin de no entrar en una contienda de palabras con el blasfemo
(Exodo 14:14; Judas 9). 22. rotos sus vestidos—poseídos de tristeza y horror por sus blasfemias (Mateo 26:65).
CAPITULO 37
Vers. 1–38. CONTINUACION DE LA NARRACION DEL CAP. 36. 1. saco—(Nota, cap. 20:2). casa de Jehová—
Punto de reunión del pueblo de Dios en tiempo de angustia (Salmo 73:16, 17; 77:13). 2. a Isaías—lo que indica la
importancia de la posición del profeta en ese tiempo; los enviados eran funcionarios principales de la corte (cf. 2 Reyes
22:12–14). 3. reprensión—esto es, la reprensión de Jehová por los pecados de su pueblo (Salmo 149:7; Oseas 5:9).
blasfemia—el blasfemo escarnio de Rabsaces. los hijos, etc.—expresión proverbial, por: Nos encontramos en el mayor
de los peligros y carecemos de medios para conjurarlo (cf. Oseas 13:13). 4. oirá—Tomará conocimiento (2 Samuel
16:12). y a reprender—y lo castigará por las palabras, etc., (Salmo 50:21). reliquias—las dos tribus del reino de Judá,
pues Israel ya había sido deportado. Isaías es invitado a actuar como intercesor ante Dios. 6. los siervos—liter. jóvenes,
meros muchachos, lo que indica menosprecio, no una embajada de ancianos venerables. La voz hebrea es diferente de
la de “siervos” del [PAG. 607] v. 5. blasfemado—(cap. 36:20). 7. un espíritu—(cap. 28:6; 1 Reyes 22:23), que ejercerá
tal influencia en su juicio que cuando oiga el informe (v. 9 acerca de Tirhakah) regresará [Gesenius]; el informe de la
destrucción del ejército en Jerusalén, que llegó a conocimiento de Senaquerib cuando estaba en el suroeste de
Palestina, en la frontera de Egipto, lo indujo a retirarse. cuchillo—(v. 38). 8. Vuelto—al campamento de su amo.
Libna—que significa blancura, la Blanche‐garde de los cruzados [Stanley]. Eusebio y Jerónimo la sitúan más al sur, en el
distrito de Eleuterópolis, diez y ocho kilómetros al noroeste de Laquis, que Senaquerib había capturado (Nota, cap.
36:2). Libna quedaba en Judea, la que había sido dada a los sacerdotes (1 Crónicas 6:54, 57). 9. Tirhakah—(Véanse
Notas, cap. 17:12; 18:6). Egipto fué gobernado en parte por tres sucesivos monarcas etíopes, durante cuarenta o
cincuenta años: Sabaco, Seveco y Tirhacah. Seveco se retiró del Bajo Egipto, debido a la resistencia de los sacerdotes,
con lo cual Setos, sumo sacerdote, obtuvo el poder supremo, teniendo como capital a Tanis (en la Escritura “Zoán”) o
Memfis. Los etíopes se mantuvieron en el Alto Egipto, a las órdenes de Tirhacah, teniendo como capital a Tebas. La
fama de Tirhacah, como conquistador, rivalizó con la de Sesostris; él y uno cuando menos de los Faraones del Bajo
Egipto, fueron aliados de Ezequías contra Asiria. La noticia de su acercamiento hizo que Senaquerib se mostrase más
ansioso de posesionarse de Jerusalén antes que su rival. envió—2 Reyes 19:9. expresa más ampliamente la avidez de
Senaquerib, al añadir la palabra “volvió”. 10. El procura influir a Ezequías, del mismo modo que lo había hecho
Rabsaces con el pueblo, dirigiéndose a él. No te engañe tu Dios—(cf. Números 23:19). 11. todas las tierras—(cap.
14:17). Menos a Egipto, que no se atreve a ponerlo en la lista. 12. Gozán—en la Mesopotamia, sobre el Chebar (2 Reyes
17:6; 18:11). Gozán es el nombre del distrito, Crebar, del río. Harán—más al oeste. Abrahán se trasladó a ella al salir de
Ur (Génesis 11:31); es la “Carrae” de los Romanos. Rezeph—más al oeste, en la Siria. Edén—Hay una antigua aldea,
Adna, al Norte de Bagdad. Algunos creen que Edén es el nombre de una región (de Mesopotamia o su vecindad) en la
cual estuvo el Paraíso. El Paraíso no era el mismo Edén (Génesis 2:8). “Un jardín en Edén”. Thelasar—Ahora se llama
Telafer, al oeste de Mosul [Layard]. Tel significa colina, en árabe y asirio. 13. Henah … Hivah—en Babilonia. Los
colonos de Ava fueron llevados a Samaria (2 Reyes 17:24). 14. las extendió—desenvolvió el rollo del escrito. Dios
“conoce nuestras necesidades antes que le pidamos”; pero él se deleita en que las declaremos delante de él con filial
confianza (2 Crónicas 20:3, 11–13). 16. moras—el Shequinah, ígneo símbolo de la presencia de Dios, que habita en el
templo con su pueblo, procede de Shachan, habitar (Exodo 25:22; Salmo 80:1; 99:1). querubines—voz derivada, por
transposición, ya sea de la raíz hebrea: “Rachab”, cabalgar; o mejor de “Barac,” bendecir. Estaban formados de oro puro,
lo mismo que el propiciatorio (Exodo 25:19, margen de la Versión Inglesa). La frase “habitas entre los querubines”
surgió de la posición que cada uno de ellos ocupaba en uno de los extremos del propiciatorio, en tanto que el
Shechinah y el sacrosanto nombre de JEHOVA, grabado en letras, estaban en el espacio intermedio. Tan
inseparablemente asociados estaban los querubines a la manifestación de la gloria de Dios, que ya sea que el Señor
estuviese en quietud o en actividad, siempre son mencionados con él (Números 7:89; Salmo 18:10). (1) Se les menciona
por vez primera (Génesis 3:24) “en el extremo” (que es como podría traducirse la frase “al Oriente” de Edén; la voz
hebrea para “colocar” significa propiamente “colocar en el tabernáculo”, lo que da a entender que éste era un
tabernáculo local, en el que los símbolos de la presencia de Dios estaban adecuadamente expuestos, de acuerdo con
las alteradas circunstancias en que el hombre, después de su caída, solía presentarse ante Dios. Fué aquí donde Caín y
Abel y los patriarcas, hasta el diluvio, presentaron sus ofrendas. Por esto se le llama “la presencia del Señor” (Génesis
4:16). A fines de la dispensación patriarcal, cuando se suprimieron esos símbolos, se hicieron pequeños modelos de los
mismos para uso doméstico, llamados en caldeo Serafines o Terafines. (2) Los querubines del tabernáculo mosaico y
del templo de Salomón eran, en cuanto a la forma, como los de las cercanías del Edén: figuras compuestas, en que se

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
combinaban las propiedades que distinguían a las diversas criaturas: el buey, como el primero entre los animales

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
mansos y útiles; el león, entre las fieras; el águila, entre las aves; el hombre, la cabeza de todos (el señorío original que
tenía sobre el reino animal, que está por ser restaurado en la persona de Jesucristo, Salmo 8:4–8, también está inferido
en esta combinación). Estos son, al través de la Escritura, representados como distintos de Dios; ni podrían ser
semejantes a él, puesto que él había prohibido en absoluto hacer imágenes. (3) Han sido introducidos en la tercera
dispensación, o sea la evangélica (Apocalipsis 4:6), como seres vivientes; éstos no son ángeles, sino seres estrechamente
vinculados con la redimida Iglesia. Así ocurre también en Ezequiel 1 y 10. Es así como a través de las tres
dispensaciones, parecen ser símbolos de aquellos que en todas las edades estudiarían y proclamarían oficialmente la
multiforme sabiduría de Dios. sólo tú—liter. “Tú eres el solo Dios de todos los reinos”; mientras Senaquerib había
clasificado a Jehová entre los dioses paganos, Ezequías afirma la nadería de éstos y el exclusivo señorío de Aquél. 17.
oído … ojos—singular, plural. Cuando queremos oir una cosa acercamos un oído; cuando queremos ver algo abrimos
ambos ojos. 18. destruyeron—con lo que admite la verdad de lo alegado por el asirio (cap. 36:18–20), pero añade la
razón: “Porque ellos no eran dioses”. 19. entregaron los dioses … al fuego—La política de los asirios para enajenar a
los pueblos conquistados de su propio país era llevarlos a otras partes y destruir los ídolos tutelares de su nación, por
ser el lazo más fuerte que los ligaba a su país natal. La política de los Romanos era precisamente lo contrario. 20. El
argumento más fuerte que puede usarse al hacer una súplica a Dios, es el de su honor (Exodo 32:12–14; Salmo 83:18;
Daniel 9:18, 19). 21. Acerca de lo que me rogaste—esto es, por cuanto no has confiado en tus propias fuerzas, sino en
mí (cf. 2 Reyes 19:20). “Lo que me has rogado en contra de Senaquerib, etc., te he oído” (Salmo 65:2). 22. Una
transición poética en el paralelismo. virgen hija—Términos [PAG. 608] honrosos. “Virgen” da a entender que la
ciudad es todavía incorrupta. “Hija” es una personificación colectiva femenina abstracta de la población, que denota a
los hijos del lugar (Nota, cap. 23:10; 1:8). Sión y sus habitantes. Meneó su cabeza—en señal de escarnio (Salmo 22:7;
109:25; Mateo 27:39). Entre nosotros, mover la cabeza es señal de negativa o de desagrado; pero los gestos tienen
diferentes significados en cada país (cap. 58:9; Ezequiel 25:6; Sofonías 2:15). 23. ¿A quién injuriaste …?—No a un
ídolo. 24. dijiste—virtualmente: ¿Has dicho dentro de ti mismo? alturas—Figura tomada del derribo de árboles en el
Líbano (cap. 14:8; 33:9); sentido figurado, por “Yo he conducido mi victorioso ejército al través de las regiones más
inaccesibles, a las tierras remotas”. laderas—mejor, epresiones [G. V. Smith]. sus hayas escogidas—no cipreses, como
han traducido algunos; todavía hay pinos y cedros en el noroeste del Líbano [Stanley]. alto de su límite—En 2 Reyes
19:23, “los alojamientos de sus límites”. En el ascenso de la cumbre, quizás había algún lugar de descanso, o el límite
hasta donde llegaban los que frecuentemente querían subir a la cima [Barnes]. Aquí se habla simplemente de “lo alto
de su límite”. monte de su Carmel—más bien, “su denso bosque”. Carmel expresa su gran exuberancia (Nota, cap.
10:18; 29:17). 25. cavé, y bebí las aguas—En 2 Reyes 19:24, dice “aguas ajenas”. He penetrado en tierras extranjeras
donde tuve que abrir pozos para abastecer de agua a mis ejércitos; pero la carencia natural de agua no me ha
impedido avanzar. ríos de lugares atrincherados—más bien, las corrientes (canales del Nilo) de Egipto. “Con la planta
de mi pie”, expresa que no bien sus ejércitos penetraban en una región, las corrientes quedaban agotadas por ellos; o
mejor, que los ríos no eran obstáculo para el avance de sus ejércitos. Así el cap. 19:4–6, que se refiere a Egipto, “el río
canales de defensa, se secarán”. Horsley traduce el hebreo “los lugares sitiados”, las rocas. 26. Respuesta de Dios a
Senaquerib. de mucho tiempo—Tú te jactas de que todo se debe a tu consejo y poder; pero soy yo quien de mucho
tiempo ha, lo he ordenado así (cap. 22:11); tú sólo fuiste el instrumento en mis manos (cap. 10:5, 15). Tal fué la razón
por la cual “los habitantes tuvieron escasas fuerzas delante de ti” (v. 27), a saber, que yo lo había así dispuesto. Sin
embargo, tú estás en mis manos y conozco tus caminos (v. 28), y por lo mismo te reprimiré (v. 29). Conéctese también:
Yo lo he dispuesto desde tiempos antiguos (o “formado”). La versión Reina‐Valera está respaldada por el cap. 33:13; 45:6,
21; 48:5. 27. Y sus moradores, cortos de manos—no a causa de tu poder, sino porque los hice incapaces de resistirte.
hierba—que fácilmente se marchita (cap. 40:6; Salmo 37:2). de los tejados—la cual, por tener poca tierra para nutrirse,
se seca rápidamente (Salmo 129:6–8). antes de sazón—“El campo de trigo (frágil y tierno) antes que el grano madure”
[Smith]. 28. tu estado—mejor, tu sentarte (Salmo 139:2). Estas expresiones describen todo el curso de la vida de un
hombre (Deuteronomio 6:7; 28:6; 1 Reyes 3:7; Salmo 121:8). Aquí hay también una alusión especial al primer estado de
Senaquerib en su país, luego a su salida contra Judá y Egipto, así como a su furor contra Jehová (v. 4). 29. tu
estruendo—insolencia. anzuelo en tu nariz—como a una fiera conducida con anilla en la nariz, se le obligará a
regresar a su país (cf. Job 41:1, 2; Ezequiel 19:4; 29:4; 38:4). En un bajo relieve de Korsabad, los cautivos son conducidos
ante el rey sujetados por una cuerda atada a un gancho o argolla pendiente del labio inferior o superior, y de la nariz.
30. Estas palabras están dirigidas a Ezequías. señal—la cual, una vez cumpilda, confirmaría la verdad de toda la
profecía tocante a la derrota del enemigo. Los dos años durante los cuales serían alimentados con lo que la tierra
produjese espontáneamente se refieren al tiempo cuando Judea fué arrasada por Senaquerib (cap. 32:10). Tradúzcase:
“Vosotros comisteis (el primer año) lo que crece de suyo; y el segundo año lo que crece de suyo, pero en este tercer año

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
sembraréis”, etc., porque en este año la tierra será liberada de su enemigo. El hecho de que Senaquerib levantase
inmediatamente después su campamento y se fuese, demuestra que los dos primeros años se refieren al pasado, no al

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
futuro [Rosenmuller]. Otros que remiten los primeros dos años al futuro, salen de la dificultad con respecto a la
urgente salida de Senaquerib al suponer que ese año era sabático; el segundo, el jubileo; pero el contexto no contiene
ninguna indicación al respecto. 31. el residuo—Judá permaneció después de que las diez tribus fueron llevadas en
cautiverio; también se alude a los que sobrevivirían a la invasión de Senaquerib. 33. escudo—se acercó a ella, pero en
realidad, no le fué permitido sitiarla. baluarte—una defensa para los agresores al atacar los muros. 34. (Véase v. 29, 37;
cap. 29:5–8.) 35. yo ampararé—No obstante las medidas de defensa tomadas por Ezequías (2 Crónicas 32:3–5). Jehová
fué su verdadero defensor. por amor de mí—por cuanto el Nombre de Jehová fué blasfemado por Senaquerib (v. 23).
y por amor de David—a causa de la promesa que le había hecho a David (Salmo 132:17, 18), y al Mesías, el heredero
del trono de David (cap. 9:7; 11:1). 36. Algunos creen que la destrucción fué motivada por la pestilencia (Nota, cap.
33:24), la cual pudo haber causado la enfermedad de Ezequías, narrada a continuación; pero el cap. 33:1, 4, prueba que
los judíos despojaron los cadáveres, cosa que no se habrían atrevido a hacer si hubiese habido en ellos alguna
infección pestífera. El segundo agente, según el cap. 29:6; 30:30, fué una tormenta de granizo, de truenos y relámpagos
(cf. Exodo 9:22–25). El simún pertenece más bien al Africa y a la Arabia que a la Palestina, aparte de que de ordinario
no produce esos destructivos efectos. Algunos elementos del ejército, según 2 Crónicas 32:21, parece que
sobrevivieron a la catástrofe y acompañaron a Senaquerib hasta su tierra. Heródoto (2:141) nos ha trasmitido un relato
que confirma la Escritura tocante al repentino descalabro del ejército asirio. Añade que los sacerdotes egipcios le
dijeron que Senaquerib se vió forzado a retirarse de Pelussio debido a una plaga de ratones de campo, enviados por
uno de sus dioses, los cuales royeron las cuerdas de los arcos y las correas de los escudos de los asirios. Cf. el lenguaje del v.
33: “No echará saeta en ella ni delante de ella vendrá con escudo”, que los egipcios corrompieron en su versión del
relato. Por ese entonces Senaquerib estaba con una parte de su ejército, no en Jerusalén, sino en la frontera de Egipto,
al suroeste de Palestina. La repentina destrucción de sus fuerzas, cerca [PAG. 609] de Jerusalén, que formaban una
parte considerable de su ejército, así como el avance del etíope Tirhacah, lo indujeron a retirarse, suceso que los
egipcios refirieron en una forma que redundaba en honor de sus dioses. El ratón era el emblema egipcio de la
destrucción. El Apolo griego, el dios protector de la agricultura, era llamado Smintheús, de una palabra cretense que
significa ratón, y se le representaba con un pie sobre un ratón, ya que el ratón campesino dañaba el grano. Las
inscripciones asirias suprimen, por supuesto, su derrota, pero en ninguna parte se halla que se jactasen de haber
tomado a Jerusalén, y la única razón que puede darse de que Senaquerib no haya retornado a Judea, en medio de
tantas expediciones subsiguientes consignadas en sus monumentos, fué la terrible calamidad que allí había sufrido,
que lo convenció de que Ezequías estaba bajo la protección divina. Rawlinson dice: “En el relato que Senaquerib hace
de sus guerras con Ezequías, escrito en caracteres cuneiformes en la sala del palacio de Koyunjik, construído por él (de
42 metros de largo por 33 de ancho) en el que hasta están retratadas las fisonomías de los cautivos judíos, aparece un
notable pasaje: después de referir la captura de doscientos mil prisioneros judíos, añade: “Luego oré a Dios”; único
ejemplo de una inscripción en que aparece el nombre de Dios sin ningún aditamento pagano. Es probable que el
Salmo 46 conmemore la liberación de Judá. Esta ocurrió durante una “noche”, según 2 Reyes 19:35, con cuyo pasaje
coinciden involuntariamente las palabras de Isaías: “cuando se levantaron por la mañana, etc.”. y cuando se
levantaron—los judíos. cuerpos de muertos—asirios. 37. hizo su morada en Nínive—unos veinte años después del
desastre, según las inscripciones. La palabra “moró” es compatible con cualquier extensión indefinida de tiempo.
Nínive, llamada así, proviene de Ninus, esto es, de Nimrod, su fundador. Su nombre significa impío sumamente rebelde;
pues subvirtió el existente orden patriarcal de la sociedad, introduciendo el caudillaje, fundado en la conquista; la
caza fué su escuela preparatoria para la guerra. Era de la raza de Cam; traspasó los límites señalados por Dios
(Génesis 10:8–11, 25); traspasó asimismo los límites de la posesión de Sem; abandonó a Babel por un tiempo, después
de la milagrosa confusión de lenguas, y fundó a Nínive. Después de su muerte, fué adorado como Orión, la
constelación de ese nombre (Nota, Job 9:9; 38:31). 38. Nisroch—Nisr, en lengua semítica, significa águila; la
terminación och significa grande. El águila con cabeza humana en las esculturas asirías es sin duda Nisroch, o sea el
mismo Asur, el principal dios asirio. La diosa que correspondía a éste era Ashera o Astarte. Este nombre significa
“bosque” o árbol sagrado, hallado frecuentemente como el símbolo de los ejércitos celestes (Saba) en las esculturas; así
como Asur el Epónimo héroe de Asiria (Génesis 10:11) correspondía al sol o Baal, Belo; que describe su oficio de Señor.
Esto explica el término “entalladura del bosque” (2 Reyes 21:7). El águila era adorada por los persas y los árabes de la
antigüedad. Esarhadón—En Esdras 4:2, se halla mencionado por haber llevado colonos a Samaria. También se cree
que fué éste el rey que se llevó a Manasés cautivo a Babilonia (2 Crónicas 33:11). Este mismo rey construyó el palacio
levantado en el montículo de Nebiyunus, y lo llamó palacio del Suroeste de Nimroud, el cual fué destruído por el
fuego, pero su nombre y las guerras que hizo están consignadas en los edictos encontrados en ese edificio. Los
materiales de construcción fueron sacados de los palacios del noroeste, pertenecientes a la antigua dinastía, la que se

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
extinguió con Pul.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 38
Vers. 1–22. ENFERMEDAD DE EZEQUIAS; RELACIONADA TAL VEZ CON LA PLAGA O VENDAVAL QUE
DESTRUYO EL EJERCITO ASIRIO. 1. Ordena tu casa—Haz arreglos tocante a la sucesión en el trono, pues por ese
entonces Ezequías no tenía ningún hijo; y acerca de tus otros asuntos; porque tú morirás—habla según el curso
ordinario de la enfermedad. El que le fuesen concedidos quince años más de vida, no significa que Dios cambiase de
propósito, sino que es una ilustración de cómo los procederes de Dios están invariablemente ordenados de acuerdo
con el estado del hombre en su relación para con él. 2. Las camas en el oriente se colocan a lo largo de las paredes de
los aposentas. El volvió el rostro de los espectadores para ocultar su emoción y recoger sus pensamientos para orar. 3.
Menciona su pasada sinceridad religiosa, no como jactancia o como base para justificarse, sino de acuerdo con la
dispensación del Antiguo Testamento, en el que las recompensas temporales (como larga vida, etc., Exodo 20:12) eran
la secuela de la obediencia a la ley de Dios, y así hace de su conducta religiosa un argumento para pedir la
prolongación de su vida, andado—la vida es un viate: “el piadoso camina can Dios” (Génesis 5:24; 1 Reyes 9:4).
íntegro—sincero; no absolutamente perfecto, sino que tendía a serlo (Mateo 5:45); esto es, que tiene el sincero
propósito de caminar en la presencia de Dios (Génesis 17:1). La letra de la justicia legal del Antiguo Testamento era,
sin embargo, un modelo inferior con mucho al espíritu de la ley expuesto por Cristo (Mateo 5:20–48; 2 Corintios 3:6, 14,
17). Y lloró—Dice Josefo: La razón por la cual lloró Ezequías con gran llanto, fué porque, careciendo de hijos, iba a
dejar el reino sin sucesor. ¡Cuán a menudo, cuando nuestros deseos se ven cumplidos, vienen a ser maldiciones!
Ezequías vivió para tener un hijo; ese hijo fué el idólatra Manasés, la causa principal de la ira de Dios contra Judá y
del trastorno del reino (2 Reyes 23:26, 27). 4. En 2 Reyes 20:4 la prontitud de la respuesta dada por Dios a la oración es
notable. “Y antes de que Isaías saliese hasta la mitad del patio, vino a él la palabra del Señor”; es decir, antes que
hubiese dejado a Ezequías o por lo menos, cuando acababa de dejarlo, Ezequías aun se encontraba en oración,
después de haber oído el mensaje de Dios por conducto de Isaías (cf. cap. 65:24; Salmo 32:5; Daniel 9:21). 5. Jehová
Dios de David—Dios les recuerda a los hijos el pacto celebrado con su padre (Exodo 20:5; Salmo 89:28, 29). tus
lágrimas—(Salmo 56:8). a tus días … años—Los años del hombre, por muchos que sean, no son sino como otros tantos
días (Génesis 5:27). 6. En 2 Reyes 20:8, después de este versículo, se halla la declaración que figura al fin, para no
interrumpir el mensaje de Dios (v. 21, 22) trasmitido por Isaías (v. 5–8). libraré—la ciudad ya estaba [PAG. 610]
librada; aquí sólo se dan seguridades a Ezequías de que ya no tendrá motivos para temer a los asirios. 7. señal—una
prenda de que Dios cumpliría su promesa: de que Ezequías “subiría a la casa de Jehová al tercer día” (2 Reyes 20:5, 8;
las palabras cursivas no están en Isaías. 8. vuelvo atrás—hago que regrese (Josué 10:12–14). En 2 Reyes 20:9, 11, se
afirma que se le dió a elegir a Ezequías, si quería que la sombra avanzase o retrocediese diez grados. A lo que
respondió: “Liviana cosa es (un milagro menos decisivo) el que la sombra descienda (siguiendo su curso
acostumbrado) diez grados, sí; pero que retroceda diez grados <” De consiguiente, Isaías clamó a Jehová para que así
se hiciese. Y así se hizo (cf. Josué 10:12, 14). en el reloj de Achaz—Heródoto (2:109) afirma que el reloj solar y la
división del día en doce horas, fueron inventados por los babilonios; Acaz se apropió su invento. Es probable que
dada su relación con Tiglat‐pileser, haya hecho eso (2 Reyes 16:7, 10). “La sombra de los grados” significa la sombra
proyectada sobre los grados. Josefo cree que estos grados eran gradas ascendentes al palacio de Acaz; el tiempo diurno
estaba indicado por el número de gradas alcanzadas por la sombra. Pero es probable que se aluda, a un reloj de sol,
estrictamente así llamado; y era de tal tamaño y estaba de tal manera colocado, que Ezequías, durante su
convalecencia, pudo ver el milagro desde su cámara. Cf. v. 21, 22 con 2 Reyes 20:9, donde se traduce: “avanzará la
sombra, etc.” El cuadrante estaba sin duda a la vista, probablemente “en medio del patio” (2 Reyes 20:4), el lugar de
donde se volvió Isaías para anunciarle a Ezequías la misericordiosa respuesta de Jehová. El retroceso de la sombra
puede que se haya efectuado por refracción; una nube más densa que el aire, interponiéndose entre el gnomon y el
cuadrante causaría el fenómeno; lo cual no lo despoja de su carácter milagroso, pues Dios le dió a elegir entre si la
sombra avanzaría o retrocedería, y hasta señaló el tiempo y el lugar. Bosanquet hace que el año 14 de Ezequías sea el
689 A. de C., célebre por un eclipse solar, al cual atribuye la retrogradación de la sombra. Sea lo que fuere, no hay
necesidad de suponer ninguna alteración de posiciones en el Sol con relación a la Tierra, sino un mero efecto
producido en la sombra (2 Reyes 20:9–11); ese efecto fué únicamente local, destinado a satisfacer a Ezequías, pues los
astrónomos y el rey de Babilonia enviaren a inquirir el portento que se había producido en el país (2 Crónicas 32:31), lo
que da a entender que no se había extendido a su tierra. Antes del año de 700 A. de C., ninguna mención ocurre de
algún instrumento para medir el tiempo que sea anterior a este reloj de Acaz. La primera mención de la “hora” se hace
por Daniel en Babilonia (Daniel 3:6). 9–20. La oración y el cántico de acción de gracias de Ezequías se consignan
únicamente en este pasaje, no en los pasajes paralelos de 2 Reyes y de 2 de Crónicas; el versículo 9 es el
encabezamiento o inscripción. 10. iré—mejor, “entraré”, como en el cap. 46:2. [Maurer]. privado soy—Rosenmuller
traduce: “en el meridiano”; cuando el sol se encuentra en el cenit; de ahí la expresión “el día es perfecto” (Proverbios

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
4:18). Más bien, “en la tranquilidad de mis días”, es decir, en aquel período de la vida en que podría esperar un
tranquilo reinado [Maurer]. Así está traducido el hebreo por algunos en el cap. 62:6, 7. del resto de mis años—
aquellos que yo había calculado. Dios envía enfermedades para enseñarle al hombre a que no haga proyectos para el
mañana, sino que viva enteramente para Dios, como si cada día fuese el último de su vida. 11. Jah … Jah—La
repetición, como en el v. 19, expresa los agitados pensamientos del monarca. Ver al Señor (“Jehová”) es una expresión
figurada, por disfrutar de sus excelentes dones. Una correspondencia semejante existe entre el Salmo 27:13, “Hubiera yo
desmayado si no creyera que tengo de ver la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes” y el 34:12; “¿Quién es el
hombre que desea vida, que codicia días para ver bien?” mundo—tradúzcase más bien, “entre los habitantes de la
tierra del silencio”, esto es, el Hades [Maurer], como antítesis paralela a “la tierra de los vivientes”, de la primera
cláusula. La voz hebrea proviene de una raíz que significa descansar o cesar (Job 14:6). 12. Mi morada—como lo
demuestra la cláusula que sigue, “como tienda de pastor”. Así el árabe. movida—rota o trasladada, como una tienda, a
distinto lugar. La misma imagen ocurra en 2 Corintios 5:1; 2 Pedro 1:12, 13. El espera evidentemente seguir viviendo,
no cesando de existir en otro estado, como ocurre con el pastor, que sigue viviendo después de haber levantado la
tienda y trasladádola a otra parte. corté mi vida—El se atribuye lo que es la voluntad de Dios tocante a él, pues él
expresa esa voluntad, a semejanza de Jeremías, del cual se dice que fué puesto “para arrancar” reinos, porque él
declara el propósito de Dios de hacer eso (Jeremías 1:10). El tejedor corta la tela de su telar luego que ha terminado de
tejerla. En Job 7:6, hallamos una imagen semejante. Los griegos representaban a las Parcas hilando y cortando los hilos
de la vida de los hombres. cortaráme con la enfermedad—Más bien, de los cadillos, o hilos que sujetan el telar al
enjulio del tejedor. entre el día y la noche—esto es, en el espacio de un solo día, entre la mañana y la noche (Job 4:20).
13. Contaba—calmaba (mi cerebro durante la noche, esperando algún alivio con la llegada de la “mañana”, así Job 7:4);
pues me quebrantó los huesos como un león [Vitringa]. (Job 10:16; Lamentaciones 3:10, 11). El hebreo del Salmo 131:2
se traduce “he acallado”. O bien, “Me hice como un león (rugiendo a causa del dolor) de haberme él quebrantado los
huesos”. Les poetas comparan frecuentemente un gran quejido al rugido de un león; de ahí que en el siguiente
versículo compare sus quejidos con los sonidos de otros animales (Salmo 22:1). [Maurer]. 14. Más bien, “Semejante a
una golondrina o a una grulla” (de una raíz que significa revolver el agua, un ave que la frecuenta) [Maurer]. (Jeremías
8:7). me quejaba—Gorjeaba, haciendo quiebros con la voz, expresivos de dolor. paloma—Llamada por los árabes hija
del duelo, por sus lúgubres notas (cap. 59:11). alzaba en alto mis ojos—a Dios, pidiendo alivio. confórtame—liter., sé
mi garantía; asegúrame de que seré restaurado (Salmo 119:122). 15–20. La segunda parte del canto pasa del ruego a la
acción de gracias por haber sido oída su oración. ¿Qué diré?—Es el lenguaje de uno a quien le faltan las palabras para
expresar el sentimiento causado por una inesperada liberación. lo dijo … lo ha hecho—(Números 23:19). Lo prometió
y lo realizó (1 Tesalonicenses 5:24; Hebreos 10:23). [PAG. 611] Ningún otro podría haberlo hecho (Salmo 98:1). Andaré
… en la amargura de mi alma—Más bien, “a causa de la amargura”. Me conduciré humildemente en recuerdo de mi
pasada tristeza y enfermedad, de la cual he sido librado por la misericordia de Dios (véase 1 Reyes 21:27, 29). En el
Salmo 42:4, el mismo verbo hebreo expresa el lento y grave porte de uno que sube a la casa de Dios; no se halla en
ningún otro lugar; de ahí que Rosenmuller lo explique así: “Yo asistiré reverentemente a las sagradas fiestas del
templo”. Pero tal elipsis sería dura; mejor es tomar metafóricamente la palabra por el calmo, solemne y sumiso camino
de la vida. 16. en ellas—esto es, en los beneficios de Dios, a los que se alude en el contexto (v. 15). “El mismo me lo ha
hecho”. Todos los hombres viven mediante estos beneficios (Salmo 104:27–30), “dependiendo de todos ellas la vida de
mi espíritu”; esto es, “yo también vivo por ellos” (Deuteronomio 8:3). y me harás que viva—En el hebreo está en el
modo imperativo, “haz que viva”. En este sentido agrega una oración a la confiada esperanza fundada en su relativa
convalecencia, expresada así: “Tú me restablecer{s” [Maurer]. 17. amargura grande—liter. amargura para mí, amargure,
que expresa intensa emoción. en la paz—en lugar de la prosperidad que antes tenía. (en amor, V. M.); “con afecto”,
como cuando dos se abrazan tiernamente. “Tú te has abrazado tiernamente a mí para sacarme del hoyo”; frase llena
de sentido, equivalente a: Tu amor ha descendido hasta la fosa para sacarme de ella. La “fosa” aquí, en el pensamiento
de Ezequías, es sencillamente la muerte; pero esto se cumplió de una manera plenaria únicamente con referencia a la
redención del alma del infierno por Jesucristo (cap. 61:1), quien descendió a la fosa con ese fin (Salmo 88:4–6; Zacarías
9:11, 12; Hebreos 13:20). El pecado y la enfermedad están estrechamente relacionados (Salmo 103:3; cf. cap. 53:4 con
Mateo 8:17; 9:5, 6); especialmente en lo que respecta a las sanciones temporales vigentes durante la dispensación del
Antiguo Testamento. Y aun ahora mismo, la enfermedad, aunque no se debe invariablemente al pecado de los
individuos, se relaciona con él, según el concepto moral de la generalidad. echaste tras tus espaldas—echaste en olvido
mis pecados. Esta misma frase ocurre en 1 Reyes 14:9; Nehemías 9:26; Salmo 50:17. Contrástese con Salmo 90:8: “Tú
has puesto nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados a la luz de tu rostro”. 18. la muerte—esto es, los
muertos; el Hades y sus habitantes (Job 28:22; véase nota, v. 11). Evidentemente, Ezequías creía en un mundo de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
espíritus desencarnados; su lenguaje no da a entender lo que el escepticismo ha inferido de él, sino que miraba a los
que habían dejado el cuerpo como incapaces de publicar las alabanzas de Dios en presencia de los hombres, porque con

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
respecto a este mundo, aquél es un invisible lugar de silencio; sólo “los vivos” pueden alabar a Dios en la tierra; y a esto
únicamente se refiere Ezequías. El cap. 57:1, 2, demuestra que por este tiempo se tenía un correcto concepto de la
bienaventuranza de los justos difuntos, aunque no con la plena claridad del Evangelio, que “trajo a luz la vida y la
inmortalidad” (2 Timoteo 1:10). esperarán tu verdad—(Salmo 104:27). Su prueba ha llegado a su fin. Ya no necesitan
ejercer ni la fe ni la esperanza en lo que atañe a tu fidelidad a tus promesas, que se limitan a la presente vida. Pues la
esperanza termina (aun en el caso de los piadosos) cuando comienza a verse lo que se espera (Romanos 8:24, 25); en
cambio, el impío “no tiene esperanza” (1 Tesalonicenses 4:13). La esperanza en la verdad de Dios es uno de los
fundamentos para alabarle (Salmo 71:14; 119:49). Otros traducen: “No pueden celebrarle”. 19. El que vive, el que
vive—repetición enfática, como en el v. 11; tan lleno está su corazón del principal objeto de su oración, que, por
carencia de palabras adecuadas, repite la misma expresión, el padre … a los hijos—una generación de los vivientes lo
hará notorio a otra. Es probable que también indique su deseo de vivir hasta tener un hijo que le suceda en el trono, y
al cual pueda instruir en la verdad de Dios, y de esta manera perpetuarla. verdad—la fidelidad a sus promesas; en
especial la hecha a Ezequías, de que oiría su oración. 20. para salvarme—Jehová me fué por salvación, esto es, me
salvó (cap. 12:2). cantaremos—yo y mi pueblo. en la casa de Jehová—Este canto estaba destinado, como muchos otros
salmos, como una fórmula, para cantarlo en el culto público en días señalados, quizás en cada aniversario de su
restablecimiento; de aquí la expresión: “todos los días de nuestra vida”. masa de higos—una torta de higos prensados
hasta formar una masa (1 Samuel 25:18). Dios obra valiéndose de medios, el más insignificante de los cuales lo hace
eficaz. llaga—úlcera inflamada, producida por la plaga. 22. casa de Jehová—Por eso da tanta prominencia a las
alabanzas que han de cantarse en ella (v. 20; Salmo 116:12–14, 17–19).
CAPITULO 39
Vers. 1–8. ERROR DE EZEQUIAS EN OSTENTAR SUS RIQUEZAS ANTE LOS EMBAJADORES DE
BABILONIA. 1. Merodachbaladán—Por espacio de 150 años, antes de la destrucción de Nínive por Ciaxares el Medo,
una sucesión de gobernantes, en su mayoría virreyes de Asiria, gobernó a Babilonia, desde la época de Nabonasar, 747
A. de C. Esa fecha se llama “la Era de Nabonasar”. Entonces Pul o Faluka fué destronado, estableciéndose en Nínive
una nueva dinastía, la de Tiglat‐pileser. Semíramis, mujer de Pul, se retiró a Babilonia con Nabonasar, su hijo, cuya
ascensión al trono de Babilonia, después del destronamiento de la antigua línea en Nínive, inició una nueva Era. A
veses los virreyes de Babilonia se declaraban, por un tiempo, independientes de Asiria; eso mismo lo hizo Merodac‐
baladán por ese entonces, estimulado a ello por la derrota asiria en la campaña de Judea. Eso ya lo había hecho antes,
en el primer año del reinado de Senaquerib, pero fué derrotado, como está consignado en caracteres cuneiformes en el
palacio que ese monarca tenía en Koyunjik. Nabopolasar fué el primero en afirmar su independencia con carácter
permanente; su hijo, Nabucodonosor, elevó a Babilonia a la altura que Nínive tuvo en otro tiempo; mas debido a la falta
de piedra en las inmediaciones del Bajo Eufrates, los edificios de Babilonia, hechos de adobes, no han resistido al
deterioro del tiempo como los de Nínive. Merodac era un ídolo, el mismo que Marte, el planeta y dios de la guerra
(Jeremías 50:2). Los reyes llevaban frecuentemente los nombres de sus dioses, por estar de modo particular [PAG. 612]
bajo su tutela; por ejemplo Belsazar proviene de Bel. Baladán significa Bel es su señor. La crónica de Eusebio contiene
un fragmento de Berosus, en el que se dice que Acises, un virrey asirio, usurpó el mando supremo de Babilonia.
Merodac (o Berodac) Baladán lo asesinó, y le sucedió en el trono. Senaquerib venció a Merodac‐baladán, y dejó a Esar‐
haddón, su hijo, como gobernador de Babilonia. Merodac‐baladán buscaría, como es natural, la alianza de Ezequías,
quien, al igual que él, había sacudido el yugo del rey de Asiria; Ezequías también se alegraría de tener por aliado al
rey de Babilonia contra Asiria; de ahí la excesiva deferencia con que trató a los embajadores del usurpador. enfermo—
Esta es una razón adicional que se da (2 Crónicas 32:31). “Los príncipes de Babilonia enviaron a informarse de la
maravilla realizada en el país”, a saber, la retrogradación de la sombra en el reloj solar de Acaz. Para los astrónomos
caldeos, tal suceso tendría especial interés por haber sido el reloj solar inventado en Babilonia. 2. holgóse (alegróse, V.
M.)—No fué el mero acto, sino el espíritu que lo animó, lo que provocó a Dios (2 Crónicas 32:25), “Ezequías no pagó
conforme al bien que le había sido hecho, sino que se enalteció su corazón”. Cf. también el v. 31. Dios “prueba” a su
pueblo en diferentes ocasiones y de diferentes maneras, para mostrarle “todo lo que hay en su corazón”, a fin de que
se persuada de su multiforme corrupción. Confiérase con el caso de David en una ocasión semejante (1 Crónicas 21:1–
8). casa de su tesoro—más bien, la casa de sus especias (aromáticas); de una raíz hebrea que significa hacer pedazos,
como se hace con las especias para extraer sus aromas. plata y oro—tomado en parte a los asirios (cap. 33:4); y en
parte proveniente de regalos (2 Crónicas 32:23, 27–29). ungüentos preciosos—usados para ungir a los reyes y
sacerdotes. casa de armas—o bien, vasos en general; pero el pasaje paralelo de 2 Crónicas 32:27, “tesoros de escudos”,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
favorece la versión Reina‐Valera. Era su arsenal. 3. ¿Qué dicen … de dónde?—lo que quiere decir que cualquier
propuesta que viniese de los idólatras enemigos de Dios, con los cuales estaba prohibido celebrar alianza, debía

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
recibirse de cualquier manera menos que con alegría. Depositar confianza en Babilonia más bien que en Dios, era un
pecado semejante al de la precedente confianza depositada en Egipto (caps. 30 y 31). De tierra muy lejos—lo que
indica que él no había hecho nada más propio que mostrarse atento para con los extranjeros “de un lejano país”. 4.
Todo—Una franca y completa confesión de su falta. El rey somete su conducta al escrutinio de un súbdito, porque ese
súbdito había sido revestido de autoridad por Dios. Contrástese con Asa (2 Crónicas 16:7–10). 5. Jehová de los
ejércitos—El cual tiene tus bienes a su disposición. 6. vienen días—120 años más tarde. Es ésta la primera insinuación
de que los judíos serían llevados a Babilonia, y la primera designación del lugar de su castigo. La profecía general de
Moisés (Levítico 26:33; Deuteronomio 28:64); la particularísima de Ahías, en tiempo de Jeroboam (1 Reyes 14:15), “más
allá de los ríos”; y la de Amós 5:27, acerca del cautiverio “más allá de Damasco”, se concentran ahora en esta
específica de “Babilonia” (Miqueas 4:10). Fué una exacta retribución, ya que así como Babilonia había sido el
instrumento para que Ezequías y Judá pecasen, así también sería el instrumento de su castigo. 7. De tus hijos … de
ti—Los hijos que Ezequías (según nos cuenta Josefo) quería tener (Nota, cap. 28:3, sobre “lloró con gran lloro”),
estarán entre los primeros en el sufrimiento. serán eunucos—lo que se cumplió (Daniel 1:2, 3, 7). 8. haya paz … en
mis días—el castigo no fué aplicado, como en el caso de David, (2 Samuel 24:13–15), en tiempos de Ezequías. El
verdadero arrepentimiento se somete a todos los procedimientos de Dios, y encuentra razón para darle gracias
cuando mitiga un tanto el castigo.
CAPITULO 40
Vers. 1–31. SEGUNDA PARTE DE LAS PROFECIAS DE ISAIAS. Las anteriores eran de carácter local y temporal
en su alcance. Estas pertenecen a un lejano futuro y son de interés universal. La liberación del cautiverio babilónico,
por orden de Ciro, predicho aquí mediante profética sugestión, induce al profeta a predecir otra liberación mayor, que
realizaría el Mesías, el Salvador de judíos y gentiles en la actual ecléctica Iglesia, así como Restaurador de Israel y,
finalmente, Cabeza literal y espiritual de su reino universal. Así como Asiria era la potencia enemiga mundial de que
trata la primera parte, la cual tiene referencia al tiempo de Isaías, así Babilonia lo es en la última parte, con relación a
un período muy posterior. El eslabón que conecta sin embargo, a ambas partes, se halla al final de la primera (cap.
39:6). La última fué escrita en la vejez de Isaías, como se echa de ver por su estilo, más maduro y por el tono de que
está penetrado; es menos vehemente, más tierno y dulce que el de la primera parte. 1. Consolaos—Repetido dos
veces, para brindar una doble seguridad. Habiendo anunciado la futura cautividad de los judíos en Babilonia, Dios
ahora desea que sus siervos, los profetas (cap. 52:7), los consuelen. La escena tiene lugar en Babilonia; el tiempo, cerca
del fin de la cautividad; la base del consuelo, la pronta terminación de la cautividad, cuyo conductor será el propio
Jehová. pueblo mío … vuestro Dios—expresiones correlativas (Jeremías 31:33; Oseas 1:9, 10). La base de su
intervención en su favor, después de haberlos castigado por an tiempo (cap. 54:8), es la relación debida al pacto
celebrado con su pueblo y a la palabra de la promesa dada a sus antepasados (v. 8) 2. Hablad al corazón—no
meramente al intelecto. Jerusalem—Bien que estaba entonces en ruinas, Dios la contempla como a punto de ser
reconstruída. Se alude principalmente a su pueblo; pero se habla de la ciudad, personificada. decidle a voces—pública y
enfáticamente, a la manera de un pregonero (v. 3); que su tiempo—el señalado tiempo de su miseria (Job 7:1, margen de
la V. I.; 14:14; Daniel 10:1). Es probable que sea una insinuación de que el tiempo preciso de la economía legal de los
pesados ritos está llegando a su fin (Gálatas 4:3, 4). perdonado—El hebreo expresa que su pecado está tan expiado que
Dios ahora se deleita en restaurarlo. doble … por todos sus pecados—Esto, en sentido muy restringido, sólo puede
aplicarse a la restauración de Judá, después de la primera cautividad. Porque, ¿cómo puede decirse “que su tiempo ya
se ha cumplido”, cuando el duro yugo de parte de Antíoco y también de Roma todavía los amenaza? Lo de “doble <
por todos sus pecados”, debe [PAG. 613] referirse a la doble cautividad, la asiria y la romana, a la futura terminación
de esta última dispersión, y únicamente entonces podrá decirse que “su iniquidad” será perdonada o completamente
expiada [Houbigant]. Esto no significa el doble de lo que ella merece, sino un amplio castigo en su doble cautividad. El
Mesías tiene una relación íntima con Israel (Cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). La verdad es que él ha recibido un castigo
mucho más amplio que el que se necesitaba para expiar “nuestros pecados” (Romanos 5:15, 17). O bien: (gritadle)
“que recibirá el doble (de bendiciones) de la mano de Jehová que el castigo por todos sus pecados” (“pecado” se usa así en
Zacarías 14:19, margen de la V. I.) [Lowth]. La Versión Reina‐Valera es más sencilla. 3. que clama en el desierto—En
esta forma la Versión de los Setenta y Mateo 3:3 conectan las palabras; pero los acentos en el hebreo hacen que diga así:
“En el desierto preparad vosotros <” El paralelismo también requiere que se diga: “Preparad vosotros en el desierto”,
que corresponde a “haced (veredas) rectas en el desierto”. Mateo estaba facultado, inspirado como estaba, para variar
la conexión y dar otro sentido que estaba comprendido dentro del propósito del Espíritu Santo; en Mateo 3:1.< “Juan
el Bautista, predicando en el desierto”, corresponde a “la voz de uno que clama en el desierto”. Maurer toma el participio
como empleado en lugar de la inflexión verbal (así como en el v. 6): y traduce “Una voz clama”. La cláusula “en el

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
desierto”, alude al paso de Israel por dicho lugar a su salida de Egipto para Canaán (Salmo 68:7), cuyo guía era
Jehová; otro tanto acaecerá en la futura restauración de Israel, de la cual la de Babilonia fué sólo un tipo (no la plena
realización; pues el camino por donde regresaron de ésta no fué a través del “desierto”). En el lugar donde Juan
predicaba (a saber, en el desierto, tipo de este mundo, que es un desierto moral), a los oyentes se les manda preparar
el camino del Señor, porque éste estaba por llegar allí [Bengel]. Juan, aunque fué seguido inmediatamente por el
Mesías que había de padecer, es más bien el heraldo del Mesías que ha de reinar, como Malaquías 4:5, 6 (“antes que
venga el día de Jehová grande y temible”) lo prueba. Mateo 17:11 (cf. Hechos 3:21) insinúa que no se alude
exclusivamente a Juan; que, aunque en cierto sentido Elías ha venido, en otro, tiene todavía que venir. Juan era el
metafórico Elías, que venía “en el espíritu y poder de Elías” (Lucas 1:17); el pasaje de Juan 1:21, donde el Bautista niega
que él sea el real Elías, concuerda con esta opinión. El pasaje de Malaquías 4:5, 6 no puede haber recibido su total
cumplimiento en la persona de Juan el Bautista, pues los judíos siempre lo entendieron como el literal Elías. En efecto,
así como ha de haber otro consumador advenimiento del Mesías, así también puede ser que haya otro de su precursor
Elías, quien se hallaba asimismo presente en la transfiguración. Jehová—como esto se aplica a Jesús, él debe ser Jehová
(Mateo 3:3). 4. Los monarcas de Oriente, cuando emprenden un viaje, envían heraldos delante de sí para que eliminen
los obstáculos del camino, hagan levantar terraplenes en los valles y nivelen las calzadas. Asimismo el deber de Juan
era llevar el pueblo a la obediencia de la Ley, eliminando toda confianza propia, todo orgullo en cuanto a privilegios
nacionales, toda hipocresía e irreligión, de manera que estuviesen listos para su venida (Malaquías 4:6; Lucas 1:17). lo
torcido—los declives. 5. la verá—La Versión de los Setenta dice: “verá la salvación de Dios”. Así Lucas 3:6 (cf. Lucas
2:30, esto es, el Mesías); pero es probable que el evangelista tomase estas palabras del cap. 52:10. que—Más bien:
“Toda carne verá que la boca de Jehová lo ha hablado” [Bengel]. 6. Voz—la del mismo heraldo divino, como en el v. 3.
Y yo—uno de los ministros o profetas (Nota, v. 1), cuyo deber era, bajo la dirección de “la voz”, “consolar al afligido
pueblo del Señor con las promesas de mejores días”. Toda carne es hierba—La conexión es: Todas las cosas humanas,
por más piadosas que sean, son transitorias; sólo son firmes las promesas de Dios (v. 8, 15, 17, 23, 24); semejante
contraste ya fué sugerido en el v. 5, “Toda carne … la boca de Jehová”. Este pasaje se aplica evidentemente, según 1
Pedro 1:24, 25, al mensaje evangélico del Mesías. (Cf. Juan 12:24; Santiago 1:10). 7. Viento de Jehová—(Salmo 103:16).
El ardiente viento oriental de aquellos países enviado por Jehová (Jonás 4:8). el pueblo—Más bien, este pueblo [Lowth],
que puede referirse a los babilonios [Rosenmuller], pero es mejor entender el género humano en general, como en el cap.
42:5; así el v. 6, “toda carne”; toda esta raza; esto es, el hombre. 9. Mejor: “¡Oh tú, la que traes cosas buenas a Sión; tú, la
que traes buenas nuevas a Jerusalén”. Tú es, de consiguiente, la personificación colectiva de los mensajeros que
anuncian los misericordiosos propósitos de Dios a Sión (Nota, v. 1); el cap. 52:7, lo confirma [Vulgata y Gesenius]. Si se
retiene la Versión Inglesa, el sentido será: el feliz mensaje tenía que ser proclamado primero a Jerusalén y luego serlo
desde esta ciudad, como su centro, a toda “Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra” (Lucas 24:47, 49; Hechos 1:8).
[Vitringa y Hengstenberg]. monte—Era costumbre de los que se proponían anunciar algo importante subirse a lo alto
de una colina para que todos pudiesen ver y oír fácilmente (Jueces 9:7; Mateo 5:1). no temas—de anunciar a los
expatriados que su futuro regreso a la patria estará acompañado de peligros en medio de los babilonios. El ministro
del evangelio “debe abrir la boca osadamente” (Proverbios 29:25; Efesios 6:19). Veis aquí—especialmente en su
segunda venida (Zacarías 12:10; 14:5). 10. con fortaleza—Más bien, como un valiente [Maurer]. O: contra el fuerte, a
saber, Satán (Mateo 12:29; Apocalipsis 20:2, 3, 10). [Vitringa]. brazo—poder (Salmo 89:13; 98:1). se enseñoreará—esto
es, él no necesita buscar la ayuda de nadie; pues en virtud de su inherente poderío logra el poder para sí (así el v. 14).
su salario—esto es, la recompensa que dará a sus obreros por su trabajo (cap. 62:11; Apocalipsis 22:12). 11.
apacentará—en lo cual están comprendidos todos los cuidados pastorales (Ezequiel 34:23; Salmo 23:1; Hebreos 13:20; 1
Pedro 2:25). los llevará—aplicable a la restauración de Israel por el Mesías, como ovejas dispersas por todos los países e
incapaces de trasladarse ellos mismos a su propia tierra (Salmo 80:1; Jeremías 23:3). Así como Israel “fué llevado en el
seno” (esto es, en sus primeros días) (cap. 63:9, 11, 12; Salmo 77:20), así lo será también “en la vejez” (en sus últimos
días) (cap. 46:3, 4). pastoreará suavemente—como hace un pastor sensato, que [PAG. 614] hace que las paridas
“amamanten” sus crías (Margen de la V. I.) (Génesis 33:13, 14). 12. Para que los judíos no fueran a suponer que el
descrito como pastor era un mero hombre, se le describe ahora como Dios. ¿Quién …?—¿Cuál otro, si no Dios, podría
hacer eso? De consiguiente, aunque la redención y la restauración de su pueblo, predichas en este lugar, fuese una
obra superior a la fuerzas del hombre, no deberían dudar de que tendrían cumplimiento, en vista de que todas las
cosas son posibles para aquel que puede regular exactamente la proporción de las aguas cual si las hubiese medido con su
mano (cf. v. 15). Pero Maurer traduce: “¿Quién puede medir?”, etc.; es decir, ¡cuán inmensurables son las obras de
Dios! La primera explicación es mejor (Job 28:25; Proverbios 30:4). su palmo—el espacio desde la punta del dedo
pulgar hasta el extremo del meñique extendidos; Dios mide los vastos cielos como uno mediría un pequeño objeto con

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
el palmo de la mano. el polvo de la tierra—la tierra en su totalidad. Para él toda la tierra no es sino como unos granos
de polvo contenidos en una diminuta medida (liter., la tercia de una medida). montes con balanza—dispuestos según las

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
debidas proporciones y lugares, tan exactamente cual si los hubiese pesado. 13. Citado en Romanos 11:34; 1 Corintios
2:16. La voz hebrea traducida aquí “enseñó” es la misma que en el v. 12 traducida “medida”. De manera que el
sentido es: “Jehov{ mide los cielos con su palmo”; Pero, ¿quién puede medirlo a él?; esto es, ¿quién puede conocer su
Espíritu (su mente), con el cual conoce perfectamente y arregla todas las cosas? Maurer vierte exactamente el hebreo en
el mismo sentido que en el v. 12 (así también Proverbios 16:2; 21:2); “pesar”, “ponderar”. 14. senda de la prudencia—
su sabiduría, en virtud de la cual él puede disponer tan artísticamente los lugares y las proporciones de todas las cosas
creadas. 15. de—mejor (que caen) de un acetre. [Maurer]. hace desaparecer—Mejor. “son como una mera partícula de
polvo” (que es llevada por el viento); liter., que uno recoge (Exodo 16:14). [Maurer]. islas—Más bien, tierras en general,
lo que responde a “las naciones” en la cláusula paralela. Quizás sean tierras semejantes a la Mesopotamia, encerrada
entre ríos [Jerónimo], (así el cap. 42:15). Sin embargo, la voz “islas” en la Versión de Reina‐Valera responde muy bien
a “montañas” (v. 12), por ser unas y otras elevadas por el poder de Dios; en efecto, las islas son montañas surgidas del
fondo del mar, mediante la acción de los volcanes. Sólo que aquí, Isaías aparentemente, dejó de hablar de cosas
inanimadas (v. 12) para hablar de las cosas animadas, como naciones y tierras, o sea, sus habitantes. 16. Los bosques
todos del Líbano no serían bastantes para proveer la leña para los sacrificios dignos de la gloria de Dios (cap. 66:1; 1
Reyes 8:27; Salmo 50:8–13). sus animales—que tanto abundaban en el citado monte. 17. (Salmo 62:9; Daniel 4:35).
menos que nada—Maurer traduce como el cap. 41:24, de nada (partitivamente, o expresivo de la naturaleza de una cosa)
una mera nada. y que lo que no es—o sea el vacío. 18. ¿Cuál de los ídolos de los paganos puede, pues, compararse
con este todopoderoso Dios? Este pasaje, si no se escribió, según Barnes cree, tan tardíamente como la idolátrica época
de Manasés, contiene por lo menos una anticipada y amonestadora alusión a ella y a los subsiguientes reinados. El
resultado del castigo de la idolatría de los judíos, mediante la cautividad de Babilonia, fué que después de la
restauración nunca más volvieron a caer en ella. Estas profecías quizás hayan contribuído a ese resultado (véase 2
Reyes 23:26, 27). 19. la imagen—una imagen en general; por ser incongruente hablar de fundiciones de metal al
tratarse de una imagen esculpida, esto es, tallada en madera. Así Jeremías 10:14. extiende—(Nota, cap. 30:22).
cadenas—ornamento de lujo llevado por los ricos de oriente (cap. 3:18, 19), con las que adornaban asimismo a sus
ídolos. Las reliquias egipcias demuestran que los egipcios suspendían sus ídolos con cadenas en sus casas. 20. El
pobre—liter., el hundido en dificultades, y que no puede cubrir su ídolo con planchas de oro y plata (v. 19). una … de
talla que no se mueva—que sea durable. 21. ¿No sabéis?—¿vosotros los idólatras? La pregunta es enfática y supone
que ellos lo sabían. desde el principio—(cap. 41:4, 26; 48:16). Dios es el principio (Apocalipsis 1:8). La tradición
trasmitida desde un principio, de que todas las cosas fueran creadas por Dios, debiera convenceros de su omnipotencia
y de la imbecilidad de la idolatría. 22. El está asentado—Más bien, si se enlaza con el último versículo, ¿No habéis
sabido?—¿No habéis comprendido a aquel que está sentado, etc.? (v. 26). [Maurer]. el globo—aplicable a la forma
esférica de la tierra; sobre ella y la bóveda del cielo que la rodea, él se asienta. como langostas—a sus ojos (Números
13:33), pues él mira desde lo alto (Salmo 33:13, 14; 113:4–6). como una cortina—Esto alude al toldo que los habitantes
de Oriente tendían sobre el patio que había en el centro de sus casas, para protegerse del calor. 23. (Salmo 107:4;
Daniel 2:21). los poderosos—esto es, los gobernantes; pues éstos ejercían funciones judiciales (Salmo 2:10). El hebreo,
shoftí corresponde a los principales magistrados cartagineses llamados suffetes. 24. plantados—los “príncipes y jueces”
(v. 23), que se oponen a los propósitos de Dios y a su pueblo, quienes se comparan frecuentemente a árboles altos
(Salmo 37:35; Daniel 4:10). nunca fueran sembrados—la semilla; es decir, la raza, se extinguirá (Nahum 1:14). su
tronco—ni aun brotes echará su tocón después de que el árbol hubiere sido cortado: no tendrá descendiente alguno
(Job 14:7; Nota, cap. 11:1). así que—Maurer traduce: “Apenas han sido (liter. aun no, como en 2 Reyes 20:4) plantados,
etc., cuando él (Dios) sopla sobre ellos”, sopla—La figura está tomada del bochornoso viento oriental (el simún) que
agosta la vegetación. torbellino … hojarascas—(Salmo 83:13), donde bajo el símil de una rueda, alude a la acción
rotatoria del torbellino sobre el rastrojo. 25. (cf. v. 18). 26. saca … su ejército—imagen tomada de un general que pasa
revista a su ejército: El es el Señor de Sabaoth, los ejércitos celestiales (Job 38:32). por sus nombres—con ser tan
numerosas las estrellas, Dios conoce a cada una de ellas y todas sus distintivas características: En este sentido se usa la
palabra “nombre” frecuentemente en las Escrituras; tanto que en Génesis 2:19, 20, Adam, como vicegerente de Dios,
llama a los animales por “nombre”, esto es, los caracterizó por sus diversas cualidades, que, a la verdad, Dios les había
impartido. ninguna faltará—más bien, “en razón de la abundancia de su (íntima y esencial) fuerza y la firmeza [PAG.
615] de su potencia, ninguna de ellas vaga a la ventura”; alusión a la suficiencia de las fuerzas físicas con que él ha
dotado los cuerpos celestes para impedir cualquier desorden en sus movimientos [Horsley]. En la Versión Inglesa el
sentido es: “El las ha dotado con sus peculiares atributos (nombres), en virtud de la grandeza de su potencia” y el poder
de su fuerza (mejor traducción que la de “Porque él es fuerte”). 27. Ya que esto es así, no te asiste ninguna razón para
suponer que Dios se desentienda de tus intereses (“camino”; esto es situación, Salmo 37:5; Jeremías 12:1). mi Dios—de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
quien especialmente podría esperar que se interesaría por mí. pasó mi juicio—más bien, Dios ha descuidado mi
causa; El pasa por alto mi caso, en mi esclavitud y angustia, y no repara en ello. 28. ¿No has sabido—por tu misma

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
observación y la lectura de las Escrituras. oído—mediante la tradición de los padres. el Dios del siglo—Estos
atributos de Jehová deberían infundir confianza a su afligido pueblo. y su entendimiento no hay quien lo alcance—
tu causa, aunque tú digas lo contrario, él no la ignora; aunque haya mucho es sus caminos de inescrutable, él no puede
errar (Job 11:7–9). El nunca se “cansa” o se “fatiga” de atender a las innumerables necesidades de su pueblo,
supliéndoselas. 29. El no sólo “no se cansa” (v. 28), sino que da esfuerzo a los cansados. multiplica las fuerzas … no
tiene ningunas—una aparente paradoja. A los “que no tienen fuerzas” en sí mismos; pero en él las tienen, con la
añadidura de que él se las acrecienta (2 Corintios 12:9). 30. Los mancebos (jóvenes)—liter. los seleccionados; los
escogidos a causa de su juvenil vigor para alguna empresa. 31. levantarán las alas—(2 Samuel 1:23). Más bien:
“Echarán nuevo plumaje como águilas”; como si dijera: se renovarán a sí mismos; la cláusula paralela “tendrán
nuevas fuerzas” confirma este sentido. Se creía que el águila cambiaba su plumaje en la vejez, y con ello renovaba su
fuerza. Así traduce la Versión de los Setenta y la Vulgata, Salmo 103:5. Sin embargo, la “Versión Reina‐Valera está
respaldada por gradación descendente: levantarán, correrán, caminarán. El hijo de Dios que en todas las situaciones ora
y espera “es fuerte en el Señor” (Salmo 84:7; Miqueas 4:5; Hebreos 12:1).
CAPITULO 41
Vers. 1–29. RAZONES ADICIONALES POR LAS CUALES LOS JUDIOS PONDRIAN SU CONFIANZA EN LAS
PROMESAS DE DIOS DE LIBRARLOS. PARA ELLO EL LEVANTARA UN PRINCIPE POR LIBERTADOR,
MIENTRAS QUE LOS IDOLOS NO PODRIAN LIBERTAR A LAS NACIONES PAGANAS DE AQUEL PRINCIPE. 1.
(Zacarías 2:13). Díos está a punto de discutir el caso; escuchen, pues, las naciones con reverente silencio. Cf. Génesis
28:16, 17, tocante al espíritu con que debemos portarnos delante de Dios. Escuchadme—más bien, tornaos a mi
[Maurer]. islas—incluso todas las regiones ultramarinas (Jeremías 25:22), las regiones marítimas, no meramente las islas
estrictamente hablando. y esfuércense—reúnan su fuerza para argumentar; aduzcan sus más sólidos argumentos (cap.
1:18; Job 9:32). “Juicio” aguí significa decidir el asunto que se debate entre nosotros. 2. ¿Quién?—¿cuál otro fuera de
Dios? El hecho de que Dios levante a Ciro y lo capacite para que sea el conquistador de las naciones y el libertador del
pueblo de Dios, es un poderoso argumento que demuestra que deberían confiar en él. El futuro aquí es profético,
representado como presente o pasado. al justo—Ciro; pues los caps. 44:28; 45:1–4, 13; 46:11, “del oriente”, lo prueban.
Se le llama “justo”, no tanto a causa de su equidad (Heródoto 3:89), cuanto por haber cumplido la justa voluntad de
Dios, al sacar a los judíos de su injusta cautividad. Lo despertó en justicia. La Versión de los Setenta toma el hebreo como
nombre: justicia. Maurer traduce: “Aquel que despertó a aquel a quien la salvación (nacional y temporal, dádiva de la
justicia de Dios otorgada a los buenos, cap. 32:17; cf. cap. 45:8; 51:5) le sigue los pasos” (adondequiera que fuere). Se
dice que Ciro ha de venir del oriente, porque Persia está al este de Babilonia; pero en el v. 25, se dice que procede del
norte, como aludiendo a la Media. Por otra parte, el sentido plenario de justicia o justo y el de todo el pasaje se refiere
únicamente al Mesías, como antitipo de Ciro (pues éste no conocía a Dios, cap. 45:4). El sale como el Conquistador
Universal de las “naciones”, haciendo su guerra en justicia (Salmo 2:8, 9; Apocalipsis 19:11–15; 6:2; 2:26, 27). “El
abolirá totalmente los ídolos” (cf. 7:23, con el cap. 2:18). La justicia siempre procedió del oriente. El Paraíso estaba al
este del Edén; los querubines estaban en el este del jardín. Abrahán fué llamado del este; la Judea, cuna del Mesías,
estaba en el este. lo llamó … le siguiese—lo llamó para que siguiese los pasos de Dios; esto es, para que siguiese sus
directivas. En Esdras 1:2; Ciro reconoce a Jehová como el que lo hizo victorioso. Sometió las naciones del Ponto
Euxino hasta el Mar Rojo, y aun el Egipto (dice Jenofonte). polvo—(cf. 17:13; 29:5; Salmo 18:42). Persia, país de Ciro,
era famosa por el empleo del “arco” (cap. 22:6). “Delante de él” significa que “las sometió a su poder” (Josué 10:12).
Maurer traduce: “Hizo que la espada del enemigo fuese de polvo y el arco como hojarasca” (Job 41:26, 29). 3. Ciro no
había visitado las regiones del Eufrates ni las del oeste hasta que las conquistó. Así las conquistas del evangelio
penetraron en regiones donde el nombre de Dios era antes desconocido. 4. ¿Quién—¿cuál otro excepto Dios? llama a
las generaciones desde el principio?—El origen y la ubicación de las naciones se debe a Dios (Deuteronomio 32:8;
Hechos 17:26); lo que se dice de Ciro y sus conquistas puede decirse de todos los movimientos de la Historia, desde el
principo; todo proviene de Dios. con los postreros—esto es, los últimos (caps. 44:6; 48:12). 5. tuvieron temor—de que
serían subyugados. con gregáronse y vinieron—se unieron para la defensa común. 6. Esfuérzate—No os alarméis por
causa de Ciro, antes bien, haced nuevas imágenes para lograr el favor de los dioses contra él. 7. Un obrero anima al
otro para terminar pronto de hacer el ídolo, a fin de conjurar el peligro que los amenaza. conclavos—para que se
mantenga en su lugar. El libro apócrifo de la Sabiduría, cap. 13:15, 16, contiene una descripción similar de la tontería
de la idolatría. 8. Contraste entre las naciones idólatras que Dios destruirá mediante Ciro e Israel, al que Dios libertará
por la instrumentalidad de ese mismo hombre, por amor de sus antepasados. siervo—llamado así por haberlo
escogido Dios para que [PAG. 616] lo adorase a él y encaminase a otros pueblos a hacer lo mismo (cap. 45:4). Jacob, a

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
quien yo escogí—(Salmo 135:4). mi amigo—liter., el que me ama. 9. Abraham, padre de los judíos, tomado de la remota

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Ur de los Caldeos. Otros lo aplican a Israel, invitado a salir de Egipto (Deuteronomio 4:37; Oseas 11:1). y de sus
principales—liter., los codos; así las coyunturas; de aquí la raíz que une el árbol a la tierra; figur., los de antigua y noble
estirpe. Pero la cláusula paralela (“los fines de la tierra”) favorece a Gesenius, que traduce: “Los extremos de la tierra”;
así Jerónimo. 10. no desmayes—liter., mirándoos ansiosamente con desaliento el uno al otro. con la diestra de mi
justicia—es decir, con mi mano derecha preparada de acuerdo con mi justicia, o sea (la fidelidad a mis promesas) te
sostendré. 11. avergonzados—expuestos a la vergüenza de la derrota (cf. cap. 54:17; Romanos 9:33). 12. Los buscarás,
y no los hallarás—dicho de uno totalmente eliminado, de tal modo que no pueden hallarse vestigios del mismo
(Salmo 37:36). serán como nada—ya que serán completamente exterminados. 13. (Deuteronomio 33:26, 29). 14.
gusano—dado su estado de menosprecio y aflicción, al que todos abominan y pisotean; ésta es la misma expresión
que el Mesías se aplica a sí mismo sobre la cruz (Salmo 22:6), tan completamente identificados y asimilados están el
Señor y su pueblo. “Los que constituyen el pueblo de Dios son como gusanos, a causa del humilde concepto que
tienen de sí mismos y de los desdeñosos pensamientos que sus enemigos alientan para con ellos; gusanos sí, pero no
víboras, o sea linaje de la serpiente” [Henry]. los pocos—sobrentendiéndose la voz hombres, como lo requiere el
paralelismo, asociada con la idea de poquedad o debilidad. Lowth traduce: “Vosotros los mortales de Israel”. En la
Versión de los Setenta, “completamente diminuto”. Maurer confirma la Versión Inglesa, con la que mejor concuerda el
texto hebreo. Jehová—en general. y tu Redentor—en particular; una razón más sólida por la cual él los “ayudaría”.
15. Dios hará de modo que Israel destruya a sus enemigos cual trillo oriental (cap. 28:27, 28) que golpea las gavillas con
los dientes y avienta la paja para que el viento la esparza. dientes—endentado, para cortar la paja para forraje, y
separar el grano de la paja. montes … y collados—los reinos más o menos poderosos que fueron hostiles a Israel (cap.
2:14). 16. aventarás—para que los lleve el viento (cf. Mateo 3:12). esparcirálos el torbellino—(Job 27:21; 30:22). 17. los
afligidos y menesterosos—principalmente, los desterrados en Babilonia. las aguas—en sentido figurado, refrigerio,
prosperidad después de su aflicción. El lenguaje está construído de tal modo que sólo se puede aplicar en parte al
acontecimiento local y temporal del retorno del cautiverio de Babilonia; pero se cumplirá plenamente en el agua de
vida y del Espíritu, bajo la economía del evangelio (cap. 30:25; 44:3; Juan 7:37–39; 4:14); pues no leemos que Dios haya
hecho milagros en ningún desierto durante el regreso de Babilonia. secóse—más bien, está rígida y abrasada [Horsley].
18. Alusión al agua con que Israel era milagrosamente abastecido en el desierto, después de su salida de Egipto. los
altos—lugares desnudos de árboles, estériles y de secano (Jeremías 4:11; 14:6). Los altos y valles, en sentido espíritual,
expresan que en todas las circunstancias, favorables o desfavorables, el pueblo de Dios recibirá el refrigerio necesario
para sus almas, por poca esperanza que se tenga de recibirlo. 19. (cap. 32:15; 55:13). espinos—más bien, la acacia o el
espino de Egipto, del que se extrae la goma arábiga [Lowth]. olivas—el olivo. hayas—más bien, cipreses, agradables
por su sombra. olmos—Gesenio traduce: “el acebo”. álamos—No el arbusto tan usado para orlar los macizos de los
jardines; sino un género de cedro [Gesenius], notable por la pequeñez de sus piñas y la dirección vertical de sus
ramas. 20. adviertan—liter., atesorarlo en (sus corazones); vuelvan (la atención) a él. El plural alude a todas las tierras (v.
1; Salmo 64:9; 40:3). El efecto que la manifiesta interposición de Dios en favor de Israel producirá sobre los gentiles
será el de que buscarán al Dios de Israel (cap. 2:3; Zacarías 8:21–23). 21. Nuevo desafío dirigido a los idólatras (véanse
vv. 1, 7), que les dice: ¿Pueden sus ídolos predecir sucesos futuros como lo puede Jehová? (vv. 22–25, etc.) vuestros
fundamentos—Las razones que alegáis para dar culto a los ídolos, por pareceres sólidas. 22. lo que ha de venir—
“Acerquense y declaren los sucesos futuros” [Horsley]. pasado desde el príncipio … lo que ha de venir—Muéstrenos las
primeras predicciones hechas por los ídolos para que las comparemos con los acontecimientos finales. O hagan
nuevos vaticinios (“declaren lo por venir”) (cap. 42:9) [Maurer]. Barnes lo expone más abstrusamente: “Predigan la
serie completa de los sucesos que muestren, por orden, las cosas que primero ocurrirán, como también las que al final
han de acontecer”. Los falsos profetas se esforzaron por predecir acontecimientos aislados que no tenían relación
mutua, no una larga serie de sucesos recíproca y ordenadamente relacionados, que se extendiesen hasta an futuro
lejano. Es que ni siquiera lo intentaron, porque eso nadie puede hacerlo excepto Dios (caps. 46:10; 44:7, 8). “O < las
cosas futuras”; según esta manera de ver, estas palabras querrán decir: Si no pueden predecir la serie, predigan
claramente algunos acontecimientos aislados. 23. haced bien … mal—dad, en suma, alguna prueba de vuestro poder,
ya recompensando a vuestros amigos, o castigando a vuestros enemigos (Salmo 115:2–8). y juntamente nos
maravillemos—Maurer traduce: “Para que nosotros (Jehová y los ídolos) nos miremos uno a otro cara a cara (esto es,
se encuentre el uno con los otras, 2 Reyes 14:8, 11); y se eche de ver” nuestro respectivo poder mediante una prueba.
Horsley traduce: “Luego al momento de haber contemplado, quedaremos espantados”. El plural se refiere a Jehová y a
sus adoradores. 24. de nada—(nota cap. 40:17). El texto hebreo aquí está corrompido. abominación—lo abstracto por lo
concreto; no sólo lo abominable, sino la esencia de cualquier cosa que lo fuere (Deuteronomio 18:12). el que os escogió—
como objeto de culto. 25. Del norte—En el v. 2 “del oriente”. Uno y otro son exactos: ver Nota allí. desperté uno—con

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
un propósito, el cual no se cumplió hasta pasados 150 años. del nacimiento del sol—Del oriente. llamará en mi
nombre—reconociéndome como Dios y atribuyéndome a mí su éxito; esto lo hizo en la proclama que se encuentra en

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Esdras 1:2. Ello no quiere decir necesariamente que oyendo renunciase a la idolatría, sino que oyendo que la profecía
predicha 150 años antes, se había cumplido tan exactamente en los actos realizados por él, reconoció a Jehová [PAG.
617] como verdadero Dios, si bien retuvo su ídolo (así procedió Naamán 2 Reyes 5; cf. 2 Reyes 17:33, 41; Daniel 3:28;
4:1–3, 34–37). príncipes—los sátrapas de Babilonia o gobernadores de provincia. lodo—Hollarálos bajo los pies como
suciedad (cap. 10:6). 26. ¿Quién …?—¿Cuál de los adivinos idólatras? Cuando se cumpla esta profecía, todos verán lo
que Dios predijo tocante a Ciro, cosa que ninguno de los adivinos ha hecho. desde el principio—antes que el suceso
ocurriera. ¿Es justo?—más bien, ello es verídico. Se trata de que era verdadera profecía, como lo demuestra el suceso.
“¿Es justo?”, debe interpretarse en la Versión Inglesa así: El cumplimiento de las palabras del ídolo probará que él es
fidedigno. enseñe—más bien, “ninguno hubo (entre los adivinos) que mostrase o declarase: ninguno ha oído vuestras
palabras” que predicen el acontecimiento. 27. Más bien, “daré a Sión y a Jerusalén portador de alegres nuevas, que
digan: Helas aquí”. La frase “helas aquí” (que alude al deseado suceso, ahora una realidad), se inserta en la oración, cual
aislada exclamación, mediante una elegante transposición, que hace que el lenguaje resulte algo abrupto, como el de
uno que quisiera poner vívidamente, por decirlo así, delante de los ojos de otros algún feliz suceso que acabase de oír
[Ludovico de Dios]. (Cf. cap. 40:9). Ninguno de los ídolos había predicho estos sucesos. Jehová fué el “primero” en
hacerlo (véase el v. 4) 28. ningún consejero—Ninguno de los idólatras adivinos que podía advertir (Números 24:14) a
los que los consultaban lo que habría de suceder. Cf. “el consejo de sus mensajeros” (cap. 44:26). preguntéles—es decir,
los desafié, en este capítulo. 29. vanidad—esto es, vacuidad [Barnes].
CAPITULO 42
Vers. 1–25. EL MESIAS ANTITIPO DE CIRO—Descripción del carácter de aquél por Dios (vv. 1–4). Dios se dirige
directamente a él (vv. 5–7). Habla al pueblo para que preste atención al asunto (vv. 8, 9). Llamada dirigida a todos,
especialmente a los expatriados dos judíos, para que se regocijen por la venidera liberación (vv. 10–25). 1. mi siervo—
La ley de la sugestión profética hace que Isaías deje de hablar de Ciro, para ocuparse de otro libertador más grande,
que eclipsa al primero. La cita literal en Mateo 12:18–20 y la descripción sólo pueden aplicarse al Mesías (Salmo 40:6;
con el cual cf. Exodo 21:6; Juan 6:38; Filipenses 2:7). A Israel, por constituir un altísimo ideal, se le llama “siervo” de
Jehová (cap. 49:3). Pero ese ideal se cumple únicamente en el antitípico Israel, cuyo humano representante y Cabeza es
el Mesías (cf. Mateo 2:15 con Oseas 11:1). El carácter asumido por el Hijo de Dios a través de su humillación fué el de
“siervo”. mi escogido—Escogido por Dios antes de la fundación del mundo para un acto de expiación (1 Pedro 1:20;
Apocalipsis 13:8). La redención no fué un recurso tardío para remediar un mal imprevisto (Romanos 16:25, 26; Efesios
3:9, 11; 2 Timoteo 1:9, 10; Tito 1:2, 3). En Mateo 12:18, se traduce “mi amado”: el único Hijo amado, amado en distinto
sentido que todos los demás. La elección y el amor de Dios están inseparablemente unidos mi alma—expresión
humana aplicada a Dios, a causa de la prevista unión de la humanidad con la divinidad: Yo mismo. toma
contentamiento—se siente muy complacida, y lo acepta como propiciación. Dios no podía deleitarse en ningún ser
creado como mediador (cf. v. 21; cap. 63:5; Mateo 3:17). sobre él mi espíritu—(Cap. 11:2; 61:1; Lucas 4:18; Juan 3:34).
juicio—la dispensación evangélica, fundada sobre la justicia, el canon del gobierno divino y principio de juicio
llamado la “ley” (cap. 2:3; cf. v. 4; 51:4; 49:6). El evangelio posee diferente efecto judicial; es salvador para los penitentes;
condenatorio para Satán, el enemigo (Juan 12:31; 16:11), y para los voluntariamente impenitentes (Juan 9:39) Mateo
12:18 dice: “anunciará”, por “pondrá de manifiesto” o “hará que se publique”. Cristo produjo y anunció su “juicio”. El
hebreo se detiene mayormente sobre producir; Mateo, sobre pronunciar; pero los dos conceptos se unen en él. 2. Mateo
señala la clase de “clamor”, como al de un altercado, al citar, “No contenderá” (cap. 53:7). plazas—La Versión de los
Setenta traduce “afuera”. Imagen tomada de un altercado en una casa en voz bastante alta como para que se oiga desde
la calle: lo cual es propio de aquel que “se alejó” de la pública notoriedad, originada por sus milagros, retirándose a la
soledad (Mateo 12:15; v. 34, donde señala otro y más severo aspecto de su carácter, el que también se halla indicado en
el término “juicio”). 3. cascada—Plugo a Jehová quebrantarlo (cap. 53:5, 10; Génesis 3:15); así él puede compadecerse de
los quebrantados. Así como en el v. 2 se describe su plácido espíritu para con sus violentos enemigos (Mateo 12:14–16),
y su total despreocupación por la notoriedad, así en el v. 3. vemos su sensibilidad para apreciar los primeros
chispazos de la gracia en los penitentes (cap. 40:11). caña—frágil: “agitada fácilmente por el viento” (Mateo 11:7). Los
que en el mejor de los casos son débiles y se sienten además oprimidos por alguna calamidad o por el sentido del
pecado. No quebrará—no aplastándola enteramente o condenándola. Cf. “para vendar a los quebrantados” (cap. 50:4;
61:1; Mateo 11:28). el pábilo—la mecha de la lámpara hecha de lino. El creyente es la lámpara (así el griego, Mateo
5:15; Juan 5:35): su conciencia iluminada por el Espíritu Santo es la mecha: “que humeare”, significa que arde débilmente
humeando, por no haberse extinguido enteramente la llama. Esto expresa el lado positivo de la religión del penitente;
así como una “caña cascada”, expresa el negativo. El de corazón quebrantado no deja de poseer alguna chispa o
lucecita, que proviene literalmente de lo alto. Cristo le suplirá al tal la gracia como aceite. Puede que signifique

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
asimismo la luz de la naturaleza humeando en los gentiles en medio del nocivo humo de sus errores. Cristo no sólo no
la apagó, sino que le quitó ese humo y le añadió la nueva claridad de la revelación. Véase Jerónimo ad Alg. Qu. 2. a
verdad—Mateo 12:20, “saque el juicio a victoria. Mateo, divinamente inspirado, da el sentido virtual, pero varía la
palabra, a fin de manifestar un nuevo aspecto de la misma cosa. La verdad posee en sí misma los elementos de la
victoria sobre todas las fuerzas que se le oponen. La Verdad es la victoria de aquel que es la “verdad” (Juan 14:6). El
cernido judicial evangélico (“el juicio”) de creyentes e incrédulos ya comenzó en parte (Juan 3:18, 19; 9:39), mas será
victoriosamente consumado en realidad únicamente en su segunda venida; vv. 13, 14, aquí, y Mateo 12:32, 36, 41, 42,
prueban que se refieren al aspecto judicial [PAG. 618] del evangelio, especialmente al final. Además del apacible
triunfo de Jesús, quien se presenta ahora al penitente lleno de misericordia (v. 2), tendrá lugar finalmente el juicio de
sus enemigos, cuando la “verdad” se haya perfectamente revelado. Cf. cap. 61:1–3, donde las dos venidas están
análogamente unidas (Salmo 2:4–6, 8; Apocalipsis 15:2, 4; 19:11–16). Sobre el “juicio”, véase nota v. 1. 4. No se
cansará—desmayará el hombre, en religión, puede llegar a ser como el casi expirante pábilo (v. 3), mas no así Jesús en
sus propósitos de gracia. desmayará—liter, quebrantado, esto es, detenido en su celo, por el desaliento (cf. cap. 49:4, 5).
Rosenmuller no traduce tan bien: “El no será demasiado lento, por una parte, ni correrá demasiado aprisa, por la
otra”. juicio—Su verdadera religión, el canon de sus juicios y de su justo reinado. las islas esperarán, etc.—los lejanos
países ultramarinos pondrán su confianza en su evangelico plan de salvación. Mateo 12:21, contiene virtualmente el
mismo sentido, con la inspirada adición de otro aspecto de la misma cosa: “En su nombre confiaran los gentiles” (que es
lo que significa aquí “esperarán”, cap. 30:18). “Su ley” no es algo distinto de él mismo, sino que es en verdad él mismo,
la manifestación del carácter de Dios (“nombre”) en Cristo, que es la personificación de la ley (cap. 42:21; Jeremías 23:6;
Romanos 10:4). “Islas” aquí y en el v. 12, puede que aluda al hecho de que las poblaciones de que se formó la iglesia al
principio eran gentiles de los países que bordean al Mediterráneo. 5. Dios había hablado anteriormente del Mesías;
ahora (vv. 5–7) le habla a él. Para mostrar a todos que él es poderoso para sostener al Mesías en la obra que le ha sido
asignada; y para que todos puedan aceptarlo como comisionado por tan poderoso Dios, comienza por proclamarse a
sí mismo como el Omnipotente Creador y Preservador de todas las cosas. extiende la tierra—(Salmo 136:6). 6. en
justicia—más bien, “para un justo propósito” [Lowth], (Véase v. 21). Dios propuso a su Hijo como “propiciación, a fin
de declarar su justicia (la de Dios), para que éste pudiera ser justo y (no obstante) justificador del que cree en Jesús”
(Romanos 3:25, 26, cf. Nota, cap. 41:2; 45:13; 50:8, 9). te tendré por la mano—Cf. acerca de Israel, tipo del Mesías,
Oseas 11:3. alianza—el intermediario del pacto, hecho al principio entre Dios y Abrahán (cap. 49:8), “Mediador de una
mejor alianza” (Hebreos 8:6) que la ley (véase) cap. 49:8; Jeremías 31:33; 50:5). Así el abstracto “paz” se toma por el
concreto pacificador (Miqueas 5:5; Efesios 2:14). del pueblo—de Israel, como el cap. 49:8 comparado con el v. 6, lo
prueba (Lucas 2:32). 7. ciegos—en sentido espiritual (vv. 16, 18, 19; cap. 35:5; Juan 9:39). cárcel—(Cap. 61:1, 2).
tinieblas—opuesto “a luz” (v. 6; Efesios 5:8; 1 Pedro 2:9). 8. Dios deja de hablar al Mesías y lo hace al pueblo. Yo
Jehová—Este es el nombre distintivo e incomunicable de Dios, que expresa su ser esencial y su inmutable fidelidad
(cf. Exodo 6:3; Salmo 83:18; 96:5; Oseas 12:5). mi—lo que se me debe a mí, y a mí solo. 9. Las cosas primeras—las
primeras predicciones de Dios que ahora se cumplieron, se aducen aquí en prueba de que ellos deberían confiar en él
solo como Dios, a saber, las predicciones tocante a la restauración de Israel, sacado de Babilonia. nuevas—a saber, las
predicciones tocante al Mesías, el cual ha de llevar a todas las naciones al culto de Jehová (vv. 1, 4, 6). salgan a luz—la
misma idea, tomada de las plantas al comenzar a germinar, se encuentra en el cap. 43:19, y 58:8. Antes de que haya la
más leve indicación que le permita al más sagaz observador inferir el suceso, Dios lo predice. 10. nuevo cántico—tal que
nunca se haya cantado, motivado por una nueva manifestación de la gracia de Dios, que exprese lo que ningún otro
himno por pasadas misericordias podría apropiadamente expresar. Ese nuevo cántico se cantará cuando el Señor
reine en Jerusalén y todas las naciones corran a ella (cap. 2:2; 26:1; Apocalipsis 5:9; 14:3). los que descendéis a la
mar—cuya conversión será el medio de llevar el evangelio a lejanas tierras. lo que la hinche—Todas las criaturas
vivientes que llenan la mar (Salmo 96:11) [Maurer]. O: todos los marineros y viajeros [Gesenius]. Pero ésos ya se
mencionaron en la cláusula precedente: allí él invita a todos los que descienden a la mar, aquí a todos los animales que
hay en ella, y en el v. 11, invita igualmente a todo lo inanimado del desierto a que levante la voz. Será tal la
renovación de la naturaleza visible que estará en consonancia con la renovación en el orden moral. 11. ciudades—de
una región que no haya sido enteramente desolada; pero esto sucederá príncipalmente en los oasis, aquí y allí.
Cedar—situada en la Arabia Desierta (cap. 21:16; Génesis 25:13). Los cedarenos llevaban una vida nómada,
errabunda. De esta manera, los cedarenos están tomados aquí en general por aquella clase de hombres. los … de la
Piedra—Sela, esto es, Petra, la metrópoli de la Idumea de los ismaelitas nabateos. O bien, puede que se refiera a los de
Arabia Pétrea, cuyas moradas estaban excavadas en la roca. montes—a saber, de Parán, al sur del Sinaí, en la Arabia
Pétrea [Vitringa]. 12. gloria … las islas—(cap. 24:15). 13–16. Jehová ya no contendrá su ira: saldrá cual poderoso

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
guerrero (Exodo 15:3) a destruir a los enemigos suyos y de su pueblo, y a libertar a Israel (cf. Salmo 45:3). despertará
celo—despertará su indignación. voceará—imagen del grito de batalla de un guerrero. 14. Desde el siglo—esto es,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
durante la desolación de Israel (cap. 32:14). he callado—(Cf. Salmo 50:21; Habacuc 1:2). daré voces como la que está
de parto—que después de retener su aliento por cierto tiempo, al fin, vencida por los dolores del alumbramiento, deja
oír su voz con un jadeante suspiro; así Jehová dará plena salida a su largamente reprimida indignación. Tradúzcase en
lugar de “destruir < devorar”, “respiraré fuerte y jadeante a la vez”, esto es, daré rienda suelta a mi indignación. 15.
Destruiré a todos mis enemigos. montes—En Palestina, éstos están generalmente plantados de vides y olivos, en
bancales, hasta la cima. islas—más bien, tierras secas, Dios destruirá a sus enemigos, los paganos y sus ídolos, y secará
las fuentes de sus oráculos, sus doctrinas e instituciones, cuyo símbolo es el agua, y sus escuelas promotoras de la
idolatría [Vitringa]. 16. los ciegos—el pueblo de Dios, Israel en la cautividad, quien necesita un guía. En sentido
remoto, la iglesia del Nuevo Testamento. que iba a ser dirigida e iluminada por el Hijo de Dios, como su Jefe y Pastor
en el desierto del Imperio Romano, hasta llegar a la ciudad de habitación. “Un camino que no sabían” se refiere a los
diversos medios empleados por la Providencia [PAG. 619] para el establecimiento de la iglesia en el mundo, los que
nunca se le habrían ocurrido a un mero hombre. Se les llama “ciegos”, porque no habían visto hasta entonces los
caminos de Dios para disponer las cosas de su iglesia. “Tornaré las tinieblas en luz”, etc., quiere decir que el glorioso
resultado sólo sería conocido por el propio acontecimiento [Vitringa]. Lo mismo se aplica al creyente individual (cap.
30:21; Salmo 107–7; cf. con Oseas 2:6, 14; Efesios 5:8; Hebreos 13:5). 17. serán vueltos atrás … confundidos—
chasqueados en su confianza; la misma frase se menciona en el Salmo 35:4. 18. Sordos—a saber, a la voz de Dios.
ciegos—a vuestro deber a interés; y ello voluntariamente (v. 20). En esto ellos difieren de “los ciegos” (v. 16). Aquí se
alude a los judíos. Isaías había dicho que Dios destruiría la idolatría; aquí les recuerda que aun Israel, su “siervo” (v.
19), de quien podrían esperarse cosas mejores, está manchado con ese pecado. 19. mi siervo—a saber, Israel. ¿Cuál de
los paganos es tan ciego? Considerando los altos privilegios de Israel, la ceguera de los paganos era como nada
comparada con la de los idólatras israelitas. mi mensajero que envié—Dios había designado a Israel para que fuese el
heraldo de su verdad a otras naciones. perfecto—provisto de instituciones civiles y religiosas, adaptadas a su perfecto
bienestar. Cf. el título “Jeshurún”, el perfecto, aplicado a Israel (cf. con el cap. 44:2), como el tipo del Mesías [Vitringa].
O, tradúzcase: el amigo de Dios, que era Israel, en virtud de ser descendiente de Abraham, el cual fué así llamado (cap.
41:8). [Gesenius]. Los nombres “mi siervo” (cf. v. 1), “mensajero” (Malaquías 3:1), “perfecto” (Romanos 10:4; Hebreos
2:10; 1 Pedro 2:22), pueden considerarse como tipos que se aplican únicamente a Cristo, de tal manera que el v. 21 se
refiere evidentemente a él. “Ciego” y “sordo” en su caso se refiere a su resistencia para soportar los sufrimientos y los
reproches, como si él ni hablase ni oyese (Salmo 38:13, 14). Aquí hay pues una transición a manera de contraste de la
ceguera moral de Israel (v. 18) a la paciente ceguera y sordera del Mesías [Horsley]. 20. advierte—no las observas. Las
“muchas cosas” son las muchas pruebas que desde el principio y sin interrupción Dios había dado a Israel, de su
bondad y poder (Deuteronomio 4:32–38; 29:2–4; Salmo 78; 105). abre los oídos—es decir, aunque Israel tiene los oídos
abiertos (Nota, cap. 6:10). Este lenguaje también se aplica al Mesías, como siervo de Jehová (Nota, v. 19; cap. 50:5;
Salmo 40:6) 21. su justicia—no la de su pueblo, sino la suya. El v. 24 demuestra que ellos no tenían justicia propia
(cap. 45:24; 59:16). Dios estaba muy complacido de su Hijo (“en quien Mi alma se deleita”, v. 1); el que “cumple toda
justicia” (Mateo 3:15), en favor de ellos, y con ellos por amor de él (cf. v. 6; Salmo 71:16, 19; Mateo 5:17; Romanos 10:3,
4; Filipenses 3:9). Puede que en la “justicia” de Dios aquí, esté incluída su fidelidad a sus promesas hechas a los
antepasados de Israel [Rosenmuller]; a causa de ello él está complacidísimo con Israel, bien que desagradado de su
pecado, reprobado en este lugar; pero esa promesa sólo pudo basarse en la justicia del Mesías, la simiente prometida,
que es la justicia de Dios. 22. cavernas—atrapados por sus enemigos en las carvernas donde habían buscado refugio
[Barnes]. O aprisionados en calabozos subterráneos [Maurer]. cárceles—ya sean prisiones literales o en sus mismas
casas, de donde no se atrevían a salir por miedo del enemigo. La conexión es: No obstante el favor de Dios para con su
pueblo, por amor de su justicia (v. 21), cayeron en la miseria (los cautiverios babilónico y romano y en su actual
dispersión), debido a su desprecio de la ley divina; la prisión espiritual también está incluída (v. 7). no hay quien
libre—No hay ningún libertador (cap. 63:5). 23. Una invitación a que aprendiesen con los pasados juicios de Dios a
obedecerle en adelante. 24. ¿Quién …?—Su calamidad no era efecto de la casualidad, sino acto directo de Dios, por sus
pecados. Jacob … Israel … pecamos—Cambio de la tercera persona a la primera. Isaías les habla cual profeta, como
distinto de ellos; luego se identifica con ellos y reconoce su parte de culpabilidad en los pecados de la nación (Cf. con
Josué 5:1). 25. él—Israel (v. 24). fuerza de guerra—la violencia de la guerra. empero no entendió—No aprendió la
lección del arrepentimiento que se proponía enseñarles con el juicio (cap. 5:13; 9:13; Jeremías 5:3).
CAPITULO 43
Vers. 1–28. UNA SUCESION DE ARGUMENTOS PARA QUE ISRAEL SE PERSUADA DE QUE NO OBSTANTE

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
SU PERVERSIDAD PARA CON DIOS (cap. 42:25), EL LOS LIBRARA Y RESTAURARA. 1. Y ahora—No obstante los
pasados justos juicios de Dios por los pecados de Israel. Criador tuyo—no sólo en sentido general, sino que te crié

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
especialmente como pueblo peculiar para mí mismo (vv. 7, 15, 21; cap. 44:2, 21, 24). De igual manera, los creyentes son
“criados en Cristo Jesús” (Efesios 2:10), “un pueblo peculiar” (1 Pedro 2:9). redimí—Un segundo argumento por el
cual deberían confiar en él, además del de ser creación suya. El hebreo significa rescatar mediante precio pagado por los
cautivos (cf. con el v. 3). Babilonia tenía que ser el rescate en este caso, es decir, tenía que ser destruída, a fin de que
ellos pudieran ser librados; así Cristo se hizo maldición, al ser sentenciado a muerte, para que nosotros fuésemos
redimidos. te puse nombre—No meramente te llamaré en general, como en el cap. 42:6; 48:12; 51:2, sino que te destiné
a ser mi pueblo peculiar (cf. con el cap. 45:3, 4; Exodo 32:1; 33:12; Juan 10:3). 2. ríos, no te anegarán—así fué al pasar el
Jordán, aun cuando éste estaba “desbordado”, cuando su creciente era especialmente peligrosa (Josué 3:15; Jeremías
12:5). fuego—frase proverbial para designar los peligros extremos (Salmo 66:12; también Salmo 138:7). Cumplido
literalmente en el Mar Rojo (Exodo 14), y en el caso de los tres jóvenes arrojados en el horno de fuego por causa de su
conciencia (Daniel 3:25, 27). 3. Egipto … por rescate—O Egipto o Israel debe perecer; Dios dispuso que fuese Egipto;
aunque más poderoso, tenía que ser destruído a fin de que su pueblo pudiese ser librado; de esta manera Egipto
ocupó el lugar de Israel, como una especie de “rescate”. El hebreo kofer, significa propiamente aquello con que una cosa se
cubre, como el betún con que se calafateó el arca de Noé, de aquí aquello que cubre nuestros pecados: una expiación.
Nabucodonosor había sometido el Egipto, Etiopía (hebreo, Cush) y Seba, que descendía de Cush, Génesis 10:7,
probablemente Meroe de Etiopía, una gran isla formada por el [PAG. 620] Atbara y el Nilo, conquistada por
Cambises, sucesor de Ciro. Estas comarcas las recibió Ciro de Dios con el resto de los dominios babilónicos, en
atención a que estaba a punto de librar a Israel. La alusión, sin embargo, puede que sea a los tres años de guerra, en la
que Sargón venció a éstos países, y así tenía su atención desviada de Israel (véanse las Notas al cap. 20) [Vitringa].
Pero la alusión es más general, a saber, a todos los ejemplos en que Jehová sacrificó a poderosas naciones paganas, cuando
la seguridad de Israel lo requería. 4. Porque—Siempre, desde el principio, como quiera que jamás hubo tiempo
durante el cual Israel no fuese pueblo de Dios. La apódosis sería “Yo daré”. “Porque tú siempre fuiste de grande
estima en mis ojos, fuiste honorable, y yo te amé, daré”, etc. [Maurer]. Gesenius entiende como la Versión Inglesa que
desde que significa: Por cuanto. Si la apódosis es como en la Versión Inglesa, “Desde que tú fuiste preciosa” se referirá al
tiempo cuando Dios sacó a su pueblo de Egipto, manifestando entonces, por primera vez, el amor que eternamente les
había tenido (Jeremías 31:3; Oseas 11:1); “honorable” y “amado” se refieren a los signos externos del honor y amor de
Dios. hombres … naciones—otras naciones por ti (así el v. 3). tu alma—tu persona. 5. (Deuteronomio 30:3).
generación—tus descendientes dispersos en todos los países. Vitringa lo interpreta del “linaje” espiritual de la iglesia
por mística regeneración; pues la expresión es “traeré”, no “volveré a traer”. Este sentido quizás esté incluído, pero no
hasta el punto de excluir la restauración literal de Israel (Jeremías 30:10, 11; Amós 9:9; Zacarías 2:6–13). 6. Da acá—a
saber, mi pueblo. hijos … hijas—el femenino unido al masculino expresa la completa totalidad de cualquier cosa
(Zacarías 9:17). 7. llamados de mi nombre—pertenecientes a Israel, cuyo pueblo, como hijos de Dios, llevan el nombre
de su Padre (cap. 44:5; 48:1). para gloria mía—(v. 21; cap. 29:23). 8. Solemne invitación hecha por Dios a las naciones, a
discutir con él el asunto de que él era superior a sus ídolos, y que posee poder para libertar a su pueblo Israel (41:1).
pueblo ciego—los gentiles, quienes, también, a semejanza de Israel (cap. 42:19), son ciegos (espirituales), aun cuando
tienen ojos, esto es, facultades naturales, por las cuales podrían conocer a Dios (Romanos 1:20, 21) [Lowth]. O más
bien, los judíos [Vitringa]. 9. ¿Quién de ellos … que nos dé nuevas …?—¿cuál de los adivinos de los ídolos ha
predicho esto, a saber, su cuanto a que Ciro será el libertador de Israel? primeras—las primeras predicciones, como en
el cap. 42:9) [Maurer]. O: las cosas que han de suceder primero (Nota cap. 41:21, 22). [Barnes]. presenten sus testigos—
como yo los míos (v. 10). justifíquense—manifiéstense veraces en sus pretendidas profecías. y—que los hombres
oigan su predicción y digan del suceso: se ha verificado (Nota, cap. 41:26). 10. Vosotros—Los judíos, a quienes he
hecho predicciones confirmadas por los hechos, librándolos, tan frecuentemente, he manifestado mi poder (véanse vv.
3, 4; cap. 44:8). y mi siervo—a saber, todo el pueblo judío (cap. 41:8). y creáis—confiéis. formado—antes que yo
existiese, ninguno de los falsos dioses fué formado. “Formado” se aplica a los ídolos, no a Dios. El Apocalipsis 1:11
emplea el mismo lenguaje para probar la deidad de Jesús, como Isaías lo hace aquí para probar la de Jehová. 11. Jehová
… no hay quien salve—en sentido temporal, de Babilonia; en sentido eterno, del pecado y del infierno (Oseas 13:4;
Hechos 4:12). Estos mismos títulos, aplicados a Dios, se aplican a Jesús. 12. anuncié—predije el futuro (cap. 41:22, 23).
salvé—a la nación en tiempos de peligro. hice oir—que Yo era Dios. y no hubo … extraño—al que las predicciones
proferidas por mí pudiesen asignársele. “Extraño” significa extranjero, introducido del extranjero. 13. antes—liter.
desde el tiempo de la primera existencia del día. estorbará—tradúzcase más bien: ¿quién “anulará”? [Horsley]. 14.
envié—a saber, los medos y persas (cap. 10:5, 6; 13:3). e hice descender—a la mar (cap. 42:10) a fin de escapar de la
amenazadora destrucción de Babilonia. fugitivos—a saber, los extranjeros que residían en la populosa Babilonia (cap.
13:14), distintos de los caldeos [Maurer]. clamor … en las naves—los que se regocijan en sus naves juntamente con los

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
alegres marineros, quienes gritan con fanfarronería. Su anterior alegría dentro de sus naves contrasta
lamentablemente con su presente pánico, que los lleva a refugiarse en ellas (cap. 22:2; Sofonías 2:15). Babilonia estaba

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
situada sobre el Eufrates, el cual estaba unido al Tigris por un canal, y desaguaba en el golfo Pérsico. El Eufrates fué
famoso por los barcos que lo surcaban y por su comercio hasta que los monarcas persas, para impedir una revuelta o
alguna invasión, obstruyeron la navegación mediante represas construídas a través de ambos ríos. 15. vuestro—
demostró ser especialmente vuestro por haberos libertado. Criador de Israel—(v. 1). 16, 17. Alusión a la liberación de
Israel y a la derrota de Faraón en el Mar Rojo, ilustración permanente del inmutable carácter de Dios para con su
pueblo (Exodo 14). fuerza—el poderío del ejército enemigo, toda fuerza bélica. caen juntamente—al modo que el
ejército de Faraón se hundió en su totalidad en la acuática sepultura. 18. Tan maravillosas serán las futuras
interposiciones de Dios en vuestro favor, que las pasadas, comparadas con éstas, serán echadas en olvido. El último
suceso a que evidentemente se alude es al de la futura restauración de Israel. De manera que “las primeras cosas” son
los acontecimientos de la destrucción de Senaquerib y el regreso de Babilonia. “Las cosas viejas” son sucesos más
antiguos todavía, como la liberación de Egipto, la del Mar Rojo y la entrada en Canaán [Vitringa]. 19. nueva—sin
precedente por su maravilloso carácter (cap. 42:9). presto saldrá—como hierba que germina; hermosa imagen del
silencioso bien que seguro y gradual crecimiento de los sucesos de la Providencia de Dios (Marcos 4:26–28). camino en el
desierto—tal como Israel fué guiado y abastecido de agua por Jehová en el camino del desierto, desde el Mar Rojo
hasta entrar en Canaán; mas la nueva liberación será seguida de manifestaciones del poder y amor de Dios que
eclipsarán a la antigua (cf. con cap. 41:17–19). “Yo abriré un camino, no meramente en el Mar Rojo, sino en el desierto
del mundo entero; y no brotará de la roca meramente un río, sino muchos, que refrescarán, no los cuerpos, como
antes, sino las almas de los sedientos, de manera que se cumplirá la profecía: “Con gozo sacaréis agua de los pozos de
la salvación” [Jerónimo]. “Un camino” se pone a menudo en lugar de la verdadera religión (Hechos 9:2; 18:26). “Ríos”
expresan [PAG. 621] las influencias del Espíritu Santo (Juan 7:37–39). La literal restauración de Israel en el futuro está
incluída aquí, como se desprende comparando el cap. 11:15, 16. 20. La bestia—imagen de los idólatras, manchados y
contaminados de sangre, que habitan, a semejanza de los dragones, etc., en las soledades de la gentílica ignorancia,
bien que habrán de convertirse. O bien: liter., que Dios dará tan copiosa inundación de agua en el desierto que las
mismas bestias alabarán (lenguaje poético) a Jehová (Salmo 148:10) [Jerónimo]. los chacales—(Nota, cap. 13:22). 21.
Este pueblo—a saber, el mismo que “mi pueblo, mi escogido” (véanse vv. 1, 7; Salmo 102:18). mis alabanzas—a causa
de los muchos y grandes beneficios que les fueron otorgados, especialmente el de su restauración. 22. Israel, sin
embargo, no tiene que pensar que esos divinos favores se deban a su piedad para con Dios. Otro tanto debe pensar el
creyente (Tito 3:5). antes—más bien, pues. de mí te cansaste—(Amós 8:5, 6; Malaquías 1:13). Aunque “yo no me he
cansado de ti” (v. 23), sin embargo, “tú te has cansado de mí”. 23. animales de tus holocaustos—mejor, el cordero o
cabrito, que exigía la ley que se ofreciese a Dios diariamente (Exodo 29:38; Números 28:3). sacrificios—que se ofrecían
de cierta manera; mientras que el hebreo, por holocausto u “ofrenda encendida”, denota lo que asciende como ofrenda
consumida por el fuego. no te hice servir—es decir, prestar el servicio de un esclavo (Mateo 11:30; Romanos 8:15; 1
Juan 4:18; 5:3). con presente—ofrenda incruenta (Levítico 2:1, 2). fatigar—en oposición al v. 22. “Tú te has cansado de
mí”. Aunque Dios exigía en la ley tales ofrendas, con todo, no las exigía de modo que “fatigase” al que las ofrecía, o se
las exigiese en casos, como el de la cautividad de Babilonia, cuando les era físicamente imposible ofrecérselas. Dios no
requirió de ellos sino la subordinación a deberes morales superiores (Salmo 50:8–14; 51:16, 17; Miqueas 6:3, 6–8). 24.
No compraste—pues la caña aromática (aromática calamus) no era indígena de Palestina, sino que había de comprarse
en países extranjeros (Jeremías 6:20). Esta se empleaba por los hebreos para hacer el ungüento sagrado (Exodo 30:23).
Se ofrecía a menudo como señal de hospitalidad. saciaste—(Jeremías 31:14). Dios se digna usar el lenguaje humano
para adaptarse a los modos del pensamiento humano. me hiciste servir—bien “que Yo no te hice servir a ti” (v. 23).
Nuestro pecado hizo que el Hijo de Dios se hiciese “siervo”. El tuvo que servir para salvarnos de la servil esclavitud
(Filipenses 2:7; Hebreos 2:14, 15). me has fatigado—Aunque Yo “no te he fatigado a ti” (v. 23; véase cap. 1:14). 25.
(cap. 44:22). Yo, yo soy—el Dios contra quien fué cometido vuestro pecado y el único que puede y quiere perdonaros.
por amor de mí—(Cap. 48:9, 11). ¡Qué cosa más abominable es el pecado! ¡Como que es cometido contra Dios, la
fuente de la gracia! “Borró” es una imagen tomada de un libro de cuentas, en el que, cuando se salda una deuda, la
suma cargada en cuenta queda cancelada o borrada. y no me acordaré de tus pecados—(Jeremías 31:34). Dios cuando
perdona, olvida, esto es, trata al pecador cual si hubiese olvidado sus pecados. 26. Hazme acordar—Recuérdame
todas las excusas que tengas que alegar ante mí en tu defensa. Imagen tomada de un proceso (cap. 1:18; 41:1). Nuestra
mejor defensa consiste en recordar a Dios sus promesas. Es lo que hizo Jacob en Mahanaim y en Peniel (Génesis 32:9,
12). Dios entonces, en lugar de “argumentar contra nosotros con su gran poder”, “pondrá su fuerza en nosotros” (Job
23:6); y de esa manera nos convertimos en “recordadores de Jehová” (cap. 62:6, margen de la V. I.) “Declara la justicia de
Dios”, vindicada por Jesucristo, “para que seas justificado” (Romanos 3:26; cf. el cap. 20 y el Salmo 143:2). 27. Tu
primer padre—dicho colectivamente en lugar de tus “más antiguos antepasados”, como lo demuestra el paralelismo

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
tus “enseñadores” [Maurer]. O, tus principales ministros de religión o sacerdotes [Gesenius]. Es difícil que sea Adam, el
padre común de todas las naciones, el aludido en este lugar, ya que sería impropio mencionar su pecado en un

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
discurso dirigido especialmente a los judíos. Tampoco puede ser Abraham, puesto que se lo cita en todas partes como
ejemplo de fidelidad, no de pecado. Sin embargo, si se aplica el pasaje en su significado primario a la iglesia en general,
el aludido en él sería Adam. enseñadores—liter., intérpretes entre Dios y el hombre: los sacerdotes (Job 33:23;
Malaquías 2:7). 28. profané los príncipes—(Salmo 89:39; Lamentaciones 2:2, 6, 7). Yo los he estimado o tratado como
personas no sagradas. He dejado que sufriesen el mismo trato que el común del pueblo, despojados de su sagrada
función y llevados en cautiverio. príncipes del santuario—gobernadores (1 Crónicas 24:5); que dirigen sus santos
servicios: los sacerdotes. anatema—hebreo jerim, anatema solemne, o excomunión. oprobio—(Salmo 123:3, 4).
CAPITULO 44
Vers. 1–28. CONTINUACION DEL CAPITULO PRECEDENTE (vv. 1–5). 1. ahora—Aunque has pecado, oye, sin
embargo, la promesa misericordiosa de Dios tocante a tu liberación. escogí—(cap. 41:8). 2. (cap. 43:1–7). formó desde
el vientre—(Así el v. 24; cap. 49:1, 5). El sentido es semejante al del cap. 1:2: “Crié hijos y engrandecílos”. Jeshurun—
Diminutivo dado a Israel. El título afectivo completo era Israelun, el cual por contracción resultó Jeshurun, con una
alusión a la raíz hebrea, jashar, “justo”, “perfecto” (véase nota, sobre “El que es perfecto”, cap. 42:19) [Gesenius]
(Deuteronomio 32:15). 3. (cap. 41:18). sobre el secadal—(cap. 35:6, 7), figurado, por un hombre sediento de justicia
(Mateo 5:6). ríos—las abundantes influencias del Espíritu, más fuertes que el agua. mi espíritu—incluso todos los
dones espirituales y temporales, como el paralelo “bendiciones” lo demuestra (cap. 11:2; 32:15). generación—(cap.
59:21). 4. brotarán—tu “linaje” y tus “descendientes” (v. 3). como sauces—“crecerán como sauces entre la hierba, junto a
los cursos de agua” [Horsley]. O: “Crecerán entre la hierba (esto es, lozanamente; porque lo que crece entre la hierba
crece exuberantemente) como sauces junto a las corrientes de agua”, que hace que las cláusulas paralelas resulten
mejor equiparadas [Maurer]. 5. La tercera cláusula responde en el paralelismo a la primera, la cuarta a la segunda. yo
soy de Jehová—(Jeremías 50:5; 1 Corintios 6:19, 20; 2 Corintios 8:5). se llamará del nombre de Jacob—Los gentiles
(como resultado del derramamiento del Espíritu Santo sobre Israel, “la simiente” de Jehová, primero), se unirán a los
hijos de Jacob para adorar a Dios (cf. [PAG. 622] cap. 43:7; Salmo 49:11). O llama, esto es, invoca y celebra el nombre de
Jacob, y se une a su nación y religión [Maurer]. (Salmo 24:6). escribirá con su mano, A Jehová—a manera de solemne y
público pacto, consagrándose al servicio de Dios (cf. Nehemías 9:38), delante de “testigos” (Hebreos 12:1), a la manera
de un contrato civil (Jeremías 32:10, 12, 44). Así le ocurre al cristiano con el bautismo y la Cena del Señor [Barnes].
Liter., “llenará la mano de cartas (Exodo 32:15; Ezequiel 2:10) en honor de Jehová”; o “escribirá sobre su mano: soy de
Jehová” (cf. cap. 49:16; Apocalipsis 13:16); que alude a la punción de la mano con tinta, mediante la cual un soldado
denotaba que pertenecía a su comandante; por ese medio los cristianos solían marcarse a sí mismos con el nombre de
Cristo [Lowth]. La primera interpretación es la más natural. con el nombre de Israel—Maurer y Gesenius interpretan
esto como lo autoriza el hebreo, que responde a su traducción de la segunda cláusula paralela: “invoca suavemente el
nombre de Israel” (habla en términos honorables acerca de él). Si retenemos la Versión Inglesa, debemos, según el
hebreo, entenderlo así: “Se apellidará del honorable nombre de Israel” (cap. 45:4). 6. Aquí sigue un argumento en favor
de Jehová, como el único Dios, y contra los ídolos, como cosas vanas (véase Nota al cap. 41:4; 43:1, 10–12). 7. ¿Quién
puede, excepto Dios, predecir sucesos futuros y declarar asimismo el orden y el momento en que cada uno sucederá?
(Nota 41:22, 23; 45:21). llamará—¿Quién proclamará abiertamente (cap. 40:6) las cosas futuras? [Maurer]. O: ¿hará venir el
suceso, ordenando que ocurra? (cap. 46:11; 48:15). [Barnes]. y lo ordenará—No hay casualidad o confusión; todos los
sucesos ocurren en el orden más apropiado para que sirvan a los planes de Dios. por mí—Todas las cosas existen y
tienen lugar por Dios (Apocalipsis 4:11). Pero Maurer traduce: “Que me haga él saber” (Job 37:19). desde que hice el
pueblo antiguo—A los judíos desde que los he elegido como pueblo mío en tiempos antiguos, les he hecho
predicciones acerca de lo futuro; de consiguiente, estaban calificados para ser sus testigos (v. 8). En cuanto a que
fuesen “el antiguo pueblo de Dios”, véase Deuteronomio 32:7–9; Jeremías 31:3; tipo de la iglesia redimida (Efesios 1:4).
8. No temáis—asombraos o aturdíos de temor. desde antiguo—esto es, desde el tiempo que te “he escogido por pueblo
mío” (v. 7). Desde que he llamado a Abrahán sus descendientes fueron los depositarios de las predicciones del
Redentor, mientras que la promesa de Ciro no fué conocida hasta el tiempo de Isaías; de consiguiente, el suceso objeto
de la predicción y al cumplimiento del cual Dios apela en prueba de que sólo él es Dios, es la redención del hombre
por un descendiente de Abrahán en cuya persona “el antiguo pueblo” fué al principio formalmente “escogido”. La
liberación de los judíos por Ciro se menciona después como prenda de esa grande misericordia [Horsley]. no hay
Dios—hebreo tsur “roca” (Deuteronomio 32:4), es decir, una fortaleza para refugiarse en ella, y un sólido fundamento
para edificar encima. 9. (Cap. 40:18, 20; 41:29). y lo más precioso—los ídolos de que se enorgullecen y en los cuales se
deleitan. para nada es útil—(Habacuc 2:18), y ellos mismos … son testigos—contrástese con “Vosotros sois mis
testigos” (v. 8). “Ellos”, es decir, los ídolos y los que los hacen, son contra sí mismos testigos ellos mismos, porque los
ídolos nada pueden ver ni saber (Salmo 115:4–8). para su confusión—consecuencia que se deduce de todo el

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
argumento anterior, y no meramente de las palabras inmediatamente anteriores, como el cap. 28:13; 36:12. Yo digo
todo esto para mostrar que están sentenciados a perecer vergonzosamente, que es el único fin apropiado para ellos. 10.
¿Quién?—Pregunta sarcástica: “¡Cuán degradado es el hombre que hace un dios!” Hay aquí una contradicción de
términos. ¡Un dios hecho, adorado por el que lo hizo! (1 Corintios 8:4). 11. sus compañeros—Los asociados del que hace
un ídolo o del ídolo mismo (véase Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8; Oseas 4:17). son de los hombres—son en sí
hombres mortales. ¿En qué puede ser mejor el ídolo que su hacedor? Todos ellos se juntarán, estarán—como en un
tribunal de justicia, para asistir en juicio al debate entre Dios y ellos (Nota, cap. 41:1, 21). El resultado del proceso será:
“Serán atemorizados, etc.” 12. la tenaza—más bien, “prepara (ha de suplirse) un hacha”; es decir, aquello con que ha
de cortar el árbol escogido para hacer de él el ídolo. El “herrero” (hebreo, el obrero en hierro) aquí responde al
“carpintero” (el hebreo, obrero en madera). “El trabaja (el hacha, no el ídolo, que era madera, no metal) en las ascuas”, etc.
El hacha se la trabaja o se la labra; no se la funde. El herrero hace el hacha para el carpintero. hambre … no beberá
agua—está ansioso de acabar su obra mientras el hierro está caliente. Si el dios pudiera algo, no permitiría que el
obrero “desmayara” de hambre o de sed. El misionero Williams dice que los isleños de los mares australes cuando
hacen un ídolo se abstienen de comer y beber. 13. Después del trabajo del herrero, que prepara las herramientas, viene
el del carpintero, que hace el ídolo. regla—más bien, la línea. Barnes con una línea—más bien, un lápiz [Horsley].
Liter., ocre rojo, el que usa para señalar sobre la madera el diseño de la figura [Lowth]. O mejor, el estilo o buril, con el
que se hace la incisión del contorno [Gesenius]. cepillos—mejor cincel o las herramientas de tallar, pues un cepillo no
sería adecuado para tallar. compás—de una raíz hebrea, que significa hacer un círculo. De esa manera se logra la
simetría de la forma. a semejanza de hombre hermoso—Esta es una ironía. La idea más elevada que los paganos
podían formarse de un dios era la de imaginarlo a semejanza de ellos. Jerónimo decía: “Cuanto más linda es la estatua
tanto más augusto se consideraba al dios”. La encarnación del Hijo de Dios condesciende con este sentimiento
antropomórfico, tan natural en el hombre, pero en forma tal como para elevar los pensamientos del hombre hasta el
infinito Dios, que “es espíritu”. para estar en casa—Era lo único para que servía, ya que ni podía oír ni salvar (cf. libro
de la Sabiduría 13:15). 14. Descripción del material de que se hacía el ídolo. encina—De la raíz hebrea, ser duro, cual lo
es la encina, tan abundante en Palestina [Gesenius]. se esforzará—liter., “y cobra fuerzas entre los árboles del bosque”;
es decir, que (el carpintero) se esfuerza por proveerse de gran cantidad de madera [Lowth]. O: “escoge”, pues “lo has
hecho fuerte para ti”. Como si dijera: lo has escogido (Salmo 80:15, 17). [Gesenius]. Pero el sentido de la Versión Inglesa
es correcto: lo has “fortalecido”, [PAG. 623] cido”, es decir, para que fuera un árbol lozano; sentido que se ajusta al del
Salmo 80:15, 17, donde se compara a Israel con una vid plantada por Jehová [Maurer]. se críe con la lluvia—Aunque
el árbol fué plantado por el hombre, éste, no obstante, no lo pudo hacer crecer; y así, si disponerse a hacer un ídolo,
tiene que depender del verdadero Dios para la lluvia (Jeremías 14:22). 15. El mismo árbol que provee el material para
el ídolo se usa en parte como combustible para el fuego, con que han de prepararse sus comidas y calentarse.
arrodillaráse—más bien. se postra delante de ellas, a saber, de tales imágenes [Maurer]. 16. parte … parte—no partes
distintas, sino la misma parte del leño (cf. v. 17). comerá—esto es, la asará para comerla (v. 19). he visto el fuego—he
experimentado los beneficios de su calor. 18. encostrados—Dios los ha entregado a judicial ceguera; no de una
manera físicamente directa, sino por su providente intervención con que ejercita su gobierno moral (cap. 6:9, 10).
“Cierra”, liter., embadurna, enyesa; es costumbre en el oriente sellar en algunos casos los ojos de los delincuentes. 19.
no discurre—no lo toma a pecho (cap. 42:25; Jeremías 12:11). abominación—es el término escritural para designar un
ídolo, no meramente abominable, sino la esencia de lo que eso es a los ojos de Dios, celoso de su gloria (1 Reyes 11:5,
7). 20. de ceniza se apacienta—fig., porque el idólatra se deleita en lo que es vano (Proverbios 15:14; Oseas 12:1). “Se
alimenta de viento”. Quizás haya también aquí una alusión al hecho de que habiendo sido el dios hecho de un árbol,
la mitad del cual fué reducido a cenizas por el fuego (vv. 15, 16, 17); el ídolo, por no ser mejor, pudo y debió haberse
reducido a cenizas, al igual que la otra mitad. su corazón engañado—El corazón y la voluntad son los primeros en
errar, luego les siguen el intelecto y la conducta (Romanos 1:28; Efesios 4:18). ¿una mentira a mi mano derecha?—¿No
es mi artefacto (el ídolo) un engaño? 21. acuérdate—“No seas como los idólatras, que no recapacitan en su corazón”
(v. 19). estas cosas—Las que se acaban de decir tocante a la estupidez de la idolatría. mi siervo eres—no como los
idólatras, esclavos del tronco de un árbol (v. 19). Véanse vv. 1, 2. no me olvides—Por consiguiente, tú debes
“recordarte” de mí. 22. Yo deshice—la deuda de tu pecado, borrándola del libro de cuentas en que estaba anotada
(Exodo 32:32, 33; Apocalipsis 20:12). como a nube—que dispersa el viento (Salmo 103:12). como a niebla—gradación
descendente. No sólo la nube de las más graves “transgresiones”, sino la “niebla” (“vapor”) [Lowth], no tan densa,
pero que cubre el cielo como una bruma) de los innúmeros “pecados”. Estos últimos, aunque el hombre no les da
mucha importancia, necesitan, tanto como los primeros, ser eliminados por el Sol de justicia; de lo contrario, serán una
bruma que nos separará del cielo (Salmo 19:12, 13; 1 Juan 1:7–9). tórnate … porque—La antecedente redención es el

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
fundamento y el motivo del arrepentimiento. No nos arrepentimos para que nos redima, sino porque nos ha redimido
(Zacarías 12:10; Lucas 24:47; Hechos 3:18, 19). El que cree que ha sido perdonado, no puede por menos de amarle

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
(Lucas 7:43, 47). 23. Llamamiento a la inanimada naturaleza a alabar a Dios, por cuanto ésta también participará de la
venidera liberación de la “servidumbre de corrupción” (Romanos 8:20, 21). lo hizo—efectuó la redención del literal y
espiritual Israel. lugares bajos—por oposición a los “cielos”, las “montañas”, los “bosques” y los “árboles”, que son
los objetos intermedios en gradación descendente (véase Salmo 96:11, 12). 24–28. Confirmación de sus promesas a la
iglesia y a Israel, mediante varios ejemplos de su omnipotencia; entre éstos la restauración de los judíos por Ciro.
sólo—Liter. ¿Quién fué conmigo? Es decir, cuando yo hice esto, que corresponde a “por mí mismo”, en la cláusula
paralela (cf. semejantes frases con Oseas 8:4; Juan 5:30) [Maurer]. 25. las señales—los pronósticos, los pretendidos
milagros que ellos hacen como pruebas de sus poderes sobrenaturales. de los adivinos—(Jeremías 50:36) conjuradores
o astrólogos; hombres que llevan una vida retirada y contemplativa, para estudiar la adivinación por los signos de las
estrellas [Vitringa]. que hago tornar atrás—avergonzados de que sus predicciones no se han realizado. “Hacer volver
el rostro” es impedir una derrota (cap. 36:9; 1 Reyes 2:15). Los “magos” son los adivinos que, cuando Babilonia fué
atacada por Ciro, predijeron la destrucción de él. 26. su siervo—en sentido colectivo, por los profetas en general,
quienes predijeron el retorno de Babilonia, lo que concuerda con sus “mensajeros” (plural, en la cláusula paralela)
[Maurer]. Finalmente, y como antitipo, el Mesías, que consumará la incorporación de todos los profetas y mensajeros
de Dios (Malaquías 3:1; Mateo 21:34, 36, 37; Juan 10:36); de aquí el singular, “su siervo”. el consejo—las predicciones,
los consejos de los profetas tocante al futuro (cf. “consejero” cap. 41:28). Jerusalem—considerada, proféticamente,
como en ruinas. 27. Se refiere al Eufrates, que fué desviado por otro canal, cerca de Babilonia, por Ciro, quien tomó de
ese modo la ciudad. El “profundo” se aplica al Eufrates, cual si fuera “un mar” (Jeremías 51:32, 36). Por “ríos” se alude
a los canales artificiales trazados desde el Eufrates para el riego de los campos; cuando éste fué desviado de su cause
hacia un lecho diferente, a saber, un lago de 64 kilómetros cuadrados, formado originalmente para recibir el agua
superflua de una inundación, los canales se secaron. 28. mi pastor—tipo del Mesías (cap. 40:11; Salmo 23:1; 77:20;
Ezequiel 34:23). todo lo que yo quiero—tal hará el Mesías (cap. 42:1; 53:10). Esta es la primera vez que expresamente
se nombra a Ciro; y eso 150 años antes de que comenzase a reinar, que fué en 550 A. de C. El nombre procede del
persa Khorschid, “el sol”; era frecuente que los reyes llevasen los nombres de sus dioses, y el sol era adorado como dios
por los persas. diciendo—más bien, “y que dice”. Esto se refiere a Dios no a Ciro. La Palabra de Dios será
instantáneamente eficaz para llevar a cabo su voluntad. a … y al …—O: “de Jerusalem < del templo; anteriormente la
misma voz hebrea se tradujo “de Ciro” [Barnes]. La Versión de Reina‐Valera es más gráfica. Según Josefo, Ciro llegó a
tener conocimiento de esta profecía de Isaías, pronunciada tanto tiempo antes; de ahí que se sintiese inducido a hacer
una cosa tan contraria a la política de oriente, cual fué la de prestar ayuda a los cautivos judíos para regresar a su
patria y reedificar el templo y la ciudad.
[PAG. 624] CAPITULO 45
Vers. 1–25. CONTINUA EL ASUNTO DE LA LIBERACION POR CIRO (vv. 1–7). Estos siete versículos debieran
haberse añadido al último capítulo, y comenzar el nuevo con el v. 8: “Rociad, cielos” [Horsley]. Las alusiones a la
liberación del Mesías se asoman frecuentemente de entre los detalles locales y temporales de la liberación de
Babilonia, como el grande y supremo fin de la profecía. 1. Su ungido—Ciro se llama así por haber sido consagrado
por la Providencia de Dios como rey para cumplir sus especiales propósitos. Aunque en Persia no se ungía a los reyes,
la expresión se aplica a él por referirse a la costumbre judía de consagrar a los reyes para su regia función,
ungiéndolos. tomé yo por su mano—Imagen ocasionada por la costumbre de sostener a una persona débil por la
mano derecha (cap. 42:6). sujetar gentes—a saber, los cilicios, los sirios, babilonios, lidios, bactrianos, etc.; su imperio
se extendía desde Egipto y el Mediterráneo hasta el Océano Indico, y desde Etiopía al Ponto Euxino (hoy Mar Negro).
desatar lomos—esto es, el cinto con que se ceñían; y de ese modo debilitarlos. En oriente, cuando los vestidos sueltos se
los ceñían fuertemente al cuerpo, era emblema de fuerza y de preparación para la acción; la desceñidura era indicio de
debilidad (Job 38:3; 12:21); “debilitar la fuerza del poderoso” (Margen de la Versión Inglesa), “aflojar el cinturón del fuerte”.
“Desatáronse las ceñiduras de sus lomos”; esto es, de Belsasar (Daniel 5:6). Esto sucedió durante el sitio puesto por Ciro,
a la vista de la misteriosa escritura en las paredes del palacio. El que hubiese sido tomado de sorpresa, desapercibido, se
predice aquí abrir.. puertas—Durante la francachela de Babilonia, la noche de su toma, las puertas interiores de las
calles que daban al río, fueron dejadas abiertas, pues había paredes con puertas a ambos lados del Eufrates, las cuales,
si hubiesen sido cerradas, las huestes invasoras habrían quedado encerradas en el lecho del río, donde los babilonios
las habrían fácilmente destruído. Las puertas del palacio también fueron dejadas abiertas, de manera que la ciudad
resultó accesible por todas partes. Y era tal la extensión del palacio que los que vivían en sus extremos fueron hechos
prisioneros antes de que las voces de alarma llegasen al centro del mismo. [Heródoto, 1. sec. 191.] 2. enderezaré las
tortuosidades—(cap. 40:4), mejor: “Haré planas las montañas” [Lowth], esto es, eliminaré del camino a todas las
personas y cosas que estorben. El KERI lee como en el v. 13: “enderezaré” (ver el margen de la V. I.). puertas de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
bronce—(Salmo 107:16). Heródoto, 1, sec. 179, dice: Babilonia tenía 100 puertas de bronce macizo, veinticinco por
cada uno de los cuatro costados de la ciudad. Los pilares también eran de bronce. cerrojos de hierro—con los que
eran atrancadas las puertas. 3. tesoros escondidos—esto es, en lugares subterráneos, práctica común en oriente. Los
hechiceros pretendían que podían mostrar dónde se encontraban esos tesoros; en oposición a tales pretensiones, dice
Dios que él le daría realmente a Ciro tesoros ocultos (Jeremías 50:37; 51:13). Plinio, N. H. 33:3, dice que Ciro obtuvo de
la conquista de Asia el peso de 15.640 kilos de oro, además de vasos de ese mismo metal, y 500.000 talentos de plata,
así como la copa de Semíramis, que pesaba quince talentos. para que sepas—esto es, que él no era meramente “el Dios
de Israel”, sino que era Jehová, el verdadero Dios. Esdras 1:1, 2, demuestra que la correspondencia del suceso con la
predicción tenía el deseado efecto en Ciro. que te pongo nombre—habiéndote designado por tu nombre hace tanto
tiempo (cap. 43:1). 4. (Nota cap. 41:8; 43:14). púsete sobrenombre—esto es, te designé para llevar a cabo mi designio
de restaurar a Judá (véanse Notas, cap. 44:5; 44:28; 45:1). Maurer aquí, lo mismo que en el cap. 44:5, traduce: “Yo te he
puesto un honroso nombre”. aunque no me conociste—antes de haberte llamado a cumplir esta función; después del
llamado de Dios, Ciro lo conoció algún tanto (Esdras 1:1–3). 5. (cap. 42:8; 43:3, 11; 44:8; 46:9). Yo te ceñiré—a la vez
que aflojaré el cinturón de los lomos de los reyes (v. 1), te corroboraré a ti, pero los debilitaré a ellos delante de ti.
aunque tú no me conociste—(v. 4). Dios conoce a sus elegidos antes de que ellos le conozcan a él (Gálatas 4:9; Juan
15:16). 6. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone; esto es, desde el oriente hasta el occidente: todo el mundo
habitable. No se dice “desde el norte hasta el sur”, porque eso no indicaría el mundo habitable, como lo indica “del
oriente al occidente” (Esdras 1:1, etc.). La conquista de Jerusalén por Babilonia, la capital del mundo, y la destrucción de
ésta y la restauración de los judíos, por Ciro, quien reconoció expresamente que era el instrumento en las manos de
Dios, fueron admirablemente adecuadas para lograr que Jehová fuese reconocido en todo el mundo como el solo
verdadero Dios. 7. que formo la luz y crío—Yatzar, dar “forma” a la materia ya existente. Bará, “crear” de la nada el
oscuro y caótico material. luz … tinieblas—liter. (Génesis 1:1–3); es asimismo emblemático de la prosperidad de Ciro y
de la calamidad de Babilonia y de las naciones que habían de ser vencidas [Grocio]. Isaías también alude a la creencia
de los persas en dos coexistentes y eternos principios, siempre en lucha el uno con el otro, la luz o el bien y las
tinieblas o el mal, Ormuzd y Ahriman. Dios aquí, en oposición a ese concepto, afirma su soberanía sobre ambos
[Vitringa]. crío el mal—no el mal moral (Santiago 1:13), sino, en contraste con la “paz” en la cláusula paralela, la
guerra, los desastres (cf. Salmo 65:7; Amós 3:6). 8. Rociad—la fertilizante lluvia (Salmo 65:12). cielos—las nubes. Más
bajas que los “cielos”. la justicia—es decir, el rocío del Espíritu Santo en virtud del cual prevalecerá la “justicia”
(véase el final del versículo). tierra—sentido figurado, por los corazones de los hombres que viven en ella, abiertos para
recibir la verdad mediante la acción del Espíritu Santo (Hechos 16:14). ábrase … y prodúzcanse—que la tierra y los
cielos produzcan la justicia, etc. Horsley prefiere la lección de la Biblia de la reina Isabel: “Abrase la tierra y surjan la
salvación y la justicia; broten juntamente; Yo Jehová lo he criado” (v. 13). Maurer traduce: “Que todas suertes de
salvación (prosperidad) fructifiquen” (Salmo 72:3, 6, 7). El despertar religioso después del regreso de Babilonia
sugiere al profeta la difusión del evangelio del Mesías, especialmente en días todavía futuros; de aquí la elevación del
estilo a un tono superior al aplicable al estado de la religión después del aludido regreso. 9. El profeta se anticipa a las
objeciones que los judíos pudieren alegar en cuanto a por qué Dios permitía la cautividad [PAG. 625] de ellos, y por
qué los habría de hacer regresar de ella mediante un príncipe extranjero, cual era Ciro, y no mediante un judío (cap.
40:27). Pero en lo que principalmente y en última instancia se adelanta es a las objeciones que estaban a punto de
hacer los judíos contra el acto soberano de Dios de adoptar a todo el mundo gentil como el Israel espiritual (v. 8, que se refiere
a la difusión universal del evangelio), como si esto fuera una violación de sus privilegios nacionales; esto mismo lo
cita Pablo expresamente en Romanos 9:4–8; 11–21. ¡Ay del … Hacedor! ¡el tiesto … tiestos …!—“un tiesto entre los
tiestos de la tierra” ¡Una criatura frágil e indigna como es el fragmento de una vasija entre otros como él! ¡y pretende, sin
embargo, luchar con su hacedor! La Versión Inglesa denota que es pertinente que un hombre luche con otro hombre, en
oposición a 2 Timoteo 2:24 [Gesenius]. tu obra … No … manos—¿dirá tu obra acerca de ti: No tiene manos? 10. Si es
agraviante el que un hijo nacido en condiciones desfavorables les enrostre a sus padres el que le hayan traído al
mundo, a fortiori es reprender a Dios por sus procedimientos para con nosotros. Tradúzcase más bien, al padre y a la
mujer. Los judíos se consideraban los hijos exclusivos de Dios, y estaban indignados de que Jehová adoptase a los
gentiles además de ellos. ¡Ay del que dice al padre ¿por qué has engendrado más hijos?! Horsley. 11. Preguntadme …
mandadme—En lugar de altercar conmigo respecto a mis propósitos, vuestra sabiduría consiste en preguntar en
oración y aun en mandarme, siempre que redunde a mi gloria y a vuestro real provecho (Marcos 11:24; Juan 16:23, 13,
final del versículo; 1 Juan 3:22). de mis hijos—(cap. 54:13; Gálatas 3:26). la obra de mis manos—en sentido espiritual
(Efesios 2:10); y también en el literal, Israel (cap. 60:21). Maurer traduce: En lugar de “mandar”, dejad a mi cuidado lo
que concierne a mis procederes para con mis hijos; y en cuanto a la obra de mis manos, el hacer lo que yo quiero con

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
lo mío. Lowth lee esto interrogativamente: ¿Os atrevéis a preguntarme, y a dictarme lo que debo hacer? (vv. 9, 10). El
sentido es el mismo si se toman las palabras irónicamente. Pero la Versión Inglesa está mejor. 12. El mismo argumento

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
en favor de la oración, inferido de la omnipotencia de Dios y el consiguiente poder para conceder cualquier petición,
se encuentra en el cap. 40:26–31. Yo, mis manos—Así reza el texto hebreo (Salmo 41:2). “Tú < tu mano” (ambos,
nominativos en aposición). 13. lo—Ciro, tipo del Mesías, que redime a los cautivos de Satán “sin dinero y sin precio”
(cap. 55:1), “libremente” (gratuitamente) (cap. 52:3; 61:1; Zacarías 9:11; Romanos 3:24). en justicia—para cumplir mis
justos propósitos (Nota, cap. 41:2; 42:6; Jeremías 23:6). 14. El lenguaje alude sólo de paso a Egipto, Etiopía y Sela,
dados a Ciro como rescate en lugar de Israel, al cual él había libertado (cap. 43:3); pero en lo principal y de modo
plenario, describe la reunión de los gentiles con Israel (Hechos 2:10, 11; 8:27–38), especialmente en la futura restauración
de Israel (cap. 2:2; 14:1, 2; 19:18–22; 60:3–14; 49:23; Salmo 68:31; 72:10, 11). el trabajo—es decir, la riqueza adquirida
con el trabajo (Jeremías 3:24). Sabeos … agigantados—los nativos de Meroe, en el Alto Egipto. Heródoto (3:30) llama
a los etíopes “los hombres más altos” (Notas, cap. 18:2; 1 Crónicas 11:23). a ti—Jerusalén “mi ciudad”, v. 13). con
grillos—(Salmo 149:8). “Los santos juzgarán al mundo” (1 Corintios 6:2, ) y “gobernarán las naciones con vara de
hierro” (Zacarías 4:12–14; Apocalipsis 2:26, 27). Los “grillos” en el caso de los obedientes, serán el yugo suave del
Mesías; del mismo modo que “la espada del Espíritu” es salvadora para el creyente y condenatoria para el descreído
(Juan 12:48; Hebreos 4:12; Apocalipsis 19:15). en ti está Dios—(Jeremías 3:19). 15. Dios que te encubres—Horsley, a
semejanza de Jerónimo, explica esto como la confesión de Egipto, etc., de que Dios está oculto en forma humana en la
persona de Jesús. Más bien, si lo relacionamos con los versículos 9 y 10, el profeta, contemplando el maravilloso
resultado de los aparentemente oscuros consejos de Dios, censura a los que se atreven a poner en tela de juicio los
procederes de Dios (cap. 55:8, 9; Deuteronomio 29:29). La fe percibe, aun bajo el velo que lo oculta, al mantenedor del
pacto, el Dios salvador de Israel (cap. 8:17). 16. avergonzados—chasqueadas en la esperanza de que sus ídolos los habían
de ayudar (Notas, cap. 42:17; Salmo 97:7). 17. en Jehová—(vv. 24, 25) contrastado con los ídolos, que no pueden
suministrar ni siquiera el auxilio temporal (v. 16); pero en Jehová hay eterna salvación (cap. 26:4). no os
avergonzaréis—como opuesto a la ruina de los idólatras, los cuales, en sus apremios, serán avergonzados (Nota v. 16).
18. (Nota v. 12). no la crió en vano—(sino) para que fuese habitada—Por consiguiente, Judá, desolada durante el
cautiverio de Babilonia, será poblada de nuevo por los expatriados. Los judíos infieren de este pasaje que después de
la resurrección la tierra será habitada, pues no hay razón valedera para que ésta exista entonces en vano (2 Pedro 3:13).
19. no … en escondido—no como los oráculos paganos, que daban sus respuestas desde las oscuras cavernas, con
estudiada oscuridad de sentido (cap. 48:16). Cristo cita claramente estas palabras, mediante las cuales se identifica a sí
mismo con Jehová (Juan 18:20). no dije … En vano me buscáis—Cuando os mandé que me buscaseis (Jehová así lo
dijo; v. 11: “Pedidme”, etc.); no os lo mandé para despacharos vacíos (Deuteronomio 32:47). Especialmente en los
tiempos de prueba de Israel, la interposición de Dios en favor de Sión en adelante, está expresamente enunciada como
respuesta inminente a la oración (cap. 62:6, 7–10; Salmo 102:13–17, 19–21). Lo propio ocurre en el caso de todos los
creyentes, quienes son el Israel espiritual. justicia—esto es, lo verdadero; no en los equívocos términos de las
respuestas paganas, adecuadamente simbolizadas en “los lugares oscuros”, desde los cuales se daban. rectitud—
verdad (Nota, cap. 41:26). 20. escapados de las gentes—los gentiles que habrán escapado de la matanza infligida por Ciro.
Ahora al fin, veréis la locura de “rogar a un dios que no puede salvar” (v. 16). Ultimamente, se alude a los que
quedarán de “todas las naciones que atacarán a Jerusalén” (Zacarías 14:16). Esos se convertirán al Señor (cap. 66:23,
24; Jeremías 3:17; Zacarías 8:20–23). 21. Reto lanzado a los adoradores de los ídolos (cap. 41:1). entren todos en
consulta—tocante a buscar los mejores argumentos con que defender la causa de la idolatría. ¿quién … desde el
principio?—(cap. 41:22, 23; Nota, cap. 44:8). ¿Cuál de los ídolos ha hecho lo que Dios, o ha hecho predicciones,
primero en [PAG. 626] cuanto a Ciro; luego en cuanto a la final restauración de Israel? La idolatría de Israel antes del
tiempo de Ciro tendrá su contraparte en el Anticristo y la apostasía, la que precederá a la manifestación de Cristo.
Dios Justo y Salvador—Justo, por cumplir sus promesas, y por lo tanto, Salvador de su pueblo. Esto no sólo no está en
contradicción con su rectitud o justicia, sino que es el re sultado de ella, cual es el de que él salvaría a sus redimidos
(cap. 42:6, 21; Salmo 85:10, 11; Romanos 3:26). 22. Mirad a mí, y sed salvos—El segundo imperativo expresa el
resultado que se seguirá a la obediencia del primero (Génesis 42:18); seréis salvos (Juan 3:14, 15). Números 21:9: “Y fué,
que cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de metal, y vivía”. ¡Qué cosa tan sencilla el mirar!
Nada tenía que hacer el tal, sino mirar al Salvador (Hechos 16:30, 31). Los creyentes miran por fe, que es el ojo del
alma. El mirar es el acto de volverse uno a Dios, quien es a la vez “Justo y Salvador” (v. 21), es decir, que esa mirada
es la de la conversión (Salmo 22:27). 23. Por mí hice juramento—equivalente a “Vivo Yo”, como lo cita Romanos 14:11.
Así Números 14:21. Dios no podía jurar por otro mayor; por consiguiente, jura por sí mismo (Hebreos 6:13, 16).
palabra en justicia—más bien, “la verdad (nota, v. 19) ha salido de mi boca, la palabra (de la promesa), y no volverá
(esto es, no será revocada)” [Lowth]. Pero los acentos favorecen la Versión Inglesa. jurará toda lengua—a saber,
prestará juramento de lealtad a Dios, como su verdadero Rey (Nota, cap. 19:18; 65:16). Sin embargo, todavía tiene que

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
cumplirse (Zacarías 14:9). 24. Más bien, “Sólo en Jehová, dirán los hombres de mí (esta cláusula es un paréntesis), hay
justicia’” (lo que incluye salvación, v. 21, Dios Justo y Salvador”, cap. 46:13), etc. [Maurer]. y la fuerza—para salvar. a él

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
vendrán—Los que se levantaron contra Dios vendrán a él arrepentidos de lo pasado (cap. 19:22). avergonzados (v. 16;
cap. 54:17; 41:11). 25. toda … Israel—el Israel espiritual (Romanos 2:29) y el literal, esto es, el resto final, todos los cuales
serán salvos (v. 17; Romanos 11:26). justificada—tratada como si fuera Justa, a causa de la justicia y la muerte de
Cristo (Jeremías 23:5). gloriará—lit., cantará en alabanza a él. (Jeremías 9:24; 1 Corintios 1:31).
CAPITULO 46
Vers. 1–13. LOS IDOLOS DE BABILONIA NO PUDIERON SALVARSE A SI MISMOS Y MUCHO MENOS A LA
CIUDAD. PERO DIOS QUIERE Y PUEDE SALVAR A ISRAEL. CIRO ES INSTRUMENTO. 1. Postróse Bel—Es el
mismo que el fenicio Baal. Bel, esto es, señor, el dios principal de Babilonia, al que le fué dedicada la célebre torre de
aquella ciudad, en el centro de una de las dos partes en que se dividía aquella urbe, estando el palacio real en la otra.
Se identificaba con el sol, y se le rendía culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar más cerca de las
huestes celestiales (Sabeísmo) (Jeremías 19:13; 32:29; Sofonías 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta Júpiter, el
cual, con el planeta Venus (bajo el nombre de Astarte o Astaroth), era adorado en el oriente como el dios de la fortuna, la
estrella más propicia para nacer bajo sus auspicios (Nota, cap. 65:11). Según el apócrifo relato de Bel y el Dragón, Bel
fué derribado por Ciro. (cap. 10:4; 1 Samuel 5:3, 4; Salmo 20:8). abatióse Nebo—el planeta Mercurio o Hermes en
astrología. El escriba de los cielos, que corresponde al egipcio Anubis. El difundido culto de éste se echa de ver por los
muchos nombres propios compuestos con el suyo; como: Nabu‐codonosor, Nabu‐zaradán, Nabu‐sardán. fueron
puestos—como carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al país de los vencedores, creyendo que
por ese medio mantendrían sujetos a los pueblos sometidos (1 Samuel 5:1; , etc. Jeremías 48:7; 49:3; Daniel 11:8). sobre
bestias—de las que llevaban el bagaje. O las imágenes que solíais llevar antes en vuestras solemnes procesiones
[Maurer]. os llevarán cargados—más bien, puestos como carga sobre bestias [Maurer]. Horsley traduce: Los que debieron
de ser vuestros portadores (como Jehová lo es de su pueblo, vv. 3, 4) se han convertido en “cargas” (ver Nota v. 4). 2.
escaparse—de las manos de sus enemigos. carga—sus imágenes puestas sobre bestias (v. 1). ellos mismos—los dioses.
Aquí los dioses se distinguen de sus imágenes. 3. En contraste con lo precedente, los ídolos de Babilonia, lejos de
llevar a su pueblo con seguridad, más bien, tienen ellos que ser llevados en bestias de carga; mientras que Jehová lleva
a su pueblo seguramente desde las entrañas maternas hasta la vejez (cap. 63:9; Deuteronomio 32:11; Salmo 71:6, 18).
Dios se compara a sí mismo con una nodriza que cría al niño con ternura. Compárese el lenguaje de Moisés (Números
11:12). 4. la vejez—esto desde luego comprende a los judíos desde la infancia hasta la edad más avanzada de su
historia (cap. 47:6). Yo mismo—esto es, el mismo (Salmo 102:27; Juan 8:24; Hebreos 13:8). yo llevaré—No sólo no
necesito ser llevado, como los ídolos (v. 1) sino < 5. (cap. 40:18, 25). 6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus
talegos y no escatiman ningún gasto con sus ídolos. Su profusión debería avergonzar, por su mezquindad, a los que
profesan servir a Dios con lo que nada les cuesta. El pecado siempre es un servicio costoso. 7. Danle voces … tampoco
… libra de la tribulación—(cap. 45:20, cf. con el v. 19). 8. acordaos … y tened vergüenza—desechad la puerilidad de la
idolatría, mostrándoos hombres, sentido justificado por lo que precede (1 Corintios 14:20; 16:13; Efesios 4:14). Para ser
varoniles tenemos que ser piadosos, pues el hombre fué hecho “a la imagen de Dios” y sólo alcanza su verdadera
dignidad, cuando está unido con Dios: virtud se deriva del latín vir, “hombre”. tornad (volved) en vosotros—Más
bien, tomadlo o pechos. prevaricadores—Se dirige a los idólatras de entre los judíos. 9. de las cosas pasadas—es decir,
de las pruebas de que Jehová es la única Deidad, por las predicciones cumplidas, y las intervenciones de Dios en favor
de Israel (cap. 45:5). 10. (cap. 45:21; 41:22, 23; 44:26). haré todo lo que quisiere—(cap. 53:10; Romanos 9:19). 11. llamo
… al ave—Ciro, llamado así a causa de la rapidez de sus marchas desde las lejanas regiones de Persia para caer sobre
su presa (véanse las notas al cap. 41:2, 25; Jeremías 49:22; Ezequiel 17:3). El estandarte de Ciro era un águila dorada
sobre una lanza (véase al historiador pagano Jenofonte, Ciropedia, libro 7, cap. I, donde casi usa la misma palabra aetós,
como aquí ayit.) varón de mi consejo—(cap. 44:28; 45:13). Babilonia representa místicamente la [PAG. 627] facción
apóstata: la destrucción de sus ídolos simboliza la futura extirpación general de toda idolatría e incredulidad.
pensado … también lo haré—(cap. 43:13). 12. duros de corazón—obstinados en resistir a Dios (Salmo 76:5; Hechos
7:51). lejos de la justicia—(cap. 59:9; Habacuc 2:4). 13. se acerque—como antítesis a “lejos” (v. 12; cap. 51:5; 56:1;
61:10, 11; Romanos 10:6–8). mi justicia—que responde a “salvación” en la cláusula paralela; por consiguiente, aquí
significa mi justa liberación; justa porque prueba la verdad de las promesas de Dios, y tan bien ideada que no
compromete su justicia, sino que la vindica (cap. 42:21; Romanos 3:26). Sión … mi gloria—más bien, “daré salvación
en Sión; a Israel (daré) mi gloria” *Horsley con la Biblia de la Reina Isabel]. (cap. 63:11; Salmo 14:7; Lucas 2:32).
CAPITULO 47

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–15. LA DESTRUCCION DE BABILONIA REPRESENTADA POR LA IMAGEN DE UNA VIRGEN REAL
DERRIBADA EN UN INSTANTE DE SU MAGNIFICO TRONO Y HUNDIDA EN LA MAYOR DEGRADACION. 1.
en el polvo—(nota, cap. 3:26; Job 2:13; Lamentaciones 2:10). virgen—esto es, no cautivada antes de ahora [Heródoto
1:191]. hija de Babilonia—Babilonia y sus habitantes (Notas, 1:8; 37:22). sin trono—La capital del imperio fué
trasladada a Susán. Alejandro tuvo la intención de hacer de Babilonia la capital de su imperio, mas la Providencia
desbarató ese designio, ya que no tardó en morir. Fundada Seleucia en sus cercanías, la despojó de sus habitantes y
aun de su nombre. delicada—alusión al afeminado libertinaje y prostitución de todas las clases sociales en los
banquetes y los ritos religiosos [Curcio 5:1; Heródoto 1:199; Baruch 6:43]. 2. molino—semejante al molino de mano en
uso en Inglaterra antes de la invención de los molinos de agua y de viento. Constan de una piedra convexa, que se
hace girar con la mano sobre otra de forma cóncava, con lo cual se muele el grano que penetra entre ellas. Este
trabajo—el más degradante en el oriente—lo realizaba una esclava (Job 31:10; Mateo 24:41). descubre tus guedejas—
más bien, “quítate el velo” [Horsley]. Es posible que esto comprenda la eliminación del cabello trenzado que las mujeres
llevaban en torno de las sienes. El cabello también es un velo (1 Corintios 11:15); la eliminación de éste y la del velo era
señal de la más baja degradación femenina; pues en el oriente la cabeza se consideraba como el asiento de la modestia
femenina; el rostro de una mujer rara vez se le ve descubierto, y la totalidad de la cabeza casi nunca (Nota, cap. 22:8).
descubre las piernas—se levanta la falda de su vestido, la pierna quedaba al descubierto. En la Mesopotamia las
mujeres de clase inferior, cuando la ocasión lo requiere, vadean los ríos con las piernas desnudas, o bien los cruzan a
nado despojadas enteramente de sus vestidos. “Cambia tu rico, suelto y regio ropaje por el de la más abyecta
condición, cual es la de ir de uno a otro lado, a través de los ríos, como una esclava, a sacar agua”. descubre los
muslos (V. I.) las piernas (Valera)—Recoge el vestido, para vadear. 3. no encontraré hombre—esto es, no permitiré que
ningún hombre interceda ante mí—no daré audiencia a hombre alguno [Horsley]. O: “No haré la paz con ningún hombre”
antes de que todos sean destruídos. Liter., ligarse con; frase tomada de la costumbre de unir las manos al hacer un
pacto [Maurer]. (Nota, Proverbios 17:18; 22:26; 11:15, Margen de la V. I.), o de la de golpear las víctimas sacrificadas al
hacer algún tratado. 4. Hay que suplir “Así dice nuestro Redentor” [Maurer]. Lowth supone que este versículo es una
exclamación de un coro que rompe en alabanzas: “Nuestro Redentor Jehová de los ejércitos” (Jeremías 50:34). 5.
Siéntate—Es la postura del que está de duelo, Esdras 9:4; Job 2:13; Lamentaciones 2:10). tinieblas—luto y la miseria
(Lamentaciones 3:2; Miqueas 7:8). señora de reinos—dueña del mundo (cap. 13:19. 6. Aquí se da la razón de la
venganza de Dios sobre Babilonia: al ejecutar la voluntad de Dios sobre su pueblo, lo había hecho con desenfrenada
crueldad (cap. 10:5, etc.; Jeremías 50:17; 51:33; Zacarías 1:15). profané mi heredad—(cap. 43:28). sobre el viejo—hasta
a los ancianos despreciaron los caldeos, quienes trataron a todos con la misma crueldad (Lamentaciones 4:16; 5:12).
[Rosenmuller]. O tal vez “el anciano” signifique Israel, consumido por las calamidades del último período de la
historia (cap. 46:4), pues a la primera etapa de ésta se le llama su “juventud” (cap. 54:6; Ezequiel 16:60). 7. Y no—A
causa de tu vana esperanza de ser reina para siempre, elevas de tal manera el tono de tu insolencia que no creíste que
“estas cosas” ( a saber, tu destrucción, vv. 1–5) serían posibles. tu postrimería—la de tu insolencia, entendida en sus
palabras “para siempre será señora”. 8. delicada—(Nota al v. 1). En ninguna otra ciudad había tantos incentivos a la
licencia. Yo soy, y fuera de mí—(v. 10). Lenguaje que suena a arrogancia en boca del hombre; propio únicamente de
Dios (cap. 45:6). Véase cap. 5:8, al final. viuda, ni conoceré orfandad—Un estado, representado por la figura de una
mujer, al que por haber sido vencido, se le llama viuda, a causa de que su rey ya no existe, y sin hijos, porque no tiene
habitantes, por haber sido llevados cautivos (cap. 23:4; 54:1, 4, 5; Apocalipsis 18:7, 8). 9. de repente—La decadencia no
vendría lentamente, sino que sería repentina e inesperadamente destruída; en efecto, en una sola noche fué tomada
por Ciro. La profecía se volvió a cumplir literalmente cuando Babilonia se rebeló contra Darío; y a fin de resistir hasta
el fin, cada hombre escogió una mujer de su familia y estranguló el resto, para economizar las provisiones. Darío
empaló a 3.000 de los rebeldes. en toda su perfección—es decir, “medida completa” por la … por la—esto es “no
obstante < no obstante <” “pese a” [Lowth]. (Así también en Números 14:11). En cuanto a “por la”, Babilonia era
famosa por sus “expiaciones o sacrificios, y otros encantamientos, mediante los cuales trataban de evitar el mal y
alcanzar el bien” [Diodoro de Sicilia]. 10. maldad—como en el cap. 13:11, la crueldad con que Babilonia trataba a los
estados conquistados. nadie me ve—(Salmo 10:11; 94:7). “Nadie hay que reclame que yo sea castigada”. Los
pecadores no están seguros, pese al secreto de sus actos. Tu sabiduría—astrológica y política (cap. 19:11, etc., como a
Egipto), te engañaron—te desviaron del recto y seguro camino. 11. cuyo nacimiento no sabrás—hebreo, el amanecer de
esto; es decir, su primer origen. El mal vendrá sobre ti sin la menor advertencia previa [Rosenmuller]. Pero amanecer no
[PAG. 628] se aplica al “mal” sino a la prosperidad que brilla después de la miseria (cap. 21:12). Tradúzcase: “Tú no
verás ningún amanecer” o alivio [Maurer]. no podrás remediar—mejor, “eliminar mediante expiación”; no terminará
jamás. que no sabrás—repentinamente: lo que tú no comprendes. Lo que prueba la falacia de tus adivinaciones y de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
tu astrología (Job 9:5; Salmo 35:8). 12. Estáte—adelanté: Es un irónico desafío a los magos de Babilonia para que
demuestren que pueden defender su ciudad. te fatigaste—El servicio del diablo es laborioso, pero infructuoso (cap.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
55:2). 13. fatigado—(cf. 57:10; Ezequiel 24:12.) contempladores de los cielos (astrólogos)—liter., los que forman las
combinaciones de los cielos; que observan las conjunciones y oposiciones de las estrellas. “Adivinos de las
configuraciones del cielo” [Horsley]. Gesenius lo explica así: los distribuidores del cielo: Al producirse un nacimiento,
observaban cuatro signos: el horóscopo, o signo que aparecía al tiempo que uno nacía; el meridiano superior; el signo
opuesto al horóscopo hacia el occidente; y el hipogeo. contaban los meses—Los que a cada nueva luna pretenden decir
por ese medio lo que va a suceder. Añádase no como la Versión Inglesa, “salvaos de esas cosas, ” etc., sino: “Los que en
las nuevas lunas hacen saber por medio de ellas las cosas que vendrán sobre ti” [Maurer]. 14. (cap. 29:6; 30:30). no
quedará brasa—A semejanza del rastrojo, serán reducidos a cenizas, sin dejar una brasa en el rescoldo (cap. 30:14), tan
completa será su destrucción. 15. Así, etc.—Tal será la suerte de los astrólogos, que te cuestan tanto dinero y
molestias. tus negociantes desde tu niñez—es decir, con quienes has traficado desde los primeros tiempos de tu
historia. Son los extranjeros residentes en Babilonia por causa de sus negocios (cap. 13:14; Jeremías 51:6, 9; Nahum 3:16,
17). [Barnes]. Más bien, son los astrólogos, con quienes mantenía Babilonia tantas relaciones (vv. 12–14) [Horsley]. por
su camino—liter. en linea recta delante de sí (Ezequiel 1:9, 12). Los extranjeros, sean adivinos o comerciantes, huirán de
Babilonia (Jeremías 50:16).
CAPITULO 48
Vers. 1–22. LAS COSAS QUE LE SUCEDIERON A BABILONIA PREDICHAS POR JEHOVA MUCHO ANTES,
NO FUERA QUE ISRAEL LAS FUERA A ATRIBUIR, DADA SU “OBSTINADA” PERVERSIDAD, A LOS DIOSES
EXTRAÑOS (v. 1–5). 1. Las aguas de Judá—que brotaron de la fuente de Judá (Números 24:7; Deuteronomio 33:28;
Salmo 68:26, margen de la V. I.) A Judá se le atribuye la “fuente”, porque ha sobrevivido a las diez tribus, y de ella
tenía que salir el Mesías. juran en el nombre de Jehová—(cap. 19:18; 45:23; 65:16). hacen memoria—en las oraciones y
las alabanzas. mas no en verdad—(Jeremías 5:2; Juan 4:24). 2. Porque—merecéis estos reproches, porque os llamáis
ciudadanos de “la santa ciudad” (cap. 52:1), pero no en verdad (v. 1; Nehemías 11:1; Daniel 9:24); tan así era que la
inscripción de sus monedas en tiempos de los Macabeos era: “Jerusalem la Santa”. 3. antes—las cosas que han
sucedido en tiempos pasados a Israel (cap. 42:9; 44:7, 8; 45:21; 46:10). hícelo presto—sucedieron tan inesperadamente
que la profecía no pudo ser resultado de la mera sagacidad humana. 4. duro—esto es, obstinado (Deuteronomio 9:27;
Ezequiel 3:7). nervio de hierro—inflexible (Hechos 7:51). frente de metal—desvergonzada como una ramera (véase
Jeremías 6:28; 3:3; Ezequiel 3:7). 5. (Véanse Notas vv. 1, 3). 6. Oístelo—Así, pues, “sois mis testigos” (cap. 43:10). Tú
puedes atestiguar que la predicción fué proferida mucho antes de su cumplimiento: “ved esto”, a saber, que el suceso
corresponde a la profecía. te he hecho oir—hice saber el hecho como prueba de que sólo Jehová es Dios (cap. 44:8).
nuevas … cosas—a saber, la liberación de Babilonia por Ciro, nueva, a diferencia de las primeras predicciones que se
habían cumplido (cap. 42:9; 43:19). Antitípicamente, la profecía tiene en vista las nuevas cosas del tesoro evangélico
(Cantares 7:13; Mateo 13:52; 2 Corintios 5:17; Apocalipsis 21:5). Desde este momento en adelante, las profecías
relativas a la primera y segunda venidas de Cristo y la restauración de Israel, tienen una nueva y circunstancial
claridad, que no caracterizaba a las anteriores, ni aun a las de Isaías. Según esta opinión, Babilonia corresponde a la
mística Babilonia del Apocalipsis. ocultas—que la sagacidad de los políticos no pudo adivinar (Daniel 2:22, 29; 1
Corintios 2:9, 10). 7. Las causas existentes no podrían producir semejantes resultados naturales, pues los sucesos,
cuando se efectuaron, fueron producidos por un poder creador, como nunca antes había existido “desde el principio”.
ni antes de este día—más bien, [Maurer]: “Y antes del día (en que sucedieron) tú no las supiste”, esto es, mediante la
humana agudeza de alguno; sino que sólo se supo de ellas mediante el presente inspirado anuncio. 8. nunca lo habías
oído—repetido, como también no “las habías oído”, del último versículo. no se abrió antes tu oreja—“Desde el
principio no se abrió tu oreja”; esto es, para obedecer [Rosenmuller]. “Abrir la oreja” denota, obediente atención (cap.
50:5). O: “No se abrió”, para recibirlas, esto es, esas cosas no te fueron reveladas por mí antes, porque si se te hubiera
informado de ellas, es tal tu perversidad, que no te habrías reprimido [Maurer]. Según el primer concepto, el sentido
de las palabras siguientes es: “Porque yo sabía que si yo no hubiera predicho la restauración de Babilonia tan
claramente que fuera imposible torcer mis palabras, tú habrías perversamente atribuído tal predicción a los ídolos o a
cualquier otra causa antes que a mí” (v. 5). De ese modo, habrían reincidido en la idolatría, y para curarlos de ella
fueron llevados a Babilonia; pues eso es lo que ellos habían hecho en lo pasado (Exodo 32:4). Después del regreso,
abandonaron los ídolos completamente y para siempre. te llamé rebelde—por ser nombre apropiado (cap. 9:6). desde
el vientre—esto es, desde el principio de la existencia de Israel como Nación (cap. 44:2). 9. te daré largas—liter., me
amordazaré; después del regreso tuvo que reprimir su ira por un tiempo, y luego, a causa de sus pecados, darle salida de
nuevo (Salmo 78:38). 10. (Nota cap. 1:25). no como a plata—más bien, “para que seas plata”. Yo he procurado
purificarte mediante la aflicción, pero tú no fuiste como plata, obtenida mediante fundición, sino como escoria
[Gesenius]. Tu arrepentimiento no fué completo: todavía no eres como plata refinada. Rosenmuller lo explica: no como

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
plata, no con el intenso calor que se requiere para fundir la plata (por ser más difícil de derretir que el oro), esto es, no
con la máxima severidad. El primer sentido es el [PAG. 629] mejor (cap. 1:25; 42:25; Ezequiel 22:18–20, 22). hete
escogido—o mejor, te ensayé … te probé [Lowth]. Según Gesenius liter., para frotar con la piedra de toque; o cortada en
pedazos para examinarlos (Zacarías 13:9; Malaquías 3:3; 1 Pedro 1:7) 11. no sea amancillado mi nombre—Maurer, en
lugar de “mi nombre” del v. 9, usa “mi gloria” de la cláusula siguiente; y traduce: “¡Cuán (desvergonzadamente) ha
sido profanada mi gloria!” En la Versión Inglesa el sentido es: “Yo me reprimiré (v. 9. pará no destruirte enteramente),
porque ¿por qué habría yo de permitir que mi nombre fuese amancillado?; y, ep efecto, lo sería si el Señor destruyese
completamente a su pueblo elegido” (Ezequiel 20:9). y mi honra no la daré a otro—Si Dios abandonase a su pueblo
por siempre, los gentiles atribuirían su triunfo sobre Israel a sus ídolos; y en tal caso, la gloria de Dios sería dada a otro.
12–15. El Todopoderoso que ha fundado el cielo y la tierra, puede y quiere restaurar a su pueblo. el primero, … el
postrero—(cap. 41:4; 44:6). 13. midió—(cap. 40:12). llamándolos … parecieron juntamente—(cap. 40:26; Jeremías
33:25). Pero no es tanto a su creación a lo que se alude, cuanto a que, como ministros de Dios, los cielos y la tierra están
preparados y a sus órdenes para ejecutar sus decretos (Salmo 119:91). [Rosenmuller]. 14. entre ellos—entre los dioses y
los astrólogos de los caldeos (cap. 41:22; 43:9; 44:7). Jehová lo amó … ejecutará—esto es, aquel a quien Jehová amó lo
hará etc. [Lowth], es decir, Ciro (cap. 44:28; 45:1, 13; 46:11). Sin embargo, el lenguaje amoroso de Jehová es demasiado
fuerte para aplicarlo a Ciro, excepto como tipo del Mesías, el único a qnien se le puede aplicar de una manera plenaria
(Apocalipsis 5:2–5). su voluntad—no la de Ciro, sino la de Jehová. 15. le traje—Lo guié en su camino. será
prosperado—tómese nota del cambio de la primera persona a la tercera; esto es, que Jehová prosperará el camino (de
Ciro). 16. no hablé en escondido—(cap 45:19). Jehová predijo el advenimiento de Ciro, no con la estudiada
ambigüedad de los oráculos gentílicos, sino claramente. desde que la cosa se hizo—desde el momento en que el
propósito comenzó a cumplirse con el levantamiento de Ciro, yo estaba presente, me envió—El profeta habla aquí
reclamando atención a su anuncio tocante a Ciro, basado en que su misión era de Dios y de su espíritu. Pero él no
habla tanto en su propia persona como en la del Mesías, a quien son aplicables las palabras en la plenitud de su
sentido (cap. 61:1; Juan 10:36). Evidentemente, el lenguaje del cap. 49:1, que es la continuación del 48 desde el
versículo 16, donde se produce el cambio de la persona que habla de parte de Dios, son palabras del Mesías (v. 1, 12–
15). Lucas 4:1, 14, 18, demuestra que el Espíritu se aunó con el Padre para enviar al Hijo. “Su Espíritu”, por lo tanto es
el nominativo de “enviar”, no el acusativo de lo que sigue. 17. te enseña … provechosamente—mediante la aflicción,
como, por ejemplo, la cautividad de Babilonia y la prolongadísima dispersión actual de Israel (Hebreos 12:10). 18.
paz—(Salmo 119:165). Cf. el deseo expresado por el mismo Mesías (Mateo 23:37; Lucas 19:42). río—(cap. 33:21; 41:18),
un río que fluye del trono de Dios es el símbolo de libres, abundantes y siempre fluyentes bendiciones de Dios (Ezequiel
47:1; Zacarías 14:8; Apocalipsis 22:1). tu justicia—su prosperidad religiosa, madre de la “paz” o de la prosperidad
nacional; por consiguiente, “paz” corresponde a justicia, según el paralelismo (cap. 32:17). 19. arena—con la que se
continúa la metáfora de “la mar” (v. 18). las pedrezuelas de ella—más bien, como el hebreo, “semejante a los
productos de las entrañas de la mar”, que se refiere a las incontables criaturas vivientes, peces, etc., de la mar, más bien
que a las pedrezuelas. Maurer, Jerónimo, la Caldea y la Siríaca confirman la Versión Inglesa (y la de Reina Valera). su
nombre … cortado—transición de la segunda persona “tu”, a la tercera “su”. El nombre de Israel fué cortado como
nación durante la cautividad de Babilonia; eso también ocurre ahora, a lo cual se refiere especialmente la profecía
(Romanos 11:20). 20. Salid de Babilonia … lo postrero de la tierra—Ante todo es una profecía de la gozosa liberación
de Babilonia, y una indicación de que deberían abandonarla cuando Dios abriese el camino. Pero el anuncio “hasta lo
postrero de la tierra”, prueba que tiene un alcance antitípico y universal; el pasaje del Apocalipsis 18:4, indica que, en
última instancia, se alude a la mística Babilonia. Redimió … Jacob—(cap. 43:1; 44:22, 23). 21. Esdras, describiendo el
regreso, no hace mención de que Dios hendiese la peña en el desierta [Kinchi]. Por lo tanto, las circunstancias de la
liberación de Egipto (Exodo 17:6; Números 20:11; Salmo 78:15; 105:41) y de la de Babilonia están bien combinadas,
bien que el lenguaje se refiere más directamente a la última liberación; con todo, como está mezclado con
circunstancias de la primera, que son estrictamente aplicables a la última, no puede referirse enteramente ni a la una ni
a la otra, sino a la liberación mistica del hombre por el Mesías, y literalmente, a la final restauración de Israel. 22.
Repetido (cap. 57:21). Todas las bendiciones recién mencionadas (v. 21) pertenecen únicamente a los piadosos, no a los
impíos. Israel primero arrojará de sí la incredulidad antes de heredar la prosperidad nacional (Zacarías 12:10–14; 13:1, 9;
14:3, 14, 20, 21). El sentido también se aplica a todos los malvados (Job 15:20–25, 31–34).
CAPITULO 49
Vers. 1–26. SEMEJANTE AL CAP. 42:1–7 (vv. 1–9). El Mesías, como el Israel ideal (v. 3), expone el objeto de su

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
misión, su falta de éxito por un tiempo, mas su seguridad del éxito final. 1. islas—Aquí se contempla al Mesías como
rechazado por los judíos (vv. 4, 5), y como volviéndose a los gentiles, a quienes se lo ha dado el Padre “por luz y

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
salvación”. “Islas” significa todas las regiones ultramarinas. desde el vientre—(cap. 44:2; Lucas 1:31; Juan 10:36).
desde las entrañas … tuvo mi nombre en memoria—Su nombre “Jesús” (es decir, Dios‐Salvador) el que le fué puesto
por Dios antes de su nacimiento (Mateo 1:21). 2. mi boca … espada—(cap. 11:4; Apocalipsis 19:15). El doble oficio de
la Palabra de Dios, salvadora y condenadora, está entendido (cap. 50:4; Juan 12:48; Hebreos 4:12). saeta—(Salmo 45:5).
“Pulida”, esto es, libre de toda herrumbre, da a entender su inmaculada pureza. guardóme en su aljaba—como una
espada en su vaina o una flecha en su aljaba, el Mesías, antes de aparecer, estaba oculto en Dios, preparado para
manifestarse en el momento que Dios lo considerase oportuno [Heingstenberg]; también [PAG. 630] protegido
siempre por Dios, como la flecha por la aljaba (cap. 51:16). 3. oh Israel—aplicado al Mesías, de acuerdo con el
verdadero significado del nombre Príncipe que tenía influencia para con Dios para luchar en favor del hombre, y
prevalecer (Génesis 32:28; Oseas 12:3, 4). El es asimismo el Israel Ideal, el hombre que representa a la nación (cf. Mateo
2:15 con Oseas 11:1). en ti me gloriaré—(Juan 14:13; 17:1–5). 4. Yo—el Mesías. en vano—comparativamente,
tratándose del caso del mayor número de sus compatriotas. “A los suyos vino y los suyos no le recibieron” (cap. 53:1–3;
Lucas 19:14; Juan 1:11; 7:5). Después que su ministerio personal hubo terminado (Hechos 1:15) sólo se reunieron 120
discípulos. mas mi juicio está delante de Jehová—en última instancia Dios hará justicia a mi causa, y recompensará
(cf. cap. 40:10; 62:11) mis trabajos y padecimientos. El nunca “se desanimó” (cap. 42:4; 50:7, 10). Con calma, y a
despecho del aparente mal éxito por algún tiempo, dejó el resultado a Dios, confiando en el triunfo final (cap. 53:10–
12; 1 Pedro 2:23). Así han de hacer los ministros de Cristo (1 Corintios 4:1–5; 1 Pedro 4:19). 5. La razón por la cual
confiaba en que sa obra sería aceptada y recompensada, era por “ser él de estima a los ojos de Dios”, etc. para que
convierta a él a Jacob—(Mateo 15:24; Hechos 3:26). Bien que Israel no se juntará—metáfora tomada de un rebaño
disperso, que el pastor junta de nuevo. O de una gallina y los pollos (Mateo 23:37). En lugar del “no” del texto, el Keri
tiene la palabra hebrea similar, “a él”, cosa que el paralelismo favorece: “Y que Israel sa juntará a él”. con todo—más
bien, a manera de paréntesis, “Con todo, Yo soy glorioso, y mi Dios es mi fortaleza”. Entonces (v. 6), resumiendo las
palabras del principio del v. 5, “El dijo” (Yo lo repito), etc. Horsley lo explica así: “No obstante la incredulidad de los
judíos, el Mesías será glorificado con la conversión de los gentiles”; esto, leyendo como la Versión Inglesa; mas el
sentido será si se lee el Keri: “Israel será en uno u otro tiempo reunido, pese a sn incredulidad, durante la permanencia
del Mesías en la tierra”. 6. poco es—“Es demasiado poco el que tú seas”, etc. [Heingstenberg], esto es, no es bastante
honor para ti el levantar a Jacob y a Israel; pero yo tengo hecho un designio mayor tocante a ti, a saber, que seas el
medio de iluminar a los gentiles (cap. 42:6, 7; 60:3). los asolamientos—es decir, los que subsistieron después de los
juicios de Dios sobre la nación, el resto de los elegidos de Israel preservados por pura misericordia. Lowth, con un
ligero bien que innecesario cambio del hebreo, traduce los vástagos—las ramas, en lugar de “tribus” y de “preservados”.
7. al menospreciado—el hebreo, el despreciado de alma; es decir, por toda alma, por todos los hombres (cap. 52:14, 15;
53:3; 50:6–9; Salmo 22:6). Lowth traduce: “Cuya persona es desgraciada”. al abominado—liter., el que es una
abominación para la nación (Lucas 23:18–23). Los judíos lo llaman siempre despreciativamente Tolvi, “el crucificado”.
Yo prefiero, a causa de que Goi es el término hebráico de nación, aplicado a los gentiles, y el de pueblo, a los judíos
(Oseas 1:9; que respectivamente se corresponden con el griego etne y laos (Romanos 9:25), tomar aquí “nación” en
sentido colectivo por el munado gentil, el que también lo desdeñó (Salmo 2:1–3; Hechos 4:25–27). al siervo de los
tiranos—(Mateo 17:27). El que no quiso ejercer su poder contra los gobernantes (Mateo 26:52, 53). Verán—a saber, el
cumplimiento de las promesas de Dios (v. 3, 6), cuando él sea una luz para los gentiles. levantaránse—para reverenciarte
(Salmo 72:10, 11; Filipenses 2:10). príncipes—más bien, a causa del paralelismo, súplase la elipsis así: “Príncipes lo
verán y lo adorarán”. fiel—esto es, a sus promesas. te escogió—como el elegido de Dios (cap. 42:1). 8. Como aquí se
representa al Mesías como habiendo pedido a Dios la gracia en favor de los pecadores, este versículo contiene la
respuesta favorable de Dios Padre. en hora de contentamiento—“en tiempo de gracia” [Heingstenberg]. Tiempo
limitado (cap. 61:2; 2 Corintios 6:2). Es el tiempo considerado por Dios como el más adecuado para efectuar los
propósitos de su gracia mediante el Mesías. te oí—(Salmo 2:8; Hebreos 5:7). día de salud (salvación)—cuando “la
plenitud de los tiempos” (Gálatas 4:4) haya venido. El día de salvación es “hoy” (Hebreos 4:7). te ayudé—te presté la
ayuda necesaria para capacitarte, como hombre, para cumplir la salvación del género humanó, y guardarte he—de los
asaltos y esfuerzos de Satán para apartarte de tu voluntaria muerte para salvar al hombre. alianza del pueblo—(Nota,
cap. 42:6). “El pueblo”, en singular, siempre se aplica exclusivamente a Israel. para que levantes la tierra—más bien,
“para que vuelvas a Israel a la tierra”, a saber, la de Canaán; espiritualmente, la vuelta es la de la iglesia (el Israel
espiritual) a la tierra celestial, perdida por el pecado del hombre, lo cual también está incluído. para que heredes
asoladas—imagen lomada del desolado estado de Judea durante el cautiverio de su pueblo en Babilonia,
espiritualmente el mundo gentil que es una desolación moral, se convertirá en el jardín del Señor. Liter., la Judea que
yace desolada desde hace centenares de años, volverá a ser poseída por Israel (cap. 61:7, “en su tierra”). Jesús, antitipo

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
de Josué, el cual lleva su mismo nombre (Hebreos 4:8), dividirá, como él, la tierra entre sus herederos (cap. 54:3; 61:4).
9. (cap. 42:7; Zacarías 9:12). presos—los judíos sometidos a legal servidumbre. y a los que están en tinieblas—los

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
gentiles que no tienen luz tocante al único verdadero Dios [Vitringa]. Manifestaos—no os limitéis a ver, antes haced
que os vean (Mateo 5:16; Marcos 5:19). Salid de las tinieblas de vuestra prisión a la luz del Sol de la justicia. En los
caminos—En el desierto no hay “caminos”, ni lugares altos con “pastos”; de ahí que el sentido sea éste: “Tendrán sus
pastos, no en desiertos, sino en cultivados y habitados lugares.” Dejando de lado la figura, las iglesias de Cristo al
principio se juntarán no en oscuras y desconocidas regiones, sino en las partes más populosas del Imperio Romano,
como Antioquía, Alejandría, Roma, etc. [Vitringa]. Otro sentido es probable que sea el correcto. Israel, en su viaje de
regreso a la Tierra Santa, no tendrá que desviarse por torcidos senderos en busca de lo necesario, sino que lo hallará en
todos los lugares por donde pase; así Rosenmuller. Dios se lo proveerá cual sí él hiciera crecer la hierba en los trillados
caminos y sobre los estériles lugares altos. 10. El Mesías satisfará abundantemente todas las necesidades del literal Israel
en su camino a Palestina, como las del espiritual en su viaje al cielo, como su pastor (cap. 65:13; Mateo 5:6); eso mismo
lo hará, en el cielo (Apocalipsis 7:16, 17). 11. mis montes [PAG. 631] —Todas las cosas pertenecen a Dios. camino
todos mis montes—Eliminaré todos los estorbos del camino (cap. 40:4). serán levantadas—esto es, las allanará (cap.
57:14; 62:10) por ejemplo, sobre los valles. Vitringa explica “montes” como los grandes reinos de Egipto, Siria, etc.,
sometidos a Roma para facilitar la difusión del evangelio; las “calzadas” (o carreteras), la doctrina cristiana por la cual
caminarán los que se unen a la iglesia, la cual en tiempo de Constantino, había de ser levantada a una posición de
preeminencia sobre todos, y ser públicamente protegida (cap. 35:8, 9). 12. sineos—Los árabes y otros asiáticos
llamados chinos, Sin o Tchin; los chinos no tenían un nombre especial para designarse a sí mismos, sino que
adoptaban ora el de la dinastía reinante o algunos títulos sumamente sonoros. Esta opinión tocante a los “sineos”
concuerda con el contexto, que requiere que el aludido sea un pueblo lejano, y distinto de los del norte y el oeste
[Gesenius]. 13. Así Apocalipsis 12:12. Dios tendrá misericordia del afligido, a causa de su compasión; de su afligido; a
causa de su pacto. 14. Sión—La queja del Israel literal cual si Dios lo hubiese abandonado en la cautividad de
Babilonia; y también en su dispersión anterior a su futura restauración, razón por la cual la misericordia de Dios será
puesta de manifiesto (cap. 63:15–19; Salmo 77:9; 10; 102:17). 15. (cap. 44:21; Salmo 103:13; Mateo 7:11). 16. Alude a la
costumbre de los judíos (inferida quizás de Exodo 13:9) de tatuar en las manos una representación de su ciudad y del
templo, en señal de celo por ellos [Lowth], (Cantares 8:6). 17. tus edificadores—Israel (vv. 20, 21; cap. 43:6). La Versión
Inglesa dice “tus hijos”; pero Jerónimo leyó como Reina Valera “tus edificadores” los que te destruyeron, se
apresurarán a reconstruir tu desolada capital. saldrán de ti—Tus destruidores dejarán la Judea a Israel para que la
posean tranquilamente. 18. Así como a Sión se compara a menudo con una novia (cap. 54:5), así la adición de los
conversos es semejante a los adornos nupciales (“joyas”, cap. 62:3; Malaquías 3:17). Sin embargo, el sentido primario
es el que se refiere a sus hijos literales, pues por el contexto se puede ver que alude a su restauración; y sólo en sentido
secundario se refiere a sus hijos espirituales, hecho tales por su conversión a Cristo. Israel será el instrumento para la
completa conversión final de los gentiles (Miqueas 5:7; Romanos 11:12, 15). como novia—se pone sus atavíos. 19. tu
tierra desierta—tu tierra, otrora escenario de destrucción. será angosta—(cap. 54:1, 2; Zacarías 10:10). 20. los hijos de
tu orfandad—más bien hijos de tu viudez, es decir, aquellos de que habías sido privada durante su dispersión en
tierras extranjeras (Nota, cap. 47:8) [Maurer]. apártate—o mejor: estáte cerca de mí, a fin de que podamos habitar en este
estrecho lugar [Horsley]. Cf. en cuanto a los hijos espirituales y la extensión de la esfera del evangelio con Romanos
15:19, 24; 2 Corintios 10:14–16. Pero el v. 22 (cf. 66:20) demuestra que se alude primariamente a sus hijos literales.
Gesenius traduce: “Dad lugar”. 21. ¿Quién …?—El maravilloso gozo de Sión ante la inesperada restauración de las
diez tribus; secundariamente, se alude a la adición de los israelitas espirituales a la iglesia madre de Jerusalén,
procedentes de los gentiles. Esto, al principio, fué causa de sorpresa (Hechos 10:45; 14:27; 15:3, 4). yo deshijada estaba,
peregrina y desterrada—más bien, “he sido estéril en el destierro y proscripta” [Horsley]. Había sido “despedida” por
Jehová, su marido (cap. 50:1); de ahí su sorpresa ante los hijos engendrados para ella. 22. alzaré mi mano—esto es, haré
señas (Nota, cap. 13:2). levantaré mi bandera—(cap. 11:12). traerán en brazos tus hijos—Los gentiles ayudarán a
restaurar a Israel en su tierra (cap. 60:4; 66:20). En oriente, chicos capaces de caminar por sí mismos son llevados en
hombros; pero los infantes los llevan en brazos o a horcajadas sobre la grupa (cap. 60:12). “Tus hijos” deben ser
distintos de “los gentiles” que los llevan, por lo tanto, no puede referirse, primariamente, a los conversos de
procedencia gentil. 23. lamerán el polvo—esto es, te besarán los pies en señal de humilde sumisión. no se
avergonzarán los que me esperan—La restauración de Israel seré la respuesta a la suplicante espera en el Señor (cap.
30:18, 19; Salmo 102:16, 17; Zacarías 12:10; 14:3). 24. la presa—Israel, codiciada presa de las poderosas naciones
gentiles, cuya opresión llegará a su punto culminante bajo el dominio del Anticristo (Daniel 11:36, 37, 41, 45). la
cautividad legítima—Los judíos, justamente deportados, por sus pecados (cap. 50:1) como cautivos del enemigo. En
sentido secundario, Satán y la muerte son los “poderosos” conquistadores del hombre, sobre el cual les da “legítimo
derecho” su pecado. Cristo responde de ese derecho por los pecadores; y de esa manera el cautivo es puesto en

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
libertad (Job 19:25; 14:14; Mateo 12:29; Oseas 6:2, donde el v. 4 demuestra que la primera alusión es la restauración de
Israel. la que se corresponde con la resurrección; Isaías 26:19; Efesios 4:8; Hebreos 2:14, 15). Otros no traducen tan bien

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
traduciendo “los cautivos tomados de entre los israelitas justos”. 25. (cap. 53:12; Salmo 68:18; Colosenses 2:15). tu
pleito yo lo pleitearé—(cap. 54:17). 26. haré comer sus carnes—una frase tocante a las luchas intestinas (cap. 9:20). su
sangre—es una justa retribución por haber derramado la sangre de los siervos de Dios (Apocalipsis 16:6). como
mosto—el zumo de la uva antes de fermentar. Los antiguos podían preservarlo por largo tiempo, al punto de
conservar su sabor. Era tan suave que era preciso tomar una gran cantidad para embriagarse; de ahí que la idea
expresada aquí es que se derramaría muchísima sangre (Apocalipsis 14:10, 20). y conocerá toda carne—el efecto de los
jucios de Dios sobre el mundo (cap. 66:15, 16, 18, 19; Apocalipsis 15:3, 4).
CAPITULO 50
Vers. 1–11. LOS JUICIOS DE ISRAEL FUERON PROVOCADOS POR SUS CRIMENES, CON TODO NO SERAN
FINALMENTE DESECHADOS POR DIOS. 1. ¿Qué es de la carta de repudio de vuestra madre …? Sión es “la
madre”; los judíos, los hijos; y Dios, el Marido y Padre (cap. 54:5; 62:5; Jeremías 3:14). Gesenius cree que Dios se
propone por la pregunta negar que él le hubiese dado “carta de repudio”, como hacían frecuentemente los maridos,
con pretextos baladíes (Deuteronomio 24:1), o que él hubiese vendido los “hijos” de ambos (de él y de ella), como
solían hacer los padres pobres a veces (Exodo 21:7; 2 Reyes 4:1; Nehemías 5:5), ante el apremio de los “acreedores”;
pues fueron ellos los que se vendieron a causa de sus pecados. Maurer lo explica así: [PAG. 632] “Mostradme la carta
de repudio de vuestra madre; señalad a los acreedores a quienes fuisteis vendidos; de esa manera se verá que ello no
se debió a ningún capricho mío, sino que fué debido a vuestras faltas el que vuestra madre haya sido despedida y
vosotros vendidos” (cap. 52:3). Horsley lo explica mejor (como lo evidencia la antítesis entre “yo” y “vosotros”,
aunque Lowth traduce: “Vosotros fuisteis vendidos”): Yo nunca le he dado una carta de divorcio a vuestra madre, en
regla; sino que meramente “la he despedido” por un tiempo, y puedo, por lo tanto, con derecho, como marido,
volverla a recibir, si fuere sumisa y obediente; tampoco os he entregado a vosotros, los hijos, a ningún “acreedor” para
satisfacer alguna deuda; por lo tanto, todavía me asiste el derecho de padre sobre vosotros, y puedo recibiros, si os
arrepintiereis, aunque como hijos rebeldes os habéis vendido al pecado y a su castigo (1 Reyes 21:25). carta … con la
cual—más bien, “la carta con que yo la he despedido” [Maurer]. 2. Vine—El Mesías. nadie—quiso creerme ni
obedecerme (cap. 52:1, 3). La misma Persona Divina había “venido” por sus profetas en el Antiguo Testamento (a
llamarlos, mas en vano, Jeremías 7:25, 26), quien estaba a punto de venir en la economía del Nuevo Testamento. ¿Ha
llegado a acortarse mi mano <—figura oriental de debilidad, como la mano larga y extendida lo es de poder (cap.
59:1). No obstante vuestros pecados, todavía puedo “redimiros” de vuestra esclavitud y dispersión. secar la mar—
(Exodo 14:21). El segundo éxodo excederá al primero, si bien le parecerá en cuanto a portentos (cap. 11:11, 15; 51:15).
torno los ríos en desierto—convierto la prosperidad de los enemigos de Israel en adversidad. hasta pudrirse sus
peces—el mismo juicio infligido a sus enemigos en Egipto en el primer éxodo (Exodo 7:18, 21). 3. de oscuridad los
cielos—otro de los juicios que vinieron sobre Egipto, que ha de ser repetido sobre el último enemigo del pueblo de
Dios (Exodo 10:21). como saco—(Apocalipsis 6:12). 4. El Mesías, como “el siervo de Jehová” (cap. 42:1), declara que el
oficio que le ha sido asignado es el de alentar a los exhaustos expatriados de Israel “con palabras en sazón”,
adecuadas a su situación; y que cualquier sufrimiento que esto le pueda acarrear no le retraerá de hacerlo (vv. 5, 6),
pues él sabe que su causa ha de triunfar a la postre (vv. 7, 8). de sabios—no en mera erudición humana, sino en los
conocimientos y la elocuencia divinamente impartidos (cap. 49:2; Exodo 4:11; Mateo 7:28, 29; 13:54). hablar en sazón
palabra—(Proverbios 15:23; 25:11). Liter., “para socorrer con palabras”, a saber, en el tiempo de su necesidad a los
“cansados” de Israel (Deuteronomio 28:65–67). Igualmente al cansado espiritual (cap. 42:3; Mateo 11:28). despertará
de mañana—Cf. “Madrugando cada día” (Jeremías 7:25; Marcos 1:35). La imagen está tomada de un maestro que
despierta temprano a los discípulos para que asistan a la clase. despertaráme de mañana oído—para recibir sus divinas
instrucciones. para que oiga como los sabios—como uno enseñado por él. Y así “aprendió la obediencia” por propia
experiencia “mediante las cosas que tuvo que sufrir” de esa manera alcanzó esa erudición práctica que lo adaptó para
“hablar una palabra en sazón” a los que sufriesen (Hebreos 5:8). 5. me abrió el oído—(véase Nota, cap. 42:20; 48:8);
esto es, hizo que prestase obediente atención (pero Maurer “me ha informado acerca del deber”) de un siervo para con su
amo (cf. Salmo 40:6–8, con Filipenses 2:7; cap. 42:1; 49:3, 6; 52:13; 53:11; Mateo 20:28; Lucas 22:27). no fuí rebelde—
antes del contrario, fué muy obediente a la voluntad del Padre en proclamar y buscar la salvación del hombre a costa
de sus mismos sufrimientos (Hebreos 10:5–10). 6. heridores—que me herían con azotes y con la mano abierta (cap.
52:14; Marcos 14:65). Lo que se cumplió literalmente (Mateo 27:26; 26:67; Lucas 18:33). “Mesarle el cabello” es el mayor
insulto que se le puede inferir a uno en el oriente (2 Samuel 10:4; Lamentaciones 3:30). “Di” da a entender la índole
voluntaria de sus sufrimientos; su ejemplo se corresponde con su precepto (Mateo 5:39). esputos—escupir en la
presencia de otro es un insulto en el oriente, mucho más lo es hacerlo sobre uno; pero lo peor es escupirle en el rostro
(Job 30:10; Mateo 27:30; Lucas 18:32). 7. Un ejemplo de que no se “desalentó” (cap. 42:4; 49:5). mi rostro como un

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
pedernal—me propuse resueltamente no retraerme de mi obra de amor por vergüenza o temor al sufrimiento
(Ezequiel 3:8, 9). 8. (cap. 49:4). El creyente por virtud de su unidad con Cristo, usa el mismo lenguaje (Salmo 138:8;
Romanos 8:32–34). Pero el “justificar”, en su caso, es la judicial aceptación y vindicación de él por parte de Dios sobre
la base de su misma justicia (Lucas 23:44–47; Romanos 1:4; 1 Timoteo 3:16, cf. con tales pasajes 1 Pedro 3:18); mientras
que en el caso de ellos, su justificación tiene por base la justicia y la meritoria muerte de Jesús, las que les son imputadas
(Romanos 5:19). juntémonos—en juicio para examinar el pleito de mi causa. adversario—liter., el que tiene un motivo
real de acusación costra mí, de manera que pueda exigir en juicio algo que debaserle dado (cf. Zacarías 3:1, etc.;
Apocalipsis 12:10). 9. (Cf. cap. 52:13; 53:10; Salmo 118:6; Jeremías 23:5). como ropa—(cap. 51:6, 8; Salmo 102:26). Uno
de los principales elementos de riqueza en el oriente es el tener una muda de ropa, la que está expuesta a ser comida
por la polilla; de ahí que en la Escritura, frecuentemente se use esta figura. 10. El Mesías exhorta a los piadosos con su
ejemplo (cap. 49:4, 5; 42:4) a que cuando pasen por pruebas (“tinieblas”, cap. 47:5) confíen únicamente en el brazo de
Jehová. ¿Quién hay …?—(Jueces 7:3). oye la voz de su siervo—a saber, el Mesías. Los piadosos “honran al Hijo como
honran al Padre” (Juan 5:23). anda en tinieblas—(Miqueas 7:8, 9). Dios nunca ha tenido un hijo que no haya estado
alguna vez en tinieblas. Aun el mismo Cristo, su unigénito Hijo, exclamó: “¡Dios mío, Dios mío!, ¿por qué me has
desamparado” carece de luz—más bien, esplendor; o sea la brillante claridad solar; pues el siervo de Dios nunca está
totalmente privado de “luz”. [Vitringa.] El camino del piadoso puede ser obscuro, pero su fin será paz y luz. El
camino del malvado puede que sea brillante, pero su fin será de completas tinieblas (Salmo 112:4; 97:11; 37:24).
confíe—como lo hizo el Mesías (vv. 8, 9). 11. En contraste con los piadosos, (v. 10), los malvados, en tiempo de
tinieblas. en lugar de confiar en Dios, confían en sí mismos (encienden una luz para caminar apoyados en sí mismos)
(Ecclesiastés 11:9). Esta descripción continúa del v. 10, “tinieblas”, a saber, las invenciones humanas para obtener la
salvación (cap. 19:21; 16:9, 25), [PAG. 633] son semejantes a la chispa que se opaca en un instante en las tinieblas (cf.
Job 18:6; 21:17, con el Salmo 18:28). de centellas—no son luces persistentes, sino chispas que se extinguen al instante.
andad—no es un mandato, sino que da a entender que con la misma seguridad con que ellos harían eso, serían presa
del infortunio (Jeremías 3:25). En la misma proporción con que la mística Babilonia se ha jactado de sí misma así será
el infortunio que le espera (Mateo 25:30; 8:12; Apocalipsis 18:7).
CAPITULO 51
Vers. 1–23. EXHORTACION AL RESTO FIEL DE ISRAEL A CONFIAR EN DIOS PARA LA LIBERACION DE SU
LARGO DESTIERRO EN BABILONIA Y DE SU ACTUAL DISPERSION. 1. Oidme—que soy el Dios de vuestros
padres. los que seguís justicia—los piadosos de la nación; el v. 7 prueba esto mismo (Proverbios 15:9; 1 Timoteo 6:11).
“Vosotros los que seguís justicia” buscadia por tanto en mí, que “estoy pronto a traerla”; ésta será una justicia “que no
será abolida” (vv. 6, 7); mirad a Abrahán, vuestro padre (v. 2), como ejemplo de cómo puede obtenerse de mí la
justicia. Y yo el mismo Dios que lo bendijo a él, os bendeciré al final (v. 3); confiad, pues en mí, y no temáis a la
oposición del hombre (vv. 7, 8, 12, 13). El error de los judíos hasta entonces, consistió, no en que ellos “siguieran
justicia”, sino en que la siguieran “por las obras de la Ley”, en lugar de “por la fe”, como Abrahán (Romanos 9:31, 32;
10:3, 4; 4:2, 5). caverna de la fosa—La idea no es, como frecuentemente se cita, inculcar la humildad, recordando a los
hombres el abatido estado de donde fueron sacados, sino la de que Abrahán, la cantera, por decirlo así (cf. 48:1), de
donde su nación había sido cortada, había sido llamado a salir de una tierra extranjera a heredar la de Canaán, donde
fué bendecido por Dios, y que ese mismo Dios puede librarlos y restaurarlos también a ellos (Mateo 3:9). 2. solo—
Tradúzcase: lo llamé, cuando él era uno solo (Ezequiel 33:24). El argumento es que el mismo Dios que había bendecido
de tal manera a “un” individuo, al punto de llegal a ser una pederosa nación (Génesis 12:1; 22:7), puede también
acrecentar y bendecir el pequeño resto de Israel, tanto el dejado el la cautividad de Babilonia, como el dejado al
presente y el de los postreros días (Zacarías 14:2); el “residuo” (cap. 13:8, 9). 3. Ciertamente—Tocante al argumento,
véase la última Nota. huerto de Jehová—La restauración del primitivo Paraíso (Génesis 2:8; Ezequiel 28:13;
Apocalipsis 2:7). cantar—Hebreo, salmo. Volverán a oírse las alabanzas de Dios. 4. pueblo mío—los judíos. Esta
lección es mejor que la de Gesenius: “Oh pueblos < naciones”, es decir, los gentiles. Es una llamada a los judíos a oír,
y a regocijarse en la extensión de la verdadera religión entre las naciones; pues al principio la predicación del
evangelio, lo mismo que al final del siglo venidero, es de Jerusalén de donde la ley evangélica salió y ha de salir (cap.
2:3). la ley … juicio—la dispensación evangélica y sus instituciones (cap. 42:1, “juicio”). descubriré—estableceré
firmemente. luz—(cap. 42:6). 5. cercana está mi justicia—es decir, el fiel cumplimiento de la prometida liberación, que
se corresponde con “salvación” en la cláusula paralela (cap. 46:13; 56:1; Romanos 10:8, 9). Vosotros los que seguís la
“justicia” buscadla en mí y no tendréis que ir lejos a buscarla (v. 1). mis brazos—en lugar de él mismo. Yo con mi

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
fuerza. juzgarán—(cap. 2:3, 4; Salmo 98:9). las islas—(cap. 60:9). mi brazo—(Romanos 1:16), “el poder de Dios para
salvación de los gentiles como también de los judíos” 6. (cap. 40:6, 8; Salmo 102:26; Hebreos 1:11, 12). deshechos—

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
liter., se rasgarán como un vestido [Maurer]; que concuerda con el contexto. de la misma manera—Pero Gesenius
traduce: “Semejante a un jején”; semejante al más ínfimo y vil de los insectos. Jerónimo traduce como Reina‐Valera, e
infiere que “de la misma manera” que un hombre, los cielos (o sea el firmamento) y la tierra no han de ser
aniquilados, sino mejorados (cap. 65:17). justicia—mi promesa fielmente cumplida (Nota v. 5). 7. conocéis justicia—
(Nota v. 1) 8. (Nota, cap. 50:9; Job 4:18–20). No que la polilla coma a los hombres, sino que serán destruídos por tan
insignificantes instrumentos como la polilla que come la ropa. 9. Apasionada oración de los judíos expatriados.
tiempo antiguo (Salmo 44:1). Rahab—nombre poético de Egipto (Nota, cap. 30:7). dragón—en hebreo, tannín. Es el
cocodrilo, emblema de Egipto, representado en las monedas acuñadas después de la conquista del país por Augusto,
aquí es más bien su rey. Faraón (Nota, cap. 27:1; Salmo 74:13, 14; Ezequiel 32:2 Margen de la V. I.; 29:3). 10. ¿No eres Tú
el mismo omnipotente poder que < etc? que secó la mar—el Mar Rojo (cap. 43:16; Exodo 14:21). 11. (cap. 35:10).
Cierto—segura confianza; o más bien. respuesta de Jehová a su oración. Tan cierto como Dios redimió a Israel de
Egipto, los redimirá de la cautividad de Babilonia, tanto de la literal en el siglo siguiente, como de la mística, de los
últimos tiempos (Apocalipsis 18:20, 21). De esto se sigue que tiene que haber un segundo éxodo (cap. 11:11–16; 27:12,
13). cantando—imagen de la costumbre de cantar en un viaje al pasar la caravana por las extensas llanuras de oriente.
perpetuo—(Judas 24). el dolor … huirán—(Apocalipsis 21:4). 12. consolador—(v. 3; cap. 40:1). tú—Sión. del hijo del
hombre—frágil y mortal como su padre Adán. por heno será contado—que se marchitará como la hierba (cap. 40:6, 7).
13. (cap. 40:12, 26, 28); es el mismo argumento de consuelo inferido de la omnipotencia del Criador. cuando se
disponía liter., “cuando dirigía”, a saber, su flecha para destruir (Salmo 21:12, 7:13; 11:2). [Maurer]. 14. el preso—liter.,
el agobiado como un cautivo (cap. 10:4). [Maurer]. La escena ocurre en primer lugar, en Babilonia, y un poco antes de
terminar el cautiverio. En segundo lugar y antitípicamente, se refiere a la mística Babilonia, el último enemigo de
Israel y de la iglesia, a manos de la cual han sufrido ambos por largo tiempo, pero de la que han de ser gloriosamente
libertados. mazmorra—como lo eran muchos de los antiguos calabozos (Jeremías 38:6, 11, 13; Génesis 37:20). ni que le
falte su pan—(cap. 33:16; Jeremías 37:21). 15. parto la mar—el Mar Rojo. La misma palabra hebrea “hacer descansar”
(v. 4). Más bien, “que aterro la mar”, esto es, la detengo por mi reprensión, “cuando sus ondas rugen”. [Gesenius]. El
hebreo favorece a Maurer, “que aterro la mar de suerte que rugen las ondas”. Este sentido favorece a Gesenius
(Jeremías 5:22; 31:35); o a la Versión [PAG. 634] Inglesa (vv. 9, 10, que favorece las referencias especiales al éxodo de
Egipto), 16. Esto se lo dirige a Israel, personificado en “el siervo de Jehová” (cap. 42:1) el Mesías, Cabeza ideal y
representante del Israel espiritual, por medio de quien ha de ser restaurado el residuo electo. en tu boca he puesto
mis palabras—es verdad respecto a Israel, guardián de la verdadera religión, aunque realizado únicamente en el
Mesías, cabeza y antitipo de Israel (cap. 49:2; 50:4, 5; 59:21; Deuteronomio 18:18; Juan 3:34). sombra de mi mano te
cubrí—te protegí (Nota, 49:2). plantase—más bien, “levantar” como una tienda; así debiera traducirse (Daniel 11:45).
La “nueva creación” que ahora avanza por el mundo espiritual mediante el evangelio (Efesios 2:10), y que se
extenderá en lo futuro por el mundo visible, es lo que aquí se insinúa (cap. 65:17; 66:22; cf. cap. 13:13; 2 Pedro 3:10–13).
a Sión—Su restauración es la parte principal en la futura nueva creación (cap. 65:17–19). 17. (cap. 52:1), que bebiste—
la ira de Jehová se compara a una bebida embriagante, porque turba al que la bebe y le hace caer (Job 21:20; Salmo
60:3; 75:8; Jeremías 25:15, 16; 49:12; Zacarías 12:2; Apocalipsis 14:10); (“derramada sin mezcla”; más bien, el jugo puro
del vino mezclado con drogas embriagantes). de aturdimiento—que produce turbación o embriaguez. las heces—hasta la
última gota; las heces eran los sedimentos de varias sustancias, como de la miel, de los dátiles y las drogas, añadidas
al vino para acrecentar su fuerza y dulzura. 18. Prosiguiendo la idea de la embriaguez, y de la confusión de la copa de
la ira de Dios del v. 17, ella no tiene a ninguno que la guíe en su estado de desemparo; es que no ha despertado
todavía del sueño causado por la bebida. Esto no puede aplicarse a la cautividad de Babilonia, porque entonces tenía a
Ezequiel, a Daniel, a Esdras y a Nehemías como “guías”, y pronto despertaron de aquel sueño; sino que se aplica a los
judíos actuales y aun será más aplicable a ellos en su futura opresión por el Anticristo. 19. dos—clases de males, pues
que él enumera cuatro, a saber, la desolación y la destrucción de la tierra y el estado: el hambre y la espada para el pueblo.
¿quién se dolerá de ti?—de manera que te proporcione eficaz alivio, como lo dice la cláusula paralela: “¿Por quién te
podré consolar?” (Lamentaciones 2:11–13). 20. de todos los caminos—Lamentaciones 2:19; 4:1). buey montaraz—más
bien, el órix [Jerónimo], o la gacela [Gesenius], o la cabra montes [Bochart], cazada en oriente comúnmente mediante
una ancha red, con la cual se cazaban las bestias juntas. Las calles del oriente tienen por lo regular puertas que se
cierran de noche; de manera que una persona que quisiera escaparse sería atajada y detenida como un animal en una
red. 21. ebria, y no de vino—(cap. 29:9; cf. vv. 17, 20; Lamentaciones 3:15). 22. el cual pleitea—(Salmo 35:1; Jeremías
50:34; Miqueas 7:9). nunca más lo beberás—(cap. 54:7–9). Esto no se puede aplicar a Israel después del regreso de
Babilonia, sino únicamente después de su restauración final. 23. (cap. 49:26; Jeremías 25:15–29; Zacarías 12:2).
encórvate, y pasaremos—Los conquistadores solían hollar literalmente los cuellos de los reyes vencidos, como lo hizo

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Sapor de Persia con el emperador romano Valerio (Josué 10:24; Salmo 18:40; 66:11, 12).

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 52
Vers. 1–15. LOS VERSICULOS 1 AL 13 ESTAN RELACIONADOS CON EL CAP. 51. A Sión, que había estado por
largo tiempo en la esclavitud (cap. 51:17–20), se le exhorta a vestirse sus ropas de hermosura, como signo de futura
prosperidad. 1. tu fortaleza—como gala; lo que responde a “ropas de hermosura” en la cláusula paralela. Levántate
de tu abatimiento y cobra confianza. ciudad santa—(Nehemías 11:1; Apocalipsis 21:2). ni inmundo—(cap. 35:8; 60:21;
Joel 3:17; Apocalipsis 21:27). Profecía no cumplida todavía. incircunciso—en sentido espiritual (Ezequiel 44:9; Hechos
7:51). 2. del polvo—en el que se sentaban los que estaban de duelo (Job 2:12, 13). levántate y siéntate—a saber, en
lugar más digno; sobre un diván o trono [Lowth], después de haber sacudido el polvo pegado a las ropas flotantes
mientras estuviste sentada en el suelo, o sencillamente: “Levántate, y siéntate derecha” [Maurer]. suéltate de las
ataduras de tu cuello—el yugo de tu cautiverio. 3. Así como habéis sido hechos esclavos de vuestros enemigos, sin
que ellos pagasen precio alguno por vosotros (Jeremías 15:13), así os manumitirán sin exigir ningún precio o
recompensa (cap. 45:13), (donde se representa a Ciro haciendo eso, lo cual es tipo de su final restauración, la que será
igualmente gratuita). Así el Israel espiritual, “vendido debajo de pecado”, gratuitamente (Romanos 7:14), también será
redimido gratuitamente (cap. 55:1). 4. mi pueblo—Jacob y sus hijos. descendió—La Judea era un país alto comparado
con Egipto. para peregrinar—Ellos descendieron allá sólo para permanecer allí hasta que el hambre terminase en
Canaán. y el Assur (asirio)—Senaquerib. Recordad como yo os libré de Egipto y del asirio. ¿Qué cosa habrá, pues, que
me impida sacaros de las dos Babilonias, la literal y la mística, y del Anticristo, en los últimos días? sin razón—que
responde a “de balde” del v. 5; fué ése un acto de injustificada opresión, tanto en el presente caso como en el otro. 5.
qué a mí—es decir, ¿qué tengo yo que hacer aquí? El hecho de “que mi pueblo sea llevado en cautiverio de balde”
(cap. 49:24, 25) (mediante injustificada opresión, v. 4; véase también la nota del v. 3) que pide mi intervención. y los
que en él se enseñorean—o lo tiranizan, a saber, Babilonia, la literal y la mística. lo hacen aullar—o levantar el grito de
júbilo sobre ellos [Maurer]. blasfemado—es decir, en Babilonia; que es la razón para que Dios libere a su pueblo, y no
la bondad de ellos; sino en consideración a su santo Nombre (Ezequiel 20:9, 14). 6. sabrá mi nombre … aquel día—
cuando Cristo se revelará a Israel de una manera visible; único medio por el cual será subyugada su obstinada
incredulidad (Salmo 102:16; Zacarías 12:10; 14:5). 7. hermosos … los pies—esto es, el advenimiento de semejante
heraldo visto sobre las lejanas “montañas” (Notas, cap. 40:9; 41:27; 25:6, 7; Cantares 2:17), corriendo a prisa con las
largamente esperadas buenas nuevas, es lo más grato que podía haber para la desolada ciudad (Nahum 1:15). alegres
nuevas—aplicable sólo en parte al regreso de Babilonia; y en forma plenaria y antitípicamente, al evangelio (Lucas
2:10, 11) “comenzando en Jerusalén” (Lucas 24:47), “la ciudad del gran Rey” (Mateo 5:35), donde el Mesías, en la final
restauración de Israel, [PAG. 635] “reinará”, como en la peculiar Sión de Dios (“tu Dios reina”, cf. Salmo 2:6). 8.
atalayas—hombres que desde torres levantadas a intervalos sobre una muralla dan la primera noticia de la
aproximación de algún mensajero portador de algún mensaje (cf. cap. 21:6–8). El hebreo es más enérgico que la Versión
Inglesa: “La voz de tus atalayas” (así traduce Valera—traductor), (exclamatoria como en los Cantares 2:8). “Alzarán la
voz, cantarán juntos”. ojo a ojo—esto es, verán de cerca, y por lo mismo, claramente [Gesenio]. Números 14:14, “cara
a cara”; Números 12:8, “boca a boca”. Cf. 1 Corintios 13:12; Apocalipiss 22:4, una prefiguración de la cual fué la
contemplación del Salvador por Simeón (Lucas 2:30). Los atalayas espirituales son los ministros del evangelio y otros
que oran por la paz de Jerusalén (cap. 62:6, 7). vuelve a traer—esto es, a restaurar. O bien. “regresan” [Maurer.] 9. (cap.
14:7, 8; 42:11). ha redimido—en sentido espiritual y nacional (cap. 48:20). 10. desnudó el brazo—metáfora de los
guerreros que desnudan el brazo para entrar en batalla (Ezequiel 4:7). todos … de la tierra verán la salud del Dios—
La liberación obrada por Dios en favor de Israel hará que todas las naciones reconozcan a Jehová (cap. 66:18–20). El
cumplimiento parcial de esto (Lucas 3:6) es anticipo del que se efectuará en forma completa en el futuro. 11. (cap.
48:20; Zacarías 2:6, 7). La larga residencia en Babilonia hizo que muchos estuviesen poco dispuestos a dejarla; así
sucederá con la Babilonia mística (Apocalipsis 18:4). limpiaos los que lleváis los vasos de Jehová—los sacerdotes y
levitas, cuyo oficio era llevar los vasos del templo (Jeremías 27:18). Nabucodonosor los había llevado a Babilonia (2
Crónicas 36:18). Ciro los restituyó (Esdras 1:7–11). limpiaos—separándoos enteramente de los idólatras babilonios,
místicos y literales. 12. no saldréis apresurados—como cuando salisteis de Egipto (Exodo 12:33, 39; Deuteronomio
16:3; cf. Nota, cap. 28:16). Tendréis tiempo para limpiaros y preparaos tranquilamente para partir. Jehová—como
vuestro Guía, irá al frente (cap. 40:3; Exodo 23:20; Miqueas 2:13). y os congregará—esto es, cubrirá la retaguardia de
vuestras huestes. Es frecuente la transición de la gloria del Mesías en su venida para reinar, a su humillación en su
venida para sufrir. En efecto, los dos advenimientos se cuentan de tal manera por uno, que no se dice de su segunda
venida que esté a punto de regresar, sino de venir. 13. Aquí debiera de comenzar el cap. 53 y el 52 terminar en el v. 12.
Esta sección, desde aquí hasta el final del cap. 53, pone fin a la controversia con los judíos tocante a si el Mesías es la
persona aludida en él; y a la con los incrédulos, sobre si fué escrita por Isaías, o lo fué un poco antes de la venida de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Cristo. La correspondencia entre la vida y la muerte de Jesucristo es tan minuciosa que mal podría ser resultado de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
una conjetura o accidente. Un impostor no habría podido forjar el curso de los sucesos, de forma que su carácter y
vida se presentasen como el cumplimiento de tales sucesos. El escrito es, además, declaradamente profético. Las citas que
de él se hacen en el Nuevo Testamento demuestran: (1). que antes del tiempo de Jesús estaba reconocido como parte
integrante del Antiguo Testamento; (2). que se refiere al Mesías (Mateo 8:17; Marcos 15:28; Lucas 22:37; Juan 12:38;
Hechos 8:28–35; Romanos 10:16; 1 Pedro 2:21–25). Las alusiones indirectas confirman aun más claramente la
interpretación mesiánica. Tan universal era esa interpretación que se alude a ella relacionándola con la virtud
expiatoria de su muerte, sin citarla formalmente (Marcos 9:12; Romanos 4:25; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21; 1 Pedro
1:19; 2:21–25; 1 Juan 3:5). Lo genuino del pasaje es indudable, porque los judíos no habrían querido forjarlo, ya que
ello se oponía a su noción del Mesías, como un triunfante príncipe temporal. Los cristianos tampoco pudieron haberlo
forjado, porque los judíos, enemigos del cristianismo, son “nuestros bibliotecarios” [Paley]. Los judíos tratan de evadir
la fuerza del pasaje con la invención de dos Mesías, uno paciente (Ben Josef), el otro, triunfante (Ben David). Hillel
sostenía que el Mesías ya había venido en la persona de Ezequías. Buxtorf afirma que muchos de los rabíes modernos
creen que él ha venido hace ya muncho tiempo; pero que no se ha manifestado a causa de los pecados de los judíos.
Pero los antiguos judíos, según la paráfrasis caldea de Jonatán, aplica el pasaje al Mesías; tal ocurre con el Medrasch
Tauchuma (un comentario del Pentateuco); lo propio sucede con el rabí Moisés Haddarchan (véase Hengstenberg,
Cristol). Algunos dicen que esto se refiere al pueblo judío, ya en el destierro de Babilonia, ya en su actual dispersión y
sufrimientos. Otros, que a la parte piadosa de la nación, tomada colectivamente, cuyos padecimientos son una vicaria
satisfacción dada por los impíos. Otros, que es Isaías o Jeremías [Gesenius], los profetas colectivamente. Pero la
descripción se refiere evidentemente a un individuo que sufre voluntaria, inocente y pacientemente como la causa
eficiente de la justicia de su pueblo, lo cual no se puede aplicar a ningún otro, excepto al Mesías (cap. 53:4–6, 9, 11;
compárese con Jeremías 20:7; 15:10–21; Salmo 137:8, 9). El cap. 53:9 no puede aplicarse a ningún otro. La objeción de
que los padecimientos referidos en el cap. 53:1–10, están representados como pasados y la glorificación sólo como
futura (cap. 52:13–15; 53:11, 12) procede de no advertir que el profeta se halla colocado en medio de las escenas que
describe como futuras. La mayor proximidad del primer advenimiento y el intervalo entre éste y el segundo, se
infieren del empleo del tiempo pasado en cuanto al primero, y al futuro en cuanto al segundo. He aquí—para llamar la
atención al sorprendente retrato del Mesías que sigue a continuación (Juan 19:5, 14). mi siervo—el Mesías (cap. 42:1).
sera prosperado—Así traduce Gesenio (lo que concuerda con Valera—Trad.), traducción que favorece la cláusula
paralela (cap. 53:10). O: uniendo ambos sentidos, reinará bien [Hengstenberg]. Este versículo expone al principio el
resultado final de sus sufrimientos, cuya descripción sigue a continuación y la cual es la conclusión (cap. 53:12); la
sección (52:13, 53:12) comienza como termina: con su gloria final. será engrandecido—(Marcos 16:19; Efesios 1:20–22;
1 Pedro 3:22). 14 y 15., es un sumario de la historia del Mesías, expuesta con más detalles en el cap. 53. “Como se
pasmaron de ti muchos (pasmo acompañado de aversión, Jeremías 18:16; 19:8, etc.); su semblante, etc.; así él rociará”,
etc. Israel se corresponde en esto con su antitipo el Mesías, al presente “un asombro y an escarnio” (Deuteronomio
28:37), a punto de ser una bendición y un medio de salvación para muchas [PAG. 636] naciones (cap. 2:2, 3; Miqueas
5:7). ti … fué desfigurado—Hebreo, la desfiguración; lo abstracto por lo concreto, no sólo desfigurado, sino la misma
desfiguración. más que la de los hijos de los hombres—Castelio traduce: “de tal suerte que ya no era la de un hombre”
(cf. Salmo 22:6). Cuanto más perfecto supongamos que era el “cuerpo que le fué preparado” por Dios (Hebreos 10:5),
tanto más lamentable resultará el contraste de la desfiguración de su rostro y de su forma. 15. rociará muchas—
Gesenius traduce la antítesis de “como se pasmaron” por “hará que se regocijen”. Mas la palabra en todo el Nuevo
Testamento significa, ya rociar con sangre, como lo hacía el sumo sacerdote al hacer la expiación (Levítico 4:6; 16:18, 19);
o con agua, para purificar (Ezequiel 36:25; cf. en cuanto al Espíritu, Hechos 2:33), ambos sentidos apropiados al Mesías
(Juan 13:8; Hechos 9:13, 14; 10:22; 12:24; 1 Pedro 1:2). La antítesis resalta bastante sin necesidad de recurrir a ninguna
traducción forzada. Muchos quedaron atónitos; tantas naciones (no meramente individuos) serán rociadas. Estas se
sorprendieron de que una persona tan abyecta pretendiese ser el Mesías; sin embargo, es él quien justificará y purificará.
Los gentiles quedaron mudos ante lo asombroso del escarnio hecho a uno desfigurado más que el más ínfimo de los
hombres, con ser el más elevado de ellos; hasta los reyes (cap. 49:7, 23) quedaron atónitos de terror y veneración (“cerrarán
sus bocas”; Job 29:9, 10; Miqueas 7:16). lo que nunca les fué contado—las maravillas de la redención; de ahí que los
reyes las veneran tanto; porque nunca antes les habían sido contadas; pero entonces les serán anunciadas cosas que
ellos nunca habían oído al visto (cap. 55:1; Romanos 15:21; 16:25, 26). (No comprendemos por qué el comentarista
quiere defender la forzada traducción que hallamos en la Versión Inglesa, llamada del Rey Santiago. El mismo error
hallamos en la Versión de Valera “rociará a muchas naciones”. Si el comentarista hubiera interpretado según el sentido
de la cláusula paralela, como solía hacer en otros casos, no habría hallado dificultad ni habría tenido necesidad de
buscar interpretaciones confusas. El verbo en hebreo tiene dos sentidos “regocijarse” (refiriéndose a personas), y

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
“saltar”, “manar” de líquidos. En este caso en la forma causativa, como se trata de personas, naciones, como traduce

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Gesenius, “hará que muchas naciones se regocijen en él”. Muchos citan este texto en defensa del “rociamiento” como
sustituto por el bautismo en su forma primitiva por inmersión. Nota del Editor).
CAPITULO 53
Vers. 1–12. LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL
PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, según Horsley representa a los judíos arrepentidos en los últimos
siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesión de ese pueblo.
Esta opinión concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplirá enteramente hasta que Israel sea restaurado.
No obstante, ésta es la abrupta exclamación del profeta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” a saber, el de Isaías y
el de los otras profetas tocante al Mesías. Se anticipa a la objeción de los incrédulos, motivada por la incredulidad de
los judíos, la que es contestada así: Que la incredulidad y su causa (la humillación del Mesías, pues ellos esperaban a
Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas. 1. anuncio—liter., lo oído. Pablo, refiriéndose al sentido de esa
frase, dijo: “Luego la fe es por el oír” (Romanos 10:16, 17). brazo—poder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y
salvando hombres (Romanos 1:16; 1 Corintios 1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del
Mesías sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cuán pocos creían en él (cap. 49:4; Marcos 6:6; 9:19;
Hechos 1:15). Se dan dos razones del porqué todos debían haber creído: (1). El “dicho” de los “antiguos profetas”; (2).
el “brazo de Jehová” manifestado en el Mesías mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, ésta será la
penitente confesión de los judíos: “¡Cuán pocos de los de nuestra nación, en los días del Mesías, creyeron en él!” 2.
subirá—mejor, había crecido. cual renuevo—El Mesías creció silenciosa e insensiblemente cual retoño de un añoso
tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de él—
delante de Jehová. Bien que desconocido para el mundo (Juan 1:11), el Mesías fué cuidado por Dios, el cual ordenó lo
más minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. raíz—es decir, brote de una raíz. parecer—
hermoso aspecto; la tristeza había desfigurado su aspecto que en otro tiempo había sido hermoso. le veremos—mejor,
uniendo la frase a las palabras precedentes, “Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite)”. La estudiada
reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos
detuviéramos a considerar lo corporal, más bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una
protesta providencial contra la hechura y veneración de sus imágenes. La carta de P. Léntulo al emperador Tiberio, en
la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envío de su retrato a Abgar, rey de Edesa; también
lo es la alegada impresión de su faz en el lienzo de la Verónica. La parte primera de este versículo se refiere a su
nacimiento e infancia; la última, a su primera aparición en público. [Vitringa] 3. desechado—“abandonado de los
hombres” [Gesenius]. “El más abyecto de los hombres”; liter., “el que cesa de entre los hombres”, esto es, que ya no es
considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varón de dolores—es decir, cuya característica
distintiva era el dolor. experimentado en quebranto—familiarizado con la aflicción por su constante contacto con ella.
quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo género de calamidades (Jeremías 6:14); como la lepra, que
representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jesús
haya estado enfermo jamás. y … escondimos … el rostro—más bien, como uno que da lugar a que les hombres
escondan sus rostros de él, en señal de aversión [Maurer]. O: “Fué como una ocultación del rostro delante de él”, esto
es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, “como uno ante quien hay el
encubrimiento del rostro”; ante quien uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamos—El profeta se
[PAG. 637] identifica con los judíos. Véase la opinión de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamos—desprecio negativo; las
palabras anteriores expresan el positivo. 4. ciertamente … nuestras enfermedades—liter., más con todo, “él llevó
nuestras enfermedades”; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, más bien debieran
haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, él mismo llevó nuestras enfermedades (las indisposiciones
corporales). Así está citado en Mateo 8:17. En el vocablo hebreo que se traduce “llevar” o tomar, hay probablemente
una doble noción, él llevó sobre sí como sustituto, y así quitó < Su perfecta humanidad mediante la cual fué afligido
corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Hebreos 4:15) fué la razón por la cual curó a los
enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodación. Véase Nota 42 del arzobispo Magee,
Expiación. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesías fué
temporal (Mateo 27:45), que corresponde a ser herido en el calcañar; la de Satán es eterna, que corresponde al
aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufrió nuestros dolores—noción estricta de sustitución. “Llevó”, a saber
como una carga, “los dolores”, esto es, los mentales; así como “quebrantos” se refieren a los del cuerpo (Salmo 32:10;
38:17). Mateo 8:17 parecería oponerse a esto: “Y llevó nuestras dolencias”. Pero él usa “dolencias” en sentido figurado
por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tomó sobre sí todas las enfermedades del hombre, a fin de
eliminarlas: las corporales, mediante la acción directa del milagro, basado en su participación en las enfermedades

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
humanas; las del alma, por sus sufrimientos sustitutivos que eliminaron la fuente de ambas. El pecado y la
enfermedad están éticamente relacionados como causa y efecto (cap. 33:24; Salmo 103:3; Mateo 9:2; Juan 5:14; Santiago
5:15). nosotros le tuvimos por azotado—en sentido judicial [Lowth], es decir, por sus pecados, siendo así que lo fué
por los nuestros. “Nosotros lo reputamos un leproso” [Jerónimo, Vulgata], ya que la lepra era el directo juicio divino
sobre la culpa (Levítico 13: Números 12:10, 15; 2 Crónicas 26:18–21). herido—por los juicios divinos. abatido—por sus
pecados; tal fué el punto en que tanto erraron ellos (Lucas 23:34; Hechos 3:17; 1 Corintios 2:8). Fué, es cierto,
“afligido”, pero no por sus pecados. 5. herido—con heridas corporales; no meramente con dolores mentales; liter.,
traspasado o taladrado; admirablemente apropiado al Mesías, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (Salmo
22:16). El margen de la Versión Inglesa está equivocado, al traducir “atormentado”, de una raíz hebrea. por … por …
(Romanos 4:25; 2 Corintios 5:21; Hebreos 9:28; 1 Pedro 2:24; 3:18). La causa por la que sufrió no era suya, sino por
nuestros pecados. molido—abrumado por los sufrimientos internos y externos (Nota, v. 10). el castigo—liter., la
corrección infligida por un padre a sus hijos para su bien (Hebreos 12:5–8, 10, 11). No fué estrictamente hablando
castigado; porque eso sólo puede tener lugar donde hay culpa, cosa que él no tenía; sino que tomó sobre sí mismo el
castigo en virtud del cual la paz (la reconciliación con el Padre) de los hijos de Dios había de efectuarse (Romanos 5:1; Efesios
2:14, 15, 17; Hebreos 2:14). sobre él—como una carga; expresión paralela de “había llevado”. y por su llaga—una
profecía precisa en cuanto a que sería azotado (Mateo 27:26; 1 Pedro 2:24). curados—espiritualmente (Salmo 41:4;
Jeremías 8:22). 6. confesión penitente de los creyentes y de Israel en los últimos días (Zacarías 12:10). descarriamos
como ovejas—(Salmo 119:176; 1 Pedro 2:25). La antítesis es “en cuanto a nosotros mismos estamos descarriados; por
Cristo fuimos recogidos; por naturaleza vagamos, arrojándonos de cabeza al abismo de la ruina; mas por Cristo
hallamos el camino que conduce a la puerta de la vida” [Calvino]. Esto también es aplicable literalmente a Israel antes
de su restauración (Ezequiel 34:5, 6; Zacarías 10:2, 6; cf. con Ezequiel 34:23, 24; Jeremías 23:4, 5; y con Mateo 9:36).
cargó—“hizo que descendiese sobre él” [Lowth]. Más bien, “hizo que se precipitase sobre él” [Maurer]. el pecado,—es
decir, su pena; o más bien, como en 2 Corintios 5:21; él no fué meramente una ofrenda por el pecado (ya que ello
destruiría su antítesis: la justicia), sino que “fué hecho pecado por nosotros”; el mismo pecado vicario, el representante
del pecado colectivo de toda la humanidad; no los pecados en plural, porque el “pecado” del mundo es uno (Romanos
5:16, 17); de esta manera nosotros no somos hechos meramente justos, sino justicia, “la justicia de Dios”. El inocente fué
castigado cual si fuese culpable, para que el culpable pudiera ser recompensado como si fuese inocente. Lo que dice
este versículo no podria aplicarse a un mero mártir. 7. angustiado—Lowth traduce: “Fué apremiado y hecho
responsable”. El verbo significa exigir rigurosamente el pago de una deuda (Deuteronomio 15:2, 3), y por lo mismo, ser
oprimido en general; es probable que se aluda a la exigencia de la totalidad de la pena de nuestros pecados mediante
sus sufrimientos. y afligido—o, sin embargo, él sufrió, o llevó él mismo pacientemente, etc. [Hengstenberg y Maurer].
Lowth traduce: “Fué hecho responsable”, lo cual difícilmente se puede aceptar a la luz del hebreo. no abrió su boca—
Jeremías 11:19 y David en el Salmo 38:13, 14; 39:9, que prefigura al Mesías (Mateo 26:63; 27:12, 14; 1 Pedro 2:23). 8. Más
bien, “fué llevado (esto es, cortado) por la opresión y por una sentencia judicial”, una endíadis, por “una opresiva
sentencia judicial” [Lowth y Hengstenberg]. Gesenius no traduce tan bien: “El fué librado de la opresión y el castigo”
únicamente por la muerte. La Versión Inglesa también traduce “de la < de la,” no “por < por”. Pero lo de “prisión” no
es verdad en el caso de Jesús, porque no fué encarcelado; sino detenido y maniatado (Juan 18:24) está más conforme
con el hebreo. Los Hechos 8:33, traduce como la Versión de los Setenta: “En su humillación su juicio (el proceso legal)
fué quitado”. El sentido virtual del hebreo lo vierte Lowth, sancionado por el inspirado autor de los Hechos: Fué
tratado como uno tan vil, que fué privado de un proceso justo (Mateo 26:59; Marcos 14:55–59). Horsley traduce:
“Después de su condenación y sentencia fué aceptado”. Su generación ¿quién la contará?—¿Quién podrá referir (la
maldad de) su generación?, esto es, de sus contemporáneos [Alford en Hechos 8:33], que concuerda mejor con el
paralelismo “la mladad de su generación”, que corresponde con “opresivo juicio”. Pero Lutero traduce: “la duración
de su vida”, es decir, su futura vida no tendrá fin (v. 10; ) [PAG. 638] Romanos 6:9). Calvino incluye los días de su iglesia,
la que no puede existir separada de él. Hengstenberg: “Su posteridad”. El en verdad será cortado, pero su raza será
tan numerosa que nadie la podrá contar enteramente. Crisóstomo, etc; “Su eterna filiación y milagrosa encarnación”.
cortado—lo que da a entender muerte violenta (Daniel 9:26). de mi pueblo—Isaías se incluye a sí mismo entre el
pueblo mediante la palabra “mi” [Hengstenberg]. Es más bien Jehová que habla mediante la persona de su profeta,
“mi pueblo”, por la elección de gracia (Hebreos 2:13). fué herido—el hebreo: “el golpe le fué dado a él”. Gesenius dice
que el hebreo significa ellos, el cuerpo colectivo, ya de los profetas, ya del pueblo, al cual atribuyen los judíos toda la
profecía. Pero Jerónimo y las versiones Siríaca y Etiópica traducen: a él; en efecto, éste es singular en algunos pasajes:
Salmo 11:7; Job 27:23, singular; Isaías 44:15, singular; la Versión de los Setenta lee el hebreo lamo, “sobre él”; y las
palabras similares lamuth “hasta la muerte”, que daría de mano al punto de interpretación judía “sobre ellos”.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Orígenes, que cotejó diligentemente el texto hebreo con la Versión de los Setenta, lo lee así y lo alega contra los judíos de
su tiempo, quienes habrían negado que fuese ésa la verdadera lección, si la palabra no se encontrara realmente

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
entonces en el texto hebreo [Lowth]. Si su sola autoridad se considera insuficiente, lamo tal vez indique que el Mesías
era el representante del cuerpo colectivo de todos los hombres; de aquí la equívoca forma plural‐singular. 9. Más bien,
“señalaron su sepultura”. “Le designaron sepultura” [Hengstenberg]; es decir, que ellos, al crucificarle con los
ladrones, determinaron que fuese sepultado “con los malvados” (Mateo 27:38) (Cf. con Juan 19:31). Negarle a uno
honrosa sepultura se consideraba una gran ignominia (Notas, cap. 14:19; Jeremías 26:23). con los ricos—más bien, pero
él la tuvo con un rico”, etc. Gesenius, a causa del paralelismo “los inicuos”, traduce “los impíos”, (porque el efecto de
las riquezas es hacer de uno un impío); pero el hebreo significa en todos los casos rico, nunca impío; el paralelismo es
asimismo un contraste entre el designio y el hecho ordenado por Dios (Mateo 27:57; Marcos 15:43–46; Juan 19:39, 40);
dos hombres ricos lo honraron en su muerte: José de Arimatea y Nicodemo. en su muerte—Hebreo, muertes. Lowth
traduce: “Su tumba”; bamoth, de una raíz diferente que significa lugares altos, y así montículos para sepulturas (Ezequiel
43:7). Pero todas las versiones se oponen a esto, y el hebreo difícilmente lo admite. Tradúzcase más bien, “después de
su muerte” [Hengstenberg], pues decimos “a su muerte”. El plural muertes intensifica la fuerza; así como Adán,
pecando, (“muriendo murió”, Génesis 2:17, margen de la Versión Inglesa) incurrió en muerte, física y espiritual; así el
Mesías, su sustituto, sufrió la muerte en ambos sentidos: la espiritual, durante su temporario abandono por el Padre; y
la física, cuando entregó su espíritu. porque—más bien, como lo exige el sentido (así Job 16:17) “aunque nunca hizo
él”, etc. [Hengstenberg[. (1 Pedro 2:20–22; 1 Juan 3:5). maldad—esto es, injusticia. 10. Transición de su humillación a su
exaltación. Jehová quiso—He ahí el secreto de sus sufrimientos. El Mesías los sufrió voluntariamente, a fin de que por
ese medio pudiese él “hacer la voluntad de Dios” (Juan 6:38; Hebreos 10:7–9) tocante a la redención del hombre; así al fin
del versículo, “la voluntad de Jehová será prosperada en su mano”. quebrantarlo—(Véase el v. 5); de esa manera se
cumplió Génesis 3:15, aunque la palabra hebrea traducida allí quebrantar, no es la usada aquí. La palabra “mismo” en
Mateo, quiere decir una conducción sobre sí mismo de nuestras enfermedades, espirituales y físicas, que incluía como
consecuencia la cura de nuestras dolencias corporales. Estas son el reverso del pecado. El llevar sobre sí nuestra
enfermedad espiritual envuelve que la llevó con amor, y sanándola, sanaba las dolencias externas, que con su fruto y
expresión. Hengstenberg objeta con razón la traducción de Magee de “quitó”, en lugar de “llevó”, ya que anularía el
paralelismo “llevar en peso”. Además, la palabra hebrea en otros lugares, cuando se halla relacionada con el pecado,
significa llevarlo, así como la pena del mismo (Ezequiel 18:20). Mateo, en otra parte, habla asimismo de su expiación
vicaria (Mateo 20:28). cuando hubiere—es decir, como en la margen, “cuando su alma haya hecho ofrenda, etc,” En la
Versión Inglesa el cambio de persona del verbo es muy abrupto: de Jehová, a quien se habla en segunda persona (v. 10),
a Jehová quien habla en primera persona en el v. 11. La lección del margen, correctamente, hace que el profeta hable
en nombre de Jehová en este versículo. en expiación por el pecado—(Romanos 3:25; 1 Juan 2:2; 4:10). linaje—Su
posteridad espiritual será numerosa (Salmo 22:30); aun más, si bien él debe morir, él los verá. Entre los hebreos, una
numerosa posteridad se reputaba como una gran bendición; y más lo era el que no viviese para verla (Génesis 48:11;
Salmo 128:6). vivirá por largos días—lo cual también se estimaba como una especial bendición entre los judíos (Salmo
91:16). Después de su muerte, el Mesías volverá a levantarse para vivir para siempre (Oseas 6:2; Romanos 6:9). será …
prosperada—(cap. 52:13). 11. Jehová habla todavía. Del trabajo de su alma—Verá tan copiosos frutos como efecto de
sus padecimientos, que será ampliamente retribuído por ellos (cap. 49:4, 5; 50:5, 9). La “satisfacción” de ver calmado
fruto del trabajo de su alma en la conversión de Israel y del mundo, la experimentará en los últimos días (cap. 2:2, 4).
con su conocimiento—más bien, con su conocimiento experimental (Juan 17:3; Filipenses 3:10). justificará—tratándolos
como si fuesen justos, en sentido forense, sobre la base de sus meritorios sufrimientos y no por la justicia de ellos. mi
siervo—El Mesías (cap. 42:1; 52:13). justo—el fundamento sobre el cual él justifica a otros es su propia justicia (1 Juan
2:1). y él llevará las iniquidades—(vv. 4, 5), como sustituto del pecador. 12. le daré parte—como vencedor que divide
el despojo después de la victoria (Salmo 2:8; Lucas 11:22). con los fuertes—Hengstenberg traduce: “Le daré los
poderosos como porción”. Así también la Versión de los Setenta. Mas la cláusula paralela dice “con los fuertes”
favoreciendo así la Versión de Reina‐Valera. Sus triunfos no los obtendrá meramente sobre pocos y débiles, sino sobre
muchos y fuertes. despojos—(Colosenses 2:15; cf. con Proverbios 16:19). “Con los grandes, con los poderosos” puede
que signifique como un grande y poderoso héroe. derramó su vida—la cual se creía que residía en la sangre (Levítico
17:11; Romanos 3:25). fué contado con—No que él fuese un transgresor, sino que [PAG. 639] fué tratado como si lo
fuese, al ser crucificado con ladrones (Marcos 15:28; Lucas 22:37). orado por los transgresores—Este oficio lo comenzó
en la cruz (Lucas 23:34), y ahora lo continúa en el cielo (cap. 59:16; Hebreos 9:24; 1 Juan 2:1). Póngase por cuanto
delante de “fué contado < llevó < orado”. Su meritoria muerte y su intercesión son la causa de su triunfo final.
Maurer, a causa del paralelismo, traduce: “fué puesto al mismo nivel de los transgresores”. Pero la Versión Inglesa
concuerda mejor con el hebreo, en el sentido y en el hecho, en lo que se refiere a Cristo. La traducción de Maurer
después de “Fué contado con los transgresores”, sería una tautología; pues el paralelismo no necesita de tan servil

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
repetición. “y orado por, etc.” responde al paralelo “fué contado con, etc.” como el efecto responde a la causa; pues su
intercesión por los pecadores es el efecto que fluye de haber sido contado con ellos.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 54
Vers. 1–17. EL FRUTO DE LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y EL ARREPENTIMIENTO FINAL DE ISRAEL
DE SU PASADA INCREDULIDAD (cap. 53:6); Su gozosa restauración y ensanche por Jehová, cuya ira fué momentánea;
mientras que su bondad es eterna. A Israel convertido lo compara con una esposa despedida por infidelidad, y recibida
de nuevo en el hogar. Los gentiles convertidos están representados por una nueva progenie de la esposa por largo
tiempo abandonada. La preeminencia de la iglesia hebrea como la iglesia madre de la cristiandad es la idea
dominante. La conversión de los gentiles está mencionada sólo como parte de la felicidad de Israel [Horsley] 1.
Alégrate—(Sofonías 3:14). oh estéril—La iglesia judía, otrora abandonada por Dios, y por lo mismo destituída
durante cierto tiempo de hijos espirituales (v. 6). la que no paría—principalmente durante el destierro en Babilonia.
Secundaria y princialmente durante la presente dispersión de Israel. los hijos—los gentiles adoptados por gracia
especial en la iglesia original (v. 3; cap. 49:20, 21). que los de la casada—que eran sus hijos espirituales, cuando Israel,
era todavía la esposa mística de Dios (bajo la ley, antes del cautiverio de Babilonia) antes de ser desechada como tal.
[Maurer]. Así Pablo contrasta la iglesia universal del Nuevo Testamento con la dispensación del Antiguo Testamento,
citando este mismo pasaje (Gálatas 4:27). Mas su cumplimiento plenario pertenece todavía al futuro. 2. (Cap. 49:19, 20;
Jeremías 31:31–36, 38, 39). Tantos serán los hijos que tendrá que ensanchar sus fronteras para contenerlos. cortinas—la
tela que constituía la cubierta de la carpa. no seas escasa—provee con abundancia los medios para el ensanche de la
iglesia (2 Corintios 9:5–7). cuerdas … estacas—cuanto más se ensanche la tienda mediante el alargamiento de las
cuerdas, con las que se asegura al suelo, tanto más se requiere que las estacas, a las que se amarran las cuerdas, sean
fortificadas. La iglesia no debe limitarse solamente a ganar nuevos conversos, sino también debe fortalecer a los que
ya ha ganado. Esta figura es apropiada, pues el tabernáculo era el símbolo de la antigua iglesia israelita (nota, cap.
33:20). 3. has de crecer—más bien, has de ensancharte con el crecimiento; tu descendencia crecerá, lo que responae a “tu
simiente” en la cláusula paralela. tu simiente—Israel y sus hijos, como distintos de “los gentiles”. las ciudades
asoladas—de Israel (cap. 44:26). 4. (cap. 41:10, 14). la vergüenza de tu mocedad—la infidelidad de Israel como esposa
de Jehová, casi desde el comienzo de su historia. afrenta de tu viudez—el castigo de Israel, como consecuencia de su
despido por Dios y su falta de hijos espirituales en Babilonia y en su actual dispersión (v. 1; cap. 49:21; Jeremías 3:24, 25;
31:19; Oseas 2:2–5). 5. (cap. 62:5; Jeremías 3:14). El que Dios fuese el “Hacedor” de Israel, tanto de los individuos como
del reino teocrático, es prenda de seguridad de que él será su Redentor (cap. 43:1–3). En hebreo, “hacedores <
maridos”, el plural por el singular, para denotar excelencia. Santo de Israel … de toda la tierra—Mientras no se
manifieste como Dios de Israel, no se revelará como Dios de todo la tierra (Salmo 102:13, 15, 16; Zacarías 14:5, 9). 6.
dejada—que había sido abandonada. te llamó—esto es, te volvió a llamar; el pasado por el futuro. repudiada—“o
cuando fué repudiada” la que había sido la esposa de la juventud (Ezequiel 16:8, 22, 60; Jeremías 2:2), al tiempo
cuando (tú o) ella fué desechada por infidelidad [Maurer]. “Una esposa de la juventud, pero después desechada”
[Lowth]. 7. por un pequeño momento—comparado con la grande prosperidad futura de Israel (cap. 26:20; 60:10). Así
el Israel espiritual (Salmo 30:5; 2 Corintios 4:17). te recogeré—para mí, de tu dispersión. 8. con un poco de ira—más
bien, “en un desborde de ira”, como en Proverbios 27:4, margen de la Versión Inglesa [Gesenius]. La ira, aunque sólo
fuese por un momento, desbordó mientras duraba. escondí mi rostro—(cap. 8:17; Salmo 30:7). eterna—en contraste
“por un momento”. 9. Estoy a punto de hacer lo mismo en este caso como en el diluvio de Noé. Así como juré
entonces que no se repetiría (Génesis 8:21; 9:11), y mantuve esa promesa, así ahora juro a mi pueblo—y cumpliré mi
promesa—que no se repetirá el diluvio de mi ira sobre ellos. Lowth, con insuficiente autoridad, lee (lo mismo haré
ahora como) “en los días de Noé”. 10. (Cap. 51:6 Salmo 89:33, 34; Romanos 11:29). pacto de mi paz—(2 Samuel 23:5).
El pacto en virtud del cual he hecho la paz contigo. 11. sin consuelo—de nadie; nadie la ayudó o consoló. cimentaré
tus piedras—más bien, “cimentaré < con cemento de bermellón [Lowth]. El vocablo hebreo significa el stibium, o sea el
antimonio, con que las mujeres de Oriente se pintaban los párpados y las pestañas (2 Reyes 9:30). El mismo cemento
será de hermosísimo color (Apocalipsis 21:18–21). 12. ventanas—mejor, tus almenadas murallas. Liter., soles; dicho de
las murallas, por su radiante apariencia. piedras preciosas—mejor, rubíes. puertas … carbunclo—liter., de piedras
resplandecientes. El carbunclo, cuando se expone al sol, be semeja a un carbón encendido. y toda tu término—más bien,
todo tu circuito, que consta de piedras preciosas. Se refiere a la gloria de la iglesia en la tierra, cuando la iglesia hebrea,
según el designio original, sea la metrópoli de la cristiandad. 13. Citado por el Salvador (Juan 6:45), para probar que
para ir a él, los pecadores deben ser llevados por el Padre. Lo mismo se menciona en Jeremías 31:34; Miqueas 4:2; 1
Corintios 2:10; Hebreos 8:10; 10:16; 1 Juan 2:20. y multiplicará la paz—generalmente [PAG. 640] (Salmo 119:165). Se
refiere especialmente a la pacífica prosperidad que prevalecerá bajo el gobierno del Mesías en los postreros días (cap.
2:4; 9:6). 14. justicia—la característica del reinado del Mesías (cap. 11:4, 5; Salmo 72:2, 4; Apocalipsis 19:11). lejos de
opresión—“pues nada tendrás que temer”. 15. conspirare contra ti—es decir, si sucediere que tus enemigos “se
aliaren” contra ti (Salmo 2:2), no habrán sido enviados por mí (cf. Oseas 8:4) como instrumentos de mi ira, (no; sino que

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
procederán con mi desaprobación); “quienes quiera que sean” (Salmo 59:3). delante de ti caerá—mejor, “vendrán a
ponerse a tu lado”. [Lowth]. liter., “se someterán a ti” (Jeremías 21:9; 39:9). Esto se le cumplirá plenamente a Jerusalén,
en lo futuro (Zacarías 14:16). 16. “El obrero que forja armas contra ti” (v. 17) está enteramente en mi poder; por
consiguiente, tú no tienes por que temer, teniéndome de tu lado. para su obra—más bien, “por su obra” [Horsley].
“según las exigencias de su obra” [Maurer]. destruidor para destruir—Cap. 10:5–7; 37:26, 27; 45:1–6). El conquistador
que siembra la desolación usando “instrumentos” forjados por el “herrero”. La repetición de “yo” indica sin embargo,
que hay algo en la última parte del versículo que contrasta con la primera; entendiéndose por tanto así: “Yo tengo en
mi poder tanto al que forja las armas como al que las destruye” [Rosenmuller]. 17. condenarás … lengua—figura de
un tribunal de justicia. Los que deseen “condenarte”, tú “los condenarás” (Exodo 11:7; Josué 10:21; Salmo 64:8;
Romanos 8:1, 33). su justicia de por mí (cap. 45:24; 46:13). Más bien, (esta es) su justificación por mí. Sus enemigos los
“condenarán”, pero yo los justifico y los vindico, y de esa manera ellos condenarán a sus enemigos.
CAPITULO 55
Vers. 1–13. EL LLAMAMIENTO A LA FE HECHO AL MUNDO GENTIL ES EL RESULTADO DE LA GRACIA
DE DIOS, OTORGADA PRIMERAMENTE A LOS JUDIOS. 1. a todos—A continuación de los especiales privilegies de
Israel, sigue como consecuencia la invitación universal a los gentiles (Lucas 24:47; Romanos 11:12, 15). A todas reclama
la más seria atención. sedientos—expresión que encierra un profundo sentido de necesidad (Mateo 5:6) aguas … vino
… leche—es una gradación. No agua meramente, tan necesaria para mantener la vida en absoluto, sino vino y leche
para fortalecer, alegrar y nutrir; se alude a las bendiciones espirituales del evangelio (cap. 25:6; Cantares 5:1; Juan
7:37). “Aguas” en plural, para denotar abundancia (cap. 43:20; 44:3). sin dinero—Sin embargo, en el v. 2, se dice:
“gastáis dinero”, una aparente paradoja. En realidad, vosotros sois unos bancarroteros; con todo, os imagináis que
tenéis dinero, esto es, un culto fraguado por vosotros mismos; y lo derrocháis en aquello “que no es pan”, a saber, en
los ídolos, sean literales o espirituales. comprad … sin dinero—otra paradoja. Nosotros fuimos comprados, mas no por
precio pagado por nosotros mismos (1 Corintios 6:20; 1 Pedro 1:18, 19). En cierto sentido, nosotros tenemos que
“comprar” la salvación, esto es, desprendernos de todo lo que se interponga entre nosotros y Cristo, quien la ha
comprado para nosotros, a fin de que fuese nuestra (Mateo 13:44, 46; Lucas 12:33; Apocalipsis 3:18). 2. no en pan—
(Habacuc 2:13). “El pan del engaño” (Proverbios 20:17). Contrástese esto con “el pan de vida” (Juan 6:32, 35; también,
Lucas 14:16–20). no en hartura—(Ecclesiastés 1:8; 4:8). Oidme atentamente, y comed—Cuando ocurren dos
imperativos, el segundo expresa la consecuencia de obedecer lo mandado en el primero (Génesis 42:18). Oyendo,
comeréis. Así en el v. 1, “comprad y comed”. Comprando, haréis que sea vuestro, y lo comeréis, esto es, lo gozaréis
experimentalmente (Juan 6:53). Confiérase la invitación con Proverbios 9:5, 6; Mateo 22:4. grosura—(Salmo 36:8; 63:5). 3.
a mí … vivirá vuestra alma—por venir a mí, viviréis; pues “Yo soy la vida” (Juan 14:6). y haré con vosotros pacto
eterno—(Jeremías 32:40; 2 Samuel 23:5). El pacto de Dios con el antitípico David, el Mesías (Ezequiel 34:23), y así con
nosotros, por nuestra identificación con él. las misericordias—las misericordias en virtud de la gracia (cap. 63:7; Juan
1:16), que Yo convine en dar a David, y especialmente, al Mesías, su antitipo. Citado en Hechos 13:34. firmes—lo que
responde a “eterno”, irrevocable, infaltable, en el que se puede confiar (Salmo 89:2–4, 28, 29, 34–36; Jeremías 33:20, 21;
2 Samuel 7:15, 16; 2 Corintios 1:18–20). 4. lo—al místico David (Ezequiel 37:24, 25; Jeremías 30:9; Oseas 3:5). Dado por
Dios (cap. 49:6). testigo—El dió testimonio a favor de Dios, de su ley, de sus reivindicaciones y del plan de redimidor,
hasta la muerte (Juan 18:37; Apocalipsis 1:5). El Apocalipsis es un “testimonio”; porque tiene por objeto el que sea
aceptado bajo la autoridad del que lo dió, y no meramente porque se pueda probar con argumentos. jefe—“Maestro”
[Horsley]. “Legislador” [Barnes]. 5. He aquí, llamarás—Jehová se dirige al Mesías. correrán—Dios tiene que llamar al
hombre antes de que éste pueda o quiera correr (Cantares 1:4; Juan 6:44). No ha de venir meramente, sino que ha de
correr ávidamente. gente que no conociste—ahora como tu pueblo (así en Mateo 7:23). gentes (naciones) que no te
conocieron—Gradación desde Israel, una nación, el evangelio se extiende a muchas naciones; eso mismo acontecerá
más ampliamente cuando Israel se covierta. por causa de tu Dios … que te ha honrado—(cap. 60:5, 9; Zacarías 8:23);
donde en lenguaje similar se dirige a Israel; a causa de la identificación de éste con el Mesías, el Israel ideal (Mateo
2:15; cf. con Oseas 11:1; véase Hechos 3:13). 6. Las condiciones para obtener beneficios espirituales, y sus limitaciones
(vv. 1–3):(1). Buscar al Señor. (2). Buscarle mientras pueda ser hallado (cap. 65:1; Salmo 32:6; Mateo 25:1–13; Juan 7:34;
8:21; 2 Corintios 6:2; Hebereos 2:3; 3:13, 15). llamadle—echaos completamente en los brazos de su misericordia
(Romanos 10:13). Expresión más fuerte que “buscad”; así también “cercano” es más positivo que “mientras se pueda
hallar” (Romanos 10:8, 9). cercano—esto es, mientras se muestra propicio (Salmo 34:18; 145:18). 7. el impío—El hebreo
dice: el hombres de iniquidad; aplicable a todos los nombres. El malvado peca más descaradamente en “su camino”; el
“impío” se refiere a las más sutiles operacionas del pecado en los “pensamientos”. Todos son igualmente culpables en

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
el último sentido, aunque muchos se imaginan estar a salvo, porque sus “malvados caminos” no son ostensibles

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
(Salmo 94:11). El paralelismo es el de una gradación. El progreso del penitente ha de ser desde la [PAG. 641] reforma
negativa, “abandonando (1) su camino”, y luego (2). dando un paso más: “sus pensamientos”, para llegar a un
positivo arrepentimiento, y (3). “volviéndoos a Jehová”, (que es el único verdadero arrepentimiento, Zacarías 12:10), y
hacer de Jehová su verdadero Dios, a semejanza de los otros hijos de Dios (siendo el punto culminante la apropiación
de Dios para nosotros mismos como “nuestro Dios”). “Vuélvase”, da a entender que el hombre caminaba originalmente
con Dios, pero luego apostató. Isaías dice “nuestro Dios”, el Dios de los israelitas creyentes; los redimidos desean que
otros se vuelvan a su Dios (Salmo 34:8; Apocalipsis 22:17). amplio en perdonar—Liter., grande para perdonar, que
todavía es más que “tener misericordia”. Cuanto más conocemos a Dios, tanto más conocemos su clemencia (Salmo
130:7). 8. Porque—alude al v. 7. No tenéis por qué dudar de su buena voluntad para otorgar un “amplio perdón” (cf.
v. 12); porque aunque los caminos del “malvado” y los pensamientos del “injusto” son tan graves que parecen
imperdonables, con todo, los “pensamientos” de Dios y sus “caminos” (o métodos) para perdonar no están reglados
por la proporción de aquéllos, como haría un hombre que hubiera de perdonar a un prójimo que le hubiese ofendido
(cf. tocante a “porque” (Salmo 25:11; Romanos 5:19). 9. (Salmo 57:10; 89:2; 103:11). Maurer, después de la negación,
traduce “pero”. 10. Los corazones de los hombres otrora estériles en cuanto a espiritualidad, se los hará que, mediante
el derramamiento del Espíritu por el Mesías, produzcan los frutos de justicia (cap. 5:6; Deuteronomio 32:2; 2 Samuel
23:4; Salmo 72:6). y la nieve—la cual protege las plantas de la helada en invierno, y una vez derretida en la primavera,
riega la tierra. y no vuelve allá—vacía, como en el v. 11; no vuelve en la misma forma, o sin “cumplir” el fin deseado.
11. (Mateo 24:35). La lluvia puede parecemos perdida cuando cae en un desierto, pero cumple algún propósito de
Dios. Así la palabra evangélica, cayendo en un corazón duro, al final produce algún cambio; y aunque no lo
produjera, deja al hombre sin excusa. El total cumplimiento de este versículo y de los vers. 12 y 13, ha de efectuarse al
final de la restauración de los judíos y la conversión del mundo (cap. 11:9–12; 60:1–5, 21). 12. saldréis—de los varios
países en que vosotros (los judíos) estáis esparcidos, para vuestra tierra (Ezequiel 11:17). vueltos—guiados por el
Mesías, vuestro “Guía” (v. 4; cap. 52:12; Miqueas 2:12, 13). montes … árboles—Imágenes usadas para expresar la
aparente participación de la naturaleza en el gozo del pueblo de Dios. Pues cuando el pecado sea eliminado. el mundo
de la naturaleza será libertado de “vanidad” y renovado, de suerte que estará en armonía con el mundo moral
regenerado (cap. 44:23; Salmo 98:8; Romanos 8:19–22). 13. zarza—emblema de los malvados (2 Samuel 23:6; Miqueas
7:4). haya—los piadosos (cap. 60:13; Salmo 92:12). Cf. en cuanto al cambio que habrá de efectuarse, con Romanos 6:19.
ortiga—emblema de falta de cultivo (cap. 5:6). arrayán—en hebreo, hedés, del que procede hedassah, nombre original
de Ester; tipo de la iglesia cristiana, por ser una planta baja, si bien un hermoso, fragante y siempre verde arbusto (Salmo
92:13, 14). por nombre … señal eterna—para gloria de Jehová (Jeremías 13:11; 33:9).
CAPITULO 56
Vers. 1–12. LA PREPARACION NECESARIA DE AQUELLOS QUE QUIERAN SER ADMITIDOS EN EL REINO
DE DIOS. 1. derecho—Equidad, Juan el Bautista predicó igualmente el retorno a la justicia, como preparación
necesaria para la primera venida del Mesías (Lucas 3:3, 8–14). Lo mismo acontecerá antes de la segunda venida
(Malaquías 4:4–6). cercana … para venir—(Mateo 3:2; 4:17), referente asimismo a la segunda venida (cap. 62:10, 11;
Lucas 21:28, 31; Romanos 13:11, 12; Hebreos 10:25). justicia—que responde a “salvación” en la cláusula paralela;
significa por lo tanto la justicia que trae salvación (cap. 46:13; Romanos 3:25, 26). 2. (Lucas 12:43). el hombre—hebreo,
enosh “un hombre de humilde condición”, a diferencia de ish, “uno de rango superior”. Aun el más humilde, como,
por ejemplo, “el forastero” y “el eunuco” (vv. 4, 6), son admisibles a estos privilegios. que esto—que alude a lo que
sigue: “que guarda el sábado”, etc. (cap. 58:13, 14; Ezequiel 20:12). Esto prueba que el sábado, en el espíritu de su
exigencia, había de ser obligatorio en la dispensación del evangelio (cap. 66:23). De que se refiere a los tiempos del
evangelio es evidente, puesto que no dice que as bienaventurado el que observa el ritual en los sacrificios de la ley
judía. que esto abrazare—descripción de uno que ase fuertemente algún objeto precioso por temor de que se lo quiten
por la violencia. El “sábado” aquí son todos los actos del culto divino bajo la nueva ley evangélica. guarda su mano de
… mal—La observancia de la segunda tabla de la ley; pues el sábado se halla consignado en la primera. Las dos en
conjunto encierran todos los deberes del hombre, el culto de Dios y la práctica de una vida santa. 3. Bajo la nueva
economía, Dios acoge a todos los creyentes, sin distinción de personas (Hechos 10:34, 35). allegado a Jehová—
(Números 18:4, 7). “Prosélitos”. Apartaráme—Los prosélitos de los gentiles no tenín derecho a los mismos privilegios
que los israelitas naturals. Esta barrera que existía entre judíos y gentiles tenía que ser eliminada (Efesios 2:14, 16).
eunuco—(Hechos 8:27). Los eunucos eran guardas de los harenes, o ministros de los reyes. árbol seco—estéril (Lucas
23:31); éstos no eran admisibles en la congregación de Israel (Deuteronomio 23:1–3). Bajo el evangelio, el eunuco y el
extranjero serían eximidos de las descalificaciones civiles y religiosas. lo que yo quiero—que sacrifican su gusto al
mío. y abrazaren mi pacto—(nota, v. 2). 5. lugar—liter., una mano. en mi casa—el templo, figura de la iglesia (1

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Timoteo 3:15). Ya no se limitarán a ser prosélitos, con acceso al atrio exterior del templo, sino que serán admitidos al
“lugar santísimo” (Hebreos 10:19, 20). y nombre major que el de hijos—Aunque el eunuco carece de hijos (v. 3), yo le
daré un nombre más duradero que el del padre de hijos e hijas (lo cual era mirado como un alto honor entre los
hebreos) (Juan 1:12; 10:3; 1 Juan 3:1; Apocalipsis 2:17; 3:12). 6. que se llegaren a Jehová—(Jeremías 50:6). Condiciones
de admisión a los privilegios de la adopción. 7. Yo los llevaré—(Efesios 2:11, 13). al monte de mi santidad—Jerusalén,
asiento del trono del Señor en su futuro reino (cap. 2:2 Jeremías 3:17). recrearé—(Romanos 5:11). sus holocaustos y
sus sacrificios [PAG. 642] —espirituales, de los cuales fueron tipo los literales (Romanos 12:1; Hebreos 13:15; 1 Pedro
2:5). serán aceptos—(Efesios 1:6). mi altar—(Hebreos 13:10), espiritualmente, la cruz de Cristo, que santifica nuestros
sacrificios de alabanza y oración. casa … de todos los pueblos—Ya no será exclusivamente de un pueblo predilecto
(Malaquías 1:11; Juan 4:21, 23; 1 Timoteo 2:8). Esto ha de tener plena realización en la Segunda venida de Cristo (cap.
2:2–4). Ya no serán sacrificios literales, sino espirituales; es decir, que se elevarán oraciones (Salmo 141:2; 52; 17;
Malaquías 1:11; Mateo 21:13). 8. Jehová no sólo devolverá a los desechados y esparcidos de Israel (cap. 11:12; Salmo
147:2) a su propia tierra, sino que “reunirá a otros (extranjeros) a sí (esto es, a Israel,) además de los reunidos” de su
dispersión (Juan 10:16; Efesios 1:10; 2:19). 9. bestias—las idólatras naciones gentiles hostiles a los judíos, reunidas por
Dios para castigarlas (Jeremías 12:7–9; 50:17; Ezequiel 34:5): los caldeos y, posteriormente, los romanos. La mención de
los “desechados de Israel” (v. 8) nos pone ante los ojos el desechamiento, causado por los pecados de sus gobernantes
(vv. 10–12). a devorar—a saber, a Israel, 10. sus atalayas—los jefes espirituales de Israel (cap. 62:16; Ezequiel 3:17).
perros mudos—descripción tomada de los perros ovejeros inservibles, que no ladran para avisar que se acercan las
fieras. ciegos—(Mateo 23:16). soñolientos, echados aman el dormir—más bien, “soñadores, holgazanes” [Lowth]. No
duermen meramente inactivos, sino que dormitan bajo visionarias ilusiones. aman el dormir—no sólo dormitan
involuntariamente, sino que aman el dormir. 11. hartura—liter., de fuerte apetito (es decir, que son insaciables)
(Ezequiel 34:2, 3; Miqueas 3:11). no supieron entender—son incapaces de comprender las necesidades espirituales del
pueblo. Así el v. 10, “no pueden ladrar”. miran a sus caminos—es decir, atienden a sus intereses egoístas; no al
bienestar espiritual del pueblo (Jeremías 6:13; Ezequiel 22:27). su cabo—más bien, desde el más alto hasta el más bajo
[Lowth]. “De su cabo”: es decir, de un extremo al otro; todos sin excepción (Génesis 19:14). 12. tomaré vino—es el
lenguaje de los maestros de la nación, que se excitan mutuamente a beber. Barnes traduce: “Tomaré otra copa” (cap.
5:11). el día de mañana—su desenfreno era habitual e intencional; no bebían meramente, sino que era su propósito
continuar haciéndolo.
CAPITULO 57
Vers. 1–21. LA TRANQUILA MUERTE DE ALGUNOS JUSTOS: LA IMPIEDAD DE LOS MAS: UN RESTO DE
CREYENTES SOBREVIVIRA A LOS JUICIOS GENERALES Y SERA RESTITUIDO A SU TIERRA POR EL AUTOR DE
LA PAZ. En medio de los excesos de los atalayas infieles (cap. 56:10–12), la mayor parte de los pocos piadosos perece:
parte, por vejación de la predominante impiedad; parte, por muerte violenta, en tiempo de persecución; profecía de
los persecutorios tiempos de Manasés, anteriores a los juicios de Dios que darán lugar a la cautividad de Babilonia, y
nuevamente, a los que se efectuarán en los últimos tiempos de la iglesia, antes de los juicios finales de la apostasía (2
Reyes 21:16; Mateo 23:29–35, 37; Apocalipsis 11:17). El hebreo en “perecen” y “quitados” expresa muerte violenta
(Miqueas 7:2). 1. pare mientes—(repare en ello)—como una pública calamidad. los píos—los sujetos de la
misericordia. no hay quien entienda—es decir, que fué un designio de la Providencia llevarse a los piadosos. delante
de la aflicción—hebreo, de la faz del mal, esto es, del mal moral en todas partes (cap. 56:10–12), y de los males
inminentes como castigo de los pecados nacionales, como las invasions, etc. (cap. 56:9; 57:13). De ahí que la muerte de
Ahías se represente como una bendición que le fué otorgada por Dios a causa de su piedad (1 Reyes 14:10–13; véase
también 2 Reyes 22:20). 2. “Entrará en la paz”, en contraste con las persecuciones que ha sufrido en este mundo (Job
3:13, 17). La lección marginal no se traduce tan bien: “irá en paz” (Salmo 37:37; Lucas 2:29). descansarán—el tranquilo
descanso de sus cuerpos en sus sepulturas (llamadas “lechos”; 2 Crónicas 16:14; cf. con Isaías 14:18; porque
“duermen” en ellas, con la certidumbre de despertar en la resurrección, 1 Tesalonicenses 4:14) es el emblema del
eterno descanso (Hebreos 4:9; Apocalipsis 14:13). todos los que andan delante de Dios—mejor, en su rectitud. Esta
cláusula define el carácter de los que a su muerte “reposan en sus lechos”, a saber, todos los que caminaron rectasmente.
3. Mas vosotros—En contraste con “los justos” y su postrimería, anuncia a los judíos incrédulos su sentencia. hijos de
la agorera—(hechicera)—esto es, vosotros los adictos a la hechicería. Esta estaba vinculada al culto de los falsos dioses
(2 Reyes 21:6). Para un oriental no hay mayor insulto que mancillar el nombre de su madre (1 Samuel 20:30; Job 30:8).
generación de adúltero—se alude al adulterio espiritual: la idolatría y la apostasía (Mateo 16:4). 4. ¿De quién os
habéis mofado?—(cap. 66:5). ¿Conocéis la gloria de aquel de quien os burláis, al burlaros de sus siervos (“los justos”,
v. 1)? (2 Crónicas 36:16). ¿… ensanchasteis la boca …?—(Salmo 22:7, 13; 35:21; Lamentaciones 2:16). hijos rebeldes—

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
No meramente hijos de transgresores y linaje de padres falsos, sino de la misma transgresión y falsedad, enteramente
desleales para con Dios. 5. Que os enfervorizáis—que ardéis de lujuria idolátrica [Gesenio]; o más bien, en los bosques
de terebintos, sentido que favorecen el hebreo y el paralelismo (Nota, cap. 1:29). [Maurer]. debajo de todo árbol—(2
Reyes 17:10). El árbol, como en las esculturas asirias, era convertido en idolátrico símbolo de los cuerpos celestes.
sacrificáis los hijos—como sacrificio a Moloc, etc. (2 Reyes 17:31; 2 Crónicas 28:3; 33:6). en los valles—el valle del Hijo
de Hinnom. Calentaban una estatua hueca de bronce y luego ponían el niño sobre sus caldeados brazos; se tocaban
tambores (hebreo, tof) para ahogar los gritos del niño; de ahí que se le llamase Valle de Tofet (2 Crónicas 33:6; Jeremías
7:3). debajo de los peñascos—la oscuridad de las cavernas convenía a sus tenebrosas supersticiones. 6. Las alisadas
piedras de forma de ídolos son los dioses escogidos por ti como tu porción (Salmo 16:5). ofreciste presente—no un
sacrificio cruento, sino uno de harina amasada con aceite (Levítico 14:10). ¿No me tengo de vengar …?—“¿He de
sufrir estas cosas con paciencia?” [Horsley]. 7. monte alto … tu cama—descripción tomada de un adulterio público y
desenfrenado (Ezequiel 23:7); el “lecho” corresponde al altar idolátrico, la escena de su [PAG. 643] espiritual infidelidad
para con su divino Esposo (Ezequiel 16:16, 25; 23:41). 8. “Recuerdo”, es decir, memoriales de tu idolatría; los objetos que
tú retuviste como recuerdo. Los colgaban como dioses tutelares de la familia “detr{s de las puertas”, el mismísimo
lugar en el que Dios les había ordenado escribiesen sus leyes: “sobre los postes de las puertas” (Deuteronomio 6:9;
11:20); y también había sido pronunciada una maldición sobre quien tuviese una imagen “en un lugar secreto”
(Deuteronomio 27:15). te descubriste—descripción tomada de una adúltera. ensanchaste tu cama—para recibir más
amantes. hiciste … alianza—con los ídolos: en abierta violación de tu alianza con Dios (Exodo 19:5; 23:32). O: “les has
dado citas de lugar y hora” [Horsley]. tu cama … su cama—El pecado de los judíos fué doble; concurrieron a los
lugares de idolatría (“su cama”), e introdujeron ídolos en el templo de Dios (“tu cama”). dondequiera—más bien,
siempre desde entonces [Horsley]. La voz hebrea dondequiera significa habitación (Margen de la Versión Inglesa.) un lugar;
tradúzcase, por lo tanto, “has provisto un lugar para ella” (para “su cama”), es decir, mediante el admitir altares
idolátricos en tu tierra [Barnes]; O: “Tú escogiste un lugar (conveniente) para ti misma” en su cama [Maurer]. (cap.
56:5). 9. al rey—el ídolo al que ellos venían a adorar, perfumado con aceite, a semejanza de las rameras (Jeremías 4:30;
Ezequiel 23:16, 40). De ahí es que “rey” signifique ídolo (Amós 5:26; Sofonías 1:5); malcam, que quiere decir “rey”
[Rosenmuller]. Más bien, el rey de Asiria o de Egipto, y otros príncipes extranjeros, en quienes confiaba Israel, en lugar
de confiar en Dios; la “unción” se referirá de esta manera a las ofrendas (Oseas 12:1), y quizás al sometimiento a las
idolatrías extranjeras, por las cuales Israel buscaba ganarse el favor de extranjeros [Lowth] (cap. 30:6; Ezequiel 16:33;
23:16; Oseas 7:11). enviaste tus embajadores—no meramente a las naciones vecinas, sino a las lejanas, en busca de
nuevos ídolos, o más bien alianzas. hasta el profundo—hasta la degradación más baja posible. 10. en la multitud de
tus caminos—lo largo de tu viaje en busca de dioses extraños, o más bien, en busca de ayuda extraña (Jeremías 2:23,
24). No obstante no haber derivado ningún bien de estos largos viajes, aun no renunciaste a tu esperanza (Jeremías
2:25; 18:12). hallaste la vida de tu mano—por “todavía hallas vida (esto es vigor) bastante en tu mano” para hacer
nuevos ídolos [Maurer], o sea, para buscar nuevas alianzas (porque entonces se tomaba la mano como signo de fuerza,
en general). no te arrepentiste—más bien, “por consiguiente, no eres débil” [Maurer]; pues teniendo “vida en tu
mano”, todavía eres fuerte en esperanza. 11. Israel no quiso parecer que había negado completamente a Dios. Por lo
tanto, le “mintieron”. Dios pregunta: ¿Por qué has hecho eso? “¿A quién temes? No a mí, ciertamente; pues que tú no
te has acordado de mí”. Tradúzcase: “Visto que tú no me has recordado”. ni te vino al pensamiento—Más bien, “ni me
tienes en el corazón”, no me has tenido acatamiento, y ello a causa de que yo he guardado silencio, y no te he
castigado. Liter., “¿No he callado por largo tiempo? Y tú no me has temido” (Salmo 50:21; Ecclesiastés 8:11). Mejor
hubiera sido apartarse abiertamente de Dios que “lisonjearle” con mentiras de falsas profesiones (Salmo 78:36).
[Ludovico de Dios]. Sin embargo, el cap. 51:12, 13 favorece todo el versículo tal como lo vierte Reina‐Valera; “la
silenciosa” larga paciencia de Dios, cuyo designio fué llevarlos al arrepentimiento, había hecho que “no le temiesen”
(Romanos 2:4, 5). 12. Yo publicaré—Yo expondré tu (hipócrita) justicia. Demostraré abiertamente cuán vanas son tus
obras, como lo probará el recurrir a los ídolos o a extrañas alianzas (v. 3) 13. Cuando clamares—En el tiempo de tu
tribulación. tus allegados—esto es, los ídolos, reunidos por ti de todas partes, o más bien, los extranjeros llamados en
tu ayuda. el viento … arrebatará—(Job 21:18; Mateo 7:27). tendrá la tierra por heredad—esto es, la literal tierra de
Judea y el monte de Sión; el resto creyente de Israel regresará y heredará la tierra. En sentido secundario, se refiere a la
herencia celestial y a la Sión espiritual (cap. 49:8; Salmo 37:9, 11; 69:35, 36; Mateo 5:5; Hebreos 12:22). “El que pone en
mí su confianza”, cualquiera que sea su condición social, alcanzará el patrimonio espiritual del judío apóstata
[Horsley]. 14. Dirá—El nominativo (o sujeto) es “el que confía en mí” (v. 13). El resto creyente verá allanado todo
obstáculo que haya en el camino para su retorno, en la futura restauración de Israel, el antitipo del regreso de
Babilonia (cap. 35:8; 40:3, 4; 62:10, 11). allanad, allanad—un camino real para los judíos que regresan. los tropiezos—

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Jesús fué una piedra de tropiezo para los judíos, pero entonces ya no lo será (1 Corintios 1:23); sus prejuicios serán
retirados del camino. 15. El orgullo y la justicia propia del judío eran las piedras de tropiezo que había en el camino

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
que conducía al reconocimiento de Cristo. La contrición de Israel en los últimos días estará seguida de la interposición
de Dios en su favor. De esa manera, su humillación expresada en el cap. 66:2, 5, 10, etc., precede a su final prosperidad
(Zacarías 12:6, 10–14); habrá probablemente un período previo de incredulidad aun después de su retorno (Zacarías
12:8, 9). 16. Porque—que se refiere a la promesa de los versículos 14, 15, de restaurar a Israel cuando se muestre
“contrito” (Génesis 6:3; 8:21; Salmo 78:38, 39; 85:5; 103:9, 13, 14; Miqueas 7:18). Dios “no contenderá para siempre” con
su pueblo, porque su humano espíritu sería, en tal caso, completamente aplastado; mientras que el objeto de Dios, es
castigarlos, no destruirlos (Lamentaciones 3:33, 34; Miqueas 7:8, 9). Con el impío él está irritado cada día (Salmo 7:11;
Apocalipsis 14:11). decaería ante mí el espíritu—esto es, el espíritu humano que salió de mí (Números 16:22), que
responde a “lo que yo he hecho”, en la cláusula paralela. 17. codicia—análoga a la idolatría; y como ésta, apartó de
Dios el corazón de Israel (cap. 2:7; 56:11; 58:3; Jeremías 6:13; Colosenses 3:5). escondí mi rostro—(cap. 8:17; 45:15). y
fué él rebelde—resultado de haber ocultado Dios su rostro (Salmo 81:12; Romanos 1:24, 26). 18. Más bien, “He visto
sus caminos (que son pecaminosos); sin embargo, yo lo sanaré”; esto es, que restaurará a Israel en sentido espiritual y
temporal (Jeremías 33:6; 3:22; Oseas 14:4, 5) [Horsley]. Con todo, la frase “sus enlutados” favorece la Versión Reina‐
Valera; “sus caminos” serán por esa causa caminos de arrepentimiento; y el perdón de Dios, “en viéndolos”, responde a
la promesa (cap. 61:2, 3; Jeremías 31:18, 20). 19. fruto de labios—es decir, hacimiento de gracias, que brotan de los labios.
Yo haré que [PAG. 644] los hombres se vuelvan a mí con acción de gracias (Oseas 14:2; Hebreos 13:15). paz, paz—
“perfecta paz” (Ver el margen de la Versión Inglesa, cap. 26:3 Juan 14:27). En primer lugar, esta paz consistirá en la
cesación de las actuales tribulaciones que afligen a los judíos, como anteriormente en el destierro de Babilonia. De
manera más general, esta paz consistirá en la que el evangelio proclama, tanto a Israel, que está “cerca”, como a los
gentiles, que están “lejos” (Hechos 2:39; Efesios 2:17). 20. que no puede estarse quieta—mejor, “porque no puede tener
reposo” (Job 15:20; Proverbios 4:16, 17). La Versión Inglesa representa a la mar agitada ocasionalmente; pero el hebreo
expresa que nunca puede estar en reposo. 21. (cap. 48:22; 2 Reyes 9:22). mi Dios—El profeta, que tiene a Dios por su
Dios, habla en la persona de Israel, considerado proféticamente como habiéndose al fin apropiado a Dios y su “paz”
(cap. 11:1–3), se dirige a los impenitentes, amonestándolos y diciéndoles que mientras continúen en la impenitencia,
no podrán tener paz.
CAPITULO 58
Vers. 1–14. REPROCHE DIRIGIDO A LOS JUDIOS POR SU CONFIANZA PUESTA EN MERAS FORMAS
EXTERNAS DE CULTO. 1. a voz en cuello—Hebreo, con la garganta, esto es, a voz en grito, no meramente con los
labios (1 Samuel 1:13). Habla bastante alto como para atraer la atención. mi pueblo—Los judíos del tiempo de Isaías y
de nuevo los del tiempo del Señor, eran más celosos de los actos externos que de la santidad interior. Rosenmuller
cree que es una alusión a los judíos de la cautividad, quienes practicaban sus ritos para granjearse el favor de Dios y
su liberación; y de ahí que en adelante no se mencionen los sacrificios, sino únicamente los ayunos y las observancias de
los sábados, que podían cumplir, aunque se hallaban muy lejos del templo de Jerusalén. Esto mismo se aplica
igualmente a su actual dispersión, en la cual no pueden ofrecer sacrificios, sino que sólo pueden mostrar un celo
religioso mediante ayunos, etc. Cf. en cuanto al tiempo de nuestro Señor, Mateo 6:16; 23; Lucas 18:12. 2. Póngase el
punto después de “caminos”, y enlácese “como gente que” etc., con lo que sigue, “como gente que hubiese obrado
justicia”; así responde a “pregúntanme derechos de justicia” (esto es, derechos de justicia que les sean debidos, como la
salvación para ellos, y la destrucción para sus enemigos); la expresión “que no hubiese dejado el derecho de su Dios”
responde a “y quieren acercarse a Dios” (para que Dios se acercase a ellos a ejercer los “justos juicios” en provecho de
ellos y contra sus enemigos). [Maurer]. Jerónimo dice así: “Con la confianza, por decirlo así, de quien tiene buena
conciencia, piden un justo juicio, empleando el lenguaje propio de los santos: “Júzgame, oh Dios, porque he andado
en mi integridad”. Lo mismo se menciona en Malaquías 2:17, donde afectan escandalizarse ante la impunidad de los
malvados, e impugnan la justicia de Dios [Horsley]. Es así que “me buscáis cada día, y deseáis saber mis caminos” se
refiere a su necesidad de saber por qué Dios demoraba tanto en ayudarlos. La Versión Inglesa da un sentido diferente,
pero exacto, a saber, que disipa la ilusión de que Dios quedaría satisfecho con las observancias externas, aun cuando
el espíritu de la ley fuese violado y el corazón no experimentase cambio alguno (vv. 3–14; Ezequiel 33:31, 32; cf. con
Juan 18:28), donde se ve la escrupulosidad lado a lado con el asesinato. Los profetas eran los comentadores de la ley,
su Carta Magna, en su espíritu y no meramente en la letra. 3. ¿Por qué?—Son palabras de los judíos: “¿Por qué es—
dicen—que cuando ayunamos tú no te das por informado” (librándonos)?” Ellos piensan que con su ayuno ponen a
Dios bajo obligación (Salmo 73:13; Malaquías 3:14). humillamos nuestras almas—(Levítico 16:29). He aquí—es la
respuesta de Dios. lo que queréis—como antítesis a su jactancia de haber “afligido sus almas”. Ellos sólo se gozaban en
ostentaciones exteriores. Gesenio no traduce tan bien, al traducir: “negocios”. demandáis vuestras haciendas—más
bien, que os sirvan en opresivos trabajos [Maurer]. Horsley, lo mismo que la Vulgata, traduce: “Exigís a vuestros

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
deudores todo lo que os deben”; a las que os deben los hacéis trabajar (Nehemías 5:1–5, 8–10, etc.) 4. no ayunéis—
mejor, no ayunéis en este tiempo, para hacer que vuestra voz sea oída en lo alto, o sea, en el cielo; vuestro objeto al
ayunar es reñir, y no lograr que Dios os oiga [Maurer] (1 Reyes 21:9, 12, 13). En la Versión Inglesa el sentido es: Si
queréis ser aceptos a Dios no debéis ayunar como ahora lo hacéis, en medio de riñas, para que vuestra voz sea oída en lo
alto. 5. aflija el hombre su alma—El dolor sentido por la abstinencia no es el fin perseguido, cual si fuera meritorio;
sólo es de valor en la medida en que nos lleve a reformar nuestros caminos (vv. 6, 7). encorve su cabeza … de saco—
para fingir exteriormente a los ojos de los hombres que ayuna (Mateo 6:17, 18; 1 Reyes 21:27; Esther 4:3). 6. desatar las
ligaduras de impiedad—esto es, soltar toda atadura con que uno haya injustamente atado a su prójimo (Levítico
25:49, etc.), como la servidumbre, un contrato fraudulento, etc. deshacer los haces—hebreo, soltar las ligaduras del yugo.
Dejar ir libre, indica que se alude a los “quebrantados” con el yugo de la esclavitud (Nehemías 5:10–12; Jeremías 34:9–
11, 14, 16). Jerónimo lo interpreta: quebrantados por la pobreza; la bancarrota. 7. que partas—distribuyas (Job 31:16–21).
errantes—más bien, reducidos [Horsley]. desnudo lo cubras—(Mateo 25:36). carne—tus parientes (Génesis 29:14).
Hermanos también por descendencia común de Adán y hermanos en Cristo (Santiago 2:15). “Ocultarse” significa
mostrarse extraño para con ellos, y no socorrerlos en su pobreza (Mateo 15:5). 8. luz—emblema de prosperidad (v. 10;
Job 11:17). salud—liter., una larga venda aplicada por los cirujanos al curar una herida (cf. cap. 1:6). De aquí, una
restauración de todas las calamidades pasadas. irá … delante de ti—Tu conformidad al pacto divino actúa a manera de
guía, que te conduce en paz y prosperidad. y la gloria … tu retaguardia—a semejanza de la columna de nube y de
fuego, el símbolo de la “gloria” de Dios, que iba detrás de Israel, manteniéndolos a distancia de los egipcios, sus
perseguidores (cap. 52:12; Exodo 14:19, 20). 9. Entonces invocarás y oirte ha—Cuando se renuncia al pecado (cap.
65:24). Cuando no prestemos oídos a la llamada del Señor, él tampoco oirá nuestro “clamor” (Salmo 66:18; Proverbios
1:24, 28; 15:29; 28:9). extender el dedo—el dedo del escarnio, señalando a hombres [PAG. 645] sencillos y piadosos.
Los romanos usaban el dedo cordial para ese fin. hablar vanidad—proferir palabras injuriosas [Lowth]. 10. derramares
tu alma—al hambriento, “compartiendo” con él tu subsistencia” [Horsley]. “Alma” es una figura “por aquello con
que tú sostienes el alma” o la “vida”. en las tinieblas nacerá tu luz—las calamidades serán repentinamente
sustituídas por la prosperidad (Salmo 112:4). 11. y en las sequías hartará tu alma—(cap. 41:17, 18). Liter., lugares secos
[Maurer]. engordará tus huesos—más bien, los fortalecerá [Noyes]. “Te concederá el libre uso de tus huesos” *Jerónimo];
o de tu fuerza [Horsley]. huerta de riego—un cuadro oriental de felicidad. nunca faltan—hebreo, “no engañan”, como
ocurre con las corrientes de agua que chasquean a las caravanas que esperaban hallar agua, como antes, pero las
hallaron secas (Job 6:15–17). 12. los de ti—tu pueblo, los israelitas. los desiertos antiguos—las antiguas ruinas de
Jerusalén (cap. 61:4; Ezequiel 36:33–36). los cimientos de generación y generación—es decir, los edificios que yacen
en ruinas hasta los cimientos por muchos siglos, llamados en el pasaje paralelo (cap. 61:4) “los desiertos antiguos”. Se
alude al restablecimiento literal y espiritual, el cual producirá tan bendito resultado en el mundo gentil (Amós 9:11,
12; Hechos 15:16, 17). serás llamado—apropiadamente: el nombre indicará realmente lo que harás. de portillos—la
calamidad con que Dios visitó a Israel por su pecado (cap. 30:26; 1 Crónicas 15:13). calzadas para habitar—no que las
calzadas fueran a ser habitadas, sino que conducirán a sus habitaciones para rehacerlas; “calzadas para habitar en la
tierra” [Maurer]. 13. (cap. 56:2; Nehemías 13:15–22). El día de descanso bajo la nueva dispensación, será obligatorio
(cap. 66:23). tu pie—el instrumento de la locomoción (cf. Proverbios 4:27); los hombres no habrán de viajar por mero
placer en el día del descanso (cf. Hechos 1:12). A los judíos les estaba prohibido viajar en él a mayor distancia que para
ir al tabernáculo o al templo. Si tú guardares tu pie de seguir tus caminos y “de hacer tu gusto”, etc. (Exodo 20:10, 11).
en mi día santo—Dios lo reclama como su día; emplearlo para hacer nuestro gusto es robar a Dios lo que es suyo
propio. Esta es la forma en que más se viola el día del reposo, haciendo de él un día de carnal placer, en lugar de ser
una espiritual “delicia”. santo, glorioso de Jehová—no el predicado, sino el sujeto: “si tú llamares honorable el santo
(día) de Jehová”; si tú lo tratares como un día que debe ser honrado. y lo venerares—esto es, al día del reposo. no
haciendo tus caminos—lo que responde a “si retrajeres del sábado tu pie”; ni buscando tu voluntad—que responde a
“no haciendo tu voluntad”. “Observar el día del reposo de una manera ociosa, es el reposo de los bueyes y los asnos;
pasarlo de una manera jovial es el reposo del becerro de oro, cuando la gente se sentó a comer y a beber y se levantó
de nuevo a jugar; observarlo en medio de excesos es observar el reposo de Satán, la fiesta del diablo” [Obispo
Andrews]. ni hablando tus palabras—que responde a “llamares al sábado delicias < honorable”. “Las palabras” con
que el hombre lo llamaría, serían “fastidio”, “aburrimiento”; es la naturaleza espiritual dada de arriba que lo “llama
una delicia” (Amós 8:5; Malaquías 1:13). 14. te deleitarás en Jehová—Dios premia con la misma moneda y con la
misma moneda castiga. Así como nos “deleitamos” en guardar el “día del reposo” de Dios, así también Dios hará que
nos deleitemos en él (Génesis 15:1; Job 22:21–26; Salmo 37:4). te haré subir sobre las alturas—te haré supremo señor
de la tierra; la frase está tomada de un conquistador que avanza sobre un carro de guerra y ocupa las colinas y

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
fortalezas de un país [Vitringa]. (Deuteronomio 32:13; Miqueas 1:3; Habacuc 3:19). La Judea es una tierra de colinas; la
idea, por consiguiente, es: “Yo te devolveré a tu propia tierra” [Calvino]. Las palabras paralelas, “la heredad de Jacob”

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
confirman esto (Génesis 27:28, 29; 28:13–15). la boca de Jehová lo ha hablado—Fórmula que asegura a los hombres el
cumplimiento de cualquier promesa solemne hecha por Dios (cap. 40:5).
CAPITULO 59
Vers. 1–21. EL PECADO DEL PUEBLO ES CAUSA DE JUICIOS. AL FIN, LO CONFIESAN: LA FUTURA
INTERPOSICION DEL REDENTOR EN SU NECESIDAD. La razón por la cual Jehová no libra a su pueblo, no
obstante sus oficios religiosos (cap. 58:3), no es por falta de poder por su parte, sino por causa de los pecados de ellos
(vv. 1–8); los vers. 9–15 contienen su confesión; los vers. 16–21, encierran la consiguiente promesa del envío del
Mesías. 1. acortado la mano—(Nota, cap. 50:2). agravado su oído—(Cap. 6:10). 2. ocultar—hebreo, han sido causa de
que ocultase (Lamentaciones 3:44). 3. (cap. 1:15; Romanos 3:13–15). vuestras manos … dedos—no meramente las
“manos” perpetraron actos de la más grande enormidad, pero los “dedos” cometen actos minuciosos de “iniquidad.
“labios … lengua—Los labios “dicen” abiertamente “mentiras”, la lengua “murmura” maliciosas insinuaciones
(“perversidad”; perversas falsedades de otros) (Jeremías 6:28; 9:4). 4. Más bien, “ninguno lleva a un tribunal a su
adversario con justicia”; es decir, ninguno entabla un pleito justo: “Nadie aboga con verdad”. confían en vanidad—
(Así Job 15:35; Salmo 7:14). 5. áspides. Es probable que sea la serpiente basilisco, ceraste. En lugar de aplastar el mal en
el huevo, más bien lo fomentan telas de araña—No se refiere esto a la telaraña en sí, hecha para servir de trampa, sino a
su delgadez en contraste con los resistentes “vestidos”, como lo demuestra el v. 6. Sus obras son vanas y transitorias
(Job 8:14; Proverbios 11:18). el que comiere de sus huevos—el que tome parte en sus planes o tenga algo que ver con ellos,
los hallará pestíferos. y si lo apretaren—Del huevo, cuando se rompe, sale así como una víbora; sus planes, aunque
aparentemente plausibles, en su forma rudimentaria a semejanza de un huevo, una vez desarrollados, resultan
perniciosos. Aunque la víbora es vivípara (de donde procede la palabra víbora), con todo, durante la gestación, la cría
está contenida en huevos que se rompen al nacer [Bochart]. Sin embargo, las metáforas frecuentemente combinan
cosas que no representan exiteriormente todo lo que respecta a la vida. 6. no … para vestir—a semejanza de la hoja de
higuera con que Adán y Eva trataron en vano de cubrir sus vergüenzas. lo que contrasta con “los vestidos de pieles”
que Dios les hizo para vestirlos con ellos (cap. 64:6; Romanos 13:14; Gálatas 3:27; Filipenses 3:9). Aquí hay una alusión
a los artificios y engañosos sofismas de la filosofía humana ([PAG. 646] 1 Timoteo 6:5; 2 Timoteo 2:16, 23). 7. sus
pies—todos sus miembros son activos para hacer el mal; en el v. 3, las manos, los dedos, los labios y la lengua están
especificados. corren … se apresuran—(Romanos 3:15), lo que contrasta con el correr y apresurarse de David en los
caminos de Dios (Salmo 119:32, 60). sus pensamientos—no meramente sus actos, sino todos sus pensamientos. 8. paz—
ya sea en relación con Dios, ya con su conciencia, o ya con sus semejantes (cap. 57:20, 21). derecho—justicia. sus
veredas son torcidas—lo opuesto a “rectas” (Proverbios 2:15; 28:18). 9. se alejó … el juicio—es la retribución en la
misma moneda, por cuanto ellos “no habían practicado el juicio en sus acciones” (v. 8). “Dios rehusa vindicar nuestros
justos derechos”. nosotros—En el v. 8 y en los anteriores, “ellos” está en la tercera persona; aquí está en la primera,
“nosotros”. Ello es por ser la nación la que habla. De esta manera, Dios hace que ellos se condenen a sí mismos, del
mismo modo que él los había condenado antes por su profeta. Isaías se incluye a sí mismo con su pueblo, y habla en
nombre de la nación. justicia—la justicia de Dios que trae salvación (cap. 46:13). luz—la aurora de una prosperidad
que retorna. oscuridad—la adversidad (Jeremías 8:15). 10. palpamos—cumpliéndose así la amenaza de Moisés
(Deuteronomio 28:29). tropezamos al mediodía como de noche—nuestros males no nos dan tregua; a la hora, cuando
podríamos esperar el mediodía del alivio, aun perdura la noche de nuestras calamidades. estamos en oscuros
lugares—mejor, para acomodarlo a las palabras “al mediodía”, en fértiles (liter., pingües; Génesis 27:28) campos
[Gesenio] (donde todo es promisorio) nosotros somos como los muertos (que ya perdieron toda esperanza); O: Donde
otros están prósperos, nosotros vagamos como muertos. Lo cual es aplicable a todos los incrédulos (cap. 26:10; Lucas
15:17). 11. Aullamos—gemimos doloridos como osos hambrientos, que gruñen por falta de alimento. palomas—(cap.
38:14; Ezequiel 7:16). salud—es la retribución en especie, pues “en sus caminos” no había salvación, sino
“destrucción” (v. 7). 12. (Daniel 9:5, etc.). de ti … contra nosotros—es una antítesis. con nosotros—esto es, tenemos
conciencia de ellos (Job 12:3; 15:9). y conocemos—reconocemos nuestras iniquidades. 13. Las particularidades de los
pecados generalmente confesados en el versículo precedente (cap. 48:8; Jeremías 2:19, 20). El acto, la palabra v el
pensamiento de apostatar están todos aquí señalados: la transgresión y el alejamiento, etc., el mentir (cf. v. 4), el concebir
y proferir de corazón. 14. El derecho y la justicia han sido proscriptos de los tribunales de justicia. en la plaza—en el foro,
el lugar donde estaban los juzgados, generalmente en las puertas del muro de la ciudad (Zacarías 8:16). y la … no
pudo venir—es que fué excluída del foro o tribunales de justicia. 15. fué detenida—no fué encontrada. y el que se
apartó … en presa—El que no se acomoda a general iniquidad se expone a ser presa de los malvados (Salmo 10:8, 9).
y viólo Jehová—La iniquidad de Israel, tan desesperada, hasta el punto de requerir nada menos que la interposición
de Jehová para remediarla, tipifica la misma necesidad de un divino Mediador, la que existe en la profunda

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
corrupción del hombre; Israel, la nación modelo, fué elegida para ilustrar este hecho espantoso. 16. no había
hombre—es decir, para que hiciese propiciación mediante su justicia por la injusticia del pueblo. “Hombre” aquí es
enfático, como en 1 Reyes 2:2; ningún hombre representativo puede remediar la situación de los hombres caídos (cap.
41:28; 63:5, 6; Jeremías 5:1; Ezequiel 22:30). interpusiese—nadie se interpuso “para ayudar” a “sostenerse” (cap. 63:5).
su brazo—(cap. 40:10; 51:5). No el brazo del hombre, sino el suyo únicamente (Salmo 98:1; 44:3). su … justicia—el
“brazo” del Mesías. El logró la victoria por nosotros, no por el mero poder, como Dios, sino por su invencible justicia,
como hombre que tenía el “Espíritu sin medida” (cap. 11:5; 42:6, 21; 51:8; 53:11; 1 Juan 2:1). 17. El Mesías está
representado como un guerrero armado de punta en blanco, que sale a vengar a su pueblo. Debido a la unidad de
Cristo y de su pueblo, la armadura de éste es semejante a la suya, excepto que ellos no tienen “vestidos de venganza”
(lo cual es prerrogativa de Dios, Romanos 12:19), ni “capa de celo” (en el sentido de furia judicial que castiga al
malvado; este “celo” pertenece propiamente a Dios, 2 Reyes 10:16; Romanos 10:2; Filipenses 3:6; celo en el sentido de
ansiedad por el honor de Jehová, ellos lo tienen, Números 25:11, 13; Salmo 69:9; 2 Corintios 7:11; 9:2); y por “la salvación”,
la cual pertenece exclusivamente a Dios (Salmo 3:8), ellos tienen por “capacete” suyo la “esperanza de salvación” (1
Tesalonicenses 5:8). El “capacete de salvación” se atribuye a ellos (Efesios 6:14, 17) en sentido secundario, por
derivarse de él, y hasta ahora sólo en esperanza, no en goce (Romanos 8:24). La segunda venida, como acontece a
menudo, está comprendida en esta representación del Mesías. Su “celo” (Juan 2:15–17) en su primera venida fué sólo
tipo de su celo y de su venganza de los enemigos de Dios en su segunda venida (2 Tesalonicenses 1:8–10; Apocalipsis
19:11–21). 18. el pago—Hebreo, “la recompensa”, “según lo demanden sus hechos” [Maurer]. Este versículo predice los
juicios de la segunda venida del Señor, los que precederán a la redención final de su pueblo (cap. 66:13, 15, 16). a las
islas—(Nota, cap. 41:1). Alude a los países lejanos. 19. (Cap. 45:6; Malaquías 1:11). Resultado de los juicios de Dios
(cap. 26:9; 66:18–20). como río (Jeremías 46:7, 8; Apocalipsis 12:15). levantará bandera—más bien, de una raíz hebrea
diferente, lo pondrá en fuga, lo ahuyentará [Maurer]. Lowth, dándole a la voz hebrea, traducida “enemigo”, un sentido
diferente del que tiene en el v. 18, y un significado forzado a la frase hebrea el “Espíritu de Jehová”, traduce: “Cuando
el Señor venga como un río enderezado en su curso, que un fuerte viento impele hacia adelante”. 20. a Sión—
Romanos 11:26, cita “ de Sión”. De esta manera, San Pablo, por inspiración, suplementa el sentido del Salmo 14:7; el
que era y ha de venir a Sión, primero con redención, saliendo como hombre de Sión. La Versión de los Setenta traduce:
“Por amor de Sión”. Pablo aplica este versículo al futuro restablecimiento espiritual de Israel. los que se volvieren de—
(Romanos 11:26). “que quitará la impiedad de Jacob”; así la Versión de los Setenta en la que está incluído el sentido
plenario dado por Pablo por inspiración. Ellos se vuelven de la transgresión, porque él los vuelve primeramente de
ella y ésta de ellos (Salmo 130:4; Lamentaciones 5:21). 21. será mi pacto con ellos … sobre ti—El pacto es con Cristo y
con ellos, únicamente por estar unidos a él (Hebreos 2:13). Jehová se [PAG. 647] dirige al Mesías, el típico Israel ideal.
El Israel literal y el espiritual son su simiente, a quienes se les ha de cumplir la promesa (Salmo 22:30). Espíritu mío …
no faltarán … para siempre—(Jeremías 31:31–37; Mateo 28:20).
CAPITULO 60
Vers. 1–22. LA GLORIA DE ISRAEL DESPUES DE SU AFLICCION. Una oda de parabienes cantada en honor de
Sión con motivo de haber sido restablecida, en ocasión del segundo advenimiento del Señor, a su verdadera posición
de Iglesia Madre, que ha de difundir el evangelio por todo el mundo gentil. La primera promulgación del evangelio
entre los gentiles, que camienza en Jerusalén, es una prenda de esto. El lenguaje es demasiado brillante para aplicarlo a
un acontecimiento ya cumplido. 1. Levántate—del polvo en que has estado sentada como llorosa cautiva (cap. 3:26;
52:1, 2). resplandece—alumbra a otros con la luz que ahora te ha sido dada a ti (v. 3). El margen de la Versión Inglesa y
Gesenio traducen: “Esclarécete”; resplandece con tu progenie; el imperativo en lugar del futuro de indicativo: “Tú
serás esclarecida” (cap. 58:8, 10; Efesios 5:8, 14). la gloria de Jehová—no meramente el Shequinah o la nube de gloria,
que descansaba sobre el arca en la antigua dispensación, sino la gloria del Señor en persona (Jeremías 3:16 17). ha
nacido—como el sol (Malaquías 4:2; Lucas 1:78, Margen Versión Inglesa) 2. tinieblas … la tierra—el resto de la tierra,
contrastada con la “luz sobre ti” (v. 1). La tierra será después ilustrada por Israel (cap. 9:2). será vista—de modo
conspícuo; así el hebreo. 3. (Cap. 2:3, 11:10; 43:6; 49:22; 66:12). reyes—(Cap. 49:7, 23; 52:15). tu nacimiento—al
resplandor de tu nacimiento cual sol esto es, a la brillantez que surge sobre ti. 4. Alza tus ojos—Palabras dirigidas a
Jerusalén, como a mujer con la vista baja a causa de su aflicción. todos estos—Las naciones gentiles se juntarán para
traer de vuelta a los dispersos hebreos, reconstruir su ciudad y adorar a Jehová y hacerle ofrendas. sobre el lado serán
criadas—más bien, llevadas, etc. En oriente es costumbre llevar los niños a horcajadas sobre las caderas, con los
brazos alrededor del cuerpo (cap. 66:12). 5. verás—(v. 4). la vuelta de tus hijos. y resplandecerás—“desbordarás de
gozo” [Lowth], o, de una raíz hebrea diferente: “brillarás de gozo” [Gesenio]. (Job 3:4). y ensanchará tu corazón—más
bien, latirá por la agitación causada por un inmenso gozo motivado por el maravilloso espectáculo [Horsley] (Jeremías

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
33:9). y ensanchará—se hinchará de deleite. El pesar, por el contrario, lo contrae. la multitud de la mar—la riqueza de
los países de ultramar, como en tiempo de Salomón, tipo del reinado del Príncipe de paz. que se haya vuelto a ti—en
lugar de convertirse al pecado y a la idolatría. y la fortaleza—más bien, las riquezas. 6. de camellos—cargados de
mercancías; el camello es “el barco del desierto” (cf. con el cap. 30:6). te cubrirá—¡Habrá tantos de ellos!
dromedarios—éstos tienen una joroba sobre la espalda. mientras que el camello tiene dos: el dromedario se distingue
por su velocidad (Jeremías 2:23). Madián—Al oriente de la rama elenítica del Mar Rojo que se extiende hacia el
noroeste, a lo largo de la montaña de Seir, asociado al tráfico de los ismaelitas (Génesis 37:25, 28). Epha—parte de
Madián, al este del Mar Muerto. En ella abundaban los camellos (Jueces 6:5). Seba—En la Arabia Feliz, famosa por el
incienso y el oro (Salmo 72:15; Jeremías 6:20), que eran objeto de comercio (cap. 45:14; Job 6:19; Ezequiel 27:22). 7.
Cedar—(cap. 21:16; Cantares 1:5), en el sur de la Arabia Desierta, o al norte de la Arabia Pétrea; su comercio consistía
en rebaños (Ezequiel 27:21). Nebayoth—hijo de Ismael, como lo era Cedar. Era padre de los nabateos de la Arabia
Pétrea. Serán servidos—subiendo como sacrificio acepto. serán ofrecidos con agrado—esto es, aceptablemente. Los
carneros se ofrecían voluntariamente (Salmo 68:30; Romanos 12:1; 1 Pedro 2:5), sin esperar la intervención de ningún
otro sacerdote. Estos representan a los creyentes fuertes en la fe, semejantes en cuanto a mansedumbre a un cordero,
vestidos con el manto de la santidad, blanco como un vellocino [Vitringa]. la casa de mi gloria—el templo (Ezequiel
41; Hageo 2:7, 9; Malaquías 3:1). 8. El profeta, viendo, en visión, nuevos ejércitos que se aproximan velozmente como
nube de palomas, pregunta quiénes son. 9. (Nota, cap. 42:4). Tarsis desde el principio—Las naves de Tartesio (Nota,
2:16; 23:1, esto es, navíos que navegan hasta las más lejanas regiones) figurarán entre los primeros en conducir a los
esparcidos israelitas (cap. 66:20). su plata—Las naciones entre las cuales hayan sido esparcidos los judíos, los
ayudarán con su dinero a regresar (vv. 5–7, 11, 16), como fué el caso del regreso de Babilonia (Esdras 1:4; cf. Salmo
68:30, 31). el nombre … Santo de Israel—más bien, a causa del nombre—a causa del Santo (cf. cap. 55:5) [Lowth]. 10.
reyes … te servirán—(v. 7, arriba. nota; (cap. 49:23). en mi ira te herí—(cap. 54:7, 8; 57:17). 11. (Apocalipsis 21:25). Las
puertas están por siempre abiertas para recibir nuevas ofrendas y conversos (cap. 26:2; Hechos 14:27; Apocalipsis 3:8).
En tiempo de paz las puertas de una ciudad están abiertas: así, bajo el Príncipe de paz, no habrá necesidad de
atrancarlas contra los invasores. traída a ti fortaleza de gentes—como cautivos de la verdad; o: si no voluntariamente,
acaso lo sean mediante juicios, para someterlas a Israel (vv. 12, 14). Gesenio lo explica así: “Sean escoltados por una
comitiva”. 12. Porque—La razón que inducirá a los reyes y a las naciones gentiles a someterse, será el temor de Dios en
Israel (Zacarías 14:17). 13. la gloria—esto es, los árboles que engalanaban el Líbano, emblema de hombres eminentes
en dones naturales, que consagran al Dios de Israel todo cuanto hay en ellos (Oseas 14:5, 6). hayas, pinos, y bojes—
más bien, “cipreses, acebos, cedros”. el lugar de mi santuario—Jerusalén (Jeremías 3:17). el lugar de mis pies—no ya
el arca (Jeremías 3:16), “la peana” de Jehová (Salmo 99:5; 132:7; 1 Crónicas 28:2); sino “el lugar de su trono, el lugar de
las plantas de sus pies, donde habitará en medio de los hijos de Israel por siempre”, en el nuevo templo (Ezequiel
43:7). 14. los hijos—sus padres, por haber afligido a Israel, fueron eliminados mediante juicios divinos (cap. 14:1, 2;
49:23). Sión del Santo de Israel—Real corte del Santo. Maurer traduce: “Sión, el santuario (el lugar santo) de Israel”
(cap. 57:15; Salmo 46:4). 15. desechada—(Salmo 78:60, 61). quien por ti pasase—Tu tierra estaba tan desolada que
ningún viajero o caravana pasaba por ella. Lo cual es muy cierto, tratándose de Israel, no así de la iglesia
(Lamentaciones 1:4). gloria—esto es, serás [PAG. 648] perpetuamente honrada. mamarás—atraerás hacia ti a los
gentiles, y disfrutarás de todo lo valioso que ellos posean, etc. (cap. 49:23; 61:6; 66:11, 12). y conocerás—por los favores
que te fueren concedidos, y los concedidos por tu medio a los gentiles. 17. En sentido poético, alude figuradamente al
moblaje del templo; todas las cosas en aquella edad feliz llegarán a ser cambiadas por otras mejores. exactores—de los
tributos. justicia—Todos los gobernantes de la restablecida Jerusalén no sólo serán pacíficos y justos, sino que serán,
por decirlo así, la “paz” y la “justicia” personificadas, en su administración. 18. (Cap. 2:4). No sólo te mantendrán tus
muros a salvo de tus enemigos, sino que la “salvación” te servirá como de muro, convirtiendo a tus enemigos en
amigos, y de esa manera te asegurará perfecta seguridad (cap. 26:1, 2). puertas—las que en otra época fueron
escenarios de “destrucción” cuando los victoriosos enemigos irrumpían por ellas (Nehemías 1:3); de ahí que en
adelante no sólo han de ser escenarios de alabanza, sino la misma “alabanza”. Las puertas, como lugares de público
concurso eran escenarios de acción de gracias (2 Crónicas 31:2; Salmo 9:14; 24:7; 100:4). “Judá”, la tribu favorecida,
significa alabanza. 19. El sol y la luna, los objetos más brillantes del día y de la noche, serán eclipsados por la
sobrepujante gloria del Dios que se manifiesta a ti (cap. 30:26; Zacarías 2:5; Apocalipsis 21:23; 22:5). 20. Ya no habrá
más oscurecimiento nacional y espiritual como antes (Joel 2:10; Amós 8:9). y los días de tu luto serán acabados—
(Cap. 25:8; Apocalipsis 21:4). 21. todos … justos—(Cap. 4:3; 52:1; Apocalipsis 21:27). heredarán la tierra—(Cap. 49:8;
54:3; 65:9; Salmo 37:11, 22; Mateo 5:5). renuevos de mi plantío—(Cap. 61:3; Salmo 92:13; Mateo 15:13). obra de mis
manos—Alude a los israelitas convertidos (cap. 29:23; 45:11). para glorificarme—el objeto final de todas las relaciones

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
de la gracia de Dios (cap. 49:3; 61:3). 22. el pequeño—uno, y ése el menor en número y rango, se multiplicará por mil
en ambos sentidos (Miqueas 5:2; Mateo 13:31, 32). su tiempo—no nuestro tiempo; nosotros podríamos desear que se

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
apresurase, pero vendrá a su debido tiempo, como en el caso de la primera venida de Jesús (Gálatas 4:4). Así será
cuando se efectúe el restablecimiento de Israel y la conversión del mundo (cap. 66:8; Habacuc 2:3; Hechos 1:7; Hebreos
10:37).
CAPITULO 61
Vers. 1–11. OFICIOS DEL MESIAS: RESTAURACION DE ISRAEL. El Mesías anuncia su doble comisión; en la
primera venida traería la clemencia evangélica; en la segunda, los juicios sobre los incrédulos y el consuelo para Sión
(vv. 1–9); el lenguaje puede aplicarse a Isaías, que consuela a los desterrados en Babilonia; pero sólo en sentido
secundario. 1. es sobre mí porque me ungió—Esto fué citado por Jesús como sus credenciales para la predicación
(Lucas 4:18–21). El Espíritu es sobre mí al predicar, porque me ha ungido en las entrañas de mi madre (Lucas 1:35), y en
el bautismo, con el Espíritu “sin medida”, para mantenerse permanentemente sobre mí (cap. 11:2; Juan 1:32; 3:34;
Salmo 45:7; cf. con estos pasajes 1 Reyes 1:39, 40; 19:16; Exodo 29:7). “Ungido” como Mesías, Profeta, Sacerdote y Rey.
buenas nuevas—que es el significado de la palabra evangelio. a los abatidos—más bien, a “los pobres”, como dice en
Lucas 4:18, es decir, a los afligidos por las calamidades, pobres a causa de las circunstancias adversas, y pobres en
espíritu (Mateo 11:5). a publicar libertad—(Juan 8:31–36). Lenguaje tomado de la liberación de los cautivos en
Babilonia, para describir la liberación del pecado y de la muerte (Hebreos 2:15; también procede de la libertad
proclamada a todos los esclavos el año del jubileo (v. 2; Levítico 25:10; Jeremías 34:8, 9). abertura de la cárcel—El
hebreo indica más bien, “la más amplia abertura,” a saber, la de los ojos de aquellos que están aprisionados, es decir, la
liberción de la prisión; pues los cautivos están por decir así, ciegos en la oscuridad de la prisión (cap. 14:17; 35:5; 42:7).
[Ewald]. Así lo interpretan Lucas 4:18, y la Versión de los Setenta. Lucas 4:18, divinamente inspirado, añade a esto,
para mayor aclaración de la simple cláusula en el hebreo: “para poner en libertad a los quebrantados”: de esa manera
expresa la doble “abertura” indicada, a saber, la de los ojos (Juan 9:39) y la de la prisión (Romanos 6:18; 7:24, 25;
Hebreos 2:15). Sus milagros fueron parábolas ejecutadas. 2. año de la buena voluntad—el año del jubileo, en el que se
proclamaba “libertad a los cautivos” (v. 1; 2 Corintios 6:2). día de venganza—El tiempo de la buena voluntad de
Jehová es un “año”; el de la “venganza”, sólo un día (así cap. 34:8; 63:4; Malaquías 4:1), Jesús “cerró el libro” antes de
esta cláusula (Lucas 4:20, 21); pues el intervalo desde su primera venida hasta la segunda, es el “año de la buena
voluntad”; “el día de la venganza” no ocurrirá hasta que él vuelva otra vez (2 Tesalonicenses 1:7–9). del Dios
nuestro—Los santos lo llaman “nuestro Dios”, porque viene a “vengarlos” (Apocalipsis 6:10; 19:2). a los enlutados—la
palabra “todos” parece que incluye a los enlutadas israelitas espirituales, así como a los literales, a los cuales se les llama
en el v. 3 “los enlutados de Sión”, a quienes se refiere el cap. 57:18. 3. a ordenar … para darles—El verbo, repetido con
un solo y mismo acusativo. le imparte una fulgurante vehemencia al estilo. gloria en lugar de ceniza—En el sonido y
significado de las palabras hebreas: peer, efer hay una especie de aliteración; liter. “gorro ornamental para la cabeza”, o
tiara (Ezequiel 24:17), que se llevaba en momentos de alegría, en lugar de una toca cubierta de “ceniza”, en señal de
luto (2 Samuel 13:19). óleo de gozo—un perfume que se vertía en la cabeza de los huéspedes en las comidas y fiestas
(Salmo 23:5; 45:7, 8; Amós 6:6). En ocasiones de tristeza se prescindía de él (2 Samuel 14:2). manto de alegría—
vestidos de brillantes colores, que expresaban gratitud en lugar de los que expresaban abatimiento, como el cilicio
(Juan 16:20). árboles de justicia—hebreo, terebintos, símbolo de los hombres fuertes en la justicia, en lugar de estar
como hasta ahora, doblegados como una caña, por el pecado y las calamidades (cap. 1:29, 30; 42:3; 1 Reyes 14:15;
Salmo 1:3; 92:12–14; Jeremías 17:8). plantío de Jehová—(Nota, cap. 60:21). para gloria suya—(Juan 15:8). 4. los
desiertos antiguos—Jerusalén y las ciudades de Judá que yacen en ruinas desde mucho ha (Nota, cap. 58:12). 5. y
estarán—serán vuestros sirvientes (cap. 14:1, 2; 60:10). 6. Y vosotros—en contraste con los “extranjeros”. Vosotros no
tendréis necesidad de cuidar de vuestros rebaños y tierras: los extranjeros harán eso por vosotros; vuestra exclusiva
[PAG. 649] ocupación será el servicio de Jehová, cual “sacerdotes” suyos (Exodo 19:6, lo cual aun no se ha cumplido;
cf. en cuanto al Israel espiritual, el cap. 66:21; 1 Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:6; 5:10). ministros—(Ezequiel 44:11).
comeréis las riquezas de las gentes (naciones)—(cap. 60:5–11). y con su gloria seréis sublimes—más bien, “los
sustituiréis a ellos en su esplendor”; liter., vosotros mismos os sustituiréis [Maurer]. 7. doble—en lugar de vuestra
pasada porción, tendréis no meramente una recompensa igual, sino una “doble” (cap. 40:2; Zacarías 9:12; cf. con la
parte tercera de este versículo). confusión—más bien, humillación o contumelia. en sus tierras—Alude al Israel literal,
no a la iglesia en su totalidad. Celebrarán con júbilo su porción [Maurer]. Transición de la segunda persona a la
tercera. perpetuo gozo—(cap. 35:10). 8. del derecho—La justicia requiere que yo restaure a mi pueblo, y le dé el doble
en compensación de sus sufrimientos. latrocinio para holocausto—más bien, de una raíz hebrea distinta, el despojo de
iniquidad [Horsley] Así en Job 5:6. Desde que yo aborrezco la rapiña combinada con la iniquidad perpetrada en mi
pueblo por sus enemigos, yo vindicaré a Israel. afirmaré en verdad su obra—más bien, “les daré la recompensa de su
obra” (cf. el margen de la Versión Inglesa del cap. 40:10; 49:4; 62:11), en fidelidad. 9. conocida—honorablemente; será

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
ilustre (Salmo 67:2). simiente bendita—(cap. 65:23). 10. Sión (v. 3) da gracias a Dios por el favor de haberlos hecho
regresar (cf. Lucas 1:46, 47; Habacuc 3:18). vestidos de salud … manto de justicia—inseparablemente reunidos. El
“manto” es una especie de capa holgada, echado sobre las otras partes del vestido (Salmo 132:9, 16; 149:4; Apocalipsis
21:2; 19:8). me atavió—más bien, “me hizo una tiara sacerdotal”, es decir, una mitra como la que usaba el sumo
sacerdote, una especie de turbante con una lámina o corona de oro en el frente [Aquila, etc.] Apropiado “para el reino
de sacerdotes”, dedicados a ofrecer sacrificios espirituales a Dios continuamente (Exodo 19:6; Apocalipsis 5:10; 20:6).
joyas—más bien, ornamentos en general [Barnes]. 11. (Cap. 45:8; 55:10, 11; Salmo 72:3; 85:11). renuevo—los tiernos
retoños. alabanza—(Cap. 60:18; 62:7).
CAPITULO 62
Vers. 1–12. ORACIONES INTERCESORAS POR LA RESTAURACION DE SION, ACOMPAÑADAS DE LAS
PROMESAS DE DIOS RESPECTO A LOS MEDIOS SEÑALADOS PARA SU CUMPLIMIENTO. 1. no callaré—El
profeta, como representante de todos los que oran a Dios, quien ama a Sión e intercede por ella (cf. vv. 6, 7; Salmo
102:13–17), o bien el Mesías (cf. v. 6), al que se le representa como infatigable en sus esfuerzos en favor de su pueblo
(cap. 42:4; 50:7). su justicia—no que sea inherentemente suya, sino que le ha sido imputada, por su restauración al
favor de Dios. De ahí que justicia, según el paralelismo, se correspondo con salvación. “Judá” ha de ser “salva” por el
Señor nuestra justicia (la de Judá y de la iglesia) (Jeremías 23:6). como resplandor—propiamente el resplandeciente
brillo del sol naciente (cap. 60:19; 4:5; 2 Samuel 23:4; Proverbios 4:18). antorcha—cual brillante antorcha. 2. (Cap. 11:10;
42:1–6; 49:7, 22, 23; 60:3, 5, 16). un hombre nuevo—expresión de tu nueva y mejorada condición (v. 4), el más valioso y
duradero, por haber sido concedido por Jehová mismo (v. 12; cap. 65:15; Apocalipsis 2:17; 3:12). 3. (Zacarías 9:16). en
la mano de Jehová—Como la corona se lleva sobre la cabeza, no “en la mano”, la mano aquí tiene que tomarse en
sentido figurado de “bajo la protección de Jehová” (cf. Deuteronomio 33:3). “Todos sus santos están en tu mano”. Su
pueblo está en su mano, mientras es para él “una corona de gloria” (Apocalipsis 6:2; 19:12); a su vez, él es para los suyos
una corona de gloria y una diadema de hermosura (cap. 28:5; cf. Malaquías 3:17). 4. te llamarán—nunca más serás
“abandonada”, a fin de que esa palabra no te sea aplicada. Hephzibah—(2 Reyes 21:1), nombre de la mujer de
Ezequías, tipo de Jerusalén, como Ezequías lo era del Mesías (cap. 32:1): Hefzibah significa “mi deleite está en ella”;
Beulah—“Tú eres casada”. Véase el mismo contraste entre el pasado y el futuro de Sión bajo la misma figura (cap.
54:4–6; Apocalipsis 21:2–4). tu tierra será casada—con Jehová, como su Señor y Marido: lo que indica no sólo
propiedad, sino protección de parte del Dueño [Horsley]. 5. tus hijos—más bien, cambiando los puntos vocales que
carecen de autoridad en hebreo, “tu edificador” o “restaurador”, esto es, Dios; porque en la cláusula paralela y en el v.
4, se da a entender que Dios está “casado” con ella; mientras que de sus “hijos” difícilmente se podría decir que
estaban casados con su madre; y en el cap. 49:18, se dice que ellos son sus ornamentos nupciales, no su marido. La
forma plural, edificadores, se usa hablando de Dios, en señal de reverencia, lo mismo que “maridos” (Nota, cap. 54:5).
con la esposa—en la posesión de la novia (cap. 65:19; Jeremías 32:41; Sofonías 3:17). 6. sobre tus muros—Habla Isaías
en la persona del Mesías. he puesto guardas—imagen de los guardas puestos sobre los muros de una ciudad para
observar la aproximación de un mensajero portador de buenas nuevas (cap. 52:7, 8); las buenas nuevas del regreso de
los judíos deportados a Babilonia, que prefigura el regreso de la actual dispersión (cf. cap. 21:6–11; 56:10; Ezequiel
3:17; 33:7). Las guardias en el oriente se anunciaban mediante un grito para indicar la vigilancia de los guardas, los
que os acordáis de Jehová—Hebreo: Vosotros los que estáis en el pensamiento de Jehová; son los siervos de Dios que,
mediante sus oraciones, “recuerdan a Dios sus promesas” (cap. 43:26); se nos pide que le hagamos recordar a Dios,
como si él pudiese (lo que es imposible) olvidar sus promesas (Salmo 119:49; Jeremías 14:21). 7. ni le deis tregua—
hebreo “silencio”; no guardéis silencio, no le dejéis reposar en silencio. Cf. en cuanto al mismo Mesías, “no callaré, no
he de parar” (v. 1); los guardas del Mesías (v. 6, 7) le imitan (v. 1) en interceder “orando sin cesar” por Jerusalén
(Salmo 122:6; 51:18); haciéndolo asimismo por la Jerusalén espiritual, la iglesia (Lucas 18:1–7; Romanos 1:9).
alabanza—(Nota, cap. 61:11; Sofonías 3:20). 8. Juró … por su mano derecha—Su poderoso instrumento para cumplir
su voluntad (cf. cap. 45:23; Hebreos 6:13). los extraños—Los extranjeros ya no te robarán el fruto de tus trabajos (cf.
cap. 65:21, 22). 9. comerán … y alabarán—no lo consumirán en sus sensualidades y sin acciones de gracias. lo
beberán en los atrios—Los que lo vendimiaron lo beberán en las fiestas celebradas en los atrios que circundan el
templo (Deuteronomio 12:17, [PAG. 650] 18; 14:23, etc.). 10. Aquello que Isaías, en la persona del Mesías, se había
propuesto buscar sin descanso (v. 1), y en favor de lo cual los guardas tenían que orar sin cesar (v. 7), por ser algo que
Jehová había solemnemente prometido (vv. 8, 9), está ahora a punto de cumplirse. A las naciones gentiles se les
manda “pasar por las puertas”, ora de sus mismas ciudades [Rosenmuller], ora de Jerusalén [Maurer], a fin de
eliminar todos los obstáculos “del camino del pueblo” (de Israel) (nota, 57:14; 40:3; 52:10–12), pendón—para que los
dispersos judíos se reúnan en torno, con miras a su regreso (cap. 49:22; 11:12). 11. Salvador—mejor, salvación,

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
incorporada en el Salvador (véase Zacarías 9:9). su obra—más bien, recompensa (cap. 40:10). 12. Buscada—Buscada y
altamente premiada por Jehová, que corresponde a “no abandonada” en la cláusula paralela; ya no más abandonada, sino
amada; descripción tomada de una mujer casada (v. 4; Jeremías 30:14).
CAPITULO 63
Vers. 1–19. VIENE EL MESIAS COMO VENGADOR EN RESPUESTA A LAS ORACIONES DE SU PUEBLO. Al
Mesías, que se aproxima a Jerusalén, después de haber vengado a su pueblo en los enemigos de él y de los suyos, se le
representa bajo la figura tomada de la destrucción de “Edom”, tipo del último y más cruel de los enemigos de Dios y
de su pueblo (véase cap. 34:5, etc.). 1. ¿Quién …?—Pregunta Isaías en visión profética. Bosra—(Nota, cap. 34:6).
bermejo—teñido de escarlata y sangre (vv. 2, 3; Apocalipsis 19:13). que marcha—en la grandeza. Mejor,
majestuosamente; liter., la cabeza hacia atrás [Gesenio]. hablo en justicia—respuesta del Mesías: Yo, que habiendo hecho
una fiel promesa de liberación, estoy a punto de cumplirla. Más bien, habla DE justicia (cap. 45:19; 46:13); la salvación es
lo que significa como resultado de su “justicia” [Maurer]. para salvar—Es el mismo Mesías, que destruye al descreído
y salva al creyente. 2. El profeta le pregunta por qué eran rojos sus vestidos < lagar—el sitio donde se pisaban las
uvas con los pies, el jugo de las cuales solía manchar el vestido del que las pisaba (Apocalipsis 14:19, 20; 19:15). La
figura es apropiada, pues en los contornos de Bosra abundaban las uvas. Este golpe final, infligido por el Mesías y sus
ejércitos (Apocalipsis 19:13–15), decidirá sus reivindicaciones al reino usurpado por Satán y por la “bestia”, en la que
Satán delegó su poder. Será un día de juicio para los adversarios gentiles, del mismo modo que lo fué su primera
venida para los descreídos judíos. 3. Respuesta del Mesías. En cuanto a la imagen, véase Lamentaciones 1:15. El “pisa
aguí el lagar”, no como paciente, sino como quien toma venganza. Y su sangre—liter., el jugo espiritoso de la uva,
exprimido mediante la presión de los pies. [Gesenio]. 4. está—mejor, estaba. Esto expresa la razón por la cual destruyó
al enemigo (Sofonías 3:8). mis redimidos—mi pueblo que ha de ser redimido. el día … el año—Aquí, como en el cap.
34:8; 61:2, el tiempo de la “venganza” está expresado por un “día”; el de la gracia y de la “recompensa” de los
“redimidos”, por un “año”. 5. Las mismas palabras que en el cap. 59:16, excepto que allí se dice que es su “justicia” la
que lo ha sostenido, en tanto que aquí se dice que es su ira. 6. La misma figura se menciona en el cap. 51:17, 21–23;
Salmo 75:8; Jeremías 25:26, 27. derribé a tierra su fortaleza—más bien, “derramé su sangre vital (las mismas palabras
hebreas que en el v. 3) en tierra” [Lowth y la Versión de los Setenta]. 7. Confesión penitencial de Israel y oración por su
restauración (Salmo 102:17, 20), la que se extiende desde este versículo hasta el fin del cap. 64. misericordias.…
alabanzas.… beneficencia … miseraciones—los plurales y las repeticiones indican que el lenguaje es inadecuado
para expresar en toda su amplitud la bondad de Dios. nos—los judíos de la dispersión en la época precedente a su
restauración final. casa de Israel—de todos los siglos; Dios se mostró bondadoso, no meramente para con los judíos
actualmente dispersos, sino para con Israel en todas las épocas de su historia. 8. Dijo—Jehová “dijo”, es decir, pensó
escogerlos como el pueblo de su pacto; y así “dijo” (Salmo 95:10). No que Dios ignorase que los judíos no le
guardarían fidelidad, sino que aquí se dice de Dios lo que, según la manera de pensar humana, dijo él para consigo
mismo sobre cuál era lo propio y natural que podía esperar de los judíos, como resultado de su bondad para con ellos.
De ahí que la enormidad de su inhumana perversidad esté vívidamente expuesta. mienten—prueba de que son falsos
para conmigo (Salmo 44:17). Así, en virtud de haberlos escogido, se convirtió en su Salvador (Jeremías 31:33). Su eterna
elección es el fundamento de que él salve ahora a los hombres (Efesios 1:3, 4). 9. El fué angustiado—La Versión Inglesa
lee el hebreo como el keri (del margen): “Hubo aflicción para él”. Pero el Jetib (o sea el texto) lee: “No hubo aflicción”.
(En el hebreo, el cambio consiste en una sola letra), es decir. “En todas sus aflicciones no hubo aflicción (que fuese
enteramente abrumadora)” [Gesenio]; o: “No bien las sobrevino una aflicción, cuando el ángel de su presencia los
salvó” [Maurer]; o pues concuerda mejor con el paralelismo: “En todas sus angustias, él, en su bondad para con ellos,
no permitió que experimentasen penuria alguna” [Houbigant]. (Jueces 10:16; Miqueas 2:7; 2 Corintios 6:12). el ángel
de su faz—liter., de su faz; esto es, que está delante de él continuamente, a saber, el Mesías (Exodo 14:19; 23:20, 21;
Proverbios 8:30), lenguaje inaplicable a ninguna criatura (Exodo 32:34; 33:2, 14; Números 20:16; Malaquías 3:1). los
trajo—(cap. 46:3, 4; 40:11; Exodo 19:4; Deuteronomio 32:11, 12). 10. hicieron enojar—lo agraviaron (Salmo 78:40; 95:10;
Hechos 7:51; Efesios 4:30; Hebreos 3:10, 17). peleó—más bien, “él fué quien peleó”, esto es, el Angel de su presencia
[Horsley]. (Lamentaciones 2:5). 11. acordóse—No obstante la perversidad de ellos, no se olvidó de su antiguo pacto,
razón por la cual no los abandonó enteramente (Levítico 26:40–42, 44, 45; Salmo 106:45, 46). Los judíos hicieron suyo
este alegato ante Dios para que él no los abandonase. diciendo—Aquí se representa a Dios como hablando
mentalmente consigo acerca de sí mismo y de sus primeros actos de amor para con Israel, como fundamento de la
compasión que siente para con ese pueblo, no obstante su rebelión. mar—el Mar Rojo. pastor—Moisés, o si se lee el
hebreo en plural, pastores; éstos serían Moisés, Aarón y los otros jefes (así el Salmo 77:20). puso en medio de él su
Espíritu—hebreo, en lo interior de él, es decir, de Moisés; o si se refiere al [PAG. 651] rebaño, “en medio de su pueblo”

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
(Números 11:17, 25; Nehemías 9:20; Hageo 2:5). 12. La diestra de Moisés sólo fué el instrumento; el brazo de Dios fué el
verdadero motor (Exodo 15:6; 14:21). que rompió—(dividió) las aguas—(Nehemías 9:11; Salmo 78:13). 13. abismos—
liter., la agitada y rugiente mar. desierto—más bien, la anchurosa llanura [Horsley], donde ningún obstáculo había para
que un caballo lanzado a la carrera corriese el peligro de tropezar. 14. Como a una bestia—descripción tomada de un
rebaño “conducido” desde unas sierras a un fértil y bien regado “valle” (Salmo 23:2); así el Espíritu de Dios “hizo que
Israel descansase” en la Tierra Prometida, después de haber vagado fatigosamente. para hacerte nombre—(Así el v.
12; 2 Samuel 7:23). 15. Aquí comienza una ferviente súplica a Dios para que se compadezca ahora de Israel, teniendo
en cuenta sus anteriores beneficios. morada de tu santidad—(cap. 57:15; Deuteronomio 26:15; 2 Crónicas 30:27; Salmo
33:14; 80:14). celo … fortaleza—evidenciada en lo pasado para con tu pueblo. conmoción de tus entrañas—Tus toques
de compasión (cap. 16:11; Jeremías 31:20; 48:36; Oseas 11:8). 16. Tú … nuestro Padre—es decir, de Israel, no meramente
por el derecho de creación, sino también de elección y adopción (cap. 64:8; Deuteronomio 32:6; 1 Crónicas 29:10). si
bien Abraham … Israel—La obsesionante tentación de los judíos había sido la de descansar sobre los meros
privilegios de su descendencia del fiel Abrahán y de Jacob (Mateo 3:9; Juan 8:39; 4:12). Al fin, ahora renuncian a eso,
para confiar únicamente en Dios, como su Padre, no obstante todas las apariencias en contrario. Aunque Abrahán,
nuestro padre terrenal, de quien vosotros nos enorgullecemos, nos desconoce, tú no harás eso (cap. 49:15; Salmo
27:10). A Isaac no se le menciona, porque no toda su posteridad fué admitida al pacto, mientras que lo fué toda la de
Jacob; de Abrahán se habla específicamente, porque él fué el primer progenitor de la raza judía. perpetuo—una razón
por la cual él debería ayudarlos, a saber, a causa de su eterna inmutabilidad. 17. nos has hecho errar—es decir, permitido
que errásemos y se endureciese nuestro corazón. Ellos no quieren dar a entender que nieguen su culpabilidad, antes
bien, confiesan que fué a causa de sus faltas por lo que Dios los entregó a una mente réproba (cap. 6:9, 10; Salmo
119:10; Romanos 1:28). Vuélvete—(Números 10:36; Salmo 90:13). 18. el pueblo de tu santidad—Israel, consagrado
como santo a Dios (cap. 62:12; Deuteronomio 7:6). poseyó—a saber, la Tierra Santa, o tu “santuario”, palabra
perteneciente a la cláusula siguiente, que es paralela de ésta (cf. cap. 64:10, 11; Salmo 74:6–8). Tu—Un argumento en
virtud del cual Dios debería ayudarlos; pues la causa de ellos era su causa. 19. nunca … tu—más bien, “nosotros
somos tuyos desde antiguo; Tú nunca te enseñoreaste de ellos” [Barnes]. Lowth traduce: “Hemos sido por largo tiempo
como aquellos sobre quienes no has ejercido tu poder, y que no se llaman tuyos”. “Largo tiempo” está en contraste
con “sólo por poco tiempo” (v. 18). Pero, según la analogía del v. 18, es probable que la primera cláusula de este
versículo se refiera a los judíos, y la segunda, a sus enemigos, que es como traducen la Versión Inglesa y Barnes. Los
enemigos de los judíos son extranjeros que injustamente se han inmiscuido en la heredad del Señor.
CAPITULO 64
Vers. 1–12. TRANSICION DE LA QUEJA A LA ORACION. 1. O si rompieses los cielos—Saliendo a ejecutar
venganza, desciende repentinamente sobre el enemigo de tu pueblo (Salmo 18:9; 144:5; Habacuc 3:5, 6).
descendieras—(Jueces 5:5; Miqueas 1:4). 2. O si tu ira consumiera a tus enemigos como el fuego, etc. Mejor: “como el
fuego consume los secos zarzales” [Gesenio]. 3. Cuando—Súplase como cuando, etc., del v. 2. terriblezas (Salmo 65:5).
nunca esperábamos—que exceden con mucho a cuanto podría esperar cualquiera de nuestra nación: cosas sin
precedente (Exodo 34:10; Salmo 68:8). descendiste sobre el monte de Sinaí. fluyeron los montes—Una repetición del
v. 1. Ruegan a Dios que haga ahora en favor de Israel las mismas cosas que hizo en los primeros siglos. Gesenio, en
lugar de “fluyeron” aquí, y de “se escurriesen” del v. 1, traduce, atribuyéndolo a una raíz hebrea diferente, “temblase”
< “temblaron”; pero “el fuego” derrite y hace fluir, más bien que hacer temblar (v. 2). 4. oídos percibieron—Pablo, en
1 Corintios 2:9, tiene en lugar de esto, “ni en corazón de hombre penetraron”, sentido virtual, sancionado por su
inspirada autoridad; los humanos podrían oír con el oído físico, pero sólo con el auxilio del Espíritu Santo podrían
“percibir” con el “corazón” el sentido espiritual de los actos de Dios, tanto los relacionados con Israel, aludidos aquí
en primer lugar, como los relacionados con el evangelio, en segundo lugar, a los cuales también Pablo se refiere. ni ojo
ha visto Dios fuera de ti—“ni ojo alguno ha visto un dios aparte de ti que haya hecho tales cosas”, etc. Esas cosas se
refieren a los portentosos hechos pasados realizados por Dios en favor de Israel, mencionadas aquí como argumento
para que ahora intervenga en favor de su pueblo; pero el Espíritu, como lo demuestra Pablo por inspiración,
contempló una revelación de Dios más lejana en el evangelio, que abundaría en paradojas maravillosas, nunca antes
oídas por ningún oído carnal, las que no se entenderían mediante la mera sagacidad humana; y cuando los profetas
las predijeron no fueron comprendidas ni creídas enteramente. Y después de la manifestación de Cristo, no pudieron
entenderse excepto mediante la enseñanza interior del Espíritu Santo. Estas son en parte pasadas y presentes, y en
parte futuras; por consiguiente, Pablo sustituye “ha hecho” por “ha preparado”, aunque por su contexto demuestra
que incluye los tres. En lugar de “esperan”, él puso “le aman”; es que la piadosa esperanza en él debe fluir del amor, y
no del mero temor. 5. al encuentro—esto es, Hiciste la paz o celebraste un pacto con él < (Nota, cap. 47:3). alegría

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
obraba—es decir, al que con alegre voluntad obra [Gesenio] (Hechos 10:35; Juan 7:17). a los que—Saliste al encuentro
“de aquellos que”, etc., en oposición “al que” que representa una clase cuyas características “aquellos que”, etc., las
describe más de lleno. se acordaban de ti en tus caminos—(Cap. 26:8). pecamos—liter., tropezamos, lo que prolonga la
figura de “caminos”. en esos hay perpetuidad—Es una súplica pidiendo que no continúe la ira de Dios; como si
dijera: Tu [PAG. 652] ira no es perdurable (cap. 54:7, 8; Salmo 30:5; 103:9), sino que en tus caminos, esto es, en los
caminos del pacto de misericordia con tu pueblo (Miqueas 7:18–20; Malaquías 3:6), sobre la fuerza de la perpetua
vigencia de su pacto, ellos infieren por fe que “serán salvos”. Dios “recordó” su pacto “por causa de ellos” (Salmo
106:45), aunque ellos frecuentemente no se acordaron de él (Salmo 78:42). Castelio traduce: “Hemos pecado durante
mucho tiempo en ellos (“en tus caminos”) y ¿podíamos entonces ser salvos?”. Pero ellos difícilmente emplearían
semejante ruego cuando su verdadero objeto era el de ser salvos. 6. como suciedad—impuros según la ley, cual
leprosos. Esto es aplicable a Israel, separado actualmente, dondequiera, de la congregación de los santos, por su
incredulidad y los juicios de Dios. justicias—plural, “impureza” comunicada a todos los actos particulares de ellos, y
hasta a sus oraciones y alabanzas. Aplicable a las mejores acciones de los no regenerados (Filipenses 3:6–8; Tito 1:15;
Hebreos 11:6). trapo de inmundicia—liter., paño de menstruosa (Levítico 15:33; 20:18; Lamentaciones 1:17). como la
hoja—(Salmo 90:5, 6). 7. que se despierte—de su espiritual sopor. para tenerte—(cap. 27:5). 8. Padre—(cap. 63:16).
lodo—(cap. 29:16; 45:9). Incapaces de plasmarse a sí mismos debidamente, piden a la soberana voluntad de Dios que
los plasme para salvación, como los hizo al principio, por cuyo motivo es su “Padre”. 9. (Salmo 74:1, 2). pueblo tuyo
somos—(Jeremías 14:9, 21). 10. Tus santas ciudades—Ninguna ciudad, fuera de Jerusalén, se llama “la santa ciudad”
(cap. 48:2; 52:1); el plural, por consiguiente, se refiere a la parte alta y baja de la misma ciudad de Jerusalén [Vitringa];
o bien, que toda la Judea era santa para Dios, y por lo mismo sus ciudades eran consideradas “santas” [Maurer]. Mas
el paralelismo favorece la interpretación de Vitringa. Sión y Jerusalén (la única ciudad) que responde a “santas
ciudades”. 11. la casa—el templo (Marcos 13:1; Hechos 3:2). consumida al fuego—(Salmo 74:7; Lamentaciones 2:7; 2
Crónicas 36:19). Su destrucción, por Nabucodonosor, prefiguró la de Tito. nuestras cosas preciosas—Hebreo, objetos
deseables, nuestros hogares, nuestra ciudad y los gratos recuerdos que ellos suscitaban. 12. sobre estas cosas—¿Le
rehusarás, no obstante estas calamidades, tu ayuda a tu pueblo? (cap. 42:14)
CAPITULO 65
Vers. 1–25. RESPUESTA DE DIOS COMO JUSTIFICACION DE SUS PROCEDERES CON SU PUEBLO. En el cap.
64:9, el alegato de ellos fué “todos nosotros constituímos tu pueblo”; Dios, en respuesta, declara que otros (los gentiles)
serían admitidos a su pacto en tanto que su antiguo pueblo sería desechado. Los judíos fueron tardos para creer esto;
de ahí que Pablo diga en Romanos 10:20, que Isaías fué “muy atrevido”, al hacer una predicción tan impopular, que
da a entender lo que Pablo afirma en Romanos 2:28; 9:6, 7; 11:1–31, de “que no todos los que son de Israel son Israel”,
en oposición al alegato de los judíos (cap. 64:9). La razón que le asiste a Dios para tratar a Israel tan severamente no es
la de que haya mutación en él, sino que se debe al pecado que hay en ellos (vv. 2–7). Sin embargo, no toda la nación
será destruída, sino únicamente la parte de los malvados; ya que un residuo será salvo (vv. 8–10, 11–16). Habrá,
finalmente, una bendición universal para Israel, por la cual ellos han rogado (vv. 17–25). 1. Fuí buscado—Hebreo, “les
he concedido acceso a mi presencia”, etc. (así Ezequiel 14:3; “¿he de ser consultado por ellos?” Efesios 2:18. hallado—
Romanos 10:20 traduce esto así: “Me manifesté”. Como ejemplo del sentido de la cláusula “fuí buscado”, etc., véase
Juan 12:21; y del de ésta, ver Hechos 9:5. Cf. con lo que dice de los conversos gentiles Efesios 2:12, 13. Heme aquí dije
a gente que no invocaba mi nombre—es decir a los gentiles. Dios responde a la apología de los judíos con sus
mismas palabras (cap. 63:19) de que el que fuese “invocado su nombre únicamente sobre ellos” no les aprovecharía,
porque la invitación no era tan exclusiva como ellos pensaban (Romanos 9:25; 1:16). 2. extendí mis manos—
invitándolos fervorosamente (Proverbios 1:24). todo el día—continuamente, tarde y temprano (Jeremías 7:13). a
pueblo rebelde—Israel, cuya rebelión fué la causa de que Dios se volviese a los gentiles (Romanos 11:11, 12, 15).
camino no bueno—es decir, que es el reverso del bueno, esto es, muy malo (Ezequiel 36:31). 3. en mi cara—ningún
esfuerzo hacían para ocultar su pecado (cap. 3:9). Cf. “delante de mí” (Exodo 20:3). de continuo—lo que corresponde
a “todo el día” (v. 2). Dios los estaba invitando continuamente, y ellos continuamente lo ofendían (Deuteronomio
32:21). en huertos—(Nota, cap. 1:29; 66:17; Levítico 17:5). sobre ladrillos—Dios había mandado que sus altares fuesen
de piedra sin labrar (Exodo 20:25). Esto había sido con la mira de separarlos, aun en lo externo, de los idólatras; es más:
como les estaba prohibida toda forma de escultura, no podían grabar símbolos supersticiosos sobre ellas, como hacían
los paganos. En los ladrillos se podían hacer trazos más fácilmente que en las piedras; de ahí el que se usasen en
Babilonia para las inscripciones cuneiformes, e igualmente para construir altares idolátricos. Otros, no tan

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
acertadamente, han supuesto que los “ladrillos” aquí significan los techos planos de las casas, hechos de ladrillos. en
los que se sacrificaba al sol, etc. (2 Reyes 23:12; Jeremías 19:13). 4. se quedan en los sepulcros—a saber, para

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
entregarse a las prácticas de la nigromancia, a fin de sostener conversaciones con los muertos (cap. 8:19, 20; cf. con
Marcos 5:3); o por causa de las purificaciones, generalmente practicadas de noche entre los sepulcros, para apaciguar a
los manes [Maurer]. desiertos—hebreo, “pasar la noche en lugares ocultos”, ora en los santuarios recónditos (“recintos
sagrados”) [Horsley], donde solían dormir, para mantener comunicaciones divinas en sueños [Gerónimo]; o mejor, a
causa del paralelismo “sepulcros”, cavernas sepulcrales [Maurer]. comen carne de puerco—cosa que estaba prohibida
en absoluto por la ley de Dios (Levítico 11:7), pero su delito aumentaba, ya que la comían cuando celebraban los
sacrificios idolátricos (cf. cap. 66:17). Varro (Re Rust., 2:4), dice que los cerdos se ofrecían al principio en sacrificio; los
latinos sacrificaban uno de esos animales a Ceres; también lo ofrecían con motivo de un tratado o de un casamiento.
en sus ollas—es decir, el contenido de ellas. Los judíos, en nuestros días y en la época del Señor, y siempre, desde su
regreso de Babilonia, se han mantenido limpios de la idolatría; sin embargo, como ese abominable pecado es el más
[PAG. 653] repugnante a los ojos de Dios y el que más predominaba en tiempo de Isaías, todavía se emplea como
imagen para describir el torpe pecado cometido por Israel en todos los siglos cuya culminación fué la muerte que
dieron al Mesías, al que prosiguen rechazando. caldo—llamado asi, debido a los “pedazos” de pan sobre los cuales se
vertía el líquido [Gesenio]. Ese caldo, hecho de carne de cerdo, ofrecida en sacrificio, se creía que era especialmente
grato al ídolo, y se empleaba en los ritos mágicos. O tal vez eran “fragmentos (o pedazos) de alimentos abominables”,
etc. Esta cuarta cláusula explica más de lleno la tercera, lo mismo que la segunda la primera [Maurer]. 5. (Mateo 9:11;
Lucas 5:30; 18:11; Judas 19). Aplicable a los hipócritas que se justificaban a sí mismos en tiempos del Señor. humo—
alusión al humo de los sacrificios ofrecidos por los que creían poseer una justicia propia; el fuego de la ira de Dios
estaba encendido a la vista, manifestado en el humo que salía de sus narices; en hebreo, la neriz es el asiento del enojo;
y narices dilatadas con la ira, por decir así, exhalan humo [Rosenmuller]. (Salmo 18:8). 6. escrito está delante de mí—
está decretado por mí, es descir, lo que sigue (Job 13:26) Maurer; o su culpabilidad está escrita delante de mí (cf. Daniel 7:10;
Apocalipsis 20:12; Malaquías 3:16). en su seno—Salmo 79:12; Jeremías 32:18; Lucas 6:38). Los orientales tenían en los
sueltos pliegues del vestido que cubría “el seno”, uno como receptáculo para llevar cosas. El sentido es: Yo les
repagaré su pecado tan copiosamente que la paga no les cabrá en la mano, sino que necesitarán el espacioso pliegue del
seno para contenerlo. Rosenmuller dice mejor: “Yo le repagaré a cada persona de quien haya procedido”. Cf. “Todo el
mal de los hombres de Siquén lo tornó Dios sobre sus cabezas (Jueces 9:57; Salmo 7:16). [Gesenio], 7. Su pecado se
había ido acumulando de siglo en siglo, hasta que, al último, Dios les dió el pago completo. montes—(Cap. 57:7;
Ezequiel 18:6; 20:27, 28; Oseas 4:13). su—Después de hablar a ellos, él pasa a hablar de ellos; esto indica creciente
alejamiento de ellos, y mayor distancia. obra—la plena recompensa de su obra (así el cap. 49:4). 8. mosto—Como como
si se hallase un racimo de uvas cuyo jugo produce buen vino y que el viñador se dispusiera a desecharlas por malas y
uno le dijese, etc. bendición—es decir, viña que produce buen jugo (cf. Jueces 9:13; Joel 2:14). así—perdonará al
piadoso “residuo”, en tanto que la masa de los impíos de la nación será destruída (cap. 1:9; 6:13; 10:21; 11:11, 12:16).
mis siervos—el residuo de los piadosos. Pero Horsley traduce: “por amor de mi siervo, el Mesías”. 9. simiente—“la
simiente santa” (cap. 6:13), la posteridad de Jacob, destinada a poseer una vez más la Tierra Santa, perdida por el
pecado de los judíos primitivos. mis montes—Jerusalén y el resto de la Judea, posesión peculiar de Dios (cf. cap. 2:2;
11:9; 14:32). escogidos—(v. 15:22). 10. Sarón—(Notas. cap. 33:9; 35:2). Achor—que significa molestia: valle situado
cerca de Jericó, llamado así por la molestia causada a Israel por el pecado de Acán. “El valle de Achor”, frase
proverbial para designar cualquier calamidad intencionalmente causada, se convertirá en proverbio de gozo y
prosperidad (Oseas 2:15) 11. monte de mi santidad—El Moria, en el que se levantaba el templo. la Fortuna—Gad, el
dios babilónico de la fortuna, el planeta Júpiter, que corresponde a Baal o Bel; los árabes lo llamaban “La Buena
Fortuna Mayor”; y al planeta Venus, que correspondía a Meni, “La Buena Fortuna Menor” [Gesenio, Kimchi, etc.]. Se
tendían mesas a los ídolos, la que contenían toda variedad de comidas, y una copa con una mezcla de vino y miel,
especialmente en Egipto, el último día del año [Jerónimo]. suministráis libaciones—más bien, bebida misturada. el
Destino—mejor: a Meni; se creía que ésta, como diosa de la fortuna, señalaba el número de los sucesos de la vida de
los hombres. Vitringa cree que Gad era el sol; Meni, la luna o Astarot o Astarte (1 Reyes 11:33). 12. destinaré—os
sentenciaré. Es la retribución en la misma moneda, el castigo que corresponde al pecado (cf. 2 Crónicas 36:14–17). llamé
y no respondiste—“Llamé”, aunque “nadie me había invocado” (cap. 64:7); sin embargo, ni aun entonces “respondió”
alguno (Proverbios 1:24). Contrástese con esto la mutua comunión que hay entre Dios y su pueblo en la oración (v.
24). 13. comerán—gozarán de todas mis bendiciones (Cantares 5:1). hambre—(Amós 4:6; 8:11). Puede que esto se
refiera al sitio de Jerusalén por Tito, durante el cual perecieron de hambre 1.100.000 personas; así el v. 15 se referirá al
pueblo de Dios, sin distinción de judíos y gentiles, los que reciben “otro nombre”, a saber el de cristianos [Houbigat].
Puede que todavía quede un cumplimiento ulterior, para antes de la nueva creación de los nuevos cielos y la nueva
tierra, como se desprende del contexto (v. 17). 14. aullaréis—(Cap. 15:2; Mateo 8:12). 15. maldición—El nombre de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
“judío” ha sido por largo tiempo una fórmula de execración (cf. Jeremías 29:22); si uno quiere maldecir a otro, no
puede proferir nada peor que diciendo: “¡Hágate Dios como un judío!” Contrástese con la fórmula de Génesis 48:20).

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
[Maurer]. a mis escogidos—mi iglesia, compuesta de judíos y gentiles, llamados por “otro nombre”: el de cristianos
(Hechos 11:26). Sin embargo (nota v. 13). como la expresión “mis escogidos” o “electos” del v. 9, se refiere al “linaje de
Jacob”, o sea a los creyentes judíos, destinados en lo futuro a poseer su tierra (vv. 19, 22), se alude a ellos finalmente con
la expresión “mis escogidos”, en contraste con los judíos incrédulos. Estos judíos electos se llamarán por “otor”
nombre, esto es, por un nuevo nombre, porque ya no se verán “abandonados” de Dios, a causa de su incredulidad. sino
que serán su “deleite”, “casados” como estarán con él (cap. 62:2, 4). te—alude al Israel incrédulo. Aquí habla Isaías de
Dios, mientras que en las cláusulas precedentes era Dios mismo el que hablaba. Semejante cambio de sujeto, sin
designio, demuestra que el profeta se daba perfecta cuenta de que Dios estaba con él y en él, de tal suerte que pasa sin
previo anuncio formal, de las palabras mismas de Dios a las suyas propias, y viceversa, aunque unas y otras son
igualmente de Dios. 16. El que se bendijere—(Salmo 72:17; Jeremías 4:2). el Dios de verdad—el Dios verdadero, por
oposición a los falsos dioses; hebreo. amén: el verdadero nombre del Mesías (2 Corintios 1:20; Apocalipsis 3:14), fiel a
sus promesas (Juan 1:17; 6:32). Real, sustancial, espiritual y eternal, por oposición a los oscuros tipos de la Ley. jurare,
etc.—Sólo se apelará a Dios como a tal (cap. 19:18; Deuteronomio 6:13; Salmo 63:11). angustias—esto es, pecados,
provocaciones [Lowth], más bien, calamidades causadas por vuestros pecados; lejos de que éstas os visiten [PAG. 654] de
nuevo, el recuerdo mismo de ellas está “oculto a mis ojos”, a causa de la magnitud de las bendiciones que os he de
conceder (v. 17, etc.) [Maurer]. 17. Así como Caleb heredó la tierra que habían pisado sus pies (Deuteronomio 1:36;
Josué 14:9), así también el Mesías y sus santos heredarán la purificada tierra que otrora fué hollada por ellos cuando
era mancillada por el enemigo (cap. 34:4; 51:16; 66:22; Ezequiel 21:27; Salmo 2:8; 37:11; 2 Pedro 3:13; Hebreos 12:26–28;
Apocalipsis 21:1). no habrá memoria—Nota sobre “angustias”, v. 16: estas palabras corresponden con “las primeras
serán olvidadas”, etc. Las primeras congojas de la tierra, bajo la caída, estarán tan lejos de repetirse, que su mismo
recuerdo será borrado por las muchas misericordias que haré descender sobre la nueva tierra (Apocalipsis 21:4–27).
18. os alegraréis por siglo de siglo … Jerusalem—(cap. 51:11) “Eterno gozo < Sión”. Espiritualmente (1
Tesalonicenses 5:16). 19. (Cap. 62:5). nunca más … voz de lloro—(Cap. 25:7, 8; 35:10; Apocalipsis 7:17; 21:4); en primer
lugar, es una predicción tocante a Jerusalén; en segundo lugar, lo es acerca de todos los redimidos. 20. La longevidad
de los hombres de la primera edad del mundo volverá a disfrutarse. niño de días—esto es, un infante que sólo vivirá
unos cuantos días; que será de corta vida. ni viejo que sus días no cumpla—ninguno morirá sin haber llegado a una
edad avanzada. el niño morirá de cien años—es decir, que el que muera de cien años de edad morirá joven [Lowth].
el pecador de cien años será maldito—“El pecador que muera a los cien años será tenido por maldito”; es decir que
su muerte tan prematura, en aquellos días, cuando cien años serán mirados como los años de la niñez, será reputada
como efecto de la especial visitación de la ira de Dios [Rosenmuller]. Este pasaje demuestra que aunque la futura
época de la tierra será mucho mejor que la actual, con todo no será un estado perfecto, ya que existirán el pecado y la
muerte (cf. Apocalipsis 20:7, 8); pero serán menos frecuentes que ahora. 21. (Nota, cap. 62:8; Amós 9:14). 22. No
experimentarán la maldición pronunciada en Levítico 26:16 y Deuteronomio 28:30). árboles—éstos figuran entre los
objetos más longevos de la naturaleza. Vivirán tanto como los mismos árboles que ellos “plantaren” (cap. 61:3, hasta el
fin del versículo; Salmo 92:12). perpetuarán—hebreo, consumirán; es decir, que vivirán para disfrutar de ello hasta el
último (cap. 62:9). 23. ni parirán para maldición—Liter., para terror, es decir: “No darán hijos a luz para que mueran
prestamente” (Levítico 26:16; Jeremías 15:8). simiente de los benditos—(Cap. 61:9). y sus descendientes con ellos—
(Oseas 9:12). “Su descendencia estará con ellos” [Maurer]; no será dada a luz para ser cortada por “muerte
prematura” (véase la cláusula paralela). 24. Contrástese el cap. 64:7 “y nadie hay que invoque <” etc., y la nota al v.
12, “por cuanto llamé, y no respondisteis”. Maurer traduce: “apenas (liter. todavía no) habrán llamado, cuando (liter.,
y) yo responderé; todavía estarán hablando, y yo ya habré oído” (Salmo 32:5; Daniel 9:20, 21). 25. (notas al cap. 11:6–
9). polvo—más bien, “sólo polvo”, etc. Quiere decir que la maldición subsistirá sobre la serpiente [Horsley]. (Génesis
3:14; Miqueas 7:17). Lamer el polvo es lenguaje figurado, para denotar la total y perpetua degradación de Satán y sus
emisarios (cap. 49:23; Salmo 72:9). Satán cayó, tentado por sí mismo; de consiguiente, no se procuró expiación alguna
para él, como se preparó para el hombre, que cayó tentado por aquél (Judas 6; Juan 8:44). Por su peculiar conexión con
la tierra y el hombre, se ha conjeturado que la causa que excitó a Satán a rebelarse, fué la declaración de Dios de que la
naturaleza humana sería exaltada y unida con la Divinidad; ésa fué “la verdad”, referente a la persona del Hijo de
Dios, en la que él (Satán) “no permaneció”; eso de que una raza inferior hubiese de ser exaltada al nivel a que él había
aspirado, irritó su orgullo (1 Timoteo 3:6). ¡Con cuánto regocijo diría cuando el hombre, mediante su intervención,
cayó: “Dios quiso exaltar a la humanidad hasta sí, uniéndola consigo mismo, pero yo la hice descender más bajo que
las bestias, mediante el pecado”! Fué en aquel mismo momento y lugar cuando le fué dicho que la simiente de la
aborrecida raza, el hombre, le aplastaría la cabeza (1 Juan 3:8). El fué exaltado para esto: manifestar la gloria de Dios
(Exodo 9:16; Romanos 9:17). En su estado anterior a la caída, puede que haya sido el vicegerente de Dios en la tierra y

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
sobre el reino animal, antes de que lo fuese el hombre. Esto acaso explique el por qué asumió la forma de serpiente
(Génesis 3). En ese oficio de vicegerente fué sucedido por el hombre (Génesis 2:19, 20), pero éste lo perdió por su

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
pecado, de ahí el que Satán se convirtiese en “príncipe de este mundo”; pero Jesucristo desaloja al usurpador, y como
Hijo del hombre recupera la heredad perdida (Salmo 8:4–8). Los pasos para la derrota de Satán son éstos: Primero,
será arrojado del cielo (Apocalipsis 12:7–9) a la tierra; segundo, será atado por mil años (Apocalipsis 20:2, 3);
finalmente, será arrojado en el lago de fuego por siempre jamás (Apocalipsis 20:10).
CAPITULO 66
Vers. 1–24. EL HUMILDE ES CONSOLADO, EL IMPIO CONDENADO, AL APARECER EL SEÑOR.
JERUSALEN CONVERTIDA EL GOZO EN LA TIERRA. Este capítulo final es el sumario de las profecías de Isaías
tocante a los últimos días, de ahí la similitud de los sentimientos con los de las precedentes. 1. cielo … solio … donde
… la casa … habréis de edificar—Se expresa el mismo sentimiento como previa advertencia referente a la majestad de
Dios, que se digna poseer un templo terrenal propio, como si él pudiese ser contenido por el espacio (1 Reyes 8:27), al
inaugurarse el templo de piedra; luego se refiere al templo del Espíritu Santo (Hechos 7:48, 49); finalmente, al
“tabernáculo de Dios entre los hombres” (cap. 2:2, 3; Ezequiel 43:4, 7; Apocalipsis 21:3). ¿dónde?—“¿Qué casa es ésta
que me estáis edificando?; ¿qué lugar es éste para mi reposo?” [Vitringa] 2. fueron—es decir, hechas por mí. O:
absolutamente, fueron las cosas hechas y por lo tanto me pertenecen a mí, que soy su Criador [Jerónimo]. miraré—
tendré en consideración. es pobre—humilde (cap. 57:15). tiembla a mi palabra—(2 Reyes 22:11, 19; Esdras 9:4). El
templo espiritual del corazón, aunque no anula el lugar exterior del culto, es la habitación predilecta de Dios (Juan
14:23). En el estado final de los cielos no habrá “templo alguno”, sino que el Señor Dios mismo será el templo
(Apocalipsis 21:22). 3. Dios [PAG. 655] detesta los sacrificios de los impíos (cap. 1:11; Proverbios 15:8; 28:9). como si—
Lowth, con poco acierto, omite estas palabras: “El que mata un buey y luego después asesina a un hombre” (como en
Ezequiel 23:39). Pero la omisión de como si en hebreo acrecienta la fuerza de la comparación. Los paganos ofrecian
frecuentemente víctimas humanas. degollase un perro—que era una abominación según la ley judía (Deuteronomio
23:18): es probable que se hiciese eso por causa de que los perros eran venerados en Egipto. El no honra esta
abominación usando la palabra sacrificio. sino el término degradante degollar (Exodo 13:13; 34:20). Los perros, por ser
inmundos, están equiparados con los cerdos (Mateo 7:6; 2 Pedro 2:22). presente—ofrendas incruentes: como antítesis
a sangre de “cerdo” (cap. 65:4). perfume—hebreo, “el que ofrece oblación como memorial” (Levítico 2:2). escogieron—por
oposición a las dos primeras cláusulas del v. 4: “Así como ellos han escogido sus propios caminos, etc., así también
escogeré yo sus embaimientos”. 4. sus escarnios—(2 Tesalonicenses 2:11), que corresponde a “sus caminos” (v. 3, así
Proverbios 1:31). Sin embargo, la voz hebrea significa más bien vejaciones, calamidades, significado que también
requiere el paralelismo “temores”; “escoger sus calamidades” significa escoger las calamidades que ellos pensaban
evitar con “sus recursos”. lo que temieron—para evitar lo cual practicaron sus idolátricas “abominaciones” (v. 3).
porque llamé, y nadie respondió—(Notas, cap. 65:12, 24; Jeremías 7:13). y escogieron—no sólo cometieron acto
malvado, sino que lo hicieron deliberadamente, como algo que escogieron (Romanos 1:32). “Escogieron aquello en que
yo no me deleito”; por lo tanto. “yo elegiré aquello en que ellos no se deleitan, “las calamidades” y los “temores que
ansiosamente anhelaban evitar. delante de mis ojos—(Nota. cap. 65:3). 5. tembláis a su palabra—son las mismas
mencionadas en el v. 2, los pocos creyentes judíos. os niegan por causa de mi nombre—os excomulgan, como
demasiado contaminados, para rendir culto juntamente con ellos (cap. 65:5). Así fué durante la primera estada de
Cristo en la tierra (Mateo 10:22; Juan 9:22, 34; 16:2; 15:21). Eso mismo se volverá a repetir en los últimos tiempos
cuando el número de los creyentes será reducido (Lucas 18:8), Glorifíques Jehová—La burlesca provocación de los
perseguidores, como si la violencia que os hacen fuera motivada por su celo para con Dios: “Que Jehová haga alarde
de su gloria”, a saber, manifestándose como vuestro defensor, como lo requiere el paralelismo: “El se manifestará para
vuestro gozo” (como en el cap. 5:19; cf. con el cap. 28:15; 57:4). Eso mismo dijeron de Cristo cuando pendía de la cruz
(Mateo 27:42, 43). se mostrará con alegría vuestra—dandoos “gozo” en lugar de vuestro “reproche” (cap. 25:8, 9). 6.
Dios, desde Jerusalén y su “templo”, tomará venganza del enemigo (Ezequiel 43:1–8; Zacarías 12:2, 3; 14:3, 19–21). El
abrupto lenguaje de este versículo demuestra lo repentino de la acción de Dios en destruir las enemigas huestes
gentiles; pues el v. 5 alude al azoramiento de los judios incrédulos. voz de alboroto—es la resonante voz de Jehová
(Salmo 68:33; 29:3–9; 1 Tesalonicenses 4:16). 7. antes que estuviese de parto, parió—Su acrecentamiento en número y
en prosperidad será repentino y fuera de toda expectativa, y sin que venga acompañado de ningún esfuerzo doloroso
(cap. 54:1, 4, 5). Contrástense con este caso de la futura iglesia judía, los dolores del alumbramiento de la iglesia cristiana
para dar a luz “un hijo varón” (Apocalipsis 12:2, 5). En el oriente, el nacimiento de un niño varón es motivo de
especial regocijo, mientras que no lo es el de una niña; por consiguiente, aquí se trata de hijos varones de la restaurada
iglesia judía, usándose el singular con sentido colectivo, en lugar del plural; o bien, puede que los muchos hijos se
consideren como uno bajo el Mesías, quien se manifestará entonces como su única y representativa cabeza. 8. la tierra—

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
más bien, para adaptarlo al paralelismo: “¿dará a luz un país (tomado en lugar del pueblo) en un día?” [Lowth]. La

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Versión Inglesa da a entender que la tierra produce sus frutos gradualmente, no en un día (Marcos 4:28). de una vez?—
en el presente caso, contrariamente al crecimiento natural de las naciones, que lo es gradualmente, y no en un día.
Israel entra en la madurez en seguida. Pues—“¿nace una nación en seguida, para que Sión, no bien sintió los dolores del
alumbramiento, haya dado a luz?” [Maurer]. 9. yo que hago parir—más bien, “yo que engendro, ¿he de restringir los
nacimientos?” [Lowth] (cap. 37:3; Oseas 13:13), esto es, yo que he empezado, ¿no he de terminar mi obra de restaurar
a Israel? (1 Samuel 3:12; Romanos 11:1; Filipenses 1:6). seré detenido?—(cf. Apocalipsis 3:7, 8). 10. amáis … os
enlutáis por ella—(Salmo 102:14, 17, 20; 122:6). 11. para que maméis—(cap. 60:5, 16; 61:6; 49:23). os saciéis—hebreo,
“las cristalinas corrientes de su opulencia”, esto es, con la leche que brota de sus exuberantes pechos (lo que responde
al paralelo “el pecho de sus consolaciones”) en cristalinas corrientes [Gesenio]. 12. extiendo—Yo haré volver la paz (la
prosperidad) a ella, a semejanza de un río que desvía su curso [Gesenio]. O: “Extenderé la paz sobre ella como un río
despordado” [Barnes]. (cap. 48:18). arroyo que sale de madre—como el Nilo, que, mediante sus inundaciones,
fertiliza a todo Egipto. sobre el lado seréis traídos—(Nota, cap. 60:4). rodillas—Si el “seréis” se refiere a los judíos,
tradúzcase: “Seréis traídos sobre sus lados < sobre sus rodillas”, a saber, las de los gentiles, como en el cap. 49:22: y así
el “mamar” (cap. 60:16) se refiere a los judíos, que maman la riqueza de los gentiles. Sin embargo, el sentido de la
Versión Inglesa es correcto: Los judíos y todos los que aman a Jehová (v. 10), “mamarán y serán llevados por ella”
(Jerusalén) cual suele hacerlo una madre. 13. consuela—(cap. 40:1, 2). su madre—(cap. 49:15). 14. huesos—que otrora
estaban “secos” por el “fuego” de la ira de Dios (Lamentaciones 1:13), volverán a vivir (Proverbios 3:8; 15:30; Ezequiel
37:1, etc.). reverdecerán … hierba—(Romanos 11:15–24). conocida—manifestada en favor de sus siervos. 15. (Cap. 9:5;
Salmo 50:3; Habacuc 3:5; 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:7). sus carros … torbellino—Jeremías 4:13). tornar—como el
hebreo en otra parte (Job 9:13; Salmo 78:38), Significa calmar o aplacar la ira. Maurer traduce así: El no reprime su enojo
sino con el furor, etc.; nada menos que derramando su ardiente furor satisfará su ira. furor—“ardiente calor” [Lowth]
que se corresponde con el paralelo “llama de fuego”. 16. Más bien, “Jehová juzgará con fuego y con su espada a toda
carne”. El paralelismo y la construcción de las palabras hebreas favorecen este sentido (cap. 65:12). [PAG. 656] a toda
carne—esto es, a todos los que han de ser los blancos de su ira. Los piadosos serán escondidos por Jehová en lugar
seguro, lejos de la escena del juicio (cap. 26:20, 21; Salmo 31:20; 1 Tesalonicenses 4:16, 17). 17. en los huertos—Según el
hebreo y la Versión de los Setenta serían los que entran en los huertos para sacrificar en ellos [Maurer]. unos tras
otros—Más bien, siguiendo el uno al otro, esto es, a uno u otro ídolo, que por desprecio no se nombra [Maurer]. Vitringa,
etc., creen que en hebreo, “uno”, Ahhadh, ha de ser el nombre del dios llamado Adad (que significa Uno) en Siria (cf.
Hechos 17:23). El poder del ídolo estaba representado por rayos inclinados, como los del sol proyectados sobre la
tierra. Gesenio traduce: “El siguiente” a saber, Hierojante (el sacerdote) que dirigía a los demás en la celebración de los
ritos sagrados. y ratón—animal impuro, según la ley (Levítico 11:29); éste era un ídolo de los gentiles (ver nota al cap.
37:36; 1 Samuel 6:4). Tradúzcase “ratón campesino” o “lirón” [Bochart]. Los fariseos con sus justificadoras
purificaciones y todas los formalistas, están incluídos en la misma condenación, descrita en lenguaje tomado de las
predominantes idolatrías del tiempo de Isaías. 18. entiendo—esta voz falta en el original. Más bien hay que entender
las palabras por aposiópesis (o reticencia); es frecuente dejar que las personas amenazadas suplan la interrupción
mediante sus mismos temores, motivados por la conciencia de culpabilidad. “Pues yo entiendo sus obras y
pensamientos <” Esto es, yo los castigaré [Maurer]. tiempo vendrá—Ha llegado el tiempo cuando yo, etc. [Maurer].
juntar todas las gentes—contra Jerusalén, donde los judíos impíos perecerán; luego, por último, el Señor peleará por
Jerusalén contra las naciones; y los sobrevivientes (v. 19) “verán la gloria de Dios” (Zacarías 12:8, 9; 14:1–3, 9).
lenguas—las cuales, a causa de la confusión de Babel, debido al pecado, llegaron a ser muchas, con todo volverán a
ser una sola en Cristo (Daniel 7:14; Sofonías 3:9; Apocalipsis 7:9, 10). 19. señal—una bandera en un lugar alto para
indicar a los dispersos judíos el lugar de su concentración, como paso preparatorio para regresar a su tierra (cap. 5:26;
11:12; 62:10) y … de los escapados de ellos—los gentiles sobrevivientes escatimados por Dios (Nota, v. 18; Zacarías
14:16). Los pasajes cap. 2:2, 3; Miqueas 5:7 y Zacarías 14:16–19, manifiestan no que los judíos vayan como misioneros a
los gentiles, sino que los gentiles subirán a Jerusalén para aprender allá los caminos del Señor. Tarsis—en el occidente
de España. Pul—El este y norte de Africa; es probable que sea el mismo que Philae, una isla del Nilo llamada por los
egipcios Pilak, esto es, el país limítrofe, entre Egipto y Etiopía [Bochart]. Lud—los libios de Africa (Génesis 10:13).
Ludim era hijo de Mizraim (Egipto): pueblo etíope, famosos como tiradores del arco (Jeremías 46:9), empleados como
mercenarios por Tiro y Egipto (Ezequiel 27:10; 30:5). Tubal—los tibarienses, del Asia Menor, al Sur del Cáucaso,
situado entre el Mar Negro y el río Araxes. O: los iberios [Josefo]; Italia [Jerónimo]. Javán—los griegos, llamados
jónicos, en los que están comprendidos todos los descendientes de Javán, tanto de Grecia como de Asia Menor
(Génesis 10:2–4). mi gloria … las gentes—(Malaquías 1:11) 20. Y traerán—los gentiles (v. 19). vuestros hermanos—los
judíos, de regreso a la Tierra Santa (cap. 49:22). Esto no puede significar meramente el ingreso de los judíos en la

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
iglesia cristiana; ese ingreso se haría por fe, no “en caballos, en literas y mulos” [Houbigant]. “Presente” (ofrenda) es
metafórica, como en Romanos 15:16. caballos—poco usados por los judíos. Aquí están representados los gentiles, al

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
usar sus métodos de transporte para “llevar” a los judíos a Jerusalén. carros—Estos no se hallan en las caravanas
orientales; tradúzcase “vehículos” llevados en peso, no tirados sobre ruedas. literas—silla de manos cubierta para los ricos. en
camellos—dromedarios, de una raíz hebrea que significa danzar, a causa de dar saltos acelerados frecuentemente por
la música [Bochart]. Sobre el lomo de los dromedarios se ponían grandes cestos para conducir a las mujeres más
pobres [Horsley]. 21. de ellos—de los gentiles. sacerdotes y levitas—para el culto espiritual, compartiendo así el
privilegio de acercarse directamente a Dios, privilegio que antes sólo disfrutaban los ministros del templo (1 Pedro
2:9; Apocalipsis 1:6). 22. (Cap. 65:17; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1). 23. Liter., “Tan a menudo como una luna nueva”,
esto es, todos los meses (Zacarías 14:16). en sábado—el cual será perpetuamente obligatorio sobre la tierra. toda
carne—(Salmo 65:2; 72:11). delante de mí—en Jerusalén (Jeremías 3:16, 17). 24. y saldrán, y verán—a semejanza de los
israelitas que contemplaron los cadáveres de los egipcios destruídos en el Mar Rojo (Exodo 14:30; cf. cap. 26:14–19;
Salmo 58:10; 49:14; Malaquías 4:3). los cadáveres, etc.—(v. 16), los muertos por el Señor en la última gran batalla
librada cerca de Jerusalén (Zacarías 12:2–9; 14:2–4); lo que será tipo de la destrucción de todos los pecadores. su
gusano nunca morirá—(Marcos 9:44, 46, 48). Imagen del infierno, tomada de los cuerpos insepultos del valle de
Hinnom (de donde procede la palabra Gehenna o infierno) que está al Sur de Jerusalén, donde se mantenía encendido
un perpetuo fuego para consumir los residuos arrojados allí (cap. 30:33). Ello no será incompatible con el verdadero
amor el que los piadosos miren satisfechos la venganza de Dios sobre los malvados (Apocalipsis 14:10).
¡Que el Señor bendiga este comentario, y especialmente su solemne terminación, para su gloria y la edificación del
autor y de sus lectores, por amor de Jesús!

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
LIBRO DEL PROFETA JEREMIAS
INTRODUCCION
Jeremías, hijo de Hilcías, uno de los sacerdotes comunes, residente en Anatot, tierra de Benjamín (cap. 1:1), no fué
el sumo sacerdote Hilcías quien encontró el libro de la Ley (2 Reyes 22:8), pues si hubiese sido él mismo, se le habría
[PAG. 657] designado como “el sacerdote” o “el sumo sacerdote”. Además, su residencia en Anatot, demuestra que
pertenecía a la línea de Abiatar, depuesto del sumo sacerdocio por Salomón (1 Reyes 2:26–35), a raíz de lo cual esa
función pasó a la línea de Sadoc, en la que subsistió. Se hace mención de Jeremías en 2 Crónicas 35:25; 36:12, 21. El año
629 a. de J. C., el décimotercio del rey Josías, cuando aun era muy joven (cap. 1:5), Jeremías recibió su llamamiento
profético en Anatot (cap. 1:2); y juntamente con Hilcías el sumo sacerdote, la profetisa Hulda y el profeta Sofonías,
contribuyó a llevar adelante la reforma religiosa emprendida por Josías (2 Reyes 23:1–25). Entre los primeros cargos
que le fueron confiados, figura el de que había de ir a Jerusalén a proclamar el mensaje de Dios (cap. 2:2). Emprendió
asimismo una excursión oficial por las ciudades de Judá para anunciar en ellas el contenido del libro de la Ley,
hallado en el templo (cap. 11:6), cinco años después de su llamamiento a profetizar. A su regreso a Anatot, sus
conterráncos, ofendidos por sus reproches, se confabularon para matarlo. Para escapar de esa persecución (cap. 11:21),
así como también de la de su misma familia (cap. 12:6), partió de Anatot y se avecindó en Jerusalén. Durante los diez y
ocho años de su ministerio durante el reinado de Josías, se le dejó en paz; también se le dejó tranquilo durante los tres
meses del reinado de Joacaz o Sallum (cap. 22:10–12). Con el advenimiento de Joacim, al trono, se hizo evidente que la
reforma de Josías no hiciera otra cosa que reprímir enérgicamente la idolatría y establecer el culto de Dios. Entonces
los sacerdotes, los profetas y el pueblo condujeron a Jeremías ante las autoridades, manifestando insistentemente que
debía ser condenado a muerte por anunciar el mal que vendría sobre la ciudad (cap. 26:8–11). Sin embargo los
príncipes, especialmente Ahicam, se interpusieron en su favor (cap. 26:16, 24), mas se le detuvo o al menos se estimó
prudente el que no apareciese en público. En el cuarto año de Joacim (606 a. de J. C.) le fué ordenado que escribiese las
predicciones que oralmente había proferido y las leyes al pueblo. Mas como estaba detenido, no pudo ir él en persona
a la casa de Jehová (cap. 36:5); en consecuencia, delegó en Baruc, su amanuense, la misión de leerlas en público el día
del ayuno. Los príncipes, entonces, aconsejaron a Baruc y a Jeremías que se escondiesen para evitar el desagrado del
rey. En el ínterin, ellos leyeron el rollo al monarca, quien se enojó tanto que lo rasgó con un cuchillo de escribanía y lo
arrojó al fuego, y al mismo tiempo ordenó que prendiesen al profeta y a Baruc. Con todo pudieron evitar la violencia
de Joacim, el cual ya había dado muerte al profeta Urías (cap. 26:20–23). Baruc volvió a escribir en otro rollo las
mismas palabras, pero con profecías adicionales, (cap. 36:27–32). Durante los tres meses del reinado de Joaquín o
Jeconías, Jeremías profetizó la deportación del rey y de la reina madre (cap. 13:18; 22:24–30; véase 2 Reyes 24:12). En
ese reinado fué encarcelado por breve tiempo por Pashur (cap. 20), principal gobernador de la casa de Jehová; mas al
ascender Sedequías al trono, fué puesto en libertad (cap. 37:4), pues el rey envió a él a Pashur y a Sofonías que le
dijesen: “Pregunta a Jehov{” cuando Nabuco donosor subió contra Jerusalén (cap. 21:1–3, etc.; 37:3). Los caldeos, al oír
que el ejército de Faraón se acercaba, se alejaron de Jerusalén (cap. 37:5); pero Jeremías advirtió al rey que los egipcios
lo abandonarían, y que los caldeos regresarían y pondrían a fuego la ciudad (cap. 37:7, 8). Los príncipes, irritados al
oír esto, hicieron que Jeremías se alejara de la ciudad durante la tregua, lo que les sirvió de pretexto para encarcelarlo,
alegando que desertaba a los caldeos (cap. 38:1–5). Jeremías habría perecido en la mazmorra de Malquías, si no
hubiese intercedido por él Ebedmelec, el etíope (cap. 38:6–13). Aunque Sedequías consultó a Jeremías en secreto, sus
príncipes se dieron cuenta de esta entrevista, y lo indujeron a dejarlo en la cárcel (cap. 38:14–28) hasta que Jerusalén
fué tomada. Nabucodonosor ordenó a su capitán, Nabuzaradán, que lo pusiese en libertad, de suerte que pudiese
hacer como mejor le placiera, ya fuera ir a Babilonia, o permanecer con el resto del pueblo en Judea. Mas él, como
verdadero patritoa, no obstante los cuarenta años y medio durante los cuales su patria le había recompensado sus
servicios con el abandono y la persecución, se quedó con Gedalías, gobernador de Judea, designado por
Nabucodonosor para ese cargo (cap. 40:6). Después del asesinato de Gedalías por Ismael, Johanán, reconocido como
jefe del pueblo, temeroso de que los caldeos vengasen el asesinato de Gedalías huyó con la gente a Egipto, y obligó a
Jeremías y a Baruc a que lo acompañasen, pese a la amonestación del profeta de que el pueblo perecería en caso de
que descendieran a Egipto; pero que serían protegidos si permanecían en sutierra (caps. 41; 42; 43). Al llegar a Tafnes,
ciudad fronteriza, situada en el brazo del Nilo llamado Tanítico o Pelusio, Jeremías profetizó la derrota de Egipto (cap.
43:8–13). Es tradición que murió en aquel país. Según el Seudo Epifanio, fué apedreado en Tafnes o Tahpanhes. Tanto
lo veneraron los judíos, que creyeron que resucitaría de entre los muertos para ser el precursor del Mesías (Mateo
16:14).

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
[PAG. 658] Havernick observa que la combinación de los rasgos del carácter de Jeremías prueba lo divino de su
misión; suave, tímido y susceptible a la melancolía; y sin embargo es intrépido en el desempeño de sus funciones
proféticas, ya que no le perdona al príncipe más que al más ínfimo de sus súbditos. El espírita de profecía gobierna de
tal manera su natural temperamento que lo califica para su arriesgada empresa, sin hacer violencia a su
individualidad. Sofonías, Habacuc, Daniel y Ezequiel fueron sus contemporáneos. El último forma un buen contraste
con Jeremías. El Espíritu, en su caso, actúa sobre un temperamento marcadamente caracterizado por la firmeza,
mientras que el de Jeremías se caracteriza por su retraimiento y delicada sensibilidad. Ezequiel considera el pecado de
la nación como opuesto a la justicia; Jeremías, como productivo de miseria; aquél percibe los males de los tiempos
objetivamente; éste, subjetivamente. El estilo de Jeremías es propio de su temperamento, ya que se caracteriza de
manera peculiar por el sentimiento y la simpatía para con el desgraciado, como lo ejemplifican sus Lamentaciones: la
serie total de sus elegías tiene un solo objeto: expresar el desconsuelo de su abatido país; sin embargo, las luces y las
imágenes con que pinta todo eso son tantas, que el lector, lejos de creerlas monótonas, más bien se siente embelesado
por la variedad de los tristes acentos que en ellas predominan. El lenguaje se distingue por sus arameísmos, los que
probablemente constituyeron el fundamento para que Jerónimo calificase su estilo de “rústico”. Pero Lowth niega ese
cargo, considerándolo en algunas partes en nada inferior al de Isaías. Su acumulación de frases sobre frases, la
repetición de ciertas formas estereotipadas, a menudo por tres veces, se debe a sus sentimientos afectados y al deseo de
hacer más intensa la expresión de los mismos. A veces es más conciso, enérgico y sublime, especialmente contra las
naciones foráneas, así como en los períodos rítmicos.
El principio del arreglo de sus profecías es de difícil averiguación. El orden de los reinados fué: Josías (durante el
cual profetizó por diez y ocho años); Joacaz (en el que profetizó tres meses); en el de Joacim (once años); en el de
Jeconías (tres meses), y en el de Sedequías (once años). Pero sus profecías durante el reinado de Josías (caps. 1–20),
están seguidas inmediatamente por un fragmento del reinado de Sedequías (cap. 21). Es más: el cap. 24:8–10, que
atañe a Sedequías, ocurre en el centro de la sección correspondiente a Joacaz, Joacim y Jeconías (caps. 22; 23; y 25:1,
etc.). Así a los caps. 35 y 36, que se refieren a Joacim, siguen los caps. 27; 28; 29; 33 y 34 respecto a Sedequías; y el cap.
45, fechado el cuarto año de Joacim, sigue a continuación de las predicaciones relativas a los judíos que huyeron de
Egipto después de la caída de Jerusalén. Ewald cree que el actual arreglo es sustancialmente el mismo de Jeremías. Las
diversas secciones están prefaciadas por la misma fórmula: “Palabra que fué de Jehová a Jeremías” (7:1; 11:1; 18:1;
21:1; 25:1; 30:1; 32:1; 34:1, 8; 35:1; 40:1; 44:1; véase caps. 14:1; 46:1; 47:1; 49:34). Notas acerca del tiempo señalan otras
divisiones más o menos históricas (caps. 26:1; 27:1; 36:1; 37:1). Hay otras dos partes que son distintas en sí mismas
(caps. 29:1; 45:1). El cap. 2 contiene la introducción más breve que señala el comienzo de una estrofa; el cap. 3 parece
imperfecto, pues tiene meramente como introducción la palabra “dicen” (Hebreo, cap. 3:1). Así en las partes poéticas
hay veintitrés secciones, divididas en estrofas de siete a nueve versículos, señalados más o menos así: “Y dí jome
Jehová”. Comprende cinco libros: I. La Introducción; cap. 1; II. Reproches a los judíos: caps. 2 al 24, que comprenden
siete secciones (1) 2; (2) 3 al 6; (3) 7 al 10; (4) 11 al 13; (5) 14 al 17; (6) 17–19 y 20; (7) 21 al 24. III. Revista a todas las
naciones en dos secciones: caps. 25 y 26 al 49, con un apéndice histórico de tres secciones: (1) 26; (2) 27; (3) 28 y 29. IV.
Dos secciones que describen las esperanzas de tiempos más brillantes: (1) caps. 30 y 31; (2) 32 y 33; y un apéndice
histórico de tres secciones: (1) cap. 34:1–7; (2) 34:8–22; (3) cap. 35 V. La conclusión, que consta de dos secciones: (1) cap.
36:2; (2) cap. 45. Más tarde, en Egipto, añadió el fragmento de 46:13–26 a las anteriores profecías tocante a Egipto,
como también las tres secciones: caps. 37 al 39; 40 al 43 y el 44. El cap. 52 fué probablemente (véase cap. 51:64) un
apéndice de una mano posterior, tomado de 2 Reyes 24:18, etc.; 25:30. Las profecías contra varias naciones foráneas
tienen en hebreo distinto orden que en la Versión de los Setenta; las profecías contra ellas que se hallan en el texto
hebreo, caps. 46 al 51, están colocadas en la antedicha versión después del cap. 25:14, y forman los caps. 26 al 31; el
resto del cap. 25 del hebreo es el cap. 32 de la Versión de los Setenta. Hay algunos pasajes en el hebreo (caps. 27:19–22;
33:14–26; 39:4–14; 48:45–47), que no se hallan en la Versión de los Setenta. Los traductores griegos debieron tener ante sí
un texto revisado; probablemente uno más primitivo. Es probable que el hebreo sea la última y más completa edición
salida de la mano del propio Jeremías. (Véase Nota al cap. 25:13).
La canonicidad de sus profecías está establecida por citas de ellas en el Nuevo Testamento (Véase Mateo 2:17;
16:14; Hebreos 8:8–12; en cuanto a [PAG. 659] Mateo 27:9, véase la Introducción a Zacarías. También está establecida
por el testimonio del Ecclesiastés 49:7, que cita a Jeremías 1:10; por Filón, quien cita sus palabras como un “oráculo”; y
por el catálogo de los libros canónicos de Melito, Orígenes, Jerónimo y el Talmud.
CAPITULO 1

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–19. TITULO GENERAL O INTRODUCCION (vv. 1–3); prefijado probablemente por Jeremías cuando
coleccionó sus profecías y se las dió a sus compatriotas para que las llas llevasen consigo a Babilonia [Michaelis]. 1.
Anathoth—Ciudad de Benjamín, a veinte estadios o unos tres o cuatro kilómetros al norte de Jerusalem, llamada
ahora Anata (véase Isaías 10:30, y el contexto 28–32). Una de las cuatro ciudades dadas por suerte a los coatitas en el
territorio de Benjamín (Josué 21:18). Véase 1 Reyes 2:26, 27; un estigma pesó desde entonces sobre toda la familia
sacerdotal allí residente; puede que se aluda a esto aquí con la palabras “los sacerdotes < en Anatot”. Dios escoge “lo
débil, lo bajo y lo despreciado para confundir a lo fuerte”. 2, 3. Josías … Joacim … Sedechías—Joacaz y Joaquín están
omitidos, por haber reinado sólo tres meses cada uno. El primero y el último de los reyes durante cuyos reinados
profetizó el profeta, están frecuentemente especificados en el título general. Véase referente a esto reyes y la vida de
Jeremías mi Introducción. décimotercio de su reinado—(cap. 25:3). el mes quinto—(2 Reyes 25:8). 4–10. Llamamiento
de Jeremías al oficio profético. a mí—La Versión Reina‐Valera quizás represente el verdadero texto hebreo; en otros
manuscritos se lee “a él”. Pero esta inscripción es sin duda del mismo Jeremías. 5. te conocí te aprobé como mi
instrumento escogido (Exodo 33:12, 17; véase Isaías 49:1, 5; Romanos 8:29). santifiqué—major, separé. El sentido
primario es separar del uso común para uso especial; de aquí surgió el sentido secundario de santificar ceremonial y
moralmente. No quiere decir aquí que Jehová limpiase a Jeremías del pecado original o que lo regenerase por su
Espíritu; sino que lo separó para su peculiar oficio profético, incluyendo dentro de su alcance no meramente a los
hebreos, sino también a las naciones que les eran hostiles (cap. 25:12–38; 27:46–51) [Henderson]. No es el efecto lo
significado aquí por la santificación, sino la predestinación en el secreto consejo de jehová (véase Lucas 1:15–41;
Hechos 15:18; Gálatas 1:15; Efesios 1:11). 6. De la larga duración de su ministerio (vv. 2, 3; cap. 40:1, etc. 43:8, etc.), se
ha supuesto que el profeta, al tiempo de su llamamiento, tenía veinticinco años de edad. niño—la misma palabra está
traducida en 2 Samuel 18:5, “mozo”. La renuncia que muestran frecuentemente los inspirados ministros de Dios
(Exodo 4:10; 6:12, 30; Jonás 1:3), al aceptar el llamamiento, demuestra que no asumen el ministerio bajo el impulso de
un engañoso fanatismo, como frecuentemente hacían los falsos profetas. 7. a todo lo que—a todos a quienes
[Rosenmuller]. Más bien, “a todos contra quienes”; [Rosenmuller]. Más bien, “a todos contra quienes”; en sentido
hostil (véanse los vv. 8, 17, 18, 19). [Maurer]. Era tal la perversidad de los gobernantes y del pueblo de Judea en aquel
tiempo, que el que quisiera ser fiel profeta necesitaba armarse de intrepidez; Jeremías era de por sí tímido y sensible,
pero el Espíritu lo moldeó, dándole el grado necesario de coraje, sin privarlo de su peculiar individualidad. 8.
(Ezequiel 2:6; 3:9). contigo soy—Exodo 3:12; Josue 1:5). 9. tocó sobre mi boca—Acto simbólico en una visión
supernatural, el que da a entender que Dios le daría facilidad de expresión, no obstante su inhabilidad para hablar (v.
6). De la misma manera fueron tocados los labios de Isaías, con el carbón encendido (Isaías 6:7; véase con Ezequiel 2:8,
9, 10; Daniel 10:16). 10. te he puesto—liter., te he nombrado para vigilar. Tenía que vigilar las naciones, y predecir su
destrucción o restauración, según fuera su conducta, buena o mala. Se decía de los profetas que hacían lo que ellos
predecían que había de hacerse, pues su palabra era palabra de Dios; y su palabra es su instrumento con que él hace
todas las cosas (Génesis 1:3; Salmo 33:6, 9). La palabra y el hecho son para él una misma cosa. Lo que su profeta dice es
tan cierto como si ya estuviese hecho. La conciencia del profeta estaba tan absorbida por la de Dios, tan íntimamente
unido se sentía con Dios, que las palabras y los hechos de Jehová se describen como suyos. En el cap. 31:28, se
representa a Dios haciendo lo mismo que se dice aquí que hace Jermías (véase cap. 18:7; 1 Reyes 19:17; Ezequiel 43:3).
arrancar—(Mateo 15:13). derribar—cambio de la metáfora por una de la arquitectura (2 Corintios 10:4). En el original
hay un juego de palabras: Linthosh, Linthotz, en hebreo, por arrancar … derribar. edificar … plantar—ha de
restaurarlos, previo arrepentimiento. Sus predicciones habían de ser principalmente y en primer lugar conminatorias;
en consecuencia, se pone primero la destrucción de las naciones, y con mayor variedad de términos que al hablar de
su restauración. 11. vara—un brote o rama. almendro—liter., el vigilante, porque despierta del sueño del invierno
antes que los demás árboles; éste florece en enero, y da fruto en marzo. Es el símbolo de la temprana ejecución de los
propósitos divinos; v. 12, “apresuro mi palabra” (cf. Amós 8:2). 12. apresuro—major, “estaré alerta en cuanto a mi
palabra” etc.; lo que alude al almendro del v. 11 [Maurer]. 13. Otra visión, que significa lo que es la “palabra” a punto
de ser “ejecutada” y por cuál instrumentalidad. que hierve—liter., que es soplada por debajo; de ahí que hierve a causa
de la llama mantenida viva mediante el soplo. Es un símbolo oriental del estallido de una guerra. aquilón—Esto es,
del norte. Liter., de la faz de la región situada hacia el norte (véase vv. 14, 15) [Maurer]. La olla, en el norte, descansaba
sobre un costado; su boca estaba a punto de verter su contenido hacia el sur, a saber, sobre Judea. Babilonia, aunque
quedaba al oriente de Judea, los hebreos la consideraban situada al norte, debido a haber aplicado el término
“oriente” a la Arabia Desierta, la que se extendía desde Palestina hasta el Eufrates; o, según Bochart, la alusión que
aquí se hace, no es al sitio, sino a la ruta seguida por los babilonios; pues, no pudiendo cruzar el desierto, tenían que
entrar en la Tierra Santa por la frontera del norte, a través de Ribla, en Hamat (cap. 39:5; 52:9). 14. se soltará el mal—

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
“se descubrirá”. del aquilón—(cap. 4:6; 6:1, [PAG. 660] 22; 10:22; 25:9; Ezequiel 26:7). Los caldeos no sacudieron el
yugo de Asiria hasta varios años después, durante el reinado de Nabucodonosor. 625 a. de J. C.; pero mucho antes de

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
eso, habían crecido tanto que habían amenazado a Asiria, la que al presente había comenzado a debilitarse, y a otros
pueblos vecinos. 15. familias—las tribus o clanes que constituían los diversos reinos de Babilonia; la especificación de
éstos agrava el cuadro de las calamidades (cap. 25:9). su asiento a la entrada—el lugar donde se administraba justicia.
Los príncipes conquistadores establecerán allí su tribunal (cap. 39:3, 5; 52:9). Puede que la alusión sea al pabellón
militar (cap. 43:10). [Maurer]. 16. proferiré—pronunciaré. Las sentencias judiciales pronunciadas contra los judíos, por los
príncipes invasores, serían virtualmente los “juicios de Dios” (Isaías 10:5). hechuras de sus manos—los ídolos. 17.
ciñe tus lomos—prepárate resueltamente para la tarea que te ha sido asignada. Metáfora tomada de las ropas sueltas
usadas en oriente, las que hay que ceñir con un cinturón para que no incomoden al emprender algún trabajo activo
(Job 38:3; Lucas 12:35; 1 Pedro 1:13). no temas … quebrantar—es la misma palabra hebrea; liter., romper. No te
desalientes ante su faz (delante de ellos), esto es, “no te haga yo quebrantar delante de ellos (cap. 49:37). ciudad
fortalecida, etc.—esto es, yo te daré tal fuerza que ninguno de tus enemigos podrá vencerte (cap. 6:27; 15:20; Isaías
50:7; 54:17; Lucas 21:15; Hechos 6:10). muro—(la Versión Inglesa lee “muros”, para expresar la mucha fuerza que le sería
dada. Pero los MSS de Rossi leen en singular, muro (como Valera). pueblo de la tierra—Las masas en general, como
distintas de los príncipes y los sacerdotes.
CAPITULO 2
Vers. 1–37. DEBATE CON LOS JUDIOS, EN EL QUE SE LES RECUERDA SU PRIMERA DEVOCION Y EL
CONSIGUIENTE FAVOR DE DIOS. ANUNCIO DE LA VENIDA DE LOS JUICIOS DE DIOS A CAUSA DE SU
IDOLATRIA. Es probable que esto ocurriese el año trece del reinado de Josías (cap. 1:2; véase cap. 3:6, “también < en
< días de Josías”). La amonestación a que no se fiasen (de nadie) como lo habían hecho con Egipto (v. 18), estaba de
acuerdo con la política de Josías, quien se había unido a Asiria y a Babilonia contra Egipto (2 Reyes 23:29). Jeremías,
indudablemente, apoyaba la reforma emprendida por Josías, el año anterior (el 12 de su reinado), y totalmente llevada
a cabo en el año diez y ocho. 2. clama—esto es, proclama. Jerusalem—el reducto y centro de su idolatría; a ella, de
consiguiente, se dirige primero. de ti—major, “Recuérdame en cuanto a ti” [Henderson]; para contigo [Maurer]. la
misericordia de tu mocedad—no tanto la misericordia o bondad de Israel para con Dios, cuanto la bondad que Israel
experimentó de parte de Dios en su primitiva historia (véase Ezequiel 16:8, 22, 60; 23:38, 19; Oseas 2:15). Pues Israel,
desde el principio, mostró perversidad más bien que bondad, para con Dios (véase Exodo 14:11, 12; 15:24; 32:1–7, etc).
Cuanto mayores eran, desde el principio, los favores que Dios les dispensaba, más detestable era su ingratitud,
evidenciada por un alejamiento mayor de él (vv. 3, 5, etc, etc.) desposorio—el intervalo entre los esponsales de Dios a
la salida de Egipto, y el formal contrato matrimonial en el Sinaí. Ewald interpreta la “bondad” y el “amor” como de
Israel para con Dios al principio (Exodo 19:8; 24:3; 35:20–29; 36:5; Josué 24:16, 17). Pero véase Deuteronomio 32:16, 17 y
Ezequiel 16:5, 6, 15, 22 (“los días de tu mocedad”) quiere decir que el amor a que se alude aquí, era el de Dios para con
Israel y no el de Israel para con Dios. andabas en pos de mí en el desierto—El acto siguiente del amor de Dios fué el
de haberlos guiado en el desierto, sin necesidad del auxilio de ningún dios extraño como el que ellos habían adorado
desde entonces, para que le ayudase (Deuteronomio 2:7; 32:12). El v. 6 demuestra que se habla de Dios, que los
“guiaba” y no de que ellos lo siguiesen a él por el desierto, lo cual está sobrentendido. 3. Santidad era Israel a
Jehová—esto es, estaba consagrado al servicio de Jehová (Exodo 19:5, 6). Lo que condecía con la inscripción de la lámina
de oro del sumo sacerdote, que decía “Santidad a Jehová” (Deuteronomio 7:6; 14:2, 21). primicias de sus nuevos
frutos—esto es, de la producción de Jehová: pues así como las primicias de toda la producción de la tierra estaban
consagradas a Dios (Exodo 23:19; Números 18:12, 13), así Israel, como primicia y nación representativa entre todas las
demás naciones, estaba consagrada a él. Lo propio ocurre con el Israel espiritual (Santiago 1:18; Apocalipsis 14:4).
devoran—Es la continuación de la descripción de las primicias que fueron comidas en la presencia de Jehová por los
sacerdotes, como representantes suyos; todos los que comieron (dañaron) las primicias de Jehová (esto es, dañaron a
Israel) y se hicieron culpables, como por ejemplo, Amalec, los amorreos, etc., que fueron extirpados por haber pecado
contra Israel. vendrá—más bien, vino. 4. Jacob … Israel—la totalidad de la nación. familias—(Nota, cap. 1:15), que
oyen la palabra de Dios no sólo colectivamente, sino individualmente (Zacarías 12:12–14). 5. maldad—¿qué agravio les
hice? (Isaías 5:4; Miqueas 6:3; cf. Deuteronomio 32:4). tras la vanidad—en contraste con “andabas en pos de mí” en el
desierto (v. 2); entonces yo era tu guía en el estéril desierto; ahora tus guías son tus ídolos. tornáronse vanos—un ídolo
no sólo es vano (impotente y vacuo), sino la misma vanidad. Sus adoradores adquieren su carácter, haciéndose vanos
como él (Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8). El carácter de un pueblo jamás se eleva por sobre el de sus dioses, los
cuales expresan su “verdadera naturaleza” [Bacon] (2 Reyes 17:15; Jonás 2:8). 6. Y no dijeron: ¿Dónde, etc.?—Las
mismas palabras que Dios emplea (Isaías 63:9, 11, 13), cuando por decir así, se recuerda a sí mismo sus anteriores
actos de amor para con Israel, como fundamento de su nueva interposición en favor de ellos. Cuando ellos no dirían:
¿Dónde está Jehová? etc., Dios mismo lo dijo al fin por ellos (véase Nota v. 2 arriba) desierta y despoblada—El

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
desierto entre el Monte de Sinaí y palestina, abunda en hoyos y grietas en los que las bestias de carga se hunden hasta
las rodillas. “Sombra de muerte”. Esta frase se refiere a las tinieblas de las cavernas en medio de los precipicios rocosos
(Deuteronomio 8:15; 32:10). 7. tierra de Carmelo—O bien, tierra bien cultivada; una tierra de jardines, en contraste con
“tierras de desiertos” (v. 6). contaminasteis—con vuestras idolatrías (Jueces 2:10–17; Salmo 78:58, [PAG. 661] 59;
106:38). Aquí se pasa de la tercera persona “dijeron” del v. 6, a la segunda: “comieseis”, “entrasteis”,
“contaminasteis”, etc., para demostrar la culpabilidad de la presente generación. 8. Las tres clases principales, cuyo
verdadero oficio bajo la teocracia, era encaminar el pueblo a Dios, lo desecharon valiéndose del mismo lenguaje de la
nación en su totalidad: “¿Dónde estaá Jehová..? (Véase el v. 6). Los sacerdotes, cuya función era explicar la Ley
(Malaquías 2:6, 7). tenían la ley—los que se ocupaban en los asuntos de su ministerio. Los pastores, no los religiosos,
sino los civiles, esto es, los príncipes o gobernantes (cap. 3:15), cuyo deber era cuidar de su pueblo; los profetas, que
debían haber disuadido al pueblo de su apostasía, lo estimularon a continuar en ella mediante los pretendidos
oráculos de Baal, falso dios fenicio. en Baal—en su nombre y por su autoridad (véase cap. 11:21). anduvieron tras lo
que no aprovecha—que concuerda con “fueron tras la vanidad”, es decir, tras los ídolos (v. 5; cf. v. 11; Habacuc 2:18).
9. pleitearé—infligiéndoos mayores juicios todavía. hijos de vuestros hijos—tres MSS. y Jerónimo omiten “de los
hijos”; por creer impropia la expresión “los hijos de los hijos” por no venir precedida de la expresión “hijos”. Pero ha
sido escrito así intencionalmente para insinuar que el juicio de la nación, sería suspendido hasta pasar muchas
generaciones [Horsley]. (cf. Ezequiel 20:35, 36; Miqueas 6:2). 10. pasad a las islas—mejor “atravesad las islas”. Chittim
… Cedar—esto es, las naciones paganas, del éste y del oeste. Id a donde quisiereis, y no hallaréis ejemplo alguno de
que una nación pagana haya cambiado sus dioses por otros ajenos. Sólo Israel ha hecho esto. No obstante, los dioses
paganos son dioses falsos; mientras que Israel, al abandonarme a mí por otros dioses, abandonó su “gloria” por
inútiles ídolos. Chittim—Chipre, colonizada por los fenicios, los cuales fundaron en ella ciudad de citium, o sea la
moderna Chitti. Más tarde, ese término se aplicó a todas las costas marítimas del Mediterráneo, especialmente a
Grecia (Números 24:24; Isaías 23:1; Daniel 11:30). Cedar—los beduinos y los árabes, al oriente de Palestina,
descendientes de Ismael. 11. gloria—Jehová, la gloria de Israel (Salmo 106:20; Romanos 1:23). El Shequinah o nube
que descansaba sobre el santuario, era el símbolo de “la gloria de Jehová” (1 Reyes 8:11; véase con Romanos 9:4). El
becerro de oro tenía por objeto representar la imagen del Dios verdadero (Véase Exodo 32:4, 5), con todo, se le llama
“ídolo” (Hechos 7:41). Ello (lo mismo que las imágenes católicas romanas) fué una violación del segundo
mandamiento, como lo es del primero la pagana multiplicación de los dioses gentiles. que no aprovecha—(v. 8). 12.
Apasionada personificación (Isaías 1:2). horrorizaos … desolaos—más bien, despavoríos ante el monstruoso
espectáculo. Liter., secaos o devastaos. Los lugares devastados ofrecen un horroroso aspecto. [Maurer]. 13. dos males—
no uno meramente como los paganos que carecen de luz: mi pueblo además de la simple idolatría, cometió el pecado
de abandonar al verdadero Dios, a quien ellos habían conocido. Los paganos, aunque cometieron el pecado de
idolatría, son inocentes en cuanto a cambiar el verdadero Dios por los ídolos (v. 11). dejáronme a mí—La construcción
hebrea coloca al único Dios viviente en sobresaliente contraste con la nadería de los ídolos. “Dejáronme a mí, fuente
de agua viva”, etc. (cap. 17:13; Salmo 36:9; Juan 4:14). cisternas rotas—recipientes que contienen agua de lluvia muy
comunes en oriente, donde escasean los manantiales. Las cisternas no sólo no pueden proveer de agua fresca de
manera perenne, como las fuentes, sino que ni siquiera retienen la que a raíz de un aguacero penetra en ellas; pues
estando roto su revestimiento interior de piedras, la tierra absorbe la que ocasionalmente penetra en ellas. Otro tanto
ocurre en general con todos los medios terrenales de satisfacer los más elevados anhelos del hombre, comparados con
los celestiales (Isaías 55:1, 2, cf. Lucas 12:33). 14. ¿Es Israel siervo—No. Jehová ha dicho así: “Israel es mi hijo, mi
primogénito” (Exodo 4:22). Los versículos 16, 18 y 36 y la falta de todo contraste expreso entre las dos partes de la
nación, están contra la opinión de Eichorn, de que el profeta le recuerda a Judá que hasta la fecha se ha escapado, el
caso de Israel, el reino de las diez tribus llevadas cautivas por los asirios, como una advertencia de lo que a ellos les
podría ocurrir, si persisten todavía en poner su esperanza en Egipto. ¿Eran las diez tribus de Israel de inferior alcurnia
que Judá? No, por cierto. Pues si aquéllas fueron vencidas por Asiria, ¿qué puede esperar Judá de Egipto frente a
Asiria? “Israel” aquí es más bien todo el residuo dejado aun en su país, a saber, Judá. “¿Cómo pudo ser que la nación
que otrora estuvo bajo la protección especial de Dios (v. 3) haya sido dejada ahora a merced del enemigo como una
indigna esclava?” El profeta contempla este suceso como si estuviese presente, aunque era todavía futuro (v. 19). 15.
leones—los príncipes de Babilonia (cap. 4:7; véase Amós 3:4). Aquí se alude al desastre causado por los caldeos el año
cuarto del reinado de Joacim, y al ocurrido tres años más tarde, cuando confiado en Egipto, se rebeló contra
Nabucodonosor (cap. 46:2; 2 Reyes 24:1, 2). 16. Noph … Taphnes—Menfis, capital del Bajo Egipto, en la orilla
occidental del Nilo, cerca de la pirámide de Gizé, frente a la moderna ciudad del Cairo. Dafnes, situada en el brazo del
Nilo llamado Tanítico, cerca de Pelusio, en la frontera de Palestina. En Isaías 30:4, se dice Hanes, por contracción. Estas

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
dos ciudades, una de las cuales era la capital y la otra aquella con la que los judíos estuvieron más en relación,
representan a todo Egipto. Tafnes deriva su nombre de la diosa Tafnet [Champollión]. Menfis procede de Man‐nofri, “la

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
residencia de los hombres buenos”, en hebreo ese nombre se escribe “Moph” (Oseas 9:6), o Noph. La alusión es a la
futura invasión de Judá por el Faraón‐necao de Egipto, a su regreso del Eufrates, que fué cuando depuso a Joacaz y le
impuso un fuerte tributo al país (2 Reyes 23:33–35). Probablemente está incluída también la muerte de Josías en la
batalla librada con ese mismo Faraón (2 Reyes 23:29, 30). quebrantaron—mejor se te desnutrirá la coronilla, esto es,
serás víctima de la mayor ignominia, cual lo era la calvicie en el oriente (cap. 48:37; 2 Reyes 2:23). “Aun” los egipcios,
en quenes tú confías, te dejarán chasqueado en tus esperanzas [Maurer]. Joacim se había aliado dos veces con los
egipcios (2 Reyes 23:34, 35): cuando recibió la corona de ellos, y cuando se rebeló contra Nabucodonosor (2 Reyes 24:1,
2, 7). Habiendo los caldeos llegado a ser los amos del Asia, amenazaron a [PAG. 662] Egipto. Y Judea, situada entre las
potencias beligerantes, se vió expuesta a frecuentes incursiones de uno u otro de los ejércitos enemigos. Y
desgraciadamente, excepto en el reinado de Josías, ella se puso del lado de Egipto, contra las amonestaciones de Dios.
17. Liter: “¿No te acarreó esta calamidad el haber tú dejado a Jehová?” Así traduce la Versión de los Setenta. Los acentos
masoréticos hacen de “esto” el sujeto del verbo, dejando el objeto para que se sobrentienda. ¿No te ha granjeado esto (la
inminente calamidad) el que has abandonado”, etc.? (cap. 4:18). hacía andar—(Deuteronomio 32:10). camino—el
artículo, en el original hebreo, expresa el camino recto, el camino de Jehová, a saber, la educación moral que recibieron
mediante el pacto de Moisés. 18. Ahora—usado a manera de razonamiento, no como adverbio de tiempo. el camino de
Egipto—¿Qué tienes tú que ver con el camino, esto es, para que desciendas a Egipto; o qué, etc., para que vayas a Asiria?
bebas agua—esto es para buscar la fortalecedora ayuda de ellos; así los vv. 13 y 36; véase con “aguas”, que significan
fuerzas numerosas (Isaías 8:7). del Nilo; en hebreo sihor, el río Negro, en griego Melas (negro), llamado así a causa del
depósito o sedimento que deja después de la inundación (Isaías 23:3). La Versión de los Setenta lo identifica con el
Gihón, uno de los ríos del Paraíso. del río—el Eufrates, llamado preeminentemente el río, tomado en sentido figurado
por el poder asirio. En 625 a. de J. C., el año diez y siete de Josías y el cuarto del ministerio de Jeremías, el reino de
Asiria cayó antes que el de Babilonia; Asiria se menciona aquí por Babilonia, su sucesora. Así ocurre en 2 Reyes 23:29;
Lamentaciones 5:6. Había sin duda una alianza entre Judea y Asiria (esto es, Babilonia), que hizo que Josías marchara
contra Faraón‐necao de Egipto, cuando éste Salió contra Babilonia; las funestas consecuencias de esa alianza están
prodichas en el v. 36. 19. castigará … condenará—más bien, con sentido más severo, te reprenderá … te corregirá
[Maurer]. tu apartamiento—En el original “apostasías”, en plural, para expresar el número y la variedad de sus
defecciones. Las mismas alianzas que habían contraído sirvieron de ocasión para su derrota (Proverbios 1:31; Isaías
3:9; Oseas 5:5). sabe … y ve—Imperativos por futuros: Tú sabrás y verás a costa tuya < mi temor—más bien, “el temor de
mí”. 20. he quebrado—El hebreo debería tomarse como la segunda persona femenina, una forma común en Jeremías:
“Tú has quebrado”, etc. Así la Versión de los Setenta, y el sentido lo requiere. tu yugo … tus ataduras—el yugo y las
ataduras que yo te impuse, a saber, mis leyes (cap. 5:5). no serviré—Según el Keri y muchos MSS., no transgrediré. Pero
la Versión de los setenta y la mayor Parte de las autoridades leen no serviré, esto es, no obedeceré. El sentido de la Versión
Inglesa es: “Yo quebranté tu yugo (en Egipto), etc., y (en ese tiempo) dijiste: No transgrediré; mientras que (desde
entonces) ha andado vagando” (lejos de mí) (Exodo 19:8). collado … árbol umbroso una escena de actos idolátricos
(Deuteronomio 12:2; Isaías 57:5, 7). corrías—más bien, te has inclinado, como para el acto de adulterio, figura de la
desvergonzado idolatría (Exodo 34:15, 16; véase Job 31:10). 21. Es la misma figura que en Deuteronomio 32:32; Salmo
80:8, 9; Isaías 5:1, etc. te me—en lo que a mí respecta. 22. lejia—(nitro). No se trata de lo que ahora se llama así, sino
del natrón de Egipto, un álcali mineral incrustado en el fondo de los lagos, después que el calor del verano ha
evaporado el agua; es usa para lavar (Job 9:30; Proverbios 25:20). jabón—potasa, el carbonato de la cual se obtiene, en
estado impuro, mediante la combustión de distintas plantas, el kali o barrilla de Egipto y Arabia. Mezclado con aceite
se usaba para lavar. sellado—profundamente impregnado, indeleblemente marcado; en hebreo catham, que equivale a
Cathab. Otros traducen: “Est{ atesorado”, del árabe. Maurer, está contaminado; procedente de una raíz siríaca. 23.
(Proverbios 30:12). Baales—Plural, para expresar excelencia multiforme; compárese con Elohim. mira—considera. en el
valle—a saber, de Hinnom, o Tofet, al Sudoeste de Jerusalén, el que se hizo infame a causa de los sacrificios humanos
ofrecidos en él a Moloch (véase cap. 31:32; 19:2, 6, 13, 14; 32:25; Isaías 30:33, Nota). El sustantivo dromedaria, que sigue
en este ver. Y el del v. 24, asna, están empleados en oposición al sobrentendido pronombre “tú”. dromedaria—más
bien, una camella de pocos años. que frecuenta—liter., que (todo) lo complica; cuyos caminos son tortuosos, vagando de
aquí para allá en busca de machos. En cuanto a la lujuria moral de los judíos, véase Oseas 2:6, 7. 24. (Caps. 14:6; Job
39:5). “Asna montés”, expresión que concuerda con el pronombre “tú” (v. 23). como quiere—más bien, “en su ardor”,
a saber, que yendo en busca de un macho, olfatea el aire para dar con alguno [Maurer]. de su ocasión—Ora de una
raíz hebrea, “encontrar”, “su encuentro (con el macho para su relación sexual), ¿quién lo puede evitar?”. O major, de
una raíz árabe, “su celo” (o impulso sexual) ¿quién lo puede aquietar”? [Maurer]. todos los que—cualquier macho que
desee su compañía [Horsley]. no se cansarán—no tienen necesidad de cansarse para buscarla. en su mes—en la época

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
del año cuando su ardor sexual es más fuerte, sigue el camino de los machos, de suerte que no les es difícil hallarla. 25.
Defiende—aléjate de la incontinencia; figuradamente, de la idolatría [Houbigant]. de andar descalzos—no corras tan

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
aceleradamente tras tus amantes, hasta el punto de desgastarte los zapatos: no te muestres tan incontenidamente
“sedienta” de satisfacer tus apetitos sexuales. Hitzig cree que se alude a las penitencias que hacían a manera de culto,
rendido a los ídolos con los pies descalzos, y a la sed que ocasionaban las continuas invocaciones que en alta voz les
dirigían. hase perdido la esperanza—(Cap. 18:12; Isaías 57:10). “Mi caso es desesperado”; esto es, estoy
decididamente resuelta a seguir mi camino. extraños—prescindiendo de la metáfora, dioses extraños (cap. 3:13;
Deuteronomio 32:16). 26. Como se avergüenza—el “ladrón” (Juan 10:1). Israel—esto es, Judá (v. 28). 27. Mi padre
eres tú—(Contrástese con el cap. 3:4; Isaías 64:8). tiempo de su trabajo—(dicen) a Dios (Salmo 78:34; Isaías 26:16). Las
dificultades a menudo hacen que uno vuelva en juicio (Lucas 15:16–18) 28. Levántense—Dios los remite a los dioses
por los cuales ellos lo abandonaron, a ver si ellos les pueden ayudar (Deuteronomio 32:37, 38; Jueces 10:14). según el
número de tus ciudades—además de las deidades nacionales, cada ciudad tenía su dios tutelar (cap. 11:13). 29. ¿Por
qué porfías conmigo?—esto es, contiendes conmigo por haberte afligido (v. 23, 35). 30. (Cap. 5:3; 6:29; Isaías 1:5; 9:13).
vuestros hijos—es decir, a [PAG. 663] vuestro pueblo, o a vosotros. Cuchillo deveró vuestros profetas—(2 Crónicas
36:16; Nehemías 9:26; Mateo 23:29, 31). 31. Oh generación—¡Oh la generación, vosotros!; esto es, “Oh vosotros los que
ahora vivís”. La generación sólo necesitaba nombrársela, para poner de manifiesto su degeneración, por ser ésta
demasiado palpable. soledad—o desierto, donde faltan todas las cosas necesarias para la vida. Jehová, por el
contrario, jamás fué una fuente que haya dejado de proveer a Israel en el desierto de todas sus necesidades; eso
mismo lo fué después en Canaán. de tinieblas—liter., tinieblas de Jehová, la más fuerte expresión hebrea para tinieblas;
las tinieblas más densas; véase con “tierra de la sombra de muerte” (v. 6). señores somos—esto es, somos nuestros
propios amos, y adoraremos a los dioses que nos plazca (Salmo 12:4; 82:6). Pero es mejor traducir, según una raíz
hebrea, diferentemente: “Vagaremos libremente”, siguiendo sin restricción nuestras idolátricas lujurias. 32. Las
mujeres de oriente se enorgullecen sobremanera de sus ornamentos (véase Isaías 61:10). atavíos—cinturones para el
pecho. se ha olvidado de mí—(Cap. 2:32; Oseas 8:14). 33. ¿Por qué abonas (hermoseas)—Maurer traduce: “Cuán
hábilmente preparas tu camino”. Mas, véase 2 Reyes 9:30. “Hermosear” cuadra mejor con la figura de una que se
engalana como una ramera. camino—el curso de la vida. pues—de tal suerte que < O mejor, “sí, hasta has”, etc., a las
malvadas—aun a las perversas rameras, es decir (dejando de lado la metáfora), aun a los perversos gentiles les ha
enseñado a ser aun más perversos [Grocio]. 34. aun—No sólo te has manchado con la idolatría, sino también con el
delito de haber vertido sangre inocente [Maurer]. Rosenmuller no traduce tan bien “aun en tus faldas”, etc., no hay
una sola parte de tu cuerpo (ni aun tus faldas) que no esté manchada de sangre inocente (caps. 19:4; 2 Reyes 21:16;
Salmo 106:38). En cuanto a la sangre inocente derramada, no es la vertida en honor de los ídolos como aquí, sino que
es la de los profetas muertos por ellos, por haberlos censurado, v. 30; cap. 26:20–23. almas—esto es, personas. no en
excavación—Yo no necesité “excavar profundamente” para dar con la prueba de tu delito, porque ésta se hallaba
“sobre todas estas” tus faldas. No perpetraste estas atrocidades en profundas cavernas, sino abiertamente en el valle de
Hinnom y dentro del recinto del templo. 35. (vv. 23, 29). 36. discurres—corriendo de un lado para otro, ya buscando la
ayuda de Asiria (2 Crónicas 28:16–21), ya la de Egipto (cap. 37:7, 8; Isaías 30:3). 37. de él—Egipto. tus manos sobre tu
cabeza—como expresión de dolor (2 Samuel 13:19). en ellas—en los apoyos en que tú confiabas.
CAPITULO 3
Vers. 1–25. LA MISERICORDIA DE DIOS NO OBSTANTE LA VILEZA DE JUDA. Contrariamente a todo
precedente en los casos de adulterio, Jehová ofrece a la espiritual adúltera, recibirla de nuevo (vv. 1–5). Una nueva
parte del libro termina con el cap. 6. Judá resulta peor que Israel; sin embargo, en los últimos días, ambas serán
restauradas (vv. 6–25). 1. Dicen—o mejor, según el hebreo, “diciendo”, en consonancia con la palabra “Jehov{” del v.
37 del cap. precedente [Maurer]. O bien, puede que equivalga a: “Supóngase este caso”. Pudo suceder que algún
copista omitiese la frase “Y fué a mí la palabra de Jehová”, diciendo. ¿volverá a ella?—¿La volverá a recibir por mujer?
Lo cual era ilícito (Deuteronomio 24:1–4). ¿no será?—¿No sería mancillada esa tierra haciendo tal cosa? vuélvete a
mí—(v. 22; cap. 4:1; Zacarías 1:3; véase Ezequiel 16:51, 58, 60). “No obstante”, etc. (Isaías 50:1, nota). 2. a los altos—
teatro de actos idolátricos, que eran adulterios espirituales. para ellos te sentabas en los caminos—esperando a los
amantes como una prostituta (Génesis 38:14, 21; Proverbios 7:12; 23:28; Ezequiel 16:24, 25), y a semejanza de un árabe
que acecha a los viajeros. Los árabes del desierto, al este y sur de Palestina, son célebres todavía como salteadores de
caminos. 3. la lluvia de la tarde—la lluvia tardía indispensable para las cosechas en Palestina, al que les fué rehusada,
como castigo (Levítico 26:19; véase con Joel 2:23). frente de mala mujer—(Cap. 8:12; Ezequiel 3:8). 4. Desde ahora—no
se refiere, como cree Michaelis, a la reforma iniciada el año anterior, esto es, el doce del reinado de Josías; significa
ahora mismo, ahora, finalmente. a mí—en contraste con el “tronco” al que habían, hasta entonces, invocado como
“padre” (cap. 2:27; Lucas 15:18). guiador de mi juventud—es decir, marido (cap. 2:2; Proverbios 2:17; Oseas 2:7, 15).
Marido y padre son los dos términos más afectuosos. 5. Guardará—El paso de la segunda persona a la tercera indica

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
que consideran a Dios más alejado de ellos que antes. En lugar de arrepentirse y abandonar los ídolos, se limitan a
deplorar el que continúe su castigo. El versículo 12, y el Salmo 103:9, responden a su pregunta referente a su
penitencia. has hablado—(más bien, es la respuesta que Dios les da): “Tú has hablado (así), y sin embargo, (en todo
tiempo) has hecho lo malo”, etc. cuantas maldades pudiste—hechas con todas tus fuerzas, con incorregible
persistencia [Calvino]. 6. Desde aquí hasta el 6:30, se inserta un nuevo discurso, pronunciado en el reinado de Josías;
consta de dos partes; la primera se extiende hasta el cap. 4:3; en él se amonesta a Judá con el ejemplo de lo que le
sucedió a Israel, bien que se le promete a éste la final restauración; y a Judá se le amenaza con la invasión de
Babilonia; como Nabopolasar fundó el imperio caldeo el año 625 a. de J. C., o sea el año 17 del reinado de Josías,
puede que esta profecía no sea anterior a esa fecha (cap. 4:5, etc.; 5:14, etc.; 6:1, etc.; cap. 22); puede también que no sea
posterior a la segunda y completa reforma, realizada el año 18 del mismo reinado. la rebelde—liter., apostasía, no
meramente apóstata, sino la misma apostasía, su esencia (vv. 14, 22). 7. Y dije—(2 Reyes 17:13). su hermana—(Ezequiel
16:46; 23:2, 4). 8. Yo ví que, aunque era por esta mismísima razón que Israel había cometido adulterio, apostatando,
que yo la había despedido (2 Reyes 17:6, 18) y dádole carta de repudio, a pesar de todo eso, Judá < (Ezequiel 23:11,
etc.). carta de su repudio—liter., “un escrito de cortaduras”. El plural denota lo completo de la separación. El uso de
esta metáfora aquí, lo mismo que en el primer discurso (v. 1), indica estrecha relación entre los dos discursos. Los
epítetos son característicos; Israel es “apóstata” (aunque el hebreo estaría mejor traducido por “reincidente”); Judá,
aunque todavía no es completamente apóstata, con todo, es una traidora o una desleal. también—[PAG. 664] ella
también, a semejanza de Israel. 9. Algunos aplican este versículo a Judá, a la cual se refiere el final del v. 8. Pero el v. 10
contrasta a Judá con Israel. “Y con todo eso” que se refiere al lamentable ejemplo de Israel; si el v. 9 se refiriese a Judá;
se habría usado en el v. 10 el pronombre “ella”, y no el nombre “Judá” Tradúzcase: “Ello (el despedir a Israel) sucedió
a causa de su prostitución, ella (Israel) había mancillado la tierra” [Maurer]. La Versión Inglesa, sin embargo, puede
interpretarse en el sentido de que se refiere a Israel. liviandad—“infamia” [Ewald]. Maurer, aunque no muy bien, la
toma de la raíz hebrea “voz, “fama”. 10. con todo esto—no obstante la lección suministrada por el caso de los fatales
resultados de la apostasía de Israel. no … de todo su corazón—La reforma emprendida el año diez y ocho de Josías no
fué completa por parte del pueblo; pues, muerto el rey, él (el pueblo) recayó en la idolatría (2 Crónicas 34:33; Oseas
7:14). justificado ha su alma—se ha mostrado casi justa (esto es, relativamente inocente) a causa de la sobrepujante
culpa de Judá, la cual añadió hipocresía y traición a su pecado; pues ella tenía el ejemplo de Israel para escarmentar;
mas todo fué en vano (véase Ezequiel 16:51; 23:11). 12. Ve—no positivamente; sino más bien, vuélvete y proclama hacia
el norte (hacia la Media y la Asiria, donde fueron establecidas las 10 tribus por Tiglat‐pileser y Salmanasar, 2 Reyes
15:29; 17:6; 18:9, 11). vuélvete, oh rebelde—hebreo, Shubah, Meshubah paronomasia o juego de sonidos. Con la mira de
despertar en Judá celos piadosos (Romanos 11:14), Jehová se dirige a las diez expatriadas tribus de Israel con una
amorosa invitación. no haré caer mi ira—liter., no dejaré caer mi rostro (véase Génesis 4:5, 6; Job 29:3), esto es, no
seguiré mirándoos con ceño. no guardaré—se sobrentiende la ira (Nota, v. 5). 13. Conoce empero—(Deuteronomio
30:1, 3; Proverbios 28:13). tus caminos has derramado—(Cap. 2:25). No meramente los becerros en Betel y Dan, sino
los ídolos en todo sentido fueron los objetos de su culto (Ezequiel 16:15, 24, 25). 14. Yo soy vuestro esposo—Liter., Yo
soy Señor, esto es, vuestro marido (así el cap. 31:32; véase Oseas 2:19, 20; Isaías 54:5). Gesenio, siguiendo la Versión de
los Setenta, cap. 31:32, y la cita de Pablo de ese pasaje en Hebreos 8:9, traduce: “Yo os he desechado”. De esa manera,
de la correspondiente voz árabe y de la idea de señorio, puede que pase a la de mirar con desprecio, y de consiguiente, a
la de desechar. Mas la Versión de los Setenta traduce en este pasaje: “Yo seré Señor sobre vosotros”. El “porque” tiene
mucha más fuerza en la Versión Inglesa que en Gesenio. El hebreo apenas permite la traducción aunque
[Hengstenberg]. y os tomaré uno de una ciudad—Aunque uno o dos israelitas estuviesen en una ciudad (extranjera),
no serán olvidados; todos serán restaurados (Amós 9:9). Así ocurre en el Israel espiritual: Dios recoge un converso aquí y
otro allí, en su iglesia; ni el más mínimo se perderá (Mateo 18:14; Romanos 11:5; véase cap. 24:40, 41). de una
familia—un clan o tribu. 15. pastores—no religiosos, sino gobernantes civiles, como Zorobabel y Nehemías (cap. 23:4;
2:8). 16. no se dirá más—Los judíos ya no se gloriarán en la posesión del arca; ésta ya no será echada de menos, tan
grandes serán las bendiciones de la nueva dispensación. El trono del Señor, estando él mismo presente, eclipsará (y hará
olvidar) el arca de pacto y el propiciatorio que estaba entre los querubines en el primer trono de Dios. El arca, que
contenía las dos tablas de la Ley, desapareció cuando la cautividad de Babilonia, y no fué devuelta al segundo templo,
lo que denota que la “gloria” simbólica había de ser reemplazada por una “mayor gloria” (Hageo 2:9). ni la
visitarán—Más bien, “ni será echada de menos” (así en el cap. 23:4). ni se hará más—“no será reconstruída (el arca);
(esto es, no será restaurada)” [Maurer] 17. Jerusalem—toda la ciudad, no meramente el templo. Así como éste ha sido el
centro de la teocracia hebraica, así será el lugar de atracción para toda la tierra (Isaías 2:2–4; Zacarías 2:10, 11; 14:16–
21). Trono de Jehová—El Shekinah, el símbolo peculiar de la proximidad de Dios a Israel (Deuteronomio 4:7), será

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
sobrepasado por el antitipo, el propio trono de Dios en Jerusalén (Salmo 2:6, 8; Ezequiel 34:23, 24; Zacarías 2:5). su
corazón—más bien, la obstinación o terquedad. 18. Judá … Israel … juntamente—dos apostasías distintas, la de Israel y

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
la de Judá fueron predichas (vv. 8, 10). Las dos casas nunca fueron reunidas desde la cautividad de Babilonia; por lo
tanto su restauración conjunta tiene que ser todavía cosa del futuro (Isaías 11:12, 13; Ezequiel 37:16–22; Oseas 1:11).
aquilón (norte)—(v. 12). tierra que hice heredar—(Amós 9:15). 19. La buena tierra prometida a Abrahán bajo
juramento, tiene que ser restituída a sus descendientes. Pero aquí surge una pregunta: ¿Cómo se hará esto? ¿Cómo te
pondré por hijos? La palabra griega para adopción significa liter. puesto entre los hijos. por hijos—es decir, mis hijos.
“¿Cómo te volveré a recibir en mi familia después de que tú me has abandonado por tanto tiempo, para ir tras los
ídolos?” La respuesta es: Ellos lo reconocerán a él como “Padre”, y ya no se alejarán de él. Dios emplea el lenguaje de
uno que se maravilla de cómo tan temerarios apóstatas podrían ser restituídos a su familia y a los privilegios de ésta
(véase Ezequiel 37:3); Calvino dice: ¿Cómo es posible que la raza de Abrahán vuelva a propagarse, estando por decir
así muerta? Sin embargo, como su propósito ha decretado que así sea, él nos muestra cómo esto ha de hacerse, a saber,
que ellos recibirán de él el espíritu de adopción, que hará que clamen: ¡“Padre mío”! (Juan 1:12; Gálatas 4:6). En el
propósito de Dios los electos ya son sus “hijos”; ése es el fundamento de la subsiguiente realización de tal relación
(Efesios 1:5; Hebreos 2:13). tierra deseable—(Cap. 11:5; Ezequiel 20:6; Daniel 11:16, margen de la Versión Inglesa).
heredad de los ejércitos—La heredad de la más pía de todas las naciones [Maurer]; O: “Una heredad poseída por
poderosas huestes” (Deuteronomio 4:38; Amós 2:9). A la traducción “esplendores” en lugar de “huestes”, se opone el
hecho de que la palabra hebrea para “esplendor” no se halla en plural. 20. compañero—liter., amigo. 21. En armonía
con las precedentes promesas de Dios, las penitentes confesiones de Israel serán oídas. las alturas—El escenario de
sus actos idolátricos lo es también de sus confesiones. Véase v. 23, en donde arrojaron de sí su confianza en los altos
lugares idolátricos. La publicidad de su penitencia se da por sobrentendida (véase cap. 7:29; 48:38). 22. La reiterada
invitación de Jehová (v. 12, 14) y la inmediata respuesta de ellos. sanaré—perdonaré (2 Crónicas 30:18, 20; Oseas 14:4).
[PAG. 665] a ti—más bien, “en obediencia a ti”; liter., para ti [Rosenmuller]. 23. la multitud de los montes—es decir, la
multitud de dioses adorados en ellos (véase Salmo 121:1, 2, margen de la Versión Inglesa). 24. Confusión—esto es, los
ídolos, cuya adoración nos cubre de vergüenza (cap. 11:13; Oseas 9:10); pues, lejos de traernos “salvación”, han acabado
con nuestro ganado y aun con nuestros hijos, a quienes se los hemos sacrificado. 25. Esdras 9:7).
CAPITULO 4
Vers. 1–31. CONTINUACION DEL DISCURSO A LAS DIEZ TRIBUS DE ISRAEL (vv. 1, 2). EL PROFETA SE
VUELVA DE NUEVO A JUDA. A LA CUAL HABIA SIDO ENVIADO DESDE EL PRINCIPIO (vv. 3–31). 1. convertir
… conviértete—Aquí hay una paronomasia o juego de palabras: “Si quieres volver a tu tierra (debes primero) volverte (por
conversión y arrepentimiento) a mí. no andarás—ya no andarás vagando, inseguro, por una tierra extraña. Tal le
sucedió a Caín (Génesis 4:12, 14). 2. Y jurarás—Más bien, “Y si jurares, jurarás con verdad, diciendo: “Vive Jehová,
etc.; esto es, si lo adorares (pues nosotros juramos por el Dios a quien adoramos; véase Deuteronomio 6:13; 10:20; Isaías
19:18; Amós 8:14) con sinceridad, etc. y en él las gentes—Más bien, ésta es una apódosis de “si”; entonces los gentiles se
bendecirán en él y por él (Isaías 65:16). La conversión de los gentiles será la consecuencia de la conversión de Israel
(Salmo 102:13, 15; Romanos 11:12, 15). 3. Es una transición que hay que suplir mentalmente, en virtud de la cual se va
a hablar de Judá. Todo lo cual (lo tocante a Israel) se aplica a Judá. y de Jerusalem—esto es, y especialmente a los
hombres de Jerusalén, por ser la ciudad más importante de la Judea. haced barbecho—esto es, arrepentíos de vuestra
idolatría, y preparaos así para servir a Jehová con verdad (Oseas 10:12; Mateo 13:7). El corazón altanero es semejante
al terreno susceptible de cultivo, arrendado para ese fin, pero como todavía está en barbecho, está cubierto de maleza,
su fruto natural. 4. Eliminad vuestra natural corrupción del corazón (Deuteronomio 10:16; 30, 6; Romanos 2:29;
Colosenses 2:11). 5. Pregonad, juntad y decid—Más bien, gritad fuertemente o en alta voz. Se amonesta a los judíos
para que tomen medidas contra la inminente invasión de los caldeos (véase cap. 8:14). 6. Sión—La bandera izada en
Sión indicaba que la gente del contorno debía huir a esa ciudad, por ser la más fuerte de sus fortalezas. 7. león—Es
Nabucodonosor y los caldeos (cap. 2:15; 5:6; Daniel 7:14). guarida—Babilonia. destruidor de gentes—Más bien, “de
las naciones” (cap. 25:9). 8. Nada les queda a los judíos sino lamentar su desesperada situación. la ira … no se ha
apartado—(Isaías 9:12, 17, 21). 9. el corazón—la sabiduría de los principales jefes se verá completamente perpleja en
cuanto a descubrir los medios de escape. 10. has engañado a este pueblo—Dios, que aun tiene en sus manos a los
falsos profetas, se dice de él aquí que hace lo que con propósitos inescrutables permite que aquellos hagan (Exodo 9:12;
2 Tesalonicenses 2:11; véase con el cap. 8:15; pasaje que demuestra que las víctimas del error estaban predispuestas de
suyo para caer en él, y que la predestinación de Dios no anulaba su libertad moral como agentes voluntarios). Los
falsos profetas les profetizaron “paz”, y los judíos los creyeron; Dios influyó en todo esto para cumplimiento de sus
propósitos (cap. 5:12; 14:13; Ezequiel 14:9). alma—Más bien, “llegó hasta la vida” 11. Viento seco—el simún, terrible y

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
destructivo, que sopla del sudeste a través de los arenosos desiertos orientales de Palestina; figura del ejército invasor
de Babilonia (Oseas 13:15). Babilonia, a su vez, será visitada por “un viento destructor” semejante (cap. 51:1). de las

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
alturas—es decir, que arrasa las alturas, a la hija—esto es, los hijos de mi pueblo. no para aventar—un viento muy
diferente del que suele utilizarse para aventar el grano de las eras. 12. viento más vehemente—(esto es, más
impetuoso) que aquellos vientos (que avientan el grano), (v. 11) [Rosenmuller]. vendrá a mí—por mi causa, cual
instrumento mío para ejecutar mi propósito. juicios—contra ellos (cap. 1:16). 13. nube—Continúa la metáfora de los
vv. 11 y 12. Trátase de nubes de arena y polvo que acompañan al simún, las que después de rápidos giros, ascienden
como un pilar. águilas—(Deuteronomio 28:49; Habacuc 1:8). ¡Ay de nosotros!—Se presenta al pueblo gráficamente a
nuestra vista, sin expresarlo formalmente, que estalla en exclamaciones. 14. El único medio de liberación que les
queda a los judíos es: un completo arrepentimiento. Gesenio traduce: “¿Hasta cuándo albergarás vanos
pensamientos?”, etc. pensamientos de iniquidad?—esto es, proyectos de liberación, como el llamar a los egipcios a su
lado. 15. Porque la voz … desde Dan—La relación es: Hay peligro en demorar; porque la voz de un mensajero anuncia
que se acercan los enemigos caldeos, desde Dan. la frontera septentrional de Palestina (cap. 8:16; véase v. 6; cap. 1:14).
desde el monte de Ephraim—cuya frontera estaba cerca de Judá, de suerte que el enemigo se acerca cada vez más.
Dan y Betel, en Efraim, eran los lugares donde Jeroboam había colocado los dos idolátricos becerros (1 Reyes 12:29);
retribución justa. 16. Las “naciones” extranjeras vecinas son llamadas a presenciar los juicios de Jehová sobre su
rebelde pueblo (cap. 6:18, 19). Guardas—es decir, sitiadores (véase 2 Samuel 11:16); “cercó” o guardó, esto es, sitió. su
voz—es el grito de guerra. 17. guardas de las heredades—metáfora tomada de los que guardan un campo para
ahuyentar de él a las fieras. 18. (Cap. 2:17, 19; Salmo 107:17). ésta tu maldad—esto es, el fruto de tu maldad. 19. El
profeta adopta de repente el lenguaje del estado judío personificado, que lamenta su aflicción (cap. 10:19, 20; 9:1, 10;
Isaías 15:5; véase Lucas 19:41). de mi corazón—Hebreo: las paredes de mi corazón; los músculos que rodean el corazón.
Hay aquí un clímax: las “entrañas”, el pericardio, el corazón mismo. ruge dentro de mí—gime [Henderson]. pregón—
orden de atacar. 20. Quebrantamiento … es llamado—Brecha sobre brecha se anuncia (Salmo 42:7; Ezequiel 7:26). La
“trompeta” de guerra < la orden de ataque < las “destrucciones” < la ruina general de toda la tierra < el despojo de
las “tiendas” de los pastores (cap. 10:20; “tiendas” puede que signifiquen ciudades que serían destruídas tan fácilmente
como las tiendas de campaña [Calvino]), forman una gradación. 21. Judá, en su perplejidad, pregunta: ¿Hasta cuándo
ha de continuar este estado de cosas? 22. Respuesta de Jehová: Ellos no pueden ser otra cosa que miserables, puesto
que perseveran en el pecado. [PAG. 666] La repetición de las cláusulas da mayor fuerza al sentimiento. sabios para
mal … para bien hacer no supieron—una regla invertida (Romanos 16:19) “sabios para el bien, y simples para el
mal”. 23. Descripción gráfica de la completa desolación que iba a visitar la Palestina. “Miré, y he aquí”, repetido
solemnemente cuatro veces, realza el horrible efecto de la escena (véase con Isaías 24:19; 34:11). asolada y vacía—
reducida al primitivo caos (Génesis 1:2). 24. los montes—(Isaías 5:25). temblaban—fueron violentamente sacudidos.
25. no parecía hombre … y las aves … se habían ído—ningún vestigio de la humana o alada creación llegará a verse
(Ezequiel 38:20; Sofonías 1:3). 26. el Carmelo—en hebreo, “jardín fértil”. desierto—hebreo, “el desierto”, en contraste
con “el lugar fructífero”; el gran desierto, donde estaba el Carmelo es ahora el desierto de Arabia [Maurer]. y sus
ciudades—en contraste con el lugar o campo fructífero. 27. no haré consumación—completa destrucción; dejaré alguna
esperanza de restauración (cap. 5:10, 18; 30:11; 46:28; véase Levítico 26:44). 28. Por esto—A causa de las desolaciones
descritas (Isaías 5:30; Oseas 4:3). no me arrepentí—(Números 23:19). 29. toda la ciudad—Jerusalén, a la que habían
huído todos los campesinos, en busca de refugio; pero luego que ésta esté también por caer, ellos huirán de ella a
esconderse en los “bosques”. Henderson traduce “toda ciudad”. estruendo—el mero estruendo de la caballería
enemiga os pondrá en fuga. 30. pintes con antimonio tus ojos—Las mujeres de oriente se pintan los ojos con estibio o
antimonio para parecer más grandes y chispeantes; el ennegrecido borde de ellos hace que resalte por contraste lo
blanco de los mismos y parezcan más brillantes (2 Reyes 9:30). El usa el término dilatar para burlarse de sus esfuerzos
para hacer que parezcan mayores [Maurer]; o más bien, rasgados, esto es, lacerados por la punción del párpado, a fin
de lograr que el antimonio se adhiera [Rosenmuller]. Así los judíos emplean todos los artificios para lograr la ayuda
de Egipto contra Babilonia. tus ojos—(Ezequiel 23:40). 31. angustia—causada por el ataque del enemigo. hija de
Sión—Hay una belleza peculiar en la supresión del nombre de la persona atribulada, hasta que la “tribulación haya
sido ampliamente descrita [Henderson.]. que lamenta—“aspira el aliento” [Horsley]. jadea … extiende sus manos—
(Lamentaciones 1:17).
CAPITULO 5
Vers. 1–31. LA CAUSA DE LOS JUICIOS QUE HAN DE INFLIGIRSE ES LA CORRUPCION UNIVERSAL DE LA
GENTE. 1. hombre—Como el pío Josías, Baruch y Sofonías vivían en aquel tiempo en Jerusalén. Jeremías debe aludir
aquí a la masa del pueblo, al rey, a sus consejeros, a los falsos profetas y a los sacerdotes, como distintos de los pocos
fieles, a quienes Dios había abiertamente separado de los réprobos. Entre éstos no se hallaría ni uno que fuese justo

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
(Isaías 9:16) [Calvino]; aparte de que se les había prohibido a los piadosos interceder por ellos (cap. 7:16; véase Génesis

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
18:23, etc.; Salmo 12:1; Ezequiel 22:30). mirad … y sabed—mirad y averiguad. juicio—justicia y derecho. la
perdonaré—más bien, a ella. 2. (Tito 1:16). jurarán mentira—no se trata de un juramento judicial, sino que su
juramento como que adoraban a Jehová, no era sincero (v. 7; cap. 4:2). La reforma realizada por Josías, fué meramente
superficial en el caso de la mayoría. 3. ¿no miran tus ojos a la verdad?—(Deuteronomio 32:4; 2 Crónicas 16:9).
“Verdad” está en contraste con “jurar falsamente” (v. 2). La falsa profesión religiosa de los judíos no podía esperar otra
cosa que juicios de parte del Dios de la verdad. Azotástelos … no les dolió—(Cap. 2:30; Isaías 1:5; 9:13). no quisieron
recibir corrección—(Cap. 7:28; Sofonías 3:2). 4. pobres—El supone por el momento que esta depravación general se
circunscribe a los pobres sin instrucción, y que hallaría un estado de cosas muy diferentes en las clases más altas; pero
encuentra que allí reina una desenfrenada disolución. 5. conocen el camino de Jehová—más bien, “deben conocer <”
El profeta supone esto como probable, considerando su posición. Ciertamente ellos también <—Pero hallé que
ocurría con ellos todo lo contrario. quebraron el yugo—despreciaron la Ley de Dios (Salmo 2:3). 6. león … lobo …
tigre—las más fuertes, voraces y ágiles de las fieras, respectivamente, que ilustran el formidable carácter de los
babilonios. del desierto—Otros, aunque no tan bien, traducen de los desiertos. El plural significa que sale todas las
tardes a buscar su presa (Salmo 104:20; Habacuc 1:8; Sofonías 3:3). tigre acechará sobre sus ciudades—(Oseas 13:7).
Estará acechando sus ciudades. 7. No sería congruente con la santidad de Dios permitir que tal maldad quedase
impune. juraron por—(v. 2; cap. 4:2); es decir, adoraron lo que no es Dios (Deuteronomio 32:21). saciélos—así se lee en
el Keri, nota marginal en el hebreo. La liberalidad de Dios para con ellos en contraste con su apostasía (Deuteronomio
32:15). La prosperidad, don de Dios, que tiene como designio atraer a los hombres a sí, a veces produce efectos
contrarios. El hebreo Chetib (texto) lee: “Yo los ligué conmigo con juramento”; esto es, en el pacto nupcial, celebrado y
sellado en el Sinaí entre Dios e Israel, en contraste con el cual está el “adulterio” de ellos; la antítesis favorece esta
interpretación. adulteraron y en casa de ramera—en sentido figurado, se refiere a la idolatría en los templos de los
ídolos; pero también está comprendida la prostitución literal, por formar parte frecuentemente del culto rendido a los
ídolos; sirva de ejemplo el culto del dios babilónico Mylitta. 8. a la mañana—(Isaías 5:11). “Madrugaban por la
mañana”, es una frase que expresa incesante avidez en la prosecución de un propósito; tal era la avidez del judío por
el culto rendido a los ídolos. Maurer, de una raíz hebrea diferente, traduce: “Vagan continuamente de uno a otro
lado”, inflamados por la lujuria (cap. 2:23). Pero la Versión Inglesa es más clara (véase cap. 13:27; Ezequiel 22:11). 9.
(Ver. 29; cap. 9:9; 44:22). 10. Apóstrofe abrupto dirigido a los babilonios, para que tomen a Jerusalén, pero que no
destruyan la nación completamente (Nota cap. 4:27). almenas—más bien, los zarcillos [Maurer]; una situación comparable
con la de una viña (cap. 12:10), cuyo tronco es escatimado, mientras que los zarcillos (los jefes) son eliminados. 11.
(cap. 3:20). 12. El no es—esto es, el Dios único y verdadero (cap. 14:22; Deuteronomio 32:39; Isaías 43:10, 13). Por su
idolatría lo negaron virtualmente. O si se refiere a lo que sigue y al v. 9, “(Jehová) no es”; esto es, no va a ser el
castigador de nuestros pecados (cap. 14:13; Isaías 28:15). 13. Continuación [PAG. 667] del lenguaje incrédulo de los
judíos. los profetas—los que profetizaron que se cierne el castigo sobre nosotros. palabra—el Espíritu Santo, que
habla por conducto de los verdaderos profetas, no está en ellos [Maurer]. O más bíen, “en ellos no hay palabra (esto
es, comunicación divina)” (Oseas 1:2) [Rosenmuller]. así—sus fatídicas profecías vendrán sobre ellos. 14. en tu boca
… y a este pueblo—Dios deja de hablar al pueblo para dirigir la palabra a profeta; lo que indica que establece una
buena distancia entre él y ellos, y que en lo futuro sólo se comunicará con ellos mediante su profeta (v. 19). por fuego
… por leños—Tus predicciones de juicios se cumplirán, y los consumirán como el fuego consume la leña. En el cap.
23:29 el punto de comparación es la penetrante energía del fuego. 15. (cap. 1:15; 6:22). Es una alusión a Deuteronomio
28:49, etc. Israel—esto es, Judá. robusta—De una raíz arábiga que significa resistente. La cuádruple repetición de
“gente” aumenta la energía. gente antigua—Los caldeos procedían de las montañas de Armenia y de la Carducia, al
norte de la Mesopotamia, de donde emigraron a Babilonia. A semejanza de todos los montañeses, eran valientes y
robustos (Nota, Isaías 23:13). cuya lengua ignorarás—Isaías 36:11 demuestra que el arameo no era entendido por la
multitud, sino únicamente por las clases educadas [Maurer]. Henderson lo refiere a la lengua original de los babilonios,
la que, según él, habían llevado de sus nativas montañas; ésta era afín del persa, no del arameo o de cualquier otra
lengua semítica, y era la madre del moderno curdo. 16. sepulcro abierto—(véase Salmo 5:9). Su aljaba todo lo devora,
al modo de una sepultura abierta para recibir los muertos; pues todas sus flechas representan otras tantas muertes. 17.
(Levítico 26:16). 18. (v. 10; cap. 4:27). Empero—Ni aun en aquellos días de juicios exterminará Dios enteramente a su
pueblo. 19. ES una paga en la misma moneda. Así como vosotros me habéis abandonado a mí, así yo os abandonaré
también a vosotros; y del mismo modo que habéis servido a dioses extraños en vuestra tierra, así serviréis a
extranjeros en tierra no vuestra. Véase con una retribución semejante en Deuteronomio 28:47, 48. 21. ojos y … oídos
y.…—tradúzcase “y sin embargo” (véase con Deuteronomio 29:4; Isaías 6:9). Pues teniendo las facultades de
percepción, no las usaron, a pesar de ser responsables de su ejercicio. 22. arena—aunque compuesta de partículas que

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
cambian fácilmente de lugar, yo la hago capaz de reprimir la violencia de la mar. Es tal vuestra monstruosa
perversidad, que la rugiente e insensible mar me obedece con más presteza que vosotros que os tenéis por inteligentes

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
[Calvino]. (Job 26:10; 38:10, 11; Proverbios 8:29; Apocalipsis 15:4). 23. (cap. 6:28). 24. lluvia temprana y tardía—la
primera cae desde mediados de octubre hasta comienzos de diciembre. La “tardía” o lluvia primaveral cae en
Palestina antes de la cosecha, en marzo y abril, y es esencial para la maduración de las mieses (Deuteronomio 11:14;
Joel 2:23). los tiempos establecidos de la siega—las siete semanas entre la Pascua y Pentecostés, que comienza el 16
de Nisán (Deuteronomio 16:9). A causa de la especial providencia de Dios no llovía en Palestina durante las semanas
de la cosecha, de suerte que ésta se podía realizar sin interrupción (véase Génesis 8:22). 25. Las culpas de la nación
habían causado la suspensión de estas misericordias mencionadas en el v. 24, (véase cap. 3:3). 26. (Proverbios 1:11, 17,
18; Habacuc 1:15). como quien pone lazos—más bien, “como se agazapan los cazadores” [Maurer]. trampa—liter.,
destrucción: el instrumento de destrucción. para tomar hombres—no como Pedro, para salvarlos (Lucas 5:10), sino
para destruirlos. 27. llenas de engaño—llenas de tesoros logrados con engaño. ricos—(Salmo 73:12, 18–20). 28.
lustrosos—efecto de la gordura sobre la piel (Deuteronomio 32:15). Esos viven una vida de regalo. sobrepujaron …
del malo—excedieron aun a los gentiles en su maldad (cap. 2:33; Ezequiel 5:6, 7). no juzgaron.. del huérfano—(Isaías
1:23). con todo … prósperos—(cap. 12:1). 29. (v. 9; Malaquías 3:5). 30. (cap. 23:14; Oseas 6:10). 31. dirigían por manos
de ellos—liter., según sus manos, esto es, bajo su dirección (1 Crónicas 25:3). Como demostración de que los sacerdotes
se prestaban a los engaños de los falsos profetas para lograr influencia sobre el pueblo, véase el cap. 29:24–32. así lo
quiso—(Miqueas 2:11) ¿Qué pues haréis a su fin?—el fatal resultado de esta pecaminosa conducta cuando venga el
juicio divino.
CAPITULO 6
Vers. 1–30. LOS ENEMIGOS DE SION SE PREPARAN PARA LA GUERRA CONTRA ELLA: LA CAUSA SON
SUS PECADOS. 1. Benjamín—Jerusalén estaba situada en territorio de la tribu de Benjamín, la que estaba separada
del de la de Judá por el valle de Hinnom. Aunque ésta estaba habitada en parte por benjaminitas, y en parte por
judíos, con todo se dirige a los primeros, por ser compatriotas suyos. tocad bocina en Tecoa—Tikeku, Tekoa forman un
juego de sonidos. Esta era cuna de Amós. Beth‐haccherem—en hebreo significa casa del viñedo. Esta y Tecoa estaban a
pocos kilómetros de Jerusalén. Cuando los enemigos venían del norte, los habitantes de las aldeas circunvecinas
naturalmente huían hacia el sur. El fuego encendido sobre las colinas era la señal de alarma contra el peligro que se
aproximaba. 2. comparé—mejor, “Te dejé desolada”. Liter., “Como a hermosa y delicada, yo dejé desolada a la hija de
Sión”, esto es, a ti. Así Zacarías 3:9, “delante de Josué”, esto es, delante de ti [Maurer]. 3. pastores—jefes enemigos con
sus ejércitos (cap. 1:15; 4:17; 49:20; 50:45). apacentará—Ellos le consumirán a cada uno todo lo que está a su alcance,
esto es, el lugar que ocupe (Números 2:17; Nota, Isaías 56:5). 4, 5. Los soldados de los invasores se estimulan uno a
otros a atacar a Jerusalén. Denunciad—liter., Santificad la guerra, esto es, proclamadla formalmente con solemnes
ritos; la invasión fué solemnemente ordenada por Dios (Véase Isaías 13:3). subamos hacia el mediodía—la parte más
calurosa del día, cuando los ataques rara vez se realizaban (cap. 15:8; 20:16). Era tal su impaciencia que deseaban
realizar el ataque aun a eas hora. ¡Ay de nosotros!—Son palabras de los invasores, que lamentan la llegada de la
noche cuando tendrían que suspender sus operaciones de ataque; sin embargo, pese a las tinieblas, renovaron el
ataque por la noche (v. 5). 6. extended baluarte—hebreo, vaciad; que se refiere al vaciar de los canastos de tíerra para
formar el baluarte, hecho de maderos y tierra, para dominar los muros de la ciudad. También se empleaban los árboles
para hacer máquinas de guerra. ésta—los invasores [PAG. 668] señalan con el dedo a Jerusalén. toda ella ha de ser
visitada—esto es, “castigada”. violencia … en medio de ella—uniendo “toda ella” con “visitada”, tiene que ser
completamente castigada [Maurer] 7. como la fuente—major, como pozo cavado, del cual brota el agua, a diferencia de
un manantial o fuente natural. nunca cesa de manar—hace que fluya el agua; liter., hace cavar; se toma la causa por el
efecto (2 Reyes 21:16, 24; Isaías 57:20). en mi presencia—esto es, de Jehová. 8. Un tierno llamamiento en medio de
amenazas. no se aparte—liter., el hebreo, “se aleje”; el afecto de Jehová hace que él se aleje contra su voluntad; su
apego Jerusalén era tal que era preciso un esfuerzo para separarse de ella (Ezequiel 23:18; Oseas 9:12; 11:8). 9. Los
judíos son las uvas, sus crueles enemigos, los rebuscadores. torna tu mano—echa en los cestos una y otra vez nuevos
racimos de recién recogidas uvas; que alude a la reiterada conducción de cautivos a Babilonia (cap. 52:28–30; 2 Reyes
24:14; 25:11). 10. sus orejas son incircuncisas—son sordas a los preceptos de Dios por el prepucio de su carnalidad
(Levítico 26:41; Ezequiel 44:7; hechos 7:51). la palabra … les es cosa vergonzosa—(cap. 20:8). 11. saña de Jehová—Sus
acusaciones contra Judá comunicadas al profeta. trabajado he por contenerme—(cap. 20:9). derramaréla—o más bien,
en el imperativo, cual mandato de Dios (véase el v. 12). “Derramadla” [Maurer]. el Viejo con el lleno de días—el
prímero significa uno ya envejecido; el Segundo, un anciano decrépito [Maurer] (Job 5:26; Isaías 65:20). 12. Es el mismo
castigo con que los amenazó Moisés en el caso de que fuesen desobedientes a Dios (Deuteronomio 28:30).
traspasadas—trasferidas. 13. (cap. 8:10; Isaías 56:11; Miqueas 3:11). 14. quebrantamiento—la herida espiritual.
liviandad—cual si sólo fuese una herida insignificante, o con ligereza, declarándola completamente sanada, cuando no

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
lo está. diciendo—a saber, los profetas y los sacerdotes (v. 13). En lugar de advertir al pueblo lo inminente de los
juicios y la necesidad de arrepentirse, más bien le dicen que a éstos no hay que temerlos. paz—que incluye sanidad. El
estado moral de la nación es sano; por lo tanto, habrá completa paz en lo que atañe a su situación política (cap. 4:10;
8:11; 14:13; 23:17; Ezequiel 13:5, 10; 22:28). 15. Rosenmuller traduce: “Ellos debían haberse avergonzado a causa de <”
etc., “pero” etc. El verbo hebreo frecuentemente expresa no la acción, sino el deber de realizarla (Génesis 20:9;
Malaquías 2:7). Maurer traduce: “Ser{n avergonzados por haber cometido abominación; es más (pues el profeta se
corrige), no tienen vergüenza” (cap. 3:3; 8:12; Ezequiel 3:7; Sofonías 3:5). caerán entre los que caerán—caerán con el
resto de su pueblo, sentenciado a caer, esto es, ahora me dejare de palabras y ejecutaré venganza [Calvino]. 16. Figura
tomada de los viajeros que han equivocado el camino, los cuales se detienen, e inquieren cuál sea el camino por el que
habían comenzado a transitar y del que se han extraviado. las sendas antiguas—La idolatría y la apostasía son las
sendas modernas; el culto del verdaero Dios y la obediencia a sus mandamientos, las antiguas. El mal no es coetáneo
del bien, sino una moderna degeneración del bien. El abandono de Dios no es, propiamente hablando, “un camino fácil”
de seguir (cap. 18:15; Salmo 139:24; Malaquías 4:4). descanso—(Isaías 28:12; Mateo 11:39). 17. atalayas—esto es,
profetas, cuyo deber era anunciar la inminentes calamidades, a fin de conducir al pueblo al arrepentimiento (Isaías
21:11; 58:1; Ezequiel 3:17; Habacuc 2:1). 18. conjunto de ellas—paralelo de “gentes” o naciones; esta frase significa,
pues, la reunión de todos los pueblos invitados a hacarse cargo de cuán grande es la perversidad de los israelitas (vv. 16,
17), y que merecen el severo castigo que va a infligírseles. [Calvino]. 19. (Isaías 1:2). fruto de sus pensamientos—
(Proverbios 1:31). aborrecieron miley—liter., “y (en cuanto a) mi ley, la han desechado”. La misma construcción
ocurre en Génesis 22:24. 20. Liter., ¿Qué objeto tiene para mí ese incienso que se me ofrece? incienso … caña—(Isaías
43:24; 60:6). Dios no acepta los actos externos si no van acompañados de la obediencia de corazón y de una vida
consagrada (cap. 7:21; Salmo 50:7–9; Isaías 1:11; Miqueas 6:6, etc.). olorosa—Vuestra olorosa caña no es olorosa para mí.
Es una antítesis. Es el cálamus. 21. tropiezos—instrumentos de la ruina de los judíos (véase Mateo 21:44; Isaías 8:14; 1
Pedro 2:8). Dios mismo los pone delante de los réprobos (Salmo 69:22; Romanos 1:28; 11:9). padres … hijos … el
vecino y su cercano—una ruina general. 22. aquilón (norte) … cantones de la tierra—Los antiguos estaban poco
familiarizados con el norte; de ahí, pues, que se le llame la más remota de las regiones (pues así debiera haberse
traducido la voz hebrea que se tradujo “cantones”, véase nota, Isaías 14:13) de la tierra. Es una alusión a los caldeos
(cap. 1:15; 5:15). Sorprende el que se amenace a los caldeos con las mismas calamidades que ellos habían infligido a
Sión, como retribución por su proceder, por Jehová (cap. 50:41–43). 23. como la mar—(Isaías 5:30). como hombres …
la guerra—no que fueran semejantes a guerreros, pues en verdad lo eran, sino “vestidos exactamente como guerreros”
[Maurer]. 24. su fama—su notoriedad. 25. Se dirige a la “hija de Sión” (v. 23); es una advertencia a los ciudadanos de
Jerusalem para que no se expongan al enemigo, saliendo fuera de los muros de la ciudad espada de enemigo—liter.,
hay una espada para el enemigo; el enemigo tiene una espada. 26. revuélcate en ceniza—(Cap. 25:34; Miqueas 1:10).
Como ellos cuando estaban de luto “echaban ceniza sobre la cabeza”, el revolverse en ella significa algo más que eso,
pues se cubre tan completamente de ella como quien se ha echado a rodar sobre ella (Ezequiel 27:30). como por hijo
único—(Amós 8:10; Zacarías 12:10). llanto de amarguras—liter., lamentación expresada mediante golpes de pecho.
27. fortaleza … torre—(cap. 1:18), más bien, “un ensayador y explorador”. Mediante una metáfora tomada de la
metalurgia, Jehová, en los vv. 27–30, confirma de manera terminante al profeta en su oficio, y éste resume la
descripción del pueblo reprobado, entre el cual había de ejercer su ministerio. La palabra hebrea traducida en Valera
“torre”, proviene de una raíz que significa ensaye de metales. “Explorador” o “fortaleza”, en la Versión Valera, procede
de una raíz arábiga que quiere decir “de mirada penetrante”, o de una raíz hebrea que significa cortar, esto es, separar
el metal de la escoria [Ewald]. Gesenio traduce “fortaleza”, lo que no concuerda con el precedente “ensayador”. 28.
príncipes rebeldes—liter., contumaces de los contumaces, es decir, sumamente contumaces, que es el modo de expresar en
habreo el superlativo. Así “el fuerte entre los poderosos”, equivale [PAG. 669] a fortísimo (Ezequiel 32:21). Véase cap.
5:23; Oseas 4:16. andan con engaño—(cap. 9:4). “Andan de un lugar para otro calumniando” [Maurer]. son cobre—
éste y el “hierro”, siendo los metales más viles y duros, expresan el endurecido y obstinado carácter de los judíos
(Isaías 48:4; 60:17). 29. quemóse el fuelle—tan intenso fué el fuego que por poco arden los mismos fuelles.
Rosenmuller no traduce tan bien de una raíz hebrea que significa “jadear” o “resoplar”, que allude al sonido de los
fuelles, al soplar con fuerza, plomo—se empleaba para separar la escoria de la plata, tal como se hace ahora con el
mercurio. En otras palabras, se hizo todo cuanto era possible para purificar a Israel en el horno de la aflicción, pero
todo fué en vano (cap. 5:3; 1 Pedro 1:7). del fuego se ha consumido—En el Chetib o texto hebreo “consumido” está
suplido por el precedente “quemóse”. Si se tradujese como Rosenmuller “resollar”, tal versión sería inadmisible; y la
división de las palabras hebreas del Keri (o sea la nota marginal del texto hebraico) habrá que leerlas “fué consumido
por el fuego”, lo cual es un argumento en favor de la versión “quemóse”. el fundidor el refinador. los malos … no son

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
arrancados—que responde a la escoria que no contiene ningún metal bueno como para separalo, ya que todo es

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
escoria. 30. desechada—es plata que contiene tanta liga que resulta completamente sin valor (Isaías 1:22). Los judíos
no merecían otra cosa que ser desechados.
CAPITULO 7
Vers. 1–34. CAPITULOS 7–9. PRONUNCIADO A PRINCIPIOS DEL REINADO DE JOACIM, EN OCASION DE
ALGUNA FIESTA PUBLICA. El profeta habla parado en la puerta del templo, a fin de que las multitudes de
campesinos puedan oírlo. Su vida corre peligro, según se desprende del cap. 26:1–9, a causa de esta profecía, en la que
anuncia que la misma suerte corrida por Silo iba a sobrevenirle a Jerusalén. La profecía que se da aquí en detalle está
allí brevemente aludida. La nación, después que hubo muerto Josías, debido a la pésima influencia de Joacim, volvió a
caer en la idolatría, cuyas prácticas se combinaron con el culto rendido a Jehová (vv. 4, 10). 2. puerta—esto es, la
puerta del atrio de Israel dentro del de las mujeres. Aquellos a quienes Jeremías se dirige penetraban por la puerta que
conducía al atrio de las mujeres, y por la puerta que conducía al atrio exterior de los gentiles. (Deahí la expresión
“estas puertas”). 3. os haré morar—os permitiré residir aún (cap. 18:11; 26:13). 4. Los judíos creen falsamente que
porque su templo había sido escogido por Jehová como su peculiar habitación, jamás podría ser destruído. Hay
personas que piensan que las prácticas ceremoniales, valen como sustitutos de la santidad (Isaías 48:2, Miqueas 3:11).
La triple repetición de “templo de Jehov{” expresa la intense confianza de los judíos (véase cap. 22:29; Isaías 6:3).
éste—El profeta señala con el dedo hacia el edificio (v. 2). 5. derecho—justicia (cap. 22:3). 6. este lugar—esta ciudad y
este país (v. 7), para mal vuestro—así el v. 19; “para confusión de sus rostros” (cap. 13:10; Proverbios 8:36). 7. Es la
apódosis de “si < si” (vv. 5, 6). morar—haré que continuéis morando. para siempre—que deben unirse con “morar”
y no con las palabras “que di a vuestros padres”(véase cap. 3:18; Deuteronomio 4:40). 8. que no aprovechan—Maurer
traduce: “De suerte que vosotros nada aprovecháis” (véase v. 4; cap. 5:31) 9, 10. “¿Habréis de seguir robando, etc., para
luego venir y poneros delante de mí?” que no conocisteis—Vosotros no tenéis motivos de conocer que sean dioses; en
cambio, yo he manifestado mi deidad, por mi ley, por los beneficios otorgados y por los milagros hechos. Esto
agravaba su delito [Calvino] (Jueces 5:8). 10. Vendréis—Y, sin embargo, venís (Ezequiel 23:39). librados somos—a
saber de todas nuestras inminentes calamidades. Pese a las amenazas de profeta, nada tenemos que temer; hemos
ofrecido nuestros sacrificios y, por lo tanto, Jehová nos ha de “librar”. para hacer todas estas abominaciones—a saber,
las enunciadas en el v. 9. Estas palabras no hay que conectarlas con la frase “librados somos”, sino de esta manera: Al
presentaros delante de mí en esta casa y ofrecer vuestros inútiles sacrificios, ¿perseguís como designio el granjearos mi
favor para así poder hacer impunemente todas estas abominaciones? [Maurer]. 11. cueva de ladrones—Pensáis que
mi templo es lo que los ladrones creen que es su guarida, a saber, un asilo dentro del cual podréis escapar al castigo
que merecéis por vuestras abominaciones? (v. 10). también yo veo—esto es, que tratáis mi casa cual si fuera cueva de
ladrones. Jehová quiere decir más de lo que está expresado, a saber: Yo lo he visto, y lo oastigaré (Isaías 56:7; Mateo
21:13). 12. a mi lugar … en Silo—Dios hizo que su tabernáculo fuese levantado en Silo, en los días de Josué (Josué
18:1; Jueces 18:31); pero en tiempos de Elí, entregó el Arca (que había estado en Silo) en manos de los filisteos (cap.
26:6; 1 Samuel 4:10, 11; Salmo 78:56–61). Silo estaba situado entre Betel y Siquem, en la tribu de Efraín, al principio—
lo que quiere decir que Silo aventajaba al templo en antigüedad. Mas el favor de Dios no está ligado a localidades
(Hechos 7:44). de mi pueblo Israel—Israel era el pueblo de Dios; sin embargo, no le perdonó cuando se hizo rebelde;
pues tampoco le perdonará ahora a Judá, por rebelarse, aun cuando haya sido hasta ahora su pueblo. 13.
madrugando—lo que envuelve un infatigable celo de parte de Dios en mostrarse solícito para con ellos (v. 25; cap.
11:17; 2 Crónicas 36:15). 14. que dí—y por lo tanto revocaré la donación (pues todavía es mía, Levítico 25:23), en vista
de que vosotros no cumplisteis el único objeto para el cual os fué dada: la promoción de mi gloria. Silo—Así como
dejé de habitar allí, trasladando mi templo a Jerusalén, así también dejaré de habitar en este último lugar. 15. vuestros
hermanos—hijos de Abrahán tanto como vosotros. generación de Ephraim—Ellos eran superiores a vosotros en
número y poderío, pues eran diez tribus, mientras que vosotros sólo sois dos. “Efraín”, por ser la tribu principal,
representa el conjunto de las diez (2 Reyes 17:23; Salmo 78:67, 68). 16. Cuando el pueblo es entregado como castigo
judicial a la dureza de corazón, la oración intercesora en su favor resulta ineficaz (cap. 11:14; 14:11; 15:1; Exodo 32:10; 1
Juan 5:16). 17. Jehová deja que el mismo Jeremias juzgue si no hay buenas razones para que Dios no oiga las oraciones
en favor de tales rebeldes. 18. los hijos … los padres … las mujeres—no practicaban la idolatría individuos aislados,
sino jóvenes y ancianos, hombres y mujeres y familias enteras se mancomunaban para fomentarla. [PAG. 670] ¡Ojalá
mostrasen el mismo celo por el culto de Dios que el que mostraban para promover el error! (cap. 44:17, 19; 19:13).
tortas a la reina del cielo—Las tortas las hacían con miel, flor de harina, etc., de forma plana y redonda para
semejarlas al disco de la luna, en honor de la cual se ofrecían. Otros leen, como el margen: armazón del cielo, a saber, los
leonitas en general; también la Versión de los Setenta aquí, que en otras partes traduce “reina del cielo”. Los fenicios
llamaban a la luna Astaroth o Astarte, la mujer de Baal o Moloch, el rey de los cielos. La pareja formada por ambas

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
deidades simbolizaban las fuerzas procreativas de la naturaleza: de aquí provino la introducción de la prostitución
como parte del culto. Los babilonios la adoraban como Mylitta, esto es, la generadora. Nuestro lunes indica la
primitiva prevalencia del culto de la luna (Nota, Isaías 65:11). por provocarme a ira—lo que envuelve designio: al
adorar a dioses extraños parecería que perseguían el propósito de provocar a Jehová. 19. ¿Es a mí a quien ellos
provocan a ira? ¿No es más bien a ellos mismos? (Deuteronomio 32:16, 21; Job 35:6, 8; Proverbios 8:36). 20. animales …
árboles … de la tierra—¿Por qué derramó Dios su ira sobre esos elementos? A causa del hombre, para quien fueron
criados, a fin de que tan triste espectáculo pudiera infundirle terror (Romanos 8:20–22). 21. Añadid vuestros
holocaustos … comed carne—Añadid los primeros (que la ley exigía que fueran totalmente consumidos por el fuego) a
los últimos (que eran consumidos sólo en parte) y “comed carne”, aun la de los holocaustos. Por lo que a mí concierne,
dice Jehová, podéis hacer lo mismo con la una y con la otra. Yo no quiero ni una ni otra (Isaías 1:11; Oseas 8:13; Amós
5:21, 22). 22. Estas palabras no están en contradicción con la obligación divina de los sacrificios legales. Pero “yo no
exijo sacrificios salvo que estén acompañados de la obediencia moral a mis preceptos” (Salmo 50:8; 51:16, 17). La
demanda suprema del cumplimiento de los preceptos morales de la ley, más que los positivos, estaba señalada por los
diez mandamientos, dados al principio, y por las dos tablas de piedra, las únicas depositadas en el Arca
(Deuteronomio 5:6). La negación en hebreo suple a menudo la falta del comparativo, sin excluir la cosa negada, sino
que sólo indica que la afirmación precedente de la cosa negada está a manera de contraste (Oseas 6:6): “Misericordia
quise y no sacrificio” (1 Samuel 15:22). El amor a Dios es el fin supremo, y las observancias exteriores son tan sólo los
medios para el logro de ese fin. “El mero sacrificio no fué tanto lo que yo mandé, cuanto la sincera sumisión a mi
voluntad. que comunica al sacrificio toda su virtud”. [Magee, Atonement, Nota, 57]. 23. (Exodo 15:26; 19:5). 24. no
oyeron—No me prestaron la menor atención (Salmo 81:11, 12). sus consejos—más bien, en “su obstinación”. hacia
atrás—(cap. 2:27; 32:33; Oseas 4:16). 25. madrugando—(v. 13). 26. endurecieron su cerviz—Deuteronomio 31:27; Isaías
48:4; Hechos 7:51). peor que sus padres—(cap. 16:12). En el v. 22, él había dicho “vuestros padres”; aquí dice “sus
padres”; el paso a la tercera persona señala el progresivo alejamiento de ellos. El ya no se dirige a ellos mismos, pues
equivaldría a un derroche de palabras en el caso de tan endurecidos rebeldes. 27. tú pues—más bien, “Aunque tú
hables con todo, ellos no te escuchar{n” [Maurer]. (Ezequiel 2:7). Es ésta una dura prueba para la fe del profeta;
aunque él sabía que sus amonestaciones serían desatendidas, con todo, las hace, en obediencia a Dios. 28. les dirás—
esto es, con referencia a ellos. la gente—la palabra aplicada generalmente a las naciones gentiles, se aplica aquí a los
judíos, como abandonados y clasificados por Dios entre los gentiles. ni tomó corrección—(Cap. 5:3). perdióse la fe—
(cap. 9:3). 29. Jeremías dirige la palabra a Jerusalén bajo la figura de una mujer que presa del dolor causado por la
pérdida de sus hijos, priva a su cabeza de su mejor ornamento, y se va a la serranía a llorarlos (Jueces 11:37, 38; Isaías
15:2). cabello—los flotantes bucles, semejantes a los de un nazareo. alturas—el escenario de su idolatría será el de su
duelo (cap. 3:21). la nación de su ira—la generación con la cual está airado (así Isaías 10:6; “el pueblo de mi ira”).
pusieron sus abominaciones en la casa—(cap. 32:34; 2 Reyes 21:4, 7; 23:4; Ezequiel 8:5–14). 31. los altos de Topheth—
los altares de Tofet [Horsley], erigidos a Moloch sobre los altos del Sur del valle que mira hacia Sión. quemar … sus
hijos—(Salmo 106:38). no les mandé—antes bien, se lo prohibí expersamente (Deuteronomio 17:3; 12:31). Véase el
cap. 2:23; Isaías 30:33; Notas. 32. Valle de la Matanza—llamado así a causa de la gran matanza de judíos que iba a
efectuarse en Jerusalén, como justa retribución de su pecado de haber matado a sus hijos en honor de Moloch en Tofet.
por no haber lugar—para enterrarlos, tantos serán los muertos por los caldeos (cap. 19:11; Ezequiel 6:5). 33. espante—
ahuyentándolas (Deuteronomio 28:26). Eso sería tipo de la gran batalla entre las huestes de Jehová y los apóstatas
(Apocalipsis 19:17, 18, 21). 34. Se refiere a los alegres cantos y a la música con que eran escoltados la novia y el novio
por el cortejo que se dirigía de la casa de aquélla a la de éste, costumbre que aun se sigue en el oriente (cap. 16:9; Isaías
24:7, 8; Apocalipsis 18:23).
CAPITULO 8
Vers. 1–22. EL FUTURO CASTIGO DE LOS JUDIOS. SU GENERAL E INCURABLE IMPENITENCIA. 1. Los
victoriosos babilonios estaban a punto de violar los santuarios de los muertos para saquearlos; pues a los reyes los
sepultaban con los ornamentos, las joyas y las insignias de la realeza. Puede más bien que su propósito fuese inferir a
los muertos el más grande deshonor (Isaías 14:19). 2. y los esparcirán al sol—retribución en la misma moneda. Los
mismos objetos empleados en sus actos idolátricos serían testigos impasibles de su deshonra. amaron … sirvieron …
y en pos de quienes anduvieron … se encorvaron—las palabras se acumulan, como si no se hubiese dicho bastante
acerca del loco fervor de su idolátrico culto tributado a los cuerpos celestes (2 Reyes 23:5). ni enterrados—(cap. 22:19).
muladar—(cap. 9:22; Salmo 83:10). 3. Los sobrevivientes lo pasarán peor aún que los muertos (Job 3:21, 22; Apocalipsis
9:6). en todos los lugares … arrojaré—“en todos los lugares a donde conduciré a los que queden” [Maurer]. 4. “¿No
es instintivo en el hombre, si se cae, el que se levante, y si se extravía, el que vuelva al punto donde comenzó a

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
extraviarse? ¿Por qué no hace eso mismo Jerusalén?” El juego con el doble sentido de la palabra volver, el literal y el
metafórico (cap. 3:12; 4:1). 5. rebelde con rebeldía perpetua—[PAG. 671] más bien, pues el hebreo dicelomismo que el
v. 4, al cual ésteserefiere: “Se ha desviado con perpetuo desvío”. perpetua—en contraste con el “levantarse”. no han
querido volverse—en contraste con “¿no torna a camino?” (v. 4; cap. 5:3). 6. no hablan derecho—esto es, no hablan
como penitentes que confiesan que han hecho lo malo. Véase con lo que sigue. cada cual … su carrera—El Keri dice
carrera pero el Chetib, carreras. “Perseveran en las carreras en que han entrado”. Sus perversos caminos fueron diversos.
como caballo que arremete—liter., que se arroja como el agua que ha roto la represa que la contenía. La loca rapidez del
caballo de guerra es el punto de comparación (Job 39:19–25). 7. El instinto de las aves migratorias las conduce con
infalible regularidad a volver cada primavera de los países donde pasaron el invierno a los climas estivales (Cantares
2:12); pero el pueblo de Dios no quiere volverse a él, aun cuando el invierno de su ira ha pasado, de ahí que los invite
a volver a la primavera de su favor. en el cielo—expresión enfática. Las aves, cuyo verdadero elemento es el aire, en el
que nunca están inmóviles, demuestran, sin embargo, una invariable sagacidad, cosa que no demuestra el pueblo de
Dios. su tiempo—esto es, el de su migración, y el de su retorno. mas mi pueblo—este honroso título agrava la
antinatural perversidad de los judíos para con su Dios. no conoce—(cap. 5:4, 5; Isaías 1:3). 8. la ley … con nosotros—
(Romanos 2:17). Los judíos, poseyendo la ley, de la que se enorgullecían, podrían haber sido la más sabia de las
naciones; pero la inobservancia de sus preceptos, resultó ser una ley dada “en vano”, en lo que a ellos concernía. los
escribas—los copistas, esto es, en vano se multiplicaron las copias. Maurer traduce: “La falsa pluma de los escribas la
ha convertido (a la ley) en una mentira”. Véase el margen de la Versión Inglesa, que concuerda con la Vulgata. 9. se
avergonzaron—fueron confundidos. ¿qué sabiduría tienen?—liter., ¿la sabiduría de qué?; esto es, sabiduría ¿en qué
sentido? La palabra de Dios es la única fuente verdadera de sabiduría (Salmo 119:98–100; Proverbios 1:7; 9:10). 10–12.
Es la repetición de 6:12–15. Una repetición semejante puede verse en el v. 15; cap. 14:19. quien las posea—a
quienquiera toque posesionarse de ellas. 11. (Ezequiel 13:10). 13. cortarélos—liter., juntando los juntaré, o consumiendo
los consumiré. no habrá uvas … ni higos—(Joel 1:7; Mateo 21:19). lo que les he dado pasará de ellos—más bien: Yo les
designaré los que los abrumarán (oprimiéndolos); es decir, les suscitaré un enemigo que los subyugará [Maurer]. La
Versión Inglesa concuerda con el contexto: Aunque sus uvas e higos maduren, no les será dable disfrutarlos. 14.
juntaos—para la defensa. y allí reposaremos—no asaltemos al enemigo, antes defendámonos calladamente hasta que
la tormenta haya pasado. nos ha hecho callar—nos trajo a tal estado que ya no podemos resistir al enemigo; lo que
indica callada desesperación. bebida de hiel—liter., agua de planta venenosa, posiblemente la amapola (caps. 9:15;
23:15). 15. Se repite en el cap. 14:19. Esperamos paz—debido a la esperanza infundida por los falsos profetas. día de
cura—esto es, de recuperación de la adversidad. 16. Desde Dan—situada en la frontera de Fenicia. Esta había de ser la
ruta que había de seguir Nabucodonosor para invadir a Israel; la caballería, avanzando delante de la infantería,
arrasaría el país. se oyó—el pasado profético por el futuro. de sus caballos—de los caldeos. de sus fuertes—frase
poética, por sus corceles, peculiar en Jeremías (cap. 47:3; véanse los caps. 4:13, 29; 6:23). 17. yo—Jehová. serpientes—
basiliscos (Isaías 11:8), esto es, enemigos cuyo destructivo poder, de ningún modo se puede contrarrestar ni por la
persuasión ni por ningún otro medio. En oriente, los encantadores de serpientes encantan a esos ofidios con cierto aire
musical y, mediante una particular presión que les hacen sobre el cuello, los inhabilitan para morder (Salmo 58:4, 5).
18. (Isaías 22:4). La lamentación del profeta motivada por la inminente calamidad que la sobrevendrá a su país. mi
fuerte dolor—o, con respecto al dolor. Maurer traduce: “¡Oh mi regocijo tocante a mi dolor”; es decir, “¡Oh si el regocijo
(el consuelo, de una raíz arábiga que significa brillar como el sol naciente) brillará sobre mí (para que mitigase) mi
dolor!” en mí—dentro de mí. 19. El profeta oye en una visión el clamor de los judíos deportados, y se maravilla de
que Dios los hubiese entregado al enemigo, siendo él el Rey de Sión, que habita en ella. (Miqueas 3:11). Dios responde
en la segunda mitad del versículo, que la causa de ello no fué porque él faltase a su fidelidad, sino por la idolatría de
ellos. de la tierra lejana—más bien, “desde una tierra de distancias”; es decir, una tierra distante (Isaías 39:3). La
Versión Inglesa entiende que el grito es de los judíos, lanzado en su misma tierra, a causa del enemigo que viene de su
lejano país. vanidades ajenas—dioses extraños. 20. Es una expresión proverbial. Su significado es: La estación de la
esperanza ha pasado una y otra vez, pero la esperada liberación jamás llegó, y ahora se ha desvanecido toda
esperanza. 21. entenebrecido estoy—con el semblante triste y el corazón afligido (Joel 2:6). 22. bálsamo—para
aplicarlo a las heridas de mi pueblo. Fué llevado por primera vez de la Arabia Feliz a Judea, por la reina de Saba, en la
época de Salomón (Josefo, Antigüedades 8:2). Es el opobálsamo de Plinio; o más bien, según Bochart, la resina extraída
del terebinto. Abunda en Galaad, al Este del Jordán, donde, por lo mismo, se habían establecido muchos “médicos”
(cap. 46:11; 51:8; Génesis 37:25; 43:11). medicina—el hebreo liter., dice: ¿Por qué no ha subido ningún
desenvolvimiento..? de ahí el largo vendaje usado en vendar la herida. Así también el arábigo. [Gesenio].

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 9

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–26. LAMENTACION DE JEREMIAS POR LOS PECADOS DE LOS JUDIOS Y EL CONSIGUIENTE
CASTIGO. 1. Este versículo quedaría mejor unido al capítulo precedente, pues el hebreo forma parte de él como el v.
23 (véase Isaías 22:4; Lamentaciones 2:11; 3:48). 2. un mesón de caminantes—una posada de caravanas o grupo de
viajeros en el desierto, alejado de poblaciones. Este era un edificio cuadrado que encerraba un corral. A pesar de ser
éste un lugar solitario y sucio, Jeremías lo habría preferido a las comodidades de Jerusalén, a fin de alejarse de las
contaminaciones de la capital (Salmo 55:7, 8). 3. su lengua … su arco … mentira—esto es, lanzaban sus mentiras cual
saetas de arco: las colocaban sobre la lengua como se coloca la flecha en el arco (Salmo 64:3, 4). no se fortalecieron por
verdad—(cap. 7:28). Maurer traduce: “No sobresalen por la [PAG. 672] verdad”, o la fidelidad (Salmo 12:4). Su lengua,
no la fidelidad, es su arma. en la tierra—más bien, “en el país”. y me han desconocido—(Oseas 4:1). 4. todo hermano
engaña—liter., echa la zancadilla (Oseas 12:3). anda con falsedades—(cap. 6:28). 5. se ocupan … perversamente—se
toman penosas molestias para obrar perversamente [Maurer]. El pecado es una dura servidumbre (Habacuc 2:13). 6. Tu
morada—Dios se dirige a Jeremías que habitaba en medio de hombres engañosos. no quisieron conocerme—su
ignorancia de Dios es voluntaria (v. 3; cap. 5:4, 5). 7. los fundiré, y los ensayaré—enviándoles calamidades. porque,
¿cómo he de hacer?—“¿Qué más puedo yo hacer por la hija de mi pueblo?” [Maurer]. (Isaías 1:25; Malaquías 3:3). 8.
Saeta afilada … la lengua—más bien, “una flecha mortífera” [Maurer]; (v. 3). con su boca habla paz … dentro de sí …
asechanzas—pone sus emboscadas [Henderson] (Salmo 55:21). 9. (cap. 5:9, 29). 10. Jeremías interrumpe las amenazas
de la ira de Jehová con una lamentación por su desolado país. montes—en otro tiempo cultivados y fructíferos: los
declives de las colinas se cultivaban mediante terraplenes entre las rocas. moradas del desierto—más bien, “el
placentero herbaje (liter., las partes escogidas de una cosa) de la llanura de pastoreo”. El desierto, en hebreo no envuelve
la idea de un terreno estéril, sino una llanura no cultivada, apta para pacer el ganado. desolados fueron—porque no
hubo quien las regase, por haberlas abandonado todos los habitantes. hasta no quedar quien pase (por ellas)—mucho
menos quien las habitase. las aves del cielo—(cap. 4:25). 11. Y—Omítase la y. Jehová continúa aquí su discurso del v.
9. montones—(Nota, Isaías 25:2). culebras—chacales. 12. ¿Quién es varón sabio … etc.—Es decir, aquel que tenga
inspirada sabiduría (2 Pedro 3:15) comprenda esto (pese bien los males que le amenazan y las causas porque se le
envían); y aquél a quien la boca de Jehová ha hablado (esto es, quienquiera que esté proféticamente inspirado) declare
a sus compatriotas lo que le fué revelado, por si quizás se arrepientan, pues en eso reside la unica esperanza de vivir
seguros. 13. Respuesta a la pregunta “¿por qué causa la tíerra ha perecido?” (v. 12). 14. (cap. 7:24). Baales—plural de
Baal para expresar sus pretendidos múltiples poderes. que les enseñaron sus padres—(Gálatas 1:14; 1 Pedro 1:18).
Nosotros no tenemos que seguir en los errores de nuestros padres, sino acatar la autoridad de la Escritura y de Dios
[Jerónimo]. 15. les daré a comer—(cap. 8:14; 23:15; Salmo 80:5). 16. no conocieron ellos ni sus padres—alusión al v.
14, “que les enseñaron sus padres”, la idolatría; de consiguiente, los hijos serán esparcidos por tierras que ni sus
padres ni ellos conocieron. y enviaré espada en pos de ellos—ni aun en la huída estarán seguros. 17. plañideras—
pagadas para que prorrumpieran en agudas lamentaciones, mediante doloridos gritos, golpes de pecho, el seno
descubierto y dándose golpes en los brazos y con los cabellos desgreñados (2 Crónicas 35:25; Ecclesiastés 12:5; Mateo
9:23). sabias—las expertas en lamentar. 18. (cap. 14:17). 19. Los gritos de “las plañideras”. destruídos—nos dejaron
desolados. nuestras moradas—cumpliéndose así Levítico 18:28; 20:22. Calvino traduce: “El enemigo ha derribado
nuestras habitaciones”. 20. pues—más bien solamente [Henderson]. Esta partícula llama la atención a lo que sigue.
enseñad … hijas—Serán tantos los muertos que habrá escasez de plañideras para lamentarlos. Por consiguiente, las
madres deben enseñar a sus hijas ese arte, para suplir su falta. 21. la muerte … por nuestras ventanas—Los
sanguinarios soldados al hallar cerradas las puertas, irrumpen por las ventanas. para talar los niños de las calles—No
quiere decir que la muerte penetrará por las ventanas para talar los niños en las calles, sino que los tala de tal manera
que ya no juegan más en las calles (Zacarías 8:5). 22. Así ha dicho Jehová—Continuación del hilo del discurso desde
el v. 20. estiércol—(cap. 8:2). manojo … no … quien lo recoja—significando que el manojo ha sido tan pisoteado que
ni siquiera merece que el pobre lo recoja. O quizás se refiera a la costumbre de oriente, de ir un bracero cortando el
trigo, seguido de otro que lo recoge. Ese grano no valdrá la pena de que nadie lo recoja. ¡Cuán amargo sería para el
orgullo de los judíos oír que sus cadáveres serían desdeñosamente hollados por los pies de los enemigos! 23.
sabiduría—sagacidad política. Como si eso lo pudiese librar de las inminentes calamidades. valentía—o arrojo militar.
24. Nada salvará a la nación sino el conocimiento experimental de la voluntad de Dios. entenderme—teóricamente con
el intelecto. conocerme—prácticamente, de manera que anden en mis caminos (cap. 22:16; Job 22:21; 1 Corintios 1:31).
que hago misericordia—La misericordia la coloca en el primero y más prominente lugar, porque sin ella tendríamos
que huir de Dios sobrecogidos por el temor y la desesperación. juicio … justicia—benigno para con los piadosos;
juicio para impíos; justicia, la más perfecta equidad en todos los casos [Grocio]. La fidelidad en todas sus promesas para
preservar al piadoso, como también la severa ejecución de juicio sobre el impío están comprendidos en la “justicia”.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
en la tierra—lo cual es contrario al dogma de algunos filósofos, de que Dios no interviene en los asuntos terrenales
(Salmo 58:11). porque estas cosas quiero—tanto el hacerlas como el verlas hacer a otros (Miqueas 6:8; 7:18). 25.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
visitaré … incircunciso—“Castigaré a todos los que están circuncidados en incircuncisión” [Henderson]. La palabra
hebrea es término abstracto, no concreto, como lo traduce la Versión Inglesa y como lo es el piadoso “circuncidado”.
Las naciones especificadas: Egipto, Judá, etc., estaban exteriormente “circuncidadas”; más en su corazón eran
“incircuncisas”. Las naciones paganas, a despecho de su literal circuncisión, se mancharon con la idolatría. Los judíos,
no obstante gloriarse en sus privilegios espirituales, no fueron mejores (cap. 4:4; Deuteronomio 10:16; 30:6; Romanos
2:28, 29; Colosenses 2:11). Sin embargo, el pasaje de Ezequiel 31:18; 32:19, puede que dé a entender que los egipcios
eran incircuncisos; y en cuanto a las otras naciones mencionadas, es dudoso que en aquellos primitivos tiempos
fuesen circuncidados. Heródoto dice que los egipcios lo eran; mientras que otros creen que esto sólo se refería los
sacerdotes y a otros que investían carácter sagrado, no a la masa de la nación; de ahí puede que la Versión Inglesa esté
correcta (Romanos 28:29). 26. Egipto—puesto primero para degradar a Judá, la cual, aunque superior en privilegios a
los gentiles, vino a ser inferior a ellos por su infidelidad. Egipto era asimismo la potencia en que tanto solían confiar
los judíos, y por cuya instigación ellos, lo mismo que las demás naciones especificadas, se rebelaron [PAG. 673] contra
Babilonia. en el postrer rincón—más bien, “que tienen el cabello afeitado o cortado al rape en ángulos”, esto es, que
tienen la barba de las mejillas estrechada o cortada. Era un costumbre cananea, prohibida a los israelitas (Levítico
19:27; 21:5). Esto se refiere a los árabes (véase caps. 25:23; 49:32), como lo manifiestan las palabras en aposición: “que
habitan en el desierto”. tienen prepucio … tiene prepucio en el corazón—El agregado “en el corazón”, en el caso de
Israel, indica que en proporción a sus grandes privilegios, su culpa es mayor comparada con la del resto.
CAPITULO 10
Vers. 1–25. CONTRASTE ENTRE LOS IDOLOS Y JEHOVA. LAMENTACION Y ORACION DEL PROFETA. 1.
Israel—Los judíos, los representantes sobrevivientes de la nación. 2. Eichorn piensa que la alusión que aquí se hace es a
algún portento celeste que había aparecido por ese tiempo, sembrando el espanto entre los judíos. Es probable que la
alusión comprenda en general a los caldeos, famosos como astrólogos, quienes por su relación con los judíos,
indujeron a éstos a incurrir en la misma superstición. camino—los preceptos o mandamientos (Levítico 18:3; Hechos
9:2). señales del cielo—Los gentiles no reconocían la Primera Gran Causa: muchos de ellos creían que los sucesos
dependían del influjo de las estrellas, las cuales, según opinaban algunos, como Platón, estaban dotadas de espíritu y
razón. En la expresión se hallan inclusos todos los fenómenos celestes: eclipses, cometas, etc. 3. leño … cortaron—
mejor, “cortan un árbol del bosque”, que es en lo que ellos se ocupan; he ahí una muestra de sus costumbres [Maurer].
4. lo afirman, para que no se salga—a saber, para que se mantenga derecho y no se caiga, cosa que el dios haría, si se
dejara librado a sí mismo (Isaías 41:7). 5. palma—o “Los tornean, dándoles figura de palma” [Maurer]. El punto de
comparación del ídolo con la palma está en la semejanza vertical de esta última con un pilar, y en que no tiene ramas
sino en la parte superior. no hablan—(Salmo 115:5). no pueden andar—(salmo 115:7; Isaías 46:1, 7) ni … ni hacer
bien—(Isaías 41:23). 6. no hay—liter., ni una particula de nada: nada absolutamente; es la negación más fuerte posible
(Exodo 15:11; Salmo 86:8, 10). 7. (Apocalipsis 15:4). a ti compete ello—a ti propiamente pertenece, a saber, que tú
debes ser “temido” (tomado del precedente “te temerá”) (véase Ezequiel 21:27). Sólo él es el objeto propio de
adoración. Adorar a otro es impropio y a la vez una infracción de su inalienable prerrogativa. no hay—ninguno
absolutamente (Nota, v. 6; Salmo 89:6). 8. todos—más bien, todos igualmente [Maurer]. Aun los llamados “sabios”
entre los gentiles (v. 7) se encuentran al mismo nivel de los brutos y los tontos, pues hacen la vista gorda en cuanto a la
idolatría (Romanos 1:21–28). De ahí que en Daniel y Apocalipsis la potencia mundial esté representada por una figura
bestial. El hombre, al cortar su relación con Dios se despoja de su verdadera humanidad y desciende al nivel del bruto
(Salmo 115:8; Jonás 2:8). enseñanza de vanidades es el … leño—El leño (por el culto de todos los ídolos sin excepción,
hechos de un tronco) habla por sí mismo de que todo el mecanismo de la idolatría es vanidad (Isaías 44:9–11). Castalio
traduce: “La misma madera se encarga de confutar la vanidad” (del ídolo). 9. Todo cuanto tiene relación con los ídolos
es el resultado del esfuerzo humano. plata extendida—(Notas, Isaías 30:22; 40:19). Tarsis—Es la Tartessus, situada en
España, famosa por sus metales preciosos. Uphaz—(Daniel 10:5). Como la Versión de los Setenta en el margen de la
Hexapla siria de Teodoto y las versiones siria y caldea tienen Ofir, Gesenio opina que Ufaz es corrupción vulgar de Ofir,
debido al cambio de una sola letra. Ofir, en Génesis 10:29, se menciona entre los países árabes. Es probable que el país
aludido sea Malaca, pues los nativos de ella todavía llaman Ofires a sus minas de oro. Heeren opina que Ofir es el
nombre general dado a los ricos países meridionales situados en las costas de Arabia, Africa y la India, a semejanza de
nuestra denominación de Indias occidentales (las Antillas). peritos—obra de arte. 10. Jehová … la verdad—en la
realidad de su esencia, como opuesta a la “vanidad” o la vacuidad de los ídolos (vv. 3, 8, 15; 2 Crónicas 15:3; Salmo
31:5; 1 Juan 5:20). Dios vivo—(Juan 5:26; 1 Timoteo 6:17). El posee la vida en sí mismo, cosa que ninguna criatura la
tiene. Todo lo demás “vive en él” (Hechos 17:28); lo que está en contraste con los ídolos, carentes de vida. eterno—
(Salmo 10:16), por vía de contraste con la exístencia temporal de todos los otros objetos de culto. 11. Este versículo está

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
en caldeo. Así pues Jeremías proporciona a sus compatriotas una fórmula de respuesta a los idólatras caldeos en
lengua más inteligible para éstos. Quizás haya también en ello una imitación burlesca de su bárbaro dialecto.
Rosenmuller objeta a esta opinión que no sólo están en caldeo las palabras que Jeremías pone en boca de los israelitas,
sino también las que él usa en su introducción: “Así les diréis”; y opina que son una glosa marginal. Pero el pasaje se
halla en todas las versiones. Había un antiguo dicho griego que decía: “Quienquiera que se tiene a sí mismo por Dios
< haga otro mundo” (Salmo 96:5). los cielos—el que hablaba debería señalar con el dedo hacia el cielo. perezcan—
(Isaías 2:18; Zacarías 13:2). 12. Continuación del v. 10, después de la interrupción del hilo del discurso en el v. 11
(Salmo 136:5, 6). 13. Liter., “A la voz de su publicación”, estó es, cuando truena (Job 38:34; Salmo 29:3–5). aguas—
(Génesis 1:7) sobre el firmamento; fuertes lluvias acompañan al trueno. hace subir las nubes—(Salmo 135:7). 14. se
embrutece—“se vuelve un bruto con su arte”, a saber, la de hacer ídolos (vv. 8, 9). De esta manera, el paralelo
corresponde con “avergüéncese de su vaciadizo” (así el cap. 51:17). Otros, aunque no tan bien, traducen: “sin
conocimiento”, a saber, de Dios (véase Isaías 42:17; 45:16; Oseas 4:6). 15. escarnios—engaños. De una raíz hebrea que
significa tartamudear; luego significa mofarse. su visitación—Cuando Dios castigue a los idólatras (por medio de Ciro),
los mismos ídolos serán destruídos [Rosenmuller], (v. 11). 16. No es como ellos—No como los ídolos, un vano objeto
de confianza (Deuteronomio 32:31). la suerte—de una raíz hebrea cuyo significado es “dividir”. Dios es el
omnisuficiente Bien de su pueblo (Números 18:20; Salmo 16:5; 73:26; Lamentaciones 3:24). El es el Hacedor de todo—
El Formador como un alfarero (Isaías 64:8), del universo. la vara de su herencia—la parte señalada como su herencia
por la vara de medir (Ezequiel 48:21). Así como él es la porción [PAG. 674] de ellos, así lo son ellos de él
(Deuteronomio 32:9). Es decir, que es un lazo recíproco (cf. cap. 51:19; Salmo 74:2, margen de la V. I.). Otros hacen que
la vara se refiera al cetro tribal. 17. mercaderías—tus efectos o bienes muebles (Ezequiel 12:3), Preparaos para emigrar
como cautivos a Babilonia. Estas palabras están dirigidas a Jerusalén, como representante de todo el pueblo. moras en
lugar fuerte—mejor, habitadora de la fortaleza. Aunque parezca que habitas en una inexpugnable fortaleza, con todo,
has de ser trasladada. “Las tierras” son las regiones del campo, por oposición a las “cludades fortificadas”. Tomado el
“lugar fuerte”, todo el campo participará del desastre. Henderson traduce: “Recoge del suelo tus líos”. Rosenmuller,
por “lugar fuerte”, traduce “sitio”; es decir, la ciudad sitiada. Según esta opinión, se supone que los diversos artículos
se encuentran desordenados por el suelo durante el sitio. 18. esta vez—En este tiempo, ahora. arrojaré con honda—lo
que expresa lo violento y repentino del traslado a Babilonia. Un cuadro semejante se presenta en el cap. 16:13; 1
Samuel 25:29; Isaías 22:17, 18. para que lo hallen—por experiencia, esto es que lo sientan (Ezequiel 6:10). Michaelis
traduce: “Los lanzaré (como con honda) para que alcancen a la meta” (Babilonía). La Versión Inglesa lo vierte mejor:
Para que vean que es así como les he dicho Números 23:19; Ezequiel 6:10). 19. La Judea lamenta su calamidad. mi llaga—el
golpe que he sufrido. debo sufrirla—no se trata de una humilde sumisión a la voluntad de Dios (Miqueas 7:9), sino de
hosca impenitencia. O más bien, es profecía de su final reconocimiento de que sus culpas son la causa de su calamidad
(Lamentaciones 3:39). 20. tienda es destruída—metáfora tomada de las tiendas de los nómadas; pues éstas se
desarman en unos instantes, sin que quede vestigio alguno de ellas. Así ocurrió con la Judea (cap. 4:20). cuerdas—con
las que se extienden y aseguran las tiendas. cortinas—las de las tiendas. 21. pastores—esto es, los gobernantes civiles
y religiosos. Este versículo expresa la causa de la inminente calamidad. 22. voz—el rumor de la invasión. Esta antítesis
contrapone la voz de Dios en sus profetas, a la cual ellos se mostraron sordos, al grito del enemigo, cual nuevo maestro a
quien tendrán que escuchar [Calvino]. tierra del aquilón—Babilonia (cap 1:15). 23. Perdida la esperanza de influir en
el pueblo, se vuelve a Dios. el hombre no es señor de su camino—(Proverbios 16:1; 20:24; Santiago 4:13, 14). Yo sé, oh
Jehová, que la marcha del conquistador babilonio contra mí no depende de su albedrío, sino que está gobernado por
ti. Jeremías se expresa así porque se identifica con el pueblo (Isaías 10:5–7; véase v. 19). que camina—cuando camina,
esto es, cuando se propone emprender algo. ordenar sus pasos—para lograr próspero suceso (Salmo 73:23). 24, 25.
Puesto que mi nación debe ser corregida (pues la justicia lo requiere a causa de la enorme culpa de la nación), yo no
desapruebo todo su castigo, sino sólo pido que sea moderado (cap. 30:11; Salmo 6:1; 38:1); y que la plenitud de tu
furor se derrame sobre los paganos invasores, por su crueldad para con tu pueblo. Cf. el Salmo 79:6, 7, que hay que
atribuírlo al tiempo de la cautividad, cuyo autor repitió esto tomándolo de Jeremías. El imperativo “derrama” se usa
en lugar del futuro, para expresar vívidamente la certidumbre de la predicción, y que la misma palabra de Dios efectúa
sus mismas declaraciones. De conformidad con ella, los judíos fueron restaurados después de ser corregidos; los
babilonios tuvieron que ser completamente extinguidos. no te conocen … invocan tu nombre—el conocimiento de
Dios es el principio de la piedad; invocarlo, es el fruto. se comieron a Jacob—Le recuerda a Dios la distinción que él
mísmo ha hecho entre su pueblo, al cual representa Jacob, y los paganos extranjeros, Corrígenos como a tus adoptivos
hijos, descendientes de Jacob; y destrúyelos a éllos como a desechados (Zacarías 1:14, 15, 21).

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 11

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–23. EPITOME DEL PACTO HALLADO EN EL TEMPLO EN EL REINADO DE JOSIAS. JUDA LO
DESOBEDECE. LA CONSIGUIENTE IRA DE DIOS A CAUSA DE ELLO. 2. Oíd—Había otros además de Jeremías
que tenían que promulgar la voluntad de Dios al pueblo; los sacerdotes tenían el deber de leerle la Ley (Malaquías
2:7). de este pacto—alusión al libro de la Ley hallado en el templo por el sumo sacerdote Hilcías, cinco años después
del llamamiento de Jeremías al ministerio profético (2 Reyes 22:8 a 23:25). 3. (Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:10). 4. el
día—esto es, cuando el pacto sinaítico fué celebrado algún tiempo después del éxodo, pero están vinculados de tal
manera los dos sucesos que se consideran como uno horno de hierro—(Deuteronomio 4:20; 1 Reyes 8:51). “Horno”
expresa una severa prueba; “hierro”, su larga duración. El horno era de tierra, no de hierro (Salmo 12:6); un horno con
calor y duración suficiente para derretir aun el hierro. La liberación de ellos de tal prueba agrava su presente culpa.
ejecutad aquéllas—esto es, las palabras del pacto (v. 3). y me—(Levítico 26:3, 12). 5. juramento—(Salmo 105:9, 10).
como este día—Estas son las palabras terminantes de Dios dirigidas a los israelitas cuando los sacó de la tierra de
Egipto: “Obedeced, etc., para que os pueda cumplir en este tiempo la promesa que les hice a vuestros padres, etc., de
darles” etc. [Maurer]. La Versión Inglesa hace que las palabras sean aplicables al tiempo de Jeremías: “Como vosotros veis
en este tiempo que la promesa de Dios ha sido cumplida”, a saber, la toma de Canaán por Israel. Amén, oh Jehová—
Estas palabras están tomadas de Deuteronomio 27:15–26, con las cuales Jeremías admite que las maldiciones
pronunciadas allí son justas (véase v. 3). 6. Jeremías tenía que hacer una gira profética por todo Judá para proclamar
en todas partes las amenazas contenidas en el libro de la Ley hallado en el templo. Oíd … ponedlas por obra—
(Romanos 2:13; Santiago 1:22). 7. madrugando—(cap. 7:13). 8. imaginación—más bien, obstinación. traeré—las
palabras “hasta el día de hoy” (v. 7), confirman la Versión Reina‐Valera más bien que la de Rosenmuller: “Yo traje sobre
ellos”. las palabras—las amenazas (v. 3; Deuteronomio 27:15–26). 9. conjuración—una deliberada confabulación contra
Dios y la reforma de Josías. Su idolatría no es el resultado de un apresurado impulso (Salmo 83:5; Ezequiel 22:25). 11.
clamarán a mí—en contraste con “clamarán a los dioses” etc. (v. 12). y no los oiré—(Salmo 18:41; Proverbios 1:28;
Isaías 1:15; Miqueas 3:4). 12. clamarán a los dioses … no los podrán salvar—(Deuteronomio 32:37, [PAG. 675] 38).
Véase con este versículo y el principio del v. 13, el cap. 2:28. en el tiempo de su mal—es decir, de su calamidad (cap.
2:27). 13. ignominia—hebreo vergüenza, quiere decir que el ídolo no sólo es vergonzoso, sino que es la esencia de todo
lo que es vergonzoso (cap. 3:24; Oseas 9:10), el cual traerá vergüenza y confusión sobre vosotros mismos. [Calvino].
14. Hay aquí una progresión tal de culpabilidad que no es posible que se siga intercediendo en su favor (Exodo 32:10;
la versión caldea dice: “deja de orar”; cap. 7:16; 1 Samuel 16:1; 15:35; 1 de Juan 5:16). Nuestro entendimiento debiera
estar de acuerdo con Dios en todo lo que él hace, aun en el rechazo de los réprobos. en su aflicción—a causa de su
cuita. Otros MSS. dicen “en el tiempo de su angustia”, que es una glosa del v. 12, 15. mi amado—mi pueblo elegido, la
Judea; esto agrava su ingratitud (cap. 12:7). abominaciones muchas—(Ezequiel 16:25). Más bien, “la grande (o
múltiple) enormidad”; liter., la enormidad, la múltiple, que conviritió su culto de Dios en el templo en un escarnio (véase
7:10; Ezequiel 23:39). [Henderson]. las carnes santas—(Hageo 2:12–14; Tito 1:15), a saber, los sacrificios, que, por culpa
de los judíos, ya no eran santos, esto es, aceptos a Dios. De consiguiente, los sacrificios en que descansaban ya no los
protegerán. Judá está representada como la esposa de un sacerdote, que, a causa de haber adulterado, ha perdido su
derecho a participar de la carne de los sacrificios, y no obstante se jacta al mismo tiempo de su prerrogativa [Horsley].
en tu maldad te gloriaste—liter., “cuando tu maldad está cerca”. Piscator traduce: “Cuando tu calamidad está cerca
(de acuerdo con las amenazas de Dios), tú te glorías” (contra Dios, en lugar de humillarte). La Versión Reina‐Valera está
mejor. (Véase Proverbios 2:14). 16. llamó … tu nombre—te hizo. oliva—(Salmo 52:8; Romanos 11:17). La “oliva” fué
escogida para representar la adopción de Judá por la libre gracia de Dios, pues su aceite es imagen de riqueza (véase
Salmo 23:5; 104:15). a la voz de gran palabra—o “al ruido”, etc., esto es, al tumulto del ejército invasor (Isaías 13:4).
[Maurer]; o, más bien, “con el sonido de una poderosa voz”, a saber, la de Dios, o sea el trueno; de esta manera no hay
confusión de metáforas. El árbol alcanzado por el rayo se incendia, y las ramas se rompen a un mismo tiempo
[Houbigant] 17. te plantó—(Caps. 2:21; Isaías 5:2). a sí mismos—el delito del pecador redunda en su propio daño
(Nota. cap. 7:19). 18–19. Jeremías aquí se aparta de su asunto para llamar la atención al complot de sus convecinos de
Anatot para atentar contra su vida. El nada había sospechado hasta que Dios se lo reveló (cap. 12:6). Jehová … me
hiciste—El cambio de la tercera persona a la segunda concuerda con los excitados sentimientos del profeta.
entonces—cuando mi vida corría peligro. sus obras—las de los vecinos de Anatot. El que los alude de esta manera
antes de mencionar sus nombres, se debe a su conmoción. 19. cordero—liter., cordero favorito, como el que los judíos
tenían frecuentemente en sus casas para que sus hijitos jugasen con ellos; es ésa una costumbre que aún tienen los
árabes (2 Samuel 12:3). Los propios amigos intimos del profeta se habían confabulado contra él. El lenguaje es
exactamente el mismo que el aplicado al Mesías (Isaías 53:7). Cada profeta y patriarca ejemplificaba en su persona uno
o más rasgos de los múltiples atributos y sufrimientos del Mesías, lo mismo que les ha sucedido a los santos después

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
de su venida (Gálatas 2:20; Filipenses 3:10; Colosenses 1:24). Esto es aplicable a los más experimentados en testificar
de Cristo. de signios—(cap. 18:18). el árbol con su fruto—liter., en su fruto o alimento, esto es, mientras tiene su fruto.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Expresión proverbial para expresar la destrucción de la causa y el efecto simultáneamente. El hombre es el árbol; su
enseñanza, el fruto. Destruyamos al profeta, y sus profecías, a saber, las que amenazaban con la destrucción de la
nación, las que tanto los ofendían. Véase Mateo 7:17, que también se refiere a los profetas y a sus doctrinas. 20. sondas
… el corazón—(Apocalipsis 2:23). descubierto—encomendado mi causa. El deseo de venganza de Jeremías no era
personal, sino ministerial, el cual era conforme al propósito de Dios, que se lo había revelado a él; sus enemigos lo
eran suyos y de Dios (Salmo 37:34; 54:7; 112:8; 118:7). 21. No profetices—(Isaías 30:10; Amós 2:12; Miqueas 2:6). Si
Jeremías no hubiese proferido sus denunciadoras predicciones, ellos no se hubieran confabulado contra él. Nadie se
sentía más amargado que sus mismos convecinos. Compárese la conducta de los nazarenos para con Jesús (Lucas
4:24–29). 22. La retribución de su planeado asesinato será en especie, exactamente como en el caso del Mesías (Salmo
69:8–28). 23. (Cap. 23:12). el año de su visitación—La Versión de los Setenta traduce “en el año de su <”, etc.; esto es, en
el tiempo cuando yo los visite en ira. Jerónimo apoya a Valera, “Año” significa frecuentemente un tiempo
indeterminado.
CAPITULO 12
Vers. 1–17. CONTINUACION DEL ASUNTO DEL FINAL DEL CAP. 11. Jeremías se aventura a debatir con
Jehová tocante a la prosperidad de los malvados que se habían confabulado para quitarle la vida (vv. 1–4), en
respuesta, se le dice que tendrá que soportar cosas peores, y eso de sus parientes (vv. 5, 6). Los más graves juicios, sin
embargo vendrían sobre el pueblo infiel (vv. 7–13). después, sobre las naciones que habían cooperado con los caldeos
en la guerra contra Judá, pero con una promesa de misericordia así que se arrepintiesen (vv. 14–17). 1. ((Salmo 51:4).
hablaré—Permíteme tan sólo que razone mi caso ante ti: que te pregunte las causas por las cuales esos malvados que se
confabularon para quitarme la vida prosperan (véase Job 12:6; 21:7; Salmo 37:1, 35; 73:3; Malaquías 3:15). Es justo que
cuando algunos actos de la Providencia de Dios despierten en nosotros pensamientos atrevidos, confirmemos nuestro
entendimiento adelantándonos, como Jeremías, a justificar a Dios aun antes de conocer las razones de sus procederes. 2.
progresaron—Tú les diste sólidas habitaciones y acrecentaste su prosperidad cercano estás tú en sus bocas … lejos
de sus riñones—(Isaías 29:13; Mateo 15:8). Eran hipócritas. 3. me conoces (Salmo 139:1). probaste mi corazón—(Cap.
11:20). para contigo—esto es, que está completamente consagrado a ti: lo que forma un agudo contraste con los
hipócritas (v. 2), “cercano en sus bocas, y lejos de sus riñones”. Siendo ello así ¿cómo es que yo lo paso tan mal, y ellos
tan bien? arráncalos—Es una metáfora tomada de un bien “arraigado {rbol” (v. 2). señálalos—liter, [PAG. 676]
sepáralos o apártalos como consagrados. día de la matanza—(Santiago 5:5). 4. estará desierta—“Llorará la tierra”
(Versión Inglesa). Es una personificación (cap. 14:2; 23:10), por la maldad—(Salmo 107:34). los ganados—(Oseas 4:3).
no verá él nuestras postrimerías—Jehová no sabe lo que nos va a suceder (cap. 5:12). [Rosenmuller]. Así la Versión de
los Setenta (Salmo 10:11; Ezequiel 8:12; 9:9). Más bien, “el profeta (Jeremías, al cual se refiere todo el contexto) es el que
no verá nuestro fin.” No necesitamos, por tanto molestarnos por sus ignominiosas predicciones. No seremos
exterminados, como él dice (cap. 5:12, 13). 5. Jehová responde a la queja de Jeremías. caballos—esto es, los de a
caballo; es argumento a fortiori, una frase proverbial. Los daños que te hicieron tus convecinos de Anatot (“los de a
pie”) son pocos comparados con los que te van a infligir los de Jerusalén (“los de a caballo”); si los primeros te
causaron, ¿cómo podrás contender con el rey, la corte y los sacerdotes, en Jerusalén donde estabas quieto, y te
cansaron?—La Versión Inglesa completa así el pensamiento con palabras en bastardilla para que responda a la cláusula
paralela de la primera parte del versículo; sin embargo, el paralelísmo se mantiene suficientemente con una elipsis
menor: “Si sólo confías en una tierra de paz”. [Maurer] hinchazón del Jordán—En la época de la cosecha y
anteriormente (abril y mayo) se desborda (Josué 3:15) e inunda el valle llamado de Ghor o “el orgullo del Jordán”, a
saber, sus arboladas orillas, en las que abundan los leones y otras fieras (cap. 49:19; 50:44; Zacarías 11:3; véase 2 Reyes
6:2). Dice Maundrell que las orillas del Jordán entre el Mar de Tiberias y el lago Merón se hallaban tan densamente
cubiertas de árboles que uno no puede ver el río a causa de la espesura de los árboles. Si únicamente te sientes seguro
en la campiña, ¿cómo harás cuando caigas en las agrestes guaridas de las fieras? 6. aun tus hermanos—Como en el
caso de Cristo (Salmo 69:8; Juan 1:11; 7:5; véase con el cap. 9:4; 11:19, 21; Mateo 10:36). La piedad hasta irritará a los
impíos de la misma familia. dieron voces en pos de ti—(Isaías 31:4). Jerónimo traduce: “claman en pos de ti en alta
voz”. no los creas, cuando bien te hablaren—(Proverbios 26:25). 7. He dejado mi casa—Jehová abandonará su
templo y a su pueblo peculiar. La mención del estrecho lazo que los unía a Dios, como suyos que eran hasta
recientemente, aumenta su ingratitud, y demuestra que sus pasados privilegios no impedirán el que Dios los castigue.
lo que amaba mi alma—imagen tomada de una mujer casada (cap. 11:15; Isaías 54:5). 8. fué para mí—se ha hecho para
mí; se ha comportado conmigo como león que ruge a un hombre, de forma que éste se aleja del sitio desde donde lo
oye bramar; así me alejaré de mi pueblo, otrora amado, mas ahora objeto de aborrecimiento a causa de sus rebeldes
gritos contra mí. 9. ave de muchos colores—Muchos traducen “una fiera, la hiena”; la correspondiente palabra árabe

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
significa hiena; así la Versión de los Setenta Pero el hebreo, en otros pasajes, siempre significa “un ave de rapiña”. El
hebreo “de muchos colores” procede de una raíz que significa “colorear”, que corresponde a la expresión judía mezclar
con el paganismo el ritual mosaico, enteramente distinto de aquél. Las naciones vecinas de la Judea, aves de rapiña
como ella, (ya que se asemejó pecaminosamente a ellas), estaban prontas a darle el zarpazo, reuníos … bestias del
campo—Se dice que los caldeos reunieron a todos los pueblos paganos como aliados contra Judá (Isaías 56:9);
Ezequiel 34:5). 10. pastores—los jefes de Babilonia (Véase v. 12; cap. 6:3). mi viña—(Isaías 5:1, 5). hollaron mi
heredad—(Isaías 63:18). 11. lloró sobre mi—esto es, delante de mi. Eichorn traduce “a causa de mí”, porque yo la
entregué a la desolación (v. 7). no hubo hombre que mirase—ninguno hubo que, mediante el arrepentimiento y la
oración, tratase de aplacar la ira de Dios. O: “sin embargo, nadie lo toma a pecho”; como en el cap. 5:3. [Calvino]. 12.
lugares altos—antes había amenazado a las llanuras; ahora, a las colinas. desierto—no un despoblado desierto, sino
las tierras altas de pastores, situadas entre la Judea y la Caldea (cap. 4:11). 13. Descripción detallada de la devastación
del país (Miqueas 6:15). se avergonzarán de vuestros frutos—El cambio de personas, al pasar del discurso indirecto al
directo, es frecuente en los profetas. Equivale a: “Seréis avergonzados ante el desengaño experimentado por lo exiguo
de vuestra cosecha” 14–17. Profecía referente a las naciones limítrofes: los sirios, los ammonitas, etc., quienes
cooperaron a la ruina de Judá; esos compartirán su ruina; y cuando los judíos se conviertan, ellos tendrán parte en la
futura restauración. Esta es una breve anticipación de las predicciones de los caps. 47, 48 y 49. 14. tocan—(Zacarias
2:8). los arrancaré … de Judá—(Véase el fin del v. 16). Durante los trece años que los babilonios sitiaron a Tiro,
Nabucodonosor, luego que hubo sometido la Celesiria o Coele Siria, subyugó a Ammón, Moab, etc., y, finalmente, a
Egipto (Josefo, Antigüedades, 10, 9, sec. 7). En la restauración de estas naciones hubieron de cambiar lugares con los
judíos, con lo cual éstos vinieron a quedar en medio de aquéllos, lo cuales estarán, al ser restaurados, en medio de los
judíos en carácter de prosélitos del verdadero Dios (véase Miqueas 5:7; Zacarías 14:16). “Arrancarlos” a saber, las
naciones gentiles, en mal sentido. “Arrancar a Judá”, en buen sentido, se usa para expresar la fuerza que se necesitaba
para sacar a Judá de la tiranía de esas naciones por las que habían sido hechos cautivos, o a las que habían huído; de
otra manera, nunca habrían dejado a Judá que se fuese. Anteriormente se le había prohibido que rogase por la masa
del pueblo judío; pero aquí consuela al resto de los elegidos que estaban entre ellos. Hagan los judíos lo que hicieren,
Dios se mantiene fiel a su pacto. 15. Es ésta una promesa aplicable a Judá lo mismo que a las naciones especificadas
(Amós 9:14). En cuanto a Moab véase cap. 48:47; y en lo que toca a Ammón, cap. 49:6; 16. jurar en mi nombre—(Cap.
4:2; Isaías 19:18; 65:16); esto es, confesar solemnemente al verdadero Dios. prosperados—espiritual y temporalmente;
establecidos en seguras habitaciones (véase cap. 24:6; 42:10; 45:4; Salmo 87:4, 5; Efecios 2:20, 21; 1 Pedro 2:5). 17. (Isaías
60:12).
CAPITULO 13
Vers. 1–27. PROFECIA SIMBOLICA (vv. 1–7). Muchos de estos actos figurados, no siendo posibles ni probables ni
decorosos, parecen haber existido tan sólo en la mente del profeta como parte de su visión interior. [Así Calvino]. El
mundo en que Jeremías se movía no era el sensible, sino el espiritual. [PAG. 677] Los actos interiores, sin embargo,
siempre y cuando ello era posible y propio, se materializaban con su ejecución externa, mas no siempre ni
necesariamente sucedía eso. El acto interno hacía que una simple declaración fuese más impresiva, al par que
presentaba el asunto cuando se extendía a través de grandes porciones de tiempo y espacio más concreto. La
interrupción del deber oficial por Jeremías para realizar un viaje de más de seiscientos cuarenta y tres kilómetros y
medio entre la ida y el regreso, no es probable que haya tenido literal realización. 1. cíñelo sobre tus lomos—lo que
expresa la intimidad con que Jehová había vinculado a Israel y a Judá consigo mismo (v. 11). lino—lo que indica que
era la prenda más interior, inmediata al cuerpo; no la más externa. no lo meterás en agua—con lo que se significa que
la suciedad moral de su pueblo es semejante a la literal de una prenda llevada constantemente inmediata al cuerpo,
sin lavarla (v. 10). Grocio entiende que se trata de una prenda no blanqueada al sol, sino de una dejada en su natural
aspereza, a semejanza de Judá, que, no teniendo belleza, había sido adoptada por la sola gracia de Dios (Ezequiel
16:4–6). “Ni fuiste lavada con agua” 4. Eufrates—Henderson, con la mira de sostener el concepto de que el acto de
Jeremías era externo, piensa que la voz hebrea “Frath” aquí es Efrata, nombre original de Belén, a nueve kilómetros y
medio al sur de Jerusalén, un viaje que Jeremías fácilmente podía hacer. El no haberse agregado la palabra “río”, que
generalmente precede a Frath, cuando significa Eufrates, favorece esta opinión. Pero yo prefiero la Versión Inglesa (o de
Valera). El Eufrates lo describe como cercano a Babilonia, y el futuro lugar del destierro de los judíos. concavidad—
típico de las prisiones en que los judíos habían de ser encerrados. una peña—algún peñasco bien conocido. Una
región estéril, tal era aquella a la que los judíos fueron llevados (véase Isaías 7:19). [Grocio]. 6. al cabo de muchos
días—se le dió tiempo suficiente para que el cinto se volviese inservible para usarlo. De igual modo, los judíos, con el
decurso del tiempo, se corrompieron con la idolatría de los paganos del contorno, hasta el punto de que dejaron de ser

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
testigos de Jehová. Deben, por lo tanto, ser desechados como un cinto estropeado o echado a perder. 9. (Levítico
26:19). 10. imaginaciones—más bien, obstinación. 11. (cap 33:9; Exodo 19:5). honra—un ornamento para gloriarme en
él. 12. Nueva figura. ¿No sabemos … de vino?—En oriente se usan los odres, hechos generalmente del cuero de la
cabra. Puesto que éstos se usaban para agua, leche y otros liquidos, lo que el profeta dijo, de que todos ellos serían
llenos de vino, no era un axioma ni literalmente como la vilipendiosa respuesta judía insinuaba. El sentido figurado, que
es lo que principalmente Jeremías quiso dar a entender, fingieron no entenderlo. Así como el vino embriaga, así la ira
y los juicios de Dios los reducirán a un estado de tan desesperada distracción, que se precipitarían hacia su propia
ruina (cap. 25:15; 49:12; Isaías 51:17, 21, 22; 63:6). 13. David … se sientan … su trono—liter, que se sientan en lugar de
David sobre su trono; lo que denota la sucesión de la familia de David (cap. 22:4). a todos—sin ninguna distinción de
rango. 14. quebrantarélos—(Salmo 2:9). Como a una vasija de barro (Apocalipsis 2:27). 15. no os elevéis—el orgullo
fué la causa de su contumacia, como la humildad es el primer paso hacia la obediencia (v. 17; Salmo 10:4). 16. Dad
gloria—mostrad por el arrepentimiento y la obediencia a Dios que reverenciás su majestad. En efecto, Josué exhortó a
Acán a que “diese gloria a Dios” mediante la confesión de su delito, y por ese medio demostrase que reverenciaba al
Dios omnisciente. tropiecen—figura tomada de los viajeros que dan un traspié de noche y caen en un fatal abismo
(Isaías 5:30; 59:9; 10; Amós 8:9). montes de oscuridad—liter., montes de crepúsculo, los que proyectan tan oscura
sombra, que el viajero tropieza contra una roca, por no haber alcanzado a verla (Juan 11:10; 12:35). sombra de
muerte—en la más densa oscuridad; sombra mortal (Salmo 44:19). Luz y tinieblas son imágenes de prosperidad y
adversidad, respectivamente. 17. oyereis—mi exhortación. en secreto—como uno que llora y se humilla a causa del
pecado de ellos, no condenándolos por creerse justo a sí mismo (Filipenses 3:18). soberbia—(Nota v. 15; Job 33:17). el
rebaño—(v. 20), del mismo modo que a los reyes y jefes se les llama pastores. 18. al rey—Joaquín o Jeconías. la reina—
la reina madre, que, como el rey no tenía más de 18 años, ejercía el poder supremo. Era Nehusta, hija de Elnatán,
llevada cautiva con Joaquín por Nabucodonosor (2 Reyes 24:8–15). Humillaos—esto es, seréis humillados o
derribados (cap. 22:26; 28:2). la corona—más bien “los ornamentos de vuestras cabezas”. 19. las ciudades del
mediodía—a saber, el sur de Judea; lo más alejado del enemigo, que avanzaba del norte. fueron cerradas—esto es,
abandonadas (Isaías 24:10), de suerte que no quedará nadie para volver a abrir las puertas a los viajeros y
comerciantes [Henderson.] Más bien, tan bien cerradas están por las fuerzas de Nabucodonosor, enviadas de
antemano (2 Reyes 24:10, 11), que el enemigo no permitirá que nadie salga (cf. v. 20). toda—liter., enteramente. 20. del
aquilón (norte)—Nabucodonosor y su hostil ejército (cap. 1:14; 6:22). el rebaño … te fué dado—Jeremías, asombrado
por la despoblación causada por las fuerzas de Nabucodonosor, se dirige a Jerusalén (un nombre de multitud que
explica la mezcla de plural y singular, vuestros ojos < te < tu gloria), v pregunta dónde están sus habitantes (v. 17.
“rebaño”) que Dios le había dado. 21. príncipes y cabeza—liter., príncipes para que sean cabezas, o sobre tu cabeza, a
saber, los caldeos. Tradúzcase, más bien, “¿qué dirás cuando Dios los coloque (a los enemigos v. 20) sobre ti. visto que
tú misma los has acostumbrado a (estar) contigo como amantes tuyos en los lugares altos, liter., a tu cabeza?” Tú no
puedes decir que Dios te haga injusticia, visto que diste ocasión para que así proceda contigo, por tu avidez en
mantener relaciones íntimas con ellos. Véase cap. 2:18, 36; 2 Reyes 23:29, tocante a la liga de Judá con Babilonia. la que
indujo a Josías a marchar contra Faraón‐necao, cuando éste estaba por atacar a Babilonia [Maurer]. dolores—
angustias, penas. 22. cuando dijeres—relaciónese este versículo, con ¿qué dirás tú? (v. 21). descubiertas tus faldas—
esto es, le son levantadas para exponer a la persona (v. 26; Isaías 3:17; Nahum 3:5). desnudos tus calcañares—las
sandalias se aseguraban mediante correas que iban del calcañar al empeine del pie. El hebreo dice: son violentamente
manejados o “desgarrados”; esto es, tú estás expuesta a la ignominia. Figura de una adúltera. 23. el negro—[PAG.
678] el cusita de Abisinia. El hábito es una segunda naturaleza. Como es moralmente imposible el que los judíos
puedan alterar sus inveterados hábitos de pecar, no resta sino la aplicación de un castigo extremo: su expatriación (v.
24). 24. (Salmo 1:4). al viento—delante del viento. del desierto—donde éste barre con todo, sin que lo detenga ningún
obstáculo. 25. la porción de tus medidas—la porción que yo te he medido (Job 20:29; Salmo 11:6). confiaste en la
mentira—(v. 27), en los falsos dioses y las alianzas con los idólatras extranjeros. 26. descubriré … delante de tu cara—
más bien, “levantaré tus faldas sobre tu faz” o cabeza; hecho a modo de ignominia a las mujeres cautivas y a las
meretrices (Nahúm 3:5). El castigo de los judíos sería el correspondiente a su delito. Así como su pecado había sido
cometido en los lugares más públicos, así Dios los expondría al desprecio de otras naciones de la manera más
manifiesta (Lamentaciones 1:8). 27. tus relinchos—(Cap. 5:8), figura tomada de la lujuria de los caballos; la avidez por
los ídolos rebaja al idólatra al nivel del bruto. los collados—donde, por estar más próximos al cielo, se creía que los
sacrificios eran más aceptables a los dioses. ¿No serás al cabo limpia? ¿hasta cuándo?—Liter., Tú no quieres que se te
limpie. ¿Por cuánto tiempo (has de seguir así) todavía?, (así el v. 23). Jeremías niega la posibilidad moral de que uno
endurecido por tan largo tiempo en el pecado llegue a limpiarse pronto. Pero véase el cap. 32:17; Lucas 18:27.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 14

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–22. PROFECIAS CON MOTIVO DE UNA SEQUIA ENVIADA COMO JUICIO SOBRE JUDEA. 1. Liter.,
“Lo que fué la palabra de Jehová a Jeremías tocante”, etc. sequía—Liter., retención, a saber, de la lluvia (Deuteronomio
11:17; 2 Crónicas 7:13). La razón por la cual debió usarse esta palabra especialmente en relación con la detención de la
lluvia en estas regiones, es porque el agua es la más necesaria de todas las cosas. (cap. 17:8, margen de la Versión
Inglesa). 2. puertas—el lugar de público concurso en cada ciudad ofrecía un triste aspecto, por no ser ya frecuentado
(Isaías 3:26; 24:4). oscureciéronse—es decir, están de duelo (pues el color negro es indicio de tristeza) (cap. 8:21). en
tierra inclinados hacia ella. el clamor—de angustia (l Samuel 5:12; Isaías 24:11). 3. criados—sus domésticos. lagunas—
o cisternas para recoger el agua llovida, frecuentes en el oriente, donde no hay manantiales. cubrieron sus cabezas—
(2 Samuel 15:30). Una señal de humillación y luto. 5. Los animales de toda especie se ven reducidos a extrema
necesidad por falta de alimento. La cierva, famosa por su afecto a su cría, la abandona. 6. los asnos monteses—
trepaban a “los lugares altos”, donde aspiran los fuertes vientos frescos para aliviar su sed. sus ojos—con “altos” la
hierba o el agua, ahora “se les ofuscan”. chacales—la alusión, es, más bien, a las grandes boas y pitones, que levantan
verticalmente, hasta una altura de tres o cuatro metros, parte de su cuerpo, para observar por sobre los arbustos que
los rodean, el terreno vecino, y aspirar el aire, bien abierta la boca. Estas serpientes gigantes dieron lugar a las
difundidas nociones de que tipificaban el diluvio y todos los agentes destructivos, bajo la forma de un dragón o de
una serpiente monstruosa; de ahí el que los templos de los dragones se encuentran siempre cerca del agua, en Asia,
Africa y en Bretaña, como, por ejemplo, en Abury, Wiltshire; y el que un símbolo del arca esté frecuentemente
asociado con el dragón como el preservador de las aguas. [Enciclopedia Bíblica de Kitto] 7. haz—lo que te pedimos;
intervén para que cese la sequía. Jeremías aboga en nombre de la nación (Salmo 109:21). Así, “haz por nosotros”, se
usa de una manera absoluta en 1 Samuel 14:6. por amor de tu nombre—“porque nuestras apostasías son tantas”, que
no podemos rogarte por amor de nuestras acciones, sino por la gloria de tu Nombre; no sea que si tu no nos ayudas, se
diga que es por falta de poder en ti (Josué 7:9; Salmo 79:9; 106:8; Isaías 48:9; Ezequiel 20:44). La misma apelación a la
misericordia de Dios “por amor de su Nombre”, como nuestra única esperanza, desde que nuestro pecado nos impide
confiar en nosotros mismos, ocurre en el Salmo 25:11. 8. (cap. 17:13). Esperanza de Israel—La alusión no es a la fe de
Israel, que había casi desaparecido, sino a la promesa y al pacto eterno de Dios. Nadie, fuera del verdadero Israel, hace
de Dios su verdadera “esperanza”. que se aparta—Al viajero poco se le da por la tierra donde se detiene sólo una
noche; pero tú has prometido habitar siempre en medio de tu pueblo (2 Crónicas 33:7, 8). Maurer traduce: “extiende”,
a saber, su tienda. 9. atónito semejante a un “hombre fuerte”, capaz de ayudar en otro tiempo (Isaías 59:1); pero ahora,
aturdido por una repentina calamidad, la esperanza cifrada en él se ha desvanecido. estás entre nosotros—(Exodo
29:45, 46; Levítico 26:11, 12). invocado tu nombre—(Daniel 9:18, 19) como pueblo peculiarmente tuyo (Deuteronomio
9:29). 10. Respuesta de Jehová a la oración (vv. 7–9; cap. 2:23–25). Así—en gran medida. amaron—(Cap. 5:31). ni
detuvieron sus pies—no obedecieron el mandamiento de Dios; “detén tus pies” (cap. 2:25), a saber, de seguir tras los
ídolos. acordaráse de la maldad de ellos—(Oseas 8:13; 9:9). Tan grande es su pecado que Dios tiene que castigarlos.
11. (Cap. 7:16; Exodo 32:10). 12. no oiré—porque sus oraciones son hipócritas; sus corazones todavía son idólatras.
Dios nunca rehusa oír las oraciones sinceras (cap. 7:21, 22; Proverbios 1:28; Isaías 1:15; 58:3). cuchillo, y hambre y con
pestilencia—los tres juicios más dolorosos a la vez; cualquiera de ellos sería suficiente para labrar su ruina (2 Samuel
24:12, 13). 13. Jeremías alega que buena parte de la culpa de su pueblo se debe a la influencia de los falsos profetas.
paz verdadera—sólida y duradera paz. Liter., paz de verdad (Isaías 39:8). 14. (Cap. 23:21). 15. (Cap. 5:12, 13) dicen:
Cuchillo ni hambre … Con cuchillo y con hambre serán consumidos—serán retribuídos con la misma moneda tanto
los falsos profetas como sus oyentes (v. 16). 16. no … quien los entierre—(Salmo 79:3). derramaré su maldad—esto
es, el castigo merecido por su maldad (cap. 2:19). 17. (cap. 9:1; Lamentaciones 1:16). Jeremías quiere llorar
incesantemente por las calamidades que vendrán sobre su nación (llamada “virgen”, por no haber estado jamás hasta
entonces bajo el yugo extranjero), (Isaías 23:4). 18. si salgo al campo—esto es, si emigrare a una tierra de deportación.
Horsley traduce: “ir traficando a través de la tierra (cap. 5:31; 2 Corintios 4:2; 2 Pedro 2:3), y no recibir [PAG. 679]
conocimiento”, (esto es, y no prestar atención a las miserias que vean sus ojos (Isaías 1:3; 58:3). En caso de retener el
sentido literal del verbo hebreo, yo interpretaría las palabras como la Versión Inglesa, refiriéndolas a la deportación a
Babilonia; así, “el profeta y el sacerdote tendrán que ir a tierra extraña para ejercer su tráfico religioso” (Isaías 56:11;
Ezequiel 34:2, 3; Miqueas 3:11). 19. El pueblo ruega a Dios; a Jeremías se le prohibe hacerlo. nos quede cura—(cap.
15:18). paz y no hubo bien—(cap. 8:15. 20. (Daniel 9:8). 21. nos—“el trono de tu gloria” puede que sea el objeto del
verbo deseches: o “Sión” (v. 19). trono de tu gloria—Jerusalén, o el templo, llamado “escabel” y “habitación” de Dios (1
Crónicas 28:2; Salmo 132:5). tu pacto—(Salmo 106:45 Daniel 9:19). 22. vanidades—los ídolos (Deuteronomio 32:21).
llover—(Zacarías 10:1, 2). cielos—a saber, por sí mismos, sin Dios (Mateo 5:45; Hechos 14:17); ellos no son la primera
causa y no deben ser deificados, como lo eran por los paganos. La copulativa “y” favorece la explicación de Calvino:

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
“Ni aun los mismos cielos pueden dar lluvia, mucho menos las vanidades de los ídolos”. ¿No eres tú …?—es deoir,
¿el que puedes dar lluvia?

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 15
Vers. 1–21. RESPUESTA DE DIOS A LA ORACION INTERCESORA DE JEREMIAS. 1. Moisés … Samuel—
Varones eminentes por sus intercesiones (Exodo 32:11, 12; 1 Samuel 7:9; Salmo 99:6). con—no podría ser
favorablemente inclinada hacia ellos. de delante de mí—Dios habla como si el pueblo estuviera presente delante de él
con Jermías. 2. muerte—plaga mortal (cap. 18:21; 43:11; Ezequiel 5:2, 12; Zacarías 11:9). 3. enviaré—(Levítico 26:16).
géneros—de castigos. 4. entregarélos a ser agitados—(Deuteronomio 28:25; Ezequiel 23:46). Más bien, “los entregaré
a la vejación”. Haré que vaguen de forma que en ninguna parte tengan reposo [Calvino]. (2 Crónicas 29:8, “turbación”
en el margen de la V. I. es “conmoción”). a causa de Manasés—ya muerto, pero los efectos de sus pecados todavía
subsistían. ¡Cuánto mal puede causar un mal hombre! Sus malos frutos pueden subsistir aun después de haberse él
arrepentido y sido perdonado. Pues el pueblo había seguido su mal ejemplo desde entonces; y sólo por la larga
paciencia de Dios las consecencias penales habían sido suspendidas hasta el presente. (Véase 1 Reyes 14:16; 2 Reyes
21:11; 23:26; 24:3, 4). 5. o quien.. preguntar por tu paz—¿quién se de tendrá (al pasar) para saludarte? (para desearte
“paz”). 6. estoy cansado de arrepentirme—(Oseas 13:14; 11:8). Tan frecuentemente me he arrepentido del mal con que
he amenazado (cap. 26:19; Exodo 32:14; 1 Crónicas 21:15), perdonándoles, sin que mi tolerancia los moviese al
arrepentimiento, que ahora no cambiaré de propósito (Dios por condescendencia habla a lo humano): pero ahora me
vengaré de ellos. 7. aventador—con tribulación (del latín tribulum, el trillo, para trillar), que separa la paja del trigo
(Mateo 3:12). puertas de la tierra—esto es, los límites extremos de la tierra, por los cuales se entra y se sale. Maurer
traduce: “aventaré”, es decir, los arrojaré “a las puertas de la tierra” (Nahum 3:13). “En las puertas”. La Versión Inglesa
presenta la imagen de un hombre que limpia el grano con un aventador; éste se halla a la puerta de la era, al aire libre,
para separar el trigo de la paja, aventándolo; así Dios amenaza a Israel con alejarlo de los límites de la tierra
[Houbigant]. 8. sus viudas—De mi pueblo (v. 7). traje contra ellos—pasado profético, por el futuro: Yo traeré. la
madre y los hijos—“madre” se toma como colectivo; después de las “viudas”, menciona, naturalmente, su privación
de sus hijos, causada a las “madres” por “el despojador”; fué debido al número de muertos el que hubiese tantas
“viudas” [Calivno]. Otros toman la palabra “madre”, como en 2 Samuel 20:19, como refiriéndose a Jerusalén, la
metrópoli; “Yo he traído contra ellas, contra la madre, un joven despojador”, a saber, Nabucodonosor, enviado por su
padre Nabopolasar, a rechazar a los invasores egipcios (2 Reyes 23:29; 24:1), y a ocupar la Judea. Pero el v. 7
demuestra que se refiere al futuro, no al pasado; y si la voz “viudas” se toma literalmente, también habrá que tomar
en ese sentido la de “madre”. a medio día—la hora de más calor del día, cuando se suspendían las operaciones
militares; de esta manera vendría a significar inesperadamente, respondiendo al paralelo “repentinamente”;
abiertamente, como otros lo explican, no se acomodaría al paralelismo (véase Salmo 91:6). sobre la madre—“Haré que
caigan sobre las madres que están a punto de verse privadas de sus hijos, angustia y terrores repentinos”. sobre la
ciudad—terrores, más bien, angustia, consternación, de la raíz “calor”. Así traduce la Versión de los Setenta. 9. la que
parió siete—(1 Samuel 2:5). Como siete es el número perfecto, indica plenitud de fecundidad. llenóse de dolor—por
no haberle quedado ni uno siquiera de sus hijos (v. 8). su sol se le puso siendo aún de día—la fortuna la abandonó en
la cumber de su prosperidad (Amós 8:9). avergonzada—las madres (ella tiene sentido colectivo) se ven expuestas a la
vergüenza de esperanzas defraudadas por la pérdida de sus hijos. 10. (Cap. 20:14; Job 3:1, etc.). Jeremías parece que
era de temperamento particularmente sensible; sin embargo, el Espíritu Santo lo capacitó para presentar su mensaje a
costa de ser herida su sensibilidad por las enemistades de aquellos a quienes sus palabras habían ofendido. hombre
de contienda—expuesto a tener contiendas con toda la tierra (Salmo 80:6). Nunca les dí a logro—un dicho proverbial,
por “no les he dado motivo para que riñan conmigo” 11. De cierto—Liter., ¿no será?; esto es, seguramente será. tus
reliquias—el resultado final de tu vida, que ahora te parece tan triste, terminará prósperamente. [Calvino]. Los que
creen que ellos serán las reliquias sobrevivientes y que, tú perecerás, esos mismos fallecerán mientras que tú subsistirás
y serás favorecido por los conquistadores [Junius], (cap. 40:4, 5; 39:11, 12). El Keri dice: “Yo te pondré en libertad (o
como Maurer: Yo te confirmaré) para bien” (cap. 14:11 Esdras 8:22; Salmo 119:122). que … te salga a recibir—de
suerte que “te sea propicio; sí, que de su propio acuerdo se anticipe a encontrarse contigo con muestras de bondad”.
[Calvino]. Yo prefiero esta traducción, por acomodarse con el suceso (cap. 39:11, 12; 40:4, 5). Gesenio, a causa del cap.
7:16; 27:18; Job 21:15, traduce (no sólo te aliviaré de las vejaciones de enemigo, sino) “que haré que tu adversario (que
ahora te aflige) se dirija a ti con ruegos” (cap. 38:14; 42:2–6). 12. hierro—más bien, bronce o cobre, el cual, mezclado con el
“hierro” (por los cálibes, [PAG. 680] avecindados cerca del Ponto Euxinio, al norte lejos de Palestina) hacían el metal
más duro, semejante a nuestro acero. ¿Pueden los judíos, aunque sean duros como el hierro común, quebrantar a los
aún más duros caldeos del norte (cap. 1:14), semejantes al hierro de los cálibes, endurecido con el cobre? No, por cierto,
[Calvino]. Henderson traduce: “¿Puede uno quebrar el hierro; (y aun más) el hierro del norte y el bronce?”—basado en
el hecho de que la Versión Inglesa considera el hierro común no tan duro como el bronce. Pero no es bronce, sino una
mezcla particular de hierro y bronce que se le representa como más duro que el hierro común, que entonces era

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
probablemente de inferior contextura, debido a la ignorancia de los modos modernos de prepararlo. 13. tus riquezas
… pecados—de la Judea, no de Jeremías. sin ningún precio—Dios arroja a su pueblo como cosa de ningún valor (Salmo
44:12). Por el contrario, Jehová cuando restaure a su pueblo, dice que dará a Egipto por su “rescate” (Isaías 43:3). y en
todos sus términos—si se une con “tu riqueza < y tesoros”, como también con “todos tus pecados”; su pecado y su
castigo resultan proporcionados (cap. 17:3). 14. te—Maurer sustituye el te por los, aludiendo a “tus tesoros”. Eichorn
sin necesidad, a causa de la Siríaca y la Versión de los Setenta, dice: “Te haré servir a tus enemigos”, palabras sin duda
interpoladas del cap. 17:4. fuego—(Deuteronomio 32:22). 15. Tú lo sabes—esto es, mi caso; ¡qué males me han hecho
mis adversarios! (cap. 12:3). véngame—(Nota, cap. 11:20). El profeta, al pedir venganza, no miraba a sus sentimientos
personales, sino a la causa de Dios; él expresa, por inspiración, la voluntad de Dios contra los impíos. Contrástese en
este caso la ley con el evangelio (Lucas 23:34; Hechos 7:60). No me tomes en la prolongación de tu enojo—aunque
has sido muy paciente para con ellos, no les permitas, sin embargo, que me quiten la vida. por amor de ti sufro
afrenta—son las mismas palabras de antitipo Jesucristo (Salmo 69:7; 22–28), están de acuerdo con la oración de
Jeremías en el principio de este versículo. 16. las comí—(Ezequiel 2:8; 3:1, 3; Apocalipsis 10:9, 10). No bien hallé tus
palabras, las retuve ávidamente y me las apropié. El Keri dice “tu palabra”. tu palabra … gozo—(Job 23:12; Salmo
119:72, 111; véase Mateo 13:44). llamado por tu nombre—Yo soy tuyo, tu ministro. Así el antitipo, Jesucristo (Exodo
23:21). 17. Mi “regocijo” (v. 16), no el de los profanos burlones (Salmo 1:1; 26:4, 5), en los festines. Lejos de tener
relación con éstos, Jeremías fué expulsado de la sociedad y obligado sentarse “solo’ ’a causa de sus fieles profecías. me
llenaste de desabrimiento—Así el cap. 6:11, “lleno del furor del Señor”; tan lleno estaba del asunto (la indignación de
Dios contra los impíos) con la que Dios lo había inspirado, que no pudo dejar de expresarlo. La misma comparación
por vía de contraste, entre el efecto de la inspiración, y el del vino, que lo pone a uno fuera de sí, ocurre en Hechos 2:13,
15, 18. 18. (Cap. 30:15). “Dolor”, es decir, la perpetua persecución a que estaba expuesto, así como el haber sido dejado
por Dios “solo” y sin consuelo. Contrástese su sentimiento expresado aquí con el del v. 16, cuando gozaba de la
plenitud de la presencia de Dios, y estaba inspirado por sus palabras. De ahí que profiera palabras propias de su
natural “de bilidad” (así lo hace David en el Salmo 77:10) aquí; pues antes habló según la superior naturaleza
espiritual que le había sido dada. como cosa ilusoria—más bien “como (río) engañoso < como aguas que no son
estables” (duraderas); opuestas a “aguas vivas” (perennes; (Job 6:15, etc.). Las corrientes que el sediento viajero creyó
hallar llenas de agua, por haberlo estado en invierno, lo chasquearon en medio de su angustiosa necesidad, por
haberlas secado los fuertes calores del estío. Jehová había prometido a Jeremías que lo protegería de sus enemigos
(cap. 1:18, 19); su debilidad sugiere que Dios había dejado de hacerlo. 19. Dios responde a Jeremías. si te convirtieres,
yo te responderé—Jeremías, con su impaciente lenguaje, había dejado la debida actitud para con Dios; y así, Dios le
dijo: “Si tú volvieres (al anterior paciente desempeño de tus funciones proféticas), yo te volveré a tu primera posición”.
En el hebreo hay un juego de palabras: “volvieres, te voloveré” (cap. 8:4; 4:1). delante de mí estarás—sírveme de manera
acceptable. (Deuteronomio 10:8; 1 Reyes 17:1; 18:15). si sacares lo precioso de lo vil—figura tomada de los metales.
“Si separares lo que hay de precioso en ti (las impartidas gracias divinas) de lo que es vil (tu natural corrupción, la
impaciencia y las palabras precipitadas), serás como mi boca”: mi portavoz (Exodo 4:16). y tú no te conviertas a
ellos—que ellos no te induzcan a seguir sus profanos caminos (pues Jeremías había hablado irreverentemente, v. 18),
antes bien, dirígelos tú a los caminos de la piedad (vv. 16, 17). Ezequiel 22:26, concuerda con la otra interpretación, la
que, sin embargo, no se acomoda tan bien al contexto: “Si separares de la promiscua masa los mejores y los indujeres a
la conversión mediante fieles amonestaciones”, etc. 20, 21. La promesa del cap. 1:18, 19, expresada casi con las mismas
palabras, pero con el agregado adaptado a los presentes ataques de los formidables enemigos de Jermías: “Yo te
libraré de < malvados te redimiré de terribles <” La repetición tiene por objeto asegurarle a Jeremías que Dios es el
mismo ahora que cuando le hizo la primera promesa. en oposición a la irreverente acusación de infidelidad haeha por
el profeta (v. 18).
CAPITULO 16
Vers. 1–21. CONTINUACION DE LA PRECEDENTE PROFECIA. 2. en este lugar—en Judea. La indicación de
que permaneciese soltero fué (sea que fuese literalmente obedecida o que lo fuese únicamente en visión profética)
para simbolizar que las futures calamidades de los judíos (Ezequiel 24:15–27) serían tan severas que el estado de
soltero sería entonces (contrariamente al curso ordinario de las cosas) preferible al de casado (véase 1 Corintios 7:8, 26,
29; Mateo 24:19; Lucas 23:29). 4. de dolorosas enfermedades morirán—más bien, de enfermedades mortales (cap. 15:2).
no serán plañidos—tantos serán los muertos (cap. 22:18). muladar—(Salmo 83:10). 5. (Ezequiel 24:17, 22, 23). casa de
luto—(Marcos 5:38). Margen de la V. I. Comidas fúnebres; tales comidas eran comunes en los funerales. El hebreo
significa en Amós 6:7, el grito de alegría en los banquetes; aquí y en Lamentaciones 2:19, es el grito de tristeza. 6. ni se

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
arañarán—lo que indica un extravagante dolor (cap. 41:5; 47:5), prohibido por la Ley (Levítico 19:28). mesarán—(Cap.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
7:29; [PAG. 681] Isaías 22:12). 7. partirán pan—es decir, el tomado en las comidas fúnebres (Deuteronomio 26:14; Job
42:11; Ezequiel 24:17; Oseas 9:4). Se ha de suplir la palabra “pan”, como en Lamentaciones 4:4; véase “tomad”
(alimento), (Génesis 42:33). ni les darán.. vaso de consolaciones por su padre—Era costumbre en Oriente el que los
amigos enviasen comida y vino (“el vaso del consolaciones”’) a los parientes del difunto en las comidas de duelo, para
consolarlos; por ejemplo, a los hijos, en ocasión de la muerte del “padre” o de la “madre”. 8. casa de convite—de
gozo, para distinguirla de las comidas fúnebres. No tengas más que ver con este pueblo, ya sea en las comidas de
duelo, ya en las de alegría. 9. (Cap. 7:34; 25:10; Ezequiel 26:13). 10. (Deuteronomio 29:24; 1 Reyes 9:8, 9). 11. (Cap. 5:19;
13:22; 22:8, 9). 12. vosotros—enfático. Tan lejos estuvisteis de alejaros del mal ejemplo de vuestros padres, que habéis
procedido peor que ellos (cap. 7:26; 1 Reyes 14:9). tras la imaginación—más bien, obstinada perversidad. no oyéndome
a mí—más bien, uniéndolo con “vosotros”: “habéis caminado de tal manera que no me escuchasteis a mí”. 13.
serviréis a dioses ajenos—aquello que constituyó su pecado en su propia tierra fué su castigo en el destierro. Es la
retribución en la misma moneda. Los tales abandonaron voluntariamente a Dios por servir a los ídolos, en su patria;
por eso no se les permitió servir a Dios, aunque lo desearon, en la cautividad (Daniel caps. 3 y 6). de día y de noche—es
una ironía. Allí podréis servir a los ídolos tras los cuales corréis como enloquecidos, hasta la saciedad y sin
interrupción. 14. Empero—Tan severa será la esclavitud de los judíos, que su liberación de ese estado será un
beneficio mayor que el que se les prestó al sacarlos de Egipto. Aquí la consolación es incidental; el pensamiento
prominente es la severidad de su castigo; tan grande será éste que el rescate será mayor que el de Egipto [Calvino]; así
lo prueba el contexto, vv. 13, 17, 18 (cap. 23:7, 8; Isaías 43:18). 15. del aquilón (norte)—la Caldea. Pero mientras el
regreso de Babilonia es lo que primeramente se insinúa, el retorno, en lo futuro, es el pleno final cumplimiento que se
contempla, pues la frase “de todas las tierras” lo prueba. “Israel”, salvo en sentido limitado, no fué “reunido de todas
las tierras”, al regreso de Babilonia (véase cap. 24:6; 30:3; 32:15, Notas). 16. envío—“Yo daré la comisión a muchos” (2
Crónicas 17:7). pescadores … cazadores—sucesivos invasores de Judea (Amós 4:2; Habacuc 1:14, 15). De ahí “red”
(Ezequiel 12:13). En cuanto a “cazadores”, véase Génesis 10:9; Miqueas 7:2; los caldeos eran famosos como cazadores,
como los egipcios, el otro enemigo de Judá, lo eran como pescadores. “Pescadores”, para expresar lo fácil de su
victoria sobre los judíos, como la del pescador sobre los peces; “los cazadores”, para denotar la tenacidad de su
persecución penetrando en todas las cuevas y escondrijos. Es notable que la misma figura se usa en buen sentido en
relación con la restauración de los judíos. Ello da a entender que así como sus enemigos fueron empleados por Dios
para llevarlos bajo custodia a la ruina, así también empleará a esos mismos enemigos para su restauración (Ezequiel
47:9, 10). Así, en sentido espiritual, aquellos que en otro tiempo fueron sus naturales enemigos (muchos de ellos
pescadores literales) los empleó Dios, como heraldos de salvación, como “pescador de hombres” para vida (Mateo
4:19; Lucas 5:10; Hechos 2:41; 4:4); véase este lugar con el v. 19, “a ti vendrán gentes” (2 Corintios 12:16). 17. (Cap.
32:19; Proverbios 5:21; 15:3). su maldad—ésta fué la causa de los juicios de Dios venidos sobre ellos. 18. primero
pagaré al doble—Horsley traduce: “Yo recompensaré, etc., varias veces”. Liter., la primera vez repetida: lo que alude a las
dos cautividades—la de Babilonia y la de Roma. Maurer: “Yo recompensaré sus primeras iniquidades (las cometidas
largo tiempo ha por sus padres) y sus mismos reiterados pecados” (vv. 11, 12). La Versión Inglesa da el correcto sentido:
“Primero (antes “que yo los vuelva a traer a su tierra”), les daré una doble recompensa” (esto es, una sumamente grande,
cap. 17:18; Isaías 40:2). cuerpos muertos—no sacrificios de suave olor, gratos a Jehová, sino los “cadáveres” ofrecidos a
los ídolos, de ingrato olor a Dios; o sea víctimas humanas (cap. 19:5; Ezequiel 16:20), y animales impuros (Isaías 65:4;
66:17). Maurer lo explica de los “cadáveres” de los ídolos, a saber, sus imágenes privadas de sentido y de vida. Véanse
los vv. 19, 20. Este sentido lo favorece Levítico 26:30; 19, 20. El resultado de los juicios con que Dios visitó a los judíos,
será que éstos, una vez restaurados, lo mismo que los gentiles que hayan presenciado esos juicios, renunciarán a la
idolatría, y adorarán a Jehová. Esto se cumplió sólo en parte cuando los judíos regresaron de Babilonia, después de lo
cual éstos abandonaron enteramente los ídolos y conquistaron numerosos prosélitos entre los gentiles; pero ello no se
verificará en su totalidad hasta la final restauración de todo Israel (Isaías cap. 2). 20. Jeremías protesta, indignado,
contra los ídolos. ellos no son dioses—(Cap. 2:11; Isaías 37:19; Gálatas 4:8). “Ellos”, se refiere a los ídolos. Que un
hombre (que también es una criatura) haga un dios, es una contradicción de términos. La Vulgata, referente a “ellos”
dice: “¿Ha de hacer el hombre dioses, puesto que los hombres mismos no son dioses?” 21. Por tanto—Para que todos se
vuelvan de los ídolos a Jehová, él dará una maravillosa prueba de su divino poder mediante los juicios que él infligirá.
de esta vez—Puesto que los castigos que les tengo infligidos hasta aquí no han sido bastante severos como para
corregirlos. mi nombre … Jehová—(Salmo 83:18): el nombre incomunicable de Dios, que sería blasfemo aplicárselo a
los ídolos. Jehová, el que cumple sus amenazas y promesas (Exodo 6:3).
CAPITULO 17

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Vers. 1–27. EL INVETERADO AMOR DE LOS JUDIOS A LA IDOLATRIA. La Versión de los Setenta omite los
cuatro primeros versículos, pero otras versiones griegas los tienen. 1. La primera de las cuatro cláusulas se relaciona
con la tercera, y la segunda con la cuarta, mediante un paralelismo alternativo. El sentido es: Van con tanta avidez tras
los ídolos cual si su propensión estuviera “grabada con pluma de hierro (Job 19:24) en sus corazones”; o: como si
estuviera sancionado por una ley “escrita con punta de diamante” sobre sus altares. Era costumbre entre los paganos
escribir los nombres de sus dioses en “los cuernos de sus altares” (Hechos 17:23). Como la frase “en sus corazones” se
refiere a su propensión interior, así la “sobre sus altares” a su expresión externa. Otros refieren la frase “sobre los
cuernos [PAG. 682] de los altares” a su contaminación con la sangre de las víctimas ofrecidas a imitación del precepto
levítico (Exodo 29:12; Levítico 4:7, 18); pero en ese caso, “escrito < grabado”, resultaría inapropiado. en la tabla …
corazón—en el que Dios se proponía escribir cosas muy diferentes, a saber, sus verdades (Proverbios 3:3; 2 Corintios
3:3). vuestros—Aunque el posesivo “su” está primero, él se dirige en seguida a ellos para acusarlos de su delito en
particular. 2. sus hijos se acuerdan—En vez de abandonar las prácticas idolátricas de sus padres, persisten en ellas
(cap. 7:18). Eso se expresa como prueba de que su pecado está “grabado sobre sus altares” (v. 1), es decir, que no es
meramente temporal. De esa manera corrompen a su posteridad. Castalio, con menos probabilidad de acierto,
traduce: “Ellos recuerdan sus altares con el mismo afecto con que recuerdan sus hijos”. bosques—más bien, imágenes
de Astarte, la diosa de los ejércitos celestes, representada como un árbol sagrado, como se ve en las esculturas asirias (2
Reyes 21:7; 2 Crónicas 24:18). “Imagen del bosque”. En hebreo, la voz vertida “bosque”, es Ashera, es decir, Assarak,
Astarte o Ashtaroth. junto a los árboles verdes—los árboles sagrados (símbolos) de Astarte, se colocaban en medio de
los árboles naturales. De esta manera, “árboles verdes” se distinguen de “bosques”, o sea árboles artificiales.
Henderson, para evitar el empleo de la misma partícula hebrea en la misma oración con diferente sentido, “por
sobre”, traduce “im{genes de Astarte colgadas de los árboles verdes”. Pero no es probable que, imágenes en la forma
de un árbol sagrado, fuesen colgadas de los árboles, sino más bien, colocadas cerca de ellos. 3. ¡Oh mi montaña!—
Jerusalén y especialmente Sión y el templo. en el campo—como Jerusalén estaba rodeada de montañas (Salmo 125:2),
el sentido probable es: Vosotros confiáis en vuestra situación montañosa (cap. 3:23). Pero yo haré que “mi montaña”
sea cual si estuviese en una llanura (o campo raso) de modo que toda tu hacienda sea fácil presa del enemigo
[Calvino]. “Campo” puede, sin embargo, que signifique toda la Judea; ésta y “mi montaña” expresaría en tal caso el
campo y su capital. (Gesenio traduce, “juntamente con”, en lugar de en; como se traduce el hebreo del cap. 11:19; Oseas
5:6; pero no es absolutamente necesario), la “hacienda” de uno y otro “la entregará Dios al saqueo”. por el pecado—
relacionado con “los altos”; esto es, profanado con el pecado de los sacrificios idolátricos. Pero el cap. 15:13, hace que
sea probable la traducción: “Yo daré tu hacienda a saco a causa de tu pecado en todos tus términos”. tus altos—que
corresponde, de acuerdo con el paralelismo, “a mi montaña” (véase Isaías 11:9). “como todos tus términos” a “el
campo” (lo que confirma el concepto de que “campo” significa toda la Judea). 4. en ti—más bien, “a causa de ti misma”,
esto es, por culpa tuya (cap. 15:13). cesación—serás despojada, no sólo de tu riqueza, sino que tú misma serás llevada
a una tierra extraña (cap. 15:14). 5. Se refiere a la inclinación de los judíos a confiar en Egipto a causa del miedo que
tenían a Asiria y a Babilonia (Isaías 31:1, 3). confía—esta voz es enfática. Es lícito esperar ayuda de los hombres
mientras Dios los capacite para ayudarnos, pero nuestra confianza debe descansar únicamente en Dios (Salmo 62:5). 6.
retama—en el Salmo 102:17; Isaías 32:11; Habacuc 3:9, la voz hebrea se traduce (en la Versión Inglesa) “necesitado”,
“desnudo, “despojado”, respectivamente; pero como el paralelo en el v. 8 está traducido árbol, debe referirse a alguna
planta de la que éste era su característico epíteto (véase el cap. 48:6, margen de la V. I.), “un árbol desnudo”. Robinson
traduce; “el enebro”, que se halla en la Arabah o en el Gran Valle, llamado aquí “el desierto”, al sur del Mar Muerto.
La retama, según Plinio (13:21; 16:26), no era empleada en los actos religiosos, debido a que no produce fruto ni
semilla, y así ni se la siembra ni se la planta. (Nota del traductor: La voz hebrea es arar, cuyo sentido es desnudo,
desamparado. Pero referente a la planta a que se alude, una cosa es cierta y es que no se trata de la retama, porque la
planta en cuestión—según el comentarista—no da fruto ni semilla, dos cosas que produce la retama conocida en el
occidente de Europa. La versión de Ferrara vierte la voz hebrea por enebro; scio, por tamarisco, llamado también taray;
la Versión Inglesa, por heath, que los diccionarios bilingües traducen brezo. En suma, que no se sabe a ciencia cierta qué
planta es. ¿Quién sabe si a la postre se trata de una planta? Pues La Bible Annotée, que es toda una autoridad en cuanto
a la versión del texto hebreo, vierte el vocablo en cuestión por banni, un desterrado, esto es, un proscripto de la
sociedad y arrojado al desierto, donde se ve en el mayor desamparo). no verá … el bien—(Job 20:17). despoblada y
deshabitada—(Deuteronomio 29:23), un suelo estéril. 7. (Salmo 34:8; Proverbios 16:20; Isaías 30:18). Jeremías arrancó
primeramente la mala hierba (la falsa confianza) para dar lugar a la buena semilla [Calvino]. 8. (Salmo 1:3). no verá—
esto es, no sentirá. Respuesta al v. 6; mientras los incrédulos “ni siquiera verán el bien cuando viniere”, el creyente no
verá (al punto de ser abrumado por él) cuando el calor (una terrible prueba) se presente. Las pruebas le vendrán a él

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
como a todos los demás: más aún, le vendrán especialmente a él (Hebreos 12:6), pero no será abrumado por ellas,
porque Jehová es su invisible fuerza, a semejanza de las raíces que se extienden junto a un río (o corriente), del que

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
extraen la humedad que las sostienen (2 Corintios 4:8–11). no se fatigará—no estará ansioso, como uno que se
chasquea (Lucas 12:29; 1 Pedro 5:7). sequía—liter., detener, a saber, la lluvia (cap. 14:1); es probable que Jeremías aluda
aquí a la sequía que habían padecido; pero él la convierte en tipo de todo género de angustias. 9. engañoso—de una
raíz que significa “el que suplanta”, “el que echa la zancadilla”, por cuyo acto recibió Jacob su nombre (Oseas 12:3). Al
decir de los judíos que son engañosos de corazón, el profeta usa con mucha propiedad un término que alude a su
antepasado, cuyo engañoso proceder, no su fe, imitaban. Su “suplantación” la realizó con la mira de obtener la
bendición de Jehová. Abandonan a Jehová para “confiar en el hombre” (v. 5), y luego creen que engañan a Dios, como
si escapase a su conocimiento que es en el hombre y no en él en quien confían. perverso—“incurable” [Horsley].
(Miqueas 1:9). Confiar en el propio corazón es tan necio como confiar en el prójimo (Proverbios 28:26). 10. Para que
nadie infiera de las palabras del v. 9, “¿quién lo conocerá?”, que ni aun Jehová lo conoce, y que por lo mismo no puede
castigar la oculta traición del corazón, [PAG. 683] razón, dice: “Yo Jehová, que escudriño el corazón”, etc. (1 Crónicas
28:9; Salmo 7:9; Proverbios 17:3; Apocalipsis 2:23). para dar—y eso a fin de que yo dé (cap. 32:19). 11. la perdiz—(1
Samuel 26:20); hebreo “korea”, de una raíz que significa llamar, lo que alude a su ajeo o chillido; ese nombre lo aplican
hoy día los árabes a la avutarda. Su nido, debido a hallarse en el suelo, está expuesto a ser hollado bajo los pies o a ser
presa de los animales carnívoros, no obstante todas las solícitas tretas de los padres para salvar a su cría. La traducción
“que cubre lo que no puso”, alude a la antigua noción de que robaba los huevos de otras aves y los empollaba como
propios; y que la cría, luego de crecida, la dejaban a ella para irse con su verdadera madre. No es necesario que la
Escritura aluda a una desechada noción cual si fuera verdadera. Maurer cree que es una alusión a la usurpadora
codicia de Joacim (cap. 22:13–17). Es probable que el sentido sea más general. Así como anteriormente él condenó el
que se depositase confianza en el hombre (v. 5), así ahora condena otro objeto de la engañosa confianza de los
corazones que acumulan riquezas injustamente (Salmo 39:6; 49:16, 17; 55:23). insipiente—(Proverbios 23:5; Lucas 12:20);
“Su insensatez”. (Salmo 49:13). El y todos percibirán al fin que no eran tan sabios como se imaginaban ser. 12. Trono—
El templo de Jerusalén era el trono de Jehová. Después de haber condenado el falso objeto de confianza, “los altos a
causa del pecado” (v. 3), pasa a continuación a proponer a Jehová y su templo, el cual siempre era accesible para los
judíos, como el verdadero objeto de su confianza, y santuario al cual podían huír. Henderson hace de Jehová, en el v.
13, el sujeto; y este versículo, el predicado: “Un trono de gloria, alto desde el principio, el lugar de nuestro santuario,
la esperanza de Israel es Jehová.” De esa manera trono se toma por Aquel que está sentado sobre él; véase con tronos
(Colosenses 1:16). A Dios se le llama “santuario” de su pueblo (Isaías 8:14; Ezequiel 11:16). Así el siríaco y arábigo 13.
de mí—de Jehová, no obstante precederle el pronombre te. Esta repentina transición es corriente en el estilo profético,
debido a la continua comprobación de la presencia de Jehová. todos los que te dejan—(Salmo 73:27; Isaías 1:28).
escritos en el polvo—esto es, relegados al olvido. A semejanza de Jesús al escribir “en tierra” (probablemente los
nombres de los acusadores), (Juan 8:6). Los nombres escritos en el polvo son borrados por el más leve soplo de viento.
Sus esperanzas y celebridad están en la tierra, no en el libro de la vida, en los cielos (Apocalipsis 13:8; 20:12, 15). Los
judíos, aunque se jactaban de ser el pueblo de Dios, no tenían parte en el cielo, ni “rango” delante de Dios y de sus
ángeles. Véase, “escrito en los cielos”, esto es, en la matrícula de los bienaventurados (Lucas 10:20). Véase igualmente
“escrito en un libro” y “en la roca por siempre” (Job 19:23, 24). aguas vivas—(Cap. 2:13). 14–18. Oración del profeta
pidiendo que Dios lo librase de los enemigos que él había provocado con sus fieles denuncias. sáname … sálvame—
no me hagas meramente sano en cuanto a los males del alma lo mismo que del cuerpo, a los cuales estoy expuesto por
mi relación con enemigos impíos (cap. 15:18), pero mantenme en ese estado. mi alabanza—Aqual a quien tengo de
alabar por los pasados favores, y, de consiguiente, único en quien espero para lo porvenir. 15. ¿Dónde está la
palabra?—(Isaías 5:19; Amós 5:18). ¿Dónde está el cumplimiento de las amenazas que tú proferiste como procedentes
de Dios? Una caracteristica de la última etapa de la apostasía (2 Pedro 3:4). 16. Yo no he rehusado tu llamada a ser
profeta (Jonás 1:3), no obstante lo penoso que me resultaría el proferir lo que con seguridad irritaría a los oyentes; por
consiguiente, tú no deberías abandonarme. (Cap. 15:15). en pos de ti—como pastor subordinado a ti, el Sumo Pastor
(Ecclesiastés 12:11; 1 Pedro 5:4). ni deseé—No deseé el día de la calamidad, aunque lo predije como a punto de venir
sobre mis compatriotas; en consecuencia, no les asiste ninguna razón para perseguirme. Tú lo sabes—yo apelo a ti en
cuanto a la verdad de lo que digo. Lo que de mi boca ha salido—mis palabras (Deuteronomio 23:23). en tu
presencia—más bien, “fué delante de ti”; te era conocido (Proverbios 5:21). 17. por espanto—a saber, abandonándome:
todo lo que yo temo es que tú me abandones; si tú estuvieres conmigo, no tendré temor del mal que mis enemigos
puedan hacerme. 18. quebrántalos con doble quebrantamiento—así el hebreo (cap. 14:17). Tocante a “doble”, véase
Nota del cap. 16:18. 19–27. Pronunciado en el reinado de Joacim, quien anuló los buenos resultados efectuados por la
reforma de Josías, especialmente en lo referente a la observancia del sábado [Eichorn]. puerta de los hijos del
pueblo—Era la puerta próxima al palacio del rey, llamada la puerta de David y puerta del pueblo, a causa de ser la

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
principal vía pública; ahora se llama la puerta de Jafa. Es probable que sea la misma que “la puerta de la fuente”, al
pie de la colina de Sión, cerca de la cual estaban el jardín y el estanque del rey (cap. 39:4; 2 Reyes 25:4; Nehemías 2:14;

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
3:15; 12:37). 20. reyes—Principia con los reyes, pues ellos debían haber reprimido esa notoria profanación. 21.
Guardaos—liter., por vuestras almas. Maurer lo explica “pues amáis vuestras almas”; frase usada aquí para dar mayor
peso al mandamiento, sábado—la inobservancia de ese día fué la causa principal de la cautividad, la duración de la
cual, siendo de setenta años, concuerda exactamente con el número de setenta semanas de años, o sean los 490 años de
posesión de Canaán, contados desde Saúl hasta su destierro (Levitico. 26:34, 35; 2 Crónicas 36:21). Por eso, a raíz de su
restauración, se dió especial énfasis a la observancia del sábado (Nehemías 13:19). Jerusalem—Eso habría sido
escandaloso en cualquier parte, pero en la capital. Jerusalén, era un descarado insulto a Dios. La santificación del
sábado tiene por objeto simbolizar la santidad en general (Ezequiel 20:12), de ahí el que se haga tanto hincapíe sobre
él. La grave impiedad de los judíos se manifiesta en que tienen en poco la voluntad de Dios en el caso de tan fácil y
positivo mandamiento. 23. (cap. 7:24, 26). 24. Aquí se toma la parte por el todo: “Si guardareis el sábado y mis demás
leyes”. 25. carros … los reyes—El reino por este tiempo había venido tan a menos, que esta promesa era un especial
favor. será habitada—(v. 6; Isaías 13:20). 26. campos, y del monte, y del Austro—(Josué 15:1–4). La frontera
meridional se había extendido hasta el río de Egipto, pero ahora había sido cercenada por las invasiones egipcias (2
Crónicas 35:20; 36:3, 4). La palabra hebrea traducida “meridional” significa seco, con lo que se alude al desierto [PAG.
684] del Sur de la Judea. La enumeración de todas las partes de Judea: la ciudad, el campo, la llanura, la parte
montañosa y el desierto, indica que ya no faltará nada para la integridad del territorio judío (Zacarías 7:7).
sacrificios—Como en el v. 22 se menciona uno de los elementos que constituyen la prosperidad de Judea, a saber, sus
reyes, sentados en el trono de David, prenda de que Dios era su guardián; así, en este versículo aparece otro elemento
constitutivo, a saber, sus sacerdotes, una prenda de que Dios les era propicio (Salmo 107:22). 27. carga … por las
puertas … fuego en sus puertas—retribución que responde al pecado; la escena de su pecado será la escena de castigo
(cap. 52:13; 2 Reyes 25:9).
CAPITULO 18
Vers. 1–23. DIOS, COMO EL UNICO SOBERANO, TIENE DERECHO ABSOLUTO DE TRATAR A LAS
NACIONES DE ACUERDO CON SU CONDUCTA PARA CON EL; ILUSTRANDOLO, EN FORMA TANGIBLE,
MEDIANTE LA HECHURA DE VASIJAS DE BARRO POR EL ALFARERO. 2. vete—o desciende del alto nivel en que
estaba el templo, cerca del cual Jeremías ejercía su oficio profético, al bajío, donde un bien conocido alfarero (el
artículo indica que era destacado) tenía su taller. 3. rueda—liter., “sobre ambas piedras”. El torno del alfarero, en
posición horizontal, consta de dos ruedas. La inferior es mayor; la superior, menor. Originalmente eran de piedra,
posteriormente, de madera. Con la superior moldea el alfarero el barro, dándole la forma que le place. Se las
encuentra representadas en las ruinas egipcias. En Exodo 1:16 sólo es la palabra hebrea que se halla en otras partes,
bien que con sentido diferente. 4. se quebró—se echó a perder. “De barro” es la verdadera traducción la cual estaba
corrompida al decir “cómo barro” (en el margen de la V. I.), a causa de la semejanza de las dos letras hebreas, y del v. 6,
“como el barro”. 6. Refutación de la confianza de los judíos en sus privilegios externos como pueblo elegido de Dios,
como si Dios nunca pudiese desecharlos. Mas si el alfarero, una mera criatura, tiene facultad de arrojar a un lado un
vaso echado a perder, y tomar otro barro del suelo, “a fortiori” Dios, el Criador, puede desechar al pueblo que se ha
mostrado infiel a su elección, y levantar a otros en su lugar (cf. Isaías 45:9; 64:8; Romanos 9:20. 21). Es curioso que el
Campo del alfarero fuese comprado con el precio de la traición de Judas (Mateo 27:9, 10; un vaso de alfarero hecho
pedazos. véase Salmo 2:8, 9; Apocalipsis 2:27), a causa de no haber respondido a los designios del hacedor, lo que es
una verdadera figura que representa el soberano poder de Dios para entregar a los réprobos a la destrucción, no por
capricho, sino en ejercicio de sus justos juicios. Mateo cita las palabras de Zacarías 11:12, 13, como de Jeremías, porque
éste (caps. 18 y 19) era la fuente de la cual aquél derivó su sumario en el cap. 11:12, 13 [Hengstenberg] 7. en un
instante—En un momento, cuando la nación menos lo espere. De esta manera les recuerda a los judíos cuán
maravillosamente los había Dios librado de su original degradación, es decir, en un solo y mismo día vosotros que
erais los más desventurados fuisteis hechos los más favorecidos de todos los pueblos [Calvino]. 8. su maldad—como
antítesis a “el mal que había pensado hacerles”. me arrepentiré—Dios aquí se adapta a la manera de pensar humana.
El cambio no está en Dios, sino en las circunstancias que regulan los procederes de Dios: es lo mismo que cuando
decimos que la tierra se aleja de nosotros cuando navegamos, siendo así que somos nosotros los que nos alejamos de
ella (Ezequiel 18:21; 33:11). El inmutable principio de Dios es hacer lo mejor que pueda hacerse bajo todas las
circunstancias; si, pues, él no tuviese en cuenta el cambio moral de su pueblo (sus oraciones y demás), él no
procedería de acuerdo con sus inmutables principios (vv. 9, 10). Esto es prácticamente aplicable al caso de los judíos
(v. 11; véase cap. 26:3; Jonás 3:10). 11. dispongo mal—esto alude a la precedente figura “del alfarero”, es decir, yo,
Jehová, soy ahora, por decir así, el alfarero que dispone el mal contra vosotros; pero en el caso de que os arrepintáis,
está en mi poder disponer un nuevo curso de conducta para con vosotros. Conviértase ahora, etc.—(2 Reyes 17:13). 12.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
Es por demás—tus amenazas y exhortaciones las desechamos (cap. 2:25). El nuestro es un caso desesperado; nosotros
nos abandonamos sin esperanza a nuestros pecados y su castigo. En ésta y en las siguientes cláusulas: “Caminaremos
de acuerdo con nuestras imaginaciones”, Jeremías hace que expresen el real estado de sus vidas, más bien, que los
hipócritas subterfugios a que estaban inclinados a expresar. Así ocurre en Isaías 30:10, 11. 13. (Cap. 2:10; 11). Aun
entre los mismos paganos nunca se había oído decir que una nación desechase sus dioses para adoptar otros extraños,
bien que sus propios dioses sean falsos. la virgen de Israel—(2 Reyes 19:21), lo que agrava su delito, por cuanto la
nación de Israel era especialmente la virgen que Dios había desposado consigo. gran fealdad—(Cap. 5:30). 14. ¿Hay
algún hombre (que viva cerca) del Líbano que dejaría la nieve de ese monte (es decir, el agua fresca proveniente del
deshielo de la nieva de ese monte, como él mismo lo explica enseguida), que viene de la piedra del campo (nombre
poético del Líbano, que sobresale en medio del campo o casi llanura que lo rodea)? No lo hay. Sin embargo, Israel
abandonó a Jehová, la fuente de agua viva, al alcance de su mano, por cisternas rotas. Cap. 17:13; 2:13, según la Versión
Inglesa en este lugar. Maurer traduce: “¿Cesará la nieva del Líbano de la roca para regar mis campos?” (por ser toda la
tierra del contorno peculiarmente de Jehová.) Líbano significa la montaña blanca, llamada así a causa de la nieve
perpetua que cubre esa parte llamada Hermón, la que se extiende al nordeste de Palestina. ¿faltarán?—que responde
al paralelo: “Dejará un hombre”. Maurer traduce: “se secarán” o “faltarán” (Isaías 19:5). En este caso el sentido sería:
¿Se desviará la naturaleza de su curso natural? “Las frescas aguas” (véase Proverbios 25:25) se refieren a los
manantiales perennes, alimentados por el parcial deshielo de la nieve en la época de los calores. ¿que corren de
lejanas tierras?—que vienen de lejos, es decir, de las distintas y elevadas rocas del Líbano. Henderson lo traduce así:
“las comprimidas aguas”, es decir, contraídas por un estrecho canal al descender por entre las rocas; “fluir” puede que
en este concepto sea más bien “descender” (Cantares de Salomón 4:15). Pero el paralelismo en la Versión Inglesa es
mejor: “que vienen de la roca”; “que corren de lejanas tierras”. 15. Porque—más bien: Y sin embargo; en oposición al
orden natural de las cosas. me ha olvidado—[PAG. 685] (Cap. 2:32). Esto indica el previo conocimiento de Dios,
mientras que él era desconocido para los gentiles; el olvido de Dios de parte de los judíos provino, por consiguiente,
de su obstinada perversidad. y hácenles tropezar—es decir, los falsos profetas y los sacerdotes idólatras, hácenles
tropezar a los judíos. las sendas antiguas—(Cap. 6:16): las sendas que sus píos antepasados siguieron. No se celebra
aquí indistintamente la antigüedad, sino el ejemplo de aquellos padres que siguieron el camino recto. no hollado—no
preparado convenientemente, que alude al abovedado centro del camino. Calvino traduce: “No hallado”. Ellos no
tenían ningún precedente de los primeros santos que los indujese a inventar por sí mismos un nuevo culto. 16.
silbos—(1 Reyes 9:8). Como signo de desprecio. Lo que sólo iba a ser el suceso, se atribuye al propósito del pueblo,
aunque completamente diferente de lo que a ellos les habría gustado esperar. Su propósito se declara que será la
destrucción de su país, por ser eso el inevitable resultado de su curso de conducta. meneará su cabeza—en señal de
mofa (2 Reyes 19:21; Mateo 27:39). Así como “menear la cabeza” responde a “silbidos”, así “maravillará” responde a
“desolación”, por lo cual, Munster, etc., perfieren traducir “objeto de admiración” (cap. 19:8). 17. Como viento
solano—(del este)—Liter., “Yo los esparciré como viento solano” (que esparce todo lo que halla por delante): es un
viento violentísimo (Job 27:21; Salmo 48:7; Isaías 27:8). Treinta y dos MSS. dicen (sin como) “con un viento solano”.
mostraréles las espaldas, y no el rostro—justa retribución, pues “ellos me volvieron la espalda < no el rostro” (cap.
2:27). 18. (Cap. 11:19). Acusémoslo de un delito capital, como falso profeta; “pues (mientras él predice que esta tierra
será dejada sin sacerdotes que enseñen la ley, Malaquías 2:7; sin escribas, que expliquen sus dificultades, y sin
profetas que revelen la voluntad de Dios) la ley no faltará del profeta”, etc., desde que Dios ha hecho de ellos una
permanente institución en su Iglesia. y la ley dice que ellas serán perpetuas (Levítico 6:18; 10:11; véase cap. 5:12).
[Grocio]. del sabio—los escribas y ancianos unidos a los sacerdotes. Es probable que ellos quieran decir: Nosotros
tenemos el derecho de nuestra parte, pese a las palabras de Jeremías contra nosotros y nuestros profetas, etc. (cap.
28:15, 16; 29:25, 32; 5:31); “pues la ley no faltará”, etc. Yo prefiero la explicación de Grocio. Venid, e hirámoslo de
lengua—mediante falsa acusación (Salmo 57:4; 64:3; 12:4; 50:19). Por causa de la lengua (Margen de la V. I.), esto es, por
hablar contra nosotros. “En la lengua”, esto es, matémoslo para que no hable contra nosotros. [Castalio]. 19. Mira por
mí—contrástese con “no miremos” (v. 18). Como ellos no miran por mí, mira tú oh Jehová, y permite que al menos
mis palabras sean de peso para ti. 20. En los detalles especificados aquí, Jeremías era tipo de Jesucristo (Salmo 109:4, 5;
Juan 15:25) mi alma—mi vida (Salmo 35:7). me puse delante de ti … para apartar … tu ira—Así lo hizo Moisés
(Salmo 106:23; cf. Ezequiel 22:30). Así Jesucristo el antitipo de ciertos anteriores intercesores (Isaías 59:16). 21. Hazlos
derramar por medio de la espada—liter., por las manos de la espada. Así Ezequiel 35:5. Maurer con Jerónimo traduce:
“entréqalos al poder de la espada”. Pero véase Salmo 63:10, margen de la V. I.; Isaías 53:12. En esta oración él no se
entrega a la venganza personal, cual si estuviera su propia causa en tela de juicio; sino que habla bajo el dictado del
Espíritu Santo, cesando de interceder, y hablando proféticamente, sabiendo como sabía que estaban condenados a la

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
destrucción como réprobos; en cambio, por aquellos que no eran así, sin duda no dejó de interceder por ellos. Pero
esto no tenemos que tomarlo como ejemplo, por tratarse de un caso especial. sean puestos a muerte—o como en el

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
cap. 15:2, “Perezcan por playa mortífera” [Maurer]. sus maridos … y sus jóvenes—Horsley distingue a los primeros
como hombres casados de mediana edad; los últimos como la flor de los jóvenes solteros. 22. clamor—a causa de haber
entrado el enemigo en la ciudad, haciendo que sus casas ya no les sirvan de refugio en sus calamidades [Calvino].
cavaron hoyo—(1:20; Salmo 57:6; 119:85). 23. no perdones—(Salmo 109:9, 10, 14). ni borres—figura tomada de un
libro de contabilidad (Apocalipsis 20:12). de delante de tu rostro—Los hipócritas suponen que Dios no está cerca, en
tanto escapan al castigo; pero cuando él los castiga, entonces dicen que están en su presencia, pues ya no pueden
lisonjearse de que pueden ocultarse de sus ojos (Salmo 90:8). haz así con ellos—ejerce tu poder contra ellos [Maurer].
en el tiempo de tu furor—Aunque parece que Dios tarda, su tiempo viene a la postre (Ecclesiastés 8:11, 12; 2 Pedro
3:9, 10).
CAPITULO 19
Vers. 1–15. LA DESOLACION DE LOS JUDIOS POR SUS PECADOS. PREDICHA EN EL VALLE DE HINOM, EL
SIMBOLO DE LA ROTURA DE LA VASIJA. Maurer le asigna como fecha los comienzos del reinado de Sedecías. 1.
vasija—hebreo, bakbuk, llamada así a causa del gorgoteo que hace cuando se vacía. ancianos—como testigos de esa
acción simbólica (v. 10; Isaías 8:1, 2), para que los judíos no pudieran después alegar ignorancia de la profecía. Los
setenta y dos ancianos que componían el Sanedrín o Gran Consejo, eran escogidos en parte de entre “los sacerdotes”,
y en parte de las otras tribus, esto es, “el pueblo”; aquéllos presidían los asuntos espirituales; éstos, los civiles. Los
setenta y dos representaban a todo el pueblo. 2. valle del hijo de Hinnom—o Tofet, al sur de Jerusalén, donde se
inmolaron víctimas humanas y los niños eran pasados por el fuego, en honor de Moloch. puerta oriental—en la
margen de la V. I., puertas del sol, por salir el sol por el este. Maurer traduce “la muerta del alfarero”. De esa puerta parte
el camino que conduce al valle de Hinnom (Josué 15:8). Los alfareros de allí fabricaban vasijas para el uso del templo.
el cual estaba muy cerca (véase vv. 10. 14; cap. 18:2; Zacarías 11:13). Esa puerta era exactamente la misma que la de las
aguas hacia el este (Nehemías 3:26; 12:37); llamada así a causa del arroyo de Cedrón. Calvino traduce como la Versión
Inglesa y el margen de la misma: “Era una monstruosa perversidad hollar la ley bajo los pies en un lugar tan
conspicuo en el que la diaria salida del sol les recordaba la luz de la ley de Dios.” 3. La escena de su delito se escoge
como la escena de la denuncia contra ellos. reyes—el rey y la reina (cap. 13:18); o bien incluye sus consejeros y
gobernadores. le retiñan—cual si fueran aturdidos por el estruendo del trueno (1 Samuel 3:11; 2 Reyes 21:12). 4.
(Isaías 65:11). enajenaron este lugar—consagrándolo al culto de dioses extraños; y enajenaron una parte [PAG. 686]
de la santa ciudad, de Dios, el legítimo dueño del templo, de la ciudad y del país entero. ni sus padres—esto es, los
piadosos entre ellos; pues a sus infieles padres Dios no los tiene en cuenta. de inocentes—matándolos en honor de
Moloch (cap. 7:31; Salmo 106:37). 5. cosa que no les mandé—no; es más; les mandé lo contrario (Levítico 18:21; véase
cap. 7:31, 32). 6. no más Topheth—del hebreo tof, un tambor, porque, al sacrificar niños a Moloch, se tocaban
tambores para ahogar sus gritos. Así el nombre indica el gozo de la gente, por imaginarse que propiciaban al dios con
tal sacrificio; esto como antítesis a su luctuoso nombre futuro. Valle de la Matanza—porque sería escenario de
degüello, no ya de niños, sino de hombres; no de “inocentes” (v. 4), sino de aquellos que merecían con exceso que
compartiesen en semejante suerte. La ciudad no pudo tomarse sin previa ocupación del valle de Hinnom donde se
encontraba la única fuente de agua; de ahí que se librase en ese lugar una fiera batalla. 7. Y desvaneceré el consejo—
sus planes para repeler el enemigo fueron frustrados (2 Crónicas 32:1–4; Isaías 19:3; 22:9, 11). O, sus esperanzas de
recibir ayuda por haber recurrido a los ídolos [Calvino]. este lugar—del valle de Hinnom sería el sitio donde
precisamente establecerían los caldeos su campamento: el preciso lugar donde ellos esperaban recibir ayuda de los
ídolos, había de ser el teatro de su propia matanza. 8. (Nota, cap. 18:16). 9. (Deuteronomio 28:53; Lamentaciones 4:10).
10. quebrarás la vasija—acción simbólica, explicada en el v. 11. los varones—los ancianos del pueblo y de los
sacerdotes (v. 1, véase 51:63, 64). 11. como quien quiebra … vaso de barro—que expresa la absoluta soberanía de Dios
(cap. 18:6; Salmo 2:9; Isaías 30:14; margen de la V. I.; Lamentaciones 4:2; Romanos 9:20, 21). que no puede
restaurarse—una vasija de barro ya no puede restaurarse; sólo se puede hacer una nueva del mismo material. De
igual manera, Dios suscitó un nuevo linaje judío, no idéntico a los destruídos rebeldes, sino substituyéndolos a éstos
con otra generación [Grocio]. no habrá otro lugar para enterrar—(Cap. 7:32). 12. poniendo esta ciudad como
Topheth—es decir, tan contaminado con los cadáveres como Tofet. 13. serán … ínmundas—con cadáveres (v. 12; 2
Reyes 23:10). por todas las casas—Más bien (explicación de las frases anteriores “las casas < y las casas”) “todas las
casas”, etc. [Calvino]. tejados—Como éstos eran planos (como azoteas) se usaban como altos para ofrecer sacrificios al
sol y a los planetas (cap. 32:29; 2 Reyes 23:11, 12; Sofonías 1:5). Los nabateos, que habitaban al sur y al este del Mar
Muerto, muy amigos de los judíos, según Estrabón, tenían esa misma costumbre. 14. atrio de la casa de Jehová—cerca
de Tofet. Es el atrio mayor al aire libre, donde estaba la más numerosa muchedumbre (2 Crónicas 20:5). 15. sus
villas—las aldeas y ciudades suburbanas cercanas a Jerusalén, como Betania.

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
CAPITULO 20
Vers. 1–18. LA ENCARCELACION DE JEREMIAS POR PASHUR, PRINCIPAL DIGNATARIO DEL TEMPLO,
POR PROFETIZAR DENTRO DE SU RECINTO; RENUEVA LAS PREDICCIONES CONTRA LA CIUDAD, etc.,
SOBRE SU LIBERACION. 1. hijo—descendiente. de Immer—Uno de los primeros “gobernadores del santuario y de
la casa de Dios”, en total, veinticuatro, es decir, diez y seis de los hijos de Eleazar y ocho de los hijos de Itamar (1
Crónicas 24:14). Este Pashur es distinto del Pashur hijo de Malquías (cap. 21:1). Los “magistrados” (Lucas 22:4) parece
que tenían autoridad sobre los veinticuatro guardas del templo, pero sólo tenían potestad de aprehender a cualquiera
que fuese culpable de haber delinquido dentro de su recinto; pero el Sanedrín tenía el poder judicial para juzgar a tales
delincuentes [Grocio] (cap. 26:8, 10, 16). 2. El hecho de que Pashur fuese del mismo orden y de la misma familia que
Jeremías, agraya la afrenta del golpe recibido (1 Reyes 22:24; Mateo 26:67). el cepo—instrumento de tortura, con cinco
agujeros, en los que se metían el pescuezo, las manos y los pies, quedando el cuerpo encorvado (cap. 29:26). De una
raíz hebrea “torcer” o “atormentar”. Ello manifiesta la crueldad de Pashur. en lo alto—es decir, la puerta más alta (2
Reyes 15:35). puerta de Benjamín—una puerta del muro del templo, que correspondía a la puerta de Benjamín,
llamada propiamente así, en el muro de la ciudad, por dar hacia el territorio de Benjamín (cap. 7:2; 37:13; 38:7). La
puerta del templo llamada de Benjamín, como estaba en elevada posición, se llamaba “la puerta alta”, para
distinguirla de la otra del mismo nombre perteneciente al muro de la ciudad. 3. Pashur—Compuesto de dos raíces
que significan “amplitud” (y por lo mismo “seguridad”) “por todos lados”, como antítesis a Magor‐missabib, terror “en
derredor” (v. 10; cap. 6:25; 46:5; 49:29; Salmo 31:13). 4. espanto … y a … los que bien te quieren—los que han creído a
tus falsas promesas (v. 6). El sentido tiene que estar de acuerdo con “espanto en derredor” (v. 3). Yo traeré terror sobre
ti y tus amigos, aquel terror que proviene de ti mismo, esto es, de tus falsas profecías. El tiempo demostrará, para
consternación tuya y de tus incautas víctimas, que tú y tus profecías habéis sido la causa de su ruina y de la tuya. La
traducción de Maurer es por consiguiente innecesaria: “Yo te entregaré a ti y a tus amigos al terror”. 5. sustancia—
esto es, tus recursos. trabajo—los frutos del trabajo, de sus ganancias y toda su riqueza. 6. profetizado con mentira—a
saber, que Dios no dejará a esta tierra sin profetas, sacerdotes y maestros (o “sabios”). (cap. 18:18; véase cap. 5:31). 7.
La queja de Jeremías, que no difiere de la de Job, respira algo de la flaqueza humana, a causa de su encarcelación. Tú
me prometiste que nunca me entregarías a merced de mis enemigos, y sin embargo, has hecho eso. Pero Jeremías
comprendió mal la promesa de Dios, la cual no decía que no habría de sufrir nada, sino que Dios lo libraría de sus
sufrimientos (cap. 1:19). alucinásteme—Otros traducen como el margen de la V. I., “tú me has inducido o persuadido”,
es decir, a dedicarme a profetizar, “y yo me persuadí”; es decir, me dejé persuadir a emprender lo que encontré que
era demasiado difícil para mí. De esta manera, la voz hebrea se usa en buen sentido (Génesis 9:27, margen de la V. I.;
Proverbios 25:15; Oseas 2:14). más fuerte fuiste que yo—Tú, cuya fuerza yo no pude resistir, has puesto esta carga
sobre mí, y has prevalecido (haciéndome profetizar a despecho de mi renuencia), (cap. 1:5–7); sin embargo, cada vez
que ejerzo mi oficio, se me trata con irrisión (Lamentaciones 3:14). 8. Más bien, “siempre que hablo, grito”. “En lo que
concierne a la [PAG. 687] violencia y al despojo, me siento impulsado a gritar”, esto es, a quejarme [Maurer]. La Versión
Inglesa, en la última cláusula es más gráfica: “Yo clamo contra la violencia y el despojo” (cap. 6:7). Yo no puedo hablar
con tono apacible; su terrible maldad me fuerza “a gritar”. porque—más bien, por consiguiente, es la apódosis de la
oración precedente; porque en el desempeño de mis funciones proféticas, yo no hablé meramente sino que grité; y grité:
violencia, etc.; por consiguiente, la palabra de Jehová se me convirtió en reproche (v. 7). 9. su palabra fué—o liter., “hubo
en mi corazón, por decirlo así, un fuego ardiente”; esto es, el divino estro, o impulso a hablar fué, etc. (Job 32:18;
Salmo 39:3). trabajé por sufrirlo, y no pude—“me esforcé por contenerme, mas no pude” (Hechos 18:5; véase cap.
23:9; 1 Corintios 9:16, 17). 10. Porque—No se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a “no haré
mención de él”; de la difamación o detracción del enemigo en todos sentidos (véase Salmo 31:13), que lo llevó a no
pensar ya más en profetizar. Denunciad, y denunciaremos—Son las palabras que sus adversarios se dirigen unos a
otros; suministrad alguna información contra él (verdadera o falsa) que sirva de pretexto para acusarlo; y “nosotros lo
delataremos”, a saber, al Sanhedrín, a fin de aplastarlo. amigos—liter., hombres de mi paz; aquellos que fingían estar en
paz conmigo (Salmo 41:9). Jeremías es tipo del Mesías, al cual se refiere en aquel salmo (véase cap. 38:22; Job 19:19;
Salmo 55:13, 14; Lucas 11:53, 54). miraban si claudicaría—(Salmo 35:15, margen de la V. I., “claudicaría” Salmo 38:17;
71:10, margen). Gesenio no lo traduce tan bien, según el modismo árabe: “los que guardan mi costado”; (esto es, mis
amigos más íntimos que están siempre a mi lado) como aposición de “amigos”, sujeto de decían. El hebreo significa
propiamente “lado”, después “claudicar”; pues el que claudica se inclina a un lado. se engañará—se sentirá tentado a
cometer algún pecado. 11. no prevalecerán—como ellos lo esperaban (v. 10; cap. 15:20). no prosperarán—en su
conspiración. 12. sondas los justos—en contraste con los apresurados juicios de los hombres (cap. 11:20; 17:10). he
descubierto—esto es, he encomendado mi causa (véase 2 Reyes 19:14; Salmo 35:1). 13. librado ha el alma—Esta
liberación se efectuó cuando Sedequías sucedió a Jeconías. 14–18. El contraste entre el espíritu de este pasaje y la

Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
ISAIAS - JEREMIAS
precedente acción de gracias hay que explicarlo así: para mostrar cuán grande fué la liberación (v. 13), agrega un cuadro
que refleja lo que su contristado espíritu había sido antes de su liberación; yo dije mientras estuve encarcelado: “Maldito
sea el día, etc.” Los sentimientos de Jeremías fueron los mismos que los de Job (Job 3:3, 10, 11, cuyas palabras copia).
Aunque el celo del profeta fué aguijoneado, no lo fué tanto por causa de sí, como por causa del honor de Dios,
menospreciado por el rechazo de las palabras del profeta; con todo, Jeremías se mostró destemplado al hacer objeto de
maldición el día de su nacimiento, el que en realidad debía ser motivo de acción de gracias. 15. hijo varón—el
nacimiento del cual se consideraba en el Oriente como especial motivo de gozo; mientras que el de una niña no lo es
por lo regular. 16. las ciudades—las de Sodoma y Gomorra. oiga gritos de mañana … a medio día—es decir, que se
mantenga alarmado todo el día (no meramente por la noche, cuando de ordinario predominan los terrores, sino durante
el día cuando ocurre algo extraordinario) con aterradores gritos de guerra, como los que se oyen en una ciudad sitiada
(cap. 18:22). 17. porque—“aquel hombre” (vv. 15, 16). no me mató en el vientre—esto es, cuando aún estaba en las
entrañas de mi madre.
CAPITULO 21
Vers. 1–14. SEDEQUIAS CONSULTA A JEREMIAS SOBRE CUAL SERA EL RESULTADO DE LA GUERRA:
RESPUESTA DE DIOS. Escrito probablemente cuando los caldeos, después de haber rechazado a los egipcios que
traían socorros a los judíos (cap. 37:5–8; 2 Reyes 24:7), fueron por segunda vez contra Jerusalén; pero aún no habían
estrechado el cerco (vv. 4, 13) [Rosenmuller]. Es probable que este capítulo deba colocárselo entre los capítulos 37 y 38,
por cuanto aquello que los “príncipes”, en el cap. 38:2, manifiestan haberlo dicho Jeremías, es exactamente lo que
hallamos en el v. 9 de este cap. 21. Además, las mismas personas que se mencionan en este v. 1, se mencionan en el
cap. 37:3 y 38:1, a saber, Pashur y Sefanías. Lo que aquí se relata con más amplitud, allí se remite simplemente a la
narración histórica. Véase cap. 52:24; 2 Reyes 25:18 [Maurer]. Sedechías—Un príncipe que tenía alguna reverencia por
las cosas sagradas, razón por la cual envió una hermosa embajada a Jeremías; pero carecía de valor moral para
obedecer a sus mejores impulsos. Pashur—hijo de Malquías, del quinto orden de los sacerdotes, distinto del Pashur
hijo de Immer (cap. 20:1), del orden décimo sexto (1 Crónicas 24:9, 14). Sephanías—del orden vigésimo cuarto. A éstos
no los nombra por el nombre de su padre, sino por el de su familia (1 Crónicas 24:18). 2. Nabucodonosor—La forma
más común de escribir este nombre en hebreo en el libro de Jeremías es Nebucadrezzar. Procede de raíces persas que
significan o “Nebo, el principal de los dioses”, o “Nebo, el dios del fuego”. Era hijo de Nabopolasar, quien lo nombró
general en jefe del ejército que luchaba contra Egipto, en Carquemish, y contra Judea; él era el príncipe heredero.
según todas sus maravillas—Sedequías espera la intervención especial de Dios, a semejanza de la otorgada a
Ezequías cuando fué atacado por Sennaquerib (2 Reyes 19:35, 36). y aquél—Nabucodonosor. se irá de sobre
nosotros—levantará el sitio que ha establecido (cap. 37:5, 11 margen de la V. I.; Números 16:24, 27; 1 Reyes 15:19,
margen). 4. Dios de Israel—Aquellas “sus maravillas” (v. 2) no os pertenecen: Dios es fiel; pero vosotros habéis
perdido los privilegios del pacto, por vuestra infidelidad. “Dios siempre continuará siendo el Dios de Israel, si bien te
destruirá a ti y a tu pueblo”. [Calvino]. vuelvo las armas … vuestras manos—Yo les daré un uso muy diferente del
que vosotros os habíais propuesto. Vosotros lucháis ahora con ellas “fuera de los muros” contra los caldeos (los
soldados judíos aun podían salir libremente y defender las fuentas de agua que estaban fuera de los muros en el valle
al pie del monte de Sión; v. 13; cap. 19:6, 7), pero pronto seréis rechazados hasta adentro de la ciudad [Maurer] y “en
el medio de ella” haré que vuestras armas sean reunidas en un mismo sitio (“Yo las reuniré”, a saber, vuestras armas)
por los caldeos vencedores. [Grocio], quienes os matarán [PAG. 688] con ellas (Menoquio). 5. Los judíos tendrán que
habérselas no sólo con los irritados caldeos, sino con el mismo Dios, airado por sus provocaciones, que lucha contra
ellos. Cada palabra realza el carácter de la oposición de Dios: “Yo mismo < con mano alzada < y con brazo fuerte (no
ya como en Exodo 6:6, y como en el caso de Sennaquerib, en vuestro favor, sino) con furor < y enojo < e ira grande”.
7. y al pueblo, y a los que quedaren—es más bien explicativa la frase “el pueblo que sea dejado”, etc. buscan sus
almas—no contentándo