Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
LAMENTACION - DANIEL
COMENTARIO
EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE
LA BIBLIA
TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO
POR Roberto
Jamieson A. R.
Fausset David Brown

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LAMENTACION - DANIEL
LAS LAMENTACIONES DE JEREMIAS
INTRODUCCION
En la Biblia hebrea, estas elegías de Jeremías, en número de cinco, se encuentran entre los Quetuvim, o
Hagiógrafos (los Salmos, Proverbios, etc., Lucas 24:44), entre Rut y el Ecclesiastés. Pero aunque en la clasificación de
composiciones pertenece a los Quetuvim, es probable que en su origen estuviesen a continuación de las profecías de
Jeremías. Pues sólo así podemos dar razón de los libros proféticos enumerados por Josefo (contra Apión), que son trece;
es que él debió haber computado a Jeremías y las Lamentaciones como un solo libro, lo mismo que los Jueces y Rut,
los dos libros de Samuel, etc., Esdras y Nehemías. Las Lamentaciones naturalmente siguen al libro que exponen las
circunstancias que constituyen el asunto de las Elegías. Lamentaciones semejantes ocurren en 2 Samuel 1:19, etc., 3:33.
Los judíos las leían en las sinagogas el 9 del mes de Ab, en el que se ayunaba por la destrucción de la ciudad santa.
Como en 2 Crónicas 35:25 se dice que Jeremías escribió unas “lamentaciones” con motivo de la muerte de Josías, aparte
de haberse establecido como “ordenanza en Israel” que las “cantoras” hablarían de aquel rey en lamentaciones, Josefo
(Antigüedades, 1. 6), Jerónimo, etc., creyeron que estaban contenidas en la actual colección. Pero evidentemente el
asunto de este libro es la ruina de la ciudad y el pueblo de los judíos, como la Versión de los Setenta lo afirma
expresamente en un versículo inicial a su versión. Lo más probable es que esté incorporada en estas Lamentaciones
buena parte del lenguaje de su elegía original tocante a Josías, según lo expresa 2 Crónicas 35:25; pero ahora se aplica a
la calamidad más grande de toda la nación, de la cual fué precursora la deplorable muerte de Josías. Es así como el v.
20 del cap. 4, aplicado originalmente a Josías, se “escribió” con una alusión subsiguiente no tanto a él, cuanto al trono
de Judá en general, cuyo último representante, Sedequías, acababa de ser desterrado. El lenguaje, que se ajusta al buen
Josías, es demasiado fuerte en favor de Sedequías, excepto cuando se lo contempla como representante general de la
corona. Era, pues, natural que el lenguaje de la Elegía tocante a Josías se incorporase en las lamentaciones más
generales, pues su muerte fué el presagio del último desastre que trastornó el trono y el Estado.
El título más frecuentemente dado a estas Elegías es: “Cómo” (hebreo, “Eija”), que es la primera palabra con que
comienzan, al modo que el Pentateuco se designa semejantemente con la primera palabra del cap. 10. del Génesis. La
Versión de los Setenta las llaman Trenos, que significan lamentaciones, que es el nombre con que nosotros las conocemos.
No alude en ellas meramente a los sucesos ocurridos en la toma de Jerusalén, sino a los sufrimientos de los
ciudadanos (la pena del pecado nacional) desde el comienzo del sitio; y quizás desde antes, en el reinado de Manasés
y de Josías (2 Crónicas 33:11; 35:20–25); en el de Joacaz, Joacim y Sedequías (2 Crónicas 36:3, 4, 6, 7, 10, 11 etc.) Lowth
expresa: “Cada letra fue escrita con una lágrima, y cada palabra espresa el sonido de un corazón quebrantado”. El
estilo figura entre la simple elevación de los escritos proféticos y el más elevado ritmo de Moisés, de David y Habacuc.
Una tersa concisión caracteriza al original hebreo, pese a lo difuso del estilo de Jeremías en sus demás escritos. Las
Elegías se agrupan en estrofas a medida que surgen en su pensamiento, sin ningún arreglo artificial de los
pensamientos. Las cinco Elegías son acrósticas; cada una se divide en veintidós estrofas o versículos. En las tres
primeras, aquéllas constan de tercetos (excepto la Elegía 1:7, y 2:19, que contienen cuatro líneas cada una),
comenzando cada una con las letras del alfabeto hebraico, según el orden regular (de veintidós letras). Dos [PAG. 735]
letras fueron traspuestas en tres casos (en las Elegías 2:16, 17; 3:46–51; 4:16, 17). En la tercera Elegía, cada línea de las
tres que forman las estrofas, comienza con la misma letra. Las estrofas de la cuarta y quinta Elegías constan de dos
líneas cada una. La quinta Elegía, aunque consta de veintidós estrofas, que es el número de las letras del alfabeto
hebraico, como ya se ha dicho, a semejanza de las cuatro primeras, no es, sin embargo, alfabética; sus líneas son más
cortas que las de los otros poemas hebraicos, y contienen doce sílabas, señaladas por una cesura hacia la mitad, que
las divide en dos partes desiguales. El arreglo alfabético se adoptó originalmente para auxiliar la memoria. Grocio
cree que la razón de la inversión de las dos letras hebraicas en la Elegía 2:16, 17; 3:46–51; 4:16, 17, es que los caldeos, a
semejanza de los árabes, empleaban distinto orden que los hebreos; en la primera Elegía, Jeremías habla como hebreo,
es las siguientes, como súbdito de los caldeos. Pero esto es dudoso.
CAPITULO (ELEGIA) I
Vers. 1–22. Alef, ‫¡ .1 .א‬Cómo está sentada sola la ciudad populosa!—La Versión Inglesa está de acuerdo con los
acentos. Pero los miembros de cada cláusula se equilibran mejor mediante una antítesis, así: “¡cómo es que la que era
grande entre las naciones ha venido a ser como viuda! (cómo) la que era princesa entre las provincias, esto es, la que
gobernaba las provincias circunvecinas, desde el Nilo hasta el Eufrates (Génesis 15:18; 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26;
Esdras 4:20) ha sido hecha tributaria!” [Maurer]. sentada—en el suelo; la postura de los que están de duelo (cap. 2:10;

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Esdras 9:3). La moneda acuñada por Tito con motivo de la toma de Jerusalén, que representa a la Judea cual mujer
sentada solitaria debajo de una palmera, con la inscripción “Judaea Capta”, la que por modo singular, corresponde a
la figura que se describe aquí. En consecuencia, el lenguaje debe ser profético de su estado subsiguiente a Tito.
También se refiere retrospectivamente a su cautividad de Babilonia. Beth, ‫ .2 .ב‬en la noche—hasta en la noche, el
período de descanso y olvido de las tristezas (Job 7:3). amadores … amigos—los Estados paganos aliados de Judá y
sus ídolos, a quienes ella “amaba” (Jeremías 2:20–25) no pudieron consolarla. Sus aliados anteriores no quisieron: no;
algunos se unieron traidoramente a sus enemigos contra ella (2 Reyes 24:2, 7; Salmo 137:7). Gimel, ‫( .3 .ג‬Jeremías 52:27).
a causa … de la grandeza de su servidumbre—esto es, en estado “de gran servidumbre”, impuesta por los caldeos.
“A causa de” para Vatablo indica el motivo de su cautividad, a saber, el haber “afligido” e injustamente sometido a
“servidumbre” a los esclavos manumitidos (Jeremías 34:8–22). Maurer lo explica así: “Judá ha dejado su país (no ha
“ido” literalmente “en cautividad”) a causa del yugo que le impuso Nabucodonosor”. no halló descanso—
(Deuteronomio 28:64, 65). la alcanzaron entre estrechuras—figura tomada de los ladrones. En oriente, éstos detienen
a los viajeros en los pasos estrechos de las regiones montañosas. Daleth, ‫ .4 .ד‬solemnidades—la pascua, pentecostés, la
fiesta de las semanas y la de los tabernáculos. puertas—los lugares de concurso en otros tiempos. He, ‫ .5 .ה‬cabeza—
que la gobiernan (Deuteronomio 28:43, 44). aborrecedores fueron prosperados, porque Jehová—Todos los esfuerzos
del enemigo habrían fracasado si Dios no hubiese entregado a su pueblo en sus manos (Jeremías 30:15) Vau, ‫ .6 .ו‬fuése
… toda su hermosura su templo, su trono y el sacerdocio. como ciervos que no hallan pasto—animal tímido y veloz,
especialmente cuando busca pastos y “no puede hallarlos”. Zain, ‫ .7 .ז‬Cuando cayó su pueblo—esto es, después de
aquellos días de prosperidad, “cayó su pueblo”. se acordó—más bien, se recuerda ahora en su afligido estado. En la
época de su prosperidad no apreció como debía los favores que Dios le había hecho. Ahora habiendo despertado de
su pasado letargo, se da cuenta de cuán altos privilegios ha caído. Escarnecieron de sus sábados—Los paganos solían
mofarse de los sábados judíos, evidencia de su ociosidad, y los calificaban de sabatarios (Marcial 4:4). Ahora, les dicen
irónicamente, podéis observar un sábado continuo. Por eso Dios fijó la duración de la cautividad (sesenta años, que
fuesen exactamente la de la suma de los sábados en que durante 490 años, en el trascurso de los cuales la tierra fué
privada de sus sábados (Levítico 26:33–35). Maurer lo traduce “ruina”. Pero la Versión Inglesa expresa mejor la
finalidad de su “mofa”, a saber, sus “sábados” involuntarios, esto es, la cesación de todas las actividades nacionales. A
esta estrofa se le ha añadido una cuarta línea, en tanto que las restantes sólo tienen tres. Tal ocurre con la Elegía 2:19.
Jeth, ‫ 1( .8 .ח‬Reyes 8:46). ha sido removida—como mujer separada de la congregación de Dios por causa de alguna
impureza legal, que es tipo de la impureza moral. Así v. 17; Levítico 12:2; 15:19, etc. vieron su vergüenza—La trataron
tan despreciativamente como a cortesanas despojadas de sus ropas. se vuelve atrás—como hacen por pudor las
mujeres honradas; esto es, se ha perdido toda esperanza de recuperación [Calvino] Teth, ‫ .9 .ט‬Continúa la imagen del
v. 8. Su deshonra y miseria no pueden ocultarse, pues son visibles a todos, como el flujo de una mujer que padeciese
una hemorragia tan copiosa que le llegase hasta el borde de sus faldas. no se acordó de su postrimería—
(Deuteronomio 32:29; Isaías 47:7). Ella se olvidó de cuán fatal había de ser el fin de su iniquidad. O como lo insinúan
las palabras siguientes: En su desesperación, no puede levantarse para asirse de las promesas de Dios tocante a sus
“postrimerías” [Calvino]. maravillosamente—el hebreo, se maravilla, esto es, con sorprendente abatimiento. Mira, oh
Jehová—Judá interviene aquí a hablar en favor de sí misma. el enemigo se ha engrandecido—lo que parecería servir
de motivo para la desesperación, el altanero insulto del enemigo, es más bien motivo para alimentar una buena
esperanza. Yod, ‫ .01 .י‬y ella ha visto—seguramente ella ha visto, etc. las gentes … mandaste que no entrasen en tu
congregación—por ejemplo, los ammonitas y los moabitas (Deuteronomio 23:3; Nehemías 13:1, 2). Si a los paganos,
como [PAG. 736] tales, no se les permitía entrar en el santuario para rendir culto, mucho menos se les iba a permitir
que entrasen para robar y destruir. Caf, ‫( .11 .כ‬Jeremías 37:21; 38:9; 52:6). dieron por la comida todas sus cosas
preciosas—(2 Reyes 6:25; Job 2:4). entretener la vida—liter., para hacer que el alma o la vida retornase. que estoy
abatida—sus pecados y sus consecuentes tristezas constituyen el alegato para implorar la misericordia de Dios. Véase
para un alegato semejante el Salmo 25:11. Lamed, ‫ .21 .ל‬La patética apelación de Jerusalén, no sólo a sus vecinos, sino
también a los forasteros que “pasan” por el camino, pues su tristeza es tal que debiera excitar la compasión hasta de
los que ninguna relación tienen con ella. Aquí prefigura a Cristo, al cual se acomoda el lenguaje que es profético, más
que a Jerusalén. Véase Israel, esto es, el Mesías, Isaías 49:3. Véase con “pasáis”, Mateo 27:39; Marcos 15:29. Cuanto a
Jerusalén, ver Daniel 9:12. Maurer, a causa de un idiotismo árabe, traduce: “no os alejéis en vuestro camino”, es decir,
deteneos, quienesquiera que seáis los que pasáis. La Versión Inglesa es más sencilla. Mem, ‫ .31 .מ‬mis huesos—Un fuego
que no sólo consume la piel y la carne, sino que penetra hasta “mis huesos” (es decir, hasta mis fuerzas vitales). se
enseñoreó—no como Rosenmuller: “El (Jehová) los ha quebrantado”, sentido que no contiene el hebreo. red—Ezequiel
12:13). Figura tomada del cazador de fieras. El me ha enredado en sus juicios de tal manera, que no puedo escapar.
tornóme atrás—de tal suerte que no puedo avanzar, y zafarme de sus mallas. Nun, ‫ .41 .נ‬yugo … ligado por su
mano—(Deuteronomio 28:48). Metáfora tomada de los labradores, quienes después que han atado el yugo al

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pescuezo de los bueyes, tienen firmemente enlazada la soga a la mano. En ese caso esta versión sería “en su mano”. O
más bien, “el yugo de mis transgresiones” (esto es, el yugo del castigo de mis transgresiones) está tan firmemente
sujeto por Dios, que no hay aflojamiento de él. Así la Versión Inglesa “por su mano”. enlazadas—mis pecados son
semejantes a lazos en torno del cuello de los bueyes para sujetarlos al yugo. en sus manos, contra quienes …—en las
manos de aquellos de los cuales, etc. Maurer traduce: “delante de quienes no podré mantenerme en pie”. Samej, ‫.51 .ס‬
hollado—Maurer, a causa de una raíz siríaca, traduce “desechado”; así en 2 Reyes 23:27. Mas el Salmo 119:118, apoya
la Versión Inglesa. en medio de mí—Cayeron no en el campo de batalla, sino en el mismo corazón de la ciudad: lo cual
es un signo de la ira divina. compañía—las fuerzas de Babilonia reunidas; una “asamblea” bien diferente de las
solemnes que se efectuaban en otro tiempo en Jerusalén en las grandes festividades. El vocablo hebreo significa una
“asamblea” o fiesta muy solemne (véase 2:22). como lagar ha pisado … a la virgen … de Judá—ha hecho que su
sangre saltase como el vino rojo de las uvas pisadas en el lagar (Isaías 63:3; Apocalipsis 14:19, 20; 19:15). Ain, ‫.61 .ע‬
(Jeremías 13:17; 14:17). Habla Jerusalén, mis ojos, mis ojos—Así el cap. 4:18. “nuestro fin < nuestro fin”: la repetición
es enfática. Pe, ‫ .71 .פ‬A semejanza de una mujer en dolores de parto (Jeremías 4:31). en abominación—tenida por
impura, y a la cual todos esquivan: separada de su marido y del templo (véase v. 8; Levítico 14:19, etc.) Tsadi, ‫.81 .ץ‬
Señal segura de su arrepentimiento, en virtud del cual justifica a Dios y se condena a sí misma (Nehemías 9:33; Salmo
51:4; Daniel 9:7–14). su boca—La palabra de Dios en la boca de los profetas. Cof, ‫ .91 .ק‬amadores—(v. 2; Jeremías
30:14). ancianos—en dignidad, no meramente en edad. buscando comida—su dignidad no los eximía de tener que ir
a buscar su pan (v. 11). Resh, ‫ .02 .ר‬mis entrañas rugen—Job 30:27; Isaías 16:11; Jeremías 4:19; 31:20). Un extremado
dolor mental afecta a las entrañas y a todo el organismo. mi corazón … trastornado—(Oseas 11:8), está agitado o
sacudido. de fuera … el cuchillo … de dentro parece una muerte—(Deuteronomio 32:25; Ezequiel 7:15). Es una
personificación en la forma de hambre y de pestilencia (2 Reyes 25:3; Jeremías 14:18; 52:6). Así Habacuc 2:5, “como la
muerte” [Michaelis]. Shin, ‫ .12 .שׁ‬se han holgado de que Tú lo hiciste—Ellos creían que Judá estaba irreparablemente
arruinada (Jeremías 40:3). el día que has anunciado—pero tú traerás sobre ellos el día de la calamidad que has
anunciado, a saber, por los profetas (Jeremías 50; 48:27). como hiciste conmigo—con calamidades (Salmo 137:8, 9;
Jeremías 51:25, etc.) Tau, ‫ .22 .ת‬Semejantes oraciones contra los enemigos son lícitas, si los enemigos también lo son de
Dios, y si nuestro asunto no es para satisfacer nuestros sentimientos personales, sino para la gloria de Dios y el
bienestar de su pueblo. entre delante de ti—Así el Apocalipsis 16:19, “Babilonia vino en memoria delante de Dios”
(véase Salmo 109:15).
CAPITULO 2
(II ELEGÍA)
Vers. 1–22. Alef, ‫ .1 .א‬Cómo—El título de la compilación se repite aquí y en la Elegía 4:1. oscureció en su furor—
esto es, con las tinieblas de la ignominia. derribó del cielo a la tierra—(Mateo 11:23). La lanzó desde la más alta
prosperidad a la más abyecta miseria. la hermosura de Israel—su hermoso templo (Salmo 29:2; 74:7; 96:9; Isaías 60:7;
64:11). estrado de sus pies—el arca (véase 1 Crónicas 28:2, con el Salmo 99:5; 132:7). Antes se habían gloriado más en
el arca que en Dios, del cual era símbolo; ahora comprenden que era sólo el “estrado” de sus pies, no obstante haber
sido una gran gloria para ellos el que Dios se dignase usarla como tal. Beth, ‫ .2 .ב‬deslustró—entregándola en manos de
un profano enemigo. Véase Salmo 89:39, “profanó < la corona”. Gimel, ‫ .3 .ג‬cuerno—llevado en el Oriente como
ornamento sobre la frente y como emblema de autoridad y majestad (1 Samuel 2:10; Salmo 132:17; Jeremías 48:25,
Nota). hizo volver atrás su diestra—(Salmo 74:11). Dios les retiró la ayuda que antes les había dado. No como
Henderson: “Ha vuelto atrás la mano derecha (de Israel)” (Salmo 89:43). Daleth, ‫( .4 .ד‬Isaías 63:10). afirmó su mano
derecha—tomó posición para usar su diestra como adversario. Para Henderson se trata de la figura de un arquero que
con mano firme apunta al blanco. No sólo le retiró su ayuda a Israel, sino que tomó armas contra él. toda cosa
hermosa a la vista—(Ezequiel 24:25). Todo lo que era atrayente para la juventud: la belleza. el rango, etc. en la
tienda—las casas de Jerusalén. He, ‫ .5 .ה‬como enemigo—(Jeremías 30:14). tristeza y lamento—En el original hay un
juego de sonidos para realzar el efecto (Job 30:3, en el original hebreo; Ezequiel 35:3 margen de la [PAG. 737] Versión
Inglesa). Vau, ‫ .6 .ו‬su tienda—más bien, “él ha quitado violentamente su Seto (el seto del lugar que era sagrado para él,
Salmo 80:12; 89:40; Isaías 5:5) como el de un jardin” [Maurer]. Calvino confirma la Versión Inglesa: “Su tienda (esto es,
su templo) como (uno que quitara la cabaña o choza) de un jardin”. Isaías 1:8 concuerda con esto (Job 27:18). el lugar
de su congregación el templo y las sinagogas (Salmo 74:7, 8). solemnidades—(cap. 1:4). Zain, ‫ .7 .ז‬Dieron grita en la
casa de Jehová como en día de fiesta—El grito de triunfo del enemigo en el conquistado templo tenía cierta
semejanza con las alegres acciones de gracias que solían ofrecerse en ese mismo lugar en nuestras “fiestas solemnes”;

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pero ¡qué triste contraste entre una y otra ocasión! (véase v. 22). Jeth, ‫ .8 .ח‬Extendió el cordel—Los hijos de oriente
usaban cordel de medir no sólo para construir edificios, sino para destruirlos (2 Reyes 21:13; Isaías 34:11). Aquí se da a
entender la inclemente rigidez con que los castigaría. Teth, ‫ .9 .ט‬Sus puertas no pueden impedir que entre el enemigo
en la ciudad, porque se encuentran echadas por tierra entre los escombros. quebrantó sus cerrojos–(Jeremías 51:30).
Su rey … entre las gentes—(Deuteronomio 28:36). no hay ley—(2 Crónicas 15:3). Las leyes civiles y religiosas eran
unas mismas bajo la teocracia. “Todas las ordenanzas legales (proféticas, lo mismo que sacerdotales) de la teocracia,
ya no existen” (Salmo 74:9; Ezequiel 7:26). Yod, ‫( .01 .י‬Job 2:12, 13). Los “ancianos”, con su ejemplo, inducirían a los
otros a una inconsolable tristeza. Las vírgenes—quienes por lo general se muestran ansiosas de poner de relieve sus
apariencias personales para sacar ventaja de ello. Caf, ‫ .11 .כ‬Mi hígado se derramó—esto es, como se suponía que el
hígado era el asiento de las pasiones, todos mis sentimientos están derramados y humillados, etc. “El hígado” está puesto
aquí por la bilis (véase Job. 16:13, “la hiel”; Salmo 22:14), de la vesícula biliar, existente sobre el hígado, la cual se
derram a copiosamente cuando las pasiones se agitan desfallecía—por efectos del hambre. Lamed, ‫ .21 .ל‬como
heridos—El hambre era tan mortífera como la espada (Jeremías 52:6). Derramando sus almas en el regazo de sus
madres—Instintivamente se vuelven a los senos maternos buscando leche, mas, no hallándola, entregan su vida, por
decirlo así, “en el regazo de su madre”. Mem, ‫¿ .31 .מ‬Qué testigo te traeré?—¿Qué puedo yo traerte como testigo o
ejemplo para demostrar que otros han sufrido tan grandes males como tú? Yo no puedo consolarte con el consuelo
con que frecuentemente son consolados los que están de duelo, diciéndote que tu suerte es como la de otros que
sufren igual que tú. La “mar” ofrece el único emblema apropiado de tus infortunios, con su ilimitada extensión y
profundidad (cap. 1:12; Daniel 9:12). Nun, ‫ .41 .נ‬Tus profetas—No los de Dios (Jeremías 23:26). vieron para ti
vanidad—para satisfacer tu apetito, no en consideración a la verdad, sino a la falsedad. no descubrieron tu pecado—
en oposición al mandamiento de Dios dado a sus verdaderos profetas (Isaías 58:1). Liter., ellos (los falsos profetas) no
quitaron el velo que cubria tu iniquidad para ponerla delante de ti. vanas profecías—eran consoladoras y aduladoras,
pero el resultado de ellas fueron las pesadas calamidades que le sucedieron al pueblo, peores aún que aquello con que
las profecías de Jeremías, que ellos, por mofa, llamaban “cargas”, amenazaban. De ahí que él llame a sus pretendidas
profecías “falsas cargas”, las que fueron para los judíos “la causa de su destierro” [Calvino]. Samej, ‫ .51 .ס‬batieron las
manos—por mofa (Job 27:23; 34:37). movieron sus cabezas—(2 Reyes 19:21; Salmo 44:14). de perfecta hermosura, el
gozo de … la tierra—(Salmo 48:2; 50:2). Los enemigos de los judíos citan sus mismas palabras con escarnio. Pe, ‫,61 .פ‬
17. Tocante a la transposición de las letras hebreas (Pe y Ain) en el orden de los versículos, véase la Introducción.
abrieron … su boca—como rapaces y rugientes fieras (Job 16:9, 10; Salmo 22:13). De aquí que Jerusalén fuese tipo del
Mesías. rechinaron los dientes—con vengativa malignidad. vímoslo—(Salmo 35:21). Ain, ‫ .71 .ע‬Jehová—Que no se
regocije el enemigo como si fuese obra suya. Fué “Jehová”, que ha cumplido así sus amenazas proferidas por sus
profetas, a causa de la culpa de Judea (Levítico 26:16–25; Deuteronomio 28:36–48, 53; Jeremías 19:9). Tsadi, ‫.81 .ץ‬
muro—(v. 8). Personificado. “Su corazón”, es decir, de los judíos; mientras su corazón se eleva a Dios en oración, su
discurso se dirige al “muro” (la parte puesta por toda la ciudad). echa lágrimas—(Jeremías 14:17). El muro es invitado a
llorar su propia ruina y la de la ciudad. Véase una personificación semejante (cap. 1:4). niñas—las pupilas de los ojos
(Salmo 17:8). Cof, ‫ .91 .ק‬da voces en la noche (Salmo 119:147). en el principio de las velas—esto es, la primera de las
tres divisiones iguales (de cuatro horas cada una) en que los antiguos judíos dividían la noche, a saber, desde la
puesta del sol hasta las diez. La segunda, llamada “la vela del medio” (Jueces 7:19), desde las diez hasta las dos de la
mañana. La tercera, “la vela de la mañana”. desde las dos hasta la salida del sol (Exodo 14:24; 1 Samuel 11:11).
Después, bajo el dominio de los romanos, tuvieron cuatro velas (Mateo 14:25; Lucas 12:38). por la vida de tus
pequeñitos—para que si Dios no quiere perdonarte a ti, preserve al menos a “tus tiernos hijos”. entradas de … las
calles—(Isaías 51:20; Nahum 3:10). Resh, ‫ .02 .ר‬comer las mujeres su fruto—según habían sido amenazadas (Levítico
26:29; Deuteronomio 28:53, 57; Jeremías 19:9). los pequeñitos de sus crías—o más bien, “los niños que llevan en sus
brazos” [Maurer]. Shin, ‫ 2( .12 .שׁ‬Crónícas 36:17). Tau, ‫ .22 .ת‬Has llamado, como a día de solemnidad … temores—Has
convocado contra mí a mis enemigos de todas partes, tal como las multitudes solían reunirse en Jerusalén en las
fiestas solemnes. El objeto con que respectivamente se reunían los enemigos y las multitudes (de Israel) formaban un
triste contraste. Véase cap. 1:15: “llamó contra mi compañía”.
CAPITULO 3
(III ELEGÍA)
Vers. 1–66. Jeremías propone su experiencia en las aflicciones como ejemplo de cómo los judíos debían portarse
bajo las suyas, a fin de alentar la esperanza de una restauración; de ahí el cambio del singular al plural (vv. 22, 40–47).

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Las estrofas constan de tres líneas, cada una de las cuales comienza con la misma letra hebraica. Alef, ‫ .3–1 .א‬ha visto
aflicción—la suya en el calabozo [PAG. 738] de Malquías (Jeremías 38:6), y la de sus compatriotas en el cerco. Ambas
eran tipos de Cristo. 2. en tinieblas—calamidades. luz—prosperidad. 3. revolvió su mano—para infligir repetidas
veces nuevos golpes. “Su mano” la que en otro tiempo me protegía. “Volvió y revolvió” da a entender repetidas
inflicciones. Beth, ‫( .6–4 .ב‬Job 16:8). 5. Edificó—montículos, como contra una ciudad sitiada, a fin de que ninguno se
escape (así los vv. 7, 9). 6. Asentóme—Henderson aplica esto a la costumbre de colocar los muertos sentados. en
oscuridades—los sepulcros. Como los “muertos de mucho tiempo”, así Jeremías y su pueblo estaban condenados al
olvido (Salmo 88:5, 6; 143:3; Ezequiel 37:13). Gimel, ‫ .9–7 .ג‬cercóme—(Job 3:23; Oseas 2:6). grillos—liter, cadenas de
bronce. 8. cerró—figura de una puerta cerrada, por la que no se puede pasar (Job 30:20). Así es el antitipo, Cristo
(Salmo 22:2). 9. Cercó … con piedra—la que está tan unida que no permite abrirse paso a través de ella. torció mis
senderos—desbarató nuestros planes y esfuerzos, de suerte que ninguno tuvo éxito. Daleth, ‫( .21–01 .ד‬Job 10:16; Oseas
13:7, 8). 11. torció—me hizo vagar fuera del camino recto, por manera que he venido a ser presa de las fieras.
despedazóme—(Oseas 6:1), como un “oso” o “león” (v. 10). 12. (Job 7:20). He, ‫ .31 .51–31 .ה‬saetas—liter., los hijos de su
aljaba (véase Job 6:4). 14. (Jeremías 20:7). canción de ellos—(Salmo 69:12). Aquí Jeremías era tipo del Mesías. “Todo
mi pueblo” (Juan 1:11). 15. ajenjos—Jeremías 9:15). Allí es considerado como alimento, a saber, las hojas; aquí como
bedida, el jugo. Vau, ‫ .81–61 .ו‬cascajo—se refiere a la arenita que se mezcla frecuentemente con el pan cocido sobre las
cenizas. según la costumbre de cocerlo en oriente. (Proverbios 20:17). Nosotros lo pasamos tan difícilmente como los
que comen ese pan. La misma alusión se halla en “me cubrió con cenizas”, es decir, como pan. 17. Alejó de mí toda
esperanza de prosperidad no sólo presente, sino futura; tan así es que me veo como uno que nunca fué prosperado
(“olvidé la prosperidad”) 18. de Jehová—esto es, mi esperanza provenía de él (Salmo 31:22). Zain, ‫( .12–91 .ז‬Jeremías
9:15). Acuérdate—esto explica el motivo por el cual cedió a la tentación de desesperar. 20. Mi alma recordando a
menudo esas cosas (mi aflicción, mi abatimiento, etc.), se siente humillada o abatida. 21. Esto—a saber, lo que sigue; la
contemplación del carácter divino (vv. 22, 23). Calvino refiere “esto” a la debilidad de Jeremías. Su misma flaqueza
(vv. 19, 20) le da esperanza de que Dios interpondrá su poder en su favor (cf. Salmo 25:11, 17; 42:5, 8; 2 Corintios 12:9,
10). Jeth, ‫( .42–22 .ח‬Malaquías 3:6). 23. (Isaías 33:2). 24. (Números 18:20; Salmo 16:5; 73:26; 119:57; Jeremías 10:16). Tener
a Dios como nuestra porción es el único fundamento de la esperanza. Teth, ‫ .72–52 .ט‬La repetición de la voz “bueno”
al principio de los tres versículos, realza el efecto. esperaré—(Isaías 30:18). 26. esperar callando—liter., en silencio.
Véase v. 28 y Salmo 39:2, 9, esto es, estar pacientemente tranquilo bajo las aflicciones, descansando en la voluntad de
Dios (Salmo 37:7). Como Aarón, Levítico 10:2, 3, y Job 40:4, 5. 27. yugo—la enseñanza disciplinaria del Señor (Salmo
90:12; 119:71). Calvino lo interpreta de la doctrina de Jehová (Mateo 11:29, 30), que ha de recibirse con espíritu dócil, y
cuanto antes mejor, porque los viejos están llenos de prejuicios (Proverbios 8:17; Ecclesiastés 12:1). El mismo Jeremías
recibió el yugo, la doctrina y el castigo en su juventud (Jeremías 1:6, 7). Yod, ‫ .03–82 .י‬El fruto de la verdadera docilidad
y paciencia. El no lucha contra el yugo (Jeremías 31:18; Hechos 9:5), sino que se amolda a él. solo—Los paganos
aplaudían la magnimidad, pero la practicaban por ostentación, para granjearse la alabanza de los hombres. Un hijo de
Dios, en cambio, “solo”, sin testigos que lo observen, se somete silenciosamente a la voluntad de Dios. lo llevó sobre
sí—esto es, por estar habituado a llevarlo sobre sí. Más bien, “porque él (Jehová, v. 26) lo ha puesto sobre él” [Vatablo].
29. (Job 42:6). La boca en el polvo es la actitud de la suplicante y humílde sumisión a los procederes de Dios, por ser
hechos con miras justas y amorosas (Véase Esdras 9:6; 1 Corintios 14:25). por si quizá hay esperanza—Esto no expresa
duda tocante a si Dios está dispuesto a recibir al penitente, sino que la duda es del penitente tocante a sí mismo;
susurrándose a sí mismo por vía de consolacón: “Quizás haya esperanza para mí”. 30. Esto se ha cumplido en el
Mesías, el antitipo, concordando su conducta con su enseñanza (Isaías 50:6; Mateo 5:39). Muchos soportan
pacientemente las aflicciones que Dios les envía, pero cuando un hombre los ofende se impacientan. El piadoso
soporta resignadamente tales ofensas, lo mismo que las pruebas que Dios le envía (Salmo 17:13). Caf, ‫ .13 .33–13 .כ‬El
verdadero arrepentimiento siempre va acompañado de esperanza (Salmo 94:14). 32. Los castigos se aplican al piadoso
sólo por corto tiempo. 33. Pues Dios no aflige a nadie por gusto (liter., de su corazón, esto es, como si él sintiese placer
en hacerlo) (Ezequiel 33:11), mucho menos tratándose del piadoso (Hebreos 12:10). Lamed, ‫ .63–43 .ל‬Este terceto tiene
un infinitivo en el principio de cada versículo. El verbo finito regente se encuentra al final del versículo 36: “El Señor
no lo sabe”, lo que ha de repetirse en cada versículo. Jeremías anticipa y responde aquí a las objeciones que los judíos
pudieran hacerle de que era por su consentimiento que estaban “aplastados bajo los pies” de los que habían
“despojado de su derecho a un hombre”. Dios aprueba (liter., ve, Habacuc 1:13; así “contempla”, “ve”, esto es, ve con
aprobación) no los actos de semejante injusticia; y así los judíos pueden esperar la liberación de manos de sus
enemigos y el castigo de éstos. 35. ante la presencia del Altísimo—cualquier “desvío” de la justicia en un tribunal se
hace ante la faz del Señor, quien está presente y observa, aunque visible (Ecclesiastés 5:8). Trastornar—hacer mal. Mem,
‫¿ .93–73 .מ‬Quién es el que puede (como Dios, Salmo 33:9) realizar con una palabra cualquier cosa sin la voluntad de
Dios? 38. malo y bueno—La calamidad y la prosperidad proceden igualmente de Dios (Job 2:10; Isaías 45:7; Amós

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3:6). 39. viviente—y por lo mismo tiene todavía una oportunidad que Dios le ha dado para arrepentirse. Si el pecado
fuera castigado como lo merece, el pecador perdería el derecho de vivir. “Quejarse” (murmurar) mal le conviene al que
goza de un favor como el de la vida (Proverbios 19:3). el hombre en su pecado—En lugar de culpar a Dios por sus
sufrimientos, debe más bien reconocer en ellos la justicia de Dios y la justa recompensa de su propia culpa. Nun, ‫–04 .נ‬
42. Escudriñemos [PAG. 739] —Jeremías y sus compatriotas, en su calamidad. Escudriñar, en oposición al estupor con
que los hombres descansan sólo en sus sufrimientos exteriores, sin reparar en la causa que los motiva, Salmo 139:23,
24. 41. con las manos—el antídoto de la hipocresía (Salmo 86:4; 1 Timoteo 2:8). 42. tú no perdonaste—La cautividad
aun no había terminado. Samej, ‫ .54–34 .ס‬Te cubriste—(así el v. 44), para no ver nuestras calamidades y compadecerte
de ellas; pues hasta los más crueles, en viendo un triste espectáculo, se sienten movidos a piedad. Véase en cuanto a
que Dios “ha encubierto su rostro”, Salmo 10:11; 22:55. 44. (v. 8). La “nube” son nuestros pecados, y la ira de dios
viene a causa de ellos (Isaías 44:22; 59:2). 45. Así fueron tratados los apóstoles; pero en lugar de murmurar, se
regocijaron de ello (1 Corintios 4:13). Pe, ‫ .84–64 .פ‬Pe se pone antes que Ain, como en la Elegía 2:16, 17. 46. (Cap. 2:16).
47. A semejanza de los animales que huyen espantados, nosotros caímos en el lazo que nos fué tendido. 48. (Jeremías
4:19). Ain, ‫ .15–94 .ע‬y no cesan—o más bien, “porque no hay intermisión” [Piscator], a saber, para mis miserias. 50.
Hasta—Su oración no está exenta de esperanza, en lo cual se diferencia de la ciega tristeza de los incrédulos. mire—
(Isaías 63:15). 51. Mis ojos contristaron mi alma—esto es, me hicieron derramar continuas lágrimas; o “afectaron mi
vida”, esto es, mi salud [Grocio]. hijas de mi ciudad—las ciudades del contorno, dependientes de Jerusalén, tomadas
por el enemigo. Tsadi, ‫ .45–25 .ץ‬a ave—privada de razon y de fuerza—La alusión parece ser a Proverbios 1:17
[Calvino]. sin por qué—(Salmo 69:4; 109:3, 4). Tipo del Mesías (Juan 15:25). 53. en mazmorra—(Jeremías 37:16).
piedra—generalmente la ponían en la entrada del calabozo, para asegurar a los presos (Josué 10:18; Daniel 6:17; Mateo
27:60). 54. aguas—no literales, puesto que “no había agua” en el lugar donde Jeremías había sido encerrado (Jeremías
38:6), sino que es emblema de abrumadoras calamídades (Salmo 69:2; 124:4, 5). muerto soy—(Isaías 38:10, 11). Estoy
abandonado de Dios. Habla de acuerdo con el sentido carnal. Cof, ‫ .75–55 .ק‬Invoqué tu nombre … desde la cárcel—
De esta manera el espíritu resiste a la carne, y la fe rechaza la tentación [Calvino] (Salmo 130:1; Jonás 2:2). 56. Oiste mi
voz—a saber, anteriormente (así en los vv. 57, 58). mi respiro—dos géneros de oración; la silenciosa es un suspiro: la
en alta voz es un ardiente clamor (véase Isaías 26:16). 57. Acercástete—con tu ayuda (Santiago 4:8). Resh, ‫.06–85 .ר‬
Jeremías cita las misericordiosas contestaciones de Dios a sus oraciones para alentar a sus compatriotas a confiar en él.
Abogaste—(Salmo 35:1; Miqueas 7:9). 59. Las pasadas liberaciones y su conocimiento de los males de Judá sirven de
fundamento para pedir socorro. 60. sus pensamientos—sus invenciones (Jeremías 11:19). “Su venganza” quiere decir
su malicia. Jeremías refiere su conducta de cuando sus enemigos conspiraban contra él, como ejemplo de cómo los
judíos deberían llevar ante Dios las injusticias recibidas de los caldeos. Shin, ‫ .36–16 .שׁ‬el oprobio de ellos—su
oprobioso lenguaje contra mí. 62. dichos—discursos. 63. Su sentarse, y su levantarse—ora se síenten, ora se levanten,
esto es, sea que estén activamente ocupados o lleven vidas sedentarias, descansando “todo el día” (v. 62), soy el objeto
de sus burlescas canciones (v. 14). Tau, ‫( .66–46 .ת‬Jeremías 11:20; 2 Timoteo 4:14). 65. ansia—más bien, ceguera o
dureza; liter., un “velo” que cubra su corazón, de suerte que corran a su ruina (Isaías 6:10; 2 Corintios 3:14, 15). 66. de
debajo de los cielos, oh Jehová—destrúyelos de tal manera que pueda verse en todos los lugares debajo del cielo que
tú estás sentado en lo alto, como Juez del Universo.
CAPITULO 4
(IV. ELEGÍA)
Vers. 1–22. LA LAMENTABLE TOMA DE JERUSALEN, LA ESPERANZA DE LA RESTAURACION Y LA
RETRIBUCION QUE ESPERA A LA IDUMEA POR HABERSE UNIDO A BABILONIA CONTRA JUDEA. Alef, ‫.1 .א‬
oro—el espléndido adorno del templo [Calvino] (cap. 1:10; 1 Reyes 6:22; Jeremías 52:19); o: los hombres principales de
Judea [Grocio] (v. 2). Las piedras del santuario—las gemas del pectoral del sumo sacerdote, o, metafóricamente, los
sacerdotes y levitas. Beth, ‫ .2 .ב‬estimados más que el oro—(Job 28:16, 19). vasos de barro—(Isaías 30:14; Jeremías
19:11). Gimel, ‫ .3 .ג‬monstruos marinos—las ballenas y otros cetáceos monstruosos son mamíferos. Aun ellos lactan a
su cría; mas la miseria de las mujeres judías durante el cerco era tan desesperada que se comieron a sus mismos
hijuelos (v. 10; cap. 2:20). Otros traducen: “chacales”, como los avestruces—véase Nota, Job 39:14–16 tocante a que
abandonan su cría. Daleth, ‫ .4 .ד‬de sed—Las madres no tienen leche para darles de mamar, a causa del hambre. He, ‫.ה‬
5. delicadamente—de golosinas. asolados fueron—o perecen. los que se criaron en carmesí—los grandes que se
criaron en lechos de escarlata, ahora tienen que yacer en calabozos. abrazaron los estercoleros—Los que otrora se
retraían melindrosamente de pisar un suelo cualquiera, ahora se abrazan alegremente a los montones de estiércol,

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como su único lugar de descanso. Véase “abrazan las peñas” (Job 24:8). Vau, ‫ .6 .ו‬más que … de Sodoma—(Mateo
11:23). A Sodoma no se enviaron profetas, como a Judea; por tanto el castigo de ésta tenía que ser mayor que el de
aquélla. Que fué trastornada en un momento—en tanto que los judíos hubieron de sufrir las múltiples y prolongadas
privaciones de un asedio. no asentaron sobre ella compañías—ninguna fuerza hostil, como la de los caldeos en el caso
de Jerusalén, que continuamente la embestia antes de su ruina. Jeremías demuestra así cuánto más severo fué el castigo
de Jerusalén que el de Sodoma. Zain, ‫ .7 .ז‬Sus nazareos—liter., separados (Números 6). Estos, en otro tiempo, fueron
tenidos en alta estimación, pero ahora se hallan degradados. La bendición de Dios en otro tiempo hizo que sus
cuerpos no fuesen menos hermosos y rubios, debido a su abstinencia de bedidas alcohólicas. Véase el caso parecido
de Daniel, etc. (Daniel 1:8–15), como también el de David (1 Samuel 16:12; 17:42). Este fué tipo de Cristo (Cantares
5:10). rubicunda—Gesenio traduce “corales” de la raíz hebrea dividir en ramas, a causa de la forma ramosa de los
corales. lustrosos—Eran semejantes a los zafiros exquisitamente tallados y pulimentados. Los “zafiros” tal vez
representen las azules venas de una persona sana. Jeth, [PAG. 740] ‫ .8 .ח‬Oscura más que la negrura—(Joel 2:6; Nahum
2:10). seca como un palo—tan marchita como un madero seco. Teth, ‫ .9 .ט‬Ser muerto instantáneamente a cuchillo es
mejor que morir lentamente de hambre. poco a poco—liter., fluye, aludiendo al fluir de la sangre. Esta expresión de
“fluye” se infiere de “muertos a cuchillo”. falta de los frutos—(Génesis 18:28; Salmo 109:24). Yod, ‫( .01 .י‬Cap. 2:20;
Deuteronomio 28:56, 57). piadosas—Compasivas, desde luego, en otros tiempos (Isaías 49:15). Josefo dice que ese acto
antinatural se efectuó durante el sitio de Tito Vesparsiano. Caf, ‫ .11 .כ‬encendió fuego … consumió sus
fundamentos—(Deuteronomio 32:22; Jeremías 21:14). Fue éste un suceso rarísimo. El fuego por lo regular sólo
consume la superficie; pero éste llegó hasta los fundamentos, cortando así toda esperanza de restauración. Lamed, ‫.21 .ל‬
Jerusalén estaba tan fortificada que todos la creían inexpugnable. Por eso sólo la mano de Dios, no la fuerza del
hombre, pudo vencerla. Mem, ‫ .31 .מ‬de sus profetas—los falsos profetas (Jeremías 23:11, 21). El sentido queda
completo así: “Estas calamidades le han acontecido por los pecados, etc.” Derramaron … la sangre de los justos—(Mateo
23:31, 37). Esto se cumplió plenamente al matar al Mesías y la consecuente dispersión de los judíos (Santiago 5:6). Nun,
‫ .41 .נ‬como ciegos—por su mental extravío. contaminados en sangre—con la sangre de unos y de otros, mutuamente
derramada (por ejemplo, Jeremías 2:34), y con la sangre de ellos mismos, vertida por el enemigo [Glassio]. que no
pudiesen tocar a sus vestiduras—por estar manchadas de sangre (Números 19:16). Samej, ‫ .51 .ס‬Apartaos … les
gritaban—aun los mismos gentiles, mirados como impuros por los judíos, cuya religión les prescribía que evitasen
toda contaminación, les decían a éstos “apartaos”, por estar contaminados: tan general era la contaminación de la
ciudad con la sangre. Cuando huyeron y fueron dispersos—como los falsos profetas y sus secuaces que habían
“vagado” por la ciudad ciegos y satisfechos a causa del necio crimen de su idolatría; par eso mismo deben ahora
“vagar” entre los gentiles, poseídos de ciega consternación y víctimas de las calamidades. dijeron—es decir, los
gentiles decían entre los demás paganos: “Los judíos ya no residirán más en su tierra” [Grocio]. O, Dondequiera que
vayan en su errante destierro, “no quedarán mucho tiempo”. [Ludovico de Dios], (Deuteronomio 28:65). Pe, ‫ .פ‬Ain y
Pe están aquí transpuestos, como en el cap. 2:16, 17; 3:46–51. 16. La ira—de Jehová. El rostro airado de Jehová, que con
su expresión manifiesta ira (Salmo 34:16). Gesenio traduce: “la persona de Jehová”; la presencia de Jehová, esto es,
Jehová mísmo (Exodo 33:14; 2 Samuel 17:11). apartó—dispersó a los judíos. no respetaron … de los sacerdotes—Este
lenguaje es de los gentiles: “Los judíos no alientan ninguna esperanza de retorno, por no haber respetado ni aun a los
buenos sacerdotes”. (2 Crónicas 24:19–22) [Grocio]. Maurer lo explica así: “El victorioso enemigo no respeta a los
sacerdotes judíos cuando éstos le imploran su misericordia” (cap. 5:12). De que hay una antítesis entre la frase: “Aun
nos han desfallecido nuestros ojos” (v. 17), y el lenguaje de “los paganos” al final del v. 15, del cual es continuación el
v. 16, es evidente, lo que favorece la primera opinión. Ain, ‫ .71 .ע‬Aun … nuestros ojos—esta traducción forma la mejor
antítesis al lenguaje de los paganos (vv. 15, 16). Calvino traduce: “Subsistiendo aun como estado, nuestros ojos
desfallecieron, etc.,” aguardamos gente que no puede salvar—Egipto. (2 Reyes 24:7; Isaías 30:7; Jeremías 37:5–11).
Tsadi, ‫ .81 .ץ‬Cazaron—son los caldeos. Para que no—sin peligro. Cof, ‫ .91 .ק‬Los últimos días anteriores a la toma de la
ciudad, en los cuales no hubo escape; el enemigo se interpuso delante de aquellos que querían escapar del hambre de
la ciudad “a las montañas del desierto”. Ligeros … más que las águilas—alusión a la caballería caldea (Jeremías 4:13).
nos persiguieron—Liter., ardieron de donde perseguir ardorosamente (Génesis 31:36). De ahí que persiguiesen y
alcanzasen a Sedequías (Jeremías 52:8, 9). Resh, ‫ .02 .ר‬ungido de Jehová—nuestro rey, a cuya vida está ligada la
nuestra. La alusión original parece referirse a Josías (2 Crónicas 35:25), muerto en la batalla contra Faraón‐necao; pero
lo dicho aquí se aplica a Sedequías, quien, aunque indigno, era todavía el representante hereditario de David, y tipo
del Mesías, el “Ungido”. Considerado personalmente, el lenguaje es demasiado favorable para aplicárselo a él.
tendremos vida entre las gentes—Esto es, bajo cuyo gobierno nosotros esperábamos vivir seguramente, a despecho
de las naciones paganas que nos rodean [Grocio]. Shin, ‫ .12 .שׁ‬Gózate y alégrate—por nuestras calamidades (Salmo
137:7). Este dicho es una profecía de que Edom se alegraría de la caída de Jerusalén. Da a entender al mismo tiempo

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que el gozo de Edom sería de corta duración. Se le dice irónicamente: Regocíjate mientras te sea posible (Ecclesiastés
11:9). el cáliz—Tocante a esta figura de los desoladores efectos de la ira de Dios, véase Jeremías 13:12; 25:15, 16, 21; y
en cuanto a Edom, ver Jeremías 49:7–22. Tau, ‫( .22 .ת‬Isaías 40:2). Como ya fuiste bastante castigada, el fin de tu castigo
está cercano. Nunca más te hará trasportar—esto es, por los caldeos; pues los romanos los llevaron cautivos
posteriormente. El cumplimiento plenario de esta profecía debe por lo tanto referirse a la final restauración de los
judíos. Descubrirá—Por la severidad de su castigo que traerá sobre ti, Dios hará que los hombres vean cuán grande
fué tu pecado (Jeremías 49:10). Dios cubre el pecado cuando lo perdona (Salmo 32:1, 5). Lo “descubre” o “revela”
cuando lo castiga (Job 20:27). El pasaje de Jeremías 49:10, demuestra que la lección marginal de la V. I., está
equivocada: “llevada cautiva” (esta traducción es como la de Nahum 2:7, Véase con el margen de la Versión Inglesa).
CAPITULO 5
(V. ELEGÍA)
Vers. 1–22. EPIFONEMA O RECAPITULACION FINAL DE LAS CALAMIDADES TRATADAS EN LAS
ELEGIAS PRECEDENTES. 1. (Salmo 89:50, 51). 2. Nuestra Heredad—“Tú herencia” (Salmo 79:1). La tierra que
antiguamente nos diste como tu don. 3. Huérfanos—Toda nuestra tierra está llena de huérfanos [Calvino]. O “somos
huérfanos”, estando como abandonados de ti, que eres nuestro “Padre”. (Jeremías 3:19). [Grocio]. 4. Nuestra agua …
por precio—los judíos fueron obligados a pagar al enemigo el agua que bebían de sus mismas cisternas después
[PAG. 741] de la destrucción de Jerusalén. Puede que se refiera más bien a su destierro en Babilonia donde tenían que
pagar un impuesto para poder tener acceso a los ríos y fuentes. En esta forma, “nuestra” significa el agua que
necesitamos, la cosa más imprescindible de la vida. Nuestra leña—En Judea cada uno podía abastecerse de leña sin
paga alguna; en Babilonia, “nuestra leña”, la leña que necesitamos es preciso pagarla. 5. Liter., sobre nuestros cuellos
somos perseguidos; es decir, la gente oprime nuestros cuellos (Salmo 66:12; Isaías 51:23; véase Josué 10:24). Era ésta la
máxima opresión. El enemigo fustigaba no sólo los rostros, las espaldas y los costados de los judíos, sino sus cuellos,
como justa retribución por haber sido duros de cerviz para llevar el yugo de Dios (2 Crónicas 30:8, margen de la
Versión Inglesa; Nehemías 9:29; Isaías 48:4). 6. dimos la mano—en señal de sumisión (véase la Nota a Jeremías 50:15).
Al Egipcio—a la muerte de Josías (2 Crónicas 36:3, 4). Asirio—esto es, los caldeos, que poseían el imperio que había
sido de Asiria. Así, Jeremías, 2:18. para saciarnos de pan—(Deuteronomio 28:48). 7. (Jeremías 31:29). llevamos sus
castigos—esto es, el castigo de ellos. Los pecados de nuestros padres acumulados a través de los siglos, así como los
nuestros, nos visitan. Dicen esto como un alegato para que Dios se compadezca de ellos (véase Ezequiel 18:2, etc.). 8.
siervos se enseñorearon de nosotros—esclavos subordinados a los gobernadores caldeos gobernaban a los judíos
(Nehemías 5:15). Israel, en otro tiempo “un reino de sacerdotes” (Exodo 19:6), se ha convertido, al igual que Canaán,
“en siervo de siervos”, según la maldición de Génesis 9:25. Los caldeos estaban destinados a ser esclavos de Sem, por
descender de Cam (Génesis 9:26). Ahora, a causa del pecado de los judíos, los papeles fueron invertidos. 9. Con
peligro … traíamos nuestro pan—es decir, los que de nosotros fuimos dejados en la ciudad, después de tomada por
los caldeos. delante del cuchillo del desierio—a causa de estar expuestos a los ataques de los salteadores del desierto,
por entre los cuales tenían que pasar los judíos para conseguir su pan en Egipto (véase v. 6). 10. Así como un horno se
abrasa con el excesivo fuego. así lo está nuestra piel con el ardiente soplo del hambre (propiamente, con las
“tormentas”, como la del Simún). El hambre seca los poros de tal suerte que la piel llega a ponerse cual si hubiese sido
abrasada por el sol (Job 30:30; Salmo 119:83). 11. Así Babilonia, en justa retribución, debe tener un mal fin. Jerusalén
tendrá que sufrir estas angustias, por última vez, antes de su final restauración (Zacarías 14:2). 12. colgaron por su
mano (fueron colgados de las manos, V. M.)—Suplicio de desnaturalizada crueldad, inventado por los caldeos. Grocio
traduce: “Los príncipes fueron colgados por la mano del enemigo”. El colgamiento era el modo usual de ejecutar a un
reo (Génesis 40:19). el rostro de los viejos—de los funcionarios (cap. 4:16). 13. Lievaron los mozos a moler—el trabajo
de las esclavas más inferiores fué encomendado a los jóvenes (Jueces 16:21; Job 31:10); y los muchachos desfallecieron
… la leña—muchachitos de muy corta edad tenían que llevar cargas de leña tan pesadas que los aplastaban. 14. Los
ancianos en el oriente se reunían al aire libre junto a los portones de las murallas, para tratar asuntos judiciales y
conversar familiarmente (Job 29:7, 8). 16. Cayó la corona—Toda nuestra gloria, el reino y el sacerdocio (Job 19:9;
Salmo 89:39, 44). 17. (cap. 1:22; 2:11). 18. Zorras andan en él—éstas frecuentan los lugares desolados, por los que
pueden vagar libremente, sin temor. 19. (Salmo 102:12). Pese a la perpetuidad del gobierno de Dios sobre los asuntos
humanos, parecería, sin embargo, que él permite que su pueblo sea oprimido por cierto tiempo; tal es el fundamento
de la esperanza de la restauración. 20. ¿Por qué te olvidarás para siempre … ?—esto es, “por tan largo tiempo”. 21.
(Salmo 80:3; Jeremías 31:18). “Restitúyenos a tu favor, y así seremos restituídos a nuestra antigua posición” [Grocio].
Jeremías no habia aquí de conversión espiritual, sino de volverse exteriormente, a causa de lo cual Dios recibe a los

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hombres en su paternal favor, manifestándoselo mediante el otorgamiento de su dicha y prosperidad [Calvino]. Sin
embargo, como Israel es tipo de la iglesia, los bienes temporales tipifican las bendiciones espirituales, y así el pecador
puede usar esta oración para que Dios lo convierta. 22. repeliendo nos has desechado—Mejor: “A menos que nos
hayas rechazado enteramente y que estés airado fuera de toda medida contra nosotros”. Es decir, a menos que te
muestres implacable, lo cual es imposible, oye nuestra oración [Calvino]. O como dice el margen de la Versión Inglesa:
“¿Por qué habrías tú de desecharnos enteramente?” No; eso no puede ser. Los judíos en este libro y en el de Isaías y
Malaquías, para evitar el mal presagio de una lúgubre oración final, repiten el penúltimo verso después del último
[Calvino].

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EL LIBRO DEL PROFETA EZEQUIEL
INTRODUCCION
El nombre Ezequiel significa “al cual Dios fortalecer{” [Gesenius]; o “Dios prevalecer{” [Rosenmuller]. Su padre
era Buzi (cap. 1:3), sacerdote, y es probable que Ezequiel mismo haya ejercido el oficio sacerdotal en Jerusalén, antes
de que fuera tomado cautivo, juzgándose por el carácter sacerdotal reflejado en sus profecías, circunstancia ésta que
aumentó grandemente su influencia sobre sus compatriotas cautivos en Babilonia.
La tradición indica a Sarera como el lugar de su nacimiento. Ezequiel fué llamado a profetizar cinco años después
de ser llevado cautivo por Nabucodonosor [PAG. 742] juntamente con Joaquín rey de Judá, (véase 2 Reyes 24:11–15) el
año 599 a. de J. C. Parece que entre aquellos primeros cautivos se encontraba lo mejor del pueblo judío. (cap. 11:16;
Jeremías 24:2–7, 8, 10). Los israelitas impíos estaban dispuestos a hacer cualquier cosa con tal de quedarse en su tierra;
mientras que los fieles creyeron a los profetas y se rindieron al primer llamamíento, comprendiendo que éste era el
único camino de seguridad. Estos últimos habiéndose adherido a los principios teocráticos, fueron de los primeros
que los caldeos trasladaron a Babilonia creyendo que de esta manera la nación desaparecería por sí sola. Además de
esto, fueron despreciados por sus hermanos libres que quedaron en la Tierra Santa, quienes aún no habín sido
llevados cautivos porque lejos de Jerusalén no podían participar en los sacrificios del templo. Por lo tanto el ministerio
de Ezequiel aunque ejercido en el cautiverio, fué má feliz y menos estorbado por sus compatriotas y compañeros de
exilio, que el de Jeremías en Jerusalén. Un lugar próximo al río Quebar, el cual desagua en el Eufrates, cerca de
Circesio, fué el primer escenario de las profecías de Ezequiel (cap. 1:1). El pofeta resifía en Tel‐abib (ahora Thallaba,
cap. 3:15), y allí se juntaban los ancianos del pueblo para preguntarle acerca de los mensajes que recibía de Dios
respecto a los exiliados. Ellos anhelaban regresar a Jerusalén, pero Ezequiel les enseñó que primeramente debían
volver a Dios. Continuó profetizando por lo menos veintidós años, es decir, hasta el año vigésimo séptimo del
cautiverio (cap. 29:17), y es probable que se haya quedado con los cautivos junto al río Quebar durante el resto de su
vida. Un tratado, atribuído falsamente a Epifanio, declara que el profeta fué muerto en Babilonia por un príncipe de
su nación a quien haban reprendido por su idolatría.
Ezequíel fué contemporáneo de Jeremías y Daniel, pero Jeremías había profetizado ya 34 años antes que Ezequiel,
y continuó por seis o siete años más después de él. El llamamiento de Ezequiel aconteció el año despué de que fueron
comunicadas las predicciones de Jeremías acerca de Babilonia (Jeremías 51:59), y fué divinamente destinado como
secuela de aquellas predicciones. Las predicciones de Daniel, en su mayoría, son posteriores a las de Ezequiel, pero la
santidad y sabiduría del vidente habían llegado a ser proverbiales en la primera etapa del ministerio de Ezequiel (cap.
14:14, 16; 28:3). Ambos profetas se asemejan mucho, especialmente en cuanto a las visiones e imágenes grotescas, que
respectivamente usan. Es una prueba extraordinaria de la autenticidad del libro, el hecho de que en Ezequiel no se
encuentre ninguna pofecía contra Babilonia entre quellas dirigidas contra los enemigos del pueblo del pacto. Es
probable que él haya querido evitar ofender inútilmente al gobierno bajo el cual vivía. El resultado de su labor
profética, se manifiesta en el carácter mejorado de la gente hacia el fin del cautiverio, y su abandono general de la
idolatría y su vuelta a la ley divina. Fué poco más de treinta añ después del fin de su labor, cuando se decretó la
restauración de los judíos en su patria.
La característica sobresaliente en el profeta Ezequiel es su energía realista y resuelta, lo que admirablemente le
capacitó para oponerse a la “casa rebelde de Israel”, de “frente obstinada y duros de corazón”, y para mantener al
mismo tiempo la causa de Dios entre sus compatriotas en una tierra extraña, cuando la armazón o motivo exterior de
la nacionalidad israelita se había deshecho. Su estilo es llano y sencillo; sus conceptos son precisos, y los detalles, aun
los que tienen que ver con las partes simbólicas y enigmáticas de sus profecías, se relatan con una minuciosidad
natural. La obscuridad se manifiesta más bien en la substancia, no en la forma, de sus comunicaciones. El elemento
sacerdotal predomina en sus profecías debido a su entrenamiento previo como sacerdote. Ezequiel se deleita en el
templo, y halla en sus formas simbólicas las imágenes o ilustraciones necesarias para comunicar sus instrucciones.
Todo esto fué ordenado divinamente para satisfacer la necesidad espiritual que se hacía sentir en el pueblo, debido a
la ausencia del templo visible y de sus sacrificios. En la descripción de sus imágenes, Ezequiel se muestra magnífico,
aunque austero y un tanto áspero. Abunda en sus repeticiones, no para adornar sino para dar fuerza y peso a su
mensaje. Solamente en muy pocas porciones de su libro se encuentra el paralelismo poético, como en los caps. 7; 21;
27; 28; 29–31. Su objeto principal fué el de estimular las mentes inactivas de los judíos, y para esto, nada mejor que el
uso de los símbolos misteriosos, expresados con las palabras más sencillas. Los hombres superficiales, volátiles y

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voluntariamente incrédulos, quedarían de este modo en una ceguedad judicial (Isaías 6:10; Mateo 13:11–13, etc.),
mientras que los que tenían mejor disposición acerca de la verdad serían conducidos y estimulados a hacer una
investigación más profunda en cuanto a las cosas de Dios, debido a la misma obscuridad de los símbolos. El descuido
practicado respecto a este propósito divino ha llevado a los judíos de hoy a magnificar esta obscuridad a tal grado que
se ha ordenado que ninguno lea este libro mientras no haya cumplido los treinta años de edad.
[PAG. 743] Se dice que el Rabí Hananías llegó a resolver satisfactoriamente las dificultades (Mischna) que se
alegaron en contra de la canonicidad del libro de Ezequiel. Eclesiástico 49:8 se refiere a este libro, como también lo
hace Josefo en “Antigüedades, 10:5, sección 1. Además, como parte del canon, se menciona en el catálogo de MELITO
(Historia Eclesiástica de Eusebio, 4:26) y también en Origenes, Jerónimo, y en el Talmud. La unidad de tono a través del
libro y la repetición de algunas expresiones favoritas del autor excluyen la sospecha de que ciertas porciones aisladas
no sean genuinas. La primera parte, caps. 1–32, que trata mayormente del pecado y el juicio, es la clave para
interpretar la segunda que contiene más esperanza y alegría, pero más remotas en cuanto a fecha. De esta manera se
imparte una unidad y un carácter ordenado y progresivo al libro entero. La destrucción de Jerusalén es el punto
céntrico en todo el libro. Antes de que esto ocurriese el profeta llama al pueblo al arrepentimiento, y le advierte el
peligro de poner una confianza ciega en Egipto (cap. 17:15–17; Véase Jeremías 37:7) o en cualquier otro apoyo
humano. Después consuela a los cautivos prometiéndoles una liberación y restauración futuras. Sus profecías contra
las naciones extranjeras se colocan entre estas dos grandes divisiones, y fueron pronunciadas en el intervalo
comprendido entre la intimación de que Nabucodonosor estaba sitiando a Jerusalén y la llegada de las noticias de que
había tomado la ciudad (cap. 33:21).
Havernick divide el libro en nueve secciones: 1. El llamamiento de Ezequiel para profetizar (caps. 1:1–3:15); 2.
Predicciones simbólicas sobre la destrucción de Jerusalén (caps. 3:16 a cap. 7); 3. Un año y dos meses más tarde la
visión del templo profanado por el culto a Tammuz o Adonis; el consiguiente derramamiento de fuego que Dios envía
sobre la ciudad y el abandono del templo para mostrarse a un pueblo que lo busca en el destierro. Después vendrán
tiempos mejores y más puros. (caps. 8–11); 4. Exposición de los pecados peculiares prevalecientes entre las diversas
clases: sacerdotes, profetas y príncipes (caps. 12–19); 5. Un año más tarde la amonestación de que sobrevendrá el juicio
a causa de la culpabilidad nacional, se repite con mayor claridad al acercarse el tiempo de su cumplimiento (caps. 20–
23); 6. Dos años cinco meses más tarde, el mismo día en que habla Ezequiel, es anunciado como el día en que
comienza el sitio de Jerusalén; la ciudad será derribada (cap. 24); 7. Predicciones contra las naciones extranjeras
durante el intervalo de su silencio divino acerca de su propio pueblo. Si el juicio comienza por la casa de Dios con
mucha más razón visitará al impío, (caps. 25–32). Algunas de estas predicciones fueron pronunciadas mucho más
tarde que otras, todas comenzaron a ser divulgadas después de la caída de Jerusalén. 8. En el año duodécimo de la
cautividad, cuando los fugitivos de Jerusalén (cap. 33:21) habían aparecido en Caldea, el profeta predice mejores
tiempos, el restablecimiento de Israel, y el triunfo del reino de Dios en la tierra sobre sus enemigos: Seir, los paganos y
Gog (caps. 33–39); 9. Después de un intervalo de trece años llega la división final del orden y la hermosura del reino
restaurado (caps. 40–48). La particularidad de los detalles en cuanto al templo y sus ofrendas tiende más bien a
desfavorecer la idea de que esta visión fuera sólo simbólica y de ninguna manera literal. El acontecimiento mismo
puede aclarar esto. En todo caso no se ha cumplido aún; su cumplimiento pertenece al futuro. Ezequiel fué el único
profeta (en el sentido estricto de la palabra) entre los judíos de Babilonia. Daniel fué más bien un vidente que profeta,
porque el espíritu de profeta le fué dado no para capacitarlo en el ejercicio de un oficío de carácter espiritual, sino para
revelar acontecimientos futuros. Su posición en el palacio de un rey pagano le facilitó la ocasión de hacer públicas las
revelaciones concernientes a las relaciones externas del reino de Dios con los reinos del mundo, por lo cual su libro
está clasificado por los judíos entre los “Hagiógrafa”, o “Escritos Sagrados”, y no entre las escrituras proféticas. Por
otro lado, Ezequiel fué distintamente un profeta, y uno que tuvo que ver con los asuntos internos del reino divino.
Como sacerdote, al ser desterrado, su ministerio solamente fué transferido del templo visible de Jerusalén al templo
espiritual de Caldea.
CAPITULO 1
Vers. 1–28. LA VISION DE EZEQUIEL JUNTO AL RIO QUEBAR. CUATRO QUERUBINES Y RUEDAS. 1. Y
fué—más bien, “y aconteció, etc.” Así como en Josué 1:1, esta expresión se refiere a la historia escrita en el pasado,
también aquí; y en Rut 1:1, y Ester 1:1. se refiere a la historia no escrita que había estado en la mente del escritor. Por
medio de esta fórmula, por decirlo así, el profeta continúa la historia de tiempos anteriores. En el cuarto año del rey
Sedequías (Jeremías 51:59), Jeremías envió por medio de Seraías un mensaje a los cautivos (Jeremías cap. 29) en el cual

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los persuadía a que se sometieran a Dios y abandonaran sus vanas esperanzas de una pronta restauración. Esta
comunicación fué hecha en el siguiente año, o sea el quinto, y el cuarto mes del mismo rey (porque el cautiverio de
Joaquín y la accesión de Sedequías coinciden en cuanto al tiempo) y fué continuada más tarde por un profeta [PAG.
744] levantado de entre los cautivos mismos, el enérgico Ezequiel. a los treinta años—es decir, contando desde el
principio del reinado de Nabopolassar, padre de Nabucodonosor, la era del imperio babilónico, 625 años a. de J. C., la
cual época coincide con el año décimo octavo de Josías, cuando fué hallado el libro de la ley y comenzó la reforma
consiguiente [Scaliger], o a los treinta años de la vida de Ezequiel. Así como el Señor iba a ser “un pequeño santuario”
(cap. 11:16) para los desterrados junto al río Quebar, así Ezequiel iba a ser el sacerdote en funciones; por lo tanto, él
señala desde el principio de su ministerio su relación sacerdotal con Dios y con el pueblo; el final que describe el
templo futuro explica el principio. Al designarse a sí mismo expresamente como “sacerdote” (v. 3), y habiendo
llegado a los treinta años, el año en que los sacerdotes acostumbraban empezar su vida sacerdotal. Ezequiel declara su
oficio como sacerdote entre los profetas. De esta manera la primera visión describe naturalmente la institución formal
del templo espiritual en el cual él ha de ministrar [Fairbairn]. Chebar—lo mismo que Chabor o Habor; es el lugar
donde habían sido transportadas las diez tribus israelitas por Tiglath‐pilneser y Salmanasar (2 Reyes 17:6; 1 Crónicas
5:26). El río Quebar desagua en el río Eufrates cerca de Carquemish o Circesio, trescientos kilómetros al norte de
Babilonia. visiones de Dios—Cuatro expresiones se usan en cuanto a la revelación hecha a Ezequiel, relacionadas las
tres primeras con lo que le fué presentado desde afuera para asegurarle de su realidad, y la cuarta relacionada con su
preparación personal e interior que le capacitó para recibir la revelación; “los cielos se abrieron” (así como en Mateo
3:16; Hechos 7:56; 10:11; Apocalipsis 19:11); “y ví visiones de Dios”; “fué palabra de Jehová a Ezequiel” (v. 3). “La
palabra de Jehová fué verdaderamente” (siendo éste su significado, más bien, que expresamente, como indica la
Versión Inglesa, v. 3) a él” (no fué ninguna alucinación); “fué allí sobre él la mano de Jehová” (Isaías 8:11; Daniel 10:10,
18; Apocalipsis 1:17). El Señor, con su mano sobre él, lo fortaleció para que llevara a cabo su ministerio grande y arduo
para que pudiera testificar e informar correctamente acerca de las revelaciones hechas a él. 2. transmigración del rey
Joachín—en el año tercero o cuarto de Joacim, padre de Joaquín, aconteció el primer destierro de los judíos llevados
cautivos de Jerusalén a Babilonia, y entre ellos se encontraba Daniel. El segundo cautiverio ocurrió en el reinado de
Joaquín, cuando fué llevado Ezequiel. El tercero y último se llevó a cabo cuando se tomó la ciudad de Jerusalén bajo
Sedequías. 4. viento tempestuoso—simbólico de los juicios de Dios (Jeremías 23:19, 25:32). venía del aquilón—es
decir, desde Caldea, cuyas fuerzas hostiles invadirían a Judea desde el norte. El profeta se imagina estar en el templo.
un fuego envolvente—abarcando todo lo que estaba cerca y atrayéndolo a sí mismo como para devorarlo.
Literalmente “prendiéndose a sí mismo”, es decir, inflamándose. [Fairbairn]. La misma palabra hebrea se menciona en
Exodo 9:24, en donde se habla de “fuego mezclado con el granizo”. en derredor suyo un resplandor—es decir en
derredor de la nube. y en medio—de en medio del fuego. como de ámbar—centelleaba a manera de bronce muy
pulido. Literalmente, “el ojo”, y de ahí la apariencia reluciente del metal pulido. La palabra hebrea “chasmal” se
compone de dos raíces: “liso” y “bronce” (véase v. 7, y Apocalipsis 1:15) [Gesenius]. La Versión de los Setenta y la
Vulgata traducen “electrum”, un metal brillante compuesto de oro y plata. 5. Ezequiel mismo era de una naturaleza
gigantesca, y por lo tanto apto para contrarrestar el espíritu babilónico de aquel tiempo, que gustaba de manifestarse
en formas gigantescas y grotescas. [Hengstenberg.] animales—“seres vivientes”; así se debía haber traducido el griego
de un pasaje paralelo, Apocalipsis 4:6, y no “animales”, pues uno de los cuatro era un hombre, y un hombre no puede
ser descrito como “animal”. El cap. 10:20 demuestra que eran querubines. semejanza de hombre—El hombre, el más
noble de los cuatro es el modelo ideal por el cual son formados los seres vivientes (v. 10; cap. 10:14). El punto de
comparación entre el hombre y los animales que se mencionan, es la postura erguida de sus cuerpos, aunque sin duda
incluye la apariencia general. También “las manos” (cap. 10:21). 6. No solamente había criaturas vivientes distintas,
sino que cada una de ellas tenía cuatro rostros, haciendo un total de dieciséis. Los cuatro seres vivientes o querubines,
corresponden, por contraste, a las cuatro monarquías mundiales representadas por cuatro “animales”, a saber: Asiria,
Persia, Grecia y Roma (Daniel cap. 7). Los “padres” los identificaban con los cuatro Evangelios: Mateo el león, Marcos
el buey, Lucas el hombre, y Juan el águila. Dos querubines solamente posaban sobre el arca en el templo; pero ahora
se añaden dos más para dar a entender que aunque la ley se retiene como base, es necesario darle una nueva forma
para impartirle nueva vida. El número cuatro puede corresponder a las cuatro partes del mundo, significando que los
ángeles de Dios ejecutan sus órdenes en todas partes. Cada una de las cuatro cabezas tenía adelante el rostro de
hombre, como el primario, y más prominente; a la derecha, rostro de león; a la izquierda, el de buey; detrás el de
águila. Los querubines mosaicos eran similares, solamente que los rostros humanos fueron puestos mirándose uno a
otro y mirando al mismo tiempo el propiciatorio, que estaba entre ellos, siendo formados los querubines de oro puro
como también el propiciatorio. (Exodo 25:19, 20). En Isaías 6:2 se habla de los serafines que tenían seis alas, con dos de

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las cuales cubrían sus rostros, pero en este caso los serafines están al lado del trono; mientras que los “seres vivientes”
de que habla Ezequiel, están debajo del trono. Allí Dios se digna consultarlos, y al hacerlo su condescendencia evoca

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en los serafines la humildad de tal manera que se cubren el rostro delante de él. En el relato de Ezequiel, los
querubines de que habla, ejecutan los mandamientos divinos. El rostro expresa su inteligencia; las alas su rapidez en
cumplir la voluntad de Dios. El Shekinah, o llama, que significaba la presencia de Dios. y la palabra escrita. JEHOVA,
ocupaban el espacío existente entre los querubines. Génesis 4:14, 16; y 3:24 (“puesto”, propiamente, “poner en un
tabernáculo”), que los querubines fueron designados, al caer en pecado el primer hombre, como símbolos de la
presencia de Dios en un lugar consagrado, y que allí debía adorarlo el hombre. En la [PAG. 745] dispensación
patriarcal, cuando el diluvio había causado la mudanza de los querubines del Edén, los serafines o terafines (dialecto
caldeo) fueron hechos como modelos de aquéllos para uso doméstico (Génesis 31:19, margen 30). El silencio de Exodo
en los caps. 25 y 26 respecto a la configuración de los querubines, en tanto que todo lo damás está minucíosamente
descrito, se debe al hecho de que su forma era tan bien conocida a Bezaleel y todo Israel, por la tradición, que no era
necesaria una descripción detallada. Por lo tanto, Ezequiel (cap. 10:20) inmediatamente los reconoce, porque los había
visto repetidas veces en la madera tallada del santuario exterior del templo de Salomón (1 Reyes 6:23–29). El profeta
consuela, pues, a los desterrados con la esperanza de tener los mismos querubines en el templo renovado que se
edificaría más tarde, y les asegura que el mismo Dios que habitó entre los querubines del templo. estaría también con
su pueblo junto al Quebar. Sin embargo, debemos notar que en el templo que edificó Zorobabel no habia querubínes,
de modo que el templo prometido por Ezequiel, si se toma literalmente, cuanto a él se refiere. pertenece al futuro. El
buey es escogido como el principal de los animales domesticados, el león entre los salvajes, el águila entre las aves, y
el hombre como la cabeza de todos, en su ideal verificado por el Señor Jesús, combinando así todas las excelencias del
reino animal. Los querubines probablemente representan los poderes reinantes. por los cuales actúa Dios en el mundo
natural y moral. Por consiguiente, a veces responden a los ángeles que ministran; otras veces, a los santos redimidos
(la iglesia elegida). por quienes, de igual manera que por medio de los ángeles Dios gobernará al mundo en el futuro y
proclamará su múltiple sabiduría (Mateo 19:28; 1 Corintios 6:2; Efesios 3:10; Apocalipsis 3:21; 4:6–8). Los “leones” y
“bueyes” entre las “palmas” y “flores” tallados en el templo, eran los querubines de cuatro rostros, que estando
calcados sobre una superficie llana, presentaban solamente un aspecto de los cuatro que poseen. Los bueyes con alas,
y cabezas humanas y los dioses con cabeza de águila, hallados en Nínive, esculpidos entre palmeras y flores con
forma de tulipanes, fueron copiados de una tradición adulterada de los querubines colocados en el Edén cerca de los
frutos y las flores de aquel jardín. Así también el becerro de Aarón (Exodo 32:4, 5) y los becerros de Jaroboam en Dan
y Bethel. fueron imitaciones cismáticas de los símbolos sagrados que se veían en el templo de Jerusalén; lo mismo
podemos decir de las figuras de bueyes de Apis que aparecen en las arcas sagradas de Egipto. 7. pies … derechos—es
decir, piernas derechas, sin estar torcidas en alguna parte como ocurre con las patas del buey, sino derechas como las
piernas del hombre [Grocio]. o como columnas sólidas que no pueden doblarse, y no como las piernas de hombre que
se doblan de las rodillas. En lugar de caminar más bien se deslizaban: sus movimientos eran seguros, acertados y
producidos sin esfuerzo. [Kitto, Enciclopedia.] planta de pie de becerro. Henderson supone por lo tanto que “pies
derechos” significa que los pasos no se proyectaban hacia adelante como el pie humano, sino verticalmente como lo
hace la pata de un buey. La sólida firmeza de la pata redonda de un buey parece ser el punto de comparación.
centelleaban—“la apariencia resplandeciente”, que indica la “pureza” de Dios. 8. Las manos de cada uno eran las
manos de un hombre La mano es el símbolo del poder activo guiado por la pericia (Salmo 78:72). debajo de sus alas—
significando esto que sus actos o movimientos están escondidos de nuestra observación demasiado curiosa; y así
como las “alas” significan algo más que lo humano, es decir, la secreta insinuación de Dios, también da a entender que
son movidas por ella y no por su propio poder; por lo tanto, no hacen nada al azar, mas todo según sabiduría divina.
y sus rostros y sus alas por los cuatro lados—El profeta vuelve a indicar lo que ya había dicho en v. 6; esto explica
por qué tenían manos en los cuatro lados. Se movían en la dirección que querían, no solamente por energía activa,
sino también con conocimiento (expresado por sus rostros) y la dirección divina (expresada por sus “alas”). 9. cada
uno caminaba—no tenían necesidad de darse vuelta cuando cambiaban de dirección, porque tenían un rostro (v. 6)
mirando hacia cada uno de los cuatro puntos del cielo. No se equivocaban, y su trabajo no tenía necesidad de ser
hecho de nuevo. Sus alas se extendían por encima juntándose por pares (véase v. 11). 10. la figura de sus rostros era
rostro de hombre—es decir, de frente. El rostro humano era el primero y el más prominente, y la parte fundamental
del compuesto entero. Al lado derecho tenía el rostro de león: al izquierdo, el de buey (llamado “querubín”, cap.
10:14), y detrás, desde arriba, la cabeza de águila. 11. Las puntas de las dos alas abiertas se tocaban, mientras que las
otras dos, en señal de temor reverente y humilde. formaban un velo que tapaba la parte inferior de sus cuerpos.
extendidas por encima—más bien, estaban “partidas desde arriba” (véase Margen. Isaías 6:2. Nota). La unión de sus
alas en la parte superior significa que aunque los movimientos de la providencia en este mundo pueden parecer
confusos y antagónicos, sin embargo, si uno levanta sus ojos al cielo. verá que se ligan admirablemente para alcanzar

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al fin el objeto propuesto. 12. La misma idea encontramos en el v. 9. La repetición se debe a que nosotros, los seres
humanos, somos tardos para llegar a reconocer la sabiduría de las acciones de Dios; ellas nos parecen tortuosas y

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confusas, pero todas tienden invariablemente a un mismo propósito. el espíritu—el impulso secreto por medio del
cual Dios mueve a sus ángeles hacia el fin designado. Ellos no se vuelven para atrás ni a los costados mientras no
hayan cumplido la tarea que les ha sido encomendada. 13. la semejanza … parecer—no es tautología. pues
“semejanza” expresa la forma general, mientras que “parecer”. se refiere al aspecto particular de una cosa. carbones
de fuego—que denotan la justicia intensamente pura y ardiente por la cual Dios castiga por medio de sus ángeles a
aquellos quienes. como Israel, se han endurecido contra su gran paciencia. Así también en Isaías cap. 6, en vez de
querubines, aparece el nombre “serafines”, “los encendídos” o “ardientes”. termino que se aplica para indicar la
justicia consumidora de Dios: y por lo que sus voces se dirigen a él. diciendo: “¡Santo! ¡santo! ¡santo!”. y el carbón
encendido se aplica a los labios del profeta porque el [PAG. 746] mensaje que pronunciaría iba a ser uno de
separación judicial entre los fieles y los impíos, llevando a éstos a la ruina. hachones encendidos: discurría—El fuego
emitía chispas y relámpagos de luz, como hacen las antorchas, expresando el vigor maravilloso del Espíritu de Dios
en todos sus movimientos, nunca descansando y nunca cansado. fuego resplandecía—indicando así la gloria de Dios.
del fuego salían relámpagos—La rectitud y justicia de Dios al fin harán que un rayo de su ira caiga sobre los
culpables; como ahora iba a ocurrir sobre Jerusalén. 14. corrían y tornaban—El movimiento incesante e incansable de
los querubines indica la plenitud de vida que poseen, así también en Apocalipsis 4:8, se dice que: “no tenían reposo
dia ni noche” (Zacarías 4:10). a semejanza de relámpagos—mejor dicho, distintos de relámpagos (v. 13); el relámpago
de un meteoro o descarga muy extensa [Fairbairn]. 15. una rueda la “altura espantosa” de la rueda (v. 18) indica la
energía gigantesca y terrible de las revoluciones complicadas de la providencia de Dios en cumplir sus propósitos con
certeza inequívoca. Una rueda aparecía transversalmente dentro de la otra, para que el movimiento se efectuara sin
dar ninguna vuelta dondequiera que avanzaran los querubines (v. 17). De esta manera cada rueda se componía de dos
círculos, uno dentro del otro en ángulos rectos, “uno solo” cuales los cuales parecía tocar la tierra, de acuerdo con la
dirección en que quería moverse el querubín. a sus cuatro caras—es decir, “de acuerdo con sus cuatro caras” o lados;
puesto que había un lado o dirección por cada uno de estos cuatro animales, también había una rueda para cada uno
de sus lados [Fairbairn]. Los cuatro costados, o semicírculos de cada rueda compuesta apuntaba, del mismo modo que
los cuatro rostros de cada uno de estos animales, a los cuatro puntos cardinales de los cielos. Havernick atribuye o
relaciona la palabra “sus” a las ruedas. Los querubines y sus alas y ruedas estaba puestos en contraste con las figuras
simbólicas, algo parecidas, que existían entonces en Caldea, figuras encontradas en las ruinas de Asiria. Dichas figuras
aunque derivadas de la revelación original por la tradición, vinieron por vías corrompidas a simbolizar al zodíaco
astronómico, o el sol y la esfera celestial, por un círculo con alas o irradiaciones. Pero los querubines de Ezequiel se
levantan por encima de los objetos naturales, los dioses de los paganos, para representar al Dios verdadero quien los
hizo y continuamente los sostiene. 16. apariencia … su obra—su forma y el material de su trabajo. topacio—o sea la
apariencia fulgurante de la piedra de Tarsis. el crisólito o topacio traído de Tarsis, o Tarteso en España. Fué una de las
joyas engastadas en el efod del sumo sacerdote (Exodo 28:20; Cantares 5:14; Daniel 10:6). las cuatro tenían una misma
semejanza—la semejanza de las ruedas entre sí, pone de manifiesto que no hay ninguna desigualdad en todas las
obras de Dios; que todo tiene una analogía y proporción hermosas. 17. se movían sobre sus cuatro costados—Esto es,
aquellos rostros o costados de las cuatro ruedas, los cuales se movían correspondiendo con la dirección hacia donde
quería moverse el querubín; mientras que los círculos transversales en cada una de las ruedas compuestas,
permanecían levantados del suelo para no impedir los movimientos de los demás. 18. cercos—es decir,
circunferencias de las ruedas. ojos—la multiplicidad de ojos aquí en las ruedas y (cap. 10:12) en los querubines
mismos, simboliza la plenitud de vida inteligente, siendo el ojo la ventana por la cual miraba “el espíritu de los
animales” en las ruedas (v. 20) (véase Zacarías 4:10). Así como las ruedas significan la providencia de Dios, así los ojos
dan a entender que él ve todas las circunstancias de cada caso, y que no hace nada por impulso ciego. 19. andaban
junto a ellos—iban a su lado. 20. Hacia donde el espíritu era que anduviesen—su voluntad era ir donde el espíritu
iba. se levantaban tras ellos—más bien, al lado de o junto a ellos. espíritu de los animales—que indica
colectivamente los “seres vivientes”; los querubines. Habiendo primeramente observado los querubines por separado,
ahora el profeta los observa juntos como una sola criatura en la cual reside el Espíritu. La vida señalada es esa vida
relacionada con Dios, santa y espiritual en toda la plenitud de su poder activo. 21. se levantaban … tras ellos—iban
juntamente [Henderson,] o “al lado” [Fairbairn.] 22. sobre las cabezas—mejor dicho, por encima de las cabezas
[Fairbairn.] expansión a manera de cristal—cristal maravilloso y terrible que encandilaba al que miraba. 23.
derechas—erguidas [Fairbairn], extendidas hacia arriba. dos … dos … se cubrían sus cuerpos—no es, según parece,
una contradicción al v. 11. Las dos alas extendidas hacia arriba, aunque utilizadas principalmente para volar, sin
embargo, hasta la parte superior de la figura donde se separaban una de otra, cubrían la parte superior del cuerpo,
mientras que las otras dos alas cubrían la parte inferior. 24. voz del Omnipotente—el trueno (Salmo 29:3, 4). ruido de

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muchedumbre—la voz del que habla o “sonido de tumulto” como en Jeremías 11:16. De una raíz árabe que significa
la impetuosa acometida de una lluvia fuerte. “Voz, como de un ejército”. (Isaías 13:4; Daniel 10:6). 25. aflojaban sus

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alas—mientras el Omnipotente hacía oír su voz, dejaban caer con reverencia sus alas, para escuchar silenciosamente
su comunicación. 26. La Deidad aparece aquí a la semejanza de la humanidad entronizada, como en Exodo 24:10. Al
lado del “embaldosado de zafiro semejante al cielo cuando está sereno” allí, tenemos aquí el “trono” y Dios “como un
hombre” con “la apariencia de fuego alrededor”. Esto último era un preludio de la encarnación del Mesías, pero en su
carácter de Salvador y Juez (Apocalipsis 19:11–16). El zafiro azul representa el color del cielo. Así como otros son
llamados “hijos de Dios”, pero él es “el Hijo de Dios”, así algunos son llamados hijos del hombre (cap. 2:1, 3), mas él es
“el Hijo del hombre” (Mateo 16:13), siendo el representante corporal de la humanidad y toda la raza humana así como
también por otra parte él es el representante de “toda la plenitud de la divinidad” (Colosenses 2:9). Mientras que los
querubines son movibles, el trono que está encima, y Jehová quien los mueve, son firmes e inmovibles. Estas son
buenas nuevas para el hombre, el que el trono allí arriba está ocupado por uno que aun en tal lugar tiene la semejanza
de “un hombre”. 27. como de ámbar—“el brillo abismal” [Fairbairn]; véase nota v. 4; o sea “centelleo de bronce”
[Henderson]. El Mesías se describe aquí como [PAG. 747] en Daniel 10:5, 6; Apocalipsis 1:14, 15. 28. el arco … el día
que llueve—símbolo del pacto seguro de misericordia hacia el pueblo de Dios recordado a la hora del juicio sobre los
malvados, del mismo modo que ocurrió en el diluvio en los días de Noé (Apocalipsis 4:3). Como si se enarbolara
desde el trono del Eterno un estandarte de paz, asegurando a todos que el propósito del cielo era preservar en vez de
destruir. Aun cuando la obra divina necesitase un diluvio de ira, la fidelidad de Dios brillaría al fin más fuerte todavía
en favor de los hijos de la promesa como resultado de las tribulaciones necesarias para prepararlos para recibir el bien
final [Fairbairn] (Isaías 54:8–10). caí sobre mi rostro—la actitud correcta, espiritualmente hablando, antes de entrar en
cualquier obra activa para Dios (cap. 2:2; 3:23, 24; Apocalipsis 1:17). En este primer capítulo Dios reunió en una visión
la substancia de todo lo que ocuparía la actividad profética de Ezequiel; así como también fué hecho posteriormente
en la visión preliminar del Apocalipsis, que tuvo San Juan.
CAPITULO 2
Vv. 1–10. LA COMISION DE EZEQUIEL. 1. Hijo del hombre—término muchas veces aplicado a Ezequiel; una
sola vez a Daniel (Daniel 8:17), pero a ningún otro profeta. La frase se tomó sin duda del uso caldeo, durante la
estancia de Daniel y Ezequiel en Caldea. Pero el espíritu que sancionó las palabras del profeta, dió a entender por ellas
la bajeza y fragilidad del profeta como hombre “menor que los ángeles”, aunque ahora había sido admitido a tener
visión de los ángeles y de Dios mismo, “para que no se enaltezca sobremanera” (2 Corintios 12:7). Es llamado así
apropiadamente como siendo un tipo del divino “Hijo del hombre” aquí revelado como “hombre” (Véase nota cap.
1:26). Este título aplicado al Mesías, indica en seguida su humildad y su exaltación, en sus manifestaciones como el
hombre representativo, en su primera y segunda venidas respectivamente (Salmo 8:4–8; Mateo 16:13; 20:18; y por otro
lado Daniel 7:13, 14; Mateo 26:64; Juan 5:27). 2. entró espíritu en mí luego que me habló—la palabra divina siempre
es acompañada por el Espíritu (Génesis 1:2, 3). afirmóme sobre mis pies—antes había estado “sobre su rostro” (cap.
1:28): la humillación de nuestra parte es seguida por la exaltación de parte de Dios (cap. 3:23, 24; Job 22:29; Santiago
4:6; 1 Pedro 5:5). “Sobre los pies”, ésta era la actitud adecuada cuando el profeta fué llamado a caminar y trabajar por
Dios (Efesios 5:8; 6:15). oía—o mejor dicho “entonces oí”. 3. gentes rebeldes—palabras generalmente usadas en
conexión con los paganos o gentiles; pero aquí se refiere a los judíos, que estaban paganizados por su idolatría. Así
también en Isaías 1:10 se llaman “Sodoma” y “Gomorra”. Ahora vinieron a ser “lo‐ammí”, no el pueblo mío (Oseas
1:9). 4. hijos de duro rostro—(Cap. 3:7, 9). Volviendo a referirse a aquellos de quienes habla en el v. 3; los “hijos”
siguen en las pisadas de los “padres”. Yo … te envío—Dios hace frente con su mandamiento a todo obstáculo. Los
deberes son nuestros; los acontecimientos son de Dios. Así ha dicho el Señor Jehová—Dios opone su nombre a la
terquedad de la gente. 5. conocerán—aun cuando no escuchen; por lo menos no tendrán excusa por su perversidad
(cap. 33:33). 6. zarzas—no como en la margen y Gesenius, “rebeldes”, lo cual no correspondería tan bien a “espinas”.
La palabra hebrea viene de una raíz que significa “picar” como la ortiga. Se aplica este término a menudo a los
malvados (2 Samuel 23:6; Cantares 2:2; Isaías 9:18). escorpiones—un reptil del largo de unas seis pulgadas, con un
aguijón mortífero en la punta de la cola. no tengas miedo—(Lucas 12:4; 1 Pedro 3:14). 7. muy rebeldes—literalmente,
“la rebelión” misma, su misma esencia. 8. come—(Jeremías 15:16, Nota; Apocalipsis 10:9, 10). La idea es posesionarse,
de lleno del mensaje él mismo y digerirlo en su mente; no se trata de comer literalmente, sino de apropiarse de tal
modo el contenido desagradable del mensaje que llegase a ser como una parte misma del mensajero, y pudiera así
impartirlo vivamente a sus oyentes. 9. un rollo—la forma en que se presentaban los libros antiguos. 10. delante y
detrás—sobre ambos lados del pergamino. Generalmente se escribía solamente sobre un lado que quedaba en el
interior del pergamino cuando éste se enrollaba, pero esta vez tan lleno estaba el mensaje de Dios de la ira inminente,
que se escribió también en la parte exterior.

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CAPITULO 3
Vv. 1–27. EZEQUIEL COME EL ROLLO; RECIBE LA COMISION DE IR AL LUGAR DONDE LOS ISRAELITAS
ESTAN EN CAUTIVERIO Y SE VA A TEL‐ABIB JUNTO AL QUEBAR. OTRA VEZ VE LA GLORIA DE LA
SHEKINAH. SE LE PIDE RETIRARSE A SU HOGAR Y SOLAMENTE HABLAR CUANDO DIOS LE ABRA SU
BOCA. 1. come … y habla—El mensajero de Dios debe apropiarse para sí la verdad de Dios, antes de “hablar” de ella
a otros (Nota, cap. 2:8). Las acciones simbólicas, siempre que era posible y adecuado, eran efectuadas visiblemente; de
otra manera, interiormente y en forma de visión espiritual; la acción así narrada hace que las manifestaciones sea más
intuitivas e impresionantes por presentar el objeto en una forma concentrada e incorporada. 3. dulce como miel—
Salmo 19:10; 119:103; Apocalipsis 10:9, donde, como aquí en el v. 14, la “dulzura” es seguida por la “amargura”;
“amargo” por la naturaleza dolorosa del mensaje, pero “dulce” porque él se hallaba en el servicio del Señor. El comer
el rollo y hallarlo dulce, significaba que, despojándose a sí mismo de todo sentir carnal, hacía que la voluntad de Dios
fuese la suya propia, por doloroso que fuera el mensaje que Dios le pidiese que anunciara. El hecho de que Dios sería
así glorificado, era su mayor placer. 5. Véase la Margen, y el texto hebreo: “profundos de labio y obscuros de lengua”,
es decir, hombres que hablan una lengua obscura e ininteligible. Aun éstos habrían escuchado al profeta; pero los
judíos, aun hablándoles en su propío ídioma, no querían oírlo. 6. muchos pueblos—Se habría aumentado la
dificultad, si hubiera sido enviado el profeta, no sólo a un pueblo, sino a “muchos pueblos” de idiomas distintos, lo
que habría hecho necesario que el misionero aprendiera los idiomas respectivos. Sin embargo la misión posterior de
los apóstoles a muchos pueblos y el don de lenguas para [PAG. 748] tal fin, se vislumbra ya aquí, (Véase 1 Corintios
14:21, con Isaías 28:11). Si a ellos te enviara, ellos te oyeran—(Mateo 11:21, 23). 7. no te querrán oir, porque no me
quieren oir a mí—(Juan 15:20). Acepta con paciencia el que te rechacen porque yo, tu Dios, lo soporto juntamente
contigo. 8. Ezequiel quiere decir uno que es “fortalecido por Dios”. Tal era él en firmeza santa, a pesar de la oposición
de su pueblo, y de acuerdo con el mandamiento divino dado a la tribu sacerdotal, a la cual Ezequiel pertenecía
(Deuteronomio 33:9). 9. más fuerte que pedernal—Así el Mesías, del cual era el antitipo (Isaías 50:7; véase Jeremías
1:8, 17). 10. toma en tu corazón … tus oídos—La transposición del orden natural, a saber: recibir primeramente con
los oídos, luego con el corazón, es hecha a propósito. La preparación del corazón para el mensaje debe preceder a la
recepción de este mensaje por los oídos. (Véase Proverbios 16:1; Salmo 10:17). 11. tu pueblo—que debería tener mejor
diposición para escucharte, siendo tú su compatriota de la que hubiese tenido, de haber sido tú profeta extranjero (vv.
5, 6.) 12. (Hechos 8:39). La residencia de Ezequiel hasta aquel momento no había sido muy adecuada para su trabajo.
El es guiado, pues, por el Espíritu a Tel‐abib, el pueblo principal de los cautivos judíos, y llegado allí, se sentó en el
suelo, “el trono del miserable” (Esdras 9:3; Lamentaciones 1:1–3), siete días estuvo así el período acostumbrado para el
que se manifestaba un profundo pesar (Job 2:13; véase Salmo 137:1). ganando así la confianza de los exiliados por la
simpatía que hacia ellos mostró en su gran tristeza. En su desplazamiento es acompañado por los querubines
manifestados en Quebar (cap. 1:3, 4), después de su partida de Jerusalén. Ahora se hacen oír, moviéndose con “grande
estruendo” (véase Hechos 2:2), y diciendo: “Bendita sea la gloria de Jehová desde su lugar”, es decir, moviéndose de
donde habían estado junto al Quebar para acompañar a Ezequiel a su nuevo destino (cap. 9:3), o “desde su lugar”
significando más bien “en su lugar y manifestada desde allí”. Aunque Dios puede haber abandonado aparentemente
su templo, todavía está en él, y allí restaurará a su pueblo. Su gloria “es bendita” en contraste con aquellos judíos que
hablaron mal de él, como si hubiera sido injustamente riguroso con su nación [Calvino]. 13. se juntaban—
literalmente, “se besaban”, se abrazaban estrechamente. sonido de grande estruendo—típico de los grandes desastres
que amenazaban a los judíos. 14. amargura—tristeza a causa de las grandes calamidades que vendrían, de las cuales
era necesario que el profeta fuera mensajero aunque mal recibido. Pero la “mano” o el impulso poderoso de Jehová
fué sobre mí. 15. Tel‐abib—Tel significa elevación; identificada por Michaels con Thallaba junto al Cabour. Tal vez el
nombre significa las esperanzas de los judíos en cuanto a su restauración, o también, la fertilidad de la región. Abib
quiere decir las verdes espigas de grano, las que aparecen en el mes de Nisán, promesa de la cosecha. asenté—me
senté. Pero el texto hebreo es más bien: “Los observé sentados allí” [Gesenius]; o, “Y los que estaban sentados allí,”
etc. es decir, los habitantes más antiguos, como separados de los llegados recientemente, a los cuales se refiere en la
cláusula anterior. Las diez tribus hacía tiempo que habitaban junto al río Quebar o Habor (2 Reyes 17:6). [Havernick.]
17. atalaya—Ezequiel solo entre los profetas es llamado “atalaya”, no meramente para simpatizar sino para dar en su
tiempo la debida advertencia de peligro a su pueblo donde ellos no esperaban que hubiese peligro. Habacuc (2:1)
habla de “atalayar”, pero era solamente a fin de estar a la espera de la manifestación del poder de Dios así como
también en Isaías 52:8; 62:6, no como Ezequiel que debía actuar de atalaya para los demás. 18. amonestares, ni le
hablares … sea apercibido—la repetición hace entender que no es suficiente advertir una vez al pasar, sino que la
advertencia debe ser inculcada continuamente (2 Timoteo 4:2; “a tiempo y fuera de tiempo”; Hechos 20:31, “día y
noche con lágrimas.”) a fin de que viva—El cap. 2:5, aparentemente hacía perder toda esperanza de salvación; pero la

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referencia allí tenía que ver con la gran masa del pueblo, cuya situación estaba perdida; unos cuantos individuos, sin
embargo, podían ser reclamados. morirá por su maldad—(Juan 8:21, 24). Los hombres no deben hacerse la ilusión de
que su ignorancia, debido a la negligencia de sus maestros, los salvará (Romanos 2:12, “Los que sin ley pecaron,
también sin ley perecerán”) 19. impiedad … mal camino—maldad interior del corazón y externa de la vida,
respectivamente. habrás librado tu alma—(Isaías 49:4, 5; Hechos 20:26). 20. cuando el justo se apartare de su
justicia—no quiere decir “justo” en cuanto a la raíz y espíritu de la regeneración (Salmo 89:33; 138:8; Isaías 26:12; 27:3;
Juan 10:28; Filipenses 1:6) sino en cuanto a la apariencia exterior y las acciones. Así el “justo” (Proverbios 18:17; Mateo
9:13). Así según el v. 19, el ministro debe llevar a los malos hacia el bien del mismo modo que según el v. 20, debe
confirmar a los que están bien dispuestos a hacer su deber. hiciere maldad—es decir darse completamente a la
maldad (1 Juan 3:8, 9), porque aun los mejores caen a menudo aunque no voluntaria y habitualmente. y pusiere yo
tropiezo delante de él—Dios no nos tienta a pecar (Santiago 1:13, 14), mas Dios entrega a los hombres a la ceguedad
judicial y a sus propias corrupciones (Salmo 9:16, 17; 94:23), cuando “a ellos no les pareció bien tener a Dios en su
noticia” (Romanos 1:24, 26, 28), así como por el contrario, Dios “endereza el camino del Justo” (Proverbios 4:11, 12;
15:19) para que no tropiecen. Calvino refiere “tropiezo” no a la culpabilidad sino a su castigo; “traeré ruina sobre él”. El
primer significado es el mejor. Acab, después de cierta forma de justicia (1 Reyes 21:27–29), tuvo una recaída y
consultó a espíritus mentirosos que moraban en los falsos profetas; de modo que Dios permitió a uno de estos ser su
“tropiezo”, tanto para pecar como para su castigo correspondiente. (1 Reyes 22:21–23). su sangre demandaré—
(Hebreos 13:17). 22. la mano de Jehová (cap. 1:3). sal al campo—a fin de que allí, en un lugar solitario, lejos de los
incrédulos, pudiera recibir el profeta una nueva manifestación de la gloria divina que lo animara en su ardua tarea.
23. la gloría de Jehová—(Cap. 1:28). 24. afirmóme sobre mis pies—habiendo estado postrado, sin poder levantarse,
hasta cuando fué levantado por el poder divino. Entra, y enciérrate dentro de tu casa—dando a entender que en el
trabajo que tenía que hacer, no podía esperar ninguna simpatía [PAG. 749] de los hombres, sino que debía estar
mucho a solas con Dios y recibir de él su fuerza [Fairbairn]. “No salgas de tu casa mientras yo no te revele el futuro
con señales y palabras”, lo cual Dios hace en los capítulos siguientes hasta el capítulo once. De esta manera se da una
representación de la ciudad cerrada por el sitio [Grocio] y al mismo tiempo, Dios prueba la obediencia de su siervo, y
Ezequiel demuestra la realidad de su llamamiento procediendo, no de acuerdo con sus impulsos sino de acuerdo con
las direcciones de Dios [Calvino]. 25. pondrán sobre ti cuerdas—no literal sino espiritualmente; la influencia tenaz y
deprimente que ejercerían los israelitas sobre el espíritu del profeta, con su conducta rebelde. La perversidad de ellos
como cuerdas, reprimiría su libertad en la predicación. Así en 2 Corintios 6:12. San Pablo dice sentirse “estrecho”
porque su enseñanza no les llegaba fácilmente. También podría haber sido dicho para consolar al profeta porque
estaba encerrado; si hubieras de anunciarles el mensaje de Dios en seguida, ellos se echarían sobre ti y te atarían con
“cuerdas” [Calvino]. 26. Haré se pegue tu lengua … estarás mudo—Israel había rechazado a los profetas, por lo tanto
Dios priva a Israel de los profetas y de su palabra, lo que seria el juicio más terrible de Dios (1 Samuel 7:2; Amós 8:11,
12). 27. cuando yo te hubiere hablado, abriré tu boca—contrario al silencio impuesto al profeta para castigar al
pueblo (v. 26). Después que el intervalo de silencio haya despertado la atención del pueblo en cuanto al motivo del
mismo, es decir, sus pecados, entonces escucharán quizás las profecías. lo cual no querían hacer antes. El que oye, oiga
… cese—es decir, tú has cumplido tu parte, oigan ellos o dejen de oír. El que se niegue a oír, será para su propio
peligro; el que oiga, será para su bien eterno (Apocalipsis 22:11).
CAPITULO 4
Vv. 1–17. UNA VISION SIMBOLICA DEL SITIO DE LA CIUDAD Y DE LA CULPABILIDAD DEL PUEBLO. 1. un
adobe—ladrillo cocido al sol, muy comunes en Babilonia, cubiertos por inscripciones cuneiformes, a menudo de dos
pies de largo y uno de aucho. 2. fortaleza—mejor dicho, torre de vigía (Jeremías 52:4) en donde los sitiadores podían
observar el movimiento de los sitiados [Gesenius]. Un muro de circunvalación [Versión de los Setenta y Rosenmuller].
Una especie de ariete [Maurer.] La primera opinión es la mejor. baluarte—en donde los caldeos podrían protegerse de
los proyectiles que les arrojaban. arietes—literalmente, “taladradores”. En el cap. 21:22, la misma palabra hebrea se
traduce “captianes”. 3. plancha de hierro—el decreto divino acerca del ejército caldeo que sitiaba la ciudad. ponla en
lugar de muro … entre ti y la ciudad—En nombre de Dios. Ezequiel les representa un muro de separación como de
hierro entre el profeta y el pueblo; y el ejército invasor caldeo como instrumento infranqueable, que Dios usaba para
separar de él mismo a su pueblo afirmarás … tu rostro contra ella—inexorablemente (Salmo 34:16). Los desterrados
envidiaban a sus hermanos que habían permanecido en Jerusalén, pero el destierro era mejor que la estrechez de un
sitio. 4. Otro acto simbólico ejecutado al mismo tiempo que el anterior, en visión, no en acción exterior, lo cual habría
sido sólo un acto pueril: narrado como algo efectuado idealmente, había de hacer una impresión vivida sobre quienes
lo escuchaban. La segunda acción es suplementaria de la primera, para dar énfasis a la misma idea profética. tu lado

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izquierdo—refiriéndose a la posición de las diez tribus. el reino del norte, como Judá era el del sur y correspondería al
“lado derecho” (v. 6). Los orientales, mirando al este a su modo, tenían el norte a su izquierda, y el sur a su derecha
(cap. 16:46). También el lado derecho era más honorable que el izquierdo: así Judá, siendo el asiento del templo, lo era
más que Israel. llevarás sobre ti la maldad de ellos—la maldad aquí es considerada como una “carga”; por lo tanto
quiere decir, llevar el castigo de su maldad (Números 14:34). La profecía presenta aquí un tipo de Aquel que llevó los
pecados de todos, no en una demostración figurada como lo hizo Ezequiel, sino en realidad (Isaías 53:4, 6, 12). 5.
trescientos y noventa días—los 390 años de castigo señalados para Israel y cuarenta para Judá, no pueden referirse al
sitio de Jerusalén. Este sitio es el que se refiere en los vv. 1–3. no en un sentido restringido al sitio literal. sino
comprendiendo todo el proceso del castigo merecido por sus pecados; por lo tanto aquí sólo leemos acerca de la
presión dolorosa que ocasionaría el sitio, no de sus resultados. La suma de 390 y 40 años es 430, un período famoso en
la historia del pueblo del pacto, es decir, el que pasaron en Egipto (Exodo 12:40, 41; Gálatas 3:17). Los cuarenta se
refiere a los cuarenta años en el desierto. En otra parte (Deuteronomio 28:68; Oseas 9:3) Dios amenazaba volverlos a
Egipto, lo cual puede significar no a Egipto en un sentido literal precisamente, sino a una esclavitud tan mala como la
de Egipto. Ahora, pues. Dios los reduciría a una nueva especie de esclavitud egipcia al mundo: Israel, el mayor
transgresor, lo estaría por un período más largo que Judá. (Véase cap. 20:35–38). Sin embargo, no todas los 430 años
del estado egipcio se aplican a Israel; el período es acortado por los cuarenta años de estada en el desierto, dándose a
entender que hay un camino abierto para su regreso a la vida, pues habían fundido en uno su estancia en Egipto y su
peregrinación en el desierto, es decir, por cesar de la idolatría y por buscar en sus dolorosas y terribles dificultades
mediante un pacto con Dios, una restauración a la justicia y a la paz. [Fairbairn]. Los 390 años con referencia al pecado
de Israel también fueron literalmente verdaderos, siendo los años transcurridos desde que levantaron los becerros por
orden de Jeroboam (1 Reyes 12:20–33). es decir, desde 975 a 585 a de J. c., más o menos el año del cautiverio
babilónico, y tal vez los 40 años de Judá se refieren a esa parte del reinado de 55 años de Manasés en la cual dicho rey
no se había arrepentido y que según se nos dice expresamente, fué la causa de que Dios desplazase a Judá a pesar de
la reforma de Josías (1 Reyes 21:10–16; 23:26, 27). 6. día por año—Repetido dos veces, para dar mayor énfasis a la
referencía de Números 14:34. La descripción del futuro bajo la imagen del pasado en la que su significado estaba lejos
de aparecer sobre la superficie, tenía por fin el elevar al pueblo a una manera menos superficial de pensar, así como el
esconder parcialmente la [PAG. 750] verdad en las parábolas de Jesús tendía a estimular la investigación; también
para hacer recordar a los hombres que los camínos de Dios en lo pasado son una clave para entender el porvenir,
porque él se mueve siempre según los mismos principios eternos, siendo transitorias solamente las formas 7.
descubierto tu brazo—estando así listo para la acción, lo que de otro modo impediría el largo vestido oriental que lo
cubría. (Isaías 52:10) profetizarás contra ella—este gesto del profeta sería una tácita profecía en contra de la ciudad. 8.
cuerdas—(cap. 3:25). no te tornarás del un tu lado al otro lado—para dar a entender así la imposibilidad de librarse
de su castigo. 9. trigo, y cebada, etc.—en lugar de la simple harina usada para masas delicadas (Génesis 18:6), los
judíos tendrían así una mezcla tosca de seis diferentes clases de granos, similar a la que comían solamente los más
pobres. trescientos y noventa—los cuarenta días se omiten aquí porque éstos tipifican el período pasado en el desierto,
cuando Israel permaneció separado de los gentiles y su contaminación, aunque fueron parcialmente disciplinados por falta
de pan y agua (v. 16). El comer pan inmundo en los 390 días quiere decir una residencia forzada “entre los gentiles”,
quienes estaban contaminados por la idolatría (v. 13). Esto se dice de “Israel” en primer lugar por ser el más
depravado (vv. 9–15); en efecto habían descendido espiritualmente al nivel de los paganos, y por lo tanto Dios haría
que su condición, exteriormente hablando, correspondiese a este estado. Judá y Jerusalén no tendrán un castigo tan
pesado por no ser tan culpables; ellos “comerán el pan por peso y con angustia”; es decir, con escasez, siendo
castigados por una disciplina menos severa que la del período en el desierto. Pero Judá también está incluído en estos
390 días por haber caído también, así como Israel, en las inmundicias de los gentiles; entonces, si los judíos han de
escapar del destierro entre los gentiles, que es su justo castigo, deben someterse nuevamente a la disciplina con que
fueron probados en el desierto (v. 16). 10. veinte siclos—es decir, un poco más de diez onzas; una cantidad de comida
muy pequeña para poder sostener la vida (Jeremías 52:6). Pero este subisidio se aplicaba no solamente al tiempo que
duraría el estado de sitio, sino también a todo el estado subsiguiente. 11. sexta parte de un hin—más o menos tres
cuartos de litro. 12. estiércoles—en lugar de combustible, así usaban los árabes el estiércol de animales, cuando
escaseaba la leña. Pero tener que usar estiércol humano, significa, una necesidad muy cruel. Esto era una violación de
la ley (Deuteronomio 14:3; 23:12–14); por lo tanto, seguramente tan sólo ocurrió en visión. 13. Pero este hecho daba a
entender que la distinción particular entre Israel y los demás pueblos había de ser abolida, y que exteriormente serían
uno con los paganos idólatras (Deuteronomío 28:68; Oseas 9:3). 14. Ezequiel, como sacerdote, había estado
acostumbrado a la abstinencia más estricta de todo lo que era legalmente impuro. Pedro sintió los mismos escrúpulos

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al recibir un mandamiento similar (Hechos 10:14; véase Isaías 65:4). Los preceptos positivos, como dependen de un
mandamiento explícito, pueden ser abolidos según la voluntad del Soberano divino; pero los preceptos morales son

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eternos en cuanto a su obligación, porque Dios no puede ser inconsecuente con su naturaleza moral invariable. carne
inmunda—literalmente, carne que hiede, putrefacta. La carne de animales muertos de tres días era prohibida
(Levítico 7:17, 18; 19:6, 7). 15. estiércoles de bueyes—esto era una mitigación de la ordan anterior (v. 12), ya no más
“estiércoles humanos”, pero aun así el pan así cocido estaba “contaminado”, dando a entender esto que, a pesar de
cualquier derogación parcial hecha por amor al profeta, quedaba sin alteración el decreto de Dios en cuanto a la
corrupción de Israel por medio del destierro entre los gentiles. 16. el sostén del pan—pan que mantiene la vida, así
como el peso del hombre es sostenido por el cayado sobre el cual descansa (Levítico 26:26; Salmo 105:16; Isaías 3:1).
por peso, y con angustia—en medida escasa (v. 10). 17. se espantarán los unos con los otros mirándose mutuamente
con asombro; la mirada estupefacta causada por la necesidad desespeante.
CAPITULO 5
Vv. 1–17. VISION DEL CORTE DE CABELLO Y LAS CALAMIDADES PREDICHAS POR EL MISMO. 1. cuchillo
… navaja—la espada del enemigo (véase Isaías 7:20). Esta visión da a entender que un juicio aún más severo que las
aflicciones de Egipto, predichas, en la visión anterior, espera al pueblo, porque la culpabilidad de ellos era mayor que
la de sus padres. tu cabeza—como representativo de los judíos. Tenar que afeitarse el cabello significaba un
tratamiento severo y humillante (2 Samuel 10:4, 5), y especialmente en el caso de un sacerdote, porque a los sacerdotes
(Levítico 21:5) les estaba prohibido “hacer calva” en su cabeza, siendo su cabello el signo de consagración; por lo tanto
se insinúa aquí que lo ceremonial tiene que ceder su lugar a lo moral. balanza—dando a entender las distinciones
justas con las cuales Jehová pesa la porción de castigo “repartida” a cada cual; los “pelos” son los judíos; la balanza
divina no permite que ni un pelo escape al justo peso (Mateo 10:30). 2. Se describen tres clases. La espada había de
destruir una tercera parte del pueblo; el hambre y las plagas otra tercera parte (“fuego” en el v. 2 explicado en el v. 12,
quiere decir “pestilencia y hambre”). La parte del pueblo que quedaba había de ser esparcida entre las naciones. Sólo
unos pocos de la última porción escaparían, simbolizados por los pelos atados a la ropa de Ezequiel (v. 3; Jeremías
40:6; 52:16). Aun de éstos, algunos habían de ser echados nuevamente en la prueba de fuego (v. 4; Jeremías 41:1, 2, etc.,
44:14, etc.). Que pueda—El que puedan caber sólo “unos pocos” en el “canto” de la ropa expresa el limite extremo al
cual puede llegar la bondad divina. 5, 6. Explicación de los símbolos. Jerusalem—no la mera cludad, sino el pueblo de
Israel en general, del cual era el centro y representante. en medio Jerusalén es vista, desde el punto de vista de Dios,
como el centro de todo el mudo, destinada a irradiar la luz verdadera sobre las naciones en todas las direcciones. (El
“ombligo” de la tierra; cap. 38:12; Salmo 48:2; Jeremías 3:17). Ningún centro en el antiguo mundo pagano habría
podido ser elegido mejor que Canaán, para ser su posición ventajosa, el lugar desde donde el pueblo de Dios habría
podido influir con éxito sobre el [PAG. 751] paganismo del mundo. Quedaba a mitad del camino entre los estados
más antiguos y más civilizados; Egipto y Etiopía de un lado, y Babilonia. Nínive e India del otro, y luego Persia,
Grecia y Roma, Los marineros de Fenicia estaban cerca; por medio de quienes habrían podido transmitir la verdadera
religión a las tierras más remotas y por todo en derredor estaban los ismaelitas; los grandes traficantes en el sur de
Asia y el norte de Africa. Israel fué puesto allí pues no para su beneficio egoísta. sino para ser el bienhechor espiritual
de todo el mundo. (Véase todo el Salmo 67). Fallando en este propósito, y cayendo en la idolatría, su culpabilidad era
mucho mayor que la de los paganos; no que Israel literalmente excediera en la abominable idolatría de los paganos
sino que “corruptió óptimi péssima”—la perversión de aquello que en sí mismo es lo mejor, es peor que la perversión
de aquello que es menos perfecto: esto es, en efecto, la peor clase de corrupción. Per lo tanto su castigo fué de lo más
severo. Así también es la posición de los que hoy profesan la fe cristiana, si no son una luz para el mundo pagano, su
condenación será mucho más triste y mayor que la de ellos (Mateo 5:13; 11:21–24; Hebreos 10:28, 29). 6. mudó mis
juicios—más bien. “ha resistido impíamente a mis juicios”: “se ha rebelado contra mis ordenanzas con maldad”.
[Buxtorf.] Pero véase el final de la Nota sobre el v. 7. 7. multiplicado—más bien, “han sido más abundantemente
ultrajosos”; literalmente tumultuosos, teniendo una pasión extravagante por los ídolos. Ni aun según las leyes de las
gentes que están alrededor—No fueron tan tenaces en la práctica de la religión verdadera como lo fueron las
naciones por su religión falsa. Los paganos no “cambiaban” sus dioses. pero los judíos cambiaban a Jehová por los
ídolos (véase el v. 6. “Mudó mis juicios en impiedad,” a saber: idolatría. Jeremías 2:11). La Versión Caldea y la Másora
apoyan el negativo: otras lo omiten. como es el caso en nuestro texto (cap. 11:12), y traducen: “pero han hecho según
los juicios”, etc. Sin embargo, ambos: el cap. 11:12 y también este versículo dicen la verdad. En un sentido “hicieron
según los paganos”, es decir, en todo lo que era malo: en otro sentido, es decir, en lo que era bueno, el celo por su
religión, no lo hicieron. El versículo 9 también prueba que el negativo es genuino porque al cambiar su religión no han
hecho como las naciones que no cambiaron la suya. “Yo (también) haré en ti lo que nunca hice”. 8. yo … sí. yo—

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terriblemente enfático. Yo, si, yo, a quien vosotros pensáis dormido, pero que eternamente estoy reinando como el
Vengador omnipotente del pecado vindicaré mi gobierno justo ante las naciones castigándote a ti. 9. Véase nota, v. 7.

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lo que nunca hice—peor que cualquier juicio anterior (Lamentaciones 4:6; Daniel 9:12). La profecía incluye la
destrucción de Jerusalén por los romanos y la final por el Anticristo (Zacarías 13:8, 9; 14:2), como también la que había
de llevar a cabo Nabucodonosor. Su condena por su maldad no terminó con la conquista por los caldeos. Había de
haber en su destino un mal germinante, porque habria como lo preveía el Señor en su mismo carácter nacional una
maldad que seguiría germinando. Puesto que Dios se había unido en una forma especial con Israel. tenía que haber
una manifestación especial de la ira de Dios contra el pecado de aquel pueblo [farbairn]. Cuanto mayores son los
privilegios tanto más grande es el pecado cuando se abusa de los mismos. Cuando fué dado el favor más grande de
Dios; el evangelio, y de él se abusó, entonces la ira vino sobre aquellos que lo hicieron hasta el extremo” (1
Tesalonicenses 2:16). 10. los padres comerán a los hijos—haciéndose aquí alusión a las palabras de Moisés (Levítico
26:29; Deuteronomio 28:53) con el triste factor adicional de que “los hijos comerían a los padres” (véase 2 Reyes 6:28;
Jeremías 19:9; Lamentaciones 2:20; 4:10). 11. vivo yo—el más solemne de los juramentos en que se empeña la misma
existencia de Dios por la certidumbre del cumplimiento. violado mi santuario–el colmo de la culpabilidad de los
judíos: haber contaminado el templo de Jehová, introduciendo ídolos en él. te quebrantaré—literalmente “retiraré mi
ojo” (lo que sigue luego), es decir mis favores: Job 36:7 usa el verbo hebreo de la misma manera. Así como los judíos se
habían retirado del santuario de Dios violando lo sagrado, así Dios retirará su rostro de ellos. El significado de esta
expresión se halla en la alusión a Deuteronomio 4:2: “No añadirás a la palabra que yo os mando, ni disminuirás de
ella”: esto ellos lo habían hecho, por lo tanto Dios disminuirá de ellos. La lección hallada en seis manuscritos: “yo te
cortaré”, no es tan buena. 12. Una manifestación en lenguaje claro del significado de los símbolos (v. 2; véase cap. 6:12;
Jeremías 15:2; 21:9). tras ellos desenvainaré espada—(Levítico 26:33). Los escépticos objetan que no sucedió tal cosa
bajo el reinado de Sedequías como aquí se predice, a saber que una tercera parte de la nación moriría de una
pestilencia, otra tercera parte caería por la espada, la otra parte sería esparcída a todos los vientos y tras ellos sería
enviada una espada. Pero la profecía no está limitada al tiempo de Sedequias. Ella incluye todo lo que sufrió Israel, o
todavía tenia que sufrir por sus pecados, especialmente por los cometidos en aquel periodo (cap. 17:21). Durante el
tiempo de Sedequías tan sólo se cumplió el principio de la profecía: muchos entonces murieron por pestilencia y por
la espada, y muchos fueron esparcidos a todas partes, y no llevados a Babilonia solamente, como afirman los
objetantes (véase Esdras 1:4; Ester 3:8; Abdías 14). pestilencia … hambre—representadas por el símbolo “fuego” (v.
2). Véase Isaías 13:8; Lamentaciones 5:10; la plaga y hambre que quemaban y marchitaban el rostro, como lo hace el
fuego. 13. haré que repose en ellos mi enojo—como en su propio y permanente lugar de descanso (Isaías 30:32).
tomaré satisfacción—expresado en condescendencia a los conceptos humanos, significando su satisfacción en la
vindicación de su justicia mediante sus juicios justos (Deuteronomio 28:63; Proverbios 1:26; Isaías 1:24). sabrán—por
amarga experiencia. 14. oprobio entre las gentes—aquéllas de cuyas idolatrias Israel se había apropíado en vez de
consolarlos. se regocijarian en sus calamidades producidas por las mismas idolatrías (Lucas 15:15). 15. reprensiones—
literalmente “castigos correctivos” es decir, un castigo ejemplar para advertir a todos las fatales consecuencias del
pecado. 16. saetas del hambre—granizo, lluvia, lauchas, moho, langostas (véase [PAG. 752] Deuteronomio 32:23, 24).
aumentaré el hambre—literalmente, “juntaré”, “recolectaré”. Cuando vosotros penséis que vuestra cosecha está
segura, porque no os han tocado la sequía, el moho, etc., hallaré yo otros medios [Calvino], los cuales juntaré como las
fuerzas de un ejército invasor, para aumentar sobre vosotros el hambre. 17. bestias—tal vez esto quiere decir
conquistadores destructivos (Daniel 7:4), o literalmente “bestias” que infestan las regiones desoladas tal como llegaría a
ser la Judea (véase cap. 34:28; Exodo 23:39; Deuteronomio 32:24; 2 Reyes 17:25). Se repite la misma amenaza en
muchas formas, para despertar a los indiferentes. cuchillo—la guerra civil.
CAPITULO 6
Vv. 1–14. CONTINUACION DEL MISMO TEMA. 2. montes de Israel—es decir, de Palestina en general. A las
montañas dirige Dios su mensaje como si fuesen personas, dando a entender que los israelitas mismos son incurables
e indignos de más súplicas; así también el profeta enviado a Jeroboam no se dignó dirigirse al rey sino al altar (1 Reyes
13:2). Se especifica a los montes por ser lugares de la idolatría judía, sobre “los altos” (v. 3; Levítico 26:30). 3. arroyos—
literalmente, canales, torrentes. Los ríos eran muchas veces el escenario y los objetos de adoración idolátrica. 4.
imágenes—llamadas así de una raíz hebrea, entrar en calor, queriendo indicar el ardor desenfrenado de Israel por la
idolatría [Calvino]. Otros traducen “imágenes del sol”, y así en el v. 6 (véase 2 Reyes 23:11; 2 Crónicas 34:4; Isaías 17:8).
caigan vuestros muertos delante de vuestros idolos—los objetos insensatos de vuestra confianza en el día malo serán
testigos de vuestra ruina. 5. cuerpos muertos … delante de sus ídolos—contaminando así con vuestros muertos a los
adoradores; esos mismos ídolos que os han parecido tan sacrosantos. 6. vuestras obras—los ídolos no son dioses,
como suponíais, sino la mera obra de las manos da hombres (Isaías 40:18–20). 7. sabréis que soy Jehová—no vuestros

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ídolos, vuestros señores. Me conoceréis como el castigador todo poderoso del pecado. 8. Mitigación de la extrema

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severidad de su castigo; aunque su vida sería desgraciada, y vinculada con el destierro (cap. 5:2, 12; 12:16; 14:22;
Jeremías 44:28). 9. los que de vosotros escaparen, se acordarán de mí—al fin se logrará en ellos el objeto de los
castigos de Dios, que es un verdadero arrepentimiento. Esto se hizo parcialmente con la extirpación de la idolatría de
entre los judíos desde el tiempo del cautiverio babilónico. Pero todavía han de arrepentirse de su pecado culminante,
la crucifixión del Mesías; su arrepentimiento completo, pues es futuro, después de las pruebas de muchos siglos, las
cuales terminarán con la predicha en Zacarías 10:9; 13:8, 9; 14:1–4, 11. “Se acordarán de mí entre las gentes”. (Véase cap.
7:16; Deuteronomio 30:1–8). yo me quebranté a causa de su corazón fornicario—Fairbairn traduce activamente: “Yo
quebraré” su corazón fornicario. La Versión Inglesa es mejor. En su exilio recordarán cuánto tiempo tuve paciencia con
ellos, pero que al final fuí obligado a castigar, después de “ser quebrantado” (mi paciencia se agotó) por su terrible
corrupción espiritual (Salmo 78:40; Números 15:39; Isaías 7:13; 43:24; 63:10) [Calvino]. se avergonzarán de sí
mismos—(Levítico 26:39–45; Job 42:6). No esperarán a que los condenen los hombres, mas se condenarán a sí mismos
(cap. 20:43; 36:31; Job 42:6; 1 Corintios 11:31). 11. Acciones éstas que pintan en colores vivos, ante los oidoras, lo
grande de las calamidades que están por abatirse sobre el pueblo. En indignación por las abominaciones de Israel
extiende tu mano hacio Judea, como si estuvieras listo a herir, y “patear”, sacudiendo el polvo con tu pie, en señal de
cómo Dios extenderá su mano sobre ellos, y los pisoteará (v. 14; cap. 21:14). 12. el que estuviere lejos—es decir, lejos
del enemigo; los que están en destierro lejano, no temen el mal. el que quedare—el que es dejado en la ciudad; no
llevado al cautiverio ni escapado al campo. Distinto de “el que estuviere cerca”, a saber, aquéllos fuera de la ciudad
que están al alcance de “la espada” del enemigo, y caen de esta manera, y no por “hambre” como los dejados en la
ciudad. 14. Diblath—Otra forma de Diblathaim, una ciudad de Moab (Números 33:46; Jeremías 48:22), cerca de la
cual, al sudeste del Mar Muerto, estaba el desierto de Arabia.
CAPITULO 7
Vv. 1–27. LAMENTACION POR LA CERCANA RUINA DE ISRAEL; LA REFORMA PENITENTE DE UN
REMANENTE; LA CADENA QUE SIMBOLIZA EL CAUTIVERIO. 2. fin, el fin—El artículo indefinido “un”, expresa
el hecho general de qua Dios está trayendo a su fin su paciencia longánime hacia Judea; el definido “el”, que sigue, lo
señala como un hecho definitivamente fijado (Amós 8:2). 4. tus abominaciones—el castigo de tus abominaciones. en
medio de ti estarán—manifiestas a todos. Ellos y tú reconoceréis el hecho de vuestras abominaciones por medio de
vuestro castigo que os sobrevendrá en todas partes. 5. un mal … un mal—solamente. Una calamidad peculiar, como
antes nunca fué, un mal sin paralelo. El estilo abrupto y las repeticiones hacen ver la agitación de la mente del profeta
al prever estas calamidades. 6. hase despertado contra ti—Despierta de su sueño contra ti (Salmo 78:65, 66). 7. La
mañana—así las Versiones Caldeas y Siríacas. (Véase Joel 2:2). Ezequiel desea despertarlos de su letargo mediante el
cual ellos se prometían una noche sin interrupciones (1 Tesalonicenses 5:5–7), como si nunca tuviesen que ser llamados
a cuentas. [Calvino]. La expresión “mañana” se refiere al hecho de que ése era el tiempo usual cuando los magistrados
dictaban sentencias contra los transgresores (véase el v. 10, más abajo; Salmo 101:8; Jeremías 21:12). Gesenio, con
menos probabilidad, traduce “el orden del destino”, ae turno que te toca psra ser castigado. no de alegría sobre los
montes—no un eco vacío, tal como se produce por la repercusión de sonidos en una montaña, sino un verdadero
alboroto. [Calvino]. Tal vez se refiere a los gritos de alegría de los vendimiadores sobre los montes [Grocio], o de los
idólatras en sus danzas festivas en honor de sus dioses falsos. [Trinio]. Havernick traduce “ningún resplandor”. 8, 9.
Repetición de los vv. 3, 4, tristemente expresiva de las calamidades acumuladas por esta semejanza monótona. 10.
florecido ha la vara, ha reverdecido la soberbia—La vara es Nabucodonosor el caldeo, instrumento de la venganza
de Dios [PAG. 753] (Isaías 10:5; Jeremías 51:20). La vara que brota (como debe traducirse la palabra), quiere decir que
Dios no obra precipitadamente, sino por pasos sucesivos. Es como si él hubiera plantado los ministros de su venganza
y dejase que creciesen hasta que todo estuviera maduro para la ejecución de su propósito. “Soberbia” aquí se refiere a
la insolencia del conquistador babilónico (Jeremías 50:31, 32). El paralelismo (“soberbia” correspondiendo a “vara”) se
opone a la interpretación de Jerónimo de que “soberbia” se refiere a los judíos que despreciaron las amenazas de Dios
(También Calvino: “aunque la vara creció en Caldea, la raíz procedía de los judíos”). La “vara” no puede referirse,
como pensaba Grocio, a la tribu de Judá, porque evidentemente se refiere a la palabra “hiero” en el v. 9) como al
instrumento de herir. 11. Violencia—es decir, el enemigo violento. Se ha levantado en vara—para castigar la maldad
de los judíos (Zacarías 5:8). los suyos—sus posesiones, o todo lo que les pertenece, sean niños, sean bienes. Grocio
traduce, de una raíz hebrea diferente, “sus nobles”, literalmente, “sus séquitos tumultuosos” que generalmente
escoltaban a los nobles. De modo que “nobles” forma así un contraste con la “multitud” en general. ni habrá quien de
ellos se lamente—(Jeremías 16:4–7; 25:33). Gesenio traduce, “ni será dejada hermosura entre ellos.” La Versión Inglesa
es apoyada por los antiguos intérpretes judíos. Tan general será la matanza que no quedará nadie que lamente. 12. el
que compra, no se huelgue—por haber comprado propiedad a precio ventajoso, el que vende, no llore por haber

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tenido que vender sus tierras a precio de sacrificio debido a su pobreza. Los caldeos serán dueños de la tierra, de
modo que ni el comprador sacará provecho de su compra, ni sufrirá pérdida el vendedor; tampoco volverá éste a
tomar posesión de su herencia en el año del jubileo (v. 13; Levítico 25:13). Espiritualmente esto es aplicable todavía,
puesto que “el tiempo es corto < los que se huelgan, sean como los que no se huelgan, y los que compran, como los
que no poseen” (1 Corintios 7:30). Parece que San Pablo se refiere a este pasaje de Ezequiel. Jeremías 32:15, 37, 43,
parece contradecir a Ezequiel aquí. Pero Ezequiel está hablando de los padres y del tiempo presente, mientras que
Jeremías habla de los hijos y de lo porvenir. Jeremías se dirige a los creyentes, diciendo que ellos deben esperar una
restauración; mientras que Ezequiel habla a los reprobados, que están excluídos de una esperanza en la restauración.
13. aunque queden vivos—aunque vivieran hasta el año del jubileo. toda su multitud—de los judíos. no lornará—
que se refiere al vendedor que no volverá; pero no sólo a aquél, sino toda la multitud no regresará. ninguno podrá, a
causa de su iniquidad, amparar su vida—Ningún endurecimiento en la iniquidad prevalecerá contra la amenaza de
castigo de parte de Dios; Fairbairn traduce, “ninguno por su iniquidad vigorizará su vida”, refiriéndose al jubileo, que
era considerado como una revivificación de todo el bien común, cuando, siendo corregidos todos los errores, el
cuerpo político entraba en una vida renovada. Lo que Dios proveyó así por la institución del jubileo, y que ahora debe
desaparecer por la iniquidad de la nación, no piense nadie restablecerlo por medio de su iniquidad. 14. tocarán
trompeta—Más bien, “que toquen la trompeta”, para reclutar soldados como quisieran, “que aparejen todas las
cosas”, será inútil; nadie se animará a ir a la batalla (véase Jeremías 6:1). [Calvino]. 15. Nada de seguridad se hallará en
ninguna parta (Deuteronomio 32:25). Cumplido (Lamentaciones 1:20); también en la invasión romana (Mateo 24:16–
18). 16. (Cap. 6:6). como palomas—las cuales, aunque habitan en los valles, suben a las montañas cuando temen al
cazador (Salmo 11:1). De esta manera Israel, que antes vivía en los valles tranquilos, huirá del enemigo a las
montañas, que habiendo sido el escenarlo de su idolatría, con justicia serían hechas ahora el escenario de su huída y
vergüenza. La nota triste de la paloma (Isaías 59:11) representa el arrepentimiento melancólico de Israel desde ahora
(Zacarías 12:10–24). 17. declinarán como aguas—literlamente “irán como aguas” incapaces de resistirse (Josué 7:5;
Salmo 22:14; Isaías 13:7). 18. cubrirálos—como una ropa. peladura—la calvicie, señal de luto (Isaías 3:24; Jeremías
48:37; Miqueas 1:16). 19. Arrojarán su plata por las calles—una retribución justa; ellos habían abusado de su plata y
oro convirtiéndolos en ídolos, “piedras de tropiezo de su iniquidad” (cap. 14:3, 4, es decir, ocasión de pecar: entonces
estos ídolos de plata y oro, lejos de poder “librarlos en el día del furor de Dios” (véase Proverbios 11:4), en
desesperación serán arrojados por ellos a la calle como presa del enemigo, por quien serán “quitados” (Grocio
traduce, como en el margen, Versión Inglesa, “serán despreciados como cosa inmunda”); o más bien, como concuerda
con el paralelismo, “serán rechazados de ellos”, por los judíos. [Calvino.] “Ellos (la plata y el oro) no saciarán sus
almas”, es decir, sus deseos de apetito y otras necesidades. 20. la gloria de su ornamento—el templo de Jehová, la
gloria especial de los judíos, como las glorias de la novia en sus adornos (las mismas frases usadas por Dios acerca del
templo, cap. 16:10, 11), véase cap. 24:21: “Mi santuario, la gloria de vuestra fortaleza, el deseo de vuestros ojos”. en
ella imágenes—es decir, en el templo (cap. 8:3–17). se la torné a ellos en alejamiento—Dios había puesto el templo
(la “gloria de ornamento” de los judíos) “para su propia majestad”; pero ellos habían puesto en él sus
“abominaciones”; por lo tanto Dios, en justa retribución, lo “tornó en alejamiento”, (es decir, los alejó a ellos del
templo, o los privó de él.) [Vatablo.] En el margen se traduce: “Lo hizo para ellos cosa inmunda” (véase margen de v.
19, “desechado”); lo que yo proponía para su gloria, ellos han vuelto para su vergüenza, por lo tanto yo lo destinaré
para su ignominia y ruina. 21. extraños—naciones bárbaras y salvajes. 22. violarán mi lugar secreto—un justo castigo
por la contaminación del templo por los mismos judíos. “Entrarán en él destruidores y profanar{n” el lugar santisimo,
lugar de la presencia manifiesta de Dios, entrada al cual era prohibida aun a los levitas y sacerdotes, y era permitida al
sumo sacerdote sólo una vez al año en el gran día de la expiación. 23. cadena—símbolo de la cautividad (véase
Jeremías 27:2). Como ellos encadenaron la tierra con violencia, así serán encadenados ellos mismos. Era costumbre
conducir a los cautivos en fila con una cadena que pasaba de un cuello a otro. Entonces, debería traducirse como el
hebreo lo expresa, “la cadena”, es decir, la cadena usada en tales [PAG. 754] ocasiones. Calvino lo explica, diciendo
que los judíos serían arrastrados, quisieran o no, ante el tribunal de Dios para ser enjuiciados como criminales en
cadenas. Las palabras siguientes favorecen esta explicación: “juicios de < sangre”, más bien, juicios de sangre”, es
decir, con derramamientos de sangre” que merecían el castigo judicial extremo. Véase Jeremías 51:9: “Llegado ha
hasta el cielo su juicio”. 24. los más malos de las naciones—La entrega de Israel al poder de los paganos convencerá a
los judíos de que ésta es una derrota final. soberbia de los poderosos—la soberbia con la cual hombres “endurecidos
de cerviz” desprecian al profeta. sus santuarios—los compartimentos sagrados del templo (Salmo 68:35; Jeremías
51:51). [Calvino.] Dios lo llama “sus (de ellos) santuarios”, porque ellos lo habían contaminado de tal modo que él no
lo consideraba más como suyo propio. Sin embargo, como la contaminación del templo ha sido mencionada ya (vv.

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20, 21) y “sus santuarios” se introduce como tema nuevo, parece mejor entender esto como siendo lugares dedicados a
sus idolos. Así como ellos contaminaron el santuario de Dios, él contaminará los “lugares santos” establecidos por

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ellos. 25. buscarán la paz, y no la habrá—(1 Tesalonicenses 5:3). 26. Quebrantamiento vendrá sobre
quebrantamiento—(Deuteronomio 32:23; Jeremías 4:20). Esto fué dicho, porque los judíos eran capaces de creer al
disminuir sus sufrimientos, que estaban por cesar calamidades; pero Dios añadirá angustia sobre angustia. rumor—
rumores del avance del enemigo y de su crueldad (Mateo 24:6). buscarán respuesta del profeta—para hallar manera
de escaparse de sus dificultades (Isaías 26:9). Así Sedequías consultaba a Jeremías. (Jeremías 37:17; 38:14). la ley
perecerá—cumplida (cap. 20:1, 3; Salmo 74:9; Lamentaciones 2:9; véase Amós 8:11). Dios anulará la vana jactancia de
que “la ley no perecerá del sacerdote” (Jeremías 18:18). ancianos—los gobernantes eclesiásticos del pueblo. 27. pueblo
de la tierra—la multitud en general, como distinta del “rey” y del “príncipe”. El terror se apoderará de todas las clases
de la nación. El rey, cuyo deber era el de animar a otros y hallar remedios para los males existentes, se hallará él
mismo en la más profunda ansiedad—señal del estado desesperado de los asuntos. se vestirá de asolamiento—La
ropa tenía por motivo evitar la vergüenza; pero en este caso la vergüenza será la ropa. según su camino—por causa
de sus caminos malvados. juicios—lo que el juicio justo les asigna; usados para dar a entender la correspondencia
exacta del juicio de Dios con las penalidades judiciales que ellos merecían: ellos oprimían a los pobres, y los privaban
de su libertad; entonces ellos serán también oprimidos y privados de la libertad.
CAPITULO 8
Vv. 1–18. Este capítulo ocho da principio a una nueva división de las profecías de Ezequiel, la cual continúa hasta
el fin del capítulo once. Las visiones unidas del cap. 3:12 hasta el fin del cap. 7 comprenden a Judá e Israel; pero las
visiones (cap. 8 a cap. 11) se refieren inmediatamente a Jerusalén y al remanente de Judá bajo Sedequías, como
distintos de los babilónicos. 1. el sexto año—es decir, del cautiverio de Joaquín, como en el cap. 1:2 se señala el “año
quinto”. El dormir sobre su lado 390 y 40 días (cap. 4:5, 6) ya se había cumplido, por lo menos en visión. Aquel
acontecimiento fué naturalmente una época memorable para los desterrados; y el calcular los años desde dicho
acontecimiento había de humillar a los judíos, como también mostrar su perversidad por no haberse arrepentido, a
pesar de ser castigados tanto tiempo y tan severamente, ancianos—los llevados cautivos junto con Joaquín, y ahora en
Quebar. estaban sentados delante de mí—para oír de mí la palabra de Jehová, en ausencia del templo y otros lugares
públicos de adoración sabática, durante el exilio (cap. 33:30, 31). Fué ordenado por Dios de modo que ellos estuviesen
presentes en el momento de pronunciar esta profecía, y por lo tanto quedaron sin excusa. cayó sobre mí la mano del
Señor Jehová—La poderosa operación de Dios cayó, como un relámpago, sobre mí (en cap. 1:3, se expresa con menos
fuerza, “estaba sobre él”); todo cuanto, pues, ha de pronunciar él, no será suyo, porque se ha desvestido el mero
hombre, mientras reine en él el poder de Dios (Calvino). 2. semejanza—se entiende, “de un hombre”, es decir, del
Mesías, el Angel del pacto, en la persona de quien sólo Dios se manifiesta (cap. 1:26; Juan 1:18). El “fuego” desde “sus
lomos para abajo”, representa la venganza de Dios encendida contra los judíos malvados, mientras buscaba y
purificaba el resto que había de ser perdonado. El “resplandor” “hacia arriba” representa su majestad inaccesible (1
Timoteo 6:16). Por la palabra hebrea “eesh”, fuego, la Versión de los Setenta, y otras traducen “ish”, hombre. la vista de
ámbar—el lustre de “chasmal” [Fairbairn]. (Nota, cap. 1:4, “bronce bruñido”). 3. En lugar de que Ezequiel hablase
directamente a los ancianos en su presencia, el Espíritu se lo lleva en visión (no en persona o corporalmente) al templo
de Jerusalén; él en seguida les informa lo que presenciaba; su mensaje entonces se divide en dos partes: (1) Las
abominaciones señaladas en el cap. 8. (2) Los tratos de juicio y de misericordia a usarse para con los israelitas
impenitentes y penitentes respectivamente (caps. 9–11). Los desterrados miraban con esperanzas hacia Jerusalén, y,
lejos de creer que las cosas allí estuviesen al borde de la ruina, esperaban un regreso en paz; mientras, los que habían
quedado en Jerusalén, miraban con desprecio a los desterrados, como si hubiesen sido rechazados por el Señor, en
tanto que ellos mismos estaban cerca de Dios y asegurados en la posesión de la tierra (cap. 11:15). Por lo tanto la
visión aquí de lo que afectaba a los que estaban en Jerusalén, fué inmediatamente una comunicación oportuna a los
desterrados allá lejos. la puerta de adentro—que daba hacia el norte, la dirección en que vino él de Quebar, llamada la
“puerta del altar” (v. 5); daba esta puerta al patio interior, donde estaba el altar de sacrificios quemados; el patio
interior (1 Reyes 6:36) era el de los sacerdotes; el patio exterior (cap. 10:5) era el del pueblo, donde se congregaba.
habitación—más bien el pedestal de la imagen. imagen del celo—Astarte, o Asheera (como debe traducirse el hebreo
“bosque”, 2 Reyes 21:3, 7; 23:4, 7), eregida por Manasés como rival a Jahová en su templo, y que llamaba la atención
de todos los adoradores cuando entraban; era la Venus siria, adorada con ritos disolutos; la “reina del cielo”, [PAG.
755] esposa de Baal de los fenicios. Havernick cree que todas las escenas de idolatría presentadas en este capítulo son
porciones sucesivas de la fiesta celebrada en honor de Tammuz o Adonis (v. 14). Probablemente, sin embargo, las
escenas son pruebas por separado de la idolatría judía, más bien que limitadas a un solo ídolo. la que hacía celar—
que reclama una visitación de la ira del “Dios celoso”, quien no cederá su honor a otro (véase el segundo
mandamiento, Exodo 20:5). Jerónimo compara este versículo a una estatua de Baal, la cual Josías había derribado y

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que sus sucesorse habían vuelto a colocar. 4. la gloria del Dios de Israel—La nube de Shekinah y de la gloria de
Jehová, a pesar de la provocación del ídolo, todavía permanece en el templo, como la gloria que Ezequiel vió “en el
campo” (cap. 3:22, 23); hasta cap. 10:4, 18, no se apartó esta gloria del templo de Jerusalén; lo que demuestra la
paciencia de Dios, la cual debería conmover a los judíos y conducirlo al arrepentimiento. 5. la puerta del altar—la
principal avenida de acceso al altar de los holocaustos; acerca de su posición septentrional (“del lado del aquilón”)
véase 2 Reyes 16:14. Acaz había quitado el altar de bronce desde frente de la casa de Jehová hasta el norte del altar que
él mismo erigió. La ubicación del ídolo agrava la enormidad del pecado, delante del altar de Dios mismo. 6. hace aquí,
para alejarme de mi santuario—obligado por el pecado de ellos (Cap. 10:18); el precursor seguro de la destrucción del
santuario. 7. la entrada del atrio—es decir, del patio interior (v. 3), el patio de los sacerdotes y levitas, al cual ahora se
admiten otros en violación de la ley. [Grocio.] en la pared un agujero—abertura o ventana en la pared de las cámaras
de los sacerdotes, por la cual él podía ver sus diferentes departamentos, en donde estaba el santuario idolátrico. 8.
cava—porque había sido bloqueada durante la reforma bajo Josías. O más bien, la visión no es una escena verdadera,
sino una representación pictórica de las idolatrías egipcias en las cuales el pueblo del pacto había recaído,
practicándolas en lugares secretos, donde se escondían de la luz del día [Fairbairn] (Juan 3:20). Pero véase acerca de la
introducción literal de la idolatría en el templo, cap. 5:11; Jeremías 7:30; 32:34. 10. serpientes, y animales de
abominación—adorados en Egipto; hallados todavía pintados en las paredes de sus cámaras; así también entre los
trogloditas. en la pared alrededor—de todos lados ellos se rodeaban con estos motivos de superstición. 11. setenta
varones—los setenta miembros que componían el sanhedrín, o gran consejo de la nación, el origen del cual hallamos
en los setenta ancianos, representantes de la congregación, quienes subían con Moisés a la montaña para contemplar
la gloria de Jehová y para ser testigos de las transacciones secretas relacionadas con el establecimiento del pacto;
también, en los setenta ancianos nombrados para compartir las responsabilidades del pueblo con Moisés. ¡Cuán
terriblemente agrava el pecado nacional, el hecho de que los setenta, una vez admitidos a los consejos secretos de
Jehová (Salmo 25:14) ahora, “en la obscuridad”, entrasen a los secretos de los malvados (Génesis 49:6), que aquellos
judicialmente obligados a suprimir la idolatría, fuesen los instigadores de ella! Jaazanías—tal vez el jefe de los setenta,
hijo de Safán, el escriba que leyó a Josías el libro de la ley; los privilegios espirituales de este hijo (2 Reyes 22:10–14)
agravaban su culpabilidad. El nombre mismo de él quiere decir “Jehová oye”, y contradice la incredulidad que en
efecto decía (cap. 9:9): “Jehová no ve”, etc. (véase Salmo 10:11, 14; 50:21; 94:7, 9). El ofrecer incienso no pertenecía a los
ancianos, sino a los sacerdotes; esta usurpación agrava la culpa de aquéllos. del sahumerio subía espesura de
niebla—no ahorraban gastos en el servicio de sus ídolos, ¿Ojalá que hubiese la misma generosidad por la causa de
Dios? 12. cada uno en sus cámaras pintadas—los ancianos aquí son los representantes del pueblo, y no hay que
considerarlos literalmente “viejos”. Generalmente los promotores de las supersticiones paganas secretamente se reían
de ellos, aunque profesaban fe en estas supersticiones como medida para tener al pueblo en sujeción. Lo que aquí se
indica es que el pueblo en general se dedicaba a la idolatría secreta, animado por sus ancianos; no hay duda de que
también se hace alusión a los misterios, como en la adoración de Isis en Egipto, y los misterios eleusinos en Grecia, etc.,
a los cuales se admitía únicamente a los iniciados. Las “cámaras pintadas” son sus propias imaginaciones perversas,
correspondientes a las cámaras de los sacerdotes de la visión, en las cuales eran pintados cuadros de animales
“sagrados” (v. 10). Jehová ha dejado la tierra—esto piensan ellos porque Jehová los ha abandonado a ellos en sus
miserias, sin socorrerlos, de modo que ellos buscan la ayuda de otros dioses. En vez de arrepentirse, como debían,
muerden la cadena que los sujeta. [Calvino]. 14. De las abominaciones secretas de las cámaras pintadas, el ojo del
profeta se dirige al atrio exterior junto a la puerta septentrional; dentro de este patio exterior no eran admitidas las
mujeres, sino sólo a la puerta. sentadas—en la actitud de enlutadas (Job 2:13; Isaías 3:26). Tammuz—de una raíz
hebrea, “derretir, fundir”. En lugar de llorar por los pecados nacionales, lloraban por el ídolo. Tammuz (el Adonis
sirio), el amante de Venus, y del mismo nombre como el del río que fluye desde el Líbano—según la leyenda, muerto
por un jabalí, pero permitido a pasar medio año en la tierra, y obligado a pasar la otra mitad en el mundo subterráneo.
Se le dedicaba una fiesta anual en junio (entonces llamado Tammuz en el calendario judío) en Biblos de Fenicia,
cuando las mujeres sirias arrancaban sus pelos y se entregaban a la prostitución, consagrando el precio de su infamia
a Venus; luego seguían días de regocijo por su regreso a la tierra, llamándose la primera fiesta la “desaparición de
Adonis”, y la otra el “descubrimiento de Adonis.” Esta fiesta fenicia correspondía a la similar en honor de Osiris en
Egipto. La idea expresada en esta fábula era la de las aguas del río y las hermosuras de la primavera destruídas por el
calor del verano; o si no, la de que la tierra se cubre de hermosura, durante la mitad del año cuando el sol está en el
hemisferio septentrional, y que la pierde cuando pasa al otro hemisferio. Aquí no se usa el nombre Adonis como Adón
es el título apropiado a Jehová. 15, 16. Las proximas son “abominaciones mayores, ” no en cuanto a la idolatría, sino
respecto al lugar y las personas que las practicaban. En el “atrio de adentro”, inmediatamente ante la [PAG. 756]

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puerta del templo de Jehová, entre el pórtico y el altar, donde se avanzaban los sacerdotes sólo en ocasiones
extraordinarias (Joel 2:17). veinticinco hombres, dirigentes de las veinticuatro órdenes de los sacerdotes (1 Crónicas

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24:18, 19. con el sumo sacerdote, “los príncipes del santuario”, Isaías 43:28), en representación de todo el sacerdocio,
como los setenta ancianos representaban todo el pueblo, allí estaban ellos, sus espaldas vueltas al templo y sus rostros
hacia el este, rindiendo culto al sol naciente (contraste con 1 Reyes 8:44). El culto al sol vino de los persas, quienes
consideraban al sol el ojo de su dios Ormuzd. Existía este culto aun en los días de Job (Job 31:26; véase Deuteronomio
4:19). Josías pudo suspenderlo solamente durante su reinado (2 Reyes 23:5, 11); fué restablecido bajo sus sucesores.
encorvábanse—en el hebreo una forma corrupta usada para expresar el sentimiento de Ezequiel por la inmunda
corrupción de tal adoración 17. ponen hedor a mis narices—frase proverbial, por decir que “arrugaban las narices en
señal de desprecio”, expresando su insolente seguridad. [Versión de los Setenta.] No contentos con “llenar la tierra de
maldad” en violación de la segunda tabla de la Ley, es decir, la de los deberes para con el vecino, ellos “se tornaron”
para provocarme a mí por violaciones de la primera tabla. [Calvino.] Más bien, ellos tenían una rama de tamarisco a
su nariz al alba, mientras cantaban himnos al sol naciente. [Estrabón 1:15, p. 733.] Arboles sagrados eran símbolos
frecuentes en el culto a los ídolos. Calvino traduce “a su propia ruina”, literalmente “a su nariz”, es decir, con el efecto
de despertar mi ira (que es la misma palabra que “nariz” en hebreo) a su ruina. 18. gritarán … y no los oiré—
Proverbios 1:28; Isaías 1:15).
CAPITULO 9
Vers. 1–11. CONTINUACION DE LA VISION ANTERIOR; SELLADURA DE LOS FIELES. 1. clamó—en
contraste con su “grito” por misericordia (cap. 8:18) es el “grito” aquí por la venganza, mostrándoes lo vano que era el
grito anterior. Los visitadores de la ciudad—los oficiales; así oficiales (Isaías 60:17) tienen la ciudad a su cargo, no para
guardarla sino para castigarla. Los ángeles que son “vigilantes” cumplen los juicios de Dios (Daniel 4:13, 17, 23; 10:20,
21); los “príncipes” (Jeremías 39:3) del ejército de Nabucodonosor estaban bajo su dirección. han llegado—en hebreo
intensivo, “llegarse rápidamente”. 2. vestido de lienzos—(Daniel 10:5; 12:6, 7). Su ropa señaló su puesto oficial como
distinto del de los seis oficiales de venganza; “lino” caracterizó la vestimenta del sumo sacerdote (Levítico 16:4),
emblema de pureza. El mismo vestido le pertenecía al ángel de Jehová (de quien Miguel es otro nombre) en el profeta
contemporáneo Daniel (Daniel 10:5; 12:6, 7). Por lo tanto se quiere decir (Zacarías 1:12). Los seis con él son sus
subordinados; se dice, pues, que él estaba “entre ellos”, lit. “en medio de ellos”, como su Señor reconocido (Hebreos
1:6). Aparece como “hombre”, indicando su encarnación, y como “uno” (véase 1 Timoteo 2:5). A él se le atribuye la
salvación, y lleva pues la “escribania” para “señalar” a sus elegidos (v. 4; véase Exodo 12:7; Apocalipsis 7:3; 9:4; 13:16,
17; 20:4), y para escribir sus nombres en su libro de vida (Apocalipsis 13:8). Así como los escribas llevan suspendido
su tintero de cuerno hoy día, y como un “escriba del ejército se halla en las inscripciones asirias acompañando al
ejército” para enumerar las cabezas de los muertos, así éste está listo para la tarea que tiene por delante. “La puerta de
arriba” probablemente estaba donde hoy se halla la puerta de Damasco. Los seis con él forman el número sagrado y
perfecto, siete (Zacarías 3:9; Apocalipsis 5:6). Los ejecutores del juicio sobre los malvados, según la enseñanza de las
Escrituras, son ángeles buenos, y no malos; a los malos les ha sido permitido probar a los piadosos (Job 1:12; 2
Corintios 12:7). El juicio es ejecutado por él (cap. 10:2, 7; Juan 5:22, 27) por medio de los seis (Mateo 13:41; 25:31). ¿Qué
hermosamente armoniza el Antigue Testamento con el Nuevo! Los siete vienen “del camino < del aquilón”; porque
allí se veían las idolatrías, y del mismo lado tiene que venir el juicio (Babilonia está al nordeste de Judea). Así Mateo
24:28. paráronse—en actitud de esperar reverentemente el mandato de Jehová. al altar de bronce—el altar de
holocaustos, y no el del incienso, el cual era de oro. Ellos “paráronse” allí para mostrar una obediencia reverente;
porque allí Dios daba sus respuestas a la oración [Calvino]; también como estaban por matar víctimas a la justicia de
Dios, se pararon donde se solía matar los sacrificios [Grocio] (cap. 39:17; Isaías 34:6; Jeremías 12:3; 46:10.) 3. la gloria
del Dios—la cual había hasta ahora descansado como nube resplandeciente sobre el propiciatorio entre los
querubines en el lugar santísimo (2 Samuel 6:2; Salmo 80:1); su alejamiento fué el presagio de que el templo sería
abandonado a la ruina; su ida desde el santuario interior al umbral exterior hacia los oficiales que esperaban al lado
del altar afuera, era para darles la comisión de ejecutar venganza. 4. por medio de la ciudad, por medio de
Jerusalem—Esta doble designación señala más enfáticamente la escena del juicio divino. una señal—literalmente, la
letra hebrea Tau, la última del abecedario, usada como marca o señal (Job 31:35, Margen “mi señal”). Esta letra se
escribía originalmente en forma de una cruz, lo que explica Tertuliano como una referencia a la divisa o símbolo y el
único medio de salvación, la cruz de Cristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se usan las palabras que ahora son
los nombres de las letras, para designar las letras mismas, o las figuras de ellas. [Vitringa]. El nombre sustantivo aquí
es afín al verbo “marcar con una marca”. Así también en Apocalipsis 7:3 no se especifica ninguna marca particular.

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Sellamos lo que queremos guardar con seguridad. Cuando todo lo demás en la tierra esté confundido, Dios asegurará a

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su pueblo de entre la ruina comun. Dios da el primer mandato para la seguridad de ellos antes de ordenar el castigo de
los demás (Salmo 31:20; Isaías 26:20, 21). Fué así en el caso de Lot y Sodoma (Génesis 19:22); también en Egipto no
fueron muertos los primogénitos, mientras no tuviera Israel tiempo para rociar la señal de sangre asegurando así su
seguridad (véase Apocalipsis 7:3; Amós 9:9). De la misma manera que los cristianos primitivos tenían la ciudad de
Pella como refugio, antes que [PAG. 757] fuera destruída Jerusalén. en la frente—la parte más conspicua de la
persona, para decir que su seguridad sería manifestada a todos (véase Jeremías 15:11; 39:11–18). Fué costumbre
señalar así a los adoradores (Apocalipsis 13:16; 14:1, 9) y los siervos. Así también la Iglesia Anglicana marca la frente
con la señal de la cruz al bautizar. (A las criaturas, se entiende. Nota del Trad.). En el Exodo la marca estaba en las
casas, porque la salvación entonces fué por familias; pero aquí se pone la marca en la frente, porque son individuos
cuya seguridad se garantiza. que gimen y que claman—verbos de sonido parecido en el hebreo como en la Versión
Inglesa, expresando el sonido prolongado de su dolor moral. “Gimen” quiere decir su pesar interior (“gemidos
indecibles”, Romanos 8:26); “claman”, la expresión exterior de su pesar. Así Lot (2 Pedro 2:7, 8). La ternura debería
caracterizar al hombre de Dios, y no una austeridad áspera en su oposición a los impíos (Salmo 119:53, 136; Jeremías
13:17; 2 Corintios 12:21); al mismo tiempo debería haber un celo por el honor de Dios (Salmo 69:9, 10; 1 Juan 5:19). 5.
los otros—los seis oficiales de juicio (v. 2). 6. a todo aquel sobre el cual hubiere señal, no llegaréis—(Apocalipsis 9:4).
Se podrá objetar que Daniel, Jeremías y otros fueron transportados, mientras que muchos de los más viles fueron
dejados en el país. Pero Dios no promete a los creyentes exención de todo sufrimiento, sino sólo de aquello que
permita vivir a los impíos resultará finalmente en su destrucción, y los dejará sin excusa. [Calvino]. Sin embargo, la
profecía aguarda un cumplimiento más completo y final, porque el Apocalipsis 7:3–8, en años mucho después de
Babilonia, predice, como todavía futura, la misma selladura de un remanente (los 144.000) de Israel anterior al final
derramamiento de ira sobre el resto de la nación; la semejanza es exacta: el mismo derramamiento de fuego del altar
sigue a la selladura del remanente en ambos casos (véase Apocalipsis 8:5, con cap. 10:2); así Zacarías 13:9; 14:2,
distingue el remanente de la nación israelita. comenzar desde mi santuario—porque en él se han cometido las
abominaciones más grandes; había perdido ya la realidad de su consagración debido y a la sangre de víctimas
sacrificadas a los ídolos; por lo tanto tiene que perder su semejanza por los cadáveres de los idólatras muertos (v. 7).
La ira más terrible de Dios cae sobre los que han pecado contra los privilegios más altos; a éstos se les hace sentirla
primero (1 Pedro 4:17, 18). Dios aborrece más el pecedo en aquellos que están más cerca de él; es decir, en los
sacerdotes, etc. varones ancianos—los setenta presbíteros. 8. yo quedé—lit., “allí fuí dejado.” Tan universal parecía la
matanza que Ezequiel se creía el único dejado. [Calvino]. El era el único dejado de los sacerdotes “en el santuario”.
postréme sobre mi rostro—para interceder por sus compatriotas (así en Números 16:22). todo el resto—una petición
sacada de la promesa pactada de Dios con el propósito de salvar al remanente electo. 9. grande sobremanera—lit.,
“muy, muy”, repetido. perversidad—“Apostasía” [Grocio]; o “arrebatarse de la justicia”. dejado ha … la tierra … no
ve—en cap. 8:12 se invierte el orden. Allí hablan del abandono que Dios ha hecho de su pueblo en su miseria; aquí
van más allá, y niegan su providencia (Salmo 10:11), de modo que ellos pecan sin temor. Dios, en contestación a la
pregunta de Ezequiel (v. 8), deja la dificultad sin solución; sólo vindica su justicia mostrando que ésta no ha excedido
el pecado de ellos. El quisiera que en humildad nos sometiésemos a sus juicios, y que esperáramos confiando. 10. mi
ojo no perdonará—para mostrarles a ellos su error en decir: “Jehová no ve”. el camino de ellos tornaré sobre su
cabeza—(Proverbios 1:31). Retribución en la misma especie. 11. Hecho he conforme a todo lo que me mandaste—La
característica del Mesías (Juan 17:4). Así los ángeles (Salmo 103:21), y los apóstoles informan el cumplimiento de sus
órdenes (Marcos 6:30).
CAPITULO 10
Vv. 1–22. LA VISION DE ASCUAS DE FUEGO DERRAMADAS SOBRE LA CIUDAD; REPETICION DE LA
VISION DE LOS QUERUBINES. 1. El que el trono de Jehová aparezca en medio de los juicios, quiere decir, sean
cuales sean los agentes intermedios empleados, Dios es quien los gobierna, y que el todo sucede como una
consecuencia necesaria de su esencial santidad (cap. 1:22, 26). querubines—en cap. 1:5, llamados “criaturas vivientes”.
La repetición de la visión quiere decir que se acercan cada vez más los juicios. Estas dos visiones de la Deidad fueron
concedidas en el principio de la carrera de Ezequiel, para capacitarlo para testificar a la gloria de Dios entre el pueblo
que se olvidaba de él, y para estampar la verdad en sus anuncios; también para significar el alejamiento de la
manifestación de Dios desde su templo visible (v. 18) durante un largo período (cap. 43:2). El detalle (v. 12)
mencionado acerca de los querubines, de que estaban “llenos de ojos”, aunque omitido en la visión anterior, no es una
diferencia. sino un detalle más específico observado ahora por Ezequiel en una inspección más cercana. Además, aquí
no hay arco iris (símbolo de la misericordia después del diluvio de la ira) como en la visión anterior; porque aqui el
juicio es el pensamiento prominente, aunque la selladura del remanente en el cap. 9:4, 6, demuestra que en el fondo

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también había misericordia. Los querubines, tal vez, representan a la humanidad redimida que combina en sí las
formas más elevadas de la vida de las criaturas subordinadas (véase Romanos 8:20). Por lo tanto se asocian con los
veinticuatro ancianos, y se distinguen de los ángeles (Apocalipsis cap. 5). Ellos están sobre el propiciatorio del arca, en
virtud de ello vienen a ser la habitación de Dios desde donde su gloria ha de resplandecer sobre el mundo. Las formas
diferentes simbolizan las diferentes fases de la iglesia. (No sé qué quiere decir el autor por “la iglesia”. Nota del Trad.)
Así el evangelio cuádruplo, en donde el Salvador encarnado ha puesto la revelación de sí mismo en un aspecto
cuádruplo, y desde donde su gloria resplandece sobre el mundo cristiano (?), corresponde al trono emblemático desde
donde resplandecía sobre la iglesia judaica. 2. y habló—Jehová, quien estaba sentado en el “trono”. al varón—al
Mensajero de misericordia que viene a ser el mensajero de juicio (Nota, cap. 9:2). Agentes humanos de destrucción
cumplirán la voluntad “del varón”, quien es el Señor de los hombres. ruedas[PAG. 758] —Hebreo “galgal”, que
quiere decir revolución rápida; así la arremetida impetuosa del enemigo (véase 23:24; 26:10); mientras que “ofán”, en
cap. 1:15, 16, indica revolución sencilla, carbones encendidos—la ira de Dios que estaba por incendiar la ciudad así
como su espada había muerto anteriormente a sus habitantes culpables. ¡Cuán distinto este “fuego” del fuego sobre el
altar que nunca se apagaba (Levítico 6:12, 13), por medio del cual, típicamente, se hacía la paz con Dios! Véase Isaías
33:12, 14. Por lo tanto no se toma este fuego de encima del altar de reconciliación, sino de entre las ruedas de los
querubines, que representan la providencia de Dios, por medio de la cual, y no al azar, ha de caer el juicio. 3. mano
derecha de la casa—la escena del lugar de donde emana el juicio, es el templo, para señalar la vindicación por Dios de
su santidad que ha sido ultrajada allí. Los querubines de aquí no son los del lugar santísimo, porque éstos no tenían
“ruedas”. Ellos estaban “a la derecha de la casa”, es decir, al lado sur, porque el poderío caldeo, por ellos guiado, ya
había avanzado desde el norte (la dirección de Bablionia), y había destruído los hombres en el templo, y ahora empezaba
a destruir la ciudad, que se extendía hacia el sur y el oeste. los querubines … este varón—Había concierto perfecto de
acción entre el representante de los ángeles y “el Varón”, para ministrar al cual estaban allí (v. 7). nube—emblema del
desfavor de Dios, como la “gloria” o el “resplandor” (v. 4) tipifica su majestad y su claridad en el juicio. 4. El patio
afuera estaba lleno del resplandor de Jehová, mientras que fué solo la nube la que llenaba la casa adentro, el escenario de
las prácticas idolátricas, y, por lo tanto, objeto del desfavor de Dios. El trono de Dios estaba sobre el umbral. El templo,
antes lleno de resplandor, ahora está entenebrecido por una nube. 5. estruendo de las alas—pronóstico de grandes y
terribles cambios. la voz del Dios Omnipotente—el trueno (Salmo 29:3, etc.). 6. él entró—no en el templo, sino entre
los querubines. Ezequiel rechaza la jactancia de los judíos de que Dios está presente con ellos. Los querubines, antes
ministros de gracia, ahora lo son de venganza. Cuando se le ordena, sin demora obedece (Salmo 40:8; Hebreos 10:7). 7.
Véase Nota v. 3. un querubín—uno de los cuatro querubines. extendió su mano—(cap. 1:8) para quemar la ciudad. 8.
alas—significa celo, las “manos” eficacia y prontitud, en ejecutar las funciones a ellas encomendadas. 9. ruedas—
(Nota, cap. 1:15, 16). Las cosas que, del cap. 1, son repetidas, son expresadas más decididamente, ya que el profeta
recibe un vistazo más cercano: las palabras “como si fuera” y “como si”, tan repetidas en el cap. 1, ahora pues son
omitidas casi siempre. Las “ruedas” expresan los múltiples cambios y revoluciones en el mundo; también que en la
carroza de su providencia Dios transporta a su iglesia de un lugar a otro, y en todas partes puede conservarla; una
verdad capaz de alarmar a los moradores de Jerusalén y consolar a los desterrados. [Polano] 10. las cuatro eran de
una forma—en la maravillosa variedad de las obras de Dios existe la mayor armonía. (Véase Nota, cap. 1:16). una en
medio de otra—cortándose mutuamente en ángulo recto, de modo que el todo pueda moverse en cualquiera de los
puntos cardinales del mundo. Las operaciones de Dios, por muy enredadas que nos parezcan a nosotros, concuerdan
entre sí, de modo que las causas inferiores favorecen a las superiores. 11. (Nota, cap. 1:17). no se tornaban—sin
cumplir su curso (Isaías 55:11). [Grocio.] Más bien, “se movían en línea recta sin desviarse” (así cap. 1:9). Tendiendo
una cara hacia cada una de las direcciones cardinales, no necesitaban volverse cuando cambiaban de dirección. al
lugar adonde se volvía el primero—“el primero” de la Versión Castellana, debe ser “la cabeza”, la del animal de forma
de querubín, la cual dirigía cada rueda: “al lugar hacia donde miraba la cabeza”, allá “seguía” la rueda. Las ruedas no
se guiaban por algún ímpetu adventicio externo, sino por algún ímpetu divino secreto de los querubines mismos. 12.
su carne—o cuerpo, porque el cuerpo consiste en carne. ruedas, lleno … de ojos—La descripión atribuye ojos sólo a
las “ruedas”; aquí se agreg, en un examen más intenso, que los querubines mismos los tenían. Los “ojos” indican que
Dios, por su sabiduría, hermosamente reconcilia entre sí las aparentes inconsistencias (véase 2 Crónicas 16:9;
Proverbios 15:3; Zacarías 4:10). 13. ¡Rueda!—más bien, “eran llamadas rotación”, es decir, eran lo más rápidas en sus
revoluciones [Maurer]; o, mejor, “Se les gritaba, La Rotación”, [Fairbairn.] Galgal usado aquí por “rueda”, difiere de
“ofán”, la palabra sencilla por “rueda”. Galgal es todo el conjunto de maquinaria de la rueda en su rotación como un
torbellino. El que se les dirija así es para llamarlas a que se pongan inmediatamente en movimíento rápido. 14.
querubín—pero en el cap. 1:10 es un buey, querub. La principal de las cuatro formas querúbicas no fué la de un buey,

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sino la de un hombre. Por lo tanto “querub” no puede ser sinónimo de “buey”. Probablemente Ezequiel, estando
frente a uno de los querubines (por ejemplo, aquel que alcanzaba las brases al hombre vestido de lino), viera de él no

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sólo la forma bovina, sino la forma cuádruple, y por lo tanto lo llamaba sencillamente “querub”; mientras que,
teniendo de los otros tres sólo la vista de costado, especifica la forma de cada uno, según lo veía. [Fairbairn]. Acerca
de la probabilidad de que los animales inferiores tengan parte en la “restauración de todas las cosas”, véase Isaías
11:6; 65:25; Romanos 8:20, 21; esto concuerda con las formas animales combinadas con la forma humana para tipificar
al hombre redimido. 15. La declaración repitida de la identidad de la visión con la que tuvo en Quebar, tiene por
motivo atraer a ella la atención (así v. 22; cap. 3:23). el animal—el singular usado colectivamente; como en los vv. 17,
20; cap. 1:20. 16. (Nota v. 11; cap. 1:19). alzaban sus alas—para alejarse, siguiendo “la gloria de Jehová”, que estaba a
punto de partir (v. 18). 17. (cap. 1:12, 20, 21). parábanse—Dios nunca queda inmóvil (Juan 5:17), tampoco los ángeles;
pero a la percepción parece que está inmóvil. 18. El alejamiento del símbolo de la presencia de Dios desde el templo,
preparatorio a la destrucción de la ciudad. Fué predicho en Dueteronomio 31:17. ¡Ay de aquellos de quienes Dios se
aleja! (Oseas 9:12). Véase 1 Samuel 28:15, 16; 4:21; “Icabod, ¡Traspasada es la gloria de Israel!” Pasos sucesivos son
señalados en su alejamiento; tan despacio, tan de mala gana abandona su casa el Dios misericordioso. Primero,
abandona el santuario (cap. 9:3); eleva su [PAG. 759] trono sobre el umbral de la casa (v. 1); dejando los querubines, se
sienta en el trono (v. 4); él y los querubines, después de estar por un tiempo a la puerta del portal oriental (donde
estaba la salida al patio inferior del pueblo), abandonan la casa del todo (vv. 18, 19), para no volver hasta el cap. 43:2.
20. conocí que eran querubines—por la segunda vista de los querubines, él llegó a identificarlos con las formas
angelicales ubicadas sobre el arca del pacto en el templo, que él como sacerdote “sabía” por medio del sumo
sacerdote. 21. La repetición tiene por propósito que el pueblo a punto de vivir sin el templo, pudiero tener a su vez el
conocimiento de los misterios del templo, así preparándolos para una restauración futura del pacto. Tan perversos
eran ellos, que dirían que Ezequiel se imaginaba ver algo que no tenía existencia. El, pues, lo repite varias veces. 22.
caminaba en derecho—atentos al objeto hacia el cual se dirigían, sin desviarse del camino, sin perder de vista su meta
(Lucas 9:52).
CAPITULO 11
Vv. 1–25. PROFECIAS ACERCA DE LA DESTRUCCION DE LOS CORRUPTOS “PRINCIPES DEL PUEBLO”;
MUERE PELATIAS; PROMESA DE GRACIA AL REMANENTE CREYENTE; ALEJAMIENTO DE LA GLORIA DE
DIOS DE LA CIUDAD; REGRESO DE EZEQUIEL A LOS CAUTIVOS. 1. puerta oriental—hasta la cual la gloria de
Dios se había trasladado (cap. 10:19), la entrada principal al santuario, el pórtico de Salomón. El Espíritu lleva al
profeta allá para que presenciara, delante de la gloria divina, una escena nueva de destrucción. veinticinco varones—
Los mismos veinticinco (es decir veinticuatro cabezas de las divisiones de sacerdotes y el sumo sacerdote) adoradores
del sol vistos en el cap. 8:16. Los principales sacerdotes se llamaban genaralmente “príncipes del santuario” (Isaías
43:28), y “jefes de los sacerdotes” (2 Crónicas 36:14); pero aquí dos de ellos se llaman “príncipes del pueblo”,
conironía, como usaban su influencia de sacerdotes para ser promotores del pacado entre el pueblo (v. 2). La ira de
Dios ya había visitado al pueblo de la persona de los ancianos (cap. 9:6); también la gloria de Jehová había dejado su
lugar en el lugar santísimo. y, como los querubines y la espada de llama que había en el Edén, había ocupado el portal
del santuario desierto. El juicio sobre los representantes de los sacerdotes naturalmente sigue aquí, así como el pecado
de los sacerdotes había seguido en la descripción (cap. 8:12, 16) después del pecado de los ancianos. Jaazanías—
nombre que significa “Dios oye”. hijo de Azur—persona diferente de jaazanías hijo de Safán (cap. 8:11). Azur quiere
decir “ayuda”. El y Pelatías (“Dios liberta”), hijo de Benaías (“Dios edifica”), son indicados individualmente, como
Jaazanías, hijo de Safán, en el caso de los setenta ancianos (cap. 8:11, 12), porque sus nombres debían haberles
recordado que “Dios” habría “oído”, si ellos hubieran buscado su “ayuda” para “libertarlos” y “edificarlos”. Pero,
faltando en esto ellos se granjearon un juicio más severo debido a la misma relación que ellos mantenían con Dios.
[Fairbairn.] 2. díjome—Jehová sentado entre los querubines (cap. 10:2). mal consejo—en oposición a los profetas de
Dios (v. 3). 3. No será tan presto—es decir, la destrucción de la ciudad; entonces “edifiquemos casas”, como sí no
hubiera temor. El original hebreo se opone a la traducción nuestra. Más bien: “No está cerca el edificar casas”. Se
burlan de la carta de Jeremías a los cautivos entre los cuales vivía Ezequiel (Jeremías 29:5). “Edificad casas y habitad
en ellas”, es decir, no creáis, como muchos os tratan de persuadir, que vuestra morada en Babilonia ha de ser corta,
pues será de setenta años (Jeremías 25:11, 12; 29:10); por lo tanto edificad casas y morad en ellas tranquilos allí. Los
burladores en Jerusalén contestan: “Aquellos lejanos en el destierro pueden edificar, si quieren, pero es demasiado
lejos para interesarnos nosotros en tal cosa” [Fairbairn] (véase cap. 12:22, 27: 2 Pedro 3:4). ésta (ciudad) será la caldera,
y nosotros la carne—burlándose de Jeremías 1:13, donde el profeta comparaba la ciudad a una caldera con su boca
abierta hacía el norte. Contestan los habitantes de Jerusalén: “Que sea Jerusalén una caldera y seamos nosotros la
carne, expuestos a la furia del enemigo del norte, pero las murallas nos asegurarán de las llamas de la guerra de
afuera; la ciudad quedará firme por amor de nosotros, así como la caldera existe para la seguridad de la carne dentro

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de ella.” En respuesta a esto dice Dios (v. 11): “Esta ciudad no será vuestra caldera, para defenderos dentro de ella; sí,
seréis arrojados fuera de vuestra imaginaria seguridad, y masacrados en el término de la tierra.” “Pero—dice Dios en
el v. 7—vuestros muertos son la carne, y esta ciudad es la caldera; pero (no como pensáis que seréis guardados
seguros dentro), os sacaré fuera de en medio de ella;” y otra vez, en el cap. 24:3: “Aunque no es una caldera en vuestro
sentido de la palabra, Jerusalén lo será en el sentido de ser expuesta a un enemigo consumidor, y vosotros mismos
dentro de ella y con ella”. 4. profetiza … profetiza—la repetición señala la seriedad enfática. 5. cayó sobre mí el
espíritu—más fuerte que “entró en mí” (cap. 2:2; 3:24), dando a entender el celo del Espíritu de Dios despertado
inmediatamente por el desprecio mostrado por los burladores. he entendido—(Salmo 139:1–4). Vuestras bromas
despectivas no escapan a mi atención. 6. vuestros muertos—aquellos sobre quienes habéis traído la ruina por vuestros
consejos malvados. Crímenes sangrientos dentro de la ciudad trajeron sobre ella un enemigo sanguinario desde fuera
(cap. 7:23, 24). La habían convertido en caldera en la cual hacer hervir al pueblo de Dios (miqusas 3:1–3), y comerla en
opresión injusta; por lo tanto Dios la hará una caldera en sentido distinto, caldera no en la cual estarán seguros en su
culpabilidad, sino “de en medio de la cual” serán “sacados” (Jeremías 34:4, 5). 7. La ciudad será una caldera para ellos,
mas no la será para vosotros, pues hallaréis vuestra ruina en la frontera. 8. La espada caldea, para escaparse de la cual
abandonasteis a vuestro Dios, será traída sobre vosotros por Dios a causa de vuestro abandono de él. 9. de en medio
de ella—es decir, de la ciudad, como cautivos llevados a la llanura para juicio. 10. en el término de Israel—sobre la
frontera: en Ribla, en tierra de Hamath (véase 2 Reyes 25:19–21, con 1 Reyes 8:65). sabréis que yo soy Jehová—por
medio de los juicios infligidos (Salmo 9:16). 11. (Nota v. 3). 12. (Deuteronomio 12:30, 31). 13. Pelatías—probablemente
el instigador de los burladores (v. 1); que cayera él muerto (como Ananías, [PAG. 760] Hechos 5:5) fué señal de la
destrucción del resto de los veinticinco, así como había predicho Ezequiel, como también de la ruina general. caí sobre
mi rostro—(Nota, cap. 9:8). ¿Harás tú consumación del resto de Israel?—¿Deberá tomarse la destrucción de todos,
aun del remanente? El pueblo consideraba a Pelatias como el apoyo principal de la ciudad. Su nombre (derivado de
una raíz hebrea, “remanente”, o “Dios liberta”) sugería una esperanza. ¿Ha de ser defraudada esa esperanza?—
pregunta Ezequiel. 15. tus hermanos, tus hermanos—la repetición indica “tus hermanos verdaderos” no son más los
sacerdotes en Jerusalén con quienes tú estás unido por vínculos naturales de sangre y común servicio en el templo,
sino tus compañeros que están en el destierro junto al río Quebar, y la casa de Israel será quien de ellos pertenezca al
remanente que ha de ser perdonado. hombres de tu parentesco—lit., hombres “de tu redención”, es decir, los
parientes más cercanos, cuyo deber era hacer de goel o defensor y redentor de la herencia empeñada (Levítico 25:25).
Viendo Ezequiel condenado a destrucción el sacerdocio como sacerdote sentía ansias de vindicar su causa, como si los
sacerdotes fuesen sus parientes cercanos y él su goel. Pero se le dice que busque a sus verdaderos parientes en
aquellos, sus compañeros desterrados, a quienes sus parientes naturales en Jerusalén despreciaban, y que fuera él su
defensor, o goel. Los vínculos espírituales, como en el caso de Leví (Deuteronomio 33:9), el tipo del Mesías (Mateo
12:47–50), han de invalidar los naturales, donde haya conflicto entre los dos. La esperanza por días mejores ha de
surgir de entre los desterrados despreciados. Se vislumbra aquí el principio evangélico, de que los despreciados son
muchas veces los escogidos de Dios, y los altamente estimados entre los hombres son una abominación delante de él
(Lucas 16:15; 1 Corintios 1:26–28). “Ninguna puerta de esperanza sino en el valle de Acor” (“molestia”, Oseas 2:15).
[Fairbairn.] Alejaos … a nosotros es dada la tierra—Las palabras insolentes de los dejados todavía en Jerusalén
cuando fué llevado Jeconías a los desterrados: “Por lejos que estéis de Jehová y de su templo vosotros los rechazados,
nosotros estaremos seguros en la posesión de la tierra.” 16. Aunque—previendo el reparo de los sacerdotes en
Jerusalén de que los desterrados serían los “desechados”. Aunque sea así, y que ellos estén lejos del templo exterior de
Jerusalén, yo les seré por asilo y santuario en lugar del templo (Salmo 90:1; 91:9; Isaías 8:14). Mi santuario es el
corazón humilde: una preparación para la catolicidad evangélica, cuando el templo local y material daría lugar al
espiritual (Isaías 57:15; 66:1; Malaquías 1:11; Juan 4:21–24; Hechos 7:48, 49). La disciplina penosa del destierro había de
corregir a los desterrados a fin de que fuesan los aptos recipientes de la gracia de Dios, para lo cual la confianza carnal
de los sacerdotes los habia inhabilitado. La dispersión sirvió al fin para espiritualizar y ampliar las miradas aun de los
mejores judíos, de modo que pudieron adorar a Dios en todas partes sin un templo material; y al mismo tiempo
difundiesen algún conocimiento de Dios entre las naciones más grandes, preparando de esta manera para el
recogimiento de creyentes en la iglesia de Cristo de entre los gentiles; tan maravillosamente predominó Dios en un
mal actual para un bien final. Aun más este principio obra en la actual dispersión más amplia, la cual está
preparándolos para una restauración más perfecta y universal (Isaías 2:2–4; Jeremías 3:16–18). Su larga privación del
templo los preparará para apreciar tanto más, pero sin la estrechez judía, el templo que ha de existir (caps. 40–44). un
pequeño—más bien, “por pequeño tíempo”. y no “para un pequeño santuario”, como en nuestra versión; por largo
que sea su destierro, sin embargo, los setenta años serán sólo poco tiempo en comparación con su larga habitación en

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su tierra. Esto es verdad sólo parcialmente en cuanto a la primera restauración; pero, como dentro de pocos siglos
después fueron esparcidos otra vez, la restauración completa y permanente es todavía futura. 17. (cap. 28:25; 34:13;

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36:24). 18. Desde su regreso de Babilonia ellos han rechazado todo vestigio de idolatría. Pero la gloria de la “shekinah”
se ha alejado; el arca no fué restaurada, ni fué habitado el segundo templo por Dios en sentido estricto, mientras no
llegara Aquel quien lo hizo más glorioso que el primer templo (Hageo 2:9); aun entonces fué corta su estancia y
terminó en su rechazo por el pueblo; de modo que el completo cumplimiento de la promesa tiene que ser todavía
futura. 19. darles he—Para que ellos no reclamen para sí la alabanza del v. 18, Dios declara que ha de ser un don libre
de su Espíritu. un corazón—no sinceridad, es decir, rectitud, sino unidad de corazón en todo, en que unánimemente
buscarán a Dios en contraste con su estado en aquel entonces, cuando sólo individuos aislados lo buscaban (Jeremías
32:39; Sofonías 3:9). [Hengstenberg.] O, “contentos con un Dios”, no distraídos con “muchas cosas abominables” (v.
18; 1 Reyes 18:21; Oseas 10:2). [Calvino]. espíritu nuevo—(Salmo 51:10; Jeremías 31:33). Cumplido plenamente en la
“nueva criatura” del Nuevo Testamento (2 Corintios 5:17). Habiendo motivos nuevos, reglas nuevas ideales nuevos.
corazón de piedra—duro como el “diamante” (Zacarías 7:12); el corazón natural de todo hombre. corazón de carne—
sensible a lo bueno, lo tierno. 20. que anden en mis ordenanzas—la regeneración se manifiesta por sus frutos (Gálatas
5:22, 25). me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios—(Cap. 14:11; 36:28; 37:27; Jeremías 24:7). En el sentido más
completo todavía en lo futuro (Zacarías 13:9). 21. cuyo corazón anda tras el deseo de sus torpezas—La repetición de
“corazón” es enfática, manifestando que el corazón de aquellos que tan obstinadamente se pegaban a los ídolos, se
impelía a nuevas supersticiones en un tenor continuo. [Calvino.] Tal vez se da a entender que ellos y sus ídolos se
parecen mucho en su carácter (Salmo 115:8). El corazón anda extraviado primero, los pies lo siguen, tornaré su camino
sobre sus cabezas—Ellos me abandonaron, entonces yo los abandonaré, ellos profanaron mi templo, entonces yo lo
profanaré por medio de los caldeos (cap. 9:10). 23. La gloria de la shekinah ahora se mueve desde la puerta oriental
(cap. 10:4, 19) al Monte de las Olivas, abandonando del todo el templo. Aquel monte fué elegido por ser la altura
desde donde los proyectiles del enemigo descenderían sobre la ciudad. Así fué, desde allí Jesús subió al cielo cuando
estaba por enviar sus juicios sobre los judios; y desde alli predijo antes de su crucifixión la destrucción de ella (Mateo
24:3). También ha de ser el escenario [PAG. 761] de su regreso en persona para librar a su pueblo (Zacarías 14:4),
cuando venga por el mismo camino por donde se fué, “el camino del oriente” (cap. 43:2). 24. volvióme a llevar en
visión—no en hecho verdadero, sino en visión extática. En cuanto al mundo exterior, él había estado ante los ancianos
en Caldea (Cap. 8:3); ahora él informa lo que había presenciado con el ojo interior. 25. palabras … que … me había
mostrado—“cosas” que me había mostrado, expresión muy apropiada; porque la palabra a él comunicada no fué
simplemente una palabra, síno palabra investida de simbolos externos “mostrados” en el sacramento, que San
Agustín llama “la palabra visible.”
CAPITULO 12
Vv. 1–28. TRASLADO TIPICO DE EZEQUIEL AL DESTIERRO; PROFECIA DE LA PRISION DE SEDEQUIAS Y
DE LA PERDIDA DE SU VISTA; CONJETURA INCREDULA DE LOS JUDIOS EN CUANTO A LA DISTANCIA DEL
ACONTECIMIENTO REPRENDIDO. 1, 2. ojos para ver, y no ven … oídos para oir, y no oyen—cumplimiento de la
profecía e Deuteronomio 29:4, aquí citada por Ezequiel (véase Isaías 6:9; Jeremías 5:21). Ezequiel necesitaba recordar
frecuentemente la perversidad del pueblo, para no desalentarse por causa del poco efecto producido por sus
profecías. El “no ver” de ellos es resultado de la perversidad. Eran ciegos voluntariamente. Las personas más
interesadas en esta profecía eran los moradores de Jerusalén; y entre ellos fué transportado Ezequiel en espíritu, y
obraba en visión, no exteriormente, los actos típicos. Al mismo tiempo, la profecía simbólica tenía por motivo el
advertir a los desterrados que estaban en Quebar el peligro de alentar esperanzas, como hacían algunos, en contra de
la palabra revelada de Dios, de regresar a Jerusalén, como si aquella ciudad hubiera de quedar; vivíendo
exteriormente a lo lejos, sus corazones quedaban en aquella capital corrompida y condenada. 3. aparejos de marcha—
más bien, “el equipo de desterrado”, los artículos propios de una persona que va al destierro, una vara y mochila, con
una provisión de alimentos y ropa; así en Jeremías 46:19, margen “vasos de transmígración”, los utensilios necesarios
para ella. Fallando los simples anuncios del profeta, simbólicamente él ha de darles una demostración ocular
mediante palabras visibles de acciones ejecutadas. si tal vez atienden—(Deuteronomio 32:29). 4. de día—a plena luz
de día, cuando todos puedan ver. por la tarde—no contradiciendo las palabras “de dia”. El bagaje había de
despacharse de dia, y Ezequiel había de seguir a la caída de la noche. [Grocio.] O, los preparativos habían de hacerse de
día, y la partida misma por la noche. [Henderson.] como quien sale para partirse—más correctamente traducido,
sería: “como las salidas de la cautividad”, o como las salidas de una compañía de cautivos, es decir, en el silencio de la
noche; tipificando la salida de Sedequías de noche al tomar el enemigo la ciudad (Jeremías 39:4; 52:7). 5. horadarás la
pared—Como Sedequias había de escaparse como uno que hace un boquete en la pared para escaparse furtivamente
(v. 12). saldrás por ella—por la abertura en la pared. Sedequias se escapó “por la puerta entre los dos muros”
(Jeremías 39:4). 6. de noche los sacarás—Así en Génesis 15:17. “Los” se refiere a los “aparejos”. cubrirás tu rostro—

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como quien se tapa el rostro por temor de ser conocido por alguno que lo vea. Así los judíos y Sedequías harían su
salida furtivamente y con temor de mirar en derredor suyo, tan apresurada sería su huída. [Calvino.] señal—más bien
“portento” por algún mal. 9. ¿Qué haces?—Ellos no preguntan en espíritu dócil, sino haciendo burla de sus acciones.
10. carga—oráculo importante. Al príncipe—el mismo Sedequías, en quien ellos confiaban para su seguridad, es
quien más ha de sufrir. Josefo, (Antigüedades, 10:7) informa que Ezequiel envió una copia de esta profecía a Sedequías.
Así como Jeremías había enviado una carta a los cautivos en Quebar, la que fué el medio de llamar en primera
instancia la agencia de Ezequiel, así fué natural que Ezequiel enviara un mensaje a Jerusalen, confirmando las
advertencias de Jeremías. El príncipe, sin embargo, creyendo ver una contradicción entre el cap. 12:13, “no ver{” a
Babilonia, y Jeremías 24:8, 9, que declara que él será llevado a Babilonia, no creyó ni al uno ni al otro. Las aparentes
discrepancias en las Escrituras, ante un estudio más profundo, resultan ser armonías escondidas. 11. señal—portento
de mal venidero (cap. 24:27; Zacarías 3:8, margen). Cumplido (2 Reyes 25:1–7; Jeremías 52:1–11). 12. príncipe … en
medio de ellos—en quien están puestos los ojos de todos, y “bajo cuya sombra” ellos esperan vivir (Lamentaciones
4:20). llevarán—(Evidentemente el traductor se equivocó aqui; el verbo está en la tercera persona singuar masculino.
“Llevará el principe” su equipo de desterrado. Nota del Trad.) cubrirá su rostro para no ver … la tierra—Nota v. 6; el
símbolo en el v. 6 se explica en este versículo. Embozará su rostro de modo de no ser reconcido: ¡una humillación para
un rey! 13. mi red—El ejército caldeo. El príncipe será enredado intrincadamente en él, como en las mallas de una red.
Es la red de Dios (Job 19:6). La Babilonia fué el instrumento de Dios (Isaías 10:5). Llamado “red”. (Habacuc 1:14–16).
harélo llevar a Babilonia … mas no la verá—porque sería privado de la vista antes de llegar allá (Jeremías 52:11). 14.
todos … alrededor de él—sus satélites: sus guardaespaldas. desenvainaré espada en pos de ellos—(Nota, cap. 5:2,
12). 16. haré que de ellos queden pocos … para que cuenten … abominaciones—El propósito de Dios en esparcir un
resto de los judios entre los gentiles: es decir, no sólo que ellos mismos fuesen aparatados de la idolatría (véase v. 15),
sino que por su palabra, y también por todo su estado de desterrados, hicieran conocer la justicia de Dios entre los
mismos gentiles, así vindicada en el castígo por sus pecados (véase Isaías 43:10; Zacarías 8:13). 18. Una representación
simbólica del hambre y temor con que comerían su escaso bocado, en su destierro, y especialmente durante el sitio. 19.
al pueblo de la tierra—Los judíos “en la tierra” de Caldea, quienes se creían miserables al ser desterrados, y
envidiaban a los judíos dejados en Jerusalén. tierra de Israel—en constraste con “el pueblo en la tierra” de Caldea.
Lejos de ser afortunados, como los desterrados en Caldea los consideraban, los judíos de Jerusalén eran
verdaderamente miserables, porque todavía tenían lo peor por delante, mientras que los desterrados se habían
escapado de las miserias [PAG. 762] del sitio que se aproximaba. su tierra … asolada de su multitud—lit., “que la
tierra (la Judea) sea despojada de su plenitud”; vaciada de los habitantes y la abundancia de sus rebaños y granos de
que se llenaba. por la maldad—(Salmo 107:34). 20. las ciudades—dejadas en Judea, después de la destrucción de
Jerusalén. 22. refrán—la burla incrédula de que el juicio anunciado tardaba tanto en venir, que no vendría jamás, por
repetición frecuente había llegado a ser un “proverbio” entre ellos. A este hábito escéptico testifican los profetas
contemporáneos (Jeremías 17:15; 20:7; Sofonías 1:12). Ezequiel, en Quebar, pues simpatiza con Jeremías, y apoya su
testimonio en Jerusalén. La tendencia a la misma burla apareció en tiempos más primitivos, pero no se desarrollaba en
“proverbio” fijo (Isaías 5:19; Amós 5:18). Nuevamente será la característica de los últimos tiempos, cuando “la fe” será
considerada una cosa anticuada (Lucas 18:8), viendo que ella, la fe, permanece estacionaria, mientras que las artes y
ciencias mundanales progresarán, y cuando la “permanencia de todas las cosas desde la creación” será el argumento
contra la posibilidad de que repentinamente se produzca un alto en la venida del Señor (Isaías 66:5; 2 Pedro 2:3, 4). La
misma paciencia de Dios, que debería llevar a los hombres al arrepentimiento, se usa como argumento contra su
palabra (Ecclesiastés 8:11; Amós 6:3). Prolongarse han los días, y perecerá toda visión—Su doble argumento: (1). Las
predicciones no se cumplirán sino mucho después de nuestros tiempos. (2). Fallarán y se mostrarán vanas sombras.
Dios contesta a los argumentos en los vv. 23, 25. 23. la palabra de toda visión—el efecto de toda visión; es decir, el
cumplimiento efectivo de todo lo que han hablado los profetas, está cerca. 24. no habrá más alguna visión vana …
adivinación de lisonjeros—Todos los falsos profetas (Lamentaciones 2:14), que “lisonjearon” al pueblo con promesas
de paz y seguridad, serán descubiertos y confundidos por el acontecimiento mismo. 25. cumpliráse la palabra—en
oposición a su burla de que “perecerá toda visión” (v. 22). La repetición: “Yo hablaré < hablaré”, etc. (o según
Fairbairn. “Porque yo, Jehová, hablaré cualquier palabra que hable, y se cumplirá”) da a entender que cuando habla
Dios, tendrá que venir el cumplimiento; porque Dios, quien habla no está dividido en si mismo (v. 28; Isaías 55:11;
Daniel 9:12; Lucas 21:23). no se dilatará más—en oposición a la burla (v. 22), “los días son prolongados”. en vuestros
días—mientras viváis vosotros (véase Mateo 24:34). 27. No es una mera repetición de la burla (v. 22); allí los burladores
afirmaban que el mal amenazaba tan repetidas veces y tardaba, necesariamente no tendrá realidad; pero aquí los
formalistas no van tan lejos como para negar que el día del mal venga, mas dicen que está todavía lejano (Amós 6:3). La

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transición es fácil de esta seguridad carnal a la incredulidad de la clase anterior.

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CAPITULO 13
Vv. 1–23. DENUNCIACION DE LOS PROFETAS FALSOS; SU DOCTRINA FALSA, Y EL JUICIO DE DIOS
RESULTANTE. 1. Así como el cap. 12, denunció las esperanzas falsas del pueblo, así éste denuncia a los dirigentes
falsos, quienes alimentaban aquellas esperanzas. Como testigo independiente, Ezequiel en Quebar confirma el
testimonio de Jeremías (cap. 29:21, 31) en su carta llegada desde Jerusalén a los desterrados, contra los profetas falsos;
de éstos algunos eran verdaderos malvados, otros eran víctimas fanáticas de sus propios fraudes; por ejemplo Acab,
Sedequías y Semaías. Hananías habría creído sus propias mentíras, pues de otra manera no habría especificado
detalles tan circunstanciales (Jeremías 28:2–4); los malvados conscientes no daban sino seguridades generales de paz
(Jeremías 5:31; 6:14; 14:13). El lenguaje de Ezequiel tiene plenas referencias al lenguaje similar de Jeremías (por
ejemplo, Jeremías 23:9–38); el veneno de la profecía falsa, que tenía su plaza fuerte en Jerrusalén, se había extendido
en alguna medida hasta Quebar; este capítulo, pues, primeramente se redacta como un mensaje a los que están
todavía en la metrópoli judía; y en segundo lugar para el bien de los de Quebar. 2. que profetizan—es decir, un
regreso rápido a Jerusalén. de su corazón—refiriéndose a las palabras de Jeremías (Jeremías 23:16, 26); es decir, lo que
ellos profetizaban, era lo que ellos y el pueblo deseaban; el deseo concibió el pensamiento. El pueblo quería ser
engañado, y entoneces era engañado. Eran inexcusables, porque tenían entre sí profetas verdaderos (que hablaban no
los pensamientos suyos propios, sino conforme eran movidos por el Espíritu Santo, 2 Pedro 1:21), a quienes los judíos
habrían podido conocer como tales, pero no querían saber (Juan 3:19). 3. insensatos—aunque se jactaban como si
poseyesen exclusivamente la “sabiduría” (1 Corintios 1:19–21); como el temor de Dios es el único principio de la
sabiduría (Salmo 111:10). en pos de su propio espíritu—en vez del Espiritu de Dios. Había una diferencia triple entre
los profetas falsos y los verdaderos: (1) La fuente de sus mensajes respectivamente; de los falsos, “su propio corazón”;
de los verdaderos, un objeto presentado al sentido espiritual (nombrado por el más noble de los sentidos, visión, el
acto de ver) por el Espíritu de Dios como desde fuera, no producido por sus propios poderes de reflexión. La
“palabra”, el cuerpo del pensamiento, se presentaba, no perceptible por el oido, sino directamente al espíritu del
profeta; su percepción, pues, propiamente se llama “visión”, percibiendo él lo que después se forma en su alma como
la cubierta de la palabra externa [Delitszch]: de ahí la expresion peculiar, viendo la palabra de Dios (Isaías 2:1; 13:1;
Amós 1:1 Miqueas 1:1). (2). El objeto al cual se dirige: los falsos, “andando según su propío espíritu”; los verdaderos,
según el Espiritu de Dios. (3). El resultado: los falsos nada vieron, mas hablaban como si hubieran visto; los
verdaderos tuvieron una visión, no subjetiva, sino objetivament real. [Fairbairn]. Una refutación a los que colocan la
palabra interior por encima de la objetiva, y que presentan la Bíblia como si fluyera subjetivamente de la luz interior de
los escritores, y no de la revelación del Espíritu Santo desde fuera. “Son impacientes por lograr la posesión del meollo
sin la cáscara de nuez que la protege—quisieran tener a Cristo sin la Biblia.” [Bengel]. 4. zorras—que astutamente
“echan a perder la viña” (Cantares 2:15), siendo Israel la viña (Salmo 80:8–15; Isaías 5:1–7; 27:2; Jeremías 2:21); era su
deber el haberla guardado de ser echada a perder, mientras que ellos mismos la echaban a perder por las
corrupciones. [PAG. 763] en los desiertos—donde no hay nada de comer; de donde las zorras llegan a ser tan rapaces
y astutas en sus artimañas para conseguir qué comer. Así los profetas andan vagando en Israel, un desierto moral,
desenfrenados, ávidos de ganancias, las que logran por engaño. 5. no habéis subido a los portillos—metáfora por
roturas en el muro, a donde los defensores deberían concurrir para rechazar la entrada del enemigo. La rotura es la
que fué hecha en la teocracia por el pecado de la nación; y, si no se compone, entrará por ella la venganza de Dios. Los
que querían aconsejar al pueblo a que se arrepienta, son los restauradores de la rotura (cap. 22:30; Salmo 106:23, 30).
vallado—la ley de Dios (Salmo 80:12; Isaías 5:2, 5); violando la ley, el pueblo se despojó del vallado de protección
divina, y quedó expuesto al enemigo. Los falsos profetas no trataron de reparar el vallado volviendo el pueblo a la ley
mediante buenos consejos ni refrenando los malos consejos con reprensiones. Estos dos deberes responden al doble
oficio de los defensores en caso del boquete hecho en el muro: (1) El de reparar el boquete por dentro. (2) El de
oponerse al enemigo afuera. estando—(El gerundio aquí no concuerda con el original hebreo, y da un sentido erróneo
en la Versión Española. Nota del Trad.). Se refiere a la ciudad, para que pueda estar en pie. en el día de Jehová—En el
día de batalla que Dios hace contra Israel por sus pecados, no tratáis de detener la venganza de Dios por la oración y
por llevar la nación al arrepentimiento. 6. hacen esperar, etc.—más bien, “ellos esperaban” confirmar su palabra, por
el acontecimiento correspondiente a su profecía. El original hebreo exige esto. [Havernick.] También la cláusula
paralela, “vieron vanidad”, da a entender que ellos creían sus propias mentiras (2 Tesalonicenses 2:11). La revelación
subjetiva es falsa, a menos que se apoye en la objetiva. 8. he aquí yo contra vosotros—más bien, se entiende, “Yo
vengo contra vosotros”, para castigar vuestra malvada profanación de mi nombre (véase Apocalipsis 2:5, 16). 9. mi
mano—mi poder en venganza. no … en la congregación—más bien, el concilio; “ellos no ocuparán el honorable
puesto de consejeros en el senado de ancianos después del regreso de Babilonia” (Esdras 2:1, 2). ni serán escritos en el
libro … de Israel—Ni aún tendrán lugar en el registro que se guardaba de todos los nombres de los ciudadanos; serán

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borrados de él, así como los nombres de los fallecidos en el año, o los que habían perdido la ciudadanía por causa de
sus crímenes, eran borrados en la revisión anual. Véase Jeremías 17:13; Lucas 10:20; Apocalipsis 3:5, en cuanto a los
que espiritualmente son israelitas; Juan 1:47, y los que no lo son. Literalmente cumplido (Esdras 2:59, 62; véase
Nehemías 7:5; Salmo 69:28). ni a la tierra de Israel volverán—ni aun se les permitirá volver a su patria. 10. Por tanto,
y por cuanto—Una repetición para realzar el énfasis. Paz—Seguridad para la nación. Ezequiel confirma a Jeremías
6:14; 8:11. el uno—lit., este uno; pronunciado de manera despreciativa, como en 2 Crónicas 28:22. pared—más bien,
una pared, o mura flojo. Ezequiel había dicho que los profetas falsos “no subían a los boquetes, ni componían las
brechas” (v. 5), como hacen los buenos arquitectos; ahora dicen que ellos hacen un gesto de ansiedad por reparar el
muro; pero se hace sin mezcla, y por lo tanto es inútil. el uno … los otros—además del esfuerzo individual, ellos
cooperaban juntamente para engañar al pueblo. la encostraban con lodo suelto—como arena sin cal, barro sin paja.
[Grocio]. Fairbairn traduce, “la enlucían con blanqueo.” Pero además de la hipocresía de “encostrar” exteriormente
para hacer que el muro aparezca bien (Mateo 23:27, 29; Hechos 23:3), indica la falta de solidez en el muro debido a la
ausencia del verdadero cemento que uniera; el “lodo” por cemento que corresponde a la mentira de los profetas que
dicen, en apoyo de sus profecías: “Así dice el Señor, cuando no ha hablado el Señor” (cap. 22:28). 11. inundante—que
en seguida lavará la falsa argamasa. Los tres agentes más destructivos cooperarán contra el muro: el viento, la lluvia y
piedras de granizo. Estos en oriente están fuera del curso regular de la naturaleza, y por lo tanto se especifican
particularmente como los instrumentos del desfavor de Dios contra sus enemigos (Exodo 9:18; Josué 10:11; Job 38:22;
Salmo 18:12, 13; Isaías 28:2; 30:30; Apocalipsis 16:21). El hebreo dice literalmente “piedras de hielo”. Caen en palestina
a veces de una pulgada de diámetro con velocidad destructiva. La personificación realza el efecto vivo: “Oh, vosotras
piedras de granizo”. Los caldeos serán el agente violento por medio del cual Dios los desenmascarará y combatirá
derribando su edificio de mentiras. 12. ¿no os dirán?—Vuestra vanidad e insensatez serán tan manifiestas, que
llegarán a ser un proverbio: “¿Dónde está la embarradura?,” etc. 13. Dios repie, en su propio nombre, como Fuente de
la calamidad venidera. lo que había sido expresado en el v. 11. 14. La repetición de la misma amenaza es para
despertar al pueblo de su sueño de seguridad por la certeza del acontecimiento. su cimiento—Así como el muro
representa la seguridad de la nación, así el “cimiento” es Jerusalén, en las fortalezas de la cual ponían su confianza.
Grocio hace que “cimiento” se refiera a los profetas falsos, en quienes confiaban; v. 16 apoya la primera interpretacion.
que profetizan a Jerusalem—con todo “el ver visiones de paz para ella”, ellos no pueden asegurarse la paz y
seguridad para sí. 17. pon tu rostro—que se ponga semblante resuelto, para denunciarlos sin temor (cap. 3:8, 9; Isaías
50:7). hijas—las profetizas falsas; mencionadas sólo aquí; en otros lugares la culpa especificada sobre las mujeres es la
parte active que tomaban en matener la idolatría (cap. 8:14). Sólo en emergencias extraordinarias facultó Dios para
profetizar a las mujeres, por ejemplo a Miriam (María), Débora, Hulda (Exodo 15:20; Jueces 4:4; 2 Reyes 22:14); así en
los últimos dias que vendran (Joel 2:28). Lo raro de tales casos aumenta su culpa por fingir la inspiractión. 18. cosen
almohadillas a todos codos—las falsas profetizas hacían estas almohadillas para descansar sobre ellas, en un acto,
que tipificaba la tranquilidad perfecta, la cual ellas predecían a los que las consultaban. O tal vez hacían que sus
engañados descansaran sobre estas almohadas en un estado imaginario de éxtasis, después de hacerlos estar en pie (de
ahí la expresión “toda estatua” se usa para personas de “toda edad”). (Pero este juego de palabras no se ve en la
Versión Española, donde se usa “toda edad” en lugar de “toda estatua”. Nota del Trad.) Como se decía que los hombres
habían edificado un muro (v. 10), así también las mujeres “cosían [PAG. 764] almohadillas”, etc., tipificando ambos
actos la “paz” que ellos prometían a los impenitentes. hacen veletes—velos mágicos, que ponían sobre la cabeza de los
que consultaban el oráculo, como para prepararlos a recibir una respuesta, a fin de que fuesen transportados en
éxtasis espiritual por encima del mundo. cabeza de toda edad—hombres de toda edad, viejos y jóvenes, grandes y
pequeños, con tal que tuvieran el dinero que ofrecerles. cazar las almas—ansiosamente tratando de cebarlos a que os
amen a vosotros mismos (Proverbios 6:26; 2 Pedro 2:14), a fin de que sin saberlo lleguen a ser vuestras victimas.
mantener así vuestra propia vida—Cazaréis así almas, y cuando sean vuestras, ¿les prometeréis la vida? “Mantener”
se explica (v. 22), “prometiendo vida” [Grocio]. Calvino explica: “¿Cazaréis las almas de mi pueblo, y todavía
salvaréis vuestra alma?” Yo Jehová Dios no lo permitiré. Pero “Salvar”, o “mantener” se usa (v. 19) por las profetizas
falsas, que prometían vida a los impenitentes, de modo que la Versión Inglesa y Grocio lo explican mejor. 19. puñados
de cebada—expresando la miserable ganancia por la cual ellos negociaban en almas preciosas (Miqueas 3:5, 11;
Hebreos 12:16). Ellos “profanaron” a Dios haciendo de su nombre una cubierta bajo la cual ellos pronunciaban
falsedades. entre mi pueblo—Es una agravación de su pecado el que ellos hicieran esto “entre el pueblo” que Dios
había escogido como suyo propio, y entre el cual tenía su templo. Habria sido pecado hacerlo aun entre gentiles, que
no conocían a Dios: pero mucho más grave hacerlo entre el pueblo de Dios (véase Proverbios 28:21). matando las
almas que no mueren—al predecir la matanza o perdición de los piadosos que yo salvaré. Como se dice de los

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verdaderos ministros que ellos salvan y matan a sus oyentes, según el espíritu respectivamente en que éstos reciben
su mensaje (2 Corintios 2:15, 16); así también los ministros falsos los imitan; pero prometen salvación a los que van

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por el camino ancho a la ruina, y predicen la ruina a los que andan por el camino angosto. mi pueblo que escucha la
mentira—los cuales son engañados voluntariamente, de modo que su culpa está puesta a su puerta (Juan 3:19). 20. He
aquí yo contra vuestras almohadillas—contra vuestras artimañas ceremoniales por las cuales engañáis al pueblo.
cazáis ahi las almas volando—es decir, en sus trampas como el cazador inquieta a los pájaros para que sean cazados
en la red puesta para ellos. “Volar” es palabra apta acerca de aquellos altos vuelos espirituales a los cuales pretenden
elevar a sus engañados, cuando les ponían velos en la cabeza y los hacían descansar sobre las blandas almohadillas (v.
18). dejaré las almas—“vosotros las hacéis volar” a fin de destruirlas; “yo las dejaré” a fin de salvarlas (Salmo 91:3;
Proverbios 6:5; Oseas 9:8). 21. en vuestra mano—en vuestro poder. “Mi pueblo” es el elemento electo para ser salvo
de entre Israel. sabréis que yo soy Jehová—por los juicios que sufriréis. 22. entristecisteis … del justo—por las
predicciones mentirosas de calamidades que amenazaban a los piadosos. esforzasteis las manos del impío—
(Jeremías 23:14). corazón del justo … manos del impío—corazón se refiere a los justos, porque los terrores predichos
penetraban hasta sus sentimientos más íntimos; manos, a los malvados, porque estaban tan endurecidos no sólo para
despreciar a Dios en su mente, sino también para manifestar este desprecio en todos sus hechos, como sí abiertamente
hicieran guerra contra él. 23. no veréis vanidad—el acontecimiento refutará vuestras mentiras, envolviéndoos a
vosotros en la ruina (v. 9; cap. 14:8; 15:7; Miqueas 3:6).
CAPITULO 14
Vers. 1–23. LAS CONSULTAS HIPOCRITAS SON CONTESTADAS CONFORME A SU HIPOCRESIA. LAS
CALAMIDADES VIENEN SOBRE EL PUEBLO; PERO EL REMANENTE SE ESCAPARA. 1. ancianos—personas que
gozaban de esta dignidad entre los desterrados en Quebar. Grocio refiere esto a Seraías y los enviados con él desde la
Judea (Jeremías 51:59). La contestación del profeta, primero, arrojando luz sobre el carácter de los consultantes, y, en
segundo lugar, prediciendo las calamidades que vendrán sobre Judea, nos hace ver el tema de la consulta. sentáronse
delante de mí—no pudiendo en seguida hallar un comienzo para su discurso, lo que indica ansiedad y desaliento. 3.
corazón … rostro—el corazón se corrompe primero, y luego viene la manifestación exterior del culto a los ídolos;
pusieron sus ídolos ante sus ojos. Con todo su fingimiento de consultar a Dios ahora, ni han dejado sus ídolos
exteriormente, lo que quiere decir gran desprecio de Dios. “Han puesto”, lit. elevado, lo que quiere decir que los ídolos
habían ganado una ascendencia suprema sobre ellos. tropiezo de su maldad—Véase Proverbios 3:21, 23: “No se
aparten estas cosas de tus ojos < y tu pie no tropezará”. En lugar de la ley de Dios, la cual guardada ante sus ojos los
habría guardado de no tropezar, ellos elevaron sus ídolos ante sus ojos, que llegaron a ser un tropiezo (cap. 7:19). ¿he
de ser … consultado por ellos?—lit., ¿con consulta he de ser consultado por hipócritas como ellos? (Salmo 66:18;
Proverbios 15:29; 28:9). 4. y viniere—y todavía viniere, fingiendo ser verdadero adorador de Jehová. al que viniere—
así se lee en el margen del hebreo. Pero el texto hebreo dice: “según ello, según la multitud de sus ídolos”; la cláusula
con el pronombre “el que hubiere puesto” y “al que viniere”, se repite para dar énfasis. “Responderé”, lit., reflejo,
“responderé yo mismo por mí mismo” en el hebreo. en la multitud de sus ídolos—así, “respondiendo al insensato
según su insensatez”; haciendo que el pecado del pecador sea su castigo; justicia retributiva (Proverbios 1:31; 26:5). 5.
Para tomar—es decir, sacar el velo y alcanzar con castigo la disimulación e impiedad de Israel escondidas en su
corazón. O, más bien, “para castigarlos respondiéndoles según su propio corazón”; correspondiendo a “según la
multitud de sus ídolos” (Nota, v. 4); un caso se da en el v. 9; Romanos 1:28; 2 Tesalonicenses 2:11, entregándolos Dios
en su ira a la misma mentira de ellos. en sus ídolos—aunque fingen “consultarme a mí”, “en su corazón” se han
“apartado de mí”, y aman sus “ídolos”. 6. Aunque Dios de esta manera amenazaba al pueblo por su idolatría (v. 5),
sin embargo, preferiría que ellos evitaran la calamidad mediante el “arrepentimiento”. volveos—Calvino traduce
“volved a otros” (es decir, a los prosélitos en la tíerra). Como habéis sido consejeros de otros (v. 7, “extranjeros que
moran en Israel”) a la idolatría, entonces por lo menos mostradles la misma solicitud en volverlos a la verdad; la
[PAG. 765] prueba más convincente del arrepentimiento. Pero el paralelismo con los vv. 3, 4, favorece la versión
inglesa (y castellana); su pecado había sido doble: (1). “En su corazón” u hombre interior. (2). “Establecido delante de
su rostro”, mostrado exteriormente. Así su arrepentimiento se expresa generalmente por “volveos”, y luego dividido
en: (1). “Volveos (interiormente) de vuestros ídolos”. (2). “Apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones”.
No es probable que una exhortación a convertir a otros (según Calvino) viniera entre las dos que a ellos afectan. 7.
extranjeros—los prosélitos, tolerados en Israel sólo bajo la condición de que no adorasen ningún dios sino a Jehová
(Levítico 17:8, 9). preguntarle por mí—acerca de mi voluntad. por mí mismo—no por palabra, sino por hechos, es
decir, por juicios, que lleven la marca de mi mano e intervención directa; en vez de contestarle por el profeta a quien
consulte. Fairbairn traduce, tal como es el mismo hebreo como en la cláusula anterior, “acerca de mí mismo”, es
natural que Dios usara la misma expresión en su respuesta como la que se usaba en consultarlo. Pero el sentido, me
parece, es el mismo. El hipócrita consulta al profeta acerca de Dios, y Dios, en vez de contestarle por medio del profeta,

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LAMENTACION - DANIEL
responde por sí acerca de si mismo. 8. le pondré por señal—lit., “le destruiré de modo que llegue a ser señal”; no será
una destrucción común, sino una destrucción tal que le hará un objeto señalado con asombro por todos, como el caso
de Coré, etc. (Números 26:10; Deuteronomio 28:37). 9. yo Jehová engañé al tal profeta—no directamente sino por
Satanás y sus ministros; no meramente por permiso, sino predominando en la maldad de ellos para servir los
propósitos de su juicio justo, a fin de que sirva de piedra de toque en separar lo precioso de lo vil, y de “probar” al
pueblo de Dios (Deuteronomio 13:3; 1 Reyes 22:23; Jeremías 4:10; 2 Tesalonicenses 2:11, 12). El mal no proviene de
Dios, aunque él predomina en el mal para servir sus propósitos (Job 12:16; Santiago 1:13). Esta declaración de Dios se
propone contestar al reparo de ellos de que “Jeremías y Ezequiel son sólo dos que se oponen a los muchos profetas
que nos anuncian paz”. “No; no os engañéis, pues esos profetas vuestros embaucan, y yo lo permitiré como un justo
juicio sobre vuestra ceguera voluntaria”. 10. Así como ellos obraban falsamente para con Dios buscando respuesta de
paz sin arrepentimiento, así Dios permitiría que se tratase engañosamente con ellos por los profetas a quienes ellos
consultaran. Dios castigaría su pecado con un pecado correspondiente; como ellos rechazaron las seguras direcciones
de la luz verdadera, él enviaría las decepciones de una luz falsa; se les daría profetas que sólo harían eco de la
falsedad que ya estaba en su pecho, para ruina de ellos mismos. [Fairbairn.] El pueblo sólo tenía a sí mismo que
culparse porque ya mucho tiempo antes se le advirtió cómo discernir y tratar a profetas falsos (Deuteronomio 13:3); la
misma existencia de tales engañadores entre ellos era una señal del desfavor judicial de Dios (véase en el caso de Saúl,
1 Samuel 16:14; 28:6, 7). Ellos y el profeta, siendo víctimas de un engaño común, serían envueltos en una ruina común.
11. El amor fué el mismo origen de los juicios de Dios sobre su pueblo, quienes eran incurables, mediante otro proceso
(cap. 11:20; 37:27). 12. La segunda parte del capítulo: el efecto que la presencia de unas pocas personas justas había de
tener en los propósitos de Dios (Véase Génesis 18:24–32). Dios había dicho a Jeremías que la culpa de Judá era
demasiado grande para ser perdonada aun por la intercesión de Moisés y Samuel (Salmo 99:6; Jeremías 14:2; 15:1), que
había prevalecido antes (Exodo 32:11–14; Números 14:13–20; 1 Samuel 7:8–12), dando a entender la extraordinaria
enormidad de su culpa, puesto que en casos ordinarios “la oración del justo, obrando eficazmente, puede mucho”
(Santiago 5:16). Ezequiel apoya a Jeremías añadiendo que no sólo aquellos dos, alguna vez intercesores con éxito, sino
ni aun tres hombres preeminentemente justos—Noé, Daniel y Job—pudieron detener los juicios de Dios por medio de
su justicia. 13. el arrimo del pan—en que se apoya la misma existencia del hombre como sobre bastón (cap. 4:16; 5:16;
Levítico 26:26; Salmo 104:15; Isaías 3:1). Enviaré el hambre. 14. Noé, Daniel, y Job—señalados especialmente como
habiendo sido salvados de calamidades abrumadoras por causa de su justicia personal. A Noé sólo le fueron dados los
miembros de su familia, de entre la ruina general. Daniel salvó de la furia del rey de Babilonia a los tres jóvenes
(Daniel 2:17, 18, 48, 49). Aunque sus profecías eran en mayor parte posteriores a las de Ezequiel, su fama por su piedad
y sabiduría ya estaba establecida, y los acontecimientos registrados (Daniel 1:2) ya habían sucedido. Los judíos,
naturalmente, en su condición caída, se ensoberbecerían con alguno que reflejara semejante gloria sobre su nación en
la capital pagana, y fundarían vanas esperanzas (aquí puestas a un lado) en su influencia en evitar la ruina. Así los
reparos a la autenticidad del libro de Daniel por este pasaje desaparecen. “Job” forma el punto más alto (y por lo tanto
se coloca fuera del orden cronológico), sin haberle sido deja do ni un hijo, y habiendo pasado él mismo por una
prueba de sufrimiento antes de su liberación final, y por esto mismo formando el ejemplo más sencillo de la justicia de
Dios, la cual salvaría a los justos mismos solos en la nación, y esto sólo después de una prueba de sufrimiento, pero
que no le dejaría ni un hijo o hija por amor a ellos (vv. 16, 18, 20; véase Jeremías 7:16; 11:14; 14:11). por su justicia
librarán su vida—(Proverbios 11:4); no por la justicia de las obras, sino de gracia, una verdad menos claramente
entendida bajo la ley (Romanos 4:3). 15–21. El argumento es cumulativo. Primero pone el caso de que la tierra está
pecando de tal manera que caerá bajo el juicio del hambre (v. 13), luego (v. 15) “malas bestias” (Levítico 26:22),
después “la espada”; entonces, lo peor de todo, “la pestilencia”: los tres hombres más justos sólo librarían sus propias
personas, en cada uno de estos cuatro casos. En el v. 21 concentra todo en una masa de condenación. Si Noé, Daniel y
Job no pudieron librar la tierra, cuando ellos merecían sólo un juicio, ¿cuánto más, cuando todos los cuatro juicios con
justicia están por visitar la tierra a causa del pecado, no la librarán estos tres hombres justos? 19. en sangre—no
literalmente. En hebreo “sangre” expresa toda clase de muerte prematura. 21. ¿Cuánto más—lit., “Seguramente así
será ahora, cuando yo enviare”, etc. Si nadie puede evitar el único juicio merecido, seguramente ahora, cuando todos los
cuatro son merecidos, mucho más imposible será librar la [PAG. 766] tierra. 22. Sin embargo … algunos residuos—
no de personas justas, sino de algunos de los culpables que “serán llevados fuera” de entre la destrucción de Jerusalén
para Babilonia, para llevar allí una vida de destierro sin esperanza. La referencia aquí se hace al juicio, y no a la
misericordia, como dice el v. 23. Y consolaros han cuando viereis su camino—vosotros, los desterrados en Quebar,
quienes ahora murmurais contra los juicios de Dios, los cuales están por ser infligidos sobre Jerusalén, como duros,
cuando veáis los “caminos” malvados y el carácter del remanente escapado, reconoceréis que tanto Jerusalén como

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sus habitantes merecían su suerte; el reconocimiento de lo justo del juicio os reconciliará al mismo y así seréis
“consolados” bajo dicho juicio. [Calvino.] Entonces seguirá la misericordia para el remanente elegido, aunque no se

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refiere a ello aquí, sino en el cap. 20:43. 23. consolaros han—no en palabras, sino en el hecho de que reconoceréis la
culpa manifiesta de ellos, que Dios no ha sido injustamente severo con ellos y con la ciudad.
CAPITULO 15
Vv. 1–8. LO INUTIL DE LA VID COMO MADERA ES LA IMAGEN DE LO INUTIL Y DE LA CULPA DE LOS
JUDIOS, QUE PASARAN DE UN FUEGO A OTRO. Este capítulo representa, por vía de breve introducción, lo que el
capítulo 16 detalla minuciosamente. 2, 3. ¿Qué tiene la madera de la vid que la haga preeminente sobre las maderas
del bosque? Nada. Lo contrario es la verdad. Los árboles dan madera útil para la construcción, pero la madera de la
vid es blanda, rompible, torcida y rara vez larga; ni se hace de ella una clavija (percha de madera usada en las casas de
oriente en la cual se colgaban utensilios caseros, Isaías 22:23–25). Su única utilidad es la de llevar fruto; y cuando no
produce fruto no sólo no es mejor que los árboles sino inferior a ellos; de modo que si el pueblo de Dios pierde su
excelencia distintiva por no llevar frutos de justicia, llega a ser más inútil que los mundanos (Deuteronomio 32:32),
porque ellos son la vid; el solo fin de su existencia es el de llevar fruto para la gloria de Dios (Salmo 80:8, 9; Isaías 5:1,
etc.; Jeremías 2:21; Oseas 10:1; Mateo 21:33). En todo sentido, excepto el de que fueron establecidos por Dios, los judíos
eran inferiores a las otras naciones, como Egipto, Babilonia. etc., por ejemplo, en antigüedad, extensión de territorio,
recursos, poderío militar, éxitos en las artes y ciencias. sarmiento—rama en oposición al “tronco de la vid.” ¿Qué
superioridad tiene la vid, si es sólo una rama entre los árboles del bosque, eso es, si, como no produciendo fruto,
queda cortada entre otras maderas de árboles? 4. puesto en el fuego—(Juan 15:6). sus dos cabos—el reino del norte
había sido ya derribado por Asiria bajo Tiglathpilneser; el del sur estaba siendo oprimido por Egipto (2 Reyes 23:29–
35). la parte del medio se quemó—más bien, “está en la llama”; es decir, Jerusalén, que ahora había tomado la llama
en el ataque de Nabucodonosor. ¿aprovechará para obra alguna?—Se refiere a la parte chamuscada que queda. 5. Si
era inútil antes, lo es mucho más cuando está casi del todo quemada. 6. Así daré a los habitantes de Jerusalén, como
cosa del todo inútil (Mateo 21:33–41; 25:30; Marcos 11:12–14; Lucas 13:6–9) en responder al propósito de Dios de que
sean testigos de Jehová ante los paganos (Mateo 3:10; 5:13). 7. de fuego salieron y fuego los consumirá—(véase Isaías
24:18). “Fuego” aquí quiere decir toda clase de calamidad (Salmo 66:12). Los fugitivos se escaparán de la ruina de
Jerusalén, sólo para caer en otra calamidad. 8. prevaricación—más bien, “ellos han caído perversamente en perversa
rebelión”. Los judíos no eran meramente pecadores como las otras naciones, sino rebeldes y apóstatas. Una cosa es
descuidar lo que no conocemos, pero cosa muy distinta es despreciar lo que profesamos adorar [Jerónimo], como
hicieron los judíos con Dios y la ley.
CAPITULO 16
Vv. 1–63. UNA APLICACION DETALLADA DEL CAPITULO 15. A JERUSALEN PERSONIFICADA COMO
HIJA. 1. Ocupada por los favores libres de Dios desde la infancia (vv. 1–7); 2. y, crecida ya, unida con él en
matrimonio espiritual (vv. 8–14); 3. Su infidelidad, su pecado (vv. 15–34); 4. el juicio (vv. 35–52); 5. su inesperada
restauración (vv. 53–63). 2. notifica a Jerusalem—Los hombres frecuentemente son tan ciegos que no ven su culpa
visible a todo el mundo. “Jerusalén” representa a todo el reino de Judá. 3. Tu habitación y tu raza—tu origen y
nacimiento; lit., “tus cavernas” (véase Isaías 51:1) y “tu nacimiento”. de la tierra de Canaán—en la cual moraron
Abraham, Isaac y Jacob, antes de entrar en Egipto, y de donde recibiste muchas más de tus características innatas que
de las virtudes de aquellos ascendientes (cap. 21:30). Amorrheo … Hethea—siendo éstas las tribus más poderosas,
representan a todas las naciones cananeas (véase Josué 1:4; Amós 2:9), que eran tan abominablemente corrompidas
que fueron condenadas al completo exterminio por Dios (Levítico 18:24, 25, 28; Deuteronomio 18:12). Tradúzcase más
bien, “el amorreo < la hetea”, es decir, estas dos tribus personificadas; sus características malvadas, respectivamente,
se concentraron en la parentela de Israel (Génesis 15:16). Se hace la madre de ellos a “la Hetea”, refiriéndose a las
esposas de Esaú, hijas de Heth, las costumbres de las cuales amargaron la vida de Rebeca (Génesis 26:34, 35; 27:46),
pero agradaron a los descendientes degenerados de Jacob, de modo que éstos se llaman, respecto a su moralidad,
hijos de la Hetea (véase v. 45). 4. La impotencia de Israel en sus primeras luchas por una existencia nacional se
presenta bajo la figura de una criatura (Oseas 2:3), abandonada sin recibir las atenciones más comunes del cuidado de
sus padres. Su misma vida fué un milagro (Exodo 1:15–22). no fué cortado tu ombligo—sin la debida atención al
cordón umbilical, el recién nacido es capaz de morir. ni fuiste lavada con aguas para atemperarte—es decir, para
ablandar el cutis. Más bien, “para purificación”; de una raíz árabe. [Maurer.] Gesenio traduce, como en el margen:
“para que seas (presentada a los padres) para ser mirada”, como es costumbre en el nacimiento de una criatura.
salada—antiguamente frotaban a los recién nacidos con sal para hacer espeso y firme el cutis. 5. echada sobre la haz
del campo—el exponer criaturas a la muerte era común en tiempos antiguos. con menosprecio de tu vida—

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refiriéndose al aspecto desagradable del infante abandonado. Fairbairn traduce: “con desprecio (o indiferencia
despreciativa) de tu vida”. [PAG. 767] 6. Y yo pasé—como viajero. sucia en tus sangres—pero traduce Piscator:
“pronta a ser pisada.” díjete—en contraste con la impotencia de Israel, está la palabra omnipotente de la gracia de
Dios, que mandó que “viviera” la pequeña abandonada. En tus sangres—aunque estabas sucia en sangre, te dije,
“Vive”. [Grocio.] “Vive en tu sangre”, eso es, Vive, pero vive una vida expuesta a muchas muertes, como fué el caso
en los principios de la existencia nacional de Israel, para magnificar la gracia de Dios. [Calvino.] La primera opinión es
preferible. Espiritualmente, mientras el pecador no sea hecho sensible a su completa impotencia, no apreciará la
provisiones de la gracia de Dios. 7. En millares … te puse—aumento extraordinario. hierba del campo—Creció como
hierba del campo. En 250 años aumentaron desde 75 personas a ochocientas mil (Hechos 7:14) [Calvino.] Pero véase
Exodo 12:37, 38. (Esta cifra incluye sólo los hombres capaces de llevar armas. Posiblemente, hubo como dos millones
entre todos. Nota del Trad.) adornada grandemente—lit., “ornamento de ornamentos”. desnuda … descubierta—lit.,
“desnudez < esterilidad”; más enfático. 8. tu tiempo … de amores—(véase Cantares 2:10–13). Fuiste de edad
casadera, pero nadie quería casarse contigo, desnuda como estabas. Entonces yo miré con mirada de gracia cuando
llegó el tiempo de tu liberación (Génesis 15:13, 14; Hechos 7:6, 7). No es ella quien se adelanta hacia Dios, sino Dios
hacia ella; ella no tiene nada que merezca la atención divina, mas él la mira no con mera benevolencia sino con amor,
tal como uno siente para con la persona de su esposa (Cantares 1:3–6; Jeremías 31:3; Malaquías 1:2). extendí mi manto
sobre ti—el modo de esponsales (Rut 3:9). Di palabra de casamiento contigo (Deuteronomio 4:37; 10:15; Oseas 11:1). El
manto se usa a menudo en oriente como cobertura de cama. Dios explica lo que quería decir: “Entré en pacto contigo”,
en Sinaí. Así Israel vino a ser “la esposa del pacto de Dios” (Isaías 54:5; Jeremías 3:14; Oseas 2:19, 20; Malaquías 2:14).
fuiste mía—(Exodo 19:5; Jeremías 2:2). 9. te lavé—como las novias solían pasar por una purificación preparatoria
(Ester 2:12). Así Israel, antes de la ley en Sinaí (Exodo 19:14), “Moisés santificó al pueblo, y ellos lavaron su ropa”. Así
creyentes en Cristo (1 Corintios 6:11). aceite—emblema del sacerdocio levítico, tipo del Mesías (Salmo 45:7). 10. Salmo
45:13, 14, describe de la misma manera la iglesia (Israel, la nombrada madre del cristianismo) adornada como una
novia (así Isaías 61:10). Es el Mesías quien provee la ropa de bodas (Apocalipsis 3:18; 19:8). te calcé de tejón—tahash;
otros traducen “cuero de foca”. Cueros de éstos formaban una cubierta de tabernáculo, que era como la tienda nupcial
de Dios e Israel (Exodo 26:14), y formaban el material del calzado llevado por los hebreos en días festivos. lino—
usado por los sacerdotes (Levítico 6:10); emblema de pureza. 11. Los regalos de casamiento de Rebeca (Génesis 24:22,
47). 12. joyas sobre tus narices—algunas traducciones dicen “en tu frente” (Isaías 3:21). diadema—a la vez el
distintivo de la novia y de que ella es reina, como su consorte es el Rey; el mismo nombre “Israel” quiere decir
“príncipe de Dios”. Eran llamados “reino de sacerdotes” (Exodo 19:6; véase Apocalipsis 1:6). Aunque eran grandes las
bendiciones externas concedidas a Israel, pero no son éstas, sino las internas y espirituales, que forman la referencia
principal en el casamiento real al cual fué llevado más adelante Israel. 13. harina … miel … aceite—Estos tres
elementos mezclados hacen las tortas más dulces; no el pan seco y los puerros como en Egipto. De cuestiones de ropa
se pasa a las de alimentos (Deuteronomio 32:13, 14.) hermoseada en extremo—Salmo 48:2, la ciudad; también, Salmo
29:2, el templo. prosperado hasta reinar—lit. “a ser reina”, ejerciendo imperio sobre naciones circunvecinas. 14.
nombradía entre las gentes—La teocracia alcanzó su punto culminante bajo Salomón, cuando potentados distantes
oyeron de su “fama” (1 Reyes 10:1, etc.), por ejemplo la reina de Seba, Hiram, etc. (Lamentaciones 2:15). tu
hermosura—no era tuya propia, sino mía y a ti concedida. 15. En vez de atribuir la gloria de sus privilegios y dones a
Dios, Israel se enorgullecía de ellos, como si fuesen suyos propios (Deuteronomio 32:15; Jeremías 7:4; Miqueas 3:11), y
luego vergonzosamente los dedicó a sus ídolos (Oseas 2:8 véase Lucas 15:12, 13). fornicaste a causa de tu
nombradía—permitiendo que tu renombre te llevara a la idolatría y a ligas con idólatras (Isaías 1:21; 57:8; Jeremías
3:2, 6). “A causa de tu renombre”, apoyándote en él, correspondiendo a la otra línea del paralelismo, “confiaste en tu
hermosura”. suya eras—más bien, “de él” tu hermosura; tu hermosura era cedida a cuantos pasaron. El celo de Israel
por los ídolos feos no era sino un ansia de tener la aprobación del cielo por su corrupción carnal, de la cual eran los
ídolos la personificación; de ahí, también, su tendencia de extraviarse de Jehová, quien era un freno a su naturaleza
corrupta 16. tomaste de tus vestidos … hicístete diversos altos—“hicístete altos de diversos colores” [Fairbairn]; la
metáfora y el sentido literal se entreveran. Los lugares altos donde sacrificaban a Astarte, aquí se comparan con
“tiendas de diversos colores”, que la ramera impúdica extendía para hacer ver que su casa estaba abierta a todos
[Calvino]. Véase acerca de “pabellones tejidos para Astarte” (la traducción correcta por “bosques”, 2 Reyes 23:7). cosa
semejante no vendrá, ni será—más bien, “no ha venido, ni será”. Estos hechos tuyos son sin paralelo en tiempos
pasados, y lo serán en lo porvenir. 17. mi oro … mi plata—(Hageo 2:8). imágenes de hombre—más bien, “del fallus”,
el lingam hindú, o miembro viril [Havernick], deificado como emblema de fecundidad; el hombre que hace un dios de
su lascivia. La Versión Inglesa, sin embargo, es apropiada; Israel, representado como mujer que ejerce como ramera con

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“imágenes masculinas”, imágenes de dioses masculinos, como distintas de las deidades femeninas. 18. tomaste tus
vestidos … cubrístelas—ídolos, como si una adúltera cubriese a sus amantes con los vestidos que ella había recibido

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por la generosidad del esposo. mi aceite—el aceite para ungimientos sagrados a Dios (Exodo 30:22–25). También
usado en sacrificios (Levítico 2:1, 2). 19. Mi pan … que yo te había dado—(Oseas 2:8). pusiste delante de ellas—como
un minjah, u “oblación de comida” (Levítico 2:1). olor suave—lit., “perfume de descanso”, por el cual habían de ser
propiciadas, y estar en paz (“descanso”) con vosotras; ¡qué ridículo buscar propiciación de los dioses de madera! fué
así—No puede negarse el hecho, pues yo lo vi, y digo que fué así, dice Jehová. 20, 21. hijos … que me habías
engendrado—Aunque son “tus hijos”, [PAG. 768] con todo me pertenecían “a mí”, más bien que a ti, porque nacieron
bajo el pacto inmutable con Israel, el cual aun el pecado de Israel no pudo abrogar, y que habían recibido la señal de
adopción como míos, la circuncisión. Esto agrava la culpa de sarificarlos a Moloc. para consumación—no
simplemente pasar por, como algunas veces fueron obligados a hacer a los niños (Levítico 18:19) sin daño, sino pasar
por el fuego de tal manera que vienen a ser presa de las llamas en honor a los ídolos (Isaías 57:5; Jeremías 7:31; 19:5;
32:35, Notas). ¿Es poco, esto de tus fornicaciones? Y sacrificaste mis hijos—más bien: ¿Eran tus adulterios cosa de
poca importancia (eso es, no fueron bastante, sino) que sacríficaste mis hijos? (tienes que sacrificar), etc. Como si tu
impureza no fuese bastante, tú has añadido esta crueldad antinatural y sacrílega (Miqueas 6:7). 22. no te has acordado
… de tu mocedad—el olvido del amor de Dios es el origen de todos los pecados. Israel se olvidó de su liberación por
Dios en la infancia de la vida nacional. Véase el v. 43, con el cual el v. 60 forma un contraste vivo (Jeremías 2:2; Oseas
11:1). 23. ¡ay, ay de ti!, etc.—Esta exclamación parentética tiene un efecto terrible viniendo como un relámpago del
juicio de Dios entre las negras nubes de la culpabilidad de Israel. 24. alto—más bien, “cámara de fornicación”,
frecuentemente asociada con los ritos impuros de la idolatría fornicación espiritual, en un “alto”, correspondiendo a la
“c{mara de fornicación”, se indica principalmente, con alusión a la fornicación literal asociada con ella (Jeremías 2:20;
3:2). 25. En toda cabeza de camino—en los lugares más frecuentados (Proverbios 9:14). abominable tu hermosura …
abriste tus piernas a cuantos pasaban—Las insinuaciones vergonzosas estaban todas de parte de Israel, pues las
naciones idólatras nada ofrecían a su vez. Ella había cedido tanto que, como prostituta gastada, se cansaban de ella
sus tentadores. Cuando la iglesia rebaja su testimonio a favor de Dios hasta los gustos carnales del mundo, con miras
de conciliación, ella lo pierde todo y nada gana. 26. fornicaste con hijos de Egipto—alianzas con Egipto, cementadas
en el compartir de sus idolatrías. grandes carnes—de miembros viriles potentes; figurativamente, por la religión
grosera y licenciosa de Egipto (es decir, Isis, etc.). la cual sola pudo satisfacer la abominable corrupción de Israel (cap.
20:7, 8; 23:19, 20, 21). para enojarme—vergonzosamente y a propósito. 27. Los juicios consiguientes, los cuales, sin
embargo, resultaron impotentes en reformar al pueblo (Isaías 9:13; Jeremías 5:3). te entregué … filisteos—(2 Reyes
16:8; 2 Crónicas 28:18, 19). se avergüenzan de tu camino deshonesto—Los filisteos eran menos perversos en la
idolatría, que ellos; no imitaron a Israel, adoptando los ídolos de todos los países extranjeros, mas se contentaron con
los suyos propios (v. 57; Jeremías 2:11). 28. por no haberte hartado—no contenta con los adulterios con tus vecinos,
has ido a los asirios lejanos, es decir, has buscado alianza con ellos, y con ella adoptado sus idolatrías. 29.
multiplicaste … fornicación … de Canaán … caldeos—Has multiplicado tus idolatrías en Canaán, enviando “hasta
Caldea” a pedir prestados los ritos caldeos, para agregarlos a las abominaciones ya practicadas “en Canaán”, antes del
destierro de Joaquín a Caldea. Se usa el nombre “Canaán” para dar a entender que ellos habían hecho de Judea el
escenario de abominaciones tales como en los días de los cananeos corrompidos. La tierra había llegado a ser
completamente cananea (cap. 23:14, etc.). 30. inconstante es tu corazón—El pecado debilita el intelecto (“corazón”), así
como, por el contrario, “fortaleza es al perfecto el camino de Jehová” (Proverbios 10:29). 31. Repetición del v. 24. no
fuiste semejante a ramera, menospreciando el salario—diferente de una prostituta ordinaria, tú te prostituyes libre,
meramente para satisfacer tus deseos. Jerónimo traduce: “Tú no has sido como ramera en despreciar (es decir, que
generalmente desprecia) el salario ofrecido”, a fin de conseguir salario mayor; no; te has ofrecido alquilarte a tus
amantes (vv. 33, 34). Pero estos versículos demuestran que la Versión Inglesa es mejor, porque declara que Israel se
prostituyó, no meramente por un salario pequeño sin pedir más, sino “sin compensación”. 32. en lugar de su
marido—refiriéndose a Números 5:19, 20, 29. Fairbairn traduce: “mientras bajo su marido”. 33, 34. alquilada por ellos,
como hacen otras rameras; ella también los seguía, sin que ellos la siguieran. 35. Aquí empieza la amenaza de ira a ser
derramada sobre ella. 36. tus vergüenzas—lit. “tu bronce”; metáfora por las partes secretas de la persona. [Calvino.]
La Versión Inglesa es mejor; tu desenfreno es derramado sin freno (véase Jeremías 13:27). Como la plata es emblema de
la pureza, el bronce tipifica “suciedad”, porque contrae herrumbre. Henderson explica: “Por que tu dinero fué
derrochado con tus amantes” (vv. 31, 33, 34). la sangre de tus hijos—(v. 20; Jeremías 2:34). 37. tus enamorados—los
caldeos y asirios. La ley de retribución es más señaladamente manifestada por el hecho de que Dios emplea, como
instrumentos de juicio sobre Israel, a aquellas mismas naciones cuya alianza y cuyos ídolos había buscado con tanto
empeño, además de entregarlo a aquellos que habían sido siempre sus enemigos. “Dios hará que sea deshonrado
aquel que lo abandona, aun a los ojos del mundo, y en verdad, tanto más, cuanto aquél haya estado cerca de él”.

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[Hengstenberg.] (Isaías 47:3; Jeremías 13:26; Oseas 2:12; Nahum 3:5). todos los que aborreciste—los edomitas y
filisteos; también Moab y Ammón especialmente (Deuteronomio 23:3). descubriréles tu vergüenza—castigo de la

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misma especie, así como ella había “descubierto su vergüenza” en sus adulterios (v. 36); el pecado y el castigo se
corresponden mutuamente. Te expondré a infamia pública. 38–40. te juzgaré por las leyes de las adúlteras—(Levítico
20:10; véase el v. 2). En el caso de adúlteras individuales, muerte por apredreamiento fué la pena (Juan 8:4, 5). En caso
de comunidades (adulterio colectivo), la de espada. También la apostasía (Deuteronomio 13:10) y el sacrificar niños a
Moloc (Levítico 20:1–5) la pena fué apedreamiento. Por lo tanto la pena fué doblemente merecida por Israel, como
también la otra pena decretada contra la ciudad apóstata (Deuteronomio 13:15, 16) se añade: “Te apedrearán con
piedras, y te atravesarán con sus espadas” (v. 40). Los caldeos lanzaron piedras sobre Jerusalén en el asedio, y mataron
a los habitantes con la espada en la rendición. leyes … de las que derraman sangre—(Génesis 9:6). celo—figura
tomada de la furia del esposo que por celos derrama la sangre de la esposa infiel así [PAG. 769] como Israel lo había
sido con Dios, su esposo espiritual. Lit., “Haré que llegues a ser sangre de ira y celo”. 39. destruirán tu alto—lit.,
“c{mara de fornicación” (Nota, v. 24), el templo que Israel había convertido en lugar de fornicación espiritual con los
ídolos, para complacer a los caldeos (cap. 23:14–17). te harán desnudar de tus ropas—(cap. 23:26; Oseas 2:3).
Desmantelanán la ciudad de sus muros. vasos de tu gloria—los vasos hermosos del templo [Grocio]. Todos los dones
con que Dios te ha adornado. [Calvino.] 40. (Cap. 23:10, 47). Véase también en cuanto a la destrucción bajo Tito, Lucas
19:43, 44. 41. El resultado del terrible juicio, cuando la venganza divina haya corrido su curso, será que cesará.
quemarán—(Deuteronomio 13:16; 2 Reyes 25:9). a ojos de muchas mujeres—es decir, las naciones vecinas a las cuales
serás objeto de burla (Salmo 137:7). hacerte he cesar de ser ramera—(cap. 23:27). No podrás más hacer de ramera por
causa de mis juicios. tampoco darás más don—no tendrás qué dar. 42. haré reposar mi ira—cuando mi justicia haya
exigido el completo castigo conmensurado con tu terrible culpa (Nota, cap. 5:13). No es una mitigación de la pena lo
que se predice aquí, sino una destrucción tan completa que no habrá necesidad de más castigo. [Calvino.] 43. (Ver. 22;
Salmo 78:42). No ha pensado en los días de la mocedad, en gratitud por los favores de Dios para con ella en su historia
temprana. me provocaste—(Isaías 63:10; Efesios 4:30). (La última cláusula de este versículo exhibe una enorme
diferencia entre ciertas versiones inglesas y nuestra Versión Española de Cipriano de Valera. En la humilde opinión
de este traductor la versión nuestra es más correcta: “Ni aun has pensado sobre todas tus abominaciones”. Como el
comentario se basa en la Versión Inglesa, no tendrá objeto en este comentario. Nota del Trad.) 44. Como la madre, tal
su hija—La elipsis da al proverbio hebreo (sólo dos palabras en hebreo) una brevedad epigramática. Jerusalén se
manifestó como hija verdadera de la madre hetea en el pecado (v. 3). 45. madre … que desechó a su marido—es decir,
a Dios (“aborrecedores de Dios”, Romanos 1:30); por lo tanto el conocimiento del verdadero Dios había existido
originalmente en Canaán, transmitido desde Noé (hallamos pues a Melquizedec, rey de Salem, “sacerdote del Dios
alto”, Génesis 14:18), pero Canaán apostató de él: esto es lo que constituyó lo negro de la culpa de los cananeos.
desecharon … a sus hijos—los que mataron en honor de Saturno, práctica común entre los fenicios. hermana de tus
hermanas eres—eres consanguínea en culpa con Samaria y Sodoma, a las cuales estás emparentada por nacimiento.
Moab y Ammón, los hijos incestuosos de Lot, sobrino de Abraham, progenitor de Israel, tuvieron su origen desde
Sodoma; así Sodoma puede llamarse hermana de Judá. Samaria, correspondiendo a las diez tribus, es naturalmente
hermana de Judá. 46. tu hermana mayor es Samaria—mayor que Sodoma, con quien Judá estaba emparentada menos
íntimamente que con Samaria. Sodoma, pues, se llama su hermana menor, y Samaria su “hermana mayor”. [Grocio.]
A Samaria se le llama “mayor”, porque en un sentido moral estaba más estrechamente relacionada con Judá.
[Fairbairn.] Samaria había hecho los becerros en Dan y Bethel en imitación de los querubines. sus hijas—las ciudades
inferiores súbditas de Samaria (véase Números 21:25 Margen). mano izquierda—Los orientales ponen la frente hacia
el este al señalar las direcciones del cielo; así el norte era “izquierda”, y sur la “derecha”. Sodoma con sus hijas—
Ammón y Moab, descendientes de Sodoma; también las ciudades súbditas de ellos. 47. sus abominaciones—Milcom
y Quemos, las “abominaciones de Ammón y Moab” (1 Reyes 11:5, 7). te corrompiste más que ellas—así se habla
expresamente de Manasés (2 Reyes 21:9). 48. Sodoma—(Mateo 11:24). La culpa de Judá no fué positiva sino
relativamente mayor que la de Sodoma; porque estaba en medio de privilegios tanto más elevados y amenazas tan
solemnes; a fortiori, la culpa de los incrédulos en medio de la más alta de todas las luces, es decir, el evangelio, es la
más grande de todas. 49. soberbia—heredada por Moab, descendiente de Sodoma (Isaías 16:6; Jeremías 48:26), y por
Ammón (Jeremías 49:4). Dios, el escudriñador de los corazones, aquí especifica como pecado de Sodoma, no sólo sus
corrupciones notorias, sino la fuente secreta de ellas, “la soberbia”, que provenía de la “hartura de pan”, debida a la
fertilidad del suelo (Génesis 13:10), y que producía la “ociosidad”. abundancia de ociosidad—lit., “la segura
indiferencia de quietud y ociosidad”. no corroboró la mano … del menesteroso—La soberbia es siempre cruel; pues
se arroga todas las cosas, y desprecia a los hermanos, para cuya necesidad no tiene sentimiento; como Moab no tenía
compasión por los judíos desterrados (Isaías 16:3, 4; Jeremías 48:27; Lucas 16:19–21; Santiago 5:1–5). 50.
ensoberbeciéronse—henchidos con su prosperidad. abominación delante de mí—“pecadores delante de Jehová”

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(Génesis 13:13); dicho de aquellos cuyo pecado es tan horrendo que llama a Dios por juicios inmediatos; pecados
presuntuosos que desafían a Dios a la cara (Génesis 18:20, 19:5). quitélas—(Génesis 19:24). como vi bueno—más bien,

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“según lo que vi”; refiriéndose a Génesis 18:21, donde Dios dice: “Descenderé ahora, y veré si han consumado su obra
según el clamor que ha venido hasta mí”. 51. Samaria—el reino de las diez tribus de Israel menos culpables que Judá;
porque Judá mostró mayor ingratitud, mientras que tenía privilegios más grandes, es decir, el templo, el sacerdocio y
la sucesión regular de reyes. has justificado a tus hermanas—las hiciste aparecer casi como inocentes en comparación
con tu culpa (Jeremías 3:11; Mateo 12:41, 42). 52. Tú … que juzgaste a tus hermanas, lleva tu vergüenza—(Mateo 7:1,
2; Romanos 2:1, 17–23). Judá había juzgado a Sodoma (que representaba a las naciones paganas) y Samaria (Israel),
diciendo que eran castigadas justamente, como si ella misma fuese inocente (Lucas 13:2). tu vergüenza—castigo
ignominioso 53. Aquí sigue una promesa de restauración. Aun los terribles castigos que venían contra Judá, no
alcanzarían a reformar su pueblo; sólo la bondad renovada de Dios efectuaría ésta, para mostrar cuán enteramente de
gracia sería su restauración. Se menciona la restauración de sus hermanas errantes antes de la de ella, así como el
castigo de ellas precedió al de ella; de modo que toda jactancia es excluída. [Fairbairn.] “Vosotros, en efecto, volveréis,
pero Moab y Ammón volverán con vosotros, y algunos de las diez tribus”. [Grocio.] haré tornar sus cautivos—es
decir, cambiaré la aflicción en prosperidad (así Job 42:10). Sodoma misma no fué restaurada así (Jeremías 20:16), pero
[PAG. 770] Ammón y Moab (sus representantes, como descendientes de Lot quien había morado en Sodoma) fueron
restaurados (Jeremías 48:47; 49:6); probablemente muchos elementos de las diez tribus y de las naciones vecinas,
Ammón y Moab, etc., fueron en parte restablecidos bajo Ciro; pero la plena realización de la restauración queda
todavía en lo porvenir; siendo tipificadas las naciones paganas que habían de ser traídas a Cristo por “Sodoma”,
cuyos pecados ellas ahora reproducen (Deuteronomio 32:32). cautivos de tus cautiverios—Pero la preciosa promesa
realmente empieza con “antes” (v. 60), y no aquí; porque el v. 59 es una amenaza, y no una promesa. El sentido pues
aquí es: “Tú serás restaurada cuando lo sean Sodoma y Samaria, pero no lo serás, mientras no sean restauradas ellas
(v. 55), es decir, nunca. Esto se refiere a los culpables, quienes serían destruídos completamente (vv. 41, 42); pero esto
no contradice la promesa subsiguiente de la restauración de su posteridad (Números 14:29–33), al remanente electo
por gracia. [Calvino.] 54. tú … te avergüences—siendo puesta sobre el mismo nivel con los que tú has despreciado
tanto. siéndoles tú motivo de consuelo—puesto que ellas te ven a ti tan miserable como ellas mismas. Es en realidad
una especie de “consuelo” triste a los castigados el ver a otros tan severamente zarandeados como ellos (cap. 14:22,
23). 55. (Nota, v. 53). 56. Sodoma … no fué nombrada—lit., “no fué para un informe”. Tú no te dignaste mencionar su
nombre como si su caso no pudiese aplicarse a ti, pero sí se aplicó a ti (2 Pedro 2:6). 57. Antes que tu maldad se
descubriese—manifestada a todos, es decir, por el castigo sobre ti infligido. vergüenza … de Siria y … de los
Filisteos—la indignidad y los daños hechos a ti por Siria y los filisteos (2 Reyes 16:5; 2 Crónicas 28:18; Isaías 9:11, 12).
58. llevado tu enormidad—es decir, el castigo de ella (cap. 23:49). No te trato con rigor excesivo, pues tu pecado y
castigo son exactamente conmensurados. 59. el juramento—el pacto entre Dios e Israel (Deuteronomio 29:12, 14). Así
como tú lo has despreciado, así te despreciaré a ti. Ningún pacto es unilateral; donde Israel violó su palabra jurada,
allí la promesa del favor divino cesó. 60. La promesa aquí sale inesperadamente como el sol de entre nubes obscuras.
A pesar de que ella se había olvidado tanto de Dios, él todavía se acuerda de ella, lo que demuestra que la redención
de ella es completamente por la gracia de Dios. Contrástese entre “Tendré memoria de ti,” y “ni aun has pensado”
(vv. 22, 43); también entre “mi pacto” y “tu pacto” (v. 61; Salmo 106:45); y luego el efecto producido en ella es (v. 63),
“para que te acuerdes”. La promesa de Dios fué una de promesa y de gracia. La ley, en su letra, fué el pacto de Israel
(“tu”), y en este sentido limitado fué posterior (Gálatas 3:17). Israel lo interpretó como un pacto de obras, el cual,
jactándose de él, dejó de cumplirlo, y así cayó bajo su condenación (2 Corintios 3:3, 6). La ley, en su espíritu, contiene el
germen del evangelio; el Nuevo Testamento es el desarrollo completo de Antiguo, poniéndose a un lado la cáscara de
la forma externa, cuando se cumplió en el Mesías el espíritu interno. El pacto de Dios con Israel, en la persona de
Abraham, fué el motivo por el cual, a pesar de toda su culpa, la misericordia estaba, y todavía está, esperándola. Por
lo tanto los paganos o las naciones gentiles tendrán que venir a ella en busca de bendiciones, y no ella a ellas. pacto
sempiterno—(cap. 37:26; 2 Samuel 23:5; Isaías 55:3). Las formas temporales de la ley habían de ser puestas a un lado,
para que pudiese ser establecida en su espíritu permanente y “sempiterno” (Jeremías 31:37; 32:40; 50:4, 5; Hebreos 8:8–
13). 61. acordarte has—Es Dios quien primero se acuerda de ella antes que ella se acuerde de él y de sus propios
caminos delante de él (v. 60; cap. 20:43; 36:31). te avergonzarás—el fruto del arrepentimiento (2 Corintios 7:10, 11);
ninguno agrada a Dios que no se desplazca a sí mismo; una presciencia del evangelio (Lucas 18:9–14). las cuales yo te
daré por hijas—(Isaías 54:1; 60:3, 4; Gálatas 4:26, etc.). Por “tus hermanas, mayores y menores,” se indica a todas las
naciones paganas, y no solamente a Sodoma y Samaria. En Jerusalén, los primeros creyentes individuales fueron
recogidos en la iglesia electa. Desde Jerusalén salió el evangelio para recoger a individuos de entre los gentiles; y
Jerusalén y Judá serán la primera nación, que, como nación, se convertirá a Cristo; y a ella se adherirán las otras
naciones como creyentes en el Mesías, el Rey de Jerusalén (Salmo 110:2; Isaías 2:2, 3). “La hija del rey” en el Salmo

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45:12–14 es Judá; sus compañeras, como “las hijas de Tiro”, son las naciones a ella dadas como convertidas, aquí
llamadas “hijas”. no por tu pacto—Esto no abroga el Antiguo Testamento en su espíritu, sino en la mera letra en la

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cual los judíos se apoyaban, aun cuando la violaban; ésta, la letra (“tu pacto”) había de ceder lugar al pacto de Dios
por gracia y a la promesa en Cristo, quien “cumplió” la ley. Dios quiere decir: “no que tú de tu parte hayas quedado
fiel al pacto, sino que yo soy Jehová, yo no me mudo (Malaquías 3:6) de mi amor original para ti en tu juventud”
(véase Romanos 3:3). 62.—(Oseas 2:19, 20). sabrás que yo soy Jehová—no, como en otro tiempo, por juicios que
caigan sobre ti, sino por el hecho de que yo te restauraré por mi gracia. 63. nunca más abras la boca—en vindicación,
o aun en mitigación, de ti misma, o en reconvención con Dios por sus tratos (Romanos 3:19), cuando veas tu excesiva
indignidad y mi abundante gracia que habrá vencido tan maravillosamente tu pecado por mi amor (Romanos 5:20).
“Si nos examinásemos a nosotros mismos, cierto no seríamos juzgados” (1 Corintios 11:31). todo lo que hiciste—
encareciendo la gracia de Dios que ha perdonado tantos pecados y pecados tan grandes. Nada conduce tanto al amor
y a la humildad como el sentido de las riquezas de la gracia perdonadora de Dios (Lucas 7:47).
CAPITULO 17
Vv. 1–24. LA PARABOLA DE LAS DOS GRANDES AGUILAS Y EL CORTE DEL CEDRO DEL LIBANO. JUDA
ES JUZGADO POR REBELION CONTRA BABILONIA, QUE HABIA ESTABLECIDO A SEDEQUIAS EN LUGAR DE
JOAQUIN, A FAVOR DE EGIPTO; DIOS MISMO COMO RIVAL DEL REY BABILONICO, HA DE PLANTAR EL
CEDRO DEL EVANGELIO DEL MESIAS. La fecha de esta profecía cae entre el mes sexto del sexto año del reinado de
Sedequías y el mes quinto del séptimo año después del destierro de Joaquín, [PAG. 771] por lo tanto cinco años antes
de la destrucción de Jerusalén. [Henderson.] 2. una figura—una alegoría continuada, expresada enigmáticamente, que
requiere penetración y pensamiento serio más de lo común. La palabra hebrea se deriva de una raíz “agudo”, es decir
calculado para despertar la atención y despertar el intelecto. Distinta de “fábula” en que enseña no una ficción, sino la
verdad; no como el enigma ordinario, propuesto para confundir, sino para instruir. La “figura” aquí es idéntica con la
“parábola”, sólo en que aquélla se refiere a la obscuridad, y ésta a la semejanza de la figura a la cosa comparada. 3.
águila—el rey de las aves. El hebreo literal es “el águila grande”. El símbolo del dios supremo de Asiria, Nisroc; así
referido al “gran rey” de Babilonia, su vicegerente en la tierra (Jeremías 48:40; 49:22). Sus “alas” son sus grandes
fuerzas. Tales símbolos serán familiares a los judíos, quienes los veían pintados en los grandes edificios de Babilonia,
tales como los vistos ahora en las ruinas asirias. de largos miembros—dando a entender la amplia extensión de su
imperio. llena de plumas—cuando se han renovado después de mudar el plumaje; y así en la plena frescura de la
juventud renovada (Salmo 103:5; Isaías 40:31). Esto corresponde a los muchos pueblos que, como tributarios,
constituían el poder de Babilonia. diversos colores—el águila áurea, marcada con pintas como estrellas, creída la más
grande de las águilas. [Bochart.] Esto corresponde a la variedad de lenguas, hábitos y costumbres de los pueblos
sujetos a Babilonia. vino al Líbano—continuando la metáfora: como el águila frecuenta las montañas, y no las
ciudades. El templo en Jerusalén era llamado “Líbano” por los judíos [Eusebio], porque su maderamen era totalmente
de cedros del Líbano. “El monte de la casa de Jehová” (Isaías 2:2). Se indica más bien a Jerusalén principalmente, la
sede del honor civil, como el Líbano, era de elevación externa. tomó el cogollo—El rey Jeconías, en aquel entonces
sólo de diez y ocho años de edad, y muchos de los jefes y del pueblo con él (2 Reyes 24:8, 12–16). El cedro, como árbol
alto, es símbolo de la elevación real (véase Daniel 4:10–12). 4. tierra de mercaderes … negociantes—Babilonia (2 Reyes
24:15, 16), famosa por sus empresas de transportes sobre el Tigris y el Eufrates; también, por su conexión con el Golfo
Pérsico, comerciaba mucho con la India. 5. simiente de la tierra—no un producto extranjero, sino natural en la región;
un hijo del suelo, no un extranjero; Sedequías, tío de Joaquín, de la familia de David. púsola en un campo bueno—lit.,
“campo de simiente”; es decir, apto para propagar y continuar la simiente de la familia real. como un sauce—
derivado de una palabra hebrea, “inundar”, por su afición al agua (Isaías 44:4). Judea era “tierra de arroyos, de aguas,
de fuentes” (Deuteronomio 8:7–9; véase Juan 3:23). 6. vid … baja de estatura—no es ahora, como era antes un “cedro”
majestuoso; el reino de Judá había de ser próspero, pero no elevado. sus ramas la miraban—expresando la fidelidad
de Sedequías como vasallo que depende de Nabucodonosor, a quien Judá debía su paz y su misma existencia como
estado. Las “ramas” quieren decir sus hijos y los demás príncipes y nobles. Las “raíces < debajo de ella” indican que
la estabilidad de Judá dependía de Babilonia. La mención de “sarmientos” y “mugrones” es para señalar la ingratitud
de Sedequías, quien, no contento con una prosperidad limitada, desertó de aquel con quien había jurado alianza. 7.
otra grande águila—el rey de Egipto (v. 15). El de “grandes alas” del v. 3, se omite pues Egipto no tenía tan amplio
imperio ni grandes ejércitos como Babilonia. esta vid juntó cerca de ella sus raíces—lit., “tenía sed hacia ella con sus
raíces”; expresando en frase apta los anhelos en el corazón judío por Egipto. Sedequías buscó la alianza con Egipto,
como si por ella pudiese deshacerse de su dependencia de Babilonia (2 Reyes 24:7, 20; 2 Crónicas 36:13; Jeremías 37:5,
7). regada por ella por los surcos de su plantío—es decir, en el huerto (Judea) donde está plantada la vid. Más bien,
“desde los surcos”, etc. Se refiere a las aguas de Egipto, el Nilo, obligado a ragar los campos por medio de pequeños
canales o “surcos”; estas aguas representan bajo figura las fuerzas auxiliares con que Egipto trató de ayudar a Judá.

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LAMENTACION - DANIEL
Véase la misma figura en Isaías 8:7. Pero véase Nota, v. 10, “surcos de su verdor”. 8. En un buen campo … fué
plantada—No fué por falta de cosas necesarias para la vida, ni por opresión de parte de Nabucodonosor, que hicieron
que Sedequías se rebelase; fué por ambición, orgullo e ingratitud. 9. ¿Será prosperada?—¿Podría ser que la traición
gratuita prosperase? Dios no lo permitirá. ¿No arrancará …?—es decir, la primera águila, o Nabucodonosor la
“arrancará”. Todas las hojas de su lozanía—todas sus hojas tiernas en la primavera. no con gran brazo, ni con mucha
gente—No harán falta todos los ejércitos de Babilonia para destruir la vid; una pequeña división bastará, porque Dios
la entregará en manos de Nabucodonosor (Jeremías 37:10). 10. que plantada está ella—aunque plantada. viento
solano—el viento desde el este era nocivo a la vegetación de Palestina; emblema apto de Babilonia, que venía desde el
noreste. En los surcos de su verdor se secará—Sedequías fué tomado en Jericó, en suelo judío (Jeremías 52:8). “Se
secará, aunque tiene surcos, de donde espera regadío continuo”. [Calvino.] (cap. 19:12; Oseas 13:15). 12. ¿No habéis
entendido—Les reprocha su estupidez moral, que tendía a la estupidez intelectual. tomó tu rey—Jeconías o Joaquín
(2 Reyes 24:11, 12–16). 13. la simiente del reino—Sedequías, tío de Jeconías. trájole a juramento—jurando lealtad
como vasallo a Nabucodonosor (2 Crónicas 36:13). y tomó los fuertes de la tierra—como rehenes por el cumplimiento
del pacto; a quienes, pues, exponía Sedequías a muerte por su traición. 14. que el reino fuese abatido—rebajado en
cuanto al nivel nacional por ser dependiente de Nabucodonosor; pero al mismo tiempo, salvo y próspero, si queda fiel
al “juramento”. Nabucodonosor obró sincera y abiertamente al proponer las condiciones, y éstas moderadas, por lo
tanto la perfidia de Sedequías fué tanto más ruin, y el duplicado de su trición contra Dios. 15. Rebelóse—Dios
permitió esto por causa de su ira contra Jerusalén (2 Reyes 24:20). caballos—en los cuales abundada Egipto, y que era
prohibido a Israel buscar de Egipto o aun “acrecentar” (Deuteronomio 17:16; Isaías 31:1, 3; véase Isaías 36:9). Diodoro
Siculo (1:45) dice que toda la región desde Thebas a Menfis se llenaba de establos reales, de modo que se podría
proveer para la guerra 20.000 carros militares con dos caballos [PAG. 772] cada uno. ¿Será prosperado …?—La tercera
vez que se hace esta pregunta, entendiéndose una negativa indignada (vv. 9, 10). Aun los paganos creían que no
escaparían del castigo los que violaban sus juramentos. 16. en el lugar del rey—una retribución justa. El trajo sobre sí
en la forma peor el mal, del cual, en forma liviana, había buscado librarse por su traición perjurada, es decir, el
vasallaje (cap. 12:13; Jeremías 32:5; 34:3; 52:11). 17. Faraón—Faraón‐hofra (Jeremías 37:7; 44:30), el sucesor de Necao (2
Reyes 23:29). ni … hará con él Faraón en la batalla—Faraón no obró en concierto con él, por ser obligado a retirarse él
mismo a Egipto. cuando funden baluarte … bastiones—Lejos de que Faraón hiciese esto en favor de Jerusalén, es lo
que Nabucodonosor hizo contra la ciudad (Jeremías 52:4). Calvino, Maurer, etc. refieren esto a Nabucodonosor, “cuando
Nabucodonosor edifique baluarte”. 18. había dado su mano—en confirmación del juramento (2 Reyes 10:15; Esdras
10:19), y también en señal de sujeción a Nabucodonosor (1 Crónicas 29:24, Margen; 2 Crónicas 30:8, Margen;
Lamentaciones 5:6). 19. el juramento mío—siendo el “pacto” jurado en nombre de Dios, era realmente el pacto de él;
un caso nuevo acerca del hombre, del espíritu traicionero que tan repetidas veces había mostrado en su relación con
Dios. Dios mismo, pues, tiene que vengar la violación de su pacto “sobre la cabeza” del perjuro (Salmo 7:16). 20. mi
red—(cap. 12:13; 32:3). Dios lo enreda a él, así como él había tratado de enredar a otros (Salmo 7:15). Esto fué
pronunciado por lo menos tres años antes de la caída de Jerusalén (véase 8:1, con 20:1). estaré a juicio con él—con
castigos visitados sobre él. 21. todos sus fugitivos—los soldados que le acompañan en su huída. 22. Cuando el estado
de Israel parezca fuera de la posibilidad de recuperarse, el Mesías, Jehová mismo de repente aparecerá en el escenario
como el Redentor de su pueblo (Isaías 63:5). tomaré yo—Dios se pone a sí mismo en oposición a Nabucodonosor; “El
tomó de la simiente de la tierra y la plantó (vv. 3. 5), así haré yo, pero con mejor éxito que él.” “Los renuevos” que
arrancó (Sedequías) y plantó, florecieron por un tiempo para perecer al fin; Yo plantaré un tallo del mismo árbol, la
casa de David, a quien pertenece el reino por pacto eterno, y éste será el refugio de todo el mundo, y lo será para
siempre. cogollo—el título peculiar del Mesías (Zacarías 3:8; 6:12; Isaías 11:1; 4:2; Jeremías 23:5; 33:15). de sus
renuevos (uno)—Zorobabel nunca reinó como rey universal (v. 23), ni puede decirse de él las cosas grandes aquí
mencionadas, excepto como un tipo del Mesías. Sólo puede indicarse aquí al Mesías: originalmente “un renuevo
tierno, raíz de tierra seca” (Isaías 53:2), siendo humildes los principios de su reino, sus padres putativos de rango
humilde, aunque representantes lineales del rey David; sin embargo, aun en aquel entonces, Dios lo llama, respecto a
su eterno propósito, “el más alto de los altos” (Salmo 89:27). plantarlo he yo sobre el monte alto—Sión; destinado a
ser el centro moral y eminencia de gracia y gloria que resplandecerá al mundo, superando toda elevación mundana. El
reino, empezado típicamente en el regreso de Babilonia, y en la reedificación del templo, empezó plenamente con la
aparición de cristo, y tendrá su apogeo cuando él regrese para reinar en Sión, y luego sobre toda la tierra (Salmo 2:6, 8;
Isaías 2:2, 3; Jeremías 3:17). habitarán debajo de él todas las aves—la semilla de mostaza del evangelio, pequeña en el
principio, luego acogerá a todos bajo su cubierta (Mateo 13:32); la antítesis al Anticristo, simbolizado por Asiria, de la
cual se dice lo mismo (cap. 31:6), y Babilonia (Daniel 4:12). El Anticristo se arroga, en imitación, el poder universal que

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realmente pertenece a Cristo. 24. Yo Jehová abatí el árbol sublime—el mismo atributo dado a Dios por la virgen
madre de aquél, bajo quien esto había de cumplirse. sublime … árbol bajo—es decir, los príncipes elevados, luego

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deprimidos. Todos los imperios del mundo, alguna vez florecientes (“verdes”), serán abatidos delante del abatido una
vez (“seco”), y luego exaltado, el reino del Mesías y su pueblo, la cabeza del cual será Israel (Daniel 2:44).
CAPITULO 18
Vv. 1–32. LA PARABOLA DE LAS UVAS AGRACES DESAPROBADA. Una vindicación del gobierno moral de
Dios en cuanto a su justicia retributiva, de la imputación judaica, como si ellos estuviesen sufriendo, no por sus
pecados propios, sino por los de sus padres. Así como en el cap. 17 él predijo el reinado feliz del Mesías en Jerusalén,
así ahora les advierte que las bendiciones del reinado pueden ser suyas sólo cuando ellos individualmente se
conviertan a la justicia. 2. Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera—Sus calumnias
incrédulas contra la justicia de Dios habían llegado a ser tan comunes como para tomar la forma de un proverbio. El
pecado de Adán en comer la fruta prohibida, visitado sobre sus descendientes, parece haber sugerido la forma
peculiar; notada también por Jeremías 31:29; y explicada en Lamentaciones 5:7, “Nuestros padres pecaron, y son
muertos; nosotros llevamos sus castigos.” Ellos quieren decir por “los hijos” ellos mismos, como si fuesen inocentes,
mientras que estaban lejos de serlo. La reforma parcial efectuada después del reinado malvado de Manasés,
especialmente entre los desterrados en Quebar, fué su motivo para pensar así; pero su mejoramiento fué sólo
superficial, y sólo alentó su espíritu de pretensión de justicia propia, el cual buscaba en cualquier lugar menos que en
sí mismos la causa de sus calamidades; así como los judíos modernos atribuyen su actual dispersión, no a sus propios
pecados, sino a los de sus antepasados. Es una señal universal de la naturaleza corrupta de la humanidad pecadora, la
de echar la culpa sobre otros, la cual nos pertenece a nosotros, y la de acusar la justicia de Dios. Véase 3:12, donde
Adán transfiere a Eva la culpa de su pecado, y aun a Dios: “La mujer que tú me diste por compañera me dió del árbol
y comí”. 3. nunca más tendréis por qué usar este refrán—Porque yo lo haré ver a todo el mundo por el mismo hecho
de que no sois justos, así como os creéis, sino malvados, y que sufrís solamente la justa pena de vuestra culpa;
mientras que sólo el justo remanente escapará. 4. todas las almas son mías—por lo tanto puedo tratar con todas, por
ser mi creación, como me plazca (Jeremías 18:6). Como el Creador de todos por igual, no puedo tener ningún motivo,
excepto el principio de imparcialidad, según las obras de los hombres, para hacer [PAG. 773] diferencias, como para
castigar a algunos y salvar a otros (Génesis 18:25). “El alma que pecare, ésa morirá”. La maldición que desciende del
padre al hijo, presupone una culpa participada también por el hijo; hay una tendencia natural en el hijo de seguir en el
pecado de su padre, y así él participa en el castigo del padre; de ahí los principios del gobierno divino anunciados en
Exodo 20:5; Jeremías 15:4, se justifican. Los hijos, pues, (como los judíos en el presente caso), no deben quejarse de ser
injustamente afligidos por Dios (Lamentaciones 5:7); porque ellos hinchieron la medida de la culpa de sus padres
(Mateo 23:32, 34–36). El mismo Dios que “vuelve la maldad de los padres en el seno de sus hijos”, inmediatamente
después se presenta como “dando a cada uno según sus caminos” (Jeremías 32:18, 19). En la misma ley (Exodo 20:5)
que “visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación” (donde se agrega la
explicación, “a los que me aborrecen”, es decir, los hijos que aborrecen a Dios, como también sus padres: estando
aquéllos muy dispuestos a seguir a sus padres, transmitiéndose el pecado con fuerza cumulativa de padre a hijo),
hallamos (Deuteronomio 24:16), “los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres: cada uno morirá por
su pecado”. La culpa heredada del pecado en las criaturas (Romanos 5:14) es un hecho terrible, pero un hecho
contrarrestado por la expiación de Cristo; pero aquí se habla de los adultos. Dondequiera que caigan penalidades
sobre la sociedad colectiva por los pecados de los padres, se escaparán los adultos individuales que se arrepientan (2
Reyes 23:25, 26). Esta no es cosa nueva, como algunos interpretan erróneamente aquí; siempre ha sido un principio de
Dios el de castigar sólo a los culpables, no también a los inocentes, por los pecados de los padres. Dios no cambia aquí
el principio fundamental de su administración, sino que meramente está por manifestarlo tan personalmente a cada
uno que los judíos no echarán más sobre Dios o sobre sus padres, la culpa que era suya propia. el alma que pecare,
ésa morirá—y es “esa alma” sola (Romanos 6:23), y no los inocentes también. 5. Aquí empieza la ilustración de la
imparcialidad de Dios en una serie de casos supuestos: (1). de vv. 5–9, el hombre justo; se eligen las excelencias con
referencia a los pecados prevalecientes en la edad, de entre los cuales tal persona quedaba apartada; de ahí surge la
omisión de algunos rasgos de la justicia, los cuales, en circunstancias diferentes, se habría deseado mencionar. Cada
edad tiene sus propias tentaciones dominantes, y el hombre justo sería distinguido por guardarse de las
contaminaciones peculiares, interiores y exteriores, de su edad. justo … juicio … justicia—los deberes de la segunda
tabla de la ley, los cuales provienen del temor de Dios. La piedad es la raíz de la caridad; el rendir a cada uno lo suyo
propio, tanto a nuestro vecino como a Dios. 6. que no comiere sobre los montes—los altos donde se levantaban los
altares. Un pecado doble: el sacrificar en un lugar que no sea el templo, donde Dios solamente sancionaba el sacrificio
(Deuteronomio 12:13, 14); y esto a ídolos en vez de a Jehová. “Comiere” se refiere a las fiestas que acompañaban los
sacrificios (véase Exodo 32:6; Deuteronomio 32:38; Jueces 9:27; 1 Corintios 8:4, 10; 10:7). ni alzare sus ojos—es decir,

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en adoración (Salmo 121:1). Los supersticiosos se asemejan a las rameras; sus ojos buscaban ansiosamente
corrupciones espirituales. El hombre justo se abstiene no sólo del acto, sino de la mirada de la corrupción espiritual (Job
31:1; Mateo 5:28). ídolos de … Israel—no meramente los de los gentiles, sino aun los de Israel. Las modas de su país
no podían extraviarle. ni violare la mujer de su prójimo—no sólo se refrena del adulterio espiritual, sino también del
carnal (véase 1 Corintios 6:18). ni … mujer menstruosa—Se decía que la lepra y la elefantíasis eran frutos de tales
uniones. [Jerónimo.] La castidad había de practicarse aun con su propia esposa (Levítico 18:19; 20:18). 7. al deudor
tornare su prenda—lo que el deudor pobre absolutamente necesitaba; como su ropa que el acreedor estaba obligado a
devolver antes de la puesta del sol (Exodo 22:26, 27), y su molino, que le hacía falta para preparar su comida
(Deuteronomio 24:6, 10–13). pan al hambriento … al desnudo—(Isaías 58:7; Mateo 25:35, 36). Después de los deberes
de la justicia vienen los de la benevolencia. No es suficiente refrenarnos de hacer mal al vecino, también debemos
hacerle bien. El pan poseído por un hombre, aunque es “suyo”, le es dado, no para guardarlo para sí, sino para
entregar al menesteroso. 8. logro—Usura; lit. “mordida”. La ley prohibió al judío tomar intereses de parte de sus
hermanos, pero le permitía tomarlo del extranjero (Exodo 22:25; Deuteronomio 23:19, 20; Nehemías 5:7; Salmo 15:5).
La letra de la ley estaba limitada a la dispensación judaica, y ahora no obliga; y en efecto el principio de tomar
intereses era sancionado en aquel entonces, al ser permitido en el caso del extranjero. El espíritu de la ley todavía nos
obliga, en que no debemos valernos de las necesidades de nuestro vecino para enriquecernos, sino estar satisfechos
con intereses moderados, o aun sin intereses en caso de los necesitados. aumento—en caso de otras clases de riquezas;
como el “logro” se refiere al dinero (Levítico 25:36). retrajere su mano, etc.—donde tiene oportunidad, y halla excusa
plausible por promover su propia ganancia a costo de un mal a su vecino, “retrajere su mano” de lo que busca el
egoísmo. juicio—justicia. 9. hacer verdad—obrar con integridad. éste vivirá—lit. “vivirá en vida”. Prosperará en esta
vida, pero aun más en la vida venidera (Proverbios 3:1, 2; Amós 5:4). 10–13. El segundo caso es el de un hijo impío de
padre pío. Su nacimiento de padres santos, lejos de disculpar, agrava su culpabilidad. ladrón—lit., “un rompedor”, es
decir, a través de todos los constreñimientos del bien. haga alguna cosa de éstas—el hebreo y el paralelo (v. 18) nos
obligan más bien a traducir, “haga a su hermano alguna de estas cosas”, es decir, de las cosas que siguen en el v. 11,
etc. [Maurer.] 11. las otras—que hacía su padre (vv. 5, 9). 12. Al pobre … oprimiere—una agravación de su obra de
opresión, es que lo hacía contra los pobres; mientras que en el v. 7 la expresión es sencillamente, “oprimiere alguno”.
abominación—en número singular para referirse especialmente a la abominación mencionada en el v. 6. 13. ¿vivirá
éste?—por causa de los méritos de su padre; respondiendo, por contraste, a “morirá por la maldad de su padre” (v.
17). su sangre será sobre él—la causa de su muerte sangrienta queda con él; Dios no tiene la [PAG. 774] culpa, sino
que es vindicado como justo en castigarlo. 14–18. El tercer caso: un hijo que no camina en las pisadas de un padre
injusto, sino en los caminos de Dios; por ejemplo, Josías, el hijo piadoso de Amón culpable; Ezequías, hijo de Acaz (2
Reyes 16:18, 21, 22). viere … viéndolos—el mismo verbo en ambos lugares. La repetición indica la observación atenta
necesaria, para que el hijo no sea extraviado por el mal ejemplo del padre, como los hijos están generalmente ciegos
respecto a los pecados de sus padres, y aun los imitan, como si fuesen virtudes. 17. Apartare su mano del pobre—es
decir, se abstenía de oprimir al pobre, cuando tenía la oportunidad de hacerlo con impunidad. El sentido diferente de
la frase en el cap. 16:49, con referencia a aliviar a los pobres, parece haber sugerido la lección seguida por Fairbairn,
pero no sancionada por el hebreo, “no apartare su mano de” etc. Pero cap. 20:22 usa la frase en un sentido algo similar
a la Versión Inglesa aquí, “se abstiene de herir”. 19. Aquí los judíos ponen reparo a la palabra del profeta, y en su
objeción parecen buscar una continuación de la misma cosa que originalmente habían hecho asunto de su queja. Por
lo tanto tradúzcase: “¿Por qué no lleva el hijo la iniquidad de su padre?” Ahora parecería un consuelo para ellos el
creer que el hijo podría sufrir por los errores de su padre; porque sería aplacar su amor propio el considerarse
sufridores inocentes por las culpas ajenas, y se justificarían en su actual curso de vida, el cual no querían abandonar
por uno mejor. En contestación Ezequiel reitera la verdad de que cada uno sería tratado según sus propios méritos.
[Fairbairn.] Grocio apoya la Versión Inglesa, en la cual los judíos contradicen al profeta: “¿Por qué (tú lo dices así) no
lleva el hijo (muchas veces, como en nuestro caso, aunque inocente) (es decir, sufrir) la iniquidad de su padre?”
Contesta Ezequiel: No es como vosotros decís, sino como yo en nombre de Dios digo: “Cuando el hijo hiciere”, etc. La
Versión Inglesa es más sencilla que la de Fairbairn. 20. el hijo no llevará por el pecado del padre—(Deuteronomio
24:16; 2 Reyes 14:6). justicia … impiedad—es decir, la recompensa de la justicia < el castigo de la impiedad.
“Justicia” no se usa como si alguno fuese absolutamente justo; sino de aquellos que la tienen imputada por amor de
Cristo, aunque bajo el Antiguo Testamento ellos no entendían el fundamento en el cual ellos eran considerados como
justos, aunque buscaban la justicia de la manera en que Dios la imputaba, en tanto ellos entonces entendían aquel
camino. 21–24. Dos casos finales demuestran la equidad de Dios: 1. Se trata con el pecador penitente de acuerdo con
su nueva obediencia, no según sus pecados anteriores. 2. El hombre justo que se torna de la justicia al pecado, será

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castigado por éste, y su justicia anterior no le será de provecho. de cierto vivirá—La desesperación lleva a los hombres
a una temeridad endurecida; Dios pues los atrae al arrepentimiento ofreciéndoles esperanza. [Calvino.] Hasta aquí los

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casos considerados han sido de un cambio de mal a peor, o viceversa, en una generación en comparación con otra
generación. Aquí se trata de un cambio en el mismo individuo. Esto, como afectando prácticamente a las personas
aquí arengadas, lógicamente se pone en segundo lugar. Lejos de echar Dios sobre los hombres las culpas de los
pecados ajenos, ni los castigará por sus propios pecados, si ellos se tornan de la maldad a la justicia; pero si ellos se
tornan de la justicia al pecado, no deberán esperar lógicamente que su bondad anterior expíe su pecado posterior
(Hebreos 10:38, 39; 2 Pedro 2:20–22). El destierro en Babilonia dió una oportunidad para el arrepentimiento de
aquellos pecados que habrían traído la pena de muerte sobre el perpetrador en Judea, si se hubiese aplicado la ley; así
el destierro preparó el camino para el evangelio. [Grocio.] 22. en su justicia que hizo vivirá—en ella, no por causa de
ella, como si ella expiara sus pecados pasados; pero “en su justicia” vivirá, como la evidencia de que ya está en favor
con Dios mediante los méritos del Mesías que había de venir. El evangelio aclara para nosotros tales pasajes (1 Pedro
1:12), que eran entendidos obscuramente en aquel entonces, mientras, sin embargo, los hombres tenían luz suficiente
para su salvación. 23. (1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9). Si los hombres perecen, es porque ellos no quieren venir al Señor
para su salvacón; y no que el Señor no esté deseoso de salvarlos (Juan 5:40). Ellos pisotean no solamente la justicia,
sino la misericordia de Dios; ¿qué más esperanza puede haber para ellos, cuando aun la misericordia está en su
contra? (Hebreos 10:26–29). 24. el justo—uno que es tal aparentemente; como en Mateo 9:13: “No vine a llamar
justos”, etc., o aquellos que se creen justos. Sólo son verdaderos santos los que por la gracia de Dios perseveran
(Mateo 24:13; 1 Corintios 10:12; Juan 10:28, 29). se apartare de su justicia—una apostasía completa; no como las
ofensas excepcionales por debilidad o inatención, por las cuales después se lamentan y se arrepienten. no vendrán en
memoria—no se tendrán en cuenta como para salvarlos. su pecado—su apostasía cabal. 25. Su excusa en decir: “No es
derecho el camino del Señor”, era que Dios trataba a las diferentes clases de manera diferente. Pero en realidad era
que el camino de ellos estaba torcido, puesto que, viviendo en el pecado, ellos esperaban ser tratados como si fuesen
justos. El “camino” de Dios era invariablemente el de tratar a los hombres según sus méritos. 26–28. Los dos casos
últimos se repiten en orden inverso. La declaración enfática de Dios de sus principios de gobierno, no necesita más
prueba que la simple declaración de él. por ello—por su maldad, por sus pecados mismos, que son las
manifestaciones del principio de “iniquidad” mencionado arriba. 27. hará vivir su alma—es decir, la habrá salvado
mediante su arrepentimiento. 28. Porque miró—el primer paso en el arrepentimiento, dándose cuenta de su
verdadera situación; porque los impíos no consideran a Dios ni a sí mismos. (Deuteronomio 32:29; Salmo 119:59, 60;
Lucas 15:17, 18). 29. Aunque la justicia de Dios está claramente manifiesta, los pecadores todavía se oponen a ella,
porque no quieren verla. (Miqueas 2:7; Mateo 11:18, 19). 30–32. Como Dios ha de juzgarlos “según los caminos de
ellos” (Proverbios 1:31), su única esperanza es la de “arrepentirse”; y ésta es una esperanza segura, porque Dios no se
deleita en juzgarlos en su ira, sino que en gracia desea su salvación por el arrepentimiento. Yo os juzgaré—Aunque
vosotros caviláis, basta decir que yo, vuestro Juez, así lo declaro, y os juzgaré según mi voluntad; [PAG. 775] y
entonces tendrán que terminar vuestras vanas sutilezas. convertíos—arrepentimiento interior (Apocalipsis 2:5). En
hebreo hay un juego de sonidos parecidos, “Tornaos y retornaos, (o convertíos)”. volveos—a vosotros mismos, etc.—
los frutos externos del arrepentimiento. No como dice el Margen, “volved a otros”, porque la cláusula paralela (v. 31)
es, “echad todos vuestras iniquidades”. Tal vez, sin embargo, la omisión del objeto del verbo en hebreo, da a entender
que ambas cosas están incluídas: “Volved a vosotros mismos y a todos los que podáis traer”. de todas vuestras
iniquidades—no como si los creyentes fuesen perfectos; mas ellos sinceramente desean alcanzar la perfección, para
no estar habitual ni voluntariamente en relaciones amistosas con ningún pecado (1 Juan 3:6–9). ruina—lit., “vuestra
trampa”, que os envuelve en la ruina. 31. Echad de vosotros—porque la causa de vuestro mal está con vosotros;
vuestra única esperanza de escaparos es la de reconciliaros con Dios (Efesios 4:22, 23). haceos corazón nuevo—Esto
demuestra, no lo que podamos hacer, sino lo que debemos hacer: lo que Dios exige de nosotros. Sólo Dios puede hacer
para nosotros un corazón nuevo (cap. 11:19; 36:26, 27). El mandato de hacer lo que los hombres mismos no pueden
hacer, tenía por motivo obligarlos (en vez de echar la culpa, como los judíos hacían, sobre otros, y no sobre sí mismos)
a sentir la propia impotencia suya, y a buscar el Espíritu Santo de Dios (Salmo 51:11, 12). Así la exhortacón exterior es,
como si fuera, el órgano o instrumento que usa Dios para conferir la gracia. De modo que decimos con Agustín: “Da
lo que necesitas, y luego necesita lo que quieras”. Nuestro poder (que en sí es debilidad) bastará para todo lo que Dios
exija, si sólo da él la provisión. [Calvino.] espíritu—el entendimiento; así como el “corazón” quiere decir la voluntad y
el afecto. Habrá que cambiarse la raíz, antes que pueda ser buena la fruta. ¿por qué moriréis?—traeréis sobre vuestras
personas la ruina. Los decretos de Dios son secretos para nosotros; nos basta que él invita a todos, y no rechazará a
ninguno que lo busque. 32.—(Lamentaciones 3:33; 2 Pedro 3:9). Dios es “tradío para la ira”; castigos son “su obra
extraña” (Isaías 28:21).

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LAMENTACION - DANIEL
CAPITULO 19

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Vv. 1–14. UNA ELEGIA SOBRE LA CAIDA DE LA CASA DE DAVID. Hay una antítesis tácita entre esta
lamentación y la de los judíos por sus propias miserias, las causas de las cuales, sin embargo, ellos no buscaban. 1.
príncipes de Israel—es decir, de Judá, cuyos “príncipes” solos eran reconocidos por la profecía; los de las diez tribus
eran, respecto a la teocracia, usurpadores. 2. tu madre—la madre de Joaquín, el representante de la línea davídica en
el destierro con Ezequiel. La “madre” es Judea: “una leona”, por ser cruel en cazar la presa (v. 3), refiriéndose a sus
prácticas paganas. Jerusalén era llamada Ariel (el león de Dios) en un sentido bueno (Isaías 29:1); y Judá “cachorro de
león” (Génesis 49:9), a lo cual, como también a Números 23:24; 24:9, hace referencia este pasaje. se echó entre los
leones—ella misma se había echado entre leones, es decir, había tenido trato con las corrupciones de los paganos
vecinos, y había criado a sus hijos reales de la misma manera: completamente degenerados de la estirpe de Abraham.
3. leoncillo—Joacaz, hijo de Josías, llevado cautivo desde Ribla a Egipto por Faraón‐necao (2 Reyes 23:33). 4. Las
gentes—Egipto, en el caso de Joacaz, quien probablemente provocó a Faraón en tratar de vengarse de la muerte de su
padre atacando las ciudades linderas de Egipto (2 Reyes 23:29, 30). con el lazo de ellas—o “en el hoyo”; que cavaban
para cazar fieras (Jeremías 22:11, 12). grillos—o ganchos, que se metían en las narices de animales feroces (véase Nota,
v. 9). 5. viendo ella que había esperado … y que se perdía su esperanza—es decir, que su larga esperanza había sido
frustrada, porque Joacaz no le era restituído desde Egipto. tomó otro de sus cachorros—Joacim. hermano de Joacaz,
quien fué puesto en el trono por Faraón (2 Reyes 23:34), según el deseo de Judá. 6. andaba entre los leones—imitaba
los atrevimientos y tiranías de los reinos vecinos (Jeremías 22:13–17). aprendió a hacer presa—haciendo maldad,
satisfaciendo sus pasiones por las opresiones (2 Reyes 23:37). 7. conoció sus viudas—el hebreo dice “viudas”, por
“palacios enviudados” (Isaías 13:22). Tomó como suyos los palacios, los que “asoló”. Vatablo (a quien sigue Fairbairn)
explica: “El conoció carnalmente a las viudas de los que él había devorado” (v. 6). Pero así la metáfora y lo literal se
mezclarían: el león se representa como conociendo a las viudas. La realidad, sin embargo, a menudo en otros lugares, se
asoma por el velo. su abundancia—todo lo que contenía, sus habitantes. 8. las gentes—los caldeos, sirios, Moab y
Ammón (2 Reyes 24:2). 9. con cadenas—(2 Crónicas 36:6; Jeremías 22:18). En el margen, “ganchos”; tal vez
refiriéndose al gancho a menudo pasado por la nariz de las bestias; así también por la de los cautivos, como se ve en
las esculturas (asirias v. 4). su voz—sus rugidos. no se oyese más sobre los montes—siguiendo con la metáfora del
león, cuyos rugidos en las montañas espantan a los demás animales. La insolencia del príncipe, de ninguna manera
disminuída aunque su reino estaba debilitado, ahora había de cesar. 10. Una metáfora nueva, tomada de la vid, la
principal planta que lleva fruto, así como el león lo es de los animales de presa (véase cap. 17:6). en tu sangre—
“plantado cuando estabas en tu sangre”, es decir, en tu misma infancia; como en 16:6, cuando acababas de salir de la
matriz, y todavía no estaba lavada la sangre de ti. Los judíos en primer término fueron plantados en Canaán para
echar raíces allí. [Calvino.] Grocio traduce como en el margen, “en tu quietud”, cuando Judá todavía no había caído
en sus dificultades actuales. Nuestra versión es mejor. Glassio lo explica bien, reteniendo la metáfora, la cual la
explicación de Calvino viola, “en la sangre de tus uvas”, en su pleno poder, como el vino rojo es la fuerza de la uva.
Evidentemente se alude a Génesis 49:11. muchas aguas—la tierra bien regada de Canaán. 11. varas fuertes—príncipes
de la casa real de David. La vid hizo brotar sus ramas, como tantos cetros, que no se arrastraban sobre la faz de la
tierra como muchas vides, sino que formaban parrales. La mención de su real dignidad anterior, en triste contraste
con su actual estado de ruina, haría recordar a los judíos sus pecados por medio de los cuales ellos habían merecido
semejantes juicios. estatura—(Daniel 4:11). por encima [PAG. 776] entre las ramas—el tronco central de la planta
subió más alto “entre sus propias ramas” que lo rodeaban. Emblemático de los números y recursos del pueblo.
Hengstenberg traduce: “entre las nubes”. Pero el cap. 31:3, 10, 14, apoya nuestra versión. 12. fué arrancada—no se
secaba gradualmente. El trastorno repentino del estado tenía por propósito despertar a los judíos de su embotamiento
para ver la mano de Dios en este juicio nacional. 13. está plantada—es decir, trasplantada. Aunque ya “secada” en
cuanto a la nación en general, se dice que la vid es “trasplantada”, en cuanto a la misericordia de Dios para con el
remanente en Babilonia. en tierra de sequedad—La Caldea era bien regada y fértil; pero se refiere a la condición del
pueblo cautivo, y no a la de la tierra. 14. fuego de la vera de sus ramos—El desastre de los judíos había de atribuirse,
no tanto a los caldeos como a ellos mismos; el “fuego de la vara” es la ira de Dios encendida por el perjurio de
Sedequías (cap. 17:18). “La ira de Jehov{” contra Judá se especifica como la causa por la cual se le permitió a
Sedequías rebelarse contra Babilonia (2 Reyes 24:20; véase Jueces 9:15). trayendo así a Nabucodonosor contra
Jerusalén. no … vara fuerte, cetro para enseñorear—Desde ahora ningún rey de la estirpe de David gobernará a la
nación. Por lo menos, mientras el “Señor no enviara la vara de su fortaleza (el Mesías, Salmo 110:2; Isaías 11:1) de
Sión”, a reinar primero como rey espiritual, y después como rey literal. de endecha servirá—parte de la endecha (en
cuanto a Joacaz y Joaquín) era ya asunto de historia pasada; parte (respecto a Sedequías) había de cumplirse todavía;
o, esta profecía es causa de lamentaciones, y también lo será hasta los descendientes más lejanos.

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CAPITULO 20

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Vv. 1–49. RECHAZO DE LA PETICION DE LOS ANCIANOS AL PROFETA; EXPOSICION DE LAS REPETIDAS
REBELIONES DE ISRAEL, A PESAR DE LA BONDAD PACIENTE DE DIOS: SIN EMBARGO, DIOS RESTAURARA
FINALMENTE A SU PUEBLO. 1. el año séptimo, etc.—es decir, desde el traslado de Jeconías (cap 1:2; 8:1). Este
cálculo de los años tenía por fin hacerles acariciar más ardientemente la esperanza de la rastauración prometida para
ellos en setenta años, porque, cuando las perspectivas están sin esperanza, no se calculan los años. [Calvino.] vinieron
… los ancianos—El objeto de su consulta, como en el cap. 14:1, no se dice; probablemente, fué para averiguar la causa
de las calamidades nacionales, y el tiempo de su conclusión, puesto que sus profetas falsos les habían prometido una
restauración rápida. 3. El capítulo se divide en dos secciones principales: vv. 1–32, la relación de las rebeliones del
pueblo durante cinco períodos distintos: en Egipto, en el desierto, en las fronteras de Canaán cuando se levantó una
generación nueva, y en el tiempo del profeta. yo no os responderé—porque su estado moral los hacía incapaces de
conocer la voluntad de Dios (Salmo 66:18; Proverbios 28:9; Juan 7:17). 4. ¿Quieres tú juzgarlos?—la repetición enfática
expresa: “¿No quieres tú juzgar? Sí, entonces júzgalos.” El interrogativo hebreo aquí es un mandato, y no una
prohibición. [Maurer.] En vez de gastar el tiempo enseñándolos, cuéntales las abominaciones de sus padres, de las
cuales las suyas propias son el complemento y el duplicado, y que reclaman el juicio. 5, 6. Las tres veces que Dios alzó
la mano (la señal de su juramento, Apocalipsis 10:5, 6; Exodo 6:8, Margen; Números 14:30, pasajes a los cuales la forma
de las palabras aquí se refieren) indica la solemne seriedad del propósito de Dios, de gracia para con ellos. fuí
conocido de ellos—manifestándome fiel y veraz por el mismo cumplimiento de mis promesas (Exodo 4:31; 6:3);
revelándome como “Jehová”, no que aquel nombre les fuese desconocido antes, sino que desde entonces la fuerza de
aquel nombre les fué manifestada en el hecho de que las promesas de Dios se hacían reales por medio de las
operaciones patentes. 6. les había proveído—como si Dios hubiera espiado por todas las demás tierras, y eligiese
Canaán como la mejor de todas las tierras (Deuteronomio 8:7, 8). Véase Daniel 8:9; 11:16, 41, “la tierra gloriosa”;
“tierra de deleite u ornamento”, Zacarías 7:14, “la tierra placentera”, o “tierra del deseo”. la más hermosa de todas las
tierras—es decir, Canaán era “la más hermosa de todas las tierras”; la más hermosa y deleitosa. 7. Moisés no da
ninguna afirmación positiva acerca de las idolatrías practicadas en Egipto por los israelitas. Pero esto se da a entender
por la prontitud de ellos en adorar el becerro de oro (que se parecía al buey egipcio, Apis) (Exodo 32), lo que hace
probable que ellos adoraran semejantes ídolos en Egipto. También, en Levítico 17:7: “Nunca más sacrificarán sus
sacrificios a demonios” (lit., Seirim, “machos cabríos”, símbolo del dios falso Pan) tras los cuales han fornicado”. El
llamamiento de Dios por medio de Moisés fué tanto un llamamiento a ellos para que se separasen de los ídolos y
siguiesen a Jehová como a Faraón para que los dejara salir. Exodo 6:6, 7; Josué 24:14, menciona expresamente su
idolatría “en Egipto”. De ahí la necesidad de que ellos fuesen alejados del contagio de las idolatrías egipcias por el
éxodo. cada uno—tan universal fué el mal. de sus ojos—No fué el temor de sus amos egipcios, sino su propia
concupiscencia del ojo, lo que los atraía a los ídolos (cap. 6:9; 18:6). 8, 9. y dije que derramaría …con todo, etc.—es decir
(Aquí habla Dios en condescendencia a los modos humanos de concepción), su degradación espiritual merecía que yo
los destruyera, “con todo, a causa de mi nombre”; no por sus méritos (una reprensión a su orgullo) hice que saliesen
de Egipto. El “nombre” de Dios quiere decir la suma total de sus perfecciones; manifestar éstas, su misericordia libre
que sobreabunda por encima de los pecados de ellos, sin embargo, sin menoscabo a su justicia, y así exhibir su gloria,
era y es el objeto final de su trato con la humanidad (vv. 14, 22; 2 Samuel 7:23; Isaías 63:12; Romanos 9:17). 11. los
cuales el hombre que los hiciere, vivirá en ellos—no “por medio de ellos”, como si ellos pudieran justificar al
hombre, viendo que el hombre no puede rendir la obediencia perfecta necesaria (Levítico 18:5; Gálatas 3:12). “Por
ellos” es, en efecto, la expresión usada en Romanos 10:5; pero allí el propósito es el de mostrar que, si el hombre pudiera
obedecer toda la ley de Dios, entonces sería justificado “por ella” (Gálatas 3:21); pero no lo puede hacer; necesita,
pues, tener una justificación [PAG. 777] por “el Señor nuestra justicia” (Jeremías 23:6); entonces, habiendo recibido así
la vida, él “vive”, es decir, mantiene, disfruta y ejercita esta vida sólo en la medida que camina “en” las leyes de Dios.
(El autor se equivoca en su referencia a Romanos 10:5. Es verdad, en la Versión Inglesa se lee “por ellos”, mas en el
griego Pablo dice “en ellos”. Nota del Trad.) Así Deuteronomio 30:15, 16. Los israelitas. como nación, ya tenían la vida
que se les daba libremente por el pacto de la promesa; las leyes de Dios tenían como objeto ser el medio de la
expresión externa de su vida espiritual. Así como la vida natural tiene sus manifestaciones sanas en el pleno ejercicio
de sus poderes así su existencia espiritual como nación había de ser desarrollada en vigor, o si no, decaeria, según
caminaran o no caminaran en las leyes de Dios. 12. mis sábados … señal entre mí y ellos—una especie de prenda
sacramental del pacto de adopción entre Dios y su pueblo. El sábado se especifica como muestra de toda ley, para
mostrar que la ley no consistía meramente en preceptos sino en privilegios, de los cuales el sábado era uno de los más
elevados. No que el sábado fuera instituído por primera vez en Sinaí como sí fuese una ordenanza exclusivamente
judía (Génesis 2:2, 3), mas en aquel entonces fué decretado más formalmente, cuando debido a la apostasía del mundo

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de la revelación original, fué elegido un pueblo (Deuteronomio 5:15) para ser el pueblo con el cual hizo pacto Dios.
que los santifico—La observancia del sábado, contemplada por Dios, no fué meramente un descanso exterior, sino

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una dedicación espiritual del día a la gloria de Dios y al bien del hombre. De otra manera no seria, como se ha hecho, la
prenda, o fianza de la santificación universal (Exodo 31:13–17; Isaías 58:13, 14). Virtualmente se dice, que toda santidad
florecerá o decaerá, según esta ordenanza sea observada o no en su plena espiritualidad. 13. en el desierto—“se
rebelaron” en todo lugar donde había terror y muerte por todas partes, y donde dependían en cada momento de mi
abundancia milagrosa. 15. Yo juré contra ellos (Salmo 95:11; 106:26) que no permitiría entrar en Canaán a la
generación que salió de Egipto. 16. El motivo especial es declarado por Moisés (Números caps. 13, 14) que ellos, por el
temor ocasionado por el informe falso de los espías, querían regresar a Egipto; aquí se expresan los motivos generales
que estaban a la raíz de su rechazo de la gracia de Dios, es decir, su desprecio de Dios y su ley, y del amor a los idolos.
su corazón—allí estaba la falta (Salmo 78:37). 17. Con todo—¡Qué maravilloso que Dios perdonara a semejantes
pecadores! Lo explica su pacto eterno, pues su paciencia se destaca en contraste evidente con las rebeliones de ellos
(Salmo 78:38; Jeremias 30:11). 18. dije … a sus hijos—No queriendo más hablar a los padres por ser éstos
incorregibles. No andéis en las ordenanzas de vuestros padres—Las tradiciones de los padres han de ser pesadas con
cuidado, y no seguidas indistintamente. Dios prohibe la imitación no sólo de los pecados groseros de ellos, sino aun
sus estatutos plausibles. [Calvino.] 19. Es una negación indirecta de Dios v robarle a él su derecho, el añadir a sus
preceptos las invenciones del hombre. 20. (Jeremias 17:22). 21. Aunque había sido advertida por el juicio de Dios sobre
sus padres, la generación siguiente también se rebeló contra Dios. La “misericordia de tu mocedad y el amor de tu
desposorio en el desierto” (Jeremías 2:2, 3) eran sólo comparativos (las corrupciones de tíempos posteriores siendo
más generales), y limitados a la minoría; como una entidad entera, en ningún tiempo servía Israel completamente a
Dios. Eran “los hijos” los que cayeron en la espantosa apostasía en las llanuras de Moab al final de la peregrinación en
el desierto (Números 25:1, 2; Deuteronomio 31:27). 23. Fué a aquella generación que se proclamó la amenaza de una
dispersión (Deuteronomio 28:64; véase cap. 29:4). 25. les dí ordenanzas no buenas—Como ellos no seguirían mis
estatutos que eran buenos, “les di” los suyos propios (v. 18) y los de sus padres, “los cuales no eran buenos”; estatutos
que eran corruptores espiritualmente, y los cuales finalmente, como consecuencía los destruían. Una retribución justa
(Salmo 81:12; Oseas 8:11; Romanos 1:24; 2 Tesalonicenses 2:11). El v. 39 prueba que esta opinión es correcta (véase
Isaías 63:17). Así en las llanuras de Moab (Números cap. 25), en castigo por su infidelidad secreta a Dios, en su
corazón, él permitió que los adoradores de Baal los tentaran a la idolatría (el fácil éxito de los tentadores, además,
manifestó la corrupción interna de los tentados); y esto a su vez terminó necesariamente en juicios punitivos. 26.
contaminélos—no directamente; mas judicialmente “los entregué < de suerte que contaminaran sus cuerpos entre
sí”. Una retribución justa porque ellos “profanaron mis sábados” (v. 24). Este v. 26 explica el v. 25. Hice que sus
propios pecados fuesen su castigo. hacían pasar por el fuego—Fairbairn traduce: “En que presentaban (lit., “haciendo
pasar”) todos sus primogénitos”, es decir, al Señor; refiriéndose al mandato (Exodo 13:12, donde se usa la misma
expresión). La lustración de los hijos haciéndolos pasar por el fuego era una abominación posterior (v. 31). El mal aquí
mencionado era una mezcolanza de prácticas paganas con el culto a Jehová, lo que hizo que él considerara todo como
“profanado”. Aquí “a Jehov{” está omitido expresamente, para dar a entender: “Ellos han guardado en efecto el
servicio externo, pero no lo acepté como a mí rendido, porque estaba mezclado con semejantes contaminaciones”.
Ellos hacín que todos los hijos pasaran por el fuego; pero él menciona a los primogénitos, como agravación de su culpa;
es decir, “yo había deseado que los primogénitos fuesen redimidos por ser mios, pero ellos han impuesto sobre los
primogénitos los ritos crueles al ofrecerlos a Moloc” (Deuteronomio 18:10). que supiesen que yo soy Jehová—que
fuesen obligados a reconocerme como Juez poderoso, ya que no querian conocerme como Padre elemente. 27–29. El
período siguiente, es decir, el que seguia a la instalación en Canaán; los padres de la generación existente en el tiempo
de Ezequiel, caminaron en las pisadas de apostasía como la generación en el desierto. Aun en esto—No contentos con
las rebeliones pasadas, ni movidos a gratitud por la bondad de Dios, “aun en esto”, todavía más se rebelaron. me
afrentaron—“me han insultado” [Calvino]. Aun aquellos que no sacrificaron a dioses paganos, han ofrecido “sus
sacrificios” (v. 28) en lugares prohibidos. 28. la irritación de sus ofrendas—ofrendas con propósitos de provocar a
Dios. el otor de su suavidad—lo que debería haber sido suave, vino a ser ofensivo [PAG. 778] por sus corrupciones. El
especifica las distintas clases de ofrendas, para mostrar que en todas igualmente violaban ellos la ley. 29. ¿qué es ese
alto adonde vosotros váis?—¿Cuál es el sentido de este nombre “qué alto”? Porque no se llama así a mi altar. ¿Qué
excelencia véis en él, para que vayáis allá antes que a mi templo, el único lugar legítimo dende sacrificar? El mismo
nombre “alto” os declara culpables de pecar, no por ignorancia sino por rebeldía. fué llamado su nombre Bamah
hasta el día de hoy—mientras que este nombre debería haberse dejado hacía tiempo, junto con la costumbre de
sacrificar en lugares altos, como el nombre indica, puesto que venía de los paganos, quienes llamaban así a sus lugares
de sacrificio (los griegos, por ejemplo, los llamaban por un término cognado Bomoi), mientras que llamo yo al mío
Mizbeaj, “altar”. El mísmo nombre da a entender que el lugar no es aquel sancionado por mí, y por lo tanto vuestros

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sacrificios, aun a mí, en aquel lugar (mucho más que los que ofrecéis a los ídolos) no son sino una “provocación”, o
irritación, a mí (v. 28; Deuteronomio 12:1–5). David y otros, es verdad, sacrificaban a Dios en lugares altos, pero fué en

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circunstancias excepcionales, y antes que fuera establecido el altar en el Monte Moria. 30. La interrogación da a
entender una afirmación fuerte, como en el v. 4: “¿No estáis contaminados?, etc. ¿No cometéis?” etc. O, uniéndose este
versículo con el v. 31: “¿No estáis así contaminados,” etc., y todavía esperáis que yo seré consultado por vosotros?” 31.
por el fuego—Como “el fuego” está omitido en el v. 26, Fairbairn representa la generación aquí mencionada (la del
día de Ezequiel) como sí hubiera alcanzado el punto más alto de culpabilidad (véase Nota, v. 26), en hacer que sus
hijos pasaran por el fuego, lo que la generación anterior no hizo. La razón, sin embargo, por la omisión de “el fuego”
en el v. 26. es tal vez que allí se entiende que los niños sólo “pasaron por el fuego” para una purificación, mientras que
aquí ellos son que mados mortalmente ante el ídolo; y por este motivo “el fuego” se especifica aquí, y no en el caso
anterior (véase 2 Reyes 3:27). 32. Seamos como las gentes—y así escaparemos del desprecio al cual estamos
expuestos, por tener un Dios propio y una ley toda nuestra. “Viviremos en mejores relaciones con ellos por tener un
culto parecido. Además, de Dios no recibimos sino amenazas y calamidades, mientras los paganos, caldeos, etc.,
reciben riquezas y poder de sus ídolos”. ¡Cuán literalmente son cumplidas en los judíos modernos las palabras de
Dios aquí (“No ha de ser lo que habéis pensado”)! Aunque parecía tan probable (si Ezequiel hubiera hablado sin
inspiración) que los judíos se uniesen con los demás miembros de la raza humana y rechazaran sus peculiaridades
distintivas, como era su deseo en aquel entonces, sin embargo, ellos han quedado durante diez y ocho siglos dispersos
entre las naciones y sin hogar propio, mas todavía quedan distintos: un testimonio permanente a la verdad de la
profecía pronunciada hace tanto tiempo. 33. Aquí empieza la segunda división de la profecía. Para que el pueblo del
pacto no abandonara sus esperanzas distintivas y se amalgamara con los paganos vecinos, él les dice que, así como el
viaje por el desierto desde Egipto fué hecho subordinado a la disciplina, y también para quitar de entre ellos a los
rebeldes, así también una disciplina severa (tal como la que los judíos actualmente están soportando) les sería
administrada durante el éxodo venidero con el mismo propósito (v. 38), y así los prepararía para la posesión
restaurada de su tierra (Oseas 2:14, 15). Esto fué cumplido sólo parcialmente antes y en el regreso de Babilonia: su
cumplimiento pleno y final está en lo por venir. con mano fuerte … tengo de reinar sobre vosotros—Defenderé mi
derecho sobre vosotros a pesar de vuestra resistencia (v. 32), como haría un amo en el caso de un esclavo, y no
permitiré que seáis arrancados de mi mano, por respeto a mí pacto. 34. Los judíos en el destierro podrían creerse
libertados del “reinado” de Dios (v. 33); él insinúa, pues, que él manifestará su derecho sobre ellos por medio de
juicios correctivos, y esto, con el propósito ulterior, no de destruir sino de restaurarlos. 35. desierto de pueblos—los
distintos pueblos entre los cuales ellos habían de ser esparcidos, y de entre los cuales dijo Dios (v. 34): “Os sacaré”. En
contraste con el literal “desierto de Egipto” (v. 36), “el desierto de pueblos” es el período de desierto espiritual de
pruebas, disciplina y purificación mientras ellos estén desterrados entre las naciones. Como se distingue entre el
estado cuando son “traídos als desierto de pueblos” y el estado cuando estaban entre pueblos “de entre” los cuales
Dios había de “sacarlos” (v. 34), el estado de desierto es probable que corresponda parcialmente al período de
transición disciplinario desde el primer decreto de Ciro para su restauración al tiempo de su completa radicación en
su tierra propia, y la reedificación de Jerusalén y el templo. Pero el cumplimiento completo y final es futuro. El estado,
llamado del desierto, comprenderá no sólo el período transitorio de su restauración, sino también el principio de su
ocupación de Palestina, tiempo en el cual sufrirán el más severo de todos sus castigos, para “apartar los rebeldes” (v.
38; Daniel 12:1), y entonces el remanente (Zacarías 13:8, 9; 14:2, 3) “me servirá toda la casa de Israel, toda ella en la
tierra” (v. 40). De modo que “el período de desierto” no indica localidad, sino su estado entre su rechazamiento y la
futura restauración. litigaré—traeré a su conclusión el asunto que se está debatiendo entre nosotros. La figura se toma
del demandante ante el tribunal que se encuentra con el demandado “cara a cara”. La figura es apta, pues Dios en sus
tratos no obra arbitrariamente, sino en justicia muy justa (Jeremías 2:9; Miqueas 6:2). 36. (Números 14:21–29). Aunque
Dios los salvó sacándolos de Egipto, más tarde destruyó en el desierto a los que no creyeron (Judas 5); igualmente,
aunque los sacó del destierro de Babilonia, sin embargo, su “estado de desierto”, período de disciplina correctiva,
continuó aun después que estaban nuevamente en Canaán. 37. pasar bajo de vara—metáfora tomada del pastor que
hace que sus ovejas pasen bajo su vara para contarlas (Levítico 27:32; Jeremías 33:13). Queráis o no, seréis contados
como míos, y así estaréis sujetos a mi disciplina correctiva (Miqueas 7:14), con miras de que yo salve finalmente al
remanente escogido (véase Juan 10:27–29). vínculo de concierto—Os constreñiré por castigos severos a someteros al
pacto, “concierto”, al cual estáis eternamente vinculados, aunque ahora habéis rechazado el [PAG. 779] vínculo de
Dios. Cumplido en parte, Nehemías 9:8, 26, 32–38; 10:1–39; plenamente en lo porvenir, Isaías 54:10–13; 52:1, 2. 37.
(Zacarías 13:9; 14:2). apartaré—o, “separaré”. Hebreo, “Barothi”, que forma una aliteración con “Berith”, el pacto. No
una promesa de gracia, sino una amenaza contra aquellos judíos que creían poder escaparse de la observación y
“gobierno” de Dios en el destierro. a la tierra de Israel no vendrán—aunque sacados de la tierra de su exillo
(Babilonia antes y diferentes tierras de destierro después) a la tierra de Palestina, aun ésta les será un estado de

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destierro, “a tierra de lsrael no vendr{n”, es decir, al estado espiritual del favor divino restaurado a su pueblo
escogido, el cual será dado sólo al remanente que será salvado (Zacarías 13:8, 9). 39. Este versículo es equivalente a:

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“Yo preferiría teneros como idólatras declarados y no como hipócritas, que creéis poder adorarme a mí y al mismo
tiempo servir a ídolos” (Amós 5:21, 22, 25, 26; véase 1 Reyes 18:21; 2 Reyes 17:14; Mateo 6:24; Apocalipsis 3:15, 16).
“Andad < servidles”, etc. no es un mandato a que sirvan a los ídolos, sino una declaración judicial de que Dios
abandona a los adoradores semiidólatras, semijehovistas a la idolatría completa, si ellos no quieren servir a Jehová
solo (Salmo 81:12; Apocalipsis 22:11). 40. Empero—Aunque vostros, la porción rebelde, os alejéis de miculto, otros,
aun el remanente creyente, vendrán después que vosotros perezcáis, y me servirán con sinceridad. en mi santo
monte—(Isaías 2:2, 3). Sión o Moria, “el alto monte de Israel” (preeminente sobre todas las montañas a causa de la
presencia manifiesta de Dios allí con Israel), en contraste con sus “lugares altos”, donde el culto era una abominación a
Dios. toda ella—no simplemente individuos, tales como constituyen ahora la iglesia electa; sino toda la nación,
seguida por la conversión de naciones gentiles (Isaías 2:2, “todas las naciones”; Romanos 11:26; Apocalipsis 11:15).
con—más bien. “en todas vuestras cosas consagradas”. [Maurer.] 41. En olor—es decir, respecto a vuestro olor de
suavidad (lit. “sabor de descanso”, Nota cap. 16:19). O, os aceptaré (vuestro culto) “como olor de suavidad” [Maurer.]
(Efesios 5:2; Filipenses 4:18). Dios primero acepta la persona en el Mesías, luego la ofrenda (v. 40; Génesis 4:4). os
hubiere sacado de entre los pueblos, etc.—las mismas palabras que en el v. 34; pero allí referidas al acto de sacar a los
hipócritas lo mismo que a los elegidos; aquí están restringidas al remanente salvado, quienes solos serán restaurados
al fin literal y espiritualmente en el sentido más completo. seré santificado en vosotros a los ojos de las gentes—
(Jeremías 33:9). Todas las naciones reconocerán mi poder desplegado en vuestra restauración, y por esto serán
llevadas a buscarme (Isaías 66:18; Zacarías 14:16–19). 43. allí—no sólo en el destierro, al sufrir castigos, lo que hace
que aun los réprobos tengan pesar por sus pecados, sino cuando estéis recibidos en favor en vuestra tierra propia. os
acordaréis—(cap. 16:61, 63). La humillación de Judá (Nehemías 9) es típica del futuro arrepentimiento de toda la
nación (Oseas 5:15; 6:1; Zacarías 12:10–14). La bondad de Dios experimentada por el pecador es la única cosa que
conduce al arrepentimiento verdadero (Oseas 3:5; Lucas 7:37, 38). 44. El capítulo de nuestra versión debería haber
terminado aquí, y el cap. 21 empezado con: “Y fué a mí palabra,” etc. del v. 45, tal como está en la Biblia Hebrea. por
amor de mi nombre—Gratuitamente; según mi compasión, y no según vuestros méritos. (Después de haber hecho su
comentario sobre este versículo, Calvino fué puesto en su lecho de muerte, y aquí terminó su comentario.) 45–49. Una
breve descripción introductoria, en enigma, de la destrucción por fuego y espada, detallada más explícitamente en el
cap. 21. 46. mediodía … parte austral … mediodía—tres palabras diferentes en hebreo, para expresar la certeza del
desfavor divino que caía sobre la región especificada. La tercera palabra es de una raíz que quiere decir seco,
refiriéndose al calor solar en el sur; que representa los juicios ardientes de Dios sobre las partes meridionales de Judea,
de la cual Jerusalén era la capital. pon tu rostro—determinadamente. Los profetas solían volverse hacia aquellos que
habían de ser el tema de sus profecias. derrama—como la lluvia, que fluye en corriente continua, a veces suavemente
(Deuteronomio 32:2), a veces violentamente (Amós 7:16; Miqueas 2:6), como aquí. bosque—la tierra de Judea
densamente poblada, representando los árboles a la gente. 47. fuego—toda clase de juicios (cap. 19:12; 21:3, “mi
espada”; Jeremias 21:14). árbol verde … seco—materiales aptos e inaptos igualmente para leña; “el justo y el impío”,
como se explica en el cap. 21:3, 4; Lucas 23:31. ¡La universalidad cruel del juicio! llama del fuego—“llama flameante”;
una llama continuada y no extinguida. “La llama resplandeciente”. [Fairbairn.] rostros—personas; aquí la metáfora se
identifica con la realidad. 49. Ezequiel se queja de que por esta forma parabólica de profecía sólo se hará a sí mismo, y
su profecía para sus compatriotas una broma. En el cap. 21, Dios permite, pues, que el profeta exprese la misma
profecía más claramente.
CAPITULO 21
Vv. 1–32. PROFECIA CONTRA ISRAEL Y JERUSALEN, Y CONTRA AMMON. 2. los santuarios—las tres partes
del templo: los patios, el lugar santo y el lugar santísimo. Si existían “sinagogas” antes del cautiverio babilónico, como
parece indicar el Salmo 74:8, ellas y los oratorios (“proseuchae”) pueden incluírse entre “los santuarios”. o “lugares
santos” de este versículo. 3. al justo y al impío—no contradictorio del cap. 18:4, 9, y Génesis 18:23. Ezequiel aquí
contempla el aspecto meramente externo de la universalidad general de la calamidad nacional. Pero en realidad el
mismo cautiverio al “justo” resultaría una bendición como disciplina saludable, pero al “injusto” sería un castigo
duro. Los piadosos eran sellados con una marca (cap. 9:4), no para ser eximidos exteriormente de la calamidad
común, sino como señalados para las interposiciones secretas de la providencia que dominaría el mal para el bien de
ellos. Los justos eran, en comparación, tan pocos, que la salvación de ellos aquí no salta a la vista, sino la
universalidad del juicio. 4. La “espada” no mató, literalmente, a todos; pero los juicios de Dios, por medio del enemigo,
pasaron por toda la tierra “desde el mediodía hasta el aquilón”. 6. con quebrantamiento de lomos—como uno
afligido con la pleuresía; o como mujer en dolores de parto, agarra los lomos en el dolor, [PAG. 780] y palpita y
suspira, hasta que “se desate el cinto de los lomos” por la acción violenta del cuerpo (Jeremías 30:6). 7. Las cláusulas

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abruptas y repeticiones lúgubres dan a entender emociones violentas. 9. La espada—es decir, de Dios (Deuteronomio
32:41). Los caldeos son su instrumento. 10. Para degollar víctimas—lit., “que matando mate”. acicalada—lit.,
“resplandeciente como el relámpago”; infundiendo terror al enemigo. ¿Hemos de alegrarnos?—no es momento para
la liviandad, cuando amenaza semejante calamidad (Isaías 22:12, 13). A la vara de mi hijo viene menospreciando—La
espada no tiene más respeto por la “vara” trivial o cetro de Judá (Génesis 49:10), como si fuera cualquier “árbol”
común. “Arbol” es la figura retenida desde el cap. 20:47, explicada en el cap. 21:2, 3. Dios llama a Judá “mi hijo”
(véase Exodo 4:22; Oseas 11:1). Fairbairn arbitrariamente traduce: “Acaso el cetro de mi hijo se regocija; (la espada)
desprecia todo árbol.” 11. del matador—el rey babilónico en este caso; en general, todos los instrumentos de la ira de
Dios (Apocalipsis 19:15). 12. Temores de espada, etc.—más bien, “Ellos (los príncipes) son entregados a la espada junto
con mi pueblo.” [Glassio.] hiere el muslo—señal de pesar (Jeremías 31:19). 13. está probado—más bien, “se está
haciendo una prueba”: la espada de Jehová someterá a todos a la prueba. “¿Qué, si la espada desprecia aún el cetro”
de Judá? Véase en cuanto a azote similar de prueba rigurosa, Job 9:23. El no será más—el cetro, es decir, el estado,
necesariamente llegará a su fin. Cumplido en parte en la derrota de Jerusalén por Nabucodonosor, pero
completamente en el tiempo de la venida de “Shiloh” (el Mesías) (Génesis 49:10), cuando la Judea llegó a ser provincia
romana. 14. bate una mano con otra—(Números 24:10), indicativo de la furia indignada con que Dios “batirá” al
pueblo. dóblese la espada la tercera vez—refiriéndose a la triple calamidad: 1. La prisión de Sedequías (a quien se
refiere la “vara” o cetro); 2. La toma de la ciudad; 3. El traslado de todos los que quedaban con Gedalías. “Dóblese”
quiere decir “multiplicada” o “repetída”. El golpe será duplicado y aun triplicado. espada de muertos—es decir, por
la cual son muertos. Como el hebreo es singular, Fairbairn hace que se refiera al rey, “la espada del grande que es
muerto”. los penetrará—(Jeremías 9:21). La espada los alcanzará, no sólo en el campo de batalla sino en las cámaras a
donde huirán a esconderse (1 Reyes 20:30; 22:25). Maurer traduce, “que los sitió”; Fairbairn, “que penetra hasta ellos”.
15. espanto de espada—“el resplandor revolviente de la espada”. [Fairbairn.] “La espada desnuda”. [Henderson.] 16.
Apóstrofe a la espada. Ponte a una parte—o, “concéntrate”; “une tus fuerzas a la derecha”. [Grocio.] Se le manda la
espada que tome la ruta más cercana a Jerusalén, “hacia donde tu rostro se determinare”, sea al sur o al norte (“la
derecha o la izquierda”), según donde se hallen las varias partes de la hueste caldea. ponte a la diestra … siniestra—
más bien, “ponte a la izquierda”. Los verbos son elegidos acertadamente. La principal “concentración” de fuerzas
habia de estar “a la derecha”, o al sur, la parte de Judea en que estaba Jerusalén y que estaba al sur en la marcha desde
Babilonia, mientras que las fuerzas caldeas, avanzando sobre Jerusalén desde Egipto, de que Jerusalén estaba al norte,
eran menos, y por lo tanto “ponte” es el verbo usado. 17. Jehová mismo bate las manos, haciendo lo que mandó que
hiciera Ezequiel (Nota v. 14), en señal de que él heria a Jerusalén; véase la acción simbólica similar (2 Reyes 13:18, 19).
haré reposar mi ira—le daba desahogo completo, y así la satisfizo (cap. 5:13). 19. dos caminos—El rey yendo desde
Babilonia, se representa en el estilo gráfico de Ezequiel como llegando al punto donde el camino se dividía en dos
sentidos: un ramal que llevaba hacia el sur, por vía de Tadmor o Palmira, a Rabbath de Ammón, al este del Jordán; el
otro hacia el norte, por vía de Ribla en Siria, a Jerusalén, vacilando qué camino tomar. Se le dice a Ezequiel, “señálate
dos caminos” (como en el cap. 4:1), porque Nabucodonosor, aunque no conocía otro diretivo que su propia voluntad y
la superstición, en realidad tenía “señalado” su camino por el Dios que todo lo gobierna. de una misma tierra—es
decir, de Babilonia. echa mano—Fairbairn traduce: “haz un poste indicador”, es decir, al principio de los dos caminos,
la mano señalando a Nabucodonosor el camino a Jerusalén como el camino que debería elegir. Se le dijo a Ezequiel
que “eligiera el lugar”, donde Nabucodonosor haría así como se relate en los vv. 20, 21; tan enteramente ordena Dios
por el profeta cada detalle de lugar y tiempo en los movimientos del invasor. 20. Rabha de los hijos de Ammón—
distinta de Rabba en Judá (2 Samuel 12:26). Se pone primero a Rabba, como era de ella que Jerusalén, aquella ciudad
condenada, había pedido muchos de sus ídolos. a Judá contra Jerusalem—en vez de decir simplemente “a Jerusalén”,
para dar a entender que la espada había de venir no sólo a Judá sino a su pueblo dentro de Jerusalén, aunque era
“fuerte”, sus defensas en que confiaban los judíos, no excluirían al enemigo. 21. en una encrucijada—lit., “madre del
camino”. Como “principio de dos caminos” sigue, lo que parece una tautología después de “encrucijada”, Havernick
traduce, según el idiotismo árabe, “el camino real”, o “camino principal”. Nuestra versión no es tautologia, como
“principio de dos caminos” aclara aun más “encrucijada”. acicaló—más bien, “sacudió”, de una raíz árabe. saetas—
Adivinación por medio de saetas se indica aquí: se ponían en una aljaba, marcadas con los nombres de los lugares que
habían de ser atacados, y entonces eran sacudidas para entreverarlas; la que saliera primero indicaba el lugar escogido
para ser atacado primero. [Jerónimo.] La misma costumbre existía entre los árabes, y se menciona en el Corán. En las
esculturas de Nínive, se representa al rey con una copa en la mano derecha, y su izquierda apoyada en un arco;
también con dos flechas en la derecha y un arco en la izquierda, probablemente practicando la adivinación. ídolos—
Hebreo, “terafim”; dioses caseros, adorados como talismán de familia, para tener direcciones en cuanto a lo futuro y

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otras bendiciones. Son mencionados por primera vez en Mesopotamia, de donde Raquel los traía (Génesis 31:19, 34);
rechazados por Jacob (Génesis 35:4); instituídos por Micás como dioses domésticos (Jueces 17:5); denunciados como

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idolatría (1 Samuel 15:23, Hebreo; véase Zacarías 10:2). hígado—ellos calculaban el éxito o el fracaso de una empresa
según el estado sano o malsano del hígado e intestinos de los sacrificios. 22. Más bien, “En su mano derecha estaba la
adivinación”, [PAG. 781] es decir, levantaba en su derecha la flecha marcada “Jerusalén”, para alentar al ejército a
marchar contra ella. capitanes—en el margen se lee “arietes”, lección adoptada por Fairbairn, pero es menos
apropiada, porque “ingenios contra las puertas” viene en seguida. [Grocio.] abrir la boca a la matanza—mandando la
matanza; levantando el grito de guerra hasta la muerte. No como Gesenio “a abrir la boca con el grito de guerra”. 23. A
los judíos, aunque crédulos en las adivinaciones cuando les salen favorables, la adivinación de Nabucodonosor
“seráles como mentirosa”. mentirosa en sus ojos—Esto da la explicación de por qué los judíos se creían a salvo de los
caldeos, es decir, “por estar juramentados con ellos” en alianza, olvidándose de que ellos habían violado el juramento
(cap. 17:13, 15, 16, 18). mas él—Nabucodonosor se acordará al consultar a sus ídolos de que juró a Sedequías por ellos,
pero que Sedequías violó la alíanza. [Grocio.] Más bien, Dios se acordará contra ellos (Apocalipsis 16:19) de que
violaron el juramento jurado en nombre del Dios verdadero, mientras que Nabucodonosor fué fiel a su juramento en
nombre de un dios falso; el v. 24 confirma esto. 24. Su infidelidad a Nabucodonosor era típica de su infidelidad
general a su Dios con quien habían pactado. tomados a mano—tomado por la mano del rey de Babilonia. 25.
profano—como había profanado por la idolatría y ese perjurio a su dignidad como el ungido de Jehová. Havernick
traduce, como en el v. 14 “muerto”, no literalmente, sino virtualmente; en la opinión idealista de Ezequiel, Sedequías
era la gran víctima “taladrada” por la espada del juicio de Dios, así como sus hijos fueron muertos delante de sus ojos,
los que fueron en seguida cegados, y él fué llevado cautivo en cadenas a Babilonia. en el tiempo de la consumación
de la maldad—(v. 29). Cuando tu maldad, habiendo llegado a la última etapa de culpabilidad, será terminada por el
juicio (cap. 35:5). 26. tiara—más bien, “la mitra” del santo sacerdote (Exodo 28:4; Zacarías 3:5). Su emblema sacerdotal
como representante del pueblo sacerdotal. La mitra, como también la “corona”, emblema del reino, habían de ser
quitadas, hasta cuando fuesen restauradas y unidas en el Mediador, el Mesías (Salmo 110:2. 4; Zacarías 6:13).
[Fairbairn.] Pero que se refiere sólo a Sedequías, y no al sumo sacerdote también, en el contexto, es apoyado por
Gesenio. ésta no será más ésta—la tiara no será lo que era antes. [Fairbairn.] al bajo alzaré, y al alto abatiré—no se
expresa una verdad general (Proverbios 3:34; Lucas 1:52; Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5); se refiere al Mesías y a Sedequías
contrastados entre sí. El “renuevo de tierra seca” (Isaías 53:2) ha de ser “exaltado” finalmente (v. 27); el ahora “alto”
representante en el trono de David, Sedequías, ha de ser “abatido”. Las relaciones externas de las cosas estarán
obligadas a cambiarse de lugar, en justo desagravio sobre el pueblo por haber pervertido tanto las relaciones morales
de las cosas. [Hengstenberg.] 27. Lit., “un trastorno, trastorno, trastorno haré.” La triple repetición indica la terrible
certidumbre del acontecimiento; no como explica Rosenmuller, la derrota de los tres, Joaquin, Jeconías y Sedequías;
porque se refiere sólo a Sedequías. no será ésta más, hasta que venga aquel cuyo es el derecho—un paralelo
sorprendente con Génesis 49:10. En ninguna parte habrá descanso ni permanencia; todas las cosas estarán en cambio,
hasta que venga quien, como heredero legítimo, restaurará el trono de David, el cual cayó con Sedequías. El hebreo
por “derecho” es “juicio”, ello tal vez incluya, además del derecho a reinar, la idea de que su reinado será en justicia
(Salmo 72:2; Isaías 9:6, 7; 11:4; Apocalipsis 19:11). Otros (Nabucodonosor. etc.). quienes ejercían el gobierno de la
tierra. a ellos delegado por Dios, abusaron de él por injusticia, y por lo tanto perdieron título al “derecho”. El que ha
de venir, tiene el “derecho” más legítimo al gobierno, y lo ejercita en “justicia”. Es verdad que el “cetro” tribal
continuó con Judá “hasta que vino Shiloh” (Génesis 49:10); pero no había cetro real hasta que vino el Mesías, como el
rey espiritual (Juan 18:36, 37); este reino espiritual está por pasar al reino literal, personal, sobre Israel en su segunda
venida, cuando, y no antes, esta profecía tendrá su cumplimiento completo (Lucas 1:32, 33; Jeremias 3:17; 10:7; “A ti
compete esto”). 28. Para que no piense escaparse Ammón, porque Nabucodonosor había tomado el camino a
Jerusalén. Ezequiel denuncia juicio contra Ammón. con la perspectiva de una restauración tal como la que esperaba
Israel. Jeremías 49:6, es verdad, habla de “tornar la cautividad de los hijos de Ammón”, pero esto se refiere
probablemente a su restauración espiritual bajo el Mesías, o si se refiere a ella políticamente, tendrá que referirse sólo a
una restauración parcial en la derrota de Babilonia bajo Ciro. su oprobio—Este constituía el aspecto principal de su
culpa; ellos trataron con desprecio soberbio al pueblo del pacto, después de al toma de Jerusalén por Nabucodonosor
(cap. 25:3, 6; Sofonías 2:9. 10), y se apropiaron del territorio de Israel (Jeremías 49:1; Amós 1:13–15). acicalada para
consumir—Maurer puntúa así: “La espada desenvainada para la matanza está acicalada para devorar”. Cinco años
después de la caída de Jerusalén. Ammón fué destruido por ayudar a Ismael a usurpar el gobierno de Judea contra la
voluntad del rey de Babilonia (2 Reyes 25:25; Jeremías 41:15). [Grocio.] 29. profetizan vanídad, adivínante mentira—
Ammón también tenía adivinos falsos que los adulaban con promesas de seguridad; el único resultado de lo cual será
“traer a Ammón con los cuellos”, etc., es decir, agregar los ammonitas a los cadáveres sin cabeza de los muertos de
Judá, cuyo ejemplo malo Ammón había seguido, y “cuyo dia” de visitación por su culpa “vino”. en tiempo de la

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consumación de la maldad—véase Nota, v. 25. 30. ¿Tornaréla a su vaina?—es decir, sin destruir primeramente a
Ammón. Claro que no (Jeremías 47:6, 7). Otros menos correctamente leen como imperativo: “Tórnala a su vaina”,

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después que haya terminado la obra a ella encomendada. en la tierra donde has vivido—Ammón no había de ser
llevado cautivo como Judá, mas perecería en su propia tierra. 31. haré encender sobre ti—más bien, “soplaré sobre ti
con fuego”, etc. Figura tomada del horno de fundición (cap. 22:20, 21). temerarios—feroces. artífices de destrucción—
haciendose alusión a Isaías 54:16. 32. tu sangre será—correrá. no habrá más memoria de ti—como nación será
entregada al olvido.
[PAG. 782] CAPITULO 22
Vv. 1–31. EL JUICIO DE DIOS SOBRE EL PECADO DE JERUSALEN. Una repetición de los cargos mencionados
en el cap. 20; solamente que fueron expresados en una revista histórica del pasado y presente; aquí son presentados
exclusivamente los pecados actuales de la nación. 2. Véase el cap. 20:4, es decir, “¿No juzgarás tú”, etc. (Véase Cap.
23:36). la ciudad derramadora de sangre—lit., “la ciudad de sangres”; así llamada debido a los homicidios
perpetrados en ella, y los sacrificios de niños ofrecidos a Moloc (vv. 3, 5, 9; cap. 24:6, 9). 3. derramadora de sangre …
para que venga su hora—En vez de lograr ventajas en sus sacrificious sangrientos a los ídolos, sólo por ello trajo
sobre sí “la hora” de su castigo. contra sí misma—(Proverbios 8:36). 4. tus días—el período más corto, es decir, el del
asedio. tus años—el período más largo del cautiverio. Los “dias” y “años” expresan que ella está madura para el castigo.
5. amancíllada de fama—en burla te llamarán “tú amancillada en nombre y llena de confusión” [Fairbairn]
(refiriéndose a la violencia tumultuosa prevaleciente en ella). Así las naciones “lejos y de cerca” se burlaban de ella
como a la vez manchada en su carácter y de hecho desordenada. ¡Qué triste contraste con la Jerusalén una vez
llamada “la ciudad santa”? 6. Más bien, “los príncipes, cada uno según su poder, estaban en ti, para derramar sangre”
(como si éste fuera el único objeto de su existencia). “Poder”, lit., “brazo”; los que deberían haber sido modelos de
justicia, hicieron de su brazo de poder su única ley. 7. Al padre y a la madre despreciaron en ti—los hijos se han
burlado, despreciando a sus padres, etc. (Deuteronomio 27:16). En los vv. 7 al 12 se enumeran los pecados cometidos
en violación de la ley de Moisés. 9. Calumniadores—informadores, quienes por representación falsa causaban el
derrame de sangre inocente (Levítico 19:16). Lit., “Uno que anda de acá para allá como mercader.” 12. olvidástete de
mí—la raíz de todo pecado (Deuteronomio 32:18; Jeremías 2:32; 3:21). 13. herí mi mano—en señal de venganza que
ejecutaré sobre ti (Nota cap. 21:17). 14. (Cap. 21:7). 15. haré fenecer de ti tu inmundicia—el propósito de Dios en
esparcir a los judíos. 16. tomarás heredad en ti—anteriormente fuiste mi heredad; pero ahora, llena de culpabilidad,
tú no eres más mía, sino tu heredad propia en ti; “a los ojos de las gentes”, es decir, aun ellas verán que, ahora que has
venido a ser cautiva, tú no eres más poseída como mía. [Vatablo.] Fairbairn, etc.; sin necesidad, toman el hebreo de
una raíz distinta: “Tú serás amancillada por (“en”) [Henderson] ti misma”, etc., los paganos te considerarán como
cosa corrompida, lo que traerá reproche sobre ti misma. 18. escoria … metal—Israel ha llegado a ser un compuesto
inútil de escoria de plata (lo que da a entender no sólo la corrupción, sino degeneración de buena a mala, Isaías 1:22,
especialmente ofensiva) y de metales más bastos. Por esto el pueblo tiene que ser echado en el horno del juicio, para
que lo malo sea consumido, y lo bueno separado (Jeremías 6:29, 30). 23. Desde este versículo hasta el fin, el profeta
señala la corrupción general de todas las clases de la sociedad. 24. no eres tierra limpia—no está limpiada ni
cultivada; toda una escena de desolación; emblema apto del desierto moral del pueblo. ni rociada con lluvia—señal
de la indignación divina; como la lluvia temprana y tardía, de la cual dependía la fertilidad de la tierra, era una de las
bendiciones del pacto. Joel (2:23) promete el retorno de la lluvia temprana y tardía con la restauración del favor de
Dios. 25. conjuración—los profetas falsos han conspirado tanto para propagar el error como para oponerse a los
mensajes de los siervos de Dios. Ellos se mencionan primero, como su mala influencia se extendía lo más
ampliamente. presa—su objeto fué la condicia de ganancia, “tesoro y cosas preciosas” (Oseas 6:9; Sofonías 3:3, 4;
Mateo 23:14). aumentaron sus viudas—ocasionando, por profecías falsas, la guerra con los caldeos, en la cual cayeron
sus esposos. 26. Sus sacerdotes—cuyos labios “habían de guardar la sabiduría” (Malaquías 2:7). violentaron mi ley—
no simplemente quebrantaron; sino “han hecho violencia a la ley”, torciéndola hacia fines injustos, y dándole
interpretaciones falsas. entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia—no hicieron distinción entre lo limpio y lo
sucio (Levítico 10:10), entre el sábado y otros días, sancionando violaciones de aquel día santo. “Santo” quiere decir lo
que es dedicado a Dios; “profano”, lo que es de uso común; “inmundo” lo que se prohibe comer; “limpio”, lo que se
come legalmente. yo era profanado en medio de ellos—abusan de mi nombre con propósitos falsos e injustos. 27.
príncipes—quienes deberían haber empleado la influencia de su posición para el bien del pueblo, hicieron de “la
ganancia” su sola meta. lobos—notorios por su crueldad fiera y voraz (Miqueas 3:2, 3, 9–11; Juan 10:12). 28. Se refiere
a las falsas seguridades de paz con las cuales los profetas falsos adularon al pueblo, para que no se sometieran al rey
de Babilonia (Nota, cap. 13:10; 21:29; Jeremías 6:14; 23:16, 17; 27:9, 10). 29. El pueblo—puesto al final, después de la
mención de los que ocupaban puestos oficiales. La corrupción se había extendido hacia abajo por toda la comunidad.

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sin derecho—sin causa, voluntariamente, sin que el prosélito extranjero diera justa provocación; sí, él de entre todos

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los demás, siendo quien debería ser ganado para el culto de Jehová por medio de la bondad, en vez de ser alejado por
la opresión; especialmente puesto que se les mandó a los israelitas que recordaran que ellos habían sido “extranjeros
en Egipto” (Exodo 22:21; 23:9). 30. vallado—el muro (Nota, cap. 13:5). Figura por llevar el pueblo al arrepentimiento.
portillo—la brecha (Salmo 106:23). Figura por interceder entre el pueblo y Dios (Génesis 20:7; Exodo 32:11; Números
16:48). no lo hallé—(Jeremías 5:1). No que literalmente no hubiese hombre justo en la ciudad. Porque Jeremías, Baruc,
etc., todavía estaban allí; pero a Jeremías se le había prohibido orar por el pueblo (Jeremías 11:14), pues estaba
condenado a la ira. Conociendo el estado desesperado del pueblo, y el propósito de Dios respecto a él, ninguno de los
piadosos deseaba por más tiempo interponerse entre la ira de Dios y el pueblo. Y ninguno “entre ellos”, es decir, entre
los ya mencionados como culpables de tales pecados (vv. 25–29), era moralmente capaz para tal oficio. 31. torné el
camino de ellos sobre su cabeza—(Cap. 9:10; 11:21; 16:43; Proverbios 1:31; Isaías 3:11; Jeremías 6:19).
[PAG. 783] CAPITULO 23
Vv. 1–49. LOS PECADOS Y CASTIGOS DE ISRAEL Y JUDA, EXPLICADOS BAJO LOS NOMBRES AHOLAN Y
AHOLIBAH. El estilo de imágenes es similar al del cap. 16; pero aquí la referencia no es como allí tanto a la violación
del pacto matrimonial espiritual con Dios por la idolatría del pueblo, como por su espíritu mundano, y su confianza en
alianzas con los paganos para su seguridad, antes que en Dios. 2. dos … hijas … de una madre—Israel y Judá, una
nación por nacimiento de la misma antepasada, Sara. 3. Aun tan temprano en su historia como su residencia en
Egipto, ellos habían cometido idolatrías (Notas, cap. 20:6–8; Josué 24:14). en sus mocedades—una agravación de su
pecado. Fué precisamente en el tiempo cuando recibían favores extraordinarios de Dios (cap. 16:6, 22). estrujados—
por los egipcios. 4. Aholah—es decir “su tienda” (puesta para culto, como el primer culto al Dios de Israel se celebraba
en una tienda o tabernáculo) en contraste con Aholibah, es decir, “Mi tienda en ella”. El culto de Bethel, en Samaria,
fué de la invención de ella, no del establecimiento de Dios; el culto en el templo de Jerusalén fué expresamente
establecido por Jehová, quien “moraba” allí, “asentando su tabernáculo entre el pueblo como suyo” (Exodo 25:8; Levítico
26:11, 12; Josué 22:19; Salmo 76:2). la mayor—Se llama “mayor” a Samaría, porque ella precedió a Judá en su apostasía
y su castigo. las cuales fueron mías—previo a su apostasía bajo Jeroboam, Samaría (Israel, o las diez tribus),
igualmente con Judá, adoraba al Dios verdadero. Dios, pues, nunca renunció a su derecho sobre Israel, mas envió
profetas, como Elías y Eliseo, para declarar su voluntad a ellos. 5. en mi poder—lit. “bajo mí”, sujeta a mí como su
esposo legal. sus vecinos—al nordeste el reino de Israel lindaba con el de Asiria, porque había ocupado gran parte de
Siria. Su vecindad geográfica era emblemática de que estaban cerca uno de otro en la corrupción de costumbres
morales y de culto. Las alianzas de Israel con Asiria, que son el tema principal de reprobación aqui, contribuían a esto
(2 Reyes 15:19; 16:7, 9; 17:3; Oseas 8:9). 6. cárdeno—más bien. “púrpura”. [Fairbairn.] Así como las pasiones de la
mujer sensual son encendidas por el atavío vistoso y la apariencia juvenil en los hombres, así fué seducido Israel por
la pompa y el poder de Asiria (véase Isaías 10:8). caballeros—soldados de caballería. 7. todos los ídolos de ellos—
nada había que ella negara a sus amantes. 8. fornicaciones de Egipto—los becerros eregidos en Dan y Bethel por
Jeroboam, que correspondían al ídolo egipcio de forma de buey, Apis. Sus alianzas políticas con Egipto también son
indicadas (Isaías 30:2, 3; 31:1). Las diez tribus probablemente empezaron de nuevo los ritos egipcios a fin de atraer a
los egipcios en contra de Judá (2 Crónicas 12:2–4). 9. Dios, en justa retribución, volvió los objetos de su confianza en
instrumentos de su castigo: Pul, Tiglath‐pilneser, Esar‐haddon y Salmanasar (2 Reyes 15:19, 29; 17:3, 6, 24; Esdras 4:2,
10). “Su pecado fué el haber buscado tales amantes, y había de ser su castigo que estos amantes llegaran a ser sus
destructores” [Fairbairn.] 10. vino a ser de nombre—Vino a ser famosa; “vino a ser nombre”, fama, notoria por sus
castigos como lo había sido por sus pecados, de suerte que es citada como amonestación para otros. entre las mujeres—
es decir, pueblos vecinos. 11.Judá, el reino del sur, aunque tenía la “amonestación” (Nota, v. 10) del reino
septentrional ante su vista, en vez de sacar provecho de ella, fué a profundidades más grandes en corrupción que
Israel. Sus privilegios espirituales mayores hacían tanto más grave su culpa (cap. 16:47, 51; Jeremías 3:11). 12. (vv. 6,
23). vestidos en perfección—Grocio traduce: “llevando corona” o “guirnalda”, tal como llevaban los amantes al
visitar a sus amadas. 13. un camino—andaban ambas por un mismo camino, al abandonar las dos a Jehová en favor
de seguridades paganas. 14. pintadas de color—el bermejo, color peculiar de los caldeos, como lo era la púrpura de
los asirios. En armonía sorprendente con este versículo está el hecho de que las esculturas asirias recién descubiertas,
tienen bajos relieves pintados de rojo, azul y negro. Los judíos (por ejemplo Joacim, Jeremías 22:14) copiaban éstos.
(Véase cap. 8:10) 15. tiaras pintadas en sus cabezas—más bien, “en turbantes amplios pintados”; lit., “redundantes
con turbantes teñidos.” Los asirios se deleitaban en túnicas, chales, cinturones, turbantes, etc., amplios, ondeantes y
ricamente coloreados, variando en ornamentos de acuerdo con el rango de las personas. nacidos en tierra de
Caldeos—entre los mares Negro y Caspio (nota, Isaías 23:13). “Capitanes”; clase militar de primer rango que peleaban
tres en cada carro, guiando los caballos uno de ellos, y peleando los otros dos. 16. envióles mensajeros a la tierra de

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los Caldeos—(Cap. 16:29). Era ella quien buscaba a los caldeos, y no ellos a ella. Probablemente la ocasión fué cuando
Judá trató de ponerse más fuerte mediante una alianza caldea contra una amenaza de ataque desde Egipto (véase 2
Reyes 23:29–35; 24:1–7). Dios hizo que el objeto de su deseo pecaminoso fuese el instrumento de su castigo. Joacim,
probablemente por una estipulación de tributo, alistó a Nabucodonosor contra Faraón, de quien había sido tributario
antes: dejando de cumplir la estipulación, trajo sobre sí la venganza de Nabucodonosor. 17. su deseo se hartó de
ellos—es decir, de los caldeos; volviéndose nuevamente a los egipcios (v. 19), tratando con la ayuda de ellos, de
librarse de sus solemnes compromisos con Babilonia (véase Jeremías 37:5, 7; 2 Reyes 24:7). 18. mi alma se hartó de
ella—lit., “fué separada de ella”. Una justa retribución porque “su alma se había separado de los caldeos” (v. 17), a los
cuales había jurado fidelidad (cap. 17:12–19). “Descubrió” describe el abierto descaro de su apostasía. 19. Israel
primero “llamó” su sensualidad, practicada cuando en Egipto, “a su memoria”, y luego efectivamente volvió a ella.
Nótese el peligro de permitir que la memoria permanezca en el placer sentido en los pecados. 20. sus rufianes—los
amantes de ella entre ellos (los egipcios); ella amaba en exceso a sus personas como amantes (vv. 5, 12, 16). carne—
miembro viril (muy grande en el asno), como Levítico 15:2, Ezequiel 16:26. flujo de caballos—el flujo seminal. El
caballo fué hecho por los egipcios el símbolo jeroglífico por la persona sensual. 21. tornaste a la memoria—
“repetiste”, [Maurer.] comprimieron tus pechos—permitiendo que sean comprimidos por los egipcios. 22. tus
amantes contra ti … se hartó tu deseo—(v. 17). Tarde o temprano el amor ilícito termina en completo aborrecimiento
(2 Samuel 13:15). Los babilonios, [PAG. 784] antes los objetos de su amor en su olvido de Dios, pero ahora, con una
inconstancia característica, objetos de su odio, serán hechos por Dios los instrumentos de su castigo. 23. todos los
Caldeos, mayordomos, etc.—todas las clases de la población son los instrumentos de Dios para castigar a Judá
mancebos … de codiciar—ironía fuerte; refiriéndose al v. 12, estos “jóvenes deseables”, de los cuales ella se enamoró
por su presencia y vigor varonil, serán por esto mismo más capaces de castigarte. 24. carros—o, “con armamentos”;
así traduce la Versión de los Setenta; “hachas” [Maurer]; o, uniéndolo con “carretas” tradúzcase “carros armados con
guadañas”. [Grocio.] ruedas—la altura no común de éstas aumentaba su apariencia formidable (cap. 1:16–20). por sus
leyes te juzgarán—daban castigos bárbaramente severos (Jeremías 52:9; 29:22). 25. quitarte han tu nariz y tus
orejas—así castigaban a las adúlteras entre los egipcios y caldeos. Las beldades orientales llevaban ornamentos en las
orejas y nariz. ¡Qué justa la retribución que los rasgos más ornamentados fuesen así mutilados! Así también será a
Judá, la adúltera espiritual. 26. te desnudarán de tus vestidos—así ella atraía a sus amantes (cap. 16:39). 27. haré cesar
de ti … tu fornicación—El cautiverio ha hecho que los judíos, siempre después, aborreciesen la idolatría, no sólo a su
regreso de Babilonia, sino durante los últimos diez y ocho siglos de su dispersión, como había sido predicho (Oseas
3:4). 28. (Vv. 17, 18; cap. 16:37). 29. tomarán todo lo que tú trabajaste—los frutos de su trabajo. te dejarán desnuda—
como se trataba a las cautivas. 31. su cáliz—de castigo (Salmo 11:6; 75:8; Jeremías 25:15, etc.). Tu culpa y la de Israel
siendo iguales, vuestro castigo será igual. 34. quebrarás sus tiestos—tan vorazmente chuparás cada gota, como uno
que bebe locamente (el efecto invariablemente atribuído al acto de beber la copa de la ira de Dios, Jeremías 51:7;
Habacuc 2:16) que romperás los mismos pedazos de ella, es decir, no quedará mal que tú no gustes. tus pechos
arrancarás—enfurecida contra ellos como ministros de tu adulterio. 35. te has olvidado de mí—(Jeremías 2:32; 13:25).
me has echado tras tus espaldas—(1 Reyes 14:9; Nehemías 9:26). lleva tu … tú suciedad—una consecuencia penal de
tu conducta (Proverbios 1:31). 38–44. Un resumen de los pecados de las dos hermanas, pero especialmente los de Judá.
36. ¿no juzgarás tú?—(Nota, cap. 20:4). 38. en aquel día—en el mismo día que ellos quemaron a sus hijos a Moloc, en
el valle de Gehenna, descarada e hipócritamente se presentaron como adoradores en el templo de Jehová (Jeremías
7:9, 10) 40. había sido enviado mensajero—es decir, por Judá (v. 16; Isaías 57:9) alcoholaste tus ojos—(2 Reyes 9:30,
Jeremías 4:30). Pintura negra era untada en los párpados de las beldades para hacer más llamativo el blanco del ojo
por el contraste; así Judá no dejó sin probar ningún arte seductivo. 41. estrado—diván. Mientras que los hombres se
recostaban a la mesa, las mujeres se sentaban, puesto que para ellas era indelicado el recostarse (Amós 6:4). [Grocio].
mesa—es decir, el altar idolátrico. mi perfume y mi óleo—que yo te había dado, que deberías haberme ofrecido a mí
(cap. 16:18, 19; Oseas 2:8; véase Proverbios 7:17). 42. Sabeos—No contentas con los asirios nobles y gallardos, las
hermanas se atrajeron las rústicas bandas de sabeos salteadores (Job. 1:15). sobre sus manos—sobre las manos de las
hermanas, es decir, atrajeron a Samaria y Judá a adorar los dioses de ellas. 43. cumplirán ellos—en algunas versiones
está en forma de pregunta: ¿es posible que los amantes continúen cometiendo fornicaciones con una adúltera tan
gastada? 45. hombres justos—los caldeos; los ejecutadores de la venganza justa de Dios (cap. 16:38), no que fuesen
ellos “justos” en sí (Habacuc 1:3, 12, 13). 46. compañías—propiamente, un consejo de jueces que imponen sentencia al
criminal [Grocio.] El “traslado” y “despojos” por el ejército caldeo es la ejecución de la sentencia judicial de Dios. 47.
con piedras—la penalidad judicial de la adúltera (cap. 16:41; Juan 8:5). Corresponden a las piedras arrojadas por los
babilonios con sus aparatos de guerra en el asedio de Jerusalén. casas … con fuego—cumplido (2 Crónicas 36:17, 19).

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48. (v. 27). escarmentarán … y no harán, etc.—(Deuteronomio 13:11). 49. llevaréis los pecados de vuestros ídolos—el

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castigo de vuestra idolatría. sabréis que yo soy el Señor Jehová—sabréis a expensas vuestras < mediante amargos
sufrimientos.
CAPITULO 24
Vv. 1–27. VISION DE LA CALDERA HIRVIENTE Y DE LA MUERTE DE LA ESPOSA DE EZEQUIEL. 1, 2.
Ezequiel da prueba de su misión divina anunciando el mismo día (“este mismo día”) del comienzo del asedio de la
ciudad por Nabucodonosor; “el año noveno”, del cautiverio de Joaquín, “en el mes décimo, a los diez del mes”; hace
este anuncio, aunque él está a 483 kilómetros de Jerusalén entre los cautivos en Quebar (2 Reyes 25:1; Jeremías 39:1).
se puso—puso sitio contra Jerusalén. 3. olla—caldera. Refiriéndose al proverbio usado entre el pueblo, expresivo de la
confianza en sí mismo, cap. 11:3 (véase Nota), “Esta (ciudad) será la caldera, y nosotros la carne”; se está mostrando la
verdad de vuestro proverbio, pero en un sentido diferente del que pensáis. Lejos de resultar ser la ciudad una caldera
de hierro resistente al fuego, vendrá a ser un caldero puesto sobre el fuego, y el pueblo es como tantas piezas de carne
expuestas al calor del fuego. Véase Jeremías 1:13. 4. sus piezas en ella—las que debidamente le pertenecen, como
suyas propias. todas buenas piezas … huesos escogidos—es decir, los más distinguidos del pueblo. “Los “huesos
escogidos” en la olla tienen carne adherida. Los “huesos” debajo de la olla (v. 5) son los que no tíenen carne, y son
usados como leña, y corresponden a los más pobres del pueblo, los cuales sufren primero, y son librados más pronto
del sufrimiento que los ricos quienes aguantan lo que corresponde al proceso más lento de hervir. 5. enciende los
huesos—más bien “amontona los huesos”. Lit., “Que haya un montón redondo de huesos”. 6. espumada—no espuma
ordinaria, sino venenosa, es decir, la maldad universal del pueblo. Por sus piezas … sácala—el contenido de la olla; su
carne, es decir, “Destruiré el pueblo de la ciudad, no todo de una vez, sino por una serie de ataques sucesivos.” No
como Fairbairn, “en cada pieza que salga (la espuma)”. no caiga sobre ella suerte—suerte ninguna, tal como a veces
se echa, para resolver quiénes han de ser destruídos, y quiénes salvados (2 Samuel 8:2; Joel 3:3; Abdías v. 11; Nahum
3:10). En transportaciones anteriores de cautivos, se echaban suertes para decidir quiénes [PAG. 785] habían de ir, y
quiénes habían de quedar, pero ahora todos iguales han de ser echados sin distinción de rango, edad, ni sexo. 7. sobre
una piedra alisada—o, “piedra desnuda, seca, expuesta”, de modo que a todos sea conspicua. Sangre vertida sobre
una roca no se absorbe tan pronto como la sangre vertida en tierra. La ley mandó que aun la sangre de un animal o
ave fuese “cubierta con tierra” (Levítico 17:13); pero tan desvergonzada era ella que no se tomaba la molestia de cubrir
la sangre de hombres inocentes muertos en ella. Sangre, como la consumación de todo pecado, presupone toda otra
forma de culpa. 8. Habiendo, pues, hecho subir la ira—Dios, a propósito, permite que ella tan desvergonzadamente
vertiera la sangre sobre la piedra desnuda, para que clamara más abierta y fuertemente por venganza desde lo alto; y
para que la relación entre la culpa y el castigo fuese tanto más palpable. La sangre de Abel, aunque la tierra la recibió,
todavía clama al cielo por venganza (Génesis 4:10, 11), ¡cuánto más la sangre desvergonzadamente expuesta sobre la
piedra desnuda! yo pondré su sangre—ella será pagada en la misma especie (Mateo 7:2). Ella derramó sangre
abiertamente, también será derramada abiertamente la sangre de ella. 9. gran hoguera—materiales hostiles para la
destrucción de la ciudad. 10. hacer la salsa—para que la carne sea más sabrosa; haré que el enemigo se deleite en la
destrucción de ella así como uno se deleita en la carne bien sazonada y sabrosa. Grocio, desviándose innecesariamente
del sentido claro, traduce: “Que sea reducida hirviendo la carne a un compuesto.” 11. Asentando … vacía … se
queme su fondo … se consuma su espuma—no basta consumir el contenido; la olla misma, infectada por la espuma
venenosa, debe ser destruída, es decir, la ciudad misma tiene que ser destruída, y no solamente los habitantes, así
como la casa misma infectada de lepra había de ser destruída (Levítico 14:34–45). 12. se cansó—Más bien, “ella me
cansó con sus mentiras”; o “con trabajos vanos” de mi parte para purificarla sin ser obligado a recurrir a la justicia
(véase Isaías 43:24; Malaquías 2:17). [Maurer.] 13. suciedad perversa—maldad deliberada, resuelta; de una raíz
hebrea, “a proponer”. te limpié—es decir, no dejé nada sin probar que tendiera a limpiarte, enviando profetas que te
invitasen a arrepentirte, dándote la ley con todas sus promesas, privilegios y amenazas. nunca más te limpiarás—por
la interposición mía, gratuitamente; serás dejada a tus caminos y a soportar sus resultados fatales. 14. No me tornaré
atrás—no desistiré; no me aflojaré. [Fairbairn.] 15. Aquí empieza la segunda parte de la visión; anuncio de la muerte
de la esposa de Ezequiel, y prohibición de las señales acostumbradas del luto. 16. el deseo de tus ojos—la esposa de
él: que representa el santuario (v. 21), en que los judíos se gloriaban tanto. La energia y subordinación de toda la vida
de Ezequiel a su ministerio profético se manifiestan admirablemente en este relato de la muerte de su esposa. Es el
único acontecimiento digno de ser recordado, de la historia personal suya que él relata, y éste sólo en referencia a su
obra que ocupaba su alma entera. Su ternura natural se ve en aquel toque gráfico, “el deseo de tus ojos”. ¡Qué sujeción
asombrosa, entonces, de sus sentimientos personales a su propio deber profético se manifiesta en la sencilla
declaración! (v. 18): “Y hablé al pueblo por la mañana, y a la tarde murió mi mujer; y a la mañana hice como me fué
mandado.” de golpe—una visitación repentina. Lo repentino del suceso encarece el dominio de Ezequiel de sí mismo

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en que él tan completamente sumerge, en las demandas más importantes del deber, sus sentimientos personales, los
cuales habrán sido especialmente agudos en circunstancias tan penosas. 17. Reprime el suspirar—o, “lamenta en
silencio”; no se prohibe el pesar, sino la expresión de él en alta voz. [Grocio.] no hagas luto de mortuorios—típico de la
universalidad de la ruina de Jerusalén, la cual impediría el luto, tal como es tan usual cuando la calamidad es sólo
parcial. “Mortuorios” expresamente se pone en plural. como refiriéndose a los muertos que perecerían en la toma de
Jerusalén; cuando se habría esperado el singular, pues la esposa de Ezequiel era el sujeto inmediato a que se refería:
“no hagas luto”, como es costumbre “por los muertos, y como habrá más tarde en Jerusalén” (Jeremías 16:5–7). ata tu
bonete—el tocado acostumbrado. [Fairbairn.] Jerónimo explica: “Retendr{s el pelo que generalmente se corta en el
luto”. La cinta que sujetaba el pelo junto a las sienes, se quitaban en tales ocasiones. El descubrir la cabeza era señal de
luto en los sacerdotes, mientras que otros cubrían sus cabezas (2 Samuel 15:30.) El motivo era, que los sacerdotes
tenían su tocado de lino fino dádoles como adorno y como divisa de oficio. Al sumo sacerdote, como tenía en la
cabeza el santo óleo de unción, se le prohibía en todo caso quitar su tocado. Pero los demás sacerdotes podían
quitárselo en caso de la muerte de parientes cercanos (Levítico 21:2, 3, 10); y luego se ponían ropa inferior, y también
rociaban la cabeza con polvo o cenizas (véase Levítico 10:6, 7). zapatos en tus pies—mientras que los enlutados iban
con “pies descalzos” (2 Samuel 15:30). no te cubras con rebozo—se solía cubrir el labio superior con el bigote (Levítico
13:45; Miqueas 3:7). pan de hombres—el pan que solían traer a los enlutados sus amigos en señal de condolencia. Así
también “el vaso de consolaciones” traído a Jeremías (Jeremías 16:7). “De hombres” quiere decir pan como solían traer
los hombres. Así Isaías 8:1, “pluma de hombre”; Apocalipsis 21:17 “la medida de un hombre”. 19. qué nos significan
estas cosas—El pueblo se da cuenta de que la conducta extraña de Ezequiel tiene un significado simbólico para ellos,
y preguntan qué es aquel significado. 21. la gloria de vuestra fortaleza—(Véase Amós 6:8). El objeto de vuestro
orgullo y confianza (Jeremías 7:4, 10, 14). el deseo de vuestros ojos—(Salmo 27:4). El antitipo a la mujer de Ezequiel
(v. 16). regalo de vuestra alma—“compasión” de vuestra alma, compasión semejante al cariño. Ellos habían
profanado el templo con su culto idolátrico; Dios, en justa retribución, lo profanará con la espada caldea, echándolo
abajo, como la esposa de Ezequiel. hijos … hijas que dejasteis—niños dejados en Judea, cuando los padres fueron
llevados cautivos. 22.—(Jeremías 16:6, 7). Tan general será la calamidad que todas las costumbres ordinarias de luto
serán suspendidas. 23. no endecharéis … sino que os consumiréis a causa de vuestras maldades—El que los judíos
no endecharan no sería el resultado de su insensibilidad, así como el que Ezequiel no llorara por su esposa, no [PAG.
786] fué por falta de sentimientos de parte de él. En su destierro ellos no podrían manifestar públicamente su
lamentación, pero en privado “gemirían unos con otros”. Sus “maldades” entonces serían su pesar principal (“os
consumiréis”), sintiendo que éstas eran la causa de su sufrimiento (véase Levítico 26:39; Lamentaciones 3:39). El
cumplimiento más completo es todavía futuro (Zacarías 12:10–14). 24. señal—una representación típica en su persona
de lo que había de acaecer a ellos (Isaías 20:3). en viniendo esto—refiriéndose tal vez a la mofa de ellos, como si la
palabra de Dios pronunciada por sus profetas, no hubiera de cumplirse. “¿Dónde está la palabra de Jehová? venga
ahora” (Jeremías 17:15). Cuando se cumpla la profecía “sabréis (a vuestras expensas) que yo soy el Señor Jehová”, por
ella demuestro mi poder y cumplo mi palabra pronunciada por mi profeta (Juan 13:19; 14:29). 25, 26. “El día” a que se
refiere en estos versículos, es el día de la destrucción del templo, cuando un “escapado” huye. Pero “aquel día”, en el
v. 27, es el día en que el “escapado” traerá la triste noticia a Ezequiel en Quebar. En el intervalo el profeta suspendía
sus profecías en cuanto a los judíos, así como fué predicho. Después su boca fué “abierta”, y él no era más “mudo”
(cap. 3:26, 27, véase el v. 27 en este cap. 24, y cap. 33:21, 22).
CAPITULO 25
Vv. 1–17. MUY APROPIADAMENTE EN EL INTERVALO DE SILENCIO EN CUANTO A LOS JUDIOS, EN LOS
OCHO CAPITULOS, 25 AL 32, EZEQUIEL DENUNCIA LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS IMPERIOS PAGANOS.
Si Israel no quedaba libre de castigos, mucho menos lo serán los paganos enteramente corrompidos y sin ninguna
mezcla de verdad, tal como la tenía Israel en su estado peor (1 Pedro 4:17, 18). La ruina de ellos había de ser completa
y final, la de Israel temporal (Jeremías 46:28). Las naciones aquí denunciadas son siete, el número perfecto; lo que
quiere decir que los juicios de Dios serían infligidos no sólo sobre éstas, sino sobre el mundo entero de los enemigos de
Dios. Excepción se hace de Babilonia, porque ella por el momento es considerada como la vara de Dios en su juicio
retributivo, punto de vista perdido por los que se quejaban bajo su supremacía universal. 3.—(Jeremías 49:1).
santuario … profanado … tierra … asolada … en cautiverio—más bien, “por mi santuario profanado”, etc.: la causa
del regocijo insolente de Ammón sobre Jerusalén. Ellos triunfaron especialmente por la caída del “santuario”, como el
triunfo del paganismo sobre las pretensiones rivales de Jehová. En tiempo de Josafat, cuando fué escrito el Salmo 83
(Salmo 83:4, 7, 8, 12, “son por brazo a los hijos de Lot”, quienes eran los instigadores de la conspiración malvada,
“heredemos para nosotros las moradas de Dios”), vemos el mismo espíritu profano. Ahora por fin su deseo malvado

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parece cumplido con la caída de Jerusalén. Ammón, descendiente de Lot, poseía la región que está al este del Jordán,
separada de los amorreos al norte por el río Jaboc, y de Moab al sur por el Arnón. Ellos eran auxiliares de Babilonia en
la destrucción de Jerusalén (2 Reyes 24:2). 4. a los Orientales—lit. “hijos de oriente”, las tribus nómadas de la Arabia
Desierta, al este del Jordán y el Mar Muerto. apriscos—sus campamentos nómadas o corrales, cercados por muros de
barro, llamados “palacios” irónicamente. Donde tus “palacios” una vez estuvieron, allí estarán los muy diferentes
“palacios” de ellos, los babilonios. Cumplido después del saqueo de su región por Nabucodonosor, muy poco
después de la destrucción de Jerusalén (véase cap. 21:22; Jeremías 49:1–28). 5. Rabba—que quiere decir la Grande, la
metrópolis de Ammón. Bajo los Tolomeos fué reedificada con el nombre de Filadelfia; las ruinas se llaman Ammán
hoy, pero no hay morada habitada allí. (Sin embargo, el reino moderno de Jordania tiene por capital a Ammán, que
ocupa más o menos el mismo sitio de Rabba. Nota del Trad.). hijos de Ammón—es decir, la región ammonita será
“lugar de descanso para rebaños”, es decir, para árabes. Como los “camellos” son los principales animales de carga de
los caldeos, se ponen primero, siendo que su invasión había de preparar la tierra ammonita para los “rebaños” árabes.
6, 7. “Por cuanto tú batiste tus manos”, regocijándote por la caída de Jerusalén < he aquí yo extenderé mi mano sobre
ti” (a lo cual puede referirse también el cap. 21:17, “batiré mi mano con mi mano”). manos … (pies) … alma—con
todo el sentir interno y toda indicación externa. 7. para ser saqueada—así el hebreo en el margen; en el texto “carne”
(así el cap. 26:5; 34:28). Sus bienes habían de ser “presa para el enemigo”; su estado, el ser “cortado de entre los
pueblos”, para no ser más “un pueblo”; y como individuos habían de ser “destruídos” en gran parte. 8. Moab, Seir y
Ammón eran países contiguos, que se extendían desde Galaad al norte hasta el Mar Rojo. Entonces naturalmente
obraban en concierto y en hostilidad unida contra Judea. Judá es como todas las gentes—Los judíos no lo pasan mejor
que otros pueblos; no vale la pena que sirvan a Jehová, quien, dicen, es el único Dios verdadero. 9, 10. yo abro el lado
… desde las ciudades—Abriré el costado, o frontera de Moab (metáfora tomada de un hombre cuyo costado está
expuesto a los golpes), desde la dirección de la ciudad sobre su frontera noroeste allende el Arnón, una vez entregado
a la tribu de Rubén (Josué 13:15–21), pero ahora en manos de sus dueños primitivos; y los “hijos de oriente”, las
hordas beduinas errantes, entrarán por estas ciudades a la tierra de Moab, y la despojarán. Moab, pues, fuá tan
destruída por ellos, que mucho tiempo antes de Cristo, había sido disuelta entre las hordas del desierto. Por
“ciudades”, Grocio traduce el hebreo como nombres propios, Ar y Aroer, sobre el Arnón. Por esto el hebreo por
ciudades, “Ar” se repite dos veces (Números 21:28; Deuteronomio 2:36; Isaías 15:1). tierras deseables—La región de
Moab era más rica que la de Ammón; y corresponde más bien a la moderna Belka, el distrito más rico de la Siria
meridional, y por lo tanto la escena de muchas contiendas entre los beduinos. Se llama pues aquí “tierra gloriosa” (lit.,
una gloria, u ornamento de tierra) [Fairbairn.] Más bien, “gloria de la tierra”, o “tierras deseables” en nuestra versión,
está en aposición con “ciudades” que antecede inmediatamente, y cuyos nombres siguen luego. Beth‐jesimoth—que
quiere decir “casa de desolaciones”; tal vez llamada así por algún asedio que había sufrido; se hallaba hacia el oeste.
Baal‐meón—llamada también Beth‐meón (Jeremías 48:23), Beth‐baal‐meón (Josué 13:17, [PAG. 787] llamada así por el
culto a Baal), y Bajith, simplemente (Isaías 15:2) Chiriathaim—“la ciudad doble”. La fortaleza de estas ciudades
engendró “la soberbia” de Moab (Isaías 16:6). 10. contra los hijos de Ammón—Fairbairn explica y traduce, “sobre los
hijos de Ammón” (elípticamente por: “Abriré a Moab a los hombres del oriente, quienes, habiendo sojuzgado a los
hijos de Ammón, entonces caerán sobre Moab”). Maurer, como la Versión Inglesa, “con los hijos de Ammón”, es decir,
Moab, “junto con la tierra de Ammón”, ha de ser “abierta a los hijos de oriente”, para que entren y se posesionen de
ella (Jeremías 49.) 12. tomando venganza—lit., “vengándose con venganza” es decir la venganza más despiadada. No
fué simple odio, sino venganza, arraigada, implacable. El rencor de Edom o Esaú fué originalmente porque Jacob le
había robado la bendición de Isaac (Génesis 25:23; 27:27–41). Este propósito de venganza cedió a la bondad
extraordinaria de Jacob, con la bendición de aquel con quien Jacob luchó en oración; pero fué avivada como un rencor
hereditario en la posteridad de Esaú, cuando veían a la rama más joven de la familia subir a una preeminencia que
ellos creían les pertenecía por derecho. Más tarde, este rencor revivió porque David había sometido a Edom al
dominio de Israel (2 Samuel 8:14). Ellos pues dieron rienda suelta a su odio uniéndose a los caldeos en la destrucción
de Jerusalén (Salmo 137:7; Lamentaciones 4:22; Abdías 10–14), y luego atrapando y matando a los judíos fugitivos
(Amós 1:11), y ocupando parte del territorio judío hasta Hebrón. 13. desde Temán y Dedán—más bien: “La asolaré
desde Temán (en el sur) aun a Dedán” (en el noroeste). [Grocio] (Jeremías 49:8), es decir, todo el país de norte a sur,
desde el sur del Mar Muerto hasta el Golfo Elenítico del Mar Rojo. 14. por la mano de mi pueblo—es decir, por Judas
Macabeo. Los idumeos finalmente, mediante la circuncisión obligatoria, fueron incorporados en el estado judío por
Juan Hircano (véase Isaías 34:5; 63:1, etc.; 1 Macabeos 5:3). Tan completa fué la amalgamación en el tiempo de Cristo,
que los Herodes, de origen idumeo, gobernaban las dos razas como un pueblo. Así se cumplió la antigua profecía
(Génesis 25:23), “El mayor servirá al menor”. 15. (1 Samuel caps. 13 y 14; 2 Crónicas 28:18). “Antiguas enemistades” se

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refiere a su enemistad continua con el pueblo del pacto. Ellos ocupaban la costa del mar a lo largo de Judá al lado
opuesto a Ammón y Moab. Fueron derrotados por Uzzías (2 Crónicas 26:6), y por Ezequías (2 Reyes 18:8).

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Nabucodonosor invadió sus ciudades en su marcha contra Egipto, después de sitiar a Tiro (Jeremías 47). Dios se
vengará de aquellos que sacan de la mano de él la venganza (Romanos 12:19–21; Santiago 2:13). 16. talaré los
Ceretheos—Hay un juego de sonidos similares en el hebreo, “hajratti ceretim”, Talaré los taladores. El nombre se habría
dado a esta tribu de filisteos por su disposición guerrera (1 Samuel 30:14; 31:3). Sobresalían en el uso del arco, por lo
que David alistó de entre ellos un cuerpo de guardaespaldas (2 Samuel 8:18; 15:18; 20:7). Descendieron de Caftor,
identificado con el nombre Creta, que era famosa por el uso del arco, a la cual el nombre de cereteos parece
emparentado. Aunque en la emigración, que tendía las más veces hacia el occidente, parece más probable que Creta
fuese colonizada desde Filistia, que no la Filistia desde Creta, una sección de cretenses puede haberse asentado en
Ceretim, en el sur de Filistia, mientras que los filisteos, como nación, habrían venido originalmente desde el oriente
(véase Deuteronomio 2:23; Jeremías 47:4; Amós 9:7; Sofonias 2:5). En Génesis 10:14 los filisteos se distinguen de los
caftorim, y se dice que descendieron de los casluhim; de modo que los cereteos eran sólo una parte de los filisteos, lo
que confirma 1 Samuel 30:14. el resto—es decir, “sobre la costa” del Mediterráneo; los dejados como resto, después de
derrotas anteriores infligidas por Samuel, David, Ezequías y Psammético de Egipto, padre de Faraón‐necao (Jeremías
25:20). 17. sabrán… venganza—me conocerán, no en misericordia, sino por mi venganza sobre ellos (Salmo 9:16).
CAPITULO 26
Vv. 1–21. EL JUICIO SOBRE TIRO POR NABUCODONOSOR (caps. 26 al 28). En el cap. 26, Ezequiel expone: 1. El
pecado de Tiro; 2. su condena; 3. los instrumentos para efectuarla; 4. los efectos producidos en otras naciones por su
ruina. En el cap. 27, una lamentación por la caída de tanta magnificencia terrenal. En el cap. 28, una elegía dirigida al
rey, por la humillación de su soberbia sacrílega. Ezequiel, en sus profecías relativas a los paganos, exhibe sólo el lado
obscuro; porque los contempla simplemente en su hostilidad al pueblo de Dios, el cual los sobrevivirá a todos. Isaías
(Isaías 23), por otra parte, al final de los juicios, extiende una perspectiva de bendición, cuando Tiro se vuelva al
Señor. 1. La mención particular de la fecha, la que se había omitido en el caso de los cuatro objetos precedentes de
juicio, indica la mayor importancia atribuída a la caída de Tiro. en el undécimo año—es decir, después del traslado de
Joaquín, el año de la caída de Jerusalén. El número del mes, sin embargo, está omitido, y se da sólo el día. Como el
mes de la toma de Jerusalén era considerado como mes de nota especial, es decir, el cuarto mes, también el quinto,
cuando fué realmente destruída (Jeremías 52:6, 12, 13), Rabí David razonablemente supone que Tiro profirió su burla
al final del mes cuarto, como su proximidad a Jerusalén le permitió oír muy pronto de su caída, y que Ezequiel
respondió a la mofa con su amenaza contra Tiro misma en “el primer día” del mes quinto. 2. Tiro—(Josué 19:29; 2
Samuel 24:7), lit., significa “la ciudad piedra”, Zor; nombre dado a la isla Tiro, llamada Nueva Tiro, antes que la Vieja
Tiro sobre tierra firme. Estaban separadas por más de medio kilómetro de distancia. La Nueva Tiro, 150 años antes de
la caída de Jerusalén, había resistido con éxito a Salmanasar de Asiria, quien la sitió por cinco años (Neander, de los
archivos tirios, citados por Josefo, Antigüedades, 9. 14. 2). Era la más fuerte y más importante de las dos ciudades, y es
la que se indica, aunque no exclusivamente, aquí. Tiro fué originalmente una colonia de Sidón. El asedio de ella por
Nabucodonosor duró trece años (cap. 29:18; Isaías cap. 23). Aunque ningún autor profano menciona que haya tenido
éxito en el sitio, Jerónimo afirma haber leído el hecho en las historias asirias. Ea—regocijo por la caída de una rival
(Salmo 35:21, 25). la que era puerta—es decir, el portón único compuesto [PAG. 788] de dos puertas plegables. Por lo
tanto el verbo es singular. “Portones” eran el lugar de reunión para comercio y asuntos públicos: de modo que aquí
quiere decir emporio comercial frecuentado por traficantes. Tiro no considera a Jerusalén como enemiga declarada,
porque siendo su territorio la faja angosta y larga de tierra al norte de Filistia, entre el Monte Líbano y el mar, fué de
su interés cultivar relaciones amistosas con los judíos, de quienes dependía para el abastecimiento de granos (cap.
27:17; 1 Reyes 5:9; Hechos 12:20). Mas Jerusalén había interceptado parte del tráfico de tierra adentro, que ella quiso
monopolizar para sí misma; de suerte que, en su intenso egoísmo terrenal, ella se regocijaba sin piedad por la caída de
Jerusalén como una ganancia para ella. Por esto ella se granjeó la ira de Dios como preeminentemente el representante
del mundo entero en su ambición, egoísmo y soberbia, en desafío a la voluntad de Dios (Isaías 23:9). a mí se volvió—
es decir, el mercado de granos, vino, aceite, bálsamo, etc., el cual era ella antes, me es transferido a mí. Las caravanas
desde Palmira, Petra y el oriente no serán más interceptadas por el mercado (“los portales”) de Jerusalén, mas
vendrán a mí. 3, 4. muchas gentes … como la mar … sus ondas—En contraste llamativo con la jactancia de Tiro, Dios
amenaza con traer contra ella el ejército de Babilonia levantado de entre “muchas naciones”, así como las ondas del
Mediterráneo se lanzaban por todos lados contra esta ciudad fundada sobre una roca. raeré de ella su polvo, y la
dejaré como una peña lisa—o, “roca desnuda”. [Grocio.] El suelo de tierra que los tirios habían juntado sobre la roca
en que está edificada su ciudad, raeré tan limpio como para no dejar ni polvo, sino sólo la roca desnuda tal como
estaba antes. Un contraste terrible con su expectativa de llenarse de toda la riqueza del oriente, ahora que Jerusalén ha
caído. 5. en medio de la mar—evidentemente refiriéndose a la Nueva Tiro (cap. 27:32). 6. sus hijas … en el campo—

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es decir, en las aldeas circunvecinas dependientes de ella en el país abierto, compartirán la misma suerte de la ciudad
mádre. 7. del aquilón—la ubicación orginal de los caldeos; también, la dirección por la cual ellos entraron en
Palestina, tomando la ruta de Ribla y Hammath sobre el Orontes, en preferencia a la que cruza el desierto entre
Babilonia y Judá. rey de reyes—así llamado por los muchos reyes que le prestaban alianza (2 Reyes 18:28). Dios le
había delegado el imperio universal que es de él (Daniel 2:47). Sólo el Hijo de Dios tiene inherentemente el derecho y
el título, y asumirá tal imperio cuando los reyes terrenales se hayan probado como abusadores de su fianza (1 Timoteo
6:15; Apocalipsis 17:12–14; 19:15, 16). La profecía de Ezequiel no se basaba en suposiciones tomadas del pasado,
porque Salmanasar, con toda la fuerza del imperio asirio, había fracasado en el sitio de Tiro. Sin embargo,
Nabucodonosor había de tener éxito. Josefo nos dice que Nabucodonosor empezó el sitio en el séptimo año del
reinado de Ithobal, rey de Tiro. 9. arietes—lit., “aparato para pegar”. “Aplicará los golpes del ariete contra tus muros”.
Havernick traduce: “Su ingeniería de destrucción”; lit., “la destrucción (no simplemente el golpe) de su ingeniería”.
martillos—lit., “espadas”. 10. polvo—tan denso será el “polvo” levantado por los números inmensos de “caballos”,
que cubrirá toda la ciudad como una nube. caballos … carros—Así como en los vv. 3–5, se refiere a la Nueva Tiro
sobre la roca insular en el mar (véase Isaías 23:2, 4, 6); así aquí, en los vv. 9–11, a la Vieja Tiro en tierra firme. Las dos
se incluyen en las profecías bajo un nombre solo. ruedas—Fairbairn cree que aquí y en el cap. 23:24, como “las
ruedas” son distintas de los “carros”, algún conjunto de ruedas en que andar, o para la operación del sitio, son
indicadas. 11. las estatuas de tu fortaleza—las fortalezas que son “monumentos de fuerza”. Maurer lo entiende, en
conformidad con el sentido literal, “las estatuas” u “obeliscos eregidos en honor de los ídolos. dioses tutelares de
Tiro”. como Malecarte, correspondiente al Hércules griego, cuyo templo estaba en la Vieja Tiro (véase Jeremías 43:13.).
12. pondrán tus piedras … madera … en medio de las aguas—refiriéndose a la Nueva Tiro insular (vv. 3, 5; cap. 27:4,
25, 26). Cuando caigan sus altos edificios y torres, rodeada como estaba por el mar, que entraba en su doble puerto y
que lavaba sus baluartes, se describen las “piedras, madera, polvo” naturalmente como echados abajo “en medio de
las aguas”. Aunque Ezequiel atribuye la toma de Tiro a Nabucodonosor (Nota, cap. 29:18), sin embargo, no resulta
que la destrucción final de ella sea atribuída por él al mismo monarca. La ruina de Tiro por Nabucodonosor fué el
primer eslabón en toda una larga cadena de males; la toma fué el primer golpe mortal que preparó, y fué la promesa
de su perdición final. El cambio en este versículo desde el conquistador individual “él”, al término general “ellos”,
indica que lo que él hizo, no fué el todo, sino que preparó el camino para que otros completaran la obra empezada por
él. Había de ser una obra progresiva, hasta que la ciudad fuese completamente destruída. De esta manera las palabras
aquí responden exactamente a lo que hizo Alejandro. Con las “piedras, maderas” y escombros de la Vieja Tiro, él
edificó un camino real, en siete meses, hasta la Nueva Tiro sobre la isla, y así la tomó [Quint. Curt. 4, 2], en el año 322
antes de Cristo. 13. En lugar de las festividades de tu prosperidad, reinará un silencio sepulcral (Isaías 24:8; Jeremías
7:34). 14. Concluye con las mismas palabras como empezó (vv. 4, 5). nunca más serás edificada—Cumplido en cuanto
a la Tiro de tierra firme, bajo Nabucodonosor. La Tiro insular en parte se restableció, setenta años después (Isaías
23:17, 18), pero sufrió nuevamente bajo Alejandro, luego bajo Antígono, y finalmente bajo los sarracenos al principio
del siglo catorce. Actualmente sus puertos están tapados con arena, lo que hace imposible toda esperanza de una
restauración futura. “Ni una casa ha quedado, y sólo unos pocos pescadores hallan refugio en sus cavernas”.
[Maundrell]. Tan exactamente se ha cumplido la palabra de Dios. 15–21. La impresión que la ruina de Tiro produjo en
otras naciones marítimas y en sus propias colonias, por ejemplo, Utica, Cartago y Tartesso o Tarsis en España. islas—
tierras marítimas. Aun la poderosa Cartago solía enviar una ofrenda anual al templo de Hércules en Tiro; y la ciudad
madre daba sumos sacerdotes a sus colonias. De ahí el terror causado por su caída fué sentido en las extensas
dependencias con las cuales ella estaba tan íntimamente vinculada por lazos [PAG. 789] de religión como también por
intercambio comercial. se estremecerán—metafóricamente: “se agitar{n” (Jeremías 49:21). 16. descenderán de sus
sillas … sobre la tierra—“El trono de endechadores” (Job 2:13; Jonás 3:6). “Príncipes del mar” son los comerciantes
gobernantes de Cartago y de otras colonias de Tiro, quienes se hicieron ricos y poderosos por su comercio marítimo.
(Isaías 23:8). de espanto se vestirán—Hebreo, “temblores”. Véase cap. 7:27: “Se vestirá de asolamiento”; Salmo 132:18.
En una calamidad pública se cambiaba la ropa de fiesta por la de luto. 17. poblada en los mares—es decir,
frecuentada por comerciantes de varios países marítimos. [Grocio.] Fairbairn traduce con la versión Peshito: “Tú,
habitante de los mares” (así como quiere decir literalmente el hebreo). Tiro subió, como si fuera, de entre los mares,
como si recibiera desde allí sus habitantes, siendo poblada tan cerca de la ribera del mar. Así también Venecia se llama
“la novia del mar”. fuerte en la mar—debido a su posición insular. ponían su espanto a todos sus moradores—es
decir el mar. El hebreo es más bien: “ellos ponían su terror en todos los habitantes de ella”, es decir, hacía que el
nombre de todo tirio fuese temido. [Fairbairn.] 18. tu éxito—Isaías 23:6, 12 predice que los tirios, a causa del sitio,
pasarían allende el Mediterráneo a los países que lindaban con él (“Chittim”, “Tarsis”, etc.). Así también Ezequiel

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aquí. De acuerdo con esto, Jerónimo dice que él había leído en las historias asirias que, “cuando los tirios no vieron
esperanza de escaparse, huyeron a Cartago o a algunas islas de los mares Jónico y Egeo.” [Bishop Newton.] (Véase mi

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Nota en el cap. 29:18). Grocio explica “éxito”, “salida”, “en el día cuando rehenes serán llevados de ti a Babilonia”. El
paralelismo con “tu caída” me hace creer que “éxito” tendrá que significar “tu fin” en general, pero con una alusión
incluída a la “salida” de la mayoría de su pueblo a sus colonias en la caída de la ciudad. 19. muchas aguas—metáfora
apta por las huestes babilónicas, quienes literalmente, rompiendo los baluartes de la Tiro insular, hicieron que el mar
“cubriera” parte de ella. 20. al sepulcro—La desaparición de Tiro se compara con la de los muertos puestos en sus
sepulcros donde no son vistos más por los vivos (Véase cap. 32:18, 23; Isaías 14:11, 15, 19). daré gloria en la tierra—En
contraste con Tiro consignada al “sepulcro” de la muerte, yo pondré gloria (es decir, mi presencia simbolizada por la
nube de “Shekina”, el antitipo de la cual será el Mesías, “la gloria del unigénito del Padre”, Juan 1:14; Isaías 4:2, 5;
Zacarías 6:13). de los vivientes—en contraste con Tiro consignada al “sepulcro”. Judea ha de ser la tierra de vida
nacional y espiritual, siendo restaurada después del cautiverio (cap. 47:9). Fairbairn pierde la antítesis aplicando el
negativo a ambas cláusulas, “y tú no serás puesta como una gloria en la tierra de los vivientes.” 21. espanto—un
ejemplo de juicio capaz de espantar a todos los malhechores. y no serás—no que nunca hubiese de haber una Tiro,
mas ella nunca más había de ser la Tiro que era antes; su gloria y renombre no existirían más. En cuanto a la Vieja
Tiro, la profecía se ha cumplido literalmente, pues ningún vestigio de ella ha quedado.
CAPITULO 27
Vv. 1–36. LA ANTERIOR GRANDEZA DE TIRO SUGIERE UNA LAMENTACION POR SU TRISTE CAIDA. 2.
endechas—canto fúnebre, elogiando sus grandes atributos, para hacer tanto más grande el contraste entre su estado
anterior y el posterior. 3. asentada a las entradas de la mar—lit., plural “entradas”, es decir, puertos o abrigos;
refiriéndose al puerto doble de Tiro, al cual entraban los barcos por la parte norte y parte sur de la isla, de suerte que
los buques podían hallar fácil entrada, fuera cual fuese el punto de donde soplase el viento. mercadera de los pueblos
de muchas islas—el emporio comercial de los pueblos de muchas costas de mar, tanto desde el oriente como del
occidente, Isaías 23:3, “Feria de gentes”. de perfecta hermosura—(Cap. 28:12). 4. Tiro, de acuerdo con su posición
rodeada por agua, separada de tierra firme por más de medio kilómetro, se describe como nave construída de los
mejores materiales, tripulada por los mejores marineros y pilotos expertos, pero al fin naufraga en mar tempestuoso
(v. 26). 5. Senir—el nombre amorreo del Monte Hermón, o la altura septentrional del Antilíbano (Deuteronomio 3:9);
el nombre sidonio era Sirión. “Todas las tillas”; en número dual en hebreo, “tablas dobles”, es decir. colocadas en
orden doble en los dos costados del buque. [Vatablo.] O, refiriéndose a los dos costados, o dos cabos, la proa y la
popa, que tiene toda nave. [Munster.] cedros—más adaptados para los mástiles, por su altura y durabilidad. 6.
Basán—célebre por sus encinas, como el Líbano por sus cedros. compañía de Asirios—los obreros más expertos
llamados desde Asiria. Más bien, como lo requiere el hebreo: “Hicieron tus bancos (para los remeros) de marfil
incrustado en la hija de cedros” [Maurer], o lo mejor de la madera de boj. Fairbairn, con Bochart, lee las dos palabras
hebreas como una: “Tu tablaje (cubierta, en vez de “bancos”, como la palabra hebrea está en el singular). Chittim—
Chipre y Macedonia, de donde dice Plinio venía la mejor madera de boj. [Grocio.] 7. De … lino bordado … tu
cortina—Mejor, “tu velamen”. Los antiguos bordaban las velas de sus buques a grandes expensas, especialmente los
egipcios, cuyo lino, todavía conservado en las momias, es de textura finísima. Elisah—Grecia; así llamada por Elis,
una división grande y antigua del Peloponeso. Pausanias dice que el mejor lino fué producido allá, y en ninguna otra
parte de Grecia; llamada por Homero “Alisium”. fué tu pabellón—toldos. 8. Arvad—una pequeña isla cerca de
Fenicia, ahora Ruad; sus habitantes todavía son célebres por sus costumbres marinas. tus sabios, oh Tiro … tus
pilotos—Aunque los hombres de Arvad eran una vez tus iguales (Génesis 10:18), y los sidonios antes tus superiores,
ellos eran empleados por ti como “remeros”, en posición subordinada, sólo a tus hombres expertos hiciste
comandantes y pilotos. Lo que da a entender la superioridad política y mercantil de Tiro. 9. Gebal—Ciudad y región
de Fenicia entre Beirut y Trípoli, famosa por sus artesanos diestros (1 Reyes 5:18; Salmo 83:7). repararon tus
hendiduras—calafates que tapaban las hendiduras en el buque; continuando la misma metáfora acerca de Tiro.
negociar tus negocios [PAG. 790] —es decir, el intercambio de mercaderías contigo. 10. Persas … Phut—guerreros
desde los extremos oriental y occidental. Lidios—de Asia Menor, cerca de Meandro, célebres por el uso del arco
(Isaías 66:19); más bien que los lidios de Etiopía, como los lidios de Asia Menor formaban como un paso intermedio
entre Persia y Fut (los libyanos cerca de Cirene, guerreros con escudo, Jeremías 46:9, descendieron de Fut, hijo de
Cam.) escudos … colgaron … tu honra—los guerreros colgaban sus armas en las paredes como adornos. Librado de
la metáfora, quiere decir que fué para ti una honra que tantas naciones te surtieran de soldados. 11. Gammadeos—
más bien, como los tirios eran sirofenicios, “gammadim” de una raíz siríaca. quiere decir “atrevidos”, hombres
atrevidos o arrojados. (Ludovico de Dios.) No es probable que la vigilancia “en las torres” fuese encomendada a
extranjeros. Otros lo toman de una raíz hebrea, “puñal”, o espada corta (Jueces 3:16), “soldados armados de espada”.
12. Tarsis—Tartesso en España, país famoso por sus metales, que se exportaban a Tiro. Mucho del “estaño”

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probablemente era llevado por los fenicios desde Cornwall (Inglaterra) a Tarsis. dió en tus ferias—“hacía tráfico
contigo” [Fairbairn]; de una raíz “dejar”, algo dejodo en trueque por otra cosa. 13. Grecia—Hebreo, “Yaván”; los
“jonios” griegos; porque los jonios de Asia Menor eran los primeros griegos con quienes tuvieron relaciones los
asiáticos. Tubal … Mesec—los tibarenos y moscos, en la región montañosa entre los Mares Negro y Caspio. con
hombres—como esclavos. Así los harenes turcos se surten de esclavas desde Circasio y Georgia, del Cáucaso Ruso.
vasos—artículos de toda clase. Armas superiores todavía se fabrican en la región caucásica. 14. Togarma—Armenia:
descendida de Gomer (Génesis 10:3). Su región montañosa al sur del Cáucaso era célebre por sus caballos.
caballeros—más bien, “caballos de montar”, como distintos de “caballos” para los carros de guerra. [Fairbairn.] 15.
Dedán—cerca del Golfo Pérsico: entonces una avenida de tránsito para el comercio con India. No el Dedán de Arabia
(v. 20), como los nombres del contexto indican, sino Dedán derivado de Cush [Bochart], (Génesis 10:7). mercadería de
tu mano—es decir, dependientes de ti para su comercio [Fairbairn]; venidos a comprar los productos de tu mano
[Grocio]. cuernos de marfil—así llamado por su semejanza a cuernos. La palabra hebrea por “marfil” quiere decir
diente; de modo que no se habrán equivocado como si el marfil viniera de los cuernos de ciertos animales, y no de los
colmillos de elefantes. presenta—lit., una recompensa en cambio; un precio pagado por la mercadería. 16. “Siria era tu
mercadera (o mercado) por la multitud”, etc. En lugar de Siria la Versión de los Setenta lee Edom. Pero los sirios eran
famosos como comerciantes. dió en tus ferias—negociaban. rubíes—otros traducen “ágatas”, “calcedonia”, o
“perlas”. 17. Minith … pannah—nombres de lugares en Israel célebres por su buen trigo, del cual Tiro se surtía (1
Reyes 5:9, 11; Esdras 3:7; Hechos 12:20); Minnith fué antes ciudad ammonita (Jueces 11:33). “Pannah” es identificada
por Grocio con “Fenece”, el nombre griego de Canaán. “Con trigo < dieron en tu mercado”, es decir, surtían su
mercado de trigo. resina—bálsamo. 18. Helbón—o Chalybon, en siria, ahora Aleppo, célebre por sus vinos; los
monarcas de Persia no querían beber de otra. 19. Asimismo Dan—Ninguno de los demás lugares mencionadas
empiezan con la conjunción “y”, o “asimismo” (hebreo “ve”). Además, los productos especificados, “mirra”, “caña
aromática” son más propios de lugares en Arabia. Por esto Fairbairn traduce “Vedán”; tal vez el moderno Aden, cerca
de los estrechos de Bab‐el‐mandeb. Grocio lo refiere a Dana, mencionada por Ptolomeo. Javán—no de los griegos de
Europa o Asia, sino de una colonia griega en Arabia. errante—más bien, como el hebreo original permite, “de Uzal”.
Esto está agregado a “Javáa”, para indicar a qué Javán se refiere (Génesis 10:27). La metrópolis de Arabia Feliz, o
Yemen; llamada también Sanaa. [Bochart.] La Versión Inglesa da un sentido bueno, así: Todos los pueblos, estén cerca
como “Dan” israelita, o lejos como los griegos o “Javán”, que solían andar “errantes” por amor al comercio,
frecuentaban tus mercados, trayendo hierro labrado, etc., aunque estos productos no sean representados
necesariamente como los de Dan o Javán. hierro labrado—El Yemen todavía es célebre por sus hojas de espada. 20.
Dedán—en Arabia; distinto del Dedán del v. 15 (véase Nota). Descendientes de Abrahán y Cetura (Génesis 25:3).
[Bochart.] paños preciosos—cubiertas espléndidas. 21. Arabia—las tribus nómadas de Arabia, entre las cuales Cedar
era preeminente. de tu mano—es decir, traficaban contigo por productos de tu mano (notas vv. 15, 16). 22. Seba …
Raama < en Arabia. especiería—o conseguidas en la India y traídas en caravanas a Tiro. (Deuteronomio 33:15). 23.
Harán—la residencia de Abrahán en Mesopotamia, después que salió de Ur (Génesis 11:31). Canneh—Calneh, ciudad
asiria sobre el río Tigris; Ctesifón de los griegos (Génesis 10:10). Edén—probablemente una región en Babilonia
(Génesis 2:8). Chilmad—vocablo compuesto; lugar designado por Ptolomeo Gaala de Media. La Versión Caldea lo
interpreta como Media. Henderson lo refiere a Carmanda, que describe Jenofonte como ciudad grande allende el
Eufrates. 24. varias cosas—Hebreo, “perfecciones”: artículos exquisitos de lujo [Grocio.] cajas de ropas preciosas,
enlazadas con cordones—tesoros de géneros damascenos, constando de hilos de colores variados tejidos para formar
figuras [Henderson.] cedro—Las “cajas” eran hechas de cedro, para que duraran más tiempo, y también para evitar
que se pudrieran. Además tiene olor agradable. 26. En contraste con su grandeza anterior, aquí, por una transición
repentina, se pinta su ruina, bajo la figura de una nave que se hunde en el mar. viento solano—soplando desde el
Líbano, el viento más violento del Mediterráneo (Salmo 48:7). Se llama el Lavánter, como viene desde el Levante,
Oriente. Se quiere decir Nabucodonosor. “Los mares” en la guerra con él a la cual los “remeros” o gobernantes de la
nave de estado la habían traído para su ruina. 27. La enumeración detallada da a entender la absoluta perfección de la
ruina. con toda tu compañía—“aun con toda tu multitad congregada”. [Henderson.] 28. los arrabales—Los edificios
de Tiro sobre el continente. 29. Así en el derrumbe de la Babilonia espiritual (Apocalipsis 18:17, etc.). se pararán en
tierra—siendo echados de sus naves de las cuales antes se jactaban. 30. sobre ti—más bien, “acerca de ti”. 31. calva—
lit., “calva de calvicie”, [PAG. 791] completamente calva. La costumbre fenicia de luto; la cual, como estaba asociada
con supersticiones paganas, era prohibida en Israel (Deuteronomio 14:1). 32. la destruída—Lit., (como opuesto a su
anterior alboroto del tropel de comerciantes y marineros, v. 27), “uno traído al silencio de la muerte”. en medio de la
mar—La Tiro insular. 33. hartabas—suplía abundantemente de mercaderías. reyes … enriqueciste—con derechos de

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aduana cobrados por las mercaderías. 34. En el tiempo que serás quebrantada … caerán—Ahora que tú estás

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quebrantada (naufragada), etc., “tu comercio”, etc., han caído. [Maurer.] 35. islas—las costas del mar. 36. silbarán—
con asombro; como en 1 Reyes 9:8.
CAPITULO 28
Vv. 1–26. LA ENDECHA PROFETICA POR EL REY DE TIRO, COMO EL APOGEO Y PERSONIFICACION DEL
ESPIRITU DE SOBERBIA CARNAL Y CONFIANZA EN SI MISMO DE TODO EL ESTADO. LA CAIDA DE SIDON,
LA CIUDAD MADRE. LA RESTAURACION DE ISRAEL EN CONTRASTE CON TIRO Y SIDON. 2. Por cuanto,
etc.—Repetido en el v. 6; la apódosis empieza con el v. 7. “El príncipe de Tiro” en aquel entonces era Thobal, o Ithbaal
II; el nombre da a entender su relación íntima con Baal, el dios supremo de los fenicios, cuyo representante él era. Yo
soy un dios; en la silla de Dios estoy sentado en medio de los mares—Como Dios está sentado en su ciudadela
celestial, exento de todo daño, así yo me siento seguro en mi fortaleza inexpugnable entre los elementos mas
tempestuosos, competente para manejarlos como quiero, y hacer que ellos sirvan mis intereses. El lenguaje, aunque se
aplica aquí al rey de Tiro, como lenguaje similar al rey de Babilonia (Isaías 14:13, 14), sin embargo tiene un
cumplimiento ulterior y más completo en Satanás y su expresión completa en el Anticristo (Daniel 7:25; 11:36, 37; 2
Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 13:6). Este sentimiento de elevación sobrehumana en el rey de Tiro, fué criado por el
hecho de que la isla sobre la que Tiro estaba asentada, se llamaba “la isla santa” [Sanconiathon], siendo sagrada a
Hércules, hasta tal punto que las colonias consideraban a Tiro como la ciudad madre de su religión tanto como de su
existencia política. La palabra hebrea por “Dios” es El, es decir, el Poderoso. siendo tú hombre—ironía cortante. has
puesto tu corazón como corazón de Dios—te consideras a ti mismo como si fueras dios. 3. Ezequiel, con ironía, alude
a la opinión arrogante de Ithbaal acerca de la sabiduría suya propia y la de los tirios, como si fuera superior a la de
Daniel, cuya fama había llegado aun a Tiro; como que eclipsaba la de los sabios caldeos. “Tú eres más sabio”, es decir,
en tu propia opinión (Zacarías 9:2). no hay secreto—olvidándose de las riquezas (v. 4). que te sea oculto—es decir,
que pueda ser ocultado. 5.—(Salmo 62:10). 6. Por tanto, etc.—que resume el v. 2. 7. Por tanto, la apódosis de la
oración. extraños, los fuertes de las gentes—los extranjeros caldeos, célebres por su ferocidad (cap. 30:11; 31:12).
contra la hermosura de tu sabiduría—es decir, contra tus posesiones hermosas adquiridas por tu sabiduría de que tú
te jactas tanto (vv. 3–5). ensuciarán tu esplendor—obscurecerán el esplendor de tu reino. 8. A la huesa—lo profundo
del mar; siendo la figura la de uno que es vencido en una batalla marítima. las muertes—en plural, puesto que se
indican varias clases de muerte (Jeremías 16:4). de los que mueren—como muere cualquiera en la batalla. 9. Diciendo—
¿todavía dirás, refiriéndose al v. 2: “Yo soy Dios”, delante de tu matador? Tú, hombre eres—falta en la versión nuestra
la conjunción adversativa “mas”. Tu dicho blasfemo será mostrado falso y quedará probado que eres tan sólo un
hombre, y no Dios, pues caerás ante tu matador. 10. De muerte de incircuncisos morirás—es decir, una muerte como
los paganos incircuncisos y ateos merecen; y tal vez también una muerte como la que infligen los incircuncisos, gran
infamia ante los ojos de un judío. (1 Samuel 31:4); una retribución a propósito para quien se había burlado de los
judíos circuncisos. 12. Tú echas el sello a la proporción—lit., “Eres tú quien estás sellando la proporción
perfectamente”. Una cosa es sellada, cuando está completa (Daniel 9:24). “La proporción” da a entender la medida
completa de hermosura, de una raíz habrea “medir”. 13. En Edén—El rey de Tiro se presenta en su anterior estado
elevado (en contraste con su caída final), bajo imágenes tomadas del hombre primitivo en Edén, tipo de la humanidad
en su forma más santa. huerto de Dios—el modelo de hermosura ideal (cap. 31:8, 9; 36:35). En la persona del rey de
Tiro, fué hecha con el hombre una prueba nueva con los ventajas terrenales más grandes. Pero, como en el caso de
Adán, los buenos dones de Dios, fueron convertidos en ministros del orgullo y egoísmo. toda piedra preciosa—así en
Edén (Génesis 2:12), “oro, bdelio y piedra cornerina”. Así el rey de Tiro se adornaba en ropaje matizado de joyas,
según la costumbre de los monarcas orientales. Las nueve piedras preciosas mencionadas aquí corresponden a nueve
de las doce (que representaban las doce tribus) en el efod del sumo sacerdote (Exodo 39:10–13; Apocalipsis 21:14, 19–
21). De las cuatro hileras de tres piedras en cada una, la tercera está omitida en el texto hebreo, pero es suplida en la
Versión de los Setenta. En esto, también, hay una referencia ulterior al AntiCristo, quien blasfemamente usurpará el
puesto de nuestro Sumo Sacerdote divino (Zacarías 6:13). día de tu creación—en el día de tu accesión al trono.
Tamboriles y todas las señales de regocijo estaban ya preparados para ti. Tú no tuviste, como otros, que trabajar
abrióndote camino al trono. Tan pronto que fuiste creado, como Adán, estabas rodeado por todos los deleites del
Edén. Fairbairn, por “pífanos”, traduce “hembras” (teniendo referencia a Génesis 1:27, es decir, mujeres músicas.
Maurer explica el hebreo no con referencia a la música, sino al engaste de las piedras preciosas ya mencionadas. 14.
Tú, querubín grande—Gesenio traduce de una raíz aramea, “querubín extendido”. La Versión Inglesa, de una raíz
hebrea, “ungido”, que es mejor. “Refiriéndose a los querubines del templo, ungidos al Señor”. [Fairbairn.] cubridor—
La figura empleada por Ezequiel es tomado del templo judío, donde los querubines hacían sombra al propiciatorio,
así el rey de Tiro, un semidiós en su propia opinión, extendía su protección sobre los intereses de Tiro. El querubín—

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un compuesto de las clases más elevadas de existencia animal, y tipo del hombre redimido en su estado final de
perfección—es [PAG. 792] hecho la imagen del rey de Tiro, como si fuese el bello ideal de la humanidad. A las
pretensiones del Anticristo se hace la referencia ulterior, de quien el rey de Tiro es un tipo. Véase “Como Dios < en el
templo de Dios” (2 Tesalonicenses 2:4). yo te puse—no te pusiste tú a ti mismo (Proverbios 8:16; Romanos 13:1). en el
santo monte de Dios—Sión, continuándose la metáfora. en medio de piedras de fuego—en metáfora ambiciosa, él
estuvo en el lugar de Dios, “debajo de cuyos pies había como un embaldosado de zafiro”, mientras que su gloria era
como “un fuego abrasador” (Exodo 24:10, 17). 15. perfecto—próspero [Grocio], y no teniendo tacha. Así Hiram era
ejemplo del monarca tirio en sus días tempranos de sabiduría y prosperidad (1 Reyes 5:7, etc.). hasta que se halló en
ti maldad—como el hombre primitivo tú has caído por abusar de los dones de Dios, y así has provocado su ira. 16.
fuiste lleno—lit., “llenaron el medio de ti”; él, como cabeza del estado está envuelto en la culpa del estado; como no
impidió la maldad, sino la alentó. te eché—mejor, “te rechacé” como cosa profana; no tratado más como sagrado, por
lo tanto está excluído del lugar santo (v. 14), que has ocupado (véase Salmo 89:39). 17. tu resplandor—tu gloria real.
delante de los reyes te pondré—como ejemplo de la ira de Dios contra la soberbia insolente. 18. tu santuario—es
decir, los lugares santos (plural, en hebreo), atribuídos al rey de Tiro en el v. 14, como su posición ideal. El los profanó,
así también Dios le “profanar{” (o rechazará como profano) (v. 16). fuego … te consumió—así como él abusó de su
supuesta elevación entre “las piedras de fuego” (v. 16), así Dios hará que su “fuego” lo “devore” a él. 21. Sidón—
famosa por su pescadería (el nombre se deriva de una raíz “Zud”, “pescar”), y más tarde por su comercio extenso; su
elegancia artística era proverbial. Fundada por el primogénito de Canaán (Génesis 10:15). Tiro fué un vástago de ella,
de modo que fué envuelta en la misma ruina que Tiro por los caldeos. Se menciona por separado, porque su idolatría
(Astaroth, Tammuz o Adonis) infectó a Israel más que la de Tiro (cap. 8; Jueces 10:6; 1 Reyes 11:33). La notoria Jezabel
era hija del rey sidonio. 22. en ella me santificare—cuando todas las naciones vean que yo soy el Juez santo en la
venganza que infligiré en ella por sus pecados. 24. nunca más será a la casa de Israel espino—como lo habían sido
(Números 33:55; Josué 23:13) las naciones idólatras dejadas en Canaán (entre las cuales se especifica a Sidón en la
frontera de Aser, Jueces 1:31). “Espino” que primero engañó a Israel en el pecado, y luego vino a ser el instrumento
para su castigo. que le punce—lit. “causando amargura”. El mismo vocablo hebreo se traduce “plaga” (Levítico 13:51,
52) Los malvados frecuentemente se llaman “espinos” (2 Samuel 23:6). 25, 26. Cumplido en parte en la restauración de
los judíos de Babilonia, cuando el judaísmo, lejos de ser absorbido por el paganismo, hizo invasiones entre el
paganismo de las naciones vecinas convirtiendo a muchos al judaísmo. El cumplimiento pleno queda todavía futuro,
cuando Israel, bajo el dominio se Cristo, será el centro del cristianismo; de lo cual fué dada una señal en la mujer de
las costas de Tiro y Sidón que buscó al Salvador (Mateo 15:21, 24, 26–28, véase Isaías 11:12). habitarán en ella
seguros—(Jeremías 23:6).
CAPITULO 29
Vv. 1–21. EL JUICIO SOBRE EGIPTO POR NABUCODONOSOR; AUNQUE HABIA DE SER RESTAURADO A
LOS CUARENTA AÑOS, TODAVIA HABIA DE ESTAR EN ESTADO DE DEGRADACION. Este es el último de los
reinos mundiales contra los cuales son dirigidas las profecías de Ezequiel, y ocupa el espacio más grande entre ellas,
es decir, los cuatro capítulos siguientes. Aunque estaba más alejado que Tiro, Egipto ejerció sobre Israel una influencia
más poderosa. 2. Faraón—nombre o título común de todos los reyes de Egipto, que significa “el sol”; o, como dicen
otros, “cocodrilo”, que era adorado en ciertas partes de Egipto (v. 3). Hofra, o Apries estaba en el trono en aquel
entonces. Su reinado empezó prósperamente. El tomó a Gaza (Jeremías 47:1) y Sidón, y se hizo dueño de Fenicia y
Palestina, recuperando mucho de lo que fué perdido por Egipto por la victoria de Nabucodonosor en Carquemis (2
Reyes 24:7; Jeremías 46:2), en el cuarto año de Joacim. [El Egipto Antiguo, per Wilkenson, 1:169.] Tan soberbiamente
seguro se sentía por causa de sus éxitos durante veinticinco años, que dijo que ni un dios podría despojarlo de su
reino. [Heródoto, 2:169.] De ahí lo apropiado de la descripción que de él se hace en el v. 3. Ninguna sagacidad
meramente humana habría podido hacer que Ezequiel previera la ruina de Egipto a la altura de su prosperidad. Estos
capítulos tienen cuatro divisiones: la primera en el año décimo del cautiverio de Ezequiel; la última en el año
duodécimo. Entre la primera y la segunda viene una de una fecha muy posterior, como no fué dada sino en el año
vigésimo séptimo (cap. 29:17; 30:19), pero está colocada allá como apropiada al tema. Faraón Hofra o Apries fué
destronado y estrangulado, y Amasis fué puesto en su lugar por Nabucodonosor (véase Jeremías 44:30). Los
sacerdotes egipcios, por vanidad nacional, no hicieron a Heródoto ninguna mención de la pérdida de territorio de los
egipcios en Siria por Nabucodonosor, de lo cual nos informa Josefo, aunque éste atribuyó el cambio en la sucesión de
Apries a Amasis solamente a la soldadesca egipcia. La guerra civil entre los dos rivales, sin duda, duró varios años, y
ofreció a Nabucodonosor la oportunidad para intervenir y elevar al usurpador Amasis, bajo la condición de que
viniera a ser tributario de Babilonia. [Wilkinson.] Véase Jeremías 43:10–12, y mi nota sobre el v. 13, como otra opinión

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acerca de los motivos de la intervención de Nabucodonosor. 3. dragón—Hebreo “tanim”, cualquier animal acuático
grande, aquí el cocodrilo, el cual en las monedas romanas es el emblema de Egipto. que yace—que descansa soberbio
y seguro. sus ríos—las bocas, ramales y canales del Nilo, a los cuales debía Egipto su fertilidad. 4. anzuelos en tus
mejillas—(Isaías 37:29; véase Job 41:1, 2). Amasis fué el “anzuelo”. En las esculturas asirias los presos son presentados
con un anzuelo en el labio inferior, y desde él una cuerda es tenida por el rey. pegaré los peces … a tus escamas—
Teniendo Faraón confianza en su poder, como si fuese Dios [PAG. 793] (v. 3. “Mío es el río, y yo me lo hice”), quería
ponerse en lugar de Dios como defensor del pueblo del pacto, no por amor al pueblo, sino por rivalidad con
Babilonia. Levantó el sitio de Jerusalén, mas sólo por un tiempo (v. 6; Jeremías 37:5, 7–10); alcanzó la ruina no sólo a
ellos sino a él también. Así como los pecados que se adherian a las escamas del cocodrilo, señor del Nilo, cuando era
cazado él, ellos, los peces, compartían su suerte, así los adherentes de Faraón, señor de Egipto, derrotado por Amasis,
compartían aquéllos su suerte. 5. desierto—cautiverio fuera de los límites de su reino. La expresión se usa tal vez para
decir retribución de la misma especie. Así como Egipto perseguía a Israel, diciendo: “el desierto los ha encerrado”
(Exodo 14:3), así Egipto será traído a un estado desierto. ni serás juntado—así como el cocodrilo cazado no es
restaurado al río, así ningún resto de tu ejército será juntado ni reanimado, después de su derrota en el desierto.
Faraón condujo un ejército contra Cirene en Africa, en apoyo a Aricranes, quien había sido despojado de su reino por
los cirenenses. Pero pereció el ejército de Faraón, y Egípto se rebeló contra él. [Junio.] Pero la referencia aquí es
principalmente a su derrota por Nabucodonosor. bestias … aves del cielo—hombres hostiles y salvajes. 6. bordón de
caña a … Israel—refiriéndose a las cañas sobre las orillas del Nilo, que se rompian si alguno se apoyaba en ellas.
(Nota, v. 4; Isaías 36:6). Toda la dependencia de Israel en Egipto resultó dañina en vez de provechosa (Isaías 30:1–5). 7.
mano—el asidero de la caña. rompiste todo el hombro—por las astillas sobre las cuales caerían el hombro o el brazo,
cuando fallaba el asidero. los deslomaste—es decir. los incapacitaste. Maurer traduce algo parecido (refiriéndose a
una forma parecida del árabe): “Tú has herido ambos lomos”. Fairbairn, no tan bien: “Dejaste estar en pie todos sus
lomos”, es decir, por sí solos, quitado el apoyo que ellos esperaban en ti. 8. espada—El ejército de Nabucodonosor (v.
19). También Amasis y los sublevados egipcios, quienes después de la derrota de Faraón‐hofra en Cirene, lo
destronaron y estrangularon, habiéndolo derrotado en batalla peleada en Menfis. [Junio.] 9. yo soy Jehová—en
antítesis a la jactancia blasfema del v. 3, repetida aquí: “Mi río, y yo lo hice”. 10. desde Migdol hasta Seveneh—
Grocio traduce “de Migdol (una fortaleza en Pelusio al norte de Suez) que va a Syene” (en el extremo sur); es decir,
desde un cabo de Egipto al otro. Así en el cap. 30:6. Sin embargo, nuestra versión correctamente refiere “Syene” a
Sevene, es decir, Sebennito, en el delta oriental del Nilo, capital de los reyes del Egipto Inferior. Los Faraones
sebennitas, con la ayuda de los conaneos, quienes, como pastores o comerciantes, andaban por el desierto de Suez,
extendieron sus fronteras más allá de los límites estrechos del delta, al cual habían sido limitados por los faraones del
Egipto Superior. Los derrotados, en burla, llamaron a los egipcios sebennitas “extranjeros” y “reyes pastores” (como
los pastores son una abominación a los egipcios, Génesis 46:34). Eran en realidad una dinastía nativa. De modo que
“Etiopía” en el extremo sur correctamente forma contraste con Sebennito o Syene en el norte. 11. cuarenta años—
correspondiendo a los cuarenta años que los israelitas, sus esclavos de antes, vagaban en “el desierto” (véase Nota, v.
5). Jerónimo menciona que el número cuarenta se asociaba frecuentemente con aflicciones y juicios. Las lluvias de
cuarenta días trajeron destrucción al mundo. Moisés, Elías y el Salvador ayunaron cuarenta días. El intervalo entre la
derrota de Nabucodonosor y la liberación por Ciro, era de como cuarenta años. Se quiere decir aquí los años ideales del
estado de degradación social y política, antes que la falta literal del pasaje de hombre o animal durante ese período
(véase cap. 4:6; Isaías 19:2, 11). 12. Así como Israel pasó por un período de disciplina en el desierto (véase cap. 20:35,
etc.), el cual en rasgos esenciales había de repetirse otra vez, así había de ser con Egipto. [Fairbairn.] Algunos egipcios
habían de ser llevados a Babilonia, también muchos fueron “esparcidos” en Arabia y Etiopía por temor; pero
principalmente su “esparcimiento” había de ser la disipación de su poder, aun cuando el pueblo quebada todavía en su
propia tierra. 13.—(Jeremías 46:26). 14. Patros—El Egipto tebaido o superior, que había sido hostigado especialmente
por Nabucodonosor (Nahum 3:8, 10). Esta fué la parte más antigua de Egipto en cuanto al arte y la civilización. La
parte tebaida antiguamente se llamaba “Egipto” [Aristóteles.] Por esto se llama la “tierra de su habitación”, o
“nacimiento”. reino bajo—bajo Amasis fué hecho dependiente de Babilonia; humillado todavía más bajo Cambíses, y
levantado algo bajo los Ptolomeos, pero nunca recuperó su antigua preeminencia. 16. Egipto restaurado será tan
limitado en poder, que nunca será más un objeto de confianza para Israel, como anteriormente; por ejemplo, como
cuando, confiando en él. Israel violó su alianza con Nabucodonosor (cap. 17:13, 15, 16). que haga acordar el pecado,
mirando en pos de ellos—más bien, “mientras ellos (los israelitas) miran hacia ellos”. [Henderson.] El mirar a Egipto
antes que a Dios hizo que la iniquidad de Israel (su infidelidad al pacto) fuese recordada por Dios. 17. La salida del
orden cronológico ocurre únicamente aquí, entre las profecías acerca de las naciones extranjeras, a fin de conseguir

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mejor unidad de tema. 18. ni … paga … por el servicio—es decir, en proporción con la empresa y el tiempo y energía
que él invirtió en el asedio de Tiro. No que realmente fracasa en él (Jerónimo expresamente afirma, apoyado en las

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historias asirias, que Nabucodonosor tuvo éxito): sino que muchos de los recursos tirios habían sido gastados o
transportados a sus colonias en naves, de modo que quedaba poco para compensar a Nabucodonosor por los trece
años de su sitio. toda cabeza se encalveció … pelóse todo hombro—con llevar canastas de tierra y piedras para los
trabajos del sitio. 19. su multitud—no como piensa Fairbairn, “provisiones”; sino que se llevó una multitud de cautivos
de Egipto. El éxito de Nabucodonosor se ve en que Tiro recibió de Babilonia un rey, probablemente uno de sus
cautivos allí. Merbal, cogerá sus despojos, y arrebatará su presa—lit., “despojará su despojo”, etc., es decir, así como
Egipto había despojado a otras naciones, así será él mismo un despojo para Babilonia. 20. porque trabajaron por mí—
los caldeos cumplían mi voluntad en cuanto a Tiro (véase Jeremías 25:9). 21. En el mal solamente, no en el bien, Egipto
había de ser paralelo a Israel. La misma ruina de Egipto será la señal para el levantamiento de Israel, por motivo del
pacto de [PAG. 794] Dios con él. haré reverdecer el cuerno a la casa de Israel—(Salmo 132:17). Haré que se reavive su
antigua gloria: una promesa de la gloria completa de Israel bajo el Mesías, el hijo de David (Lucas 1:69). Aun en
Babilonia una promesa de esto fué dada en Daniel (Daniel 6:2), y Jeconías (Jeremías 52:31). te daré apertura de boca—
Cuando se cumplan tus profecías, se hará más caso de tus palabras desde entonces (véase cap. 24:27).
CAPITULO 30
Vv. 1–26. CONTINUACION DE LAS PROFECIAS CONTRA EGIPTO. Dos mensajes distintos: 1. De los vv. 1 al
19, una repetición del cap. 29:1–16, con detalles más completos de una claridad vívida. La fecha probablemente no es
mucho después de aquella mencionada en el cap. 29:17; o en vísperas de la marcha de Nabucodonosor contra Egipto,
después de haber sojuzgado a Tiro. 2. Una visión que trata directamente de Faraón y la ruina de su reino, comunicada
en una fecha anterior, el día séptimo del primer mes del año undécimo. No un año después de la fecha del cap. 29:1, y
tres meses antes de la toma de Jerusalén por Nabucodonosor. 2. ¡Ay del día!—El día terrible cuando el paganismo
parece triunfante. 3. día de las gentes—es decir, el día para que se tome de ellas venganza. El juicio de Egipto es el
princípio del juicio general contra todos los paganos enemigos de Dios (Joel 1:15; 2:1, 2, 3; Abdías 15). 4. miedo—
también quiere decir “dolor”, o ambas cosas juntas, como los dolores de la preñada con temblor. 5. conjunto de
pueblo—las tropas mercenarias de Egipto, venidas de muchas tierras, en la mayor parte desde el interior de Africa
(véase cap. 27:10; Jeremías 25:20, 24; 46:9, 21). Chub—pueblo llamado Kufa en los monumentos [Havernick]. un
pueblo considerablemente al norte de Palestina [Wilkinson]: Coba o Chobat, ciudad de Mauritania. [Maurer.] los hijos
de la tierra de la liga—expresión demasiado definída para indicar hombres en alianza con Egipto; más bien, “hijos de la
tierra del pacto”, es decir, los judíos que emigraron a Egipto y llevaron consigo a Jeremías (Jeremías caps. 42–44). Aun
ellos no se escaparán (Jeremías 42:22; 44:14). 6. desde Mígdol hasta Seveneh—(véase Nota, cap. 29:10). 7. entre las
tierras asoladas—a Egipto no le irá mejor que a los demás (cap. 29:10). 9. mensajeros … en navios … a Etiopía—
(Isaías 18:1, 2). Las cataratas interpuestas entre ellos y Egipto no los salvarán. Egipcios “huyendo delante de mí”
mientras yo ejecuto juicio, como “mensajeros” “en navíos” (“esquifes hechos de juncos”, Isaías 18:2), subirán por el
Nilo hasta donde sea navegable, para anunciar el avance de los caldeos. como en el día de Egipto—El día de “dolor”
de Etiopía vendrá pronto, así como vino el día de Egipto. 12. ríos—los canales artificiales hechos desde el Nilo para el
regadío. El secamiento de éstos causaría escasez de granos, y así prepararía el camino para los invasores (Isaías 19:5–
10). 13. Memphis—en hebreo “Nof”, capital del Egipto Medio, y baluarte de “ídolos”. Aunque no existe documento
que afirme que Nabucodonosor haya destruido éstos, sabemos por Heródoto, etc., que Cambises tomó Pelusio, la llave
de Egipto, poniendo ante su ejército perros y gatos, etc., animales considerados sagrados en Egipto, de modo que
ningún egipcio emplearía arma alguna contra ellos. El mató a Apís, el buey sagrado, y quemó otros idolos en Egipto.
no habrá más príncipe—refiriéndose a la anarquía producida por las guerras civiles entre Apries y Amasis en el
tiempo de la invasión por Nabucodonosor. No habrá más príncipe en la tierra de Egipto que gobierne todo el país, o
que sea príncipe independiente. 14. Patros—El Egipto Superior, con “No” o Tebas su capital (célebre por sus edifícios
estupendos, de los cuales quedan grandes ruínas), en antítesis a Zoán o Tanís, ciudad principal del Bajo Egípto, dentro
del Delta. 15. Sin—Pelusio, la fortaleza en el noreste, llamado pues “la fortaleza (es decir, la llave) de Egipto”. Queda
en antítesis a No o Tebas al extremo opuesto del país; “Afligiré a Egipto de un cabo al otro.” 16. continuas
angustias—“diarías”. Maurer traduce “enemigos durante el día”, es decir enemigos abiertos que no esperan la
protección de la noche para hacer su ataque (véase Jeremías 6:4; 15:8). Sin embargo, el hebreo, aunque raras veces, se
traduce algunas veces “diariamente” (véase Salmo 13:2). 17. Avén—que significa “vanidad” o “iniquidad”; referido,
por un pequeño cambio del nombre hebreo, a On o Heliópolis, en referencia a su idolatría. Aquí estaba el templo del
sol, por lo cual se llama en hebreo, “Beth‐shemesh”, casa del sol (Jeremías 43:13). Los jeroglíficos egipcios lo llaman
“Re Atom”, el sol, el padre de los dioses, personificado en Athom, o Adam, el padre del género humano. Pibeseth—es

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decir, Bubastis, en el Bajo Egipto, cerca del brazo pelusíaco del Nilo; notoria por el culto a la diosa del mismo nombre
(cóptíco, “Pasht”), de cuyo templo las piedras de granito atestiguan su anterior magnificencia. ellas—estas ciudades—

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más bien, como en la Versión de los Setenta, “esas mujeres”, de Avén y Pi‐beseth, en antítesis a “los mancebos”. Así en el
v. 18, las “hijas irán en cautiverio”. [Maurer]. 18. Tehaphnes—así llamada por la reína de Egipto mencionada en 1
Reyes 11:19. Lo mismo que Defne, cerca de Pelusio, residencía real de los Faraones (Jeremías 43:7, 9). Llamada Hanes
(Isaías 30:4). quebrantaré … las barras de Egipto—“barras de yugos”, por decir la supremacía tiránica que ella ejercía
sobre otras naciones. Véase “coyundas de su yugo”, cap. 34:27. nublado—es decir, de calamidad. 20. Aquí empieza la
visión que tuvo antes, no macho después de la del cap. 29, como tres meses antes de la toma de Jerusalén, acerca de
Faraón y su reino. 21. quebrantado he el brazo de Faraón—(Salmo 37:17; Jeremías 48:25). Refiriéndose a la derrota
que tuvo Faraón‐hofra ante los caldeos, cuando trataba de levantar el sitio de Jerusalén (Jeremías 37:5, 7); antes, a la
pérdida de Faraón‐necao de todas sus conquistas desde el río de Egipto hasta el Eufrates (2 Reyes 24:7; Jeremías 46:2);
también al desastre egipcio en Cirene. 22. brazos—no sólo que el “un brazo” ya roto (v. 21) no había de sanar, sino
que el otro sería roto. No una herida corporal, sino el quebrantamiento del poder de Faraón se indica. haré que la espada
se le caiga de la mano—le privaría de sus recursos para hacer la guerra.
CAPITULO 31
Vv. 1–18. LA DERROTA DE EGIPTO ILUSTRADA POR LA DE ASIRIA. No que Egipto, como Asiria, hubiera de
cesar completamente, [PAG. 795] sino que, como Asiria, había de perder su prominencia como imperio mundial. 1.
mes tercero—dos meses más tarde que la profecía pronunciada en el cap. 30. 2. ¿A quién te comparaste?—la
contestación es: Tú eres semejante al rey malvado de Asiria; como él fué derrotado por los caldeos, así lo serás tú
también. 3. El es semejante al asirio en su soberbia y su derrota resultante, para que Egipto sepa mejor lo que tiene que
esperar. cedro en al Líbano—frecuente de una altura de 25 metros, y él diámetro cubierto por sus ramas todavía más
grande: su simetría perfecta. Véase la misma comparación en el cap. 17:3; Daniel 4:20–22. su copa … entre densas
ramas—más bien [Hengstenberg], “entre las nubes”. “La copa” representa al rey; las “densas ramas”, los grandes
recursos del imperio. 4. aguas … ríos—el Tigris con sus brazos y canales para el riego, la fuente de la fertilidad de
Asiria. “El abismo” es la constante corriente de agua. Metafóricamente, por los recursos de Asiria, como “los ríos” o
canales son sus colonias. 5. alargaron sus ramas—por causa de la abundancia de agua que las alimentaba. Pero véase
el Margen. 6. En sus ramas hacían nidos todas las aves—así el cap. 17:23; Daniel 4:12. El reino del evangelio juntará a
todos bajo su protección, para el bien de ellos y para la gloria de Dios, lo que los reinos mundiales hacían para mal y
para el engrandecimiento de sí mismos (Mateo 13:32). 8. Los cedros no lo cubrieron—no lo superaron en altura.
Ningún rey lo eclipsaba. huerto de Dios—como en el caso de Tiro (cap. 28:13), la metáfora referida al rey asirio se
toma del Edén; peculiarmente apropiada, como Edén era regado por ríos que más tarde regaban a Asiria (Génesis
2:10–14). Este cedro parecía resucitar todas las glorias del paraíso, de modo que ningún árbol allí le superó. ningún
árbol … fué semejante—no comparable con él. 9. Hícelo hermoso—Todo se debía a mi gracia libre. 10. te
encumbraste … puso su cumbre—el cambio de personas, de la segunda a la tercera, es porque el lenguaje se refiere
en parte al cedro, y en parte a la persona indicada por el cedro. 11. Aquí lo literal reemplaza a lo figurado. de cierto le
manejará—según su propio placer, y según el merecimiento del asirio (Sardanápalo). A Nabucodonosor se le llama
“el fuerte” (El, un nombre de Dios), porque era el representante e instrumento de Dios para juicio (Daniel 2:37, 38). 12.
iránse de su sombra—bajo la cual antes habían morado como su protección (v. 6). 13. Las aves y bestias insultarán
sobre el tronco caído de él. 14. árboles todos de las aguas—es decir, que son abundantemente abastecidos por las
aguas; naciones que abundan en recursos. ni … se paren por su altura—confiar en su altura; usarla como base de
confianza. Fairbairn pone vocales diferentes a la palabra, para que diga: “sus árboles”, y traduce: “Y que ninguno de
ellos que beba agua, pueda confiar en sí mismo, (por causa de su grandeza)”. Pero la traducción usual es la mejor,
como Asiria y los estados confederados todos son comparados con árboles fuertes. La cláusula, “todos los que beben
agua”, señala el motivo de la confianza de los árboles “por su altura”, es decir, para que tengan suficientes fuentes de
abastecimiento. Maurer, aceptando el mismo hebreo original, traduce: “que ni sus árboles terebintos puedan estar en
pie en su altura, ni todos (los demás árboles) los que beben agua”. a la tierra baja … la huesa—(cap. 32:18; Salmo
82:7). 15. hice cubrir … el abismo—como los enlutados cubren la cabeza en señal de luto, “hice que el abismo que
regó el cedro” se cubriese en luto por él. Las aguas del abismo son los pueblos tributarios de Asiria (Apocalipsis
17:15). se desmayaron—lit., eran la flaqueza misma; idea más fuerte que la que expresa el verbo. 16. la fosa—Sheol, o el
Hades, el mundo invisible: equivalente a “lo eché en olvido” (véase Isaías 14:9–11). tomaron consolación—porque un
rey tan grande como el asirio ha sido rebajado al nivel de ellos. Es una especie de consuelo para los miserables el tener
compañeros en la miseria. 17. su brazo, los que estuvieron a su sombra—los que eran los ayudantes o instrumentos
de su tiranía y por lo tanto gozaban de su protección (por ejemplo, Siria y sus vecinas). Estas con seguridad habían de
compartir su ruina. Véase la misma frase en cuanto a los judíos que vivían bajo la protección de su rey (Lamentaciones
4:20); ambos de la misma manera “ponen carne por su brazo, y su corazón se aparta de Jehov{” (Jeremías 17:5). 18.

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Aplicación de la descripción parabólica de Asiria al caso paralelo de Egipto. “Todo lo que se ha dicho del asirio,
considera como dicho a ti mismo. ¿A quién te pareces tanto como al asirio? A ninguno.” La lección en escala
gigantesca de privilegios edénicos abusados para soberbia y pecado por el asirio, como en el caso del primer hombre
en Edén, que terminó en ruina, había de ser repetida en el caso de Egipto. Porque el Dios inmutable gobierna el
mundo por los mismos principios inmutables. entre los incircuncisos yacerás—Como la circuncisión era tema de
burla para ti, yacerás en medio de los incircuncisos, muerto por la espada de ellos. [Grocio]. Retribución en la misma
especie (cap. 28:10). Este es Faraón—El fin de Faraón será tan humillante como he mostrado que fué el del asirio.
“Este” es demostrativo, como si el profeta señalara con el dedo al Faraón echado muerto, espectáculo para todos,
como si estuviera en la costa del Mar Rojo (Exodo 14:30, 31).
CAPITULO 32
Vv. 1–32. DOS ELEGIAS POR FARAON, UNA PRONUNCIADA EL DIA PRIMERO (v. 1), LA OTRA EL
DECIMOQUINTO DEL MISMO MES, EL DUODECIMO DEL AÑO DUODECIMO. 1. El año duodécimo del traslado
de Joaquín; para esta fecha Jerusalén había sido tomada y Amasis estaba empezando su revuelta contra Faraón‐hofra.
2. Faraón—Fra en Birmania quiere decir rey, sumo sacerdote e ídolo. ballena—más bien, cualquier bestia marítima; aquí,
el cocodrilo del Nilo. Faraón es como un león en tierra seca, un cocodrilo en las aguas; es decir, objeto de terror por
todas partes. secabas tus ríos—más correctamente, “brotabas, o saliste con fuerza de tus ríos.” La antítesis de “mares”
y “ríos” favorece la traducción de Grocio: “Saliste del mar y caíste en los ríos”; es decir, de tu imperio propio entrando
en otros estados. 3. con reunión de muchos pueblos—es decir, los caldeos (cap. 29:3, 4; Oseas 7:12). mi red—porque
ellos son mi instrumento. 4. te dejaré en tierra—así como el pez sacado del agua pierde toda su fuerza, así Faraón (en
el v. 3. comparado con algún monstruo marítimo) lo será (cap. 29:5). 5. tu [PAG. 796] altura—tu grandeza enorme
[Fairbairn.] El gran montón de cadáveres de tus ejércitos, de los cuales te jactabas. “Altura” podrá referirse a elevación
mental, lo mismo que corporal. [Vatablo.] 6. la tierra donde nadas—Egipto: la tierra regada por el Nilo, fuente de toda
su fertilidad, en la cual tú nadas (continuando la imagen del cocodrilo, es decir, en donde ejercitas tu poder disoluto a tu
capricho. Ironía. La tierra todavía proveerá mares en que nadar, pero serán mares de sangre. Refiriéndose a las plagas
(Exodo 7:19; Apocalipsis 8:8). Havernick traduce: “Regaré la tierra con lo que fluye de ti, aun tu sangre, llegando hasta
las montañas”: “con la sangre que rebosa aun a las montañas.” Tal vez esto es mejor. 7. te habré muerto—extinguido
tu luz (Job 18:5). Faraón se presenta como estrella luminosa al ser apagada su luz en el cielo político, toda la hueste
celestial se cubre de obscuridad simpatética. Aquí, también, como en el v. 6, hay una referencia a la obscuridad
sobrenatural enviada antes (Exodo 10:21–23). Los cuerpos celestiales frecuentemente son hechos simbólicos de
dinastías terrenales (Isaías 13:10; Mateo 24:29). 9. tu quebrantamiento—noticias de tu destrucción llevadas por
egipcios cautivos y dispersos “entre las naciones” [Grocio]; o, tu pueblo roto, que se asemeja a una fractura grande,
ruinas de lo que habían sido. [Fairbairn.] 13.—(Véase Nota, cap. 29:11). El cuadro es verdadero idealmente; no ha de
interpretarse al pie de la letra. El poder político de Egipto había de cesar con la conquista caldea. [Fairbairn.] Desde
aquí en adelante Faraón figuradamente no enturbiaría las aguas por hombre ni animal; es decir, no más había de
inundar a otros pueblos con sus fuerzas abrumadoras. 14. haré asentarse sus aguas—más bien, “haré bajarse”. como
aceite—emblema de tranquilidad. Nunca más descenderán violentamente sobre otros pueblos como el Nilo
desbordado, sino que serán tranquilas y perezosas en su acción política. 16. Como en el cap. 19:14. Esta es una
lamentación profética; sin embargo, se cumplirá [Grocio.] 17. La segunda lamentación por Faraón. Esta endecha
fúnebre en imaginación le acompaña hasta el mundo invisible. Egipto personificado en su cabeza política es
representado como pasando por el cambio mediante la muerte al cual el hombre es propenso. Expresa que la
supremacía de Egipto no será más, es cosa pasada, nunca más existirá. del mes—el mes duodécimo (v. 1); catorce días
después de la visión anterior. 18. despéñalo—es decir, que prediga que serán echados abajo (así Jeremías 1:10). La
palabra del profeta era la palabra de Dios, y llevaba consigo su cumplimiento. las villas de las gentes—lit., “hijas de
las naciones”; es decir, las naciones con sus pueblos. Egipto ha de compartir la suerte de otras naciones antiguas, una vez
famosas, ahora entregadas al olvido: Elam (v. 24), Mesec (v. 26), Edom (v. 29), Sidón (v. 30) 19. Porque eres tan
hermoso—El original está en forma de pregunta: “¿Más hermoso que quién eres?” Pero por hermoso que seas tú,
Egipto, no lo eres más que otras naciones, que también han perecido. desciende, etc.—al mundo inferior, invisible,
donde toda “hermosura” pronto se marchita. 20. al cuchillo es entregado—es decir, por Dios. traedlo—como si se
hablara a los verdugos: “traedlo a morir.” 21.—(Cap. 31:16). Ezequiel tiene ante sus ojos Isaías 14:9, etc. hablarán a
él—con “él” se unirán; “con los que le ayudan”; hablarán a él y a sus ayudadores con una bienvenida burlona, como
ahora es uno de ellos. 22. su … sus—“su gente” de ella; “sus muertos” de él; cambio de género abrupto, pues en un
momento tiene ante su vista el reino (femenino en hebreo), otra vez al monarca. “Assur” o Asiria se pone en castigo

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primero, por ser primera en culpa. 23. a los lados de la fosa—Los sepulcros en oriente eran cavernas ahuecadas en la

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roca, y los cadáveres eran puestos en nichos formados a los costados. Maurer, sin necesidad, se aparta del sentido
ordinario, y traduce “extremidades” (véase Isaías 14:13, 15). los cuales pusieron miedo—aquellos que cuando vivos
eran un terror para otros, ahora, en el mundo inferior son objetos terribles de contemplar. 24. Elam—colocada en
segundo lugar, por haber sido auxiliadora a Asiria. Su territorio formaba parte de Persia. En días de Abrahán era un
reino independiente (Génesis 14:1). Famosos por sus arqueros (Isaías 22:6). llevaron su confusión—la justa
retribución de su soberbia desordenada. Fué destruída por Nabucodonosor (Jeremías 49:34–38). 25. cama—un nicho
sepulcral. todos … muertos a cuchillo, etc.—(vv. 21, 23, 24). La monotonía de la fraseología da a la endecha un efecto
aterrador. 26. Mesech, Tubal—naciones septentrionales: los “mosqui” y “tibareni”, entre los Mares Negro y Caspio.
Heródoto, 3. 94, los menciona como pueblos sojuzgados, tributarios a Darío Histaspes (véase 27:13). 27. no yacerán
con los fuertes—es decir, no tendrán sepulcros por separado tales como los tienen los conquistadores poderosos, sino
que serán amontonados todos juntos en una fosa, como sucede con los vencidos. [Grocio.] Havernick lo lee
interrogativamente: “¿No yacerán con los fuertes que cayeron?” Pero nuestra versión tiene el apoyo del paralelo
(Isaías 14:18, 19), al cual se refiere Ezequiel, y que los presenta no como reyes poderosos puestos en sepulcro, sino
arrojados, como animales muertos pisados bajo los pies de la gente. con sus armas de guerra—Se refiere a la
costumbre de sepultar a los guerreros con sus armas (1 Macabeos 13:29). Aunque son honrados en tener “sus espadas
bajo de sus cabezas”, sin embargo el castigo de “sus pecados será sobre sus huesos”. Sus espadas así atestiguan su
confusión, y no su gloria (Mateo 26:52), por haber sido instrumentos de su violencia, la pena de la cual están pagando.
28. tú pues—Tú también, Egipto, como ellos, yacerás como uno vencido. 29. todos sus príncipes—Edom, Idumea, fué
gobernada no sólo por reyes, sino por “príncipes” y “duques” subordinados (Génesis 36:40). con su fortaleza—a pesar
de su fortaleza, ellos serán abatidos (Isaías 34:5, 10–17; Jeremías 49:7, 13–18). yacerán con los incircuncisos—aunque
Edom fué circuncidado, por ser descendiente de Isaac, yacerá con los incircuncisos, pero con más razón Egipto, que
no tenía ningún derecho hereditario a la circuncisión. 30. príncipes del aquilón—Siria, que todavía es llamada por los
árabes el Norte; o los tirios, al norte de Palestina, conquistados por Nabucodonosor (caps. 26, 27, 28) [Grocio]. los de
Sidón—que tuvieron la misma suerte que Tiro (cap. 28:21). con su terror … avergonzados de su fortaleza—es decir a
pesar de su terror que inspiraron en sus contemporáneos. “Fortaleza” es traducido por Maurer así: “A pesar del terror
que resultó [PAG. 797] de su fortaleza”. 31. consolaráse—con la triste satisfacción de no hallarse solo, sino de tener
otros reinos como compañeros en su ruina. Este es su único consuelo, por cierto consuelo muy pobre. 32. mi terror—
Pero en el texto hebreo se lee “su terror”, el de él, lo que hace sentido claro (vv. 25, 30). “Mi terror” da a entender que
Dios puso su terror (de él) sobre la multitud de Faraón, como ellos pusieron el terror de ellos sobre otros, por ejemplo,
bajo Faraón‐necao en Judea. Así como “la tierra de los vivientes” fué el escenario del “terror de ellos”, así será el terror
de Dios; especialmente en Judea manifestará él su gloria para terror de los enemigos de Israel (cap. 26:20). En el caso
de Israel el juicio es temporal, terminando en su futura restauración bajo el Mesías. En caso de los reinos mundiales
que florecieron por un tiempo, ellos caen para no levantarse más.
CAPITULO 33
Vv. 1–33. LA RENOVACION DE LA COMISION DE EZEQUIEL, AHORA QUE TIENE QUE DIRIGIRSE OTRA
VEZ A SUS CONCIUDADANOS, Y EN UN TONO NUEVO. Hasta ahora sus funciones habían sido amenazantes;
ahora desde este punto, ya que el mal había llegado a lo peor en la ruina de Jerusalén, el elemento consolador
predomina. 2. a los hijos de tu pueblo—a quienes se les había prohibido hablar desde el cap. 24:26, 27, hasta que
Jerusalén fuese derribada, y los “escapados” llegaran con la noticia de que el juicio estaba completo. De modo que
ahora, en el v. 21, habiendo llegado las noticias de lo acontecido, él abre sus labios hasta ahora cerrados para los
judíos. En el intervalo había profetizado acerca de las naciones extranjeras. La primera parte del capítulo, desde el v. 2
al 20, parece haber sido comunicada a Ezequiel en la víspera anterior (v. 22), siendo un preparativo para la parte
siguiente (vv. 23–33) revelada después que llegaron las noticias. Esto explica por qué la primera parte está sin
mención de la fecha, la que naturalmente fué reservada para la parte final, a la cual la anterior fué la introducción.
[Fairbairn.] atalaya—los nueve primeros versículos muestran la función de Ezequiel como atalaya espiritual; así
también en el cap. 3:16–21; solamente que aquí los deberes del atalaya terrenal (véase 2 Samuel 18:24, 25; 2 Reyes 9:17)
son detallados primero, y luego se hace la aplicación a los deberes del atalaya espiritual (véase Isaías 21:6–10; Oseas
9:8; Habacuc 2:1). “Un hombre de sus términos” es un hombre especialmente escogido para el puesto de entre el
número total de ellos. Así Jueces 18:2, “cinco hombres de sus términos”; también el hebreo de Génesis 47:2; dando a
entender el cuidado necesario en la elección del atalaya, el espiritual como el temporal (Hechos 1:21, 22, 24–26; 1
Timoteo 5:22). 3. la espada—los invasores. Ilustración apropiada en el tiempo de la invasión de Judea por
Nabucodonosor. 4. su sangre será sobre su cabeza—metáfora tomada de la víctima del sacrificio, sobre cuyas cabezas
solían imponer las manos, orando que su culpa cayese sobre la víctima. 8. su pecado—su negligencia en no mantener

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una vigilancia constante, como deben hacerlo los que están en la guerra. La cosa significada aquí se descubre bajo la
imagen. 7. yo te he puesto por atalaya—aplicación de la metáfora. El nombramiento de Ezequiel para ser atalaya es
espiritualmente mucho más solemne, porque se deriva de Dios, y no del pueblo. 8. de cierto morirás—por una muerte
violenta, señal de la muerte eterna; entendiéndose la calificación: “si no te arrepientes”. 9. Ya se había derramado
sangre (v. 21), pero Ezequiel era inocente. 10. nuestros pecados están sobre nosotros—es decir, su culpa quedaba
sobre ellos. somos consumidos—si sufrimos la pena amenazada para ellos en el cap. 24:23, según la ley (Levítico
26:39). ¿cómo pues viviremos?—como tú nos lo prometes en el v. 5 (véase cap. 37:11; Isaías 49:14). 11. Para responder
al grito desesperado de los judíos en el v. 10, aquí Ezequiel los alienta con la seguridad de que Dios no tiene placer en
su muerte, sino que se arrepientan y vivan (2 Pedro 3:9). Una ternura compadeciente se manifiesta aquí, a pesar de
todos sus pecados pasados; pero con ella una santidad que no rebaja nada de sus exigencias en cuanto al honor de la
autoridad de Dios. La justicia de Dios es vindicada como en el cap. 3:18–21; y cap. 18, con la declaración de que cada
uno sería tratado con la adaptación más estricta de la justicia de Dios a su caso personal. 12. no le será, estorbo el día
que se volviere—(2 Crónicas 7:14; véase cap. 3:20; 18:24). 15. devolviere lo que hubiere robado—(Lucas 19:8).
ordenanzas de la vida—al obedecerlas promete la vida (Levítico 18:5). Si la ley ha fracasado en dar vida al hombre, no
ha sido la falta de la ley, sino la incapacidad del hombre pecaminoso de guardarla (Romanos 7:10, 12; Gálatas 3:21). La
ley viene a ser vivificante por la obediencia justa de Cristo a ella (2 Corintios 3:6). 17. la vía del Señor—La manera que
Dios obra en su gobierno moral. 21. año duodécimo … mes décimo—un año y medio después de la toma de la ciudad
(Jeremías 39:2; 52:5, 6), en el año undécimo y cuarto mes. El que se escapó (como predicho en el cap. 24:26), habrá
estado tanto tiempo en el camino por temor de entrar al territorio del enemigo [Henderson]; o, el número singular se
usa por el plural en el sentido colectivo, “el remanente escapado”. Véase frases similares, “los escapados de Moab”,
Isaías 15:9; “de ellos quien escape”, Amós 9:1. Naturalmente la reapertura de la boca del profeta para consolación se
habría postergado, hasta que el número del remanente escapado fuese completo; el traslado de tan grande número
fácilmente habría ocupado diez y siete o diez y ocho meses. 22. la tarde antes—(véase Nota, v. 2). De modo que la
toma de Jerusalén fué sabida por Ezequiel mediante una revelación, antes que llegara el mensajero. abrió mi boca, y
no más estuve callado—es decir, para con mis compatriotas; como fué predicho (cap. 24:27), él habló (vv. 2–20) en la
tarde antes que viniera la noticia. 24. los que habitan aquellos desiertos … de Israel—esto señala la ceguedad de la
fracción de judíos bajo Gedalías, quienes, viviendo entre regiones dejadas desiertas por el enemigo, todavía alentaban
esperanzas de libramiento, y éste sin arrepentimiento. Abraham era uno … nosotros somos muchos—Si Dios dió la
tierra por herencia a Abrahán, quien era sólo uno (Isaías 51:2), mucho más nos es dada a nosotros, quienes, aunque
reducidos, somos todavía muchos. Si él, con 318 siervos, pudo defenderse en medio de tantos enemigos, aun más
podremos nosotros, que somos tan numerosos, retener [PAG. 798] lo nuestro. La concesión de la tierra no fué para uso
solo de él, sino para su posteridad numerosa. poseyó la tierra—no la poseyó literalmente (Hechos 7:5), sino que tuvo
el derecho de residir y apacentar sus rebaños en ella. [Grocio.] Los judíos se jactaban de manera semejante de su
descendencia abrahámica en Mateo 3:9; Juan 8:39. 25. ¿Con sangre comeréis—contrariamente a la ley (Levítico 19:26;
véase Génesis 9:4). Lo hicieron como rito idolátrico. 26. Estuvisteis sobre vuestras espadas—Vuestra confianza no
está en el derecho y equidad, sino en la fuerza y las armas. cada cual—casi nadie se abstiene del adulterio. 27. caerán a
cuchillo—El mismo objeto de su confianza será el instrumento de su destrucción. Pensando “estar en pie” (v. 26) por
medio de la espada, por ella “caerán”. ¡Retribucion justa! Algunos cayeron por la espada de Ismael, otros por la de los
caldeos en venganza por el asesinato de Gedalías (Jeremías 40:44). cuevas—(Jueces 6:2; 1 Samuel 13:6). En las regiones
montañosas de Judea había cuevas casi inaccesibles, como tenían entradas torcidas, extremadamente angostas y
escarpadas, en peñascos perpendiculares (Josefo, Guerras Judías, 1:16. 4). 28. pondré la tierra en desierto—(Jeremías
4:27; 12:11). no haya quien pase—por temor de animales salvajes y de pestilencia. [Grocio.] 30. No sólo el remanente
en Judea, sino también los de Quebar, aunque menos notoriamente, mostraron el mismo espíritu incrédulo. se mofan
de ti—aunque acudían al profeta para oír la palabra de Jehová, ellos criticaban, en espíritu inamistoso, sus
peculiaridades de costumbre y su estilo enigmático de hablar (cap. 20:49), haciendo de éstos la excusa por su
impenitencia. Su habladuría no era directamente contra Ezequiel, porque profesaban gustar de sus ministraciones;
pero la palabra de Dios habla de las cosas como realmente son, y no como parecen. junto a las paredes—en las
concurrencias públicas. En oriente las personas se juntan junto a las paredes de sus casas en invierno para conversar. a
las puertas—en privado. qué palabra sale de Jehová—su motivo era la curiosidad, buscando un pasatiempo y la
satisfacción del oído (2 Timoteo 4:3); no la reforma del corazón. Véase la consulta de Jonatán a Jeremías, para oír la
palabra del Señor sin el deseo de hacer la palabra (Jeremías 42:43). 31. como viene el pueblo—es decir, en tropeles,
como los discípulos van a su maestro. se estarán delante de ti—en asientos más bajos, a tus pies, según la costumbre
de los discípulos judíos (Deuteronomio 33:3; 2 Reyes 4:38; Lucas 10:39; Hechos 22:3). como mi pueblo—aunque no lo

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son. oirán tus palabras, y no las pondrán por obra—(Mateo 13:20, 21; Santiago 1:23, 24). hacen halagos—hacen el
papel de amantes. Profesan amor al Señor (Mateo 7:21). Gesenio traduce según un idiotismo árabe: “Ellos hacen los

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deleites de Dios”, es decir, todo lo que le es agradable. La Vulgata traduce: “Ellos convierten tus palabras en un cántico
en sus bocas”. el corazón de ellos anda en pos de su avaricia—la gran rival al amor de Dios; por lo tanto la avaricia se
llama “idolatría”, y se asocia con el amor impuro y carnal, como ambas transfieren el cariño del corazón del Creador a
la criatura (Mateo 13:22; Efesios 5:5; 1 Timoteo 6:10). 32. cantor de amores—canto de amante. Alaban tu elocuencia,
pero no les importa el tema de ella como cosa real y personal; así como muchos hacen en las iglesias modernas.
[Jerónimo.] 33. cuando ello viniere—cuando mis predicciones se verifiquen. he aquí viene—más bien, “he aquí ha
venido”. (véase el v. 22). sabrán—por experiencia y para su pesar.
CAPITULO 34
Vv. 1–31. REPRENSION A LOS PASTORES FALSOS; PROMESA DEL PASTOR VERDADERO Y BUENO.
Habiendo puesto en el cap. 33 el arrepentimiento como condición necesaria a tiempos más felices para el pueblo,
ahora promete el profeta el apartamiento de los pastores falsos como preparación al levantamiento del Buen Pastor. 2.
Jeremías 23:1 y Zacarías 11:17, hacen que la remoción de los pastores falsos sea preliminar a la interposición del
Mesías, el Buen Pastor en favor de su pueblo Israel. Los “pastores” no son los profetas o sacerdotes sino los
gobernantes que buscaban en el gobierno sus propios fines egoístas, y no el bien del pueblo. El término era apropiado,
como David el primer rey y tipo del verdadero David (vv. 23, 24), fué tomado de entre el rebaño de ovejas (2 Samuel
5:2; Salmo 78:70, 71), y el deber del gobernante, como el del pastor para con su rebaño, es el de guardar y proveer para
su pueblo. La elección por Dios de un pastor para ser rey, tenía por propósito sugerir este pensamiento, así como la
elección por Jesús de pescadores como apóstoles, tenía por fin el hacerles recordar que su función espiritual era la de
pescar hombres (véase Isaías 44:28; Jeremías 2:8; 3:15; 10:21; 23:1, 2). 3. Coméis la leche—o, por un cambio de los
signos de vocales, “la gordura”. (Versión de los Setenta). Comer la leche de ovejas y cabras como alimento
(Deuteronomio 32:14; Proverbios 27:27) sería irreprensible, si aquellos pastores no las hubieran ordeñado demasiado
con tanta frecuencia y eso sin darles de comer suficientemente. [Bochart.] (Isaías 56:11). Los gobernantes exigían
tributos exorbitantes. degolláis, no apacentáis—mataban a los ricos mediante acusaciones falsas para poderse
posesionar de sus propiedades. Y al mismo tiempo no cuidaban al pueblo (Juan 10:12). 4. la enferma—más bien,
aquellos débiles por los efectos de enfermedad. perniquebrada—es decir, rotura de huesos por los lobos. ni tornasteis
la amontada—(Exodo 23:4). Los llevados por el enemigo a tierras extranjeras como juicios de Dios, se indica (Jeremías
23:3). Una reforma espiritual del estado por los gobernantes habría desviado la ira de Dios, y “tornado” a los
desterrados. Los gobernantes son reprendidos como culpables principales (aunque el pueblo también lo era), porque
aquellos que deberían haber sido los principales en refrenar el mal, lo promovían. ni buscasteis la perdida—contraste
con el amor del Buen Pastor (Lucas 15:4). enseñoreado … con violencia—(Exodo 1:13, 14). Con una esclavitud
egipcia. La misma cosa prohibida por la ley, la hacían ellos (Levítico 25:43; véase 1 Pedro 5:3). 5. derramadas por falta
de pastor—es decir, ninguno digno del nombre, aunque eran llamados pastores (1 Reyes 22:17; Mateo 9:36). Véase
Mateo 26:31, donde las ovejas son esparcidas, cuando el verdadero Pastor fué herido. Dios las llama “mis ovejas”;
porque no eran, como los pastores las trataban, el patrimonio de ellos con que “darse de comer a sí mismos”. comidas
de toda bestia del campo—vinieron a [PAG. 799] ser presa para los sirios, Ammón, Moab y Asiria. 6. todo collado
alto—el escenario de sus idolatrías sancionadas por los gobernantes. no hubo quien buscase, ni quien requiriese—
Lo primero era deber de los gobernantes superiores; lo otro de los gobernantes subordinados. [Junio.] 10. requeriré
mis ovejas—(Hebreos 13:17). Más bien, “requiero” (presente), porque Dios ya había empezado a hacer esto,
castigando a Sedequías y a los otros principes severamente (Jeremías 52:10). 11. yo requeriré mis ovejas—haciendo lo
que los llamados pastores habían dejado de hacer, siendo yo el dueño legítimo del rebaño. 12. el día que está en
medio de sus ovejas—las que habían sido derramadas. Se refiere a la segunda venida del Mesías, cuando él será “la
gloria en medio de Israel” (Zacarías 2:5). día del nublado—el día de las calamidades nacionales (Joel 2:2). 13.—(Cap.
28:25; 36:24; 37:21, 22; Isaías 65:9, 10; Jeremías 23:3). 14. buenos pastos—(Salmo 23:2). altos móntes de Israel—En cap.
17:23; 20:40, la frase es “el monte de la altura de Israel” en número singular. La explicación de la diferencia es, que allí
Ezequiel hablaba de la sede central del reino, donde el pueblo se reunía para el culto a Jehová, Monte Sión; aquí habla
del reino de Israel en general, todas cuyas partes se consideran como poseídas de altura moral. 16.—En contraste con
los pastores falsos (v. 4). Las distintas obligaciones descuidadas por ellos, yo las cumpliré fielmente. gruesa … fuerte—
es decir, aquellos hechos disolutos por su prosperidad (Deuteronomio 32:15; Jeremías 5:28), quienes hacen uso de su
fuerza para oprimir a los débiles. Véase v. 20, “la oveja gruesa” (Isaías 10:16). La figura es tomada de los animales que
después de haber comido bien se rebelan. Yo las apacentaré en juicio—es decir, con justicia y equidad, en contraste
con la “fuerza” y “crueldad” con las cuales los pastores indignos gobernaban el rebaño (v. 4). 17. Mas vosotras, ovejas
mías—pasando de los gobernantes al pueblo. entre oveja y oveja—juzgaré entre una clase de ciudadanos y otra clase,

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en tal forma como para acordar a cada uno lo que es justo. Entonces define la clase que estaba por ser juzgada

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punitivamente, es decir, los “carneros” y “machos cabríos” (véase Isaías 14:9, Zacarías 10:3; Mateo 25:32, 33). Ellos
corresponden a “las gruesas y fuertes” en contradistinción con “las enfermas” (v. 16). Quiere decir los ricos e impíos
del pueblo, quienes imitaban a los malos gobernantes en oprimir a sus hermanos pobres, como si acrecentara sus
goces propios el hollar los derechos ajenos (v. 18). 18, 19. No contentos con apropiarse para su uso personal los bienes
ajenos, por pura maldad arruinaban lo que no podían usar, de modo que no fuese útil a los dueños legítimos. aguas
sentadas—es decir, límpidas, como las aguas profundas son generalmente claras. Grocio explica la figura como
referente a la usura con la cual los ricos quebrantaban a los pobres (cap. 22:12; Isaías 24:2). mis ovejas comen—
escasamente. beben—con aflicción. 20. oveja gruesa y la oveja flaca—los opresores ricos, los pobres humildes. 21. las
esparcisteis fuera—hasta el tiempo del traslado a Babilonia. [Grocio.] 22. Después de la restauración de Babilonia, los
judíos eran librados en alguna medida de la opresión, no sólo de los extranjeros sino también de sus propios
conciudadanos poderosos (Nehemías 5:1–19). El cumplimiento final y completo está en el porvenir. 23. despertaré
sobre ellas—levantar por decreto divino; refiriéndose a la declaración de Dios a David: “Yo estaleceré tu simiente
después de ti” (2 Samuel 7:12); y: “Yo empero he puesto mi rey sobre Sión, monte de mi santidad” (Salmo 2:6; véase
Hechos 2:30; 13:23). un pastor—lit., “un Pastor, uno”; singular y preeminentemente uno; el único de su clase, con
quien nadie es comparable (Cantares 5:10). El Señor Jesús se refiere a esta profecía (Juan 10:14): “Yo soy el buen
pastor.” También “uno” como ha de unir los reinos hasta ahora divididos de Israel y Judá, y también a “reunir todas
las cosas en Cristo” (Efesios 1:10); así cerrando roturas peores que las que había entre Israel y Judá (Colosenses 1:20).
Dios “por él reconciliar todas las cosas a sí < así lo que está en la tierra como lo que está en los cielos”. David—el
David antetípico, el Mesías, de la simiente de David; lo cual no fue ningún rey después del cautiverio; quien era
plenamente, lo que era David sólo en pequeño grado, “el hombre según el corazón de Dios”. También, David quiere
decir “amado”; el Mesías fué verdaderamente el Hijo amado de Dios (Isaías 42:1; Mateo 3:17). “Pastor” quiere decir
“rey” más bien que instructor religioso; en esto él era preeminentemente el verdadero David, quien era el Rey Pastor
(Lucas 1:32, 33). El Mesías se llama “David” en Isaías 55:3, 4; Jeremías 30:9; Oseas 3:5. 24. mi siervo—significando su
aptitud para reinar en el nombre de Dios, no siguiendo un camino por él elegido, como los otros reyes, sino obrando
como fiel administrador de la voluntad de Dios; el Mesías realizó ampliamente este carácter (Salmo 40:7, 8; Isaías 42:1;
49:3, 6; 53:11; Filipenses 2:7), lo que David típica y parcialmente representaba (Hechos 13:36); de modo que Cristo es la
persona más apta para manejar el cetro universal, abusado por todos los reyes mundiales (Daniel 2:34, 35, 44, 45). 25.
pacto de paz … malas bestias … habitarán … seguramente—La promesa original de la ley (Levítico 26:6) se realizará
por primera vez plenamente bajo el Mesías (Isaías 11:6–9; 35:9; Oseas 2:18). 26. a ellas, y a los alrededores de mi
collado—los judíos y Sión, el “collado” de Dios (Salmo 2:6), han de ser fuentes de bendición, no sólo a sí mismos, sino
a los paganos vecinos (Isaías 19:24; 56:6, 7; 60:3; Miqueas 5:7; Zacarías 8:13). El cumplimiento literal es, sin embargo, el
primario, aunque el cumplimiento espiritual también es indicado. De acuerdo con el reino de justicia establecido
interiormente, todo ha de ser prosperidad exteriormente, lluvias fertilizantes (según la promesa del antiguo pacto,
Levítico 26:4; Salmo 68:9; Malaquías 3:10) y árboles y tierras productivos (v. 27). Así ellos comprenderán la figura del
v. 14, es decir, un rebaño ricamente apacentado por Dios mismo. 27. los que se sirven de ellos—aprovechaban sus
servicios, como si los judíos fuesen sus esclavos (Jeremías 22:13; 25:14; véase Génesis 15:13; Exodo 1:14). 28. habitarán
seguramente—(Jeremías 23:6). 29. planta por nombre—o “planta de renombre”; el Mesías la “vara” y “v{stago”
(Isaías 11:1), el “renuevo justo” (Jeremías 23:5), quien conseguirá para ellos “renombre”. Fairbairn con menos
probabilidad traduce: “Una plantación por un nombre”, es decir, una condición floreciente, representada como un
jardín (referencia a Edén, Génesis 2:8–11, con sus árboles variados, [PAG. 800] buenos para comer y agradables a la
vista), el plantío del Señor (Isaías 60:21; 61:3), y objeto de “renombre” entre las naciones paganas. 31. vosotras, ovejas
mías … hombres sois—no es meramente una explicación de la figura, como opinaba Jerónimo, mas como Dios había
prometido muchas cosas que los hombres mismos no podían esperar conseguir, él les enseña que no hay que esperar
la realización por medio del poder de hombres, sino de Dios, quien las ejecutaría para el pueblo con quien había
pactado, “su rebaño”. *Rosenmuller.] Cuando más cuenta nos damos de nuestras debilidades y del poder y la
fidelidad de Dios a su pacto, estamos en el estado más apto para recibir sus bendiciones.
CAPITULO 35
Vv. 1–15. EL JUICIO SOBRE EDOM. Otro aspecto de la prosperidad de Israel; los que se gloriaban en la
humillación de Israel, serán ellos mismos una “presa”. Esto se ha dicho ya en el cap. 25:12–14. y se repite aquí en
detalle naturalmente como comentario del v. 28 del capítulo anterior. Los israelitas “no serán más presa”; mas Edom,
tipo de sus enemigos más acérrimos, será destruído irrevocablemente. 2. monte de Seir—es decir, Idumea (Génesis
36:9). Tomado como malamente preemiente en su amargura contra el pueblo de Dios, para representar todos sus

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enemigos en todas partes y en todos los siglos. Así en Isaías 34:5 y 63:1–4. Edom, la región de la enemistad más grande

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hacia el pueblo de Dios, es el escenario ideal de los juicios finales de todos los enemigos de Dios. “Seir” quiere decir
hirsuto, refiriéndose a sus collados ásperos y bosques. 3. en asolamiento y en soledad—lit., “asolamiento y
desolación”, el asolamiento más completo (Jeremías 49:17, etc.). Es solamente en su carácter nacional de enemigos del
pueblo de Dios, que los idumeos han de ser destruídos completamente. Un remanente de Edom, como de otras
naciones paganas, será “llamado por el nombre de Dios” (Amós 9:12). 5. enemistades perpetuas—(Salmo 137:7: Amós
1:11; Abdías 10–16). Edom perpetuó el odio hereditario derivado de Esaú para con Jacob. esparciste los hijos de
Israel—lit., “derramaste a los hijos, etc.” como agua. Es decir, “vertiste su sangre”. Así Salmo 22:14; 63:10; Jeremías
18:21. Véase 2 Samuel 14:14. a poder de espada—lit., “por” o “sobre las manos de la espada”; siendo personificada la
espada como quien devore cuyas “manos” son los instrumentos de destrucción. en el tiempo extremadamente
malo—nuestra versión parece defectuosa. Lit., “en tiempo de maldad de fin”. Posiblemente, en ocasión cuando Israel
había consumado su maldad, y vino su ruina (cap. 21:25, 29). Edom había llevado su culpa al extremo, gloriándose en
la ruina de Jerusalén y ayudando al enemigo a destruirla (Salmo 137:7; Abdías 11). 6. a sangre te diputaré—Lit., “te
haré para sangre”. Te expondré a matanza. la sangre no aborreciste—no quisiste vivir sin derramar sangre [Grocio].
Hay un juego de palabras de sonido similar en el hebreo, sonando “Edom” casi como “dam”, la palabra hebrea por
sangre. Y como Edom quiere decir “rojo”, la transición a sangre es fácil. Edom, análogo a sangre en nombre, también lo
es en su naturaleza y obras: “la sangre pues te perseguirá”. La medida con que Edom midió a otros, le será medido a
él (Salmo 109:17; Mateo 7:2; 26:52). 7. cortaré de él pasante y volviente—es decir, todos los que van y vienen; “cesarán
los caminos” (cap. 29:11; Jueces 5:6). 9. nunca más se restaurarán—a su condición anterior (cap. 16:55). En texto hebreo
se lee: “no serán habitadas” (véase 26:20; Malaquías 1:3, 4). 10. Lejos de serle permitido entrar en la heredad de Israel
ya desocupada, como esperaba Edom (cap. 36:5; Salmo 83:4, 12; Abdías 13), sucederá que Edom será privado de su
propio territorio; y mientras que la humillación de Israel fué temporal, la de Edom será perpetua. estando allí
Jehová—(cap. 48:35; Salmo 48:1, 3; 132:13, 14). Jehová reclamó a Judea como suya; aun cuando los caldeos habían
derribado el estado; a él no lo podían remover como hacían con los ídolos de las tierras paganas. Las frases quebradas
expresan los sentimientos agitados del profeta, por la presunción malvada de Edom. La transición de “las dos
naciones y las dos tierras” al número singular, indica que las dos serán consideradas como una sola. La frase final del
versículo “estando allí Jehová”, aparece como un relámpago, reprendiendo la presunción malvada del pensamiento
de Edom. 11. conforme a tu ira—(Santiago 2:13). Como tú en ira y envidia has dañado a otros, así te dañaré a ti. seré
conocido en ellos—es decir, los israelitas. Manifestaré mi favor para con ellos, después que te haya castigado a ti. 12,
13. tus injurias … contra … Israel … contra mí—Dios considera lo hecho contra su pueblo como hecho contra él
mismo (Mateo 25:45; Hechos 9:2, 4, 5). Se entiende que las palabras son dirigidas a Edom, aunque no se expresa, pues
en sus mofas contra Israel, decía que Dios no tenía poder suficiente para proteger a su pueblo. Un tipo del espíritu de
todos los enemigos de Dios y de su pueblo (1 Samuel 2:3; Apocalipsis 13:6). 14.—(Isaías 65:13, 14). “Toda la tierra” se
refiere a Israel y las naciones que se sometan al Dios de Judea; cuando éstas se regocijen, los enemigos de Dios y su
pueblo, representados por Edom, como nación, serán una “soledad”. Las cosas estarán completamente cambiadas:
Israel, que ahora por un tiempo llora, se regocijará entonces y para siempre. Edom, que ahora se goza por la caída de
Israel, entonces, cuando todo y en todas partes será gozo, llorará entonces y para siempre (Isaías 65:17–19; Mateo 5:4;
Lucas 6:25). Havernick pierde esta antítesis notable traduciendo: “Según el gozo de toda la tierra (de Edom), así te
haré soledad”; lo que haría que el versículo siguiente fuese una mera repetición de éste. 15.—(Abdías 12, 15).
CAPITULO 36
Vv. 1–38. ISRAEL VENGADO DE SUS ENEMIGOS Y RESTAURADO, PRIMERO EN SANTIDAD INTERNA Y
LUEGO EN PROSPERIDAD EXTERNA. La distinción entre Israel y los paganos (como Edom), es que Israel tiene una
relación asegurada por su pacto con Dios, la cual le asegura una restauración después del castigo, de modo que la
esperanza de los paganos de obtener posesión de la herencia del pueblo electo, tendrá que fracasar, y ellos mismos
quedarán desolados (vv. 1–15). El motivo para el castigo de Israel fué su pecado y la profanación del nombre de Dios
(vv. 16–21). Dios tiene el bien guardado para Israel, en amor [PAG. 801] a su propio nombre, para avivar a su pueblo:
primero, por una renovación espiritual de sus corazones y, luego, por una restauración exterior a la prosperidad (vv.
22–33). El resultado es que los paganos serán impresionados por el poder y la bondad de Dios manifestados tan
palpablemente para con su pueblo restaurado (vv. 34–38). 1, 2. montes de Israel—en contraste con “Monte de Seir” de
la profecía anterior. Los montes aquí son personificados; la elevación de Israel es moral, no meramente física como la
de Edom. Los montes de Israel son los “montes eternos” de la profecía de Jacob (Génesis 49:26). “El enemigo” (Edom,
tomado como representante de todos los enemigos de Dios), con exclamación de triunfo: “¡Ea!” había reclamado,
como pariente más cercano de Israel (el hermano de su padre Esaú) la herencia desocupada de Israel, tanto como decir
que la llamada herencia “perpetua” de Israel y de los “montes” que tipificaban la perpetuidad firme de ella (Salmo

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125:1, 2), ha llegado a su fin, a pesar de la promesa de Dios, y ha venido a ser “nuestra” (véase Deuteronomio 32:13;
33:15). 3. tragándoos—lit., “suspirando tras vosotros”, como animal tras la presa; dando a entender la ansiosa avaricia
de Edom por la herencia de Israel (Salmo 56:1, 2). boca de lenguas—lit., “labios de la lengua”, es decir, de
calumniador, el hombre “lengua”. Edom calumnió a Israel por causa de la relación de éste con Jehová, como si Dios
no pudiera salvarlos. Deuteronomio 28:37; Jeremías 24:9, habían predicho el oprobio de Israel entre los gentiles
(Daniel 9:16). 4. Se dirige a las criaturas inanimadas, para dar á entender que la criatura, como si tal fuera, gime
ansiando la liberación de la servidumbre de la corrupción en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Romanos 8:19–
21). [Polano.] La perfección de la renovada bienaventuranza de todas partes de la tierra se da a entender. escarnio—
(Salmo 79:4). 5. que sus expelidos fuesen presa—es decir, tomar la tierra por presa, siendo expelidos sus habitantes.
O, la tierra misma es comparada con una presa arrojada fuera para las bestias. Fairbairn sin necesidad cambia los
puntos vocálicos del hebreo, y traduce: “puedan saquear su pasturaje”. 6. el oprobio de las gentes—es decir, el
oprobio con que los paganos os cubren (Salmo 123:3, 4). 7. he alzado mi mano—en señal de un juramento (cap. 20:5;
Génesis 14:22). han de llevar su afrenta—una vergüenza perpetua; mientras que el “oprobio” que llevó Israel de parte
de las gentes, fué sólo por un tiempo. 8. cerca están para venir—es decir, los israelitas pronto están para venir a su
tierra. Esto prueba que la referencia primaria de la profecía se hace al regreso de Babilonia, el cual estaba “cerca”,
comparativamente. Pero el regreso sólo cumplió en parte la predicción de la bendición plena Y final que se verificaría
en el futuro, de la cual la restauración del pueblo venido de Babilonia fué sólo una promesa o garantía. 10. edificadas
las ruinas—Isaías 58:12, 61:4; Amós 9:11, 12, 14, donde, como aquí (cap. 34:23, 24), los nombres de David, tipo del
Mesías, y Edom, el de los enemigos de Israel, se introducen en conexión con la restauración venidera. 11. os haré más
bien que en vuestros principios—como en el caso de Job (Job 42:12). Mientras que las naciones gentiles caen
irrevocablemente, Israel será más que restaurada; su último estado excederá aún a su estado anterior. 12. haré andar
hombres sobre vosotros—¡Oh montes de Israel! (v. 8). vosotros … te—cambio de plural a singular: Oh monte de Sión,
tomado de entre las otras montañas de Israel (cap. 34:26). nunca más les matarás los hijos—(El texto hebreo sólo dice:
“nunca más les privarás”; pero el verbo traducido “privar” se usa frecuentemente para decir “privar a uno de sus
hijos”, sea por muerte o por otro medio. Nota del Trad.) No más provocarás a Dios privándolos (de sus hijos) (así
debería suplirse la elipsis, siendo que Ezequiel probablemente se refiere a Jeremías 15:7, pero aquí nuestra versión
dice: “Desahije”. 13. Comedora de hombres—dirigiéndose a la tierra. Probablemente una alusión a las palabras de los
espías hebreos (Números 13:32). La tierra personificada se representa como haciendo lo que en ella se hacía. Como
una madre antinatural ella devoraba, es decir, era el sepulcro de su pueblo; de los cananeos, sus antiguos dueños, por
guerras intestinas, y finalmente por la espada de Israel; y ahora, los judíos, por medio de males internos y externos; es
decir, guerras, hambres (a que se refiere el v. 30, “oprobio de hambre entre las gentes”). 14. nunca más matarás los
hijos, etc.—En el margen del hebreo se lee: “nunca más harás caer”, o “tropezar” a las gentes. 17. menstruosa—
(Levítico 15:19, etc.). 18, 19. El motivo por el traslado del pueblo fué su pecado. que la santidad de Dios no pudo dejar
pasar sin castigo; así como la impureza legal de la mujer era el motivo de su separación de la congregación. 20.
profanaron mi santo nombre, diciéndose (los paganos) de ellos (a los judíos). Estos, etc.—Los israelitas dieron a las
gentes motivo de murmurar contra Dios, quienes naturalmente dirían: “Estos que toman usura, oprimen, cometen
adulterio, etc., y que, en semejante miseria, han salido de su tierra como desterrados, son ejemplos de lo que Jehová
puede hacer y en efecto hace, en favor de su pueblo, y ellos hacen ver qué clase de Dios verdaderamente es este Dios
llamado santo, omnipotente, guardador de pactos (Isaías 52:5; Romanos 2:24). 21. he tenido lástima en atención a mi
santo nombre—es decir, sentía conmiseración por él; el mismo nombre de Dios, tan deshonrado, fué el objeto
primario de su preocupación lastimosa; y luego su pueblo, en segundo lugar, por su cuidado por él. [Fairbairn.] 22.
No lo hago por vosotros—es decir, no por algún mérito que esté en vosotros; porque, por lo contrario, de vuestra
parte, hay todo lo que debería pedir severidad continua (véase Deuteronomio 9:5, 6). La única base segura de
esperanza era la atención de Dios por “su propio nombre”, como el Dios de la gracia pactada (Salmo 106:45), la cual él
tiene que vindicar de la deshonra traída sobre él por los judíos, delante de las gentes. 23. santificaré—vindicaré y
manifestaré como santo mi nombre, en oposición a los reproches gentílicos sobre él ocasionados por los pecados y el
castigo de los judíos (Nota, v. 20). santificado en vosotros—es decir, respecto a vosotros, delante de los ojos de ellos;
seré considerado en sus ojos como el Santo y Justo en mis tratos con vosotros (cap. 20:41; 28:22). 24. Cumplido en
primer lugar en la restauración de los cautivos de Babilonia; finalmente será cumplido en la restauración “de todos los
países”. 25. La restauración externa tendrá que ser precedida por una restauración interna. El cambio en su condición
[PAG. 802] no debe ser superficial, sino basada en una renovación radical del corazón. Entonces, comprendiendo los
gentiles, por la vida regenerada del pueblo de Dios, cuán santo es Dios, entenderían que las pasadas dificultades de
Israel habrán sido las necesarias vindicaciones de la santidad de él. Así el nombre de Dios sería santificado en ojos de

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las gentes, y el pueblo de Dios sería preparado para bendiciones externas. esparciré … agua—fraseología tomada de
la ley; es decir, el agua mezclada con cenizas de una ternera era esparcida con un hisopo sobre los impuros (Números

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19:9–18); siendo la cosa significada la sangre purificadora de Cristo esparcida sobre la conciencia y el corazón
(Hebreos 9:13, 14; 10:22; véase Jeremías 33:8; Efesios 5:26). de todos vuestros ídolos—La idolatría misma, literal, ha
cesado de practicarse entre los hebreos desde el cautiverio; en esto ya se ha cumplido la profecía; pero la purificación
“de todos los ídolos”, por ejemplo, la avaricia, prejuicios contra Jesús de Nazaret, ha de cumplirse todavía en el
futuro. 26. corazón nuevo—mente y voluntad. espíritu—motivo y principios de actividad. corazón de piedra—
corazón que no se impresiona por cosas serias; como los “pedregales” (Mateo 13), no apto para recibir la buena
semilla para poder producir fruto. corazón de carne—no “carnal” en oposición a “espiritual”, sino corazón
impresionable y dócil, apto para recibir la buena semilla. En el cap. 18:31 se les manda: “Haceos corazón nuevo y
espírita nuevo”. Aquí dice Dios: “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros”. De este modo
se hace ver que la responsabilidad del hombre y la gracia soberana de Dios son coexistentes. El hombre no puede
hacerse un corazón nuevo, a menos que Dios se lo dé (Filipenses 2:12, 13). 27. mi espíritu—(Cap. 11:19; Jeremías
32:39). La reforma parcial al regreso de Babilonia (Esdras 10:6, etc; Nehemías caps. 8 y 9) era garantía de la renovación
completa más adelante bajo el Mesías. 28. vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios—(Cap. 11:20;
Jeremías 30:22). 29. os guardaré de todas vuestras inmundicias—La obra de Jesús, según el significado de su nombre
(Mateo 1:21), obra que será ejercida en favor de los judíos en los días postreros (Romanos 11:26). llamaré al trigo—
como el amo “llama” al siervo; todos los poderes y las producciones de la naturaleza son los servidores de Jehová
(Salmo 105:16; Mateo 8:8; 9). Véase en cuanto a la subordinación de todos los agentes intermedios a la Gran Primera
Causa, quien dará “trigo” y todos los bienes a su pueblo (Oseas 2:21, 22; Zacarías 8:12. 30. nunca más recibáis oprobio
de hambre entre las gentes—Se refiere en parte a la mofa (v. 13), “Comedora de hombres” 31. os acordaréis de
vuestros malos caminos—con vergüenza y repugnancia. La gracia y el amor inesperados de Dios en Cristo para con
Israel, ablandarán al pueblo para un verdadero arrepentimiento, lo que no podía hacer un mero temor legal (cap.
16:61, 63; Salmo 130:4; Zacarías 12:10; véase Jeremías 33:8, 9). 35. Los cuales dijeron—mejor, en tiempo futuro:
“dirán”; es decir, los gentiles que antes hacían de la desolación de Israel motivo para escarnio contra el nombre de
Jehová mismo (vv. 20, 21), pero ahora él ha vindicado de tal modo su santidad (vv. 22, 23), que estos mismos paganos
están obligados a reconocer la bienaventuranza, abundantemente renovada, como obra misma de Dios y como motivo
para glorificar su nombre (v. 36). Edén—así como Tiro (tipo de los poderes mundiales en general: así Asiria, un cedro
“en el huerto de Dios, Edén,” cap. 31:8, 9), en ventajas naturales había sido comparada con “Edén, el huerto de Dios”
(cap. 28:13) de donde ella había caído irrevocablemente, así Israel, una vez desolada, ha de ser como “el huerto de
Edén” (Isaías 51:3) y lo será permanentemente. 36. yo Jehová he hablado, y harélo—(Números 23:19). 37. Aun seré
solicitado—en forma como para que yo lo conceda. En ocasiones anteriores Dios se había negado a ser solicitado por
Israel, porque los inquisidores no estaban en condición de mente como para recibir una bendición (cap. 14:3; 20:3).
Pero de aquí en adelante, como en la restauración de los cautivos de Babilonia (Nehemías caps. 8, 9; Daniel 9:3–20, 21,
23), Dios preparará el corazón de su pueblo (v. 26) para que ore rectamente por las bendiciones que él está por darles
(Salmo 102:13–17, 20; Zacarías 12:10–14; 13:1). a modo de rebaños—continuando la metáfora (cap. 34:23, 31). 38. Como
las ovejas santas—el gran rebaño de animales escogidos para el sacrificio, traídos a Jerusalén para las tres grandes
fiestas anuales, la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos.
CAPITULO 37
Vv. 1–28. LA VISION DE HUESOS SECOS REVIVIFICADOS, SIMBOLO DE LA MUERTE Y RESURRECCION DE
ISRAEL. Tres etapas er el avivamiento de Israel se presentan al ojo del profeta. 1. El nuevo despertamiento del pueblo,
la resurreción de los muertos (cap. 37:1–14). 2. La reunión de los miembros de la comunidad, antes hostiles, cuyas
contiendas habían afectado todo el cuerpo (cap. 37:15–28). 3. La comunidad así restaurada es bastante fuerte para
hacer frente a los ataques de Gog, etc. (caps. 38 y 39). [Ewald.] 1. sacóme en espíritu—Los asuntos tratados, pues, no
fueron literales, sino en visión. un campo—más bien, “el valle”; probablemente aquél que está al lado del Quebar (cap.
3:22); el valle representa la Mesopotamia, el escenario de la residencia de Israel en su estado de muerte nacional. 2.
secos—blanqueados por el largo contacto con la atmósfera. 3. ¿vivirán estos huesos?.. tú lo sabes—dando a entender
que, hablando humanamente, no podrían; pero la fe deja la cuestión de la posibilidad en manos de Dios, con quien
nada es imposible (Deuteronomio 32:39). Es símbolo de la fe cristiana que cree en la futura resurrección de los
muertos, a pesar de todas las aparentes dificultades en contra, porque Dios lo ha dicho (Juan 5:21; Romanos 4:17; 2
Corintios 1:9). 4. Profetiza—Proclámales la palabra vivificadora de Dios. A causa de este poder innato de la palabra de
Dios para efectuar sus propósitos, se dice que los profetas hacen aquello que profetizan como pronto para hacerse
(Jeremías 1:10). 5. yo hago entrar espíritu en vosotros—así Isaías 26:19, que contiene la misma visión, se refiere
primariamente a la restauración de Israel. Véase en cuanto a la renovación de la tierra y todas sus criaturas finalmente

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por Dios mediante su espíritu, Salmo 104:30. viviréis—volveréis nuevamente a la vida. 6. y sabréis que yo soy

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Jehová—por la misma prueba de [PAG. 803] mi divinidad que daré en hacer revivir a Israel. 7. un ruido—de los
huesos como se juntaban en sus relaciones mutuas. Tal vez se refiere al decreto de Ciro o al ruido de la demostración
de los judíos como motivo de su liberación y regreso. los huesos se llegaron—lit., “vosotros huesos os juntasteis” como
en Jeremías 49:11 (en hebreo), “vosotras las viudas en mí se confiar{n”. La segunda persona coloca la escena
vívidamente ante la vista, porque toda la escena de la resurrección es una profecía en actividad para comunicar más
palpablemente la profecía en palabra (v. 21). 8. Hasta aquí se estaban uniendo sólo como esqueletos feos. El próximo
paso, el de cubrirlos, con éxito, de tendones, piel y carne, les da hermosura; pero todavía no había en ellos “espíritu”,
aliento, de vida. Esto puede dar a entender que Israel más tarde, como fué el caso en la restauración de los cautivos de
Babilonia, volverá a Judea inconverso en el principio (Zacarías 13:8, 9). Un hombre puede asumir todas las apariencias
de vida espiritual, y sin embargo no tenerla, y así estar todavía muerto delante de Dios. 9. al espíritu—o, “viento” que
es la misma palabra en hebreo. Pero evidentemente aquí se habla de “el Espíritu de vida”, porque es distinto de los
“cuatro vientos” desde donde lo llama. de los cuatro vientos—indicando que Israel ha de ser juntado desde los cuatro
cabos de la tierra (Isaías 43:5, 6; Jeremías 31:8), así como fueron “esparcidos a todos los vientos” (cap. 5:10; 12:14; 17:21;
véase Apocalipsis 7:1, 4). 10. ¡Si semejante honor Dios concede a la palabra divina, aun en boca de un hombre, cuánto
más cuando está en la boca del Hijo de Dios! (Juan 5:25–29). Aunque este capítulo no prueba directamente la verdad de
la resurrección de los muertos, la prueba en efecto indirectamente; porque presupone el hecho futuro como hecho
reconocido por los judíos creyentes, y así fué hecha el símbolo de su restauración nacional (así Isaías 25:8; 26:19;
Daniel 12:2; Oseas 6:2; 13:14; véase Nota, v. 12). 11. Nuestros huesos se secaron—(Salmo 141:7), explicado por
“nuestra esperanza está perdida” (Isaías 49:14); nuestro estado nacional está tan lejos de poder resucitar, como lo es
para los huesos sin meollo el reanimarse. somos del todo talados—es decir, en cuanto nos toque a nosotros. No hay
en nosotros nada que dé esperanza, como rama seca “talada” del árbol, o como un miembro cortado del cuerpo. 12.
pueblo mío—en antítesis a “del todo talados” (v. 11). La esperanza que está del todo desvanecida, si se consideran a sí
mismos, es para ellos segura en Dios, porque él los mira como pueblo suyo. Su relación pactada con Dios garantiza que
él no permitirá que la muerte reine en ellos permanentemente. Cristo hace que el mismo principio sea la base sobre la
cual descansa la resurrección literal. Dios había dicho: “Yo soy el Dios de Abraham”, etc.; Dios, tomando como suyos
los patriarcas, se obliga a hacer para ellos todo cuanto puede hacer su omnipotencia: siendo él el Dios siempre
viviente, es necesariamente el Dios, no de los muertos, sino de personas vivientes, es decir, de aquellos cuyos cuerpos,
su amor pactado le constriñe a resucitar nuevamente. El puede, y porque puede, lo hará, tendrá que hacerlo.
[Fairbairn.] Los llama “mi pueblo” al recibirlos en su favor; pero “tu pueblo”, al dirigirse a su siervo, como si quisiera
alejarlos de sí (cap. 13:17; 33:2; Exodo 32:7). de vuestras sepulturas—en primer lugar, de entre vuestro estado
políticamente muerto en Babilonia, finalmente de todos los países (véase cap. 6:8; Oseas 13:14). Los judíos
consideraban las tierras de su cautiverio y dispersión como sus “sepulturas”; su restauración había de ser como “vida
de entre los muertos” (Romanos 11:15). Antes, los huesos estaban en la llanura abierto (vv. 1, 2); ahora, en las
sepulturas, es decir, algunos judíos estaban en las sepulturas del verdadero cautiverio, otros libres pero dispersos.
Ambos igualmente estaban muertos nacionalmente. 16. un palo—aludiendo a Números 17:2, la vara de tribu. La
unión de los dos palos fué una profecía objetiva de la unión fraternal que ha de unir las diez tribus y Judá. Así como
su separación bajo Jeroboam fué cargada del mal más grande para el pueblo del pacto, así el primer resultado de
hallarse unidos por el espíritu de Dios es que estén unidos unos con otros bajo el Rey del pacto, el Mesías hijo de
David. A Judá y a los hijos de Israel sus compañeros—es decir, Judá, y además de Benjamín y Leví, aquellos que se
habían unido a él de Efraín, Manasés, Simeón, Aser, Zabulón, Issacar, como teniendo el templo y el sacerdocio
legítimo dentro de sus términos (2 Crónicas 11:12, 13, 16; 15:9; 30:11, 18). Estos se identificaron con Judá después del
traslado de las diez tribus, y volvieron con Judá desde Babilonia, y así serán asociados con esa tribu en la restauración
futura. A José, palo de Ephraim—los descendientes de Efraín tuvieron la primacía, no sólo sobre los demás
descendientes de José (véase v. 19), sino sobre las diez tribus de Israel del norte. Por 400 años, durante el período de
los jueces, junto con Mannasés y Benjamín, sus tribus dependientes, Efraín antes habían tenido la primacía: Silo fué su
capital religiosa; Siquem su capital civil. Dios había transferido la primogenitura de Rubén, porque éste había
deshonrado el lecho de su padre, a José, cuyo representante fué hecho Efraín, aunque el menor (Génesis 48:19; 1
Crónicas 5:1). Por la importancia de Efraín, se le agrega Israel como “sus compañeros”. El “toda” en este caso—“toda
la casa de Israel”—y no en el caso de Judá, que sólo tiene agregados como “compañeros” “los hijos de Israel” (es decir,
algunos de ellos, aquellos que siguieron las fortunas de Judá), da a entender que el grueso de las diez tribus no
volvieron en la restauración desde Babilonia, mas es distinto de Judá, hasta la futura unión en la gran restauración. 18.
Dios no explica la profecía simbólica, mientras los judíos no fuesen despertados, por el tipo, para consultar al profeta.
19. La unión efectuada en la restauración desde Babilonia incluyó comparativamente pocos de las diez tribus de Israel;

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un cumplimiento completo en lo futuro habrá que buscarse. el palo de José … en la mano de Ephraim—Efraín, de los
descendientes de José, había ejercido el gobierno entre las diez tribus: aquel gobierno, simbolizado por el “palo”,

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ahora había de serle quitado y hecho uno con el otro, el gobierno de Judá, en la mano de Dios. pondrélos—el “palo de
José” lógicamente necesitaría el singular “lo”; pero Ezequiel expresa el sentido, es decir, los de las diez tribus que
estaban sujetas al “palo”. con él—es decir, con Judá, o con el “palo” de Judá. 22. los haré una nación—(Isaías 11:13;
Jeremías 3:18; Oseas 1:11). un rey—no Zorobabel, [PAG. 804] quien no era rey ni en hecho ni en nombre, y quien
gobernaba sólo a pocos judíos, y por sólo pocos años; mientras que el Rey aquí mencionado reina para siempre. Se
quiere decir el MESIAS (cap. 34:23, 24). La unión de Judá e Israel bajo el Rey Mesías simboliza la unión de judíos y
gentiles bajo Cristo, en parte ahora, pero perfectamente en lo futuro (v. 24; Juan 10:16). 23. (Cap. 36:25). de todas sus
habitaciones—(Cap. 36:28, 33). Yo los trasladaré del escenario de sus idolatrías a morar en su tierra propia y para no
servir más a ídolos. 24. David—(Notas, cap. 34:23, 24). 25. para siempre—(Isaías 60:21; Joel 3:20; Amós 9:15). 26. pacto
de paz—mejor que el viejo pacto legal, porque es un pacto de gracia (cap. 34:25; Isaías 55:3; Jeremías 32:40). los
asentaré—los pondré en ubicación establecida, y no estarán más inestables como hasta ahora. mi santuario—el
templo de Dios: espiritual en el corazón de todo verdadero seguidor del Mesías (2 Corintios 6:16); y, en algún sentido
literal, en el Israel restaurado (caps. 40–44). 27. en ellos mi tabernáculo—como estaba predicho (Génesis 9:27); Juan
1:14, “La palabra < habitó entre nosotros” (lit., “estableció su tabernáculo para morar” entre nosotros); primero, en
humillación; más tarde, en gloria manifestada (Apocalipsis 21:3). 28.—(Cap. 36:23). santifico a Israel—lo aparté como
santo para mí e inviolable (Exodo 19:5, 6).
CAPITULO 38
Vv. 1–23. EL ATAQUE DE GOG, Y EL JUICIO DE DIOS SOBRE EL. Las objeciones a una interpretación literal de
la profecía son: 1. La naturaleza ideal del nombre Gog, que es la raíz de Magog, el único nombre emparentado hallado
en las escrituras y en la historia. 2. Las naciones congregadas se toman de lugares lo más distantes de Israel, y
distantes unas de otras, por este motivo lo más improbables para obrar de acuerdo, como persas y líbicos, etc. 3. El
despojo total tomado de Israel no habría podido dar un puñado a la décima parte del número de los invasores, ni
mantenido las miríadas de ellos por un solo día (cap. 38:12, 13). 4. ¡La madera de las armas de los invasores había de
servir de leña a Israel durante siete años! ¡Y todo Israel había de ocuparse siete meses en sepultar a los muertos!
¡Suponiéndose que un millón de israelitas sepultasen cada uno dos cadáveres por día, el total de los sepultados en los
180 días de trabajo de los siete meses sería de 360 millones de cadáveres! ¡Además, las exhalaciones pestilenciales que
saldrían de semejantes montones de víctimas antes que fuesen todas sepultadas! ¿Qué israelita podría vivir en
semejante ambiente? 5. El escenario de la controversia del Señor en este lugar es diferente de aquél en Isaías 34:6,
Edom, lo que crea una discrepancia. [Pero probablemente se refiere a un juicio distinto.] 6. La carnalidad vergonzosa
de la representación de los tratos de Dios con sus adversarios es inconsecuente con los tiempos mesiánicos; se requiere
pues una interpretación no literal. Los delineamientos proféticos de los principios divinos de gobierno son fundidos
en las formas familiares de las relaciones del Antiguo Testamento. El triunfo final de la verdad del Mesías, sobre las
naciones más distantes y más bárbaras se presenta como un conflicto literal en escala gigantesca, siendo Israel el
campo de batalla, que termina con el triunfo completo del ungido Rey de Israel, el Salvador del mundo. Es una
parábola profética. [Fairbairn.] Sin embargo, aunque los detalles no son literales, la claridad de este cuadro, la cual
caracteriza también descripciones paralelas de escritores menos idealmente pintorescos que Ezequiel, da probabilidad
a una interpretación definida y generalmente literal. Las terribles desolaciones causadas en Judea por Antíoco Epífanes,
de Siria (1 Macabeos, y Porfirio, citados por Jerónimo sobre Ezequiel), su profanación del templo de Jehová con el
sacrificio de puercos y derramamiento del caldo sobre el altar, y la erección de un altar a Júpiter Olímpico, parecen
una promesa de las desolaciones finales que serán causadas por el Anticristo en Israel, antes de su derrota por el
Señor mismo, en su venida para reinar (véase Daniel 8:10–26; 11:21–45; 12:1; Zacarías 13:9; 14:2, 3). Grocio explica
“Gog” como un nombre tomado de Gyges, rey de Lydia; y Magog como Siria, en donde había una ciudad llamada
Magog (Plinio 5:28). Lo que afirmó Ezequiel más generalmente, Apocalipsis 20:7–9 declara más definidamente acerca
de la confederacíón anticristiana, que ha de atacar a la amada ciudad. 2. Gog—el príncipe de la tierra de Magog. El
título es probablemente común a los reyes de aquel país, como lo era “Faraón” en Egipto. Chakán era el nombre dado
por los asiáticos septentrionales a su rey, y todavía es un título del sultán de Turquía: “Gog” podrá ser una
contracción de éste. (Entendemos que era un título del sultán, cuando Turquía era monarquía. Nota del Trad.) En el
tiempo de Ezequiel una horda de asiáticos del norte, llamados por los griegos “escitas”, y que probablemente incluía a
los “mosqui” y tibarenos, cerca del Cáucaso, aquí (“mesec” y “tubal”) emprendieron una expedición contra Egipto
(Heródoto, 1:103–106). Podrá ser que estos nombres fueran tomados por Ezequiel del hecho histórico conocido a los
hombres de aquel tiempo, como títulos ideales para la gran confederación anticristiana final. Magog—(Génesis 10:2; 1
Crónicas 1:5). El nombre de una tierra que pertenecía a los descendientes de Jafet. Maha, en sánscrito, quiere decir

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“tierra”. Gog es la cabeza política ideal de la región. En Apocalipsis 20:8, Gog y Magog son dos pueblos. príncipe de

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la cabecera—más bien, “príncipe de Rosh, o Rhos”. [Versión de los Setenta]. Los tauros escíticos en la península de
Crimea se llamaban así. Los araxes también se llamaban “Rhos”. Los rusos modernos tal vez han tomado de allí su
nombre: Rhos, ruso; Moscú y Tobolsk de Mesec y Tubal, aunque su nombre propio en tiempos antiguos era slavos, o
vendos. Hengstenberg apoya la Versión Inglesa, “príncipe principal”, como “Rosh”, lugar, no aparece en la Biblia.
“Magog fué el reino original de Gog, aunque adquirió también Mesec y Tubal, y así se llamaba su príncipe principal”. 3.
Sus títulos altisonantes son repetidos para dar a entender la confianza arrogante del invasor en sí, como si fuera
invencible. 4. yo te quebrantaré—Traduce la Versión Española incorrectamente: “yo te volveré atrás”, como animal
obstinado, que cree seguir su propio camino, mas es inclinado por un poder superior a desviarse sobre un rumbo que
tendrá que terminar en su destrucción. A Satanás, por la providencia predominante, le será permitido engañarlos para
su propia ruina (Apocalipsis 20:7, 8). [PAG. 805] anzuelos en tus quijadas—(Cap. 29:4; 2 Reyes 19:28). 5. Persia …
Libia—Expresamente especificadas por Appiano como países que llenaban las filas del ejército de Antíoco. 6.
Gomer—los cimerianos célticos de Crimea y Tartaria. Togarma—los armenos del Cáucaso, al sur de Iberia Asiática. 7.
Ironía. Prepárate y todos los tuyos, con todo apresto para la guerra, para que todos perezcáis juntos. séles por
guarda—es decir, si puedes. 8. serás tú visitado—por la ira de Dios (Isaías 29:6). Probablemente hay una alusión a
Isaías 24:21, 22, “el ejércido sublime < serán amontonados < en mazmorra < serán visitados después de muchos días”.
Es preferible nuestra versión a la de Grocio: “Tú recibirás el mando” de la expedición. “Después de muchos días” se
define por “en los años finales”, es decir, en los tiempos inmediatamente antes de la venida del Mesías; es decir, bajo
Antíoco, antes de su primera venida; bajo el Anticristo, antes de su segunda venida. montes de Israel, siempre fueron
para asolamiento—es decir, asolamiento durante el largo período del cautiverio, la promesa del período mucho más
largo del actual asolamiento de Judea (a lo cual el lenguaje “siempre < asolamiento” se refiere más ampliamente).
Esto indica la malvada atrocidad del acto de atacar al pueblo de Dios, que sólo estaba empezando a recuperarse de sus
calamidades prolongadas. mas fué sacada … y todos ellos morarán confiadamente—más bien: “Y ellos (los israelitas)
fueron traídos < y moraron confiadamente”. [Fairbairn.] Nuestra versión quiere decir: “Contra Israel, que ha sido un
asolamiento, pero que (es decir, el pueblo) es traído ahora (en el momento de la invasión) de entre las naciones donde
están dispersos, y serán hallados por el invasor habitando confiadamente, como para parecer para el invasor una
presa fácil.” 9. como nublado para cubrir la tierra—con la multitud de tus ejércitos. 10. mal pensamiento—el de
atacar al pueblo de Dios en su estado indefenso. 11. habitan confiadamente—seguramente, sin temor de peligro
(véase Ester 9:19) Antíoco, tipo del Anticristo, tomó a Jerusalén, sin pegar golpe. 12. en el ombligo de la tierra—es
decir, en lugar céntrico (Jueces 9:37). Así, en el cap. 5:5, se dice que Israel está puesto “en medio de las naciones”; no
físicamente, sino moralmente, en lugar estratégico para ser bendición al mundo: y asi (como la favorecida o “ciudad
amada”, Apocalipsis 20:9) un objeto de envidia. Grocio traduce: “En la altura de la tierra” (así v. 8), “los montes de
Israel”, siendo Israel moralmente elevado por encima del resto del mundo. 13. Seba, etc.—Estas gentes mercantiles,
aunque no toman parte activa contra la causa de Dios, están muy contentas de ver que otros lo hacen. Sus intereses
mundanos hacen que ellos estén listos a traficar en los despojos malamente habidos de los invasores al pueblo de Dios
(1 Macabeos 3:41). leoncillos—príncipes y dirigentes atrevidos. 14. ¿no lo sabrás tú?—a tus expensas, siendo visitado
con castigo, mientras Israel mora confiado. 16. te traeré sobre mi tierra, para que las gentes me conozcan—así en
Exodo 9:16, Dios dice a Faraón: “Yo te he puesto para declarar en ti mi potencia y que mi nombre sea contado en toda
la tierra”. 17. ¿No eres tú aquél de quien hablé yo en tiempos pasados—Gog, etc., aquí son identificados con
enemigos de quienes se ha hablado en otras profecías (Números 24:17–24; Isaías 27:1; véase Isaías 26:20, 21; Jeremías
30:23, 24; Joel 3:1; Miqueas 5:5, 6; Isaías 14:12–14; 59:19). Se representa a Dios como dirigiéndose a Gog en el momento
del ataque; por lo tanto, los “tiempos pasados” es mucho tiempo antes, cuando Ezequiel pronunció estas profecías; de
modo que, él también, como Daniel (cap. 11), y Zacarías (cap. 14), son incluidos entre “los profetas de Israel” aquí. 18.
subirá mi ira en mi enojo—lit. “subirá < en mi nariz”; en hebreo, expresión idiomática por “ira”, como los hombres
respiran fuertemente por las narices en momentos de ira. Una antropatía, en que Dios se inclina a las maneras
humanas de pensar (Salmo 18:8). 19. gran temblor—un terremoto: agitaciones de la naturaleza, después de las
revoluciones sociales y morales. Predichos también en Joel 3:16; véase Hageo 2:6, 7; Mateo 24:7, 29; Apocalipsis 16:18.
20. peces de la mar—molestados por las flotas que traeré. aves, etc.—asustadas por ver tantos hombres: un cuadro
ideal. los montes—fortalezas construídas en las montañas. vallados—lit. “escaleras” (Cantares 2:14); terraplenes para
vides en las pendientes de los collados, para evitar que la tierra sea arrastrada por las lluvias. todo muro—de las
ciudades. 21. la espada de cada cual será contra su hermano—Los destruiré en parte por la espada de mi pueblo, en
parte por las espadas de ellos que volverán unos contra otros (Véase 2 Crónicas 20:23). 22. yo litigaré con él—término
forense: porque Dios en infligir castigos, obra según los principios de su propia justicia inmutable, y no por impulso
arbitrario (Isaías 66:16; Jeremías 25:31). sangre … granizo … fuego y azufre—(Apocalipsis 8:7; 16:21). Figuras de

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imaginación tomadas de la destrucción de Sodoma y las plagas de Egipto (véase Salmo 11:6). Antíoco murió como
resultado de una “pestilencia” (2 Macabeos 9:5).

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CAPITULO 39
Vv. 1–29. CONTINUACION DE LA PROFECIA CONTRA GOG. 1. Repetición del cap. 38:3, para que la profecía
quede más impresa en la mente. 2. te sextaré—En el margen, “te heriré con seis plagas” (es decir, pestilencia, sangre,
lluvias inundantes, granizo, fuego, azufre, cap. 38:22); o, “te volveré con un anzuelo de seis dientes” (cap. 38:4), siendo
los seis dientes aquellas plagas. Más bien, “te conduciré por los montes” [Ludovico de Dios y la Versión de los Setenta],
como fué persuadido Antíoco (para su ruina) a dejar Egipto para hacer una expedición contra Palestina; así será
llevado el último gran enemigo de Dios. partes del norte—desde el extremo norte [Fairbairn.] 3. tu arco—en el cual
eran muy expertos los escitas. 4, 5.—(véanse Vv. 17–20). sobre los montes de Israel—el escenario de la preservación
de Israel, será el de la destrucción del enemigo impío. 6. seguramente—o “sin cuidado”, en una falsa seguridad. las
islas—habitantes de las regiones marítimas que habían ayudado a Gog con flotas y tropas, serán visitados por el
fuego de la ira de Dios en sus tierras propias. 7. nunca más dejaré amancillar mi santo nombre—por sus pecados que
traen juicios, los que hacían creer a los gentiles que yo no podía o no quería salvar a mi pueblo. 8. He aquí, vino y
fué—la predicción de la salvación de mi pueblo y la ruina del enemigo, se ha cumplido: lo [PAG. 806] que expresa
que el acontecimiento predicho es tan cierto como si estuviera ya consumado. 9, 10. La quema de las armas del
enemigo quiere decir que nada que le pertenecía, debería quedarse para corromper la tierra. Los siete años (siendo
siete el número sagrado) empleado en este trabajo, da a entender lo completo de la limpieza y el celo del pueblo por la
pureza. ¡Cuán diferentes de los antiguos israelitas, quienes no sólo dejaron las armas sino a los paganos mismos
quedarse entre ellos [Fairbairn] (Jueces 1:27, 28; 2:2, 3; Salmo 106:34–36). La desolación por Antíoco empezó en el año
141 de la dinastía Seleucida. Desde esta fecha al 148, un período de seis años y cuatro meses (“2300 días”, Daniel 8:14),
cuando fué restaurado el culto del templo (1 Macabeos 4:52), Dios concedió a su pueblo muchos triunfos; desde esta
fecha hasta la muerte de Antíoco, un período de siete meses, los judíos habían descansado de la invasión de Antíoco,
habían purificado su tierra, y en el día 25 del noveno mes celebraron la “Encenia”, o fiesta de dedicación (Juan 10:22) y
la purificación del templo. El período entero fué, en números redondos, nueve años. Matatías fué el patriótico
dirigente judío, y su hijo tercero, Judas, el comandante miltiar bajo quien fueron derrotados los generales sirios. Judas
volvió a tomar Jerusalén y purificó el templo. Simón y Jonatán, sus hermanos, le sucedieron en el gobierno; estaba
asegurada la independencia de los judíos, y la corona fué dada a la familia asmonea, en la cual continuó hasta
Herodes el Grande. 11. lugar para sepultura—Gog halló una sepultura, donde había esperado los despojos de
victoria. el valle—tan grandes habían de ser los montones de muertos que nada menos que un profundo valle sería
necesario para sus cadáveres. los que pasan al oriente de la mar—los que pasan por el camino real, al este del Mar
Muerto, desde Siria a Petra y Egipto. Lo público del camino haría ver a muchos los juicios del Señor, como el hedor
(como traduce la Versión Inglesa), o la multitud de sepulturas (como traduce Henderson, “detendr{ a los pasajeros”)
llamaría la atención a los que iban pasando. Su sepultura estaría cerca de la de sus prototipos antiguos, Sodoma y
Gomorra en el Mar Muerto, siendo ambos casos señalados de los juicios divinos. 13. que yo fuere glorificado—en la
destrucción del enemigo (cap. 28:22). 14. con los que viajaren—los hombres empleados continuamente en sepultar,
habían de ser ayudados por aquellos que acertaran a pasar; todos habían de cooperar. al cabo de siete meses harán el
reconocimiento—para ver si el trabajo estaba completado. [Munster.] 15. Primero, “todo el pueblo de la tierra” se
ocupaba en enterrarlos durante siete meses; luego fueron empleados hombres especiales, al cabo de los siete meses,
para buscar algunos que quedaran sin sepultar. Los transeúntes los ayudaban erigiendo señales junto a tales huesos,
para que otros no fuesen contaminados tocándolos inadvertidamente, y para que otros vinieran a quitarlos. Se nota el
cuidado escrupuloso en alejar toda reliquia de la contaminación pagana de la Tierra Santa. 16. Una ciudad en las
cercanías había de recibir el nombre “Hamona” (“multitud”) para conmemorar la derrota de las multitudes enemigas.
[Henderson.] La multitud de los muertos dará un nombre a la ciudad de Jerusalén después que la tierra haya sido
limpiada. [Grocio.] Jerusalén será, célebre como la conquistadora de multitudes. 17. (Apocalipsis 19:17). sacrificio—
antiguamente los adoradores se regalaban comiendo los sacrificios. A las aves y animales se invita a la fiesta de
sacrificio provista por Dios (véase Isaías 18:6; 34:6; Sofonías 1:7; Marcos 9:49). Aquí esta fiesta ocupa sólo un lugar
subordinado en el cuadro, y por lo tanto se coloca al final. No yacerán sus huesos largo tiempo sin sepultura, sino que
serán despojados de su carne por las aves y los animales de presa. 18. carneros … corderos … machos de cabrío—por
estos distintos animales víctimas usadas en sacrificios, se indican distintos rangos de hombres, príncipes, generales y
soldados (véase Isaías 34:6). engordados todos en Basan—poderosos hombres impíos. Basán, allende el Jordán, era
célebre por su ganado gordo. “Gordura” indica prosperidad, que frecuentemente hace que los hombres sean
refractarios hacia Dios (Deuteronomio 32:14, 15). 20. mi mesa—el campo de batalla sobre las montañas de Israel (cap.
38:8, 20). 22. sabrá la casa de Israel que yo soy Jehová su Dios—por medio de mi interposición en favor de ellos. Así
también los gentiles serán persuadidos a temer el nombre de Jehová (Salmo 102:15). 23. escondí de ellos mi rostro—
(Deuteronomio 31:17; Isaías 59:2). 25. volveré la cautividad—para restaurarlos de la calamidad a la prosperidad. toda

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la casa de Israel—así “todo Israel” en Romanos 11:26. Las restauraciones de Israel hasta ahora han sido parcíales;
tendrá que haber todavía una futura que ha de ser universal (Oseas 1:11). 26. ellos sentirán su vergüenza—el castigo
de su pecado: después que hayan venido a ser sensibles de su culpa, y avergonzados de ella (cap. 20:43; 36:31). 27. fuere
santificado en ellos—vindicado como santo en mi trato con ellos. 28. Como los judíos no tienen dominio, patria
establecida ni propiedad que los detengan, podrán regresar en cualquier momento sin dificultad (véase Oseas 3:4, 5).
(Sabemos que hoy, años después de la publicación por primera vez de este comentario, muchos judíos han regresado
y otros regresarán a Palestina. Nota del Trad.) 29. derramado de mi espíritu sobre la casa de Israel—el seguro
precursor de su conversíón (Joel 2:28; Zacarías 12:10). El derramamiento de su espíritu es la garantía de que él no
esconderá más su rostro (2 Coríntios 1:22; Efesios 1:14; Filipenses 1:6).
CAPITULO 40
Vv. 1–49. LOS CAPITULOS RESTANTES, 40–48, DAN UN CUADRO IDEAL DEL TEMPLO JUDIO
RESTAURADO. Las disposiciones del terreno y del templo, en muchos detalles, son distintas de las que existían antes
de la cautividad. Hay en él cosas tan improbables físicamente como para excluir una interpretación puramente literal.
La verdad general parece mantenerse, de que, así como Israel sirvió a las naciones por haber rechazado al Mesías, así
las naciones servirán a Israel en la persona del Mesías, cuando la nación lo reconozca como el Mesías (Isaías 60:12;
Zacarías 14:17–19; véase Salmo 72:11). El templo ideal exhibe, bajo las formas del Viejo Testamento, familiares a los
hombres a quienes se dirige Ezequiel, él mismo un sacerdote que se deleitaba en los símbolos de los sacrificios, no el
[PAG. 807] contorno exacto, literal, sino el carácter esencial del culto del Mesías tal como será cuando él ejerza dominio
en Jerusalén entre su propío pueblo, los judíos, y desde allí hasta los cabos de la tierra. El mismo hecho de que todo es
una visión (v. 2), no una comunicación oral, cara a cara, tal como la concedida a Moisés (Números 12:6–8), da a
entender que las órdenes no han de comprenderse tan exactamente literales como las dadas al legislador judío. La
descripción incluye ciertas cosas que, tomadas literalmente, casi envuelven imposibilidades naturales. Por ejemplo, el
cuadrado del templo, en el cap. 42:20, es seis veces más grande que la circunferencia del muro que encerraba el viejo
templo, y más grande que toda la Jerusalén terrenal. Ezequiel da unos seis kilómetros a su cuadrado del templo. La
circunferencia de la antigua ciudad fué como de cuatro kilómetros. Además, la ciudad en Ezequiel tiene ua área entre
cinco o seis mil kilómetros cuadrados, inclusive la tierra santa apartada para el príncipe, los sacerdotes y levitas. Esta
es casi tan grande como toda la Judea al oeste del Jordán. Como Sión estaba en el centro de la ciudad ideal, la mitad de
la parte sagrada se extendía hasta casi cincuenta kilómetros al sur de Jerusalén, es decir, cubría casi todo el territorio
septentrional, que llegaba sólo hasta el Mar Muerto (cap. 47:19) y, sin embargo, cinco tribus habían de tener su
heredad de aquel lado de Jerusalén, más allá de la parte sagrada (cap. 48:23–28). ¿Dónde había de hallarse el terreno
para ellas por allá? Sólo una anchura de cinco o seis kilómetros sería dejada para cada tribu. Como los límites de la
tierra dados son los mismos como bajo Moisés, estas incongruencias no se pueden explicar suponiéndose cambios
físicos por efectuarse en la tierra tales que puedan resolver las dificultades de una interpretación puramente literal. La
distribución de la tierra es igual entre las doce tribus, sin consideración a sus números relativos y las secciones
paralelas corren del este al oeste. Hay dificultad también en la supuesta existencia de las doce tribus, como semejante
organización de tribus separadas ya no existe y como sería difícil imaginarse cómo podrían ser restauradas como
tribus distintas, estando ahora tan entreveradas entre sí. Igualmente el río que salía de la puerta oriental del templo y
desembocaba en el Mar Muerto en la rapidez de su aumento y la calidad de sus aguas, es diferente de toda cosa jamás
conocida en Judea o en otra parte del mundo. Finalmente, la catolicidad de la dispensación cristiana y la
espiritualidad de su culto, parecen incompatibles con un regreso a la estrechez local y a los “pobres rudimentos” del
ritual y las ordenanzas carnales del judaísmo, anulados “a causa de su flaqueza e inutilidad” [Fairbairn], (Gálatas 4:3,
9; 5:1; Hebreos 9:10; 10:18). “Un templo con sacrificios ahora sería una negación de la plena suficiencia del sacrificio de
Cristo. El que antes sacrificaba confesaba al Mesías; el que sacrificase ahora solemnemente lo negaría” [Douglas.]
Estas dificultades, sin embargo podrán ser todas aparentes y no reales. La fe acepta la palabra de Dios tal como está, y
espera el acontecimiento, segura de que el cumplimiento mismo aclarará todas las dificultades como éstas.
Posiblemente, como algunos creen, el bello ideal de un gobierno sagrado se da aquí de acuerdo con el modelo
existente de los servicios del templo, el cual sería la manera de pensar del profeta y del pueblo de aquel tiempo. El
hecho de presentar muchos pormenores está en conformidad con el estilo de Ezequiel, aun en describir escenas
puramente ideales. El viejo templo incorporaba en formas y ritos visibles verdades espirituales que afectaban al
pueblo aun cuando estaba lejos de él. De modo que este templo ideal se forma en ausencia del templo material para
servir, por medio de descripciones, el mismo propósito de instrucción simbólica así como lo hacía el viejo templo
literal con sus formas y obras. Así como en el principio Dios prometió ser un “Santuario” (cap. 11:16) para los cautivos

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en Quebar, así ahora, hacia el fin, les es prometida una restauración y realización completas del culto y política

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teocráticos en su ideal más noble bajo el Mesías (véase Jeremías 31:38–40). En Apocalipsis 21:22 no se ve “ningún
templo”, pues en la perfección de la nueva dispensación los incidentes de lugar y forma no son necesarios para hacer
real a los cristianos lo que Ezequiel comunica a las mentes judías según las maneras de pensar de ellos. En el templo
ideal de Ezequiel, la santidad se extiende sobre todo el templo, de modo que ya no hay más en éste la distinción entre
las diferentes partes, como en el viejo templo: las partes dejadas indeterminadas en éste reciben ahora una sanción
divina, de suerte que se excluye toda arbitrariedad. Entonces este templo ideal será una manifestación perfecta del
amor de Dios hacia su pueblo del pacto (caps. 40:1 a 43:12); y de el, como de un nuevo centro de la vida religiosa,
emana la plenitud de bendiciones para ellos y para todos los pueblos (cap. 47). [Fairbairn y Havernick]. El templo
edificado al regreso de Babilonia habría podido realizar sólo parcialmente el modelo aquí dado. La ley aparentemente
es contraria al evangelio (Mateo 5:21, 22, 27, 28, 33, 34). Pero en realidad no lo es (véase Mateo 5:17, 18, Romanos 3:31;
Gálatas 3:21, 22). Es verdad que el sacrificio de Cristo invalidó los sacrificios legales (Hebreos 10:12–18). Podrá ser la
obligación de Israel más tarde la de mostrar la identidad esencial, aun en los detalles minuciosos de los sacrificios del
templo, entre la ley y el evangelio (Romanos 10:8). El ideal del templo teocrático será realizado entonces por primera
vez. 1. al principio del año—el año eclesiástico, del cual el primer mes era el de Nisán. la ciudad … allá—Jerusalén, el
centro hacia el cual tendían todos los pensamientos del profeta. 2. visiones de Dios—visiones divinamente enviadas
un monte muy alto—Moria, sería muy alto en comparación con Babilonia, y aun más alto en cuanto a su elevación
moral (cap. 17:22; 20:40). sobre el cual—Ezequiel, llegando desde el norte, es bajado sobre el Monte Moria, y ve la
armazón del templo “como edificio de una ciudad”, que se extendía hacia el mediodía. En el v. 3, Dios “lo lleva allá”,
para que pueda inspeccionarlo detalladamente (véase Apocalipsis 21:10). En esta visión final, como en la primera
parte del libro, la mano de Dios se pone sobre el profeta, y es llevado lejos en visiones de Dios. Pero en el principio el
escenario fué junto al Quebar, como Jehová había abandonado a Jerusalén: ahora lo es la montaña de Dios, como
Jehová le había vuelto allá; allí la visión tenía por fin inspirar terror; aquí, esperanza [PAG. 808] y seguridad. 3. un
varón—Las manifestaciones de seres celestiales como varones en el Antiguo Testamento preparaban a los hombres
para la encarnación que había de venir. un cordel—usado para medir largas distancias (Zacarías 2:1). una caña—
usada en medir casas (Apocalipsis 21:15). Señalaba la rectitud de los muros. 5. Las medidas en general eran tomadas
del cuerpo humano. El codo mayor, el largo desde el codo hasta la punta del dedo, como 66 centímetros, que excedía al
codo ordinario (desde el codo hasta la muñeca) por un palmo, es decir, como 48 centímetros. Véase cap. 43:13, con cap.
40:5. El palmo era la anchura completa de la mano, como ocho centímetros. anchura del edificio—es decir, el muro
que rodeaba el edificio. Las imperfecciones de los límites del antiguo templo no habían de tener lugar aquí. Los
edificios unidos al templo a veces habían sido dedicados a usos comunes; por ejemplo, Jeremías fué encarcelado en
uno (Jeremías 20:2; 29:26). Pero ahora todos éstos habían de ser santos a Jehová. Los portones y puertas a la ciudad
habían de ser impresos en su arquitectura con la idea de excluír todo lo impuro (Apocalipsis 21:27). El portón oriental
había de ser especialmente sagrado, como fué que por él la gloria de Dios se había alejado (cap. 11:23), y por él la
gloria había de volver (cap. 43:1, 2; 44:2, 3). 6. sus gradas—siete escaleras en número (v. 26). poste—mejor, “umbral”
de la puerta. [Fairbairn.] otro poste—otro “umbral”. Fairbairn considera que no había sino un umbral, y traduce: “aun
un umbral, una caña de ancho”. Pero se menciona otro umbral en el v. 7. Los dos umbrales aquí parecen ser el de
arriba y el de abajo. 7. cámara—Estas cámaras eran para el uso de los levitas que hacían guardia en los portones del
templo; guardacámaras (2 Reyes 22:4; 1 Crónicas 9:26, 27); también como depósitos de utensilios e instrumentos
musicales. 9. postes—columnas que sobresalían a los costados de las puertas. 12. espacio—más bien, “límites”. 16.
ventanas estrechas—enrejadas. [Henderson.] Los antiguos no tenían vidrio, de modo que enrejaban sus ventanas,
estrechas hacia adentro, y dilatadas hacia afuera. corredores—más bien, “vestíbulos”, o “porches”. 17. solado—
pavimento de mosaicos (Ester 1:6). treinta cámaras—que servían de alojamiento para los sacerdotes que estaban de
servicio en el templo, y como depósitos de los diezmos de sal, vino y aceite. 18. El pavimento o solado de arriba estaba
a nivel con la entrada de los portones, y los pavimentos bajos estaban a cada lado del pavimento elevado. Mientras
que el templo de Salomón tenía un patio abierto a alteraciones y aun a las innovaciones idolátricas (2 Reyes 23:11, 12; 1
Crónicas 20:5), en éste no había de haber lugar para las corrupciones humanas. Su circunferencia fué definida
exactamente, 100 codos; y el lindo pavimento daba a entender que había de ser pisado sólo por pies limpios (véase
Isaías 35:8). 20–27. Las diferentes entradas correspondían entre sí en el plano. En el caso de estos otros dos portones,
sin embargo, no hay mención de edificios con treinta cámaras tales como se hallaban al costado oriental. Sólo hacía
falta un edificio tal, y está ubicado al lado oriental, por ser éste el lado sagrado, y el más cómodamente ubicado para
los sacerdotes oficiantes. 23. al oriente—Una expresión elíptica para indicar: “El portón del patio interior que estaba
frente al portón exterior hacia el norte (así como el portón interior estaba frente al portón exterior) hacia el oriente”.
28–37. El atrio interior y sus portales. 28. conforme a estas medidas—es decir, las medidas del portal exterior. Las

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cifras y proporciones del portal interior correspondían a las del exterior. 30. Este versículo se omite en la Versión de los
Setenta, el Manuscrito Vaticano y otros. Las medidas aquí del portal interior no corresponden a las del exterior,

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aunque el v. 28 afirma que sí. Havernick retiene este versículo pero entiende que se trata de otro pórtico que mira
hacia adentro del templo. arcos—vestíbulos o “porches”. [Fairbairn.] Estos se apoyaban sobre columnas. [Henderson.]
31. ocho escalones—al pórtico exterior tenía sólo siete (v. 26). 37. postes—En la Versión de los Setenta y en la Vulgata
dice “el pórtico”, lo que corresponde mejor con los vv. 31–34. 38. con postes—junto a los postes o columnas. allí
lavarán el holocausto—esto no se refiere a todos los portales, sino sólo a la puerta septentrional. Por Levítico 1:11, se
manda que los sacrificios sean muertos al norte del altar; y en el cap. 8:5 se llama la puerta del norte “la puerta del
altar”. Y el v. 40 menciona particularmente “la puerta del norte”. 43. ganchos—aparato de cocina para cocinar la carne
de los sacrificios que les tocaba a los sacerdotes. Los ganchos estaban “fijados” en los muros dentro del departamento,
de los cuales pendía la carne para ser asada. El término hebreo viene de una raíz “fijado” o “colocado”. 44. las
cámaras de los cantores—dos en número, como se prueba por lo siguiente: “miraban hacia el mediodía (uno de ellos)
< hacia el norte”. Así en la Versión de los Setenta. 46. Sadoc—descendiente lineal de Aarón; tuvo conferido sobre sí el
sumo sacerdocio por Salomón, quien había despedido a la familia de Ithamar a causa de la parte que tomó Abiatar en
la rebelión de Adonías (1 Reyes 1:7; 2:26, 27). 47. midió el atrio, cien codos … cuadrado—no debe confundirse con el
atrio interior, o el atrio de Israel, el cual estaba abierto a todos los que tenían que traer sacrificios, y circundaba tres
costados del territorio sagrado, cien codos de ancho. Este atrio era de cien codos cuadrados, y contenía un altar, frente
al templo. Era el atrio de los sacerdotes, y por esto estaba asociado con los que tenían a su cargo el altar y la música.
La descripción es breve, como las cosas asociadas con esta porción eran desde el principio divinamente reguladas. 48,
49. Estos dos versículos pertenecen al cap. 41, que trata del templo mismo. veinte codos … once codos—en el templo
de Salomón (1 Reyes 6:3), “veinte y diez codos”. La anchura era tal vez diez y medio; 1 Reyes 6:3, designa el número
por el menor de los próximos números redondos, “diez”; Ezequiel aquí, por el número más grande, “once”.
[Menoquio.] La Versión de los Setenta dice: “doce”. subían por gradas—eran diez en número [Versión de los Setenta].
CAPITULO 41
Vv. 1–26. LAS CAMARAS Y LOS ADORNOS DEL TEMPLO. 1. tabernáculo—así como en las medidas del pórtico
exterior el profeta había señalado el templo de Salomón, así aquí en el edificio mismo, señala el antiguo tabernáculo,
cuya anchura era de ocho tablas (cada una de un codo y medio), y así [PAG. 809] daría los doce codos, como aquí.
Interiormente era sólo de diez codos. 2. su longitud—es decir, del lugar santo. [Fairbairn.] 3. al interior—hacia el lugar
santísimo 4. delante del templo—delante del lugar santísimo (así “templo” se usa en 1 Reyes 6:3). El ángel entró y lo
midió, mientras Ezequiel estaba delante de él, en el único lugar del templo a él accesible. Las medidas de los dos
departamentos son las mismas que en el templo de Salomón, pues siendo fijadas originalmente por Dios, son
consideradas como determinadas finalmente. 5. las cámaras—se usa el singular colectivamente por el plural. Estas
cámaras eran dependencias unídas al exterior del templo, al oeste, al norte y al sur; porque del lado oriental, la
entrada principal, no había cámaras. La estrechez de las cámaras se debía al hecho de que las vigas se sostenían sin
necesidad de columnas. El plano es similar al de la sala en Koyunjik, un salón central, llamado el oráculo, con piezas
más pequeñas edificadas al rededor. 6. sobre los que las cámaras estribasen, y no estribasen en la pared de la casa—
1 Reyes 6:6. nos dice que había apoyos hechos en las paredes del templo para sostén de las cámaras; pero las paredes
del templo no formaban parte de este edificio lateral; estaban separadas de él. “Entraban”, es decir, las vigas de las
cámaras, que eran de tres pisos, y treinta en orden consecutivo, entraban en la pared, es decir, descansaban sobre
estribos que se proyectaban desde la pared. 7. había mayor anchura … a lo más alto—es decir, la anchura del espacio
interior arriba era mayor que la de abajo. 8. los cimientos … seis codos—la estructura sobre que descansaban los
cimientos, era de una anchura de una caña completa, o sea seis codos. de grandor—codos grandes, lit., midiendo
desde el codo hasta la punta del dedo central. [Henderson.] 9. espacio que quedaba—había un lugar no ocupado
dentro de las cámaras, el que pertenecía a la casa. Los edificios en este espacio desocupado, al oeste del templo, y que
tanto parecían al templo en tamaño, dan a entender que ningún lugar había de quedar que fuera considerado, como
antes, como no santo. Manasés (2 Reyes 23:11) había abusado de estos “suburbios del templo” para guardar caballos
sagrados al sol. Toda excusa para semejantes abominaciones fué desde entonces quitada, pues el Señor reclamaba
todo el espacio y lo llenaba con edificios sagrados. [Fairbairn.] 10. las cámaras—es decir, de sacerdotes del atrio: entre
éstas y las cámaras de los costados había la “anchura”, etc. Aunque se dan largos detalles acerca de las cámaras, etc.,
no se hace mención del arca del pacto. Fairbairn interpreta esto así: En lo futuro había de haber una conformidad
perfecta con la idea divina, como nunca había habido antes. Las viviendas de su pueblo todas vendrían a ser
verdaderos santuarios de piedad. Jehová mismo, en la completa manifestación de la Shekinah, vendrá a la pieza del
arca del pacto (Jeremías 3:16, 17). El interior del templo queda vacío, esperando su entrada para llenarlo con su gloria
(cap. 43:1–12). Es el mismo templo, pero sus atrios han llegado a ser diferentes para acomodar a un pueblo más
numeroso. Los límites enteros del monte del templo han venido a ser un lugar santísimo (cap. 43:12). 12–15. La suma

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total de las medidas del templo y de los edificios tras él y a sus costados. cámaras—o, “galerías”, o edificios sobre
terraplenes. Al oeste o tras el templo, había un lugar separado, que estaba ocupado por edificios de las mismas
medidas externas del templo, es decir, cien codos cuadrados dentro de los límites totales [Fairbairn.] 16. cubierto—
siendo las ventanas más altas, estaban “cubiertas” desde abajo. O si no, “cubiertas” con enrejados. 21. la delantera …
como la otra delantera—la apariencia del santuario o lugar santísimo fué similar a la del templo. Diferían entre sí sólo
en grandor. 22. la mesa que está delante de Jehová—el altar de incienso (cap. 44:16); junto a ella, no a la mesa del pan
de proposición, ministraban diariamente los sacerdotes. Estaba delante del velo, del lado de afuera, y por esto se dice
que estaba “delante de Jehová”. Se llama “mesa”, por ser aquello en lo cual el Señor se deleitará con su pueblo, en un
banquete. Por lo tanto las medidas son más grandes que las del viejo altar de incienso, teniendo la altura de tres codos
de alto, dos de ancho, en lugar de dos y uno. 25. grueso madero—tablas gruesas en el umbral.
CAPITULO 42
Vv. 1–20. LAS CAMARAS DE LOS SACERDOTES: LAS MEDIDAS DEL TEMPLO. 2. Delante de la puerta …
cien codos—es decir, delante del “espacio separado”, que era de esa longitud (cap. 41:13). El profeta había hablado
antes de cámaras para los sacerdotes oficiantes, junto a las puertas del norte y del sur del patio interior (cap. 40:44–46).
Ahora vuelve a tomar una vista más exacta de ellas. 5. más estrechas—es decir, los edificios venían a ser más angostos
según su altura. Las cámaras eran muchas: de modo que “en la casa de mi Padre muchas moradas hay” (Juan 14:2); y
además de éstas había mucho “lugar” (véase Lucas 14:22). Las cámaras, aunque particulares, estaban cerca del templo.
La oración en nuestras cámaras ha de prepararnos para los cultos públicos y ayudar a mejorarlos. 16. quinientas
cañas—La Versión de los Setenta sustituye “codos” por “cañas”, para evitar los inmensos límites dados a toda la
estructura, es decir, un cuadrado de 500 cañas o 3000 codos, en todo un cuadrado de más de un kilómetro, es decir,
más que toda la antigua Jerusalén; además, hay mucho espacio dejado sin ocupar. Fairbairn correctamente apoya
nuestra versión, la cual concuerda con el texto hebreo. La vasta extensión es otro rasgo que señala el carácter ideal del
templo. Simboliza el grande ensanchamiento del reino de Dios, cuando Jehová Mesías ha de reinar en Jerusalén, y
desde allí hasta los cabos de la tierra (Isaías 2:2–4; Jeremías 3:17; Romanos 11:12, 15). 20. muro … para hacer
separación entre el santuario y el lugar profano—no habrá más muro que separe entre los judíos y los gentiles
(Efesios 2:14), sino para separar entre lo sagrado y lo profano. Lo bajo del muro lo hace inútil para fines de defensa (el
objeto del muro, Apocalipsis 21:12). Pero su forma cuadrada (como en la ciudad, Apocalipsis 21:16) es el emblema del
reino que no se puede sacudir (Hebreos 12:28), que se apoya en los profetas y apóstoles, siendo Jesucristo la principal
piedra del ángulo.
[PAG. 810] CAPITULO 43
Vv. 1–27. EL REGRESO DE JEHOVA AL TEMPLO. Todo estaba listo ya para su recibimiento. Así como la gloria
de la Shekinah fué la distinción peculiar del antiguo templo, así había de ser en el nuevo en un grado tanto más
trascendente como las proporciones del nuevo sobrepasaban a las del viejo. El hecho de que la gloria de la Shekinah no
estaba en el segundo templo, es prueba de que aquel templo no es el indicado en la profecía. 2. de hacia el oriente—el
camino por el cual se había alejado la gloria (cap. 11:22, 23), y descansado sobre el Monte de los Olivos (véase Zacarías
14:4). su sonido … como de muchas aguas—Así nuestra versión correctamente, como cap. 1:24, “la voz del
Omnipotente”; Apocalipsis 1:15; 14:2, lo prueba. No como traduce Fairbairn, “el ruido de ello”. la tierra resplandecía a
causa de su gloria—(Apocalipsis 18:1). 3. cuando vine para destruir la ciudad—es decir, para pronunciar la palabra
de Dios para su destrucción. Tan completamente se identificaban los profetas con aquél en cuyo nombre hablaban. 6.
un varón—el que había estado midiendo los edificios (véase cap. 40:3). 7. el lugar—es decir, he aquí el lugar de mi
trono, etc.—el lugar en el cual tus pensamientos han quedado tanto tiempo (Isaías 2:1–3; Jeremías 3:17; Zacarías 14:16–
20; Malaquías 3:1). Desde el principio Dios se declaraba su Rey tanto política como religiosamente; y había resistido a
su deseo de tener un rey humano, como esto daba a entender el rechazo de él como cabeza propia del estado. Aun
cuando cedió al deseo del pueblo, lo hizo con protesta contra el que su rey no gobernará sino como su vicerregente.
Cuando el Mesías reine en Jerusalén, él realizará entonces por primera vez la idea original de la teocracia, con su rey a
la vez divino y humano que reinará en justicia sobre un pueblo del todo justo (v. 12; Isaías 52:1; 54:13; 60:21). habitaré
entre los hijos de Israel para siempre—(Apocalipsis 21:3). 9. los cuerpos muertos de sus reyes—Se supone que
algunos de sus reyes idólatras fueron enterrados dentro de los límites del templo de Salomón. [Henderson.] Más bien,
“los cadáveres de sus ídolos”, aquí llamados “reyes”, porque tenían el señorío sobre ellos en tíempos pasados (Isaías
26:13); pero en adelante Jehová, su señor legítimo, será su rey, y los ídolos que habían sido sus “reyes” aparecerían
sólo como “cadáveres”. Por esto, estos reyes difuntos son asociados con los “lugares altos” en el v. 7. [Fairbairn.]

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Levítico 26:30; Jeremías 16:18, confirman esto. Mannasés había construído altares en los atrios del templo a las huestes
del cielo (2 Reyes 21:5; 23:6). 10. muestra a la casa de Israel esta casa, y avergüéncense de sus pecados—Cuando se
muestra a los hombres por el Espíritu Santo la espiritualidad del sistema cristiano, esto hace que “se avergüencen de
sus pecados”. 12. todo su término … santísimo—Este superlativo, que hasta ahora se había usado exclusivamente
respecto al lugar santísimo (Exodo 26:34), ahora es usado para caracterizar el edificio entero. Esta santidad que por
todo penetra, había de ser “la ley de (toda) la casa” distinta de la ley levítica, que limitaba esta santidad peculiar a un
solo departamento de ella. 13–17. Se trata de altar de holocaustos, el cual era el medio establecido de acceso a Dios. 15.
el altar—Hebreo, “harel”, es decir, “monte de Dios”; lo que indica la alta seguridad que por él se daba al Israel
restaurado. Era un lugar alto, pero lugar alto de Dios, y no de ídolos. del altar—lit., “el león de Dios”, Ariel (en Isaías
29:1, “Ariel” se refiere a Jerusalén). Menoquio supone que sobre él estaban tallados cuatro animales: el león tal vez fué
el más alto, desde donde habían de salir los cuernos. Gesenio supone que las dos palabras expresan el hogar, o lugar de
fuego, del altar. 17. el área—o, una moldura alrededor del altar. [Fairbairn.] sus gradas—más bien, “su subida”, como
“escalones” hasta el altar de Dios eran prohibidos en Exodo 20:26. 18–27. Los sacrificios aquí no son tan sólo los
conmemorativos, sino los propiciatorios. Las expresiones “sangre” (v. 18) y “para expiación” (vv. 19, 21, 22), prueban
esto. En el sentido literal sólo pueden aplicarse al segundo templo. En la dispensación cristiana se opondrían
directamente a la doctrina enseñada en Hebreos 10:1–18, es decir, que Cristo por su ofrenda, ha hecho expiación por
los pecados para siempre. Sin embargo, es posible que ellos existieran con una referencia retrospectiva a los sufrimientos
de Cristo, así como los sacrificios levíticos tuvieron una referencia prospectiva a ellos; no propiciatorios en sí, sino como
recuerdos para perpetuar la memoria de sus sufrimientos, los cuales forman la base de su reino, para que no se
pierdan de vista en la gloria de aquel reino. [De Burgh.] La particularidad de las direcciones hace que sea improbable
que hayan de entenderse en un sentido sólo vagamente espiritual. 20. lo limpiarás—lit., “harás expiación por él”. 21.
lo quemarás … fuera del santuario—(Hebreos 13:11). 26. por siete días—refiriéndose a las direcciones origínales de
Moisés acerca de los servicios de purificación del altar durante siete días (Exodo 29:37). henchirán sus manos—con
ofrenda; refiriéndose al modo de consagrar a los sacerdotes (Exodo 29:24, 35). 27. me seréis aceptos—(Cap. 20:40, 41;
Romanos 12:1; 1 Pedro 2:5).
CAPITULO 44
Vv. 1–31. LAS ORDENANZAS PARA EL PRINCIPE Y LOS SACERDOTES. 2. cerrada: no se abrirá—(Job 12:14;
Isaías 22:22; Apocalipsis 3:7). “Cerrada” al pueblo (Exodo 19:21, 22), pero abierta al “príncipe” (v. 3), puesto que él
ocupa el lugar de Dios en los asuntos políticos, de la misma manera que los sacerdotes en los espirituales. Como señal
de respeto a los monarcas orientales, la puerta por donde entran, queda desde entonces cerrada para las demás
personas (véase Exodo 19:24). 3. el príncipe—no el Mesías, Rey, siendo que él nunca ofrecería un holocausto por sí, tal
como ha de hacer el príncipe (cap. 46:4). El “príncipe”, entonces, ha de querer decir el gobernante civil bajo el Mesías.
Su conexión con la puerta oriental (por la cual el Señor había regresado a su templo) da a entender que, gobernando
bajo Dios, él ha de estar en un lugar de proximidad peculiar a Dios. El representa al Mesías, quien entró al cielo, el
verdadero santuario, por un camino por el cual nadie más podría, es decir, por su propia santidad; todos los demás
tendrán que entrar como pecadores por fe en la sangre de él, por gracia. comer pan delante de Jehová—una
costumbre asociada con los sacrificos (Génesis 31:54; [PAG. 811] Exodo 18:12; 24:11; 1 Corintios 10:18). 4. etc.—
Direcciones en cuanto a los sacerdotes. Sus actos de profanación son atribuídos a “la casa de Israel” (vv. 6, 7), pues los
pecados del sacerdocio y del pueblo reaccionaban los unos sobre los otros: “Tal será el pueblo, como el sacerdote”
(Jeremías 5:31; Oseas 4:9). 7. incircuncisos de corazón—Israelitas circuncidados en lo exterior, pero que carecen de la
verdadera circuncisión del corazón (Deuteronomio 10:16; Hechos 7:51). incircuncisos de carne—que ni tienen la señal
externa del pueblo del pacto. 8. os pusisteis guardas de mi ordenanza—tales como pensasteis aptos, no tales como yo
aprobara. Si no, “vosotros no guardasteis vosotros mismos el encargo de mis santificaciones, pero habéis puesto a otros
a cargo de mi santuario en lugar vuestro.” [Maurer.] 10, 11. los Levitas … llevarán su iniquidad—(es decir, el castigo)
< y serán … en mi santuario—Así Marcos, levita, sobrino de Bernabé (Hechos 4:36), fué castigado por Pablo por
perder una oportunidad de llevar la cruz de Cristo, y sin embargo, fué admitido nuevamente a su amistad, y mostró
su celo (Hechos 13:13; 15:37; Colosenses 4:10; 2 Timoteo 4:11). Uno puede ser creyente y eso también en lugar
distinguido, y sin embargo perder algún honor especial; ser reconocido como piadoso y luego ser excluído de alguna
dignidad. [Bengel.] porteros a las puertas—“Mejor estar en la puerta en la casa de Dios que morar en las tiendas de
maldad” (Salmo 84:10). Aunque está como simple portero, lo hace en la casa de Dios, la cual tiene cimientos; mientras
que el que mora con los malvados, no vive sino en tiendas movedizas. 15. Sadoc—Los sacerdotes de la línea de Ithamar
habían de ser excluídos del ministerio en el templo, por causa de sus corrupciones, al seguir el ejemplo de los hijos de
Elí, contra quienes fué hecha la misma acusación (1 Samuel 2:32, 35). Sadoc, cuyo nombre quiere decir justo, y sus

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LAMENTACION - DANIEL
descendientes habían de suceder a aquéllos (1 Reyes 2:35; 1 Crónicas 24:3), porque ellos no habían tomado parte en la
apostasía general en el mismo grado, y tal vez [Fairbairn] refiriéndose el profeta al estado original de ellos, habla de
ellos como parecían cuando fueron elegidos para el puesto. 17. lino—simbólico de la pureza. Vestimentas de lana
pronto producen la transpiración en el oriente cálido, y de esta manera llegan a ser impuras. 18. Tiaras—turbantes. 19.
no santificarán el pueblo con sus vestimentas—las vestimentas peculiarmente sacerdotales, en las cuales oficiaban en
el santuario. 20. no raparán su cabeza—como enlutados (Levítico 21:1–5). Los adoradores de los ídolos Serapis e Isis
afeitaban sus cabezas; otra razón por la cual los sacerdotes de Jehová no habían de hacer así. ni dejarán crecer el
cabello—como los lujuriosos, bárbaros, y los soldados en la guerra. [Jerónimo.] 21. Ninguno de los sacerdotes beberá
vino—para que el entusiasmo santo de su devoción no sea tomado erróneamente por borrachera, como ocurrió en el
caso de Pedro (Hechos 2:13, 15, 18). 28. yo soy su posesión—(Números 18:20; Deuteronomio 10:9; 18:1; Josué 13:14,
33). 30. daréis … las primicias … al sacerdote, para que haga reposar la bendición—(Proverbios 3:9, 10; Malaquías
3:10).
CAPITULO 45
Vv. 1–25. EL REPARTO DE LA TIERRA PARA EL SANTUARIO, LA CIUDAD Y EL PRINCIPE. 1. apartaréis una
suerte—de una raíz hebrea que quiere decir “levantar”; porque cuando alguna cosa era ofrecida a Dios, el ofrendante
levantaba la mano. La división territorial especial para las tribus se halla en los caps. 47 y 48. Aquí sólo la porción de
Jehová está subdividida en tres partes: 1. la del santuario (vv. 2, 3); 2. la de los sacerdotes (v. 4); 3. la de los levitas (v.
5). Véase cap. 48:8–13, veinticinco mil cañas, etc.—Así nuestra versión, como la Versión Inglesa, llena de elipsis (véase
Nota, cap. 42:16), pues “cañas” falta el el texto original. Entonces “codos” se menciona en el v. 2, v no aquí, dando a
entender que en el v. 2 sólo están indicados. Calculando cada “caña” como tres metros y medio, el área total sería un
cuadrado de noventa y seis kilómetros y medio de cada costado. Como el todo forma un cuadrado, se indica la
estabilidad tranquila de la comunidad y la armonía entre todas las clases. “La suerte santa a Jehov{” (v. 1)
comprendía toda la longitud y sólo dos quintos de la anchura. El territorio exterior en su distribución armoniza con
las disposiciones interiores y más sagradas del santuario. No se da ningún lugar para los oprimidos (véase v. 8),
habiéndose hecho provisión amplia para todas sus necesidades y comodidades. Todos cooperabán entre sí sin
compulsión ni contienda. 7. La posesión del príncipe ha de constar de dos mitades, una al oeste y la otra al este del
territorio sagrado. El príncipe, como cabeza de la santa comunidad, está en estrecha proximidad con el santuario; su
posesión, pues, a ambos lados, tiene que unirse con la parte que es peculiarmente del Señor. [Fairbairn.] 12. Las pesas
maestras fueron perdidas cuando los caldeos destruyeron el templo. La triple enumeración de siclos, veinte,
veinticinco, quince, probablemente se refiere a monedas de valor distinto, las cuales representan tantos siclos,
haciendo colectivamente una maneh, o “mina”. Pesándose éstas juntas contra la mina, se daba una prueba de si ellas
particularmente tenían su peso justo; los sesenta siclos en total contenían una moneda de un cuarto del total (quince
síclos), otra un tercio (veinte siclos), otra un tercio (veinte siclos), otra un tercio y doceavo (veinticinco siclos)
[Menoquio.] La Versión de los Setenta dice: “cincuenta siclos serán vuestra maneh”. 13–15. En estas oblaciones hay una
progresión en cuanto a la relación entre la clase y la cantidad: de trigo, la sexta parte de un décimo, es decir, una
sexagésima parte de la cantidad especificada; del aceite, la décima parte de un décimo, es decir, una centésima parte; y
del rebaño, uno por cada 200. 18. El año ha de empezar con un culto de consagración, no mencionado bajo la ley
levítica; pero una promesa del mismo es dada en la fiesta de dedicación del segundo templo, la cual celebró su
purificación por Judas Macabeo, después de su profanación por Antíoco. 20. por … engaños—por los pecados
cometidos por ignorancia (Levítico 4:2, 13, 27). 21. Como una solemnidad nueva, la fiesta de consagración ha de
preparar para la pascua, de suerte que la pascua misma ha de tener sacrificios diferentes de los de la ley mosaica. En
lugar de un carnero y siete corderos para [PAG. 812] el holocausto diario, ha de haber siete becerros y siete carneros.
Así también, mientras que la fiesta de tabernáculos tenía sus ofrendas propias, las cuales disminuían en la medida que
avanzaban los días de la fiesta, aquí se establecen los mismos que en la pascua. Así se da a entender que la letra de la
ley ha de ceder lugar al espíritu de la misma, pues aquellos ritos externos del judaísmo no tienen eficacia intrínseca,
sino que simbolizan verdades espirituales del reino mesiánico, como, por ejemplo, la santidad perfecta que ha de
caracterizarlo. Véase 1 Corintios 5:7, 8, en cuanto a nuestra “pascua” espiritual, donde, en la Cena del Señor, nos
alimentamos de Cristo por fe, acompañados por “{zimos de sinceridad y verdad”. Las ordenanzas literales, aunque
no están atadas a la letra de la ley, manifestarán las verdades generales y eternas del reino del Mesías.
CAPITULO 46

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LAMENTACION - DANIEL
Vv. 1–24. CONTINUACION DE LAS ORDENANZAS PARA EL PRINCIPE Y PARA EL PUEBLO EN SU CULTO.
2. El príncipe ha de pasar por la puerta oriental exterior (abierta sólo en día de sábado, para señalar su peculiar
santidad) hasta la entrada de la puerta del atrio interior; él no debe avanzar más, sino “estar{ al umbral de la puerta”
(véase 1 Reyes 8:14, 22, donde Salomón está junto al altar de Jehová en presencia de la congregación; también 2 Reyes
11:14; 23:3, “junto a la columna”, el lugar acostumbrado), como el atrio interior pertenecía exclusivamente a los
sacerdotes. Allí, como representante del pueblo, en una relación peculiarmente cercana a Dios, él debe presentar sus
ofrendas a Jehová, mientras a una distancia mayor, el pueblo estará adorando junto a la puerta exterior de la misma
entrada. Las ofrendas de los sábados son más grandes que las de la ley mosaica, dándose a entender que el culto a
Dios ha de ser dirigido por el príncipe y el pueblo en un espíritu más munífico de liberalidad de sacrificio que
anteriormente. 9. Los adoradores en las grandes fiestas habían de pasar de un lado al otro, por los atrios del templo,
para que, a pesar del gentío que asistía a los festejos, la entrada como la salida quedasen libres de modo que los que
salían no estorbaran a los que entraban. 10. el príncipe … en medio de ellos—no aislado como en otras ocasiones,
sino unido con el gran gentío de adoradores, a su cabeza, según el ejemplo de David (Salmo 42:4, “iré con ellos hasta
la casa de Dios, con voz de alegría y de alabanza, haciendo fiesta la multitud”): el de rango más alto animando las
devociones de los demás por su presencia y ejemplo. 12–15. No sólo debe él cumplir los actos oficiales de culto en días
santos y fiestas, sino que con ofrendas “voluntarias” diariamente, ha de mostrar su celo individual haciendo que
sobrepujen a las de todo el pueblo en liberalidad, dándoles así un ejemplo noble. 16–18. Las posesiones del príncipe
serán inajenables, y cualquier porción dada a un siervo tiene que entregarse a los hijos en el año de jubileo, para que
no tenga la tentación de despojar a su pueblo de su heredad, como anteriormente (véase Acab y Naboth, 1 Reyes 21).
La mención del año de jubileo da a entender que hay algo literal indicado, además del sentido espiritual. El año de
jubileo fué restablecido después de la cautividad. [Josefo, Antigüedades, 14:10, 6; 1 Macabeos 6:49]. Tal vez será
restablecido en el reino futuro del Mesías. Véase Isaías 61:2, 3, donde “el año aceptable del Señor” se une
estrechamente con la consolación de los que lamentan en Sión, y “el día de venganza” sobre los enemigos de Sión. La
mención de los hijos del príncipe es un argumento más en contra de que sea indicado el Mesías por “el príncipe”. 19–
24. La debida consideración habrá de prestarse a la santidad de los alimentos de los sacerdotes oficiantes, por medio
de atrios de cocinas provistos cerca de sus cámaras. Un número de departamentos para cocinar debían estar en los
ángulos del atrio interior, reservado para la carne de las ofrendas por el pecado, comida sólo por los sacerdotes como
requisito previo (Levítico 6:25; 7:7), antes que salieran a unirse nuevamente con el pueblo; otro número de cocinas en
los ángulos del atrio exterior, para cocinar la carne de las ofrendas pacíficas, de las cuales participaba el pueblo junto
con los sacerdotes. Todo esto da a entender que nunca más ha de confundirse lo común e impuro con lo sagrado y
divino, sino que aun en las cosas menores, como el comer y beber, la gloria de Dios debe ser el motivo (1 Corintios
10:31). 22. patios juntos—Fairbairn traduce “techados” o “abovedados”. Pero parece que estos departamentos para
cocinar estaban sin techo, para permitir que se escapasen más fácilmente el humo y el olor de la carne. Estaban
“unidos” a las paredes del patio en los ángulos del mismo. a los rincones—al pie de las hileras, es decir, en la parte
más baja de los muros, donde estaban los lugares para cocinar la carne.
CAPITULO 47
Vv. 1–23. UNA VISION DE LAS AGUAS DEL TEMPLO. LIMITES Y DIVISIONES DE LA TIERRA. El fruto feliz
para el mundo en general de la morada de Dios con Israel en compañerismo santo es, que la bendición ya no está más
limitada a un solo pueblo y lugar, sino que ha de ser difundida por toda la tierra. La planta, pues, del cedro de Líbano
está representada como juntando bajo su sombra “todas las aves” (cap. 17:23). Aun los lugares desiertos de la tierra
serán hechos fructíferos por las aguas saludables del evangelio (Isaías 35:1). 1. aguas—Así Apocalipsis 22:1, representa
el “agua de vida < que salía del trono de Dios y del Cordero”. Su trono fué erigido en el templo de Jerusalén (cap.
43:7). De allí ha de correr sobre toda la tierra (Joel 3:18; Zacarías 13:1, 14:18). El Mesías es el templo y es la puerta; de
su costado herido fluyen las aguas de vida, siempre en aumento, tanto en el creyente individual como en el corazón.
Las fuentes en las cercanías del Monte Moria sugirieron aquí la metáfora. Las aguas fluyen hacia el oriente, es decir,
hacia el Cedrón, y desde allí hacia el Jordán, y así a lo largo del Ghor hasta el Mar Muerto. El punto principal en el
cuadro es el crecimiento rápido desde un arroyo pequeño hasta un río inmenso, no por medio de la desembocadura
de corrientes auxiliares, sino por su propia provisión desde el manantial milagroso y sagrado en el templo.
[Henderson.] (Véase Salmo 36:8, 9; 46:4; Isaías 11:9; Habacuc 2:14). Buscando en las cosas de Dios, hallamas algunas
fáciles de entender, [PAG. 813] como las aguas hasta el tobillo; otras más difíciles, como las aguas hasta la rodilla o los
lomos; aun otras fuera de nuestro alcance, de las cuales sólo podemos adorar la profundidad (Romanos 11:33). La
sanidad de las aguas del Mar Muerto aquí corresponde a: “No habrá más maldición” (Apocalipsis 22:3; véase Zacarías
14:11). 7. árboles—no solamente un árbol de vida como en el Paraíso (Génesis 2:2), sino muchos; para proveer

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alimento y medicina inmortal al pueblo de Dios, quienes ellos mismos también vienen a ser “árboles de justicia”
(Isaías 61:3), plantados al lado de las aguas, y (Salmo 1:3) que llevan fruto para la santidad. 8. llanura—hebreo,
“arabah” (Deuteronomio 3:17; 4:49; Josué 3:16), que es el nombre todavía dado al valle del Jordán y la llanura al sur
del Mar Muerto y que se extiende hasta el Golfo Elanítico del Mar Rojo. la mar—el Mar Muerto. “La mar” vista
cubriendo con sus aguas las ciudades malvadas de la llanura, Sodoma y Gomorra. En sus aguas bituminosas, se dice,
no se halla vida animal ni vegetal. Paro ahora la muerte ha de ceder lugar a la vida en Judea y por todo el mundo, lo
que está simbolizado por la sanidad de estas aguas llenas de muerte que cubrían las ciudades condenadas. Véase en
cuanto a “la mar” en general, considerada como símbolo de los poderes perturbados de la naturaleza, agitados por la
caída que desde aquí adelante no han de bramar más, Apocalipsis 21:1. 9. dos arroyos—Dos, por esto algunos
comentaristas opinan que las aguas del templo se dividían en dos ramales, desembocando el uno en el mar oriental o
Mar Muerto, el otro en el mar occidental o Mediterráneo. Así Zacarías 14:8. Sin embargo, aunque esto probablemente
se entiende por el número dual hebreo, la desembocadura de las aguas en el Mar Muerto solamente es expresada. Véase
v. 8, “aguas < recibirán sanidad”, lo que no se puede referir al Mediterráneo: también v. 10, “pescado como el
pescado de la gran mar”; el Mar Muerto, cuando sea senado, contendrá peces, así como el Mediterráneo. 10. En‐gadi
… En‐eglaim—En‐gadi (que quiere decir, “fuente del cabrito”) antiguamente, Hazazon‐Tamar, ahora Ain‐jidy; al
oeste del Mar Muerto; lugar de refugio de David contra Saúl. Eneglaim quiere decir “fuente de dos becerros”, en los
límites con Moab, enfrente de En‐gadi, y cerca de donde el Jordán entra al Mar Muerto (Isaías 15:8). Se fijan estos dos
límites como para abarcar todo el Mar Muerto. en su clase será su pescado—Jerónimo cita una teoría antigua de que
“había 153 clases de pescado”, de todas las cuales pescaron los apóstoles (Juan 21:11), y ni uno quedó sin ser tomado;
dando a entender que tanto los nobles como los de nacimiento humilde, los ricos como los pobres, y toda clase, son
sacados del mar del mundo para salvación. Véase Mateo 14:47, la red del evangelio; siendo los apóstoles pescadores,
primero en sentido literal, después espiritual (Mateo 4:19). 11. lagunas—lugares cenagosos. Se sabe que la región tiene
tales hoyos y ciénegas. Los árabes toman la sal que se junta en estos hoyos para su uso personal y para sus rebaños. no
se sanarán—los no alcanzados por las aguas salutíferas del evangelio, por su propia negligencia y mundanalidad,
están entregados (Apocalipsis 22:11) a su propia amargura y esterilidad (como a menudo se emplea la palabra
“salinidad” para expresarlo, Deuteronomio 29:23; Salmo 107:34; Sofonías 2:9); terrible ejemplo para otros en el castigo
que sufren (2 Pedro 2:6). 12. En lugar de la “vid de Sodoma y uvas ponzoñosas” de Gomorra (Deuteronomio 32:32),
nauseabundas y malsanas, florecerán árboles de virtud vivificante y sanadora semejantes en propiedades y más
abundantes en número que el árbol de vida en Edén (Apocalipsis 2:7; 22:2, 14). su hoja nunca caerá—que expresa no
sólo el carácter inagotable de la medicina celestial del árbol de la vida, sino también que las grecias de los creyentes
(como árbol de justicia), las cuales son las hojas, y los hechos de ellos, que son los frutos que salen de estas gracias, son
inmortales (Salmo 1:3; Jeremías 17:8; Mateo 10:42; 1 Corintios 15:58). 13. La división de la tierra; los límites. Estos son
sustancialmente los dados por Moisés en Números cap. 34; aquí empiezan por el norte, pero en Números 34,
empiezan por el sur. Se trata de sólo Canaán propio, sin contar las posesiones de las dos tribus y media allende el
Jordán, que aquí se divide. José dos partes—según la promesa original de Jacob (Génesis 48:5, 22). A los dos hijos de
José fué dada la primogenitura perdida por Rubén el primogénito (1 Crónicas 5:1). Por esto José se pone primero aquí.
Teniendo sus dos hijos porciones distintas, completan el número entero de doce porciones, como él acababa de
especificar “doce tribus de Israel”; porque Leví no tenía heredad por separado, de modo que no se calcula entre las
doce. 15. Sedad—sobre la frontera norte de Canaán. 16. Hamath—como Israel era pueblo separado, así su tierra era
separada. En ningún escenario se habría podido desarrollar la historia sagrada tan bien como en éste. Al este estaba el
desierto arenoso; sobre los lados norte y sur, montañas; al oeste, una costa de mar inhospitalaria. Pero ro había de ser
para siempre una tierra separada. Entre las cadenas paralelas del Líbano está el largo valle de El‐Bekaa, que conduce a
“la entrada de Hamath” sobre el río Orontes, en la frontera de Siria. Caminos romanos y el puerto de Cesárea,
abrieron puertas por las cuales el evangelio saldría a todas las tierras. Así será en los días finales, cuando todas
acudirán a Jerusalén como el centro religioso del mundo. Berotha—ciudad de Siria conquistada por David (2 Samuel
8:8); quiere decir “pozos”. Haser‐hatticon—que quiere decir “aldeas del medio”. Hauran—región de Siria, al sur de
Damasco: Auranitis. 17. Haser‐enon—una ciudad en el norte de Canaán, que quiere decir “ciudad de fuentes”. 18. la
mar del oriente—el Mar Muerto. La frontera ha de ir derecho a él por el valle del Jordán. Así Números 34:11, 12. 19.
Tamar—no Tadmor en el desierto, sino Tamar, la última ciudad de Judea, junto al Mar Muerto. Quiere decir
“palmera”, así llamado por las palmeras que abundan cerca. 22. para los extranjeros—Es del todo inaudito bajo el
viejo pacto que “extranjeros” tuviesen “heredad” entre las tribus. Dentro de Canaán no habría lugar para más que las
tribus. El sentido literal, pues, tendrá que modificarse, de modo que se expresara que los gentiles no habían de ser
excluídos de establecerse entre el pueblo del pacto, y que espiritualmente los privilegios de ellos no serían menos que

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los de Israel (Romanos 10:12; Gálatas 3:28; Efesios 3:6; Colosenses 3:11; Apocalipsis 7:9, 10). Además, “peregrinare” en

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el v. 23, da [PAG. 814] a entender que en Canaán el pueblo del pacto se considera como en su hogar, y los extranjeros
como colonizadores.
CAPITULO 48
Vv. 1–35. EL REPARTO DE LA TIERRA A LAS DISTINTAS TRIBUS. 1. Dan—Las tierras son divididas en
porciones de exactitud ideal, que corren a lo largo la una de la otra, por toda la anchura de oeste al este, ocupando una
relación común con el templo en el centro: siete tribus al norte, cinco de la división más pequeña al sur. Las porciones
de la ciudad, del templo, del príncipe y del sacerdocio, están en el medio, no dentro de los límites de ninguna tribu, de
modo que todas las tribus en pie de igualdad tendrían interés en ellos. Judá tiene el lugar de honor próximo al centro,
al norte, Benjamín el lugar correspondiente de honor próximo al centro, al sur, por causa de la adherencia de estas dos
tribus a las ordenanzas del templo y a la casa de David por mucho tiempo, cuando las demás las abandonaron. Dan,
por lo contrario, tanto local como moralmente semipagana (Jueces 18), ha de tener el lugar menos honorable, en el
extremo norte. Por la misma razón, Juan (Apocalipsis 7:5–8) omite a Dan del todo. 3. Aser—tribu de la cual no se
menciona a ninguno de importancia en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento se menciona particularmente
una persona, la profetisa Ana. 4. Manasés—el intercambio y unidad entre las dos tribus y media al este del Jordán y
las nueve y media al oeste, se había mantenido por la partición de Manasés, causándose así las visitas de parientes
unos a otras de ambos lados del Jordán. No habrá necesidad por esto en el nuevo orden de cosas. 5. Ephraim—Esta
tribu, dentro de sus dos tribus dependientes, Manasés y Benjamín, por más de 400 años bajo los jueces, mantenían la
preeminencia. 6. Rubén—condenado antes por incesto e inestabilidad a “no ser el principal” (Génesis 49:4). De modo
que ningún profeta, sacerdote ni rey había salido de ella. De ella eran Datán y Abiram, los famosos sediciosos. Un
carácter pastoril y beduino señalaba a Rubén y Gad. (Jueces 5:16). 15–17. Las 5000 cañas, destinadas a la ciudad de las
25,000 cañas cuadradas, han de ser planeadas en un cuadrado de 4,500, con 250 cañas alrededor como suburbios.
profanas—es decir no estrictamente sagradas como las porciones sacerdotales, sino destinadas a usos seculares. 24.
Benjamín—Véase la profecía de Jacob (Génesis 49:27; Deuteronomio 33:12). Esta tribu sola con Judá había quedado
fiel siempre a la casa de David, de modo que su proeza en la “noche” de la historia nacional fué celebrada tanto como
“en la mañana.” 25. Simeón—omitida en la bendición de Moisés en Deuteronomio cap. 33, tal vez por causa del
“príncipe” simeonita, quien en Baal‐peor había conducido a los israelitas en sus abominaciones idolátricas con
Madián (Números 25:14). Issachar—Su porción antigua había sido la llanura de Esdraelón. Comparada (Génesis
49:14) con “asno huesudo echado entre dos tercios”, es decir, tributo y labranza; nunca metiéndose en guerras sino en
defensa propia. 31. las puertas—(Apocalipsis 21:12, etc.). Las doce puertas llevan los nombres de las doce tribus, para
dar a entender que todas tienen interés en la ciudad. 35. Jehová‐shamma—“Jehová está aquí”. No que sea llamada así
como mero nombre, sino que la realidad será mejor expresada por ese título descriptivo (Jeremías 3:17; 33:16; Zacarías
2:10; Apocalipsis 21:3; 22:3).

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EL LIBRO DE DANIEL
INTRODUCCION
DANIEL, es decir, Dios es mi juez; probablemente de sangre real (véase cap. 1:3, con 1 Crónicas 3:1, donde un hijo
de David se llama así). Jerusalén habría podido ser el lugar de su nacimiento (aunque el cap. 9:24, “tu santa ciudad” no
da a entender esto necesariamente). Fué llevado a Babilonia entre los cautivos hebreos llevados allá por Nabucodonosor
en la primera deportación en el año cuarto de Joacim. Como él y sus tres compañeros se llaman (cap. 1:4)
“muchachos”, no habría tenido más de doce años, cuando fué puesto en preparación, según la etiqueta oriental, para
ser un cortesano (cap. 1:3, 6). Recibió entonces un nombre nuevo, por el cual era costumbre señalar un cambio en la
condición de uno (2 Reyes 23:34; 24:17; Esdras 5:14; Ester 2:7) Beltsasar, “príncipe favorecido por Bel”. Su piedad y
sabiduría llegaron a ser proverbiales entre sus paisanos en un período muy temprano; probablemente, debido a esta
noble prueba que dió de fidelidad, combinada con su sabiduría, en abstenerse de tomar los alimentos enviados desde
la mesa del rey, por estar contaminados con las idolatrías comunes en los banquetes de los gentiles (cap. 1:8–16). De
modo que las referencias de él por Ezequiel, son precisamente de la clase que esperaríamos: una coincidencia que
tiene que ser hecha sin intenciones ulteriores. Ezequiel se refiere a él no como a un escritor, sino como que exhibía un
carácter justo y sabio en discernir secretos, en aquellas circunstancias, ahora halladas en su libro, las cuales son
anteriores al tiempo cuando escribió Ezequiel. Así como José en Egipto se elevó por haber interpretado los sueños del
Faraón, así Daniel, por interpretar los de Nabucodonosor, fué promovido a gobernador de Babilonia, y presidente de
[PAG. 815] la casta de sacerdotes y magos. Bajo Evilmerodac, sucesor de Nabucodonosor, como un cambio de
funcionarios frecuentemente acompaña al advenimiento de un nuevo rey, parece que Daniel habría pasado a ocupar
un puesto inferior, lo que ocasionalmente le habría llevado fuera de Babilonia (cap. 8:2, 27). Otra vez vino a lugar de
importancia, cuando descifró la escritura mística de la caída de Belsasar, en la pared, la noche de la fiesta impía de
aquel monarca. Beroso llama al último rey babilónico Nabonido, y dice que no fué muerto, sino que le fué
proporcionada una residencia honorable en Carmania, después de haberse rendido voluntariamente en Borsippa.
Rawlinson ha aclarado esta discrepancia por medio de las inscripciones en Nínive. Belsasar fué correinante con su
padre, Evilmerodac o Nabonido (llamado Minus en las inscripciones), de quien era subordinado. El se encerró en la
ciudad, mientras que el otro rey se refugió en otra parte, es decir, en Borsippa. Beroso da el relato caldeo, el cual
suprime todo lo concerniente a Belsasar, pues era de deshonra nacional. Si Daniel hubiese escrito su libro más tarde,
sin duda, habría usado el relato posterior de Beroso. Si hubiera dado una historia que difiriera de la que era corriente
en Babilonia, los judíos de aquella región no la habrían recibido como verídica. Darío el medo, o Ciaxaris II., subió al
trono y reinó dos años. La mención del reinado de este monarca, casi desconocido en la historia profana, como que fué
eclipsado por el esplendor de Ciro, es una prueba incidental, de que Daniel escribió como historiador contemporáneo
de acontecimientos que él conocía, y que no tomaba prestado el material de otros. En el tercer año de Ciro, Daniel vió
las visiones (caps. 10–12) acerca de su pueblo, hasta los días finales y la futura resurrección de los muertos. Habría
tenido como ochenta y cuatro años de edad en aquel entonces. La tradición dice que Daniel murió y fué sepultado en
Susán. Aunque su edad avanzada no permitió que él se hallara entre los judíos que regresaron a Palestina, sin
embargo, nunca dejó de tener los intereses de su pueblo muy cerca de su corazón (caps. 9 y 10:12).
LA AUTENTICIDAD DEL LIBRO DE DANIEL. Los caps. 7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5, testifican que fué
compuesto por Daniel mismo. No se mencionó a sí mismo en los seis capítulos primeros, que son históricos; porque en
éstos no es el autor sino los acontecimientos el asunto prominente. En los seis últimos, que son proféticos, el autor se da a
conocer, porque aquí era necesario, porque la profecía es la revelación de palabras a ciertos hombres. El libro ocupa un
tercer lugar en el canon hebreo no entre los profetas, sino en los Hagiógrafa (en hebreo, escritos “sagrados”), entre Ester
y Esdras, libros parecidos que cuentan del cautiverio; porque él no perteneció estrictamente a los que tenían
exclusivamente la profesión de “profetas” en la teocracia, sino que era más bien un “veedor”, teniendo el don, mas no el
oficio de profeta. Si el libro fuese una obra interpolada. sin duda habría sido puesto entre los profetas. Su ubicación
actual es una prueba de su genuinidad, como que fué deliberadamente puesto en una posición donde no esperaríamos
hallarlo. Colocado entre Ester, y Esdras y Nehemías, este libro separaba los libros históricos de los tiempos después
del cautiverio. De modo que Daniel fué, según lo llama Bengel, el político, el cronólogo y el historiador entre los
profetas. Los Salmos también, aunque muchos de ellos son proféticos, están clasificados en los Hagiógrafa, y no con los
profetas; el Apocalipsis de Juan está separado de sus epístolas, como Daniel está separado de los profetas del Antiguo
Testamento. En vez de escribir en medio del pueblo del pacto y de hacer de él el primer plano de su cuadro, escribe en
una corte pagana, y los reinos mundiales ocupan el primer plano, y el reino de Dios forma el fondo, aunque
finalmente se hace lo más importante. Su posición peculiar en una corte pagana se refleja en su posición peculiar en el

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canon. Así como las “profecías” en el Antiguo Testamento, las epístolas de los apóstoles en el Nuevo fueron escritas
para sus contemporáneos por hombres divinamente inspirados. Pero Daniel y Juan no estaban en relación inmediata
con la congregación, sino aislados y solos con Dios, el uno en una corte pagana, el otro en una isla solitaria
(Apocalipsis 1:9). Porfirio, el atacante del cristianismo en el tercer siglo, sostuvo que el libro de Daniel era una
falsificación hecha en el tiempo de los Macabeos, 170–164 antes de Cristo, un tiempo cuando confesadamente no había
profetas; escrito después de los acontecimientos en cuanto a Antíoco Epífanes, los cuales el libro profesa predecir; lo
sostuvo porque los detalles son muy exactos. Esto es una prueba concluyente de la inspiración de Daniel, si se puede
probar que sus profecías habían sido hechas antes de los acontecimientos. Ahora sabemos por Josefo, que los judíos en
los días de Jesús, reconocían el libro de Daniel como parte del canon. Zacarías, Esdras y Nehemías, siglos antes de
Antíoco, hacen referencias al libro. Jesús se refiere a él en su título característico: “Hijo del Hombre”, Mateo 24:30
(Daniel 7:13); también expresamente por nombre, y como “profeta”, en Mateo 24:15 (véase Mateo 24:21 con Daniel
12:1, etc.); y en el momento que decidió su vida [PAG. 816] (Mateo 26:64) o su muerte, cuando el sumo sacerdote le
conjuró por el Dios viviente. También, en Lucas 1:19–26, “Gabriel” se menciona, cuyo nombre no aparece en ningún
otro lugar de las Escrituras excepto en Daniel 8:16; 9:21. Además de las referencias a él en el Apocalipsis, Pablo
confirma la parte profética del libro, en cuanto al rey blasfemo (Daniel 7:8, 25; 11:36), en 1 Corintios 6:2; 2
Tesalonicenses 2:3, 4; la parte narrativa, acerca de la liberación milagrosa de “los leones” y “del fuego”, en Hebreos
11:33, 34. De modo que el libro es expresamente atestiguado por el Nuevo Testamento sobre los tres puntos que
formaban la piedra de tropiezo de los modernistas: las predicciones, el relato de milagros, y las manifestaciones de los
ángeles. Se ha dado principio a una objeción a la unidad del libro, es decir, que Jesús no cita ninguna parte de la
primera mitad de Daniel. Pero Mateo 21:44 sería un enigma, si no fuera una referencia a “la piedra que hirió a la
imagen” (Daniel 2:34, 35, 44, 45). De modo que el Nuevo Testamento sanciona los caps. 2, 3, 6, 7 y 11. El intento de los
milagros en las cortes paganas donde estaba Daniel, como los de Moisés en Egipto, fué el de llevar la potencia
mundial, que parecía victoriosa sobre la teocracia, a ver la esencial superioridad interna del aparentemente caído
reino de Dios a esa misma potencia y el de mostrar a Israel postrado, que el poder de Dios era el mismo como antes en
Egipto. El primer libro de Macabeos (véase 1 Macabeos 1:24; 9:27, 40, con Daniel 12:1; 11:26, de la Versión de los Setenta)
se refiere a Daniel como libro acreditado, y aun se refiere a la Versión Alejandrina, la Versión de los Setenta de él. El
hecho de que Daniel tiene su lugar en la Versión de los Setenta, demuestra que era recibido por los judíos en general,
antes de los tiempos de los Macabeos. La Versión de los Setenta se desvía tan arbitrariamente del Daniel hebreo, que la
Versión de Teodocio fué sustituída por ella en la antigua iglesia cristiana. Josefo (Antigüedades, 7:11, 8) menciona que
Alejandro el Grande, se proponía castigar a los judíos por su fidelidad a Darío, pero que Jaddua (332 a. de J. C.), el
sumo sacerdote, lo encontró a la cabeza de una procesión, y apartó su ira mostrándole la profecía de Daniel de que un
monarca griego derrotaría a Persia. Cierto es que Alejandro favoreció a los judíos, y la afirmación de Josefo da una
explicación del hecho; por lo menos demuestra que los judíos en los días de Josefo, creyeron que el libro de Daniel
existía en los días de Alejandro, mucho antes que los Macabeos. Con Jaddua (sacerdote desde 341 a 322 a. de J. C.),
termina la historia del Antiguo Testamento (Nehemías 12:11). (El registro de los sacerdotes y levitas no fué escrito por
Nehemías, quien murió cerca de 400 a. de J. C., mas fué insertado con sanción divina, por los compiladores del canon
más tarde). Un reparo a la autenticidad de Daniel, se ha apoyado en unas pocas palabras griegas que aparecen en el
libro. Pero éstas son, en su mayor parte nombres de instrumentos de música griegos, los cuales eran importados por
los griegos desde el oriente, más bien que viceversa. Algunas de las palabras se derivan del tronco común
indogermánico, tanto del griego como del caldeo; y por lo tanto aparecen en ambas lenguas. (Se equivoca el autor al
colocar el dialecto “caldeo” en la misma familia que el griego y la familia indogermánica, pues el caldeo fué un
dialecto semítico, muy parecido al hebreo. Nota del Trad.) También, una que otra, habrán venido a través de los
griegos de Asia Menor al idioma caldeo. El hecho de que desde el versículo cuatro del capítulo dos hasta el fin del
capítulo siete, el idioma del libro es caldeo, y lo demás hebreo, no es un argumento en contra sino a favor de su
autenticidad. Así también en Esdras se hallan los dos idiomas. La obra, si es de un solo autor, habría sido compuesta
por alguno que estuviera en las mismas circunstancias de Daniel, es decir, por alguno conocedor de los dos idiomas.
Ningún hebreo, nacido en Palestina, que no hubiera vivido en Caldea, habría conocido el caldeo tan bien como para
usarlo con la misma libertad idiomática que su lengua nativa; las mismas impurezas gramaticales en el uso que Daniel
hace en ambas lenguas, eran tan naturales para algunos en sus circunstancias, pero no naturales para algunos de
tiempos posteriores, o para algunos que no fueran medio hebreo y medio caldeo en cuanto a su residencia, como lo
era Daniel. Aquellas partes de Daniel, que conciernen al mundo entero, son mayormente caldeas, en aquel entonces el
idioma de un imperio mundial. Así el griego fué hecho el idioma del Nuevo Testamento, que fué destinado a todo el
mundo. Las partes que conciernen a los judíos, están en su mayoría en hebreo; y éste no es tan impuro como el

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lenguaje de Ezequiel. El caldeo de éste, es una mezcla de hebreo y arameo. Dos predicciones solas son suficientes para
convencernos de que Daniel era profeta verdadero. 1. Que sus profecías alcanzan más allá de Antíoco, es decir, él

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predijo el desarrollo de cuatro grandes monarquías: Babilonia, Medopersia, Grecia y Roma (siendo la de Roma
desconocida en los días de Daniel, más allá de los límites de Italia, más correctamente, de el Lacio), y que ningún otro
reino terrenal conquistaría al cuarto, Roma, sino que se dividiría en partes. Todo esto se ha cumplido. Ninguna quinta
monarquia se ha levantado, aunque se ha hecho la tentativa, como por Carlomagno, Carlos [PAG. 817] V y Napoleón.
2. El tiempo de la venida del Mesías, como fechada desde cierto decreto; que sería rechazado, y que la ciudad de
Jerusalén sería destruída. “Quien niega las profecías de Daniel—dijo Sir Isaac Newton—socava los cimientos del
cristianismo, que se funda sobre las profecías de Daniel acerca de Cristo.”
CARACTERISTICAS DE DANIEL. El modo de la revelación por visiones es la excepción con los demás profetas, pero
es la regla en Daniel. En Zacarías (caps. 1 a 6) quien vivió después de Daniel, aparece el mismo modo, pero la otra
forma desde el capítulo 7 hasta el fin. El Apocalipsis de Juan solo es perfectamente paralelo con Daniel, que puede
llamarse el Apocalipsis del Antiguo Testamento. En el contenido, también, hay la diferencia notada arriba, que él
contempla el reino de Dios desde el punto de vista de las monarquías mundiales, el desarrollo de las cuales es su gran
tema. Esta manera de contemplarlo fué apropiada a su propia posición en una corte pagana, y apropiada también a la
relación de su dependencia en que se hallaba el pueblo del pacto, de las potencias mundiales. No se introducen
incidentalmente las potencias individuales del mundo, sino que las monarquías universales son el tema principal, en el
cual el principio mundano, contrario al reino de Dios, se manifiesta plenamente. Lo cercano y lo lejano no son vistos
en la misma perspectiva, como por los demás profetas, quienes miraban todo lo porvenir, desde el punto de vista
escatológico; pero en Daniel se dan los detalles históricos de aquel desarrollo de las potencias mundiales, que tienen que
aconteceder antes del advenimiento del reino. [Auberlen.]
LA SIGNIFICACION DEL CAUTIVERIO BABILONICO. El exilio es la base histórica de las profecías de Daniel,
como él da a entender en el primer capítulo, las cuales empiezan con el principio del cautiverio, y terminan con el fin
del mismo, (cap. 1:1, 21; véase cap. 9:1, 2). Una etapa nueva en la teocracia empieza con el cautiverio. Nabucodonosor
hizo tres incursiones a Judea. La primera bajo Joacim (606 a. de J. C.), en la cual fué llevado Daniel; sujetó la teocracia
al poder mundial de Babilonia. La segunda (598 a. de J. C.), fué cuando Joaquín y Ezequiel fueron llevados. La tercera
(588 a. de J. C.), en la cual Nabucodonosor destruyó Jerusalén y se llevó a Sedequías. Originalmente, Abrahán fué
“levantado” de entre “la mar” (Daniel 7:2) de las naciones, como una isla santa a Dios, y su simiente escogida como
mediadora de Dios, en su relación de amor para con la humanidad. Bajo David y Salomón, la teocracia, como opuesta
al poder pagano, llegó a su apogeo en el Antiguo Testamento, siendo no sólo independiente, sino señora de las
naciones vecinas de modo que el período de estos dos reyes, fué hecho desde allí el tipo del reino mesiánico. Pero
cuando el pueblo de Dios, en vez de descansar en Dios, buscó la alianza con el poder mundial, aquel mismo poder es
hecho el instrumento de su castigo. Entonces Efraín (722 a. de J. C.), cayó bajo Asiria; y Judá también, atraído a la
esfera de los movimientos mundiales desde el tiempo de Acaz, quien buscó ayuda de Asiria (740 a. de J. C., Isaías 7),
al fin cayó bajo Babilonia, y desde entonces ha estado más o menos dependiente de las monarquías mundiales, y por
tanto no fué favorecido con revelaciones desde el tiempo de Malaquías, durante 400 años, hasta la llegada del Mesías.
Así, desde el principio del exilio, la teocracia, en el sentido estricto, ha cesado sobre la tierra, suplantándola las
potenciales mundiales. Pero el pacto de Dios con Israel queda firme (Romanos 11:29); por lo tanto, se predice ahora un
período de bendición bajo el Mesías como pronto a seguir su largo castigo. El destierro así, es el punto decisivo en la
historia de la teocracia, la cual Roos divide así: 1. Desde Adam al Exodo de Egipto. 2. Desde el Exodo al comienzo del
cautiverio babilónico. 3. Del cautiverio hasta el milenio. 4. Desde el milenio hasta el fin del mundo. La posición de
Daniel en la corte babilónica, estaba al unísono con las relaciones cambiadas de la teocracia y el poder mundial,
relación que había de ser el tema de su profecía. Profetas anteriores, desde el punto de vista de Israel, trataban a Israel
en sus relaciones con las potencias mundiales; Daniel, desde Babilonia, el centro de la potencia mundial de entonces,
trata a las potencias mundiales en su relación con Israel. Su residencia de setenta años en Babilonia y su alto puesto
allí, le daban un conocimiento interno de la política mundial, lo que lo capacitaba para ser el recipiente de
revelaciones políticas; mientras que sus experiencias espirituales, ganadas en la humillación de Nabucodonosor, la
caída de Belsasar y la rápida decadencia del mismo imperio babilónico, como también los libramientos milagrosos de
él y de sus compañeros (caps. 3–6), lo prepararon para considerar las cosas desde el punto de vista espiritual, desde el
cual el poder mundial parece pasajero, pero la gloria del reino de Dios, eterna. Así como su posición política era el
cuerpo, la escuela de magos en la cual estudió por tres años (cap. 1:4, 5) era el alma; y su mente, fuerte en la fe y
alimentada por las profecías anteriores (cap. 9:2), el espíritu de su profecía, que sólo esperaba la revelación desde arriba
para encenderlo. Así Dios prepara sus órganos para la obra de ellos. Auberlen compara a Daniel con José: el uno al
principio de la historia judía de la revelación, el otro al fin de ella; los dos representantes de Dios y su pueblo [PAG.
818] en cortes paganas; los dos intérpretes de los pálidos presentimientos de la verdad, expresados en sueños

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enviados por Dios, y por este motivo elevados para honra por los poderes del mundo; representando así el
llamamiento de Israel a ser luz que ilumine al mundo gentil entero, como predice Romanos 11:12, 15. Así como
Aquiles en el principio de la historia griega y Alejandro al fin, son espejos de la vida entera del pueblo helénico, José y
Daniel lo son en la de Israel.
EL CONTENIDO DEL LIBRO. La introducción histórica y biográfica en el primer capítulo. Daniel, cautivo y
desterrado, es representante de su nación en su servidumbre y exilio; mientras que por su percepción celestial en los
sueños, que por mucho sobrepujaba la de los magos, representa la superioridad divina del pueblo del pacto sobre sus
señores paganos. Los altos honores, aun en este mundo, que él alcanzó por su saber, tipifican la entrega al fin del reino
mundial “al pueblo de los santos del Altísimo” (cap. 7:27). Así la historia personal de Daniel es la base típica de su
profecía. Los profetas tuvieron que experimentar en sus propias personas, y en su edad, algo de lo que ellas predecían
acerca de los tiempos futuros; así como David sintió mucho de los sufrimientos de Cristo en su propia persona (véase
Oseas 1:2–9, 10, 11; 2:3). Así también Jonás, cap. 1, etc. [Roos.] Por esto entre sus profecías están incluídas las noticias
biográficas de Daniel y sus amigos. Los caps. 2 al 12 contienen la sustancia del libro, y constan de dos partes. La
primera, caps. 2 al 7, representa el desarrollo de las potencias mundiales, desde un punto de vista histórico. La
segunda, caps. 8 al 12, su desarrollo respecto a Israel, especialmente en lo futuro inmediatamente anterior a la venida
de Cristo, predicho en el cap. nueve. Pero la profecía mira más allá del porvenir inmediato hasta el cumplimiento
completo en los días postreros, pues las partes individuales en la historia orgánica de la salvación, no pueden
entenderse sino en conexión con la salvación entera. También Israel miraba hacia adelante a los tiempos mesiánicos,
no sólo por la salvación espiritual, sino también por la restauración visible del reino que nosotros aun ahora
esperamos. La profecía que ellos necesitaban debe comprender, pues, ambas cosas, y tanto de la historia del mundo
cuanto transcurriría antes de la consumación final. El período de las profecías de Daniel es, por lo tanto, el que
empieza con la caída de la teocracia hasta la restauración final de ella: el período del dominio de las potencias
mundiales, no abolidas por la primera venida de Cristo (Juan 18:36; porque el haber tomado entonces el reino terrenal,
habría sido tomarlo de las manos de Satanás, Mateo 4:8–10), para ser sobrepujado por su reino universal y eterno en
su segunda venida (Apocalipsis 11:15). Así pues, el examen general del desarrollo y destino final de las potencias
mundiales (caps. 2 al 7), adecuadamente antecede a los descubrimientos en cuanto al porvenir inmediato (caps. 8 al
12). Daniel hace ver la división por escribir la primera parte en caldeo, y la segunda y la introducción en hebreo; la
primera, referente a las potencias del mundo, la escribió en el idioma de la potencia mundial en aquel entonces
dominante, bajo la cual él vivía; la segunda parte, referente al pueblo de Dios, la escribió en su propia lengua. Un
interpolador, en tiempos posteriores, habría usado el hebreo, el cual siempre fué el idioma de los profetas antiguos; o
si hubiera usado en alguna parte el arameo, para ser entendido así por sus contemporáneos, lo habría usado en la
segunda parte más bien que en la primera, como si tuviera una referencia más inmediata a sus propios tiempos.
[Auberlen.]
CAPITULO 1
Vers. 1–21. EMPIEZA EL CAUTIVERIO BABILONICO; LA EDUCACION DE DANIEL EN BABILONIA, etc. 1.
año tercero—Véase Jeremías 25:1, “el año cuarto”; Joacim subió al trono al final del año, que Jeremías considera como
el primer año; pero Daniel no lo tiene en cuenta, siendo año incompleto: así, en Jeremías, es “el año cuarto”; en Daniel,
“el tercer año”. [Jahn.] Sin embargo, Jeremías (25:1; 46:2) simplemente dice que el cuarto año de Joacim coincide con el
primero de Nabucodonosor, cuando éste venció a los egipcios en Carquemis; y no que la deportación de los cautivos de
Jerusalén fuera en el cuarto año de Joacim; ésta probablemente sucedió al fin del tercer año de Joacim, un poco antes de
la batalla de Carquemis. [Fairbairn.] Nabucodonosor se llevó a los cautivos como rehenes por la sumisión de los
hebreos. Las Escrituras históricas no dan ningún relato positivo de esta primera deportación, con la cual el cautiverio
babilónico, es decir, la sujeción de Judá a Babilonia por setenta años (Jeremías 29:10), empieza. Pero 2 Crónicas 36:6, 7
dice que Nabucodonosor pensaba llevar a Joacim a Babilonia, y que “se llevó allá los vasos de la casa de Jehová”. Pero
Joacim murió en Jerusalén, antes que el propósito del vencedor fuera llevado a efecto (Jeremías 22:18, 19; 36:30), y que
su cadáver. como se había predicho, fué arrastrado fuera de las puertas por los sitiadores caldeos, y dejado insepulto.
La segunda deportación bajo Joacim fué ocho años más tarde. 2. Sinar—el nombre viejo de Babilonia (Génesis 11:2;
14:1; Isaías 11:11; Zacarías 5:11). Nabucodonosor tamó sólo “de los vasos”, es decir, algunos de ellos, ya que no
pensaba derribar el estado, sino hacerlo tributario, y dejar de tales vasos tantos como fueran necesarios para el culto
público de Jehová. Más tarde todos fueron llevados, y fueron devueltos bajo Ciro (Esdras 1:7). su dios—Bel. [PAG.
819] Su templo, como a menudo sucedía entre los paganos, fué hecho “la casa del tesoro” de los reyes. 3. príncipe de
sus eunucos—llamado en Turquía el “Kislar Aga”. del linaje real—Véase profecía, 2 Reyes 20:17, 18. 4. en quienes no

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hubiese tacha alguna—La forma corporal hermosa, en las ideas orientales, se asociaba con el poder mental.
“Muchachos” quiere decir jovencitos de doce a catorce años. enseñase … la lengua de los Caldeos—su idioma y
literatura, arameo babilónico. Que su enseñanza pagana no era del todo inútil, se ve en los magos egipcios que se
oponían a Moisés, y en los magos de oriente (Mateo 2:1), que buscaban a Jesús y quienes habrían podido conocer la
tradición acerca del “Rey de los judíos”, por medio de Daniel 9:24, etc., escrita en el oriente. Así como Moisés fué
educado en el saber de los sabios egipcios, así Daniel en el de los caldeos, para familiarizar su mente con la enseñanza
misteriosa y así desarrollar su don de entender visiones, dado por Dios (vv. 4, 5, 17). 5. la comida del rey—Es
costumbre de los reyes de oriente, agasajar con comida de su mesa, a muchos partidarios y cautivos reales (Jeremías
52:33, 34). En hebreo “comida”, quiere decir “cosas delicadas”. estuviesen delante del rey—como cortesanos
asistentes; no como eunucos. 6. hijos de Judá—la tribu más noble, siendo la tribu a la cual pertenecía “el linaje del
rey” (véase v. 3). 7. puso nombres—propuestos para señalar su nueva relación, a fin de que se olvidasen de su
religión anterior y su patria (Génesis 41:45). Pero como en el caso de José, a quien Faraón llamó Zafnathpaaneah, así
en el de Daniel, el nombre indictativo de su relación con la corte pagana (“Beltsasar”, es decir, “príncipe de Bel”), por
lisonjero que fuese, no es el nombre retenido por las Escrituras, sino el nombre que indica su relación con Dios
(“Daniel”, Dios mi juez el tema de sus profecías es, el juicio de Dios sobre las potencias mundiales paganas). Ananías—
es decir, “A quien Jehová ha favorecido”. Sadrach—de “Rak”, en babilónico, “el rey”, es decir, “el sol”; la misma raíz
como en Abrec (Génesis 41:43), “Inspirado o iluminado por el dios‐sol”. Misael—es decir, “¿Quién es lo que Dios es”?
¿Quién es comparable con Dios? Mesach—Los babilonios retuvieron la primera sílaba de Misael, el nombre hebreo; pero
por El, es decir, Dios, sustituyeron “Sac”, el nombre de la diosa babilónica, llamada Sesac (Jeremías 25:26; 51:41), que
correspondía a la Tierra, o si no Venus, la diosa del amor y alegría, fué en medio de la fiesta de ella que Ciro tomó
Babilonia. Azarías—es decir, “A quien ayuda Jenov{”. Abed‐nego—es decir, “Siervo del fuego resplandeciente”. Así
pues, estos jóvenes siervos de Jehová, en lugar de estar dedicados a él, fueron dedicados por los paganos a sus cuatro
dioses principales [Heródoto, Clio]. Bel. el jefe de los dioses, el dios sol, la diosa tierra y el dios del fuego. A éste último
fueron entregados, cuando se negaron a adorar la imagen de oro (cap. 3). La Versión Caldea traduce “Lucifer”, en Isaías
14:12, Nogea, otra forma de Nego. De este modo los nombres en el mismo principio son significativos del aparente
triunfo de los poderes paganos ante Jehová y su pueblo, mas de la segura ruina de aquéllos. 8. Daniel propuso en su
corazón de no contaminarse en … la comida del rey—se especifica a Daniel como el iniciador en el “propósito” (la
palabra da a entender una resolución decidida), de abstenerse de la contaminación, lo que indica un carácter ya
formado para las funciones proféticas. Los otros tres, sin duda, participaban en el propósito de él. Era costumbre tirar
sobre la tierra una pequeña porción de las viandas, como ofrenda iniciadora a los dioses, como para consagrar a ellos
el festín entero (véase Deuteronomio 32:38). El haber participado de semejante fiesta habría sido sancionar la idolatría,
lo que era prohibido aun después que se había abolido la distinción legal entre carnes limpias y carnes contaminadas
(1 Corintios 8:7, 10; 10:27, 28). De modo que la fe de estos tres jóvenes se hizo instrumental para contrarrestar el mal
predicho contra los judíos (Ezequiel 4:13; Oseas 9:3), a la gloria de Dios. Daniel y sus tres amigos, dice Auberlen, se
destacan como oasis en el desierto. Como Moisés, Daniel “escogió antes ser afligido con el pueblo de Dios, que gozar
de comodidades temporales del pecado” (véase cap. 9). Quien ha de interpretar revelaciones divinas, no debe
alimentarse de las cosas delicadas ni beber la copa embriagante de este mundo. Esto hizo que su nombre fuese tan
querido a sus compatriotas, como el de Noé y Job, quienes también se mantuvieron solos en su piedad, en medio de
una generación perversa (Ezequiel 14:14, 28:3). pidió—aunque estemos decididos en cuanto a principios, debemos
buscar nuestro objeto por medio de la suavidad, más bien que por un testimonio vanaglorioso, el cual, bajo pretexto
de fidelidad, despierta la oposición. 9. puso Dios a Daniel en gracia—el favor de otros para con los piadosos es obra
de Dios. Fué así en el caso de José (Génesis 39:21), y especialmente para con Israel (Salmo 106:46; Véase Proverbios
16:7). 10. rostros más tristes—pareciendo menos sanos. muchachos … semejantes a vosotros—de vuestra edad; lit.
“círculo”. condenaréis … mi cabeza—algún déspota oriental, en un arrebato de ira de que sus órdenes fuesen
desobedecidas, mandaría que el ofensor fuese decapitado inmediatamente. 11. Melsar—más bíen, “el mayordomo”, o
“despensero principal”, encargado por Aspenaz de proveer la ración diaria a los jóvenes. [Gesenius.] La palabra
todavía está en uso en Persia (Irán). 12. dennos legumbres—la palabra hebrea expresa cualquier vegetal producido de
semilla, es decir, alimentación vegetal en general. [Gesenius.] 13–15.—Que ilustra Deuteronomio 8:3: “El hombre no
vivirá de solo pan, mas de todo lo que sale de la boca de Jehová”. 17. dióles Dios conocimiento—(Exodo 31:2, 3; 1
Reyes 3:12; Job 32:8; Santiago 1:5, 17). Daniel tuvo entendimiento en toda visión y sueños—Dios hizo que uno de su
pueblo despreciado eclipsara a los sabios caldeos en toda ciencia, de la cual ellos se jactaban. Fué así con José en la
corte de Faraón (Génesis 40:5; 41:1–8). Daniel, en alabanza de su propio “conocimiento”, no habla por vanidad, sino
por mandato de Dios, como uno arrebatado fuera de sí. Véase mi Introducción, “CONTENIDO DEL LIBRO”. 18. los

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trajo delante de Nabucodonosor—es decir, no sólo a Daniel y a sus tres amigos, sino a otros jóvenes también (v. 3, y
v. 19, “entre todos ellos”). 19. estuvieron delante del rey—es decir, fueron promovidos a una posición de favor cerca

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del trono. 20. diez veces—lit., “diez manos”. magos—correctamente, “escribas sagrados, expertos en los escritos
sagrados, una clase de sacerdotes egipcios” [Gesenius]; de una raíz hebrea, “una pluma” (de escribir). Los magos
formaban una de las [PAG. 820] seis divisiones de los medos. astrólogos—hebreo, “encantadores”, de una raíz,
“esconder”, practicantes de artes ocultas. 21. fué Daniel hasta el año primero del rey Ciro—(2 Crónicas 36:22; Esdras
1:1). No que él no continuara más allá de aquel año, sino la expresión tenía por motivo señalar el hecho de que el que
era uno de los primeros cautivos llevados a Babilonia, vivió hasta ver el fin del cautiverio. Véase mi Introducción. “EL
SIGNIFICADO DEL CAUTIVERIO BABILONICO”. En el cap. 10:1, es mencionado Daniel como viviendo “en el tercer
año de Ciro”. Véase Nota Marginal, sobre el uso de “hasta”, Salmo 110:1; 112:8.
CAPITULO 2
Vv 1–49. EL SUEÑO DE NABUCODONOSOR; LO INTERPRETA DANIEL, Y SU PROMOCION. 1. segundo año
de … Nabucodonosor—El cap. 1:5, hace ver que “tres años” habían transcurrido, desde cuando Nabucodonosor hubo
tomado Jerusalén. La solución de esta dificultad es, que Nabucodonosor había gobernado como subordinado a su
padre Nabopolasar, tiempo al cual se refiere el cap. 1; mientras que “el segundo año”, en el cap. 2, se cuenta desde su
soberanía individual. La misma dificultad es una prueba de lo genuino; todo estaba claro para el escritor y sus lectores
originales por su conocimiento de las circunstancias, y por esto él no agrega ninguna explicación. Un falsificador no
introduciría dificultades; el autor en aquel entonces no veía dificultad en el caso. Nabucodonosor se llama “rey” (cap.
1:1), por anticipación. Antes que saliera de Judea, llegó a ser rey verdadero por la muerte de su padre, y los judíos
siempre le llamaban “rey” como comandante del ejército invasor. soñó sueños—Es significativo que no a Daniel, sino
al entonces gobernante mundial, Nabucodonosor, fuese concedido el sueño. El poder mundial había de conocer, de
parte del primero de sus representantes que había conquistado la teocracia, la suerte que le esperaba al ser sojuzgado
para siempre por el reino de Dios. Así como esta visión comienza la primera parte del libro, así la del cap. 7 la
termina. Nabucodonosor como vicerregente de Dios (v. 37; véase Jeremías 25:9; Ezequiel 28:12–15; Isaías 44:28; 45:1;
Romanos 13:1), es honrado con la revelación por medio de un sueño que era una manera muy apropiada para uno
que estaba fuera del reino de Dios. Fué así también, en el caso de Abimelec, Faraón, etc. (Génesis caps. 20 y 41),
especialmente porque los paganos daban tanta importancia a los sueños. Sin embargo, no es él quien lo interpreta,
sino un israelita. El paganismo es pasivo, pero Israel activo, en cosas divinas, de modo que la gloria pertenece al “Dios
del cielo”. 2. Caldeos—aquí, cierta orden de magos sacerdotes, que llevaban una vestimenta peculiar, como la vista en
los dioses y hombres deificados en las esculturas asirias. Probablemente pertenecían exclusivamente a los caldeos, la
tribu original de la nación babilónica, así como los magos eran propiamente medos. 3. mi espíritu se ha perturbado
por saber el sueño—Despertó alarmado, recordando que algo solemne le había sido presentado en un sueño, sin
poder recordar la forma en que se había adornado. Su pensamiento en la grandeza inaudita a la cual había alcanzado
su poder (v. 29). hizo que estuviese ansioso por saber cuál sería el resultado de todo aquello. Dios responde a este
deseo en la forma más acertada para impresionarlo. 4. Aquí empieza la porción caldea del libro de Daniel, la cual
continúa hasta el fin del cap. 7. En ella, se trata del curso, carácter y la crisis del poder gentil; mientras que en las otras
partes, que están en hebreo, se trata de cosas que tienen que ver especialmente con los judíos y Jerusalén. aramea—el
caldeo arameo, la lengua indígena del rey y su corte; mencionándola aquí, el profeta insinúa el motivo por el cual él la
empleaba desde este punto. para siempre vive—fórmula usada para dirigirse a los reyes, como nuestra frase “¡viva el
rey!” Véase 1 Reyes 1:31. 5. El negocio—es decir, “El sueño se me fué”. Traduce Gesenius: “El decreto ha salido de mí”,
irrevocable (Véase Isaías 45:23), es decir, que seáis vosotros ejecutados, si no me contáis tanto el sueño y como la
interpretación. Nuestra versión es más sencilla, pues supone que el rey mismo se había olvidado del sueño. Los que
fingen tener conocimientos sobrenaturales, a menudo traen sobre sí su castigo propio. seréis hechos cuartos—(1
Samuel 15:33). vuestras casas … por muladares—más bien, “montón cenagoso”. Las casas de Babilonia fueron hechas
de adobes; cuando eran destruídas, la lluvia convertía todo en un montón de barro, en la tierra húmeda, cerca del río.
[Stuart.] En cuanto a la conformidad de esta cruel amenaza con el carácter mismo de Nabucodonosor, véase cap. 4:17,
“al más bajo de los hombres”; Jeremías 39:5, 6; 52:9–11. 6. dones—lit. “obsequios derramados en grande abundancia”. 8.
ponéis dilaciones—lit. “compráis tiempo”. Véase Efesios 5:16; Colosenses 4:5, donde el sentido es algo diferente. el
negocio se me ha ido—(Véase Nota, v. 5). 9. una sola sentencia—un solo decreto; no puede haber un segundo
decreto, que revoque el primero (Ester 4:11). perversa—engañosa. entre tanto que se muda el tiempo—hasta que
venga un estado nuevo de cosas, ya sea que yo deje de perturbarme por el sueño o que venga un cambio en el
gobierno (el cual la agitación causada por el sueño hacía temer a Nabucodonosor, y que así sospechase que
conspiraban los caldeos). decidme el sueño, para que yo entienda que me podéis mostrar su declaración—Si no
podéis contar lo pasado, un sueño que realmente me fué presentado, ¿cómo podéis saber, y mostrar, los
acontecimientos futuros incluídos en el sueño? 10. No hay hombre … que pueda declarar el negocio—Dios hace que

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los paganos, por su propia boca, condenen sus impotentes pretensiones al conocimiento sobrenatural, para hacer ver
en contraste más claro el poder de él para revelar secretos a sus siervos, aunque son meros “hombres sobre la tierra”
(véase vv. 22, 23). demás de esto—es decir, si tales cosas pudieran ser hechas por los hombres, otros príncipes
absolutos las habrían conseguido de sus magos; como no lo han hecho, es prueba de que tales cosas no pueden
hacerse, y con razón no se puede exigir de nosotros. 11. los dioses cuya morada no es con la carne—que corresponde
a “hombres sobre la tierra”; porque había, según su creencia, “hombres en el cielo”, es decir, hombres deificados; por
ejemplo, Nimrod. Aquí se refiere a los dioses supremos, quienes, en la creencia caldea, solos pueden resolver la
dificultad, pero que no se comunican con los hombres. Los dioses inferiores, intermedios entre los hombres y los dioses
supremos, son incapaces de resolverla. Contrástese con la idea pagana de la [PAG. 821] absoluta separación entre
Dios y el hombre, Juan 1:14: “Y aquél verbo fué hecho carne, y habitó entre nosotros”; Daniel en este asunto fué hecho
su representante. 12, 13. Parece que Daniel y sus compañeros no habían sido contados entre los magos y caldeos, y por
esto no fueron llamados a la presencia del rey. La providencia lo había ordenado de modo que toda sabiduría
meramente humana, fuese mostrada vana, antes que su divino poder fuese manifestado por medio de su siervo. El v.
24 demuestra que el decreto de que se matase a los sabios, no se había ejecutado, cuando se interpuso Daniel. 14.
capitán de los de la guarda del rey—que mandaba a los verdugos (véase Margen, y Génesis 37:36, Margen). 15. ¿Qué
es la causa … tan apresuradamente?—¿Por qué no fuimos consultados todos, antes que el decreto para la ejecución
de todos fuese publicado? el negocio—la perturbación del rey en cuanto a su sueño, y su consulta abortiva con los
caldeos. Es evidente por esto que Daniel hasta ahora ignoraba todo el asunto. 16. Daniel entró—tal vez no en persona,
sino por la mediación de algún cortesano que tenía acceso a él. La primera entrevista directa parece haber sido v. 25.
[Barnes.] le diese tiempo—El rey concedió “tiempo” a Daniel, aunque no lo hizo con los caldeos, porque ellos dejaron
ver su propósito falso pidiendo que el rey les contase el sueño, lo que no hizo Daniel. La providencia sin duda influyó
en su mente, ya favorable (cap. 1:19, 20), para que mostrase favor especial a Daniel. 17. Aquí aparece el motivo por el
cual Daniel pidió “tiempo” (v. 16), es decir, él quería comprometer a sus amigos, para que se uniesen con él en oración
a Dios, pidiendo que él le revelase el sueño. 18. Un ejemplo del poder de la oración unida (Mateo 18:19). La misma
instrumentalidad rescató a Pedro de su peligro (Hechos 12:5–12). 19. revelado … en visión de noche—(Job 33:15, 16).
20. Daniel habló—respondió a la bondad de Dios con alabanzas. nombre de Dios—Dios en su revelación de sí mismo
por obra de amor, “sabiduría y poder” (Jeremías 32:19). 21. muda los tiempos y las oportunidades—“En estas
palabras da el autor una intimación general preparatoria, de que el sueño de Nabucodonosor tiene que ver con los
cambios y sucesiones de reinos” [Jerónimo.] Los “tiempos” son las fases y períodos de duración de imperios (Véase cap.
7:25; 1 Crónicas 12:32; 29:30); las “oportunidades”, los tiempos convenientes para su apogeo, decadencia y su
destrucción (Ecclesiastés 3:1; Hechos 1:7; 1 Tesalonicenses 5:1). Las vicisitudes de los estados, con sus “tiempos” y
“oportunidades”, no son reguladas al azar o por fatalidad, como creían los paganos, sino por Dios. quita reyes—(Job
12:18; Salmo 75:6, 7; Jeremías 27:5; cf. 1 Samuel 2:7, 8). da la sabiduría—(1 Reyes 3:9–12; Santiago 1:5). 22. El revela—
(Job 12:22). Así espiritualmente, Efesios 1:17, 18. conoce lo que está en tinieblas—(Salmo 139:11, 12; Hebreos 4:13). la
luz mora con él—(Santiago 1:17; 1 Juan 1:4). “Apocalipsis” o “revelación” significa una profecía divina, una actividad
humana. Véase 1 Corintios 14:6, donde se hace distinción entre las dos cosas. El profeta está en relación con el mundo
exterior, dirigiendo a la congregación las palabras con las cuales el Espíritu de Dios lo abastece; él habla en el Espíritu,
pero el vidente apocalíptico está en el Espíritu su persona entera (Apocalipsis 1:10; 4:2). La forma de la revelación
apocalíptica (la misma palabra quiere decir que quitado) es subjetivamente o el sueño, o, en el velo que esconde al
mundo invisible, es plano superior, la visión. La interpretación del sueño de Nabucodonosor, fué una educación
preparatoria para Daniel mismo. Por pasos graduados, en los cuales cada revelación lo preparaba para la que había de
seguir. Dios lo capacitó, para descubrimientos que se hacían cada vez más especiales. En los caps. 2 y 4, él no es sino el
intérprete de los sueños de Nabucodonosor; entonces él mismo tuvo un sueño, pero es sólo una visión en un sueño de
la noche (cap. 7:1, 2); luego sigue una visión estando despierto (cap. 8:1–3); al fin, en dos revelaciones finales (caps. 9,
10, 11 y 12), el estado extático no hace más falta. La progresión en la forma corresponde a la progresión en el contenido
de su profecía: en el principio los contornos generales, y más tarde éstos son llenados con detalles cronológicos e
históricos minuciosos, tales como no se hallan en el Apocalipsis de Juan, aunque, como convenía en el Nuevo
Testamento, la forma de las revelaciones es la más elevada, es decir, claras visiones que caminan. [Auberlen.] 23. A
ti… te alabo—atribuye toda la gloria a Dios. Dios de mis padres—tú te has mostrado el mismo Dios a mí, desterrado
cautivo, así como te mostraste a Israel antiguamente, y esto por causa del pacto hecho con nuestros “padres” (Lucas
1:54, 56; Véase Salmo 106:45). me diste sabiduría y fortaleza—siendo tú la fuente de ambas, con referencia al v. 20.
Toda capacidad sabia que tenga yo, para impedir la ejecución del cruel decreto del rey, es un don tuyo. me … nos—la
revelación fué dada a Daniel, como “me” da a entender; sin embargo, con justa modestia, él une consigo a sus amigos;

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porque fué a sus oraciones unidas y no a las de él individualmente, que él debía la revelación de parte de Dios.
enseñado el negocio del rey—las mismas palabras con las que los caldeos habían negado la posibilidad de que hombre

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alguno sobre la tierra contase el sueño (“No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el negocio del rey”, v. 10).
Los impostores son obligados por el Dios de la verdad, a comer sus propias palabras falsas. 24. Después de esto—
Mejor, “por causa de esto”; porque había recibido la comunicación divina. llévame delante del rey—dando a
entender que antes, en persona, no había estado delante del rey, en este asunto (Nota, v. 16). 25. Un varón … he
hallado—como todos los cortesanos, al anunciar cosas agradables, se atribuye a sí mismo el mérito del
descubrimiento. [Jerónimo.] Lejos de ser una discrepancia el que no dijera nada del entendimiento anterior entre él y
Daniel, o que no dijera nada acerca de la petición de Daniel al rey (vv. 15, 16), esto es precisamente lo que
esperaríamos en semejantes circunstancias. Arioc no se atrevería a decir a un monarca absoluto que él había
demorado la ejecución del decreto cruel, bajo su propia responsabilidad; sino que, en primera instancia, la demoraría
secretamente hasta que, por petición del rey, hubiera conseguido el tiempo necesario, sin que pareciera que Arioc
supiera la petición de Daniel, como causa de la demora; luego, cuando Daniel hubo recibido la revelación, Arioc, en
nervioso apresuramiento, lo traería al rey, como si fuera por primera vez que le hubiera “hallado”. La misma
dificultad, una vez aclarada, es una prueba de la veracidad del relato; este detalle nunca sería introducido por un
falsificador. 27. ni … lo pueden—siendo [PAG. 822] entendido en todo el saber de los caldeos (cap. 1:4), Daniel podría
declarar autoritariamente, la imposibilidad de que un simple hombre resolviera la dificultad del rey. adivinos—de una
raíz, “cortar”, refiriéndose a su acción de cortar los cielos en divisiones, y de acertar los destinos de los hombres según
el lugar de las estrellas en el momento de nacer. 28. un Dios—en contraste con los “sabios”, etc. (v. 27). el cual revela
los misterios—(Amós 3:7; 4:13). Véase Génesis 41:45, “Zaphnath‐paaneah”, el revelador de secretos, el título dado a José.
a cabo de días—lit., “en los días después” (v. 29); “los postreros días” (Génesis 49:1). Se refiere a todo el porvenir,
inclusive los días mesiánicos, que es la dispensación final (Isaías 2:2). visiones de tu cabeza—conceptos formados en
el cerebro. 29. Mediante una revelación Dios se encontró con Nabucodonosor. quien había estado meditando en el
destino futuro de su gran imperio. 30. no por sabiduría que en mi haya—no por causa de alguna sabiduría anterior
que yo hubiera manifestado (cap. 1:17, 20). Los siervos de Dios especialmente favorecidos en todas las edades,
desconocen todo mérito en sus personas, y lo atribuven todo, a la gracia y al poder de Dios (Génesis 41:16; Hechos
3:12). que entendieses los pensamientos de tu corazón—tu tema de pensamiento antes de dormirte. O, tal vez la
aprobación del carácter de Nabucodonosor por medio de esta revelación, podrá ser el sentido (véase 2 Crónicas 32:31;
Lucas 2:35). 31. El poder mundial en su totalidad, aparece como una forma humana colosal: Babilonia, la cabeza de
oro, Medopersia, el pecho y dos brazos de plata, Grecomacedonia, el vientre y los muslos, y Roma, con sus vástagos
germanoeslavónicos, las piernas de hierro y pies de hierro y barro: todavía existente esta cuarta parte. Sólo se
menciona a aquellos reinos que están en alguna relación con el reino de Dios; de éstos no se omite ninguno; el
establecimiento final de aquel reino es el propósito del gobierno moral del mundo por Dios. El coloso de metal se para
en pies débiles, de barro. Toda la gloria del hombre es efímera y sin valor como la paja (Véase 1 Pedro 1:34). Pero el
reino de Dios, pequeño y despreciado como una “piedra” en el suelo, es sólido en su unidad homogénea; mientras
que el poder mundial, en sus elementos constituyentes heterogéneos, que sucesivamente reemplazan unos a otros,
contiene los elementos de la decadencia. La relación de la piedra con la montaña, es la del reino de la cruz (Mateo
16:23; Lucas 24:26), con el reino de la gloria, empezando aquél y terminando éste cuando el reino de Dios despedace
los reinos del mundo (Apocalipsis 11:15). El contraste que hizo Cristo entre los dos reinos, se refiere a este pasaje. una
grande imagen—lit., “una imagen que fué grande.” Aunque los reinos eran diferentes, era esencialmente uno y el
mismo poder mundial bajo fases diferentes, así como la imagen era una, aunque sus partes eran de metales diferentes.
32. En las monedas antiguas, los estados frecuentemente se representan bajo formas humanas. La cabeza y partes
altas, quieren decir los tiempos primitivos; las partes inferiores, los tiempos posteriores. Los metales vienen a ser cada
vez más ordinarios, dando a entender la degeneración progresiva de mal en peor. Hesíodo, 200 años antes de Daniel,
había comparado las cuatro edades con los cuatro metales en el mismo orden; la idea es sancionada aquí por la
Escritura Sagrada. Esto era tal vez uno de aquellos fragmentos de la revelación entre los paganos, derivados de la
tradición acerca de la caída del hombre. Los metales bajan en su gravedad específica, en la medida que descienden; la
plata no es tan pesada como el oro, el bronce no es tan pesado como la plata, y el hierro, no tan pesado como el
bronce, estando arreglados en este orden, al revés de su estabilidad. [Tregelles.] Nabucodonosor recibió su autoridad
de Dios, no del hombre, ni como responsable al hombre. Pero el rey persa era tan dependiente de otros que no pudo
librar a Daniel de los príncipes (cap. 6:14, 15); contrástese con el cap. 5:18, 19, acerca del poder de Nabucodonosor
derivado de Dios, “los que él quería mataba, y daba vida a los que quería” (cf. Esdras 7:14; Ester 1:13–16). La
Macedonia griega deja ver su desmejoramiento en sus divisiones, no unida como Babilonia y Persia. El hierro es más
fuerte que el bronce, pero en otros aspectos es inferior; así Roma, sana y fuerte para hollar las naciones, pero menos
regia, mostraba su principal deterioración en su último estado. Cada reino se incorpora y se asimila a sus antecesores

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(véase cap. 5:28). El poder que estaba en la mano de Nabucodonosor, fué dado por Dios (vv. 37, 38), la autocracia, en
los reyes persas, era el poder de gobernar que descansaba sobre la nobleza de persona y nacimiento, siendo los nobles

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iguales en rango al rey, pero no en el poder oficial; en Grecia había una aristocracia, no de nacimiento, sino de
influencia individual; en Roma, la autoridad era más baja de todas, y dependía enteramente de la elección popular,
siendo elegido el emperador, por una elección popular militar. 33. Así como los dos brazos de plata, significan los
reyes de los medos y persas [Josefo]; y los dos muslos de bronce, los seleucidas de Siria y lágidas de Egipto, las dos
secciones principales, en las que se dividió la Macedonia griega, así las dos piernas significan los dos cónsules
romanos. [Newton.] El “barro” en el v. 41, “barro cocido de alfarero”, v. 43, “tiesto de barro” quieren decir “utensilios
de barro cocido”, duros pero frágiles (véase Salmo 2:9; Apocalipsis 2:27, donde se usa la misma figura del mismo
acontecimiento); los pies son estables, mientras soportan sólo una presión directa, mas fácilmente rotos en pedazos,
por un golpe (v. 34), como el hierro entremezclado no detiene tal resultado, sino que lo apresura. 34. una piedra—El
Mesías y su reino (Génesis 49:24; Salmo 118:22; Isaías 28:16). En su relación con Israel, es una “piedra de tropiezo”
(Isaías 8:14; Hechos 4:11; 1 Pedro 2:7, 8), sobre la cual ambas casas de Israel se rompen, mas no se destruyen (Mateo
21:32). En su relación con la iglesia, la misma piedra que destruye la imagen, es cimiento de la iglesia (Efesios 2:20). En
su relación con el poder mundial, la piedra es su destructor (vv. 35, 44; véase Zacarías 12:3). Cristo dice (Mateo 21:44,
refiriéndose a Isaías 8:14, 15), “El que cayere sobre esta piedra (es decir, tropezar y ser ofendido en él, como lo eran los
judíos, de quienes dice: El reino de Dios será quitado), será quebrantado”; pero (refiriéndose a los vv. 34, 35) “sobre
quien ella cayere” (refiriéndose al poder mundial, que había sido el instrumento para quebrantar a los judíos), no sólo
le quebrantará, sino “le desmenuzará” (1 Corintios 15:24). La caída de la piedra sobre los pies de la imagen, no puede
referirse a Cristo en su primer advenimiento, porque el cuarto reino todavía no estaba dividido—los [PAG. 823] dedos
de los píes no estaban en existencia (Véase Nota, v. 44). fué cortada—es decir, “de la montaña” (v. 45); es decir, Monte
Sión (Isaías 2:2), y antitípicamente, el monte celestial de la gloria del Padre, de quien vino Cristo. no con mano—
explicado en el v. 44, “levantará el Dios del cielo un reíno”, en contraste con la imagen que fué hecha con manos de
hombre. El Mesías no fué creado por intervención humana, sino concebido por el Espíritu Santo (Mateo 1:20; Lucas
1:35; véase Zacarías 4:6; Marcos 14:58; Hebreos 9:11, 24). De modo que “no de mano de hombre”, es decir, celestial, 2
Corintios 5:1, espiritual, Colosenses 2:11. Los reinos mundiales fueron levantados por ambición humana; mas éste es el
“reino de los cielos”; “no es de este mundo” (Juan 18:36). Así como el cuarto reino, o Roma, fué representado en un
estado doble, primero fuerte, con piernas de hierro, luego débil, con dedos en parte de hierro, en parte de barro; así
también el quinto reino, el de Cristo, se ve, por su parte, primero insignificante como una “piedra”, luego como una
“montaña”, que llenaba toda la tierra. Los diez dedos son los diez reinos menores, en los cuales el reino romano fué
dividido finalmente. Esta división décupla, aquí insinuada, no se especifica en detalle, sino en el capítulo siete. El
cuarto imperio, originalmente, fué limitado en Europa, más o menos por los ríos Rhin y Danubío; en Asia, por el
Eufrates. En Africa poseía Egipto y las costas septentrionales; Bretaña del Sur y Dacia, fueron añadidas después, pero
más tarde dejadas. Los diez reinos no se levantarán mientras no se produzca una deterioración (por la mezcla de barro
con el hierro); ellos existen, cuando Cristo llega en gloria, y entonces son quebrantados en pedazos. Se ha buscado a
los diez, en las hordas invasoras de los siglos quinto y sexto. Pero, aunque muchas provincias fueron en aquel
entonces separadas de Roma como reinos independientes, la dignidad de emperador todavía continuaba, y el poder
imperial se ejercía por Roma misma, durante dos siglos. De modo que las divisiones décuplas no pueden buscarse
antes de 731 de J. C. Pero el oriente no ha de ser excluído, como hay cinco dedos en cada pie. De modo que no se
puede fijar un punto de tiempo para la división, antes de la derrota del imperio con la toma de Constantinopla por los
turcos (año 1453). Parece entonces, que los diez definitivos serán el desarrollo final del imperio romano,
inmediatamente antes del levantamiento del Anticristo, quien destruirá tres de los reinos, y después de tres años y
medio, él mismo será destruído, por Cristo en persona. Algunos de los diez reinos serán, sin duda, los mismos, como
algunas divisiones pasadas y presentes del viejo imperio romano, lo que explica la continuidad entre los dedos y las
piernas, no siendo interpuesta una brecha de siglos, como es objetado por los contrarios de la teoría futurista. Las
listas confeccionadas por éstos difieren unas de otras; y son rechazadas, por el hecho de que incluyen países que
nunca eran romanos, y excluyen toda una sección del imperio, es decir, la sección oriental [Tregelles.] en sus pies—él
último estado del imperio romano. No “sobre sus piernas”. Véase “en los días de estos reyes” (Nota, v. 44). 35. fué
también desmenuzado—todo juntamente, excluyendo una existencia contemporánea de los reinos del mundo y el
reino de Dios (en su fase manifiesta, como distinguida de su fase espiritual). El reino de Dios no ha de ir consumiendo
aquel reino gradualmente, sino de destruirlo de una vez y completamente (2 Tesalonicenses 1:7–10; 2:8). Sin embargo,
el hebreo puede traducirse, “en una masa discriminada”. tamo—figura de los impíos, como serán tratados en el juicio
(Salmo 1:4, 5; Mateo 3:12). las eras del verano—El grano era aventado en el oriente en un espacio elevado, al aire libre,
echándose el grano al aire con una pala, de modo que el viento pudiera llevarse el tamo. nunca más se les halló
lugar—(Apocalipsis 20:11; véase Salmo 37:10, 36; 103:16). la piedra … fué hecha un gran monte—cortada de la

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montaña (v. 45) originalmente, termina por ser una montaña. Así el reino de Dios, viniendo originalmente del cielo,
termina en el cielo, siendo establecido en la tierra (Apocalipsis 21:1–3). hinchió toda la tierra—(Isaías 11:9; Habacuc

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2:14). Es en conexión con Jerusalén, como la iglesia madre, que ha de hacerlo (Salmo 80:9; Isaías 2:2, 3). 36. diremos—
nosotros, Daniel y sus tres amigos. 37. Tú … eres rey de reyes—La concesión de poder, en su plenitud más amplia,
pertenece a Nabucodonosor personalmente, como había hecho de Babilonia tan grande imperio. Veintitrés años
después de él, terminó el imperio: con él se identifica la grandeza de aquel imperio (cap. 4:30), como sus sucesores no
hicieron nada de notable. No que él realmente gobernara todas las partes de la tierra, sino que Dios le concedió
dominio ilimitable en toda dirección que le llevaba su ambición: Egipto, Nínive, Arabia, Siria, Tiro y sus colonias
fenicias (Jeremías 27:5–8). Véase en cuanto a Ciro, Esdras 1:2. 38. hombres, bestias … aves—el dominio originalmente
propuesto para el hombre (Génesis 1:28; 2:19, 20), perdido por el pecado; por un tiempo concedido a Nabucodonosor
y las potencias mundiales; pero como ellos abusaron del cargo para fines egoístas, y no para Dios, les será quitado por
el Hijo del hombre, quien lo ejercerá para Dios, restaurando en su persona al hombre la herencía perdida (Salmo 8:4–
6, etc.) tú eres aquella cabeza de oro—refiriéndose a las riquezas de Babilonia, por esto llamada “la ciudad áurea”
(Isaías 14:4; Jeremías 51:7; Apocalipsis 18:16). 39. Que el reino de Media y Persia sea el segundo, aparece por el cap.
5:28; 8:20. Véase 2 Crónicas 36:20; Isaías 21:2. menor—“Los reyes de Persia eran la peor raza de hombres, que jamás
gobernaban un imperio”. [Prideaux.] Políticamente, lo que es el principal punto de vista aquí, el poder del gobierno
central, en el cual participaban los nobles con el rey, debilitado por la creciente independencia de las provincias, era
inferior al de Nabucodonosor, cuya sola palabra era la ley para todo el imperio. metal—bronce. Los griegos (el tercer
imperio, cap. 8:21; 10:20; 11:2–4), eran célebres por la armadura bronceada de sus guerreros. Jerónimo caprichosamente
piensa que el bronce, siendo metal que resuena claramente, se refiere a la elocuencia por la cual los griegos eran
famosos. El “vientre”, en el v. 32, podrá referirse a la embriaguez de Alejandro, y la lujuria de los Ptolomeos. [Tirino.]
de toda la tierra—Alejandro ordenaba que se le llamara “rey de toda la tierra” (Justino, 12, sec. 16:9; Arriano, Exp.
Alex. 7. sec. 15). Los cuatro sucesores, que dividieron entre sí los dominios de Alejandro a su muerte, de los cuales los
seleucidas en Siria y los lágidas en Egipto, eran los principales, dominaban el mismo imperio. 40. hierro—esta visión
manifiesta el carácter del poder romano, más bien que su extensión territorial. [PAG. 824] [Tregelles.] quebranta todas
estas cosas—Así, en retribución justa, este reino mismo será quebrantado en pedazos (v. 44), por el reino de Dios
(Apocalipsis 13:10). 41–43. los pies … dedos … parte … barro—explicado en seguida, “el reino será en parte fuerte, en
parte roto” (más bien, “frágil”, como vasos de barro); y el v. 43, “mezclaránse con simiente humana”, es decir hay
poder (en su forma deteriorada, hierro) mezclado con lo que es enteramente humano, y por lo tanto frágil; poder en las
manos de gente que no tenga estabilidad interna, aunque algo ha quedado de la fortaleza del hierro. [Tregelles.]
Newton, quien entiende que el imperio romano está dividido en diez reinos ya, (mientras que Tregelles hace que sean
futuros), explica que la mezcla de “barro” es la unión de las naciones bárbaras con Roma medíante casamientos y
alianzas, en que no había una amalgamación estable, aunque los diez reinos, retenían mucho del poder de Roma. La
mezcla “con simiente humana” (v. 43), parece referirse a Génesis 6:2, donde los casamientos de la descendencia del
fiel Seth, con las hijas del infiel Caín, se describen con palabras similares; la referencia, pues, parece ser la unión del
imperio romano cristianizado, (?) con las naciones paganas, siendo el resultado una deterioración. Se han hecho
esfuerzos frecuentes, para reunir las partes en no imperio grande, como bajo Carlomagno y Napoleón, pero en vano.
Sólo Cristo efectuará esto. (El traductor, se toma la libertad de intercalar un punto de interrogación, después de la
frase “imperio romano cristianizado”, pues sabemos que el cristianismo “oficial” de aquel imperio estaba lejos de ser
el cristianismo de Cristo y de los apóstoles.) 44. en los días de estos reyes—en los días de estos reinos, de los últimos
de los cuatro. Así el cristianismo fué establecido, cuando Roma había llegado a ser dueña de Judea y del mundo
(Lucas 2:1, etc.). [Newton.] Más bien, “en los días de estos reyes”, corresponde a “en sus pies” (v. 34), los diez dedos, o
diez reyes, el estado final del imperio romano. Porque “estos reyes” no pueden indicar las cuatro monarquías que
sucedían al poder, como no coexisten con los poseedores del poder; si se hubiera indicado al cuarto, se habría usado el
singular, y no el plural. La caída de la piedra sobre la imagen tiene que querer decir, juicio destructivo sobre el cuarto
poder gentil, no la evangelización gradual de él por gracia; y el juicio destructivo no puede ser empleado por los
cristianos, porque ellos son enseñados a someterse a los poderes que existen, de modo que tiene que ser empleado por
Cristo mismo, en su venida final. Estamos viviendo hoy bajo las divisiones del imperio romano, que empezaron hace
1400 años, y que serán, en el tiempo de la venida de Cristo, exactamente diez. Y todo lo que había fracasado en la
mano del hombre, dejara de ser, y lo que está guardado en la mano de él, será introducido. De modo que este segundo
capítulo es el abecedario de los anuncios profeticos siguientes en el libro de Daniel. [Tregelles.] el Dios del cielo un
reino—de ahí la frase “el reino de los cielos” (Mateo 3:2). no será dejado a otro pueblo—como los caldeos habían sido
obligados, a dejar su reino a los medos y persas, y éstos, a los griegos, y éstos, a los romanos (Miqueas 4:7; Lucas 1:32,
33). desmenuzará … todos—(Isaías 60:12; 1 Corintios 15:24). 45. no con manos—(Nota, v. 35). La conexión de “de la
manera que”, etc. es “que viste que del monte fué cortada una piedra”, etc., y esto es señal de que “el gran Dios”, etc.,

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LAMENTACION - DANIEL
es decir, el hecho de que ves el sueño, tal como lo he traído a tu memoria, es prueba de que no es algún fantasma
trivial, sino una representación real a ti del porvenir de parte de Dios. Una prueba similar del acontecimiento fué dada

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a Faraón, en la duplicación de su sueño (Génesis 41:32). 46. Nabucodonosor cayó sobre su rostro, y humillóse a
Daniel—adorando a Dios en la persona de Daniel. Símbolo de la futura postración del poder mundial ante el Mesías y
su reino (Filipenses 2:10). Como otros siervos de Dios rechazaron tales honores (Hechos 10:25, 26; 14:13–15;
Apocalipsis 22:8, 9), y como Daniel (cap. 1:8) no quiso gustar la comida contaminada, ni dejar de orar a Dios a
expensas de su vida (cap. 6.), parece probable que Daniel haya rechazado los honores divinos presentados por el rey.
Lo que el rey sigue diciendo en el v. 47, da a entender, que Daniel se había opuesto a estos honores; y en asentimiento
a sus reparos, el rey dijo: “Ciertamente que el Dios vuestro es Dios de dioses”. Daniel ya había rechazado toda idea de
mérito personal en el v. 30, dando a Dios toda la gloria (véase v. 45). mandó que le sacrificasen presentes y
perfumes—Honores divinos (Esdras 6:10). No se dice que su mandato fuese ejecutado. 47. Señor de los reyes—El
poder mundial finalmente tendrá que reconocer esto. (Apocalipsis 17:14; 19:16); así como Nabucodonosor, quien había
sido puesto por Dios como “rey de reyes” (v. 37), pero que había abusado de su cargo, es constrenido por el siervo de
Dios, a reconocer que Dios es el verdadero “Señor de los reyes”. 48. Un motivo por el cual a Nabucodonosor le fué
concedido tal sueño, se ve aquí, es decir, para que Daniel fuese promovido, y el pueblo cautivo de Dios fuera
consolado: el estado de independencia de los cautivos durante el exilio y el alivio de sus penurias, en gran parte se
debían a Daniel. 49. Daniel solicitó—Nótese el contraste entre este recuerdo honorable de sus humildes amigos en su
elevación, y el espíritu de los hijos del mundo, en el caso del copero de Faraón (Génesis 40:23; Ecclesiastés 9:15, 16;
Amós 6:6). Daniel estaba a la puerta—el lugar de sesión de las cortes de justicia y de recepciones reales en el oriente
(Ester 2:19; Job 29:7). Así, “la sublime puerta” quiere decir el gobierno de los sultanes de Turquía, pues sus consejos se
celebraban a la entrada de su palacio. Daniel fué consejero principal del rey, y presidente sobre los gobernadores de
diferentes órdenes, en los cuales eran divididos los magos.
CAPITULO 3
Vv. 1–30. LA IMAGEN IDOLATRICA DE NABUCODONOSOR; SADRACH, MESACH Y ABED‐NEGO SON
LIBRADOS DEL HORNO DE FUEGO. Entre la visión de Nabucodonosor en el cap. 2, y la de Daniel en el cap. 7, se
introducen cuatro relatos de la historia personal de Daniel y sus amigos. Así como los caps. 2 y 7 van juntos, así los
caps. 3 y 6 (el libramiento de la fosa de leones), y los caps. 4 y 5. De estos dos últimos pares, el primero manifiesta lo
cerca que Dios está para salvar a sus santos, cuando le son fieles, aun en el mismo momento cuando ellos parecen
aplastados por el poder mundial. El segundo par manifiesta, en el caso de dos reyes de la primera monarquía, cómo
Dios de repente puede humillar al poder mundial, [PAG. 825] en el colmo de su insolencia. Este avanza desde la mera
glorificación de sí mismo, en el capítulo cuatro, a la abierta oposición a Dios, en el quinto, Nabucodonosor exige que
se rinda homenaje a su imagen (cap. 3), y se jacta su poder (cap. 4). Pero Belsasar va más lejos, blasfemando contra
Dios, al contaminar los vasos sagrados de él (cap. 5:2). Hay un progreso similar en la conducta del pueblo de Dios.
Sadrac, Mesac y Abed‐nego niegan un homenaje positivo a la imagen del poder mundial (cap. 3); Daniel no le concede
ni un homenaje negativo, en dejar por un tiempo el culto a Dios (cap. 6). El poder de Jehová manifestado a favor de los
santos contra el mundo, en historias individuales (caps. 3 al 6), se exhibe en los caps. 2 y 7, en cuadros proféticos de
amplitud mundial; lo primero acentuando el efecto de lo último. Los milagros obrados a favor de Daniel y sus amigos,
fueron una manífestación de la gloria de Dios en la persona de Daniel, como representante de la teocracia ante el rey
babilónico, quien se creía omnipotente, en un tiempo cuando Dios no podía manifestarla en su pueblo como entidad.
Tendían también estos milagros a asegurar, por su carácter impresionante, aquel respeto para el pueblo del pacto de
parte de los poderes paganos, respeto que sale a luz en el decreto de Ciro, no sólo en la restauración de los judíos, sino
en rendir honor al Dios del cielo, y en mandar edificar el templo (Esdras 1:1–4). [Auberlen.] 1. una estatua—La
confesión de Dios que hizo Nabucodonosor, no impidió que fuera además adorador de ídolos. Los antiguos idólatras
creían que cada nación tenía sus dioses propios. y que, además de éstos, se podría adorar a dioses extranjeros. La
religión judaica fué la única que exigía todo homenaje para Jehová, como el único Dios verdadero. Los hombres en
tiempos de inquietud. confesarán a Dios. si se les permite retener sus ídolos favoritos. La imagen fué la de Bel. el dios
tutelar babilónico; o más bien. Nabucodonosor mismo, la personificación y representación del imperio babilónico, tal
como le fué sugerido por el sueño (cap. 2:38). “Tú eres aquella cabeza de oro”. El intervalo entre el sueño y el
acontecimiento aquí, era de unos diecinueve años. El acababa de regresar y de terminar las guerras judía y siria, los
despojos de las cuales proveerían los medios para levantar una estatua tan colosal. [Prideaux.] La “altura”, 60 codos,
está tan fuera de proporción con la “anchura”. soprepujándola diez veces, que parece mejor suponer que quiere
indicar la espesura del pecho a la espalda, que es exactamente la proporción correcta para un hombre bien formado.
[Agustín, De Civitate Dei, 15:20.] Prideaux cree que los 60 codos se refieren a la imagen y pedestal juntos, siendo la
imagen de 27 codos (doce metros), y el pedestal de 33 codos (catorce metros). Heródoto (1:183) confirma esto,
mencionando una imagen similar, de doce metros de altura, en el templo de Belus, en Babilonia. No es la misma

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LAMENTACION - DANIEL
imagen, porque la mencionada aqui estaba “en el campo de Dura”, no dentro de la ciudad. 2. los grandes—los
“sátrapas” de provincias. [Gesenius.] capitanes—gobernantes, no exclusivamente militares. presidentes—hombres
entendidos en la ley, como el Mufti árabe [Gesenius.] 3. estaban en pie delante de la estatua—en actitud de devoción.
Todo lo que el rey aprobaba, ellos todos aprobaban. No hay estabilidad de principios en los impíos. 4. Los argumentos
del perseguidor son breves. 5. bocina—instrumento a viento, como la corneta francesa, es indicado. pífano—tubos, no
tocados soplando el viento transversalmante, como nuestra flauta, sino por un estrangul en el cabo. tamboril—
instrumento triangular de cuerdas cortas, que producía notas agudas. salterio—especie de arpa. zampoña—o, la
gaita. os postraréis—para que los recusantes fuesen más fácilmente reconocidos. 6. Ningún pueblo excepto los judíos,
sentiría opresivo este edicto; porque no les prohibía adorar además a sus dioses propios. Fué evidentemente dirigido
contra los judíos por aquellos celosos de su alto puesto en la corte del rey, los cuales, pues, le indujeron a sancionar un
edicto, en cuanto a todos los recusantes, representando tal negación de homenaje, como acto de traición a
Nabucodonosor como “cabeza” civil y religiosa del imperio. Así también el edicto en tiempo de Darío (cap. 6), fué
dirigido contra los judíos por los celosos de la influencia de Daniel. La imagen literal de Nabucodonosor, es una
profecía típica de la “imagen de la bestia”, asociada con la Babilonia mística, en Apocalipsis 13:14. La segunda bestia
mística allí hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren a la primera bestia, y que todos los que no querían,
fuesen muertos (Apocalipsis 13:12, 15). horno—un modo común de castigar en Babilonia (Jeremías 29:22). No es
necesario suponerse, que el horno fuera hecho para la ocasión. Véase “hornos de ladrillos”, 2 Samuel 12:31. Cualquier
horno para usos comunes en la vecindad de Dura, serviría. Chardin, en sus viajes (año 1671–1677), menciona que en
Persia, para atemorizar a los que sacaban ventaja de la escasez para vender provisiones a precios exorbitantes, los
cocineros eran asados sobre un fuego lento, y los panaderos echados en hornos ardientes. 7. No parece que ninguno
de los judíos estuviera presente, excepto los oficiales, citados especialmente. 8. denunciaron de los Judíos—lit.,
“comieron los pedazos de los judíos” (Véase Job 31:31; Salmo 14:4; 27:2; Jeremías 10:25), frase corriente por
“calumniar”. Probablemente no a todos los judíos en general, sino, como dice el v. 12, a Sedrach, Mesach y Abed‐
nego. Por qué Daniel no fué llamado no aparece. Tal vez estaba en alguna parte distante del imperio, por asuntos de
estado, y el llamamiento general no tenía tiempo para llegar hasta él antes de la dedicación de la estatua. También, los
enemigos de los judíos hallaron más prudente empezar atacando a Sedrach, Mesach y Abednego, quienes estaban
mas cerca y tenían menos influencia, antes de proceder a atacar a Daniel. 9. para siempre vive—Un prefacio de
adulación, es muy análogo a la crueldad que sigue. Así, Hechos 24:2, 3, etc., donde Tértulo acusa a Pablo ante Félix.
12. no adoran tus dioses—no sólo a la imagen de oro, sino a ninguno de los dioses de Nabucodonosor. 13. que
trajesen—en vez de ordenar la inmediata ejecución de ellos, como en el caso de los magos (cap. 2:12), la providencia le
inclinó a que mandase que los recusantes fueran traídos ante él, de modo que su noble testimonio a favor de Dios,
fuera dado delante de los poderes mundiales “por testimonio a ellos” (Mateo 10:18), para la edificación de los
creyentes en todas las edades. 14. ¿Es verdad¿—más bien, como Margen [Teodocio], “¿Es a propósito que?”, etc. Véase
el hebreo, Números 35:20, 22. A pesar de su “enojo”, su anterior favor para con ellos, le dispone a darles la
oportunidad de excusarse por motivo de que su desobediencia [PAG. 826] no había sido intencional; de modo que les
da otro ensayo, para ver si todavía adorarían a la imagen. 15. ¿y qué dios será aquél, etc.—así fué la burla de
Sennaquerib (2 Reyes 18:35) y de Faraón (Exodo 5:2). 16. No cuidamos de responderte—más bien, “no tenemos
necesidad de responderte”; tú estás de tu parte resuelto, y nuestro corazón está resuelto a no adorar a la imagen: no
hay, pues, ocasión de discutir, como si pudiéramos ser movidos en nuestros principios. La vacilación, o discusión con
el pecado es fatal; la decisión firme es la única seguridad, cuando el camino del deber está claro (Mateo 10:19, 28). 17.
He aquí—Vatablo traduce: “Seguramente”. Es frase condicional: “Si así es”; si es nuestra suerte ser echados en el
horno. nuestro Dios (citado en Deuteronomio 6:4) es capaz de librarnos (contestación al desafío de Nabucodonosor:
“¿Qué dios será aquél que os libre de mis manos?”) y él nos librará, etc. (o de la muerte o en la muerte, 2 Timoteo 4:17,
18). Confiamos en que nos librará literalmente, pero con seguridad nos librará de manera espiritual. 18. Y si no, etc.—
unido con el v. 17. “Si nuestro Dios nos libra, como puede hacerlo, o no, no adoraremos a tu dios”. Su servicio a Dios
no es mercenario en su motivo. Aunque él los mate, todavía confiarán en él (Job 13:15). Su libramiento de
condescendencia pecaminosa, fué un gran milagro en el reino de la gracia, como el del horno lo fué en el reino de la
naturaleza. Su juventud, y su situación como cautivos y desterrados sin amigos, ante un potentado absoluto y la
muerte horrible que los esperaba, si perseveraban, todo enaltece la gracia de Dios, la cual los llevó a través de
semejante prueba. 19. demudóse la figura de su rostro—El les había mostrado indulgencia (vv. 14, 15), como un favor
para con ellos, pero ahora, que ellos desprecian aun su indulgencia, la ira lo “llena”, y se manifiesta en todo su
semblante. siete veces tanto de lo que cada vez solía—lit., “de lo que jamás se había calentado”. Siete es el número
perfecto, es decir, que se calentase todo lo posible. La pasión lleva a excesos y frustra sus propios fines, porque, cuanto

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LAMENTACION - DANIEL
más caliente fuese el fuego, tento más pronto serían aliviados de la pena de la muerte. 21. mantos … calzas …
turbantes—Heródoto (1:195) dice que la vestimenta babilónica constaba de tres partes: 1. pantalones largos y anchos;

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LAMENTACION - DANIEL
2. una camisa de lana; 3. una manta exterior con un cinturón. Estos son todos especificados (Gesenius), “sus
pantalones, túnicas interiores (calzas, o medias, no se llevan comúnmente en el oriente) y sus mantas exteriores”. El
que fueran echados dentro tan apresuradamente, con todas sus prendas puestas, enaltece el milagro en que ni aun el
olor del fuego pasó a su ropa, aunque hecha de materiales tan delicados e inflamables. 22. la llama del fuego mató a
aquellos—(Cap. 6:24; Salmo 7:16). 23. cayeron—no echados a bajo; porque los que trajeron a los tres jóvenes, perecieron
ellos mismos por las llamas y no pudieron echarlos al horno. Aquí sigue un agregado en la Versión de los Setenta y en la
Siríaca, Arabe y Vulgata “La oración de Azarías” y “El cántico de los tres santos jóvenes”. No está en el original caldeo
de Daniel. El himno era cantado en todas las iglesias en sus liturgias, desde tiempos primitivos (Rufino, in Symb. Ap.,
y Atanasio). El “asombro” de Nabucodonosor en el v. 24, es hecho un argumento a favor de la autenticidad del
himno, como si explicara la causa de su asombro, es decir, “que ellos caminaban en medio del fuego alabando a Dios,
etc., pero el ángel del Señor bajó al horno” (v. 1 y v. 27 del agregado apócrifo). Pero el v. 25 de nuestra versión explica
su asombro, sin necesidad de ningún agregado. 24. Es verdad, oh rey—Dios arrancó esta confesión de la misma boca
de sus enemigos. 25. veo cuatro—aunque sólo tres fueron echados. sueltos—aunque antes estaban “atados”. La
pregunta de Nabucodonosor, en el v. 24, es como si él apenas confiara en su propia memoria acerca de un hecho tan
reciente, ahora que ve por una abertura en el horno lo que parece contradecir su memoria. que se pasean en medio
del fuego—vista de los santos ilesos y sueltos (Juan 8:36), “en medio de la angustia” (Salmo 138:7; véase Salmo 23:3,
4). Caminaban de acá para allá en el fuego, sin salir de él, esperando el momento cuando Dios los sacara, así como
Jesús esperó en la tumba como prisionero de Dios, hasta que Dios lo libertara (Hechos 2:26, 27). Así también Pablo (2
Corintios 12:8, 9). Así esperó Noé en el arca (Génesis 8:12–18). semejante a hijo de los dioses—inconscientemente,
como Saúl, Caifás (Juan 11:49–52) y Pilato, él es obligado a pronunciar una verdad divina. “Hijo de Dios” (¿O ser{ más
correcto como en nuestra versión, “un hijo de los dioses”? Nota del Trad.) En boca de él sólo quiere decir un “angel”
del cielo, como lo prueba el v. 28. Véase Job 1:6; 38:7; Salmo 34:7, 8; y la exclamación del centurión, que era
probablemente pagano (Mateo 27:54). Los caldeos creían en familias de dioses: Bel, el dios supremo, acompañado por
la diosa Militta, siendo el padre de los dioses; de modo que por la expresión, él quería decir uno nacido de y enviado por
los dioses. Realmente fué el “mensajero del pacto”, quien aquí dió un preludio a su encarnación. 26. del alto Dios—él
reconoció que Jehová era supremo sobre otros dioses (no que dejara de creer en éstos); así pues, él vuelve a su
confesión original, “que el Dios nuestro es Dios de dioses” (cap. 2:47), de la cual entretanto se había desviado, tal vez
embriagado por su éxito en tomar Jerusalén, cuyo Dios creyó incapaz de defenderla. 27. ni cabello—(Lucas 12:7;
21:18), el fuego no se enseñoreó—cumpliendo Isaías 43:2. Véase Hebreos 11:34, Dios solo es “fuego consumidor” cf.
Hebreos 12:29). ni olor de fuego—véase espiritualmente, 1 Tesalonicenses 5:22. 28. Al dar algunos rasgos mejores del
carácter de Nabucodonosor, Daniel está de acuerdo con Jeremías 39:11; 42:12. el mandamiento del rey mudaron—han
hecho vana la tentativa del rey de obligarlos a la obediencia. Han puesto a un lado su palabra (así “alterar < la
palabra”, Esdras 6:11) por obediencia a Dios. Nabucodonosor ahora admite que la ley de Dios debería ser obedecida,
más bien que la de él (Hechos 5:29). entregaron sus cuerpos—es decir, al fuego. antes que sirviesen—por medio de
sacrificios. ni adorasen—por la postración del cuerpo. La decisión a favor de Dios, al fin gana el respeto aun de los
mundanos (Proverbios 16:7). 29. Este decreto promulgado por todo el vasto imperio de Nabucodonosor, habría
tendido mucho a defender a los judíos de la idolatría en el cautiverio y después de él. (Salmo 76:10).
CAPITULO 4
Vv. 1–37. EDICTO DE NABUCODONOSOR, QUE CONTIENE SU SEGUNDO SUEÑO ACERCA DE SI MISMO,
Castigado con locura por su orgullo, se hunde hasta el nivel [PAG. 827] de las bestias (que ilustra Salmo 49:6, 12). La
oposición entre la vida bestial y la humana, aquí presentada, es una llave para la interpretación del simbolismo su el
cap. 7 acerca de las bestias y el Hijo del hombre. Después de sus conquistas, y después de edificar en quince días un
palacio nuevo, según el historiador profano, Abideno (268 a. de J. C.), cuyo relato confirma a Daniel, él subió al techo
de su palacio (véase el v. 29, Margen), desde donde podía ver alrededor de la ciudad que había edificado, y
posesionado por alguna deidad, predijo la conquista persa de Babilonia, agregando una oración de que el jefe persa
fuese llevado a su regreso, adonde no hubiese camino de hombres y donde paciesen las bestias salvajes (lenguaje
evidentemente tomado por tradición de los vv. 32, 33, aunque su aplicación es diferente). En su locura, su mente
excitada, naturalmente pensaría en la cercana conquista de Babilonia por los medos y persas, conquista ya anunciada
en el cap. 2. 1. Paz—El saludo común en el oriente, “Shalom,” en hebreo, y salaam” en árabe. La revelación primitiva
de la caída, y el alejamiento del hombre de Dios. hizo que se sintiera que la “paz” era la primera y más profunda
necesidad del hombre. Los orientales (como el oriente fué la cuna de la revelación), conservaron la palabra por
tradición. 2. conviene que—“Fué decoroso delante de mí” (Salmo 107:2–8). señales—pruebas significativas de la
mediación omnipotente de Dios. Usa el plural pues comprende el sueño maravilloso, la interpretación maravillosa de

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LAMENTACION - DANIEL
él, y los resultados maravillosos. 4. estaba quieto—mis guerras terminadas, mi reino en paz. floreciente—“verde”. La
semejanza tomada de un árbol (Jeremías 17:8). Próspero. (Job 15:32) 6. podrá parecer extraño que Daniel no fuese
llamado primero. Pero fué ordenado por la providencia de Dios que él fuese reservado hasta el último, a fin de que
todos los medios humanos se mostrasen vanos, antes que Dios manifestara su poder por medio de su siervo; así el
orgulloso rey fué despojado de todas las seguridades humanas. Los caldeos eran los intérpretes oficiales de sueños;
mientras que la interpretación de Daniel del cap. 2, había sido un caso peculiar, y de muchos años antes, no nabía sido
consultado en tales asuntos desde entonces. 8. Beltsasar—llamado así por el dios Bel o Belus (véase Nota, cap. 1:7). 9.
espíritu de los dioses santos—Nabucodonosor habla como pagano, quien sin embargo, ha absorbido algunas
nociones del Dios verdadero. Habla de “dioses” en plural, pero agrega el epíteto “santos”, que se refiere a Jehová solo,
pues los dioses paganos no hacían ninguna pretensión a la pureza. aun en la opinión de sus adeptos (Deuteronomio
32:31; véase Isaías 63:11). “He entendido”, se refiere a la habilidad de Daniel de muchos años antes (cap. 2), y por esto
lo llama “príncipe de los magos”. ningún misterio se te esconde—no tienes dificultad para explicarlo. 10. un árbol—
así el asirio es comparado con un “cedro” (Ezequiel 31:3; véase Ezequiel 17:24). en medio de la tierra—señalando su
situación conspicua como el centro, desde el cual la autoridad imperial se irradiaba por todas partes. 12. a la sombra
las bestias—dando a entender que el propósito de Dios en establecer imperios en el mundo, es que ellos sean como
los árboles que dan a los hombres “frutos” para “mantenimiento”, y “sombra” para el descanso (véase Lamentaciones
4:20). Pero los poderes mundiales abusan del cargo por egoísmo; por esto viene el Mesías a plantar el árbol de su reino
evangélico, el cual sólo realizará el propósito de Dios (Ezequiel 17:23; Mateo 13:32). Heródoto (7:19) menciona un
sueño (probablemente sugerido por la tradición de este sueño de Nabucodonosor en Daniel) que tuvo Jerjes, de que él
fué coronado con el olivo, y que los ramos del olivo llenaron toda la tierra, pero que después desapareció la corona de
su cabeza; lo que significaba que su dominio universal pronto terminaría. 13. un vigilante y santo—más bien, “aun un
santo”. Sólo un ángel está indicado, y él no es uno de los malos, sino de los santos ángeles. Llamado “vigilante”, por
estar siempre de guardia para ejecutar la voluntad de Dios [Jerónimo] (Salmo 103:20, 21). Véase en cuanto a su
vigilancia, Apocalipsis 4:8, “de dentro estaban llenos de ojos; y no tenían reposo día ni noche”. También vigilan a los
hombres buenos encomendados a su cuidado (Salmo 34:7; Hebreos 1:14); y vigilantes tras el velo para apuntar sus
pecados, y a las órdenes de Dios, finalmente los castigan (Jeremías 4:16, 17), “vigilantes” referidos a los instrumentos
humanos de la venganza divina. En cuanto a Dios (véase 9:14; Job 7:12; 14:16; Jeremías 44:27). En un sentido bueno
(Génesis 31:49; Jeremías 31:28). La idea de “vigilantes” celestiales bajo el Dios supremo, (llamado en la Zend Avesta del
Zoroastro persa “Ormuz”) se fundó en la revelación primitiva acerca de que vigilaban los ángeles malos, buscando
oportunidad hasta lograr tentar al hombre para su ruina, y de que ángeles buenos ministraban a los siervos de Dios
(como Jacob, Génesis 28:15; 32:1, 2). Véase la vigilancia sobre Abrahán para bien, y sobre Sodoma para ira, después de
tanto buscar en vano a hombres buenos en ella, por amor a los cuales la perdonaría; Génesis cap. 18, y sobre Lot para
bien, Génesis cap. 19. Daniel aptamente pone la expresión en boca de Nabucodonosor, aunque no se halla en otra
parte de las Escrituras, sin embargo, sustancialmente es sancionada por ella (2 Crónicas 16:9; Proverbios 15:3; Jeremías
32:19), y natural para él según los modos orientales del pensamiento. 14. Cortad el árbol—(Mateo 3:10; Lucas 13:7). El
“santo” (Judas 14) incita a sus ángeles compañeros, a la obra por Dios señalada (véase Apocalipsis 14:15, 18). váyanse
las bestias que están debajo de él—No les proveerá más abrigo (Ezequiel 31:12). 15. la cepa de sus raíces—el reino
todavía es reservado seguro para él al fin, como el tocón de árbol asegurado por un aro de bronce o hierro, para que
no se raje por fuerza del calor del sol, en la esperanza de que brote (Isaías 11:1; véase Job 14:7–9). Barnes lo refiere al
encadenamiento del loco real. 16. Su corazón—su entendimiento (Isaías 6:10). siete tiempos—siete años (cap. 12:7).
“Siete” es el número perfecto: una semana de años: una completa revolución del tiempo que acompaña una completa
revolución en el estado de su mente 17. demanda—es decir, decisión; en cuanto al cambio al cual está condenado
Nabucodonosor. Se supone un consejo solemne de los seres celestiales (véase Job 1:6; 2:1), sobre el cual preside Dios.
El “decreto” o “palabra” de él pues, dice que son de ellos (véase el v. 24, “sentencia del Altísimo”): “decreto de los
vigilantes” “dicho de los santos”. Pues él ha puesto ciertos reinos bajo la administración de seres angélicos, sujetos a él
(cap. 10:13, 20; 12:1). La palabra “demanda” en la segunda cláusula, expresa [PAG. 828] una idea distinta de la
primera. No sólo como miembros del consejo de Dios (cap. 7:10; 1 Reyes 22:19; Salmo 103:21; Zacarías 1:10) suscriben
ellos al “decreto” de Dios, sino que el decreto viene en contestación a sus oraciones, en las cuales ellos demandan que
todo mortal sea humillado, quienquiera trate de obscurecer la gloria de Dios. [Calvino.] Los ángeles se entristecen,
cuando son infringidas, en lo más minimo las prerrogativas de Dios. ¡Qué horrible que Nabucodonosor supiera que
los ángeles arguyen en su contra por su orgullo, y el decreto ha sido sancionado en la alta corte del cielo para su
humillación en respuesta a las demandas de los ángeles! Los conceptos son amoldados en una forma peculiarmente
adaptada a los modos del pensamiento de Nabucodonosor. los vivientes—no como distinguidos de los muertos, sino

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como distinguidos de los habitantes del cielo, quienes “conocen” lo que se necesita enseñar a los hombres de la tierra
(Salmo 9:16); los impíos confiesan que hay un Dios, pero alegremente quisieran limitarlo al cielo. Pero, dice Daniel,

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Dios se enseñorea no sólo allí, sino también “del reino de los hombres”. al más bajo de los hombres—el más humilde
en condición (1 Samuel 2:8; Lucas 1:52). No son los talentos de alguno, ni su riqueza, ni su noble nacimiento, sino la
voluntad de Dios es lo que eleva al trono. Nabucodonosor abatido hasta el muladar, y luego restaurado, había de
tener en sí mismo una prueba de esto (v. 37). 19. Daniel … Beltsasar—el uso del nombra caldeo como también el
hebreo, lejos de ser una objeción, como algunos lo toman, es una señal hecha sin intención, de su veracidad. En la
proclamación a “todo pueblo”, y proclamación propuesta para honrar al Dios de los hebreos, Nabucodonosor usaría
naturalmente el nombre hebreo (derivado de “El”, Dios, el nombre por el cual, el profeta era mejor conocido entre sus
compatriotas), como también el nombre gentil por el cual era conocido en el imperio caldeo. lo espantaban—
abrumado con pavor por el terrible significado del sueño. una hora—el original a veces quiere decir “un momento”, o
“tiempo breve”, como en el cap. 3:6, 15. el sueño … no te espante—muchos déspotas habrían castigado a un profeta
que se atreviera a predecir su ruina. Nabucodonosor le asegura a Daniel de que podrá hablar libremente. el sueño sea
para tus enemigos—Debemos desear la prosperidad de aquellos bajo cuya autoridad nos ha puesto la providencia de
Dios (Jeremías 29:7). El deseo aquí no es tanto contra otros como a favor del rey: una fórmula común (2 Samuel 18:32).
No es el lepguaje de odio duro. 20. El árbol es el rey. Las ramas son los príncipes. Las hojas, los soldados. Los frutos, las
entradas por impuestos. La sombra, la protección provista para los estados dependientes. 22. Tú mismo eres—El habla
explícitamente y sin rodeos (2 Samuel 12:7). Mientras que tenía lástima del rey, con toda firmeza pronuncia su
sentencia de castigo. Deben los ministros de Dios, tomar el término medio, por una parte, condenando a los pecadores
bajo pretexto de fervor, sin señal alguna de compasión, y por la otra, adulando a los pecadores bajo pretexto de
moderación. hasta el cabo de la tierra—(Jeremías 27:6–8). Hasta el mar Caspio. Euxino y el Atlántico. 24. la sentencia
del Altísimo—lo que fué llamado en el v. 17 por Nabucodonosor “el decreto de los vigilantes”, aquí más
acertadamente es llamado por Daniel “la sentencia del Altísimo”. Aquéllos solos eran sus ministros. 25. te echarán—
La locura hipocóndrica fué su enfermedad, la que lo “llevó” bajo la imaginación de que él era un animal, a “morar con
las bestias”; el v. 34 prueba esto: “mi sentido me fué vuelto”. La regencia le dejaría vagar en los grandes parques
llenos de animales, junto al palacio. con hierba del campo te apacentarán—es decir, vegetales, o hierbas en general
(Génesis 3:18). hasta que entiendas, etc.—(Salmo 83:17, 18; Jeremías 27:5). 26. luego que entiendas, etc.—una
promesa de gracía espiritual a él, haciendo que el juicio humille, y no endurezca el corazón. el señorío es en los
cielos—se usa el plural, “cielos”, como dirigido a Nabucodonosor, cabeza de un reino terrenal organizado, con varios
principados, bajo el gobernante supremo. Así “el reino del cielo” (Mateo 4:17; griego, “reino de los cielos”) es una
organización múltiple compuesta de diferentes órdenes de ángeles, bajo el Altísimo (Efesios 1:20, 21; 3:10; Colosenses
1:16). 27. redime tus pecados—el original caldeo, “rompe de ti tus pecados”, como un yugo que irrita (Génesis 27:40);
el pecado es una carga pesada (Mateo 11:28). La Versión de los Setenta y la Vulgata traducen no tan bien “redime”, lo
que se hace un argumento a favor de la doctrina romana, de expiar los pecados por obras meritorias. Aunque se
traduzca así, la frase no puede querer decir sino: Arrepiéntete y muestra la realidad de tu arrepentimiento por medio
de obras de justicia y caridad (véase Lucas 11:41); de modo que Dios te remita tu castigo. Como consecuencia, la
dificultad demorará más antes de llegar, y será más corta cuando llegue, Véase los casos de Ezequías, Isaías 38:1–5;
Nínive, Jonás 3:5–10; Jeremías 18:7, 8. El cambio no está en Dios sino en el pecador que se arrepiente. Así como el rey
había provocado los juicios de Dios por sus pecados, así podrá apartarlos, por un retorno a la justicia (véase Salmo
41:1, 2; Hechos 8:22). Probablemente, como muchos déspotas orientales, Nabucodonosor había oprimido a los pobres,
forzándolos a trabajar en sus grandes obras públicas sin remuneración adecuada. una prolongación de tu
tranquilidad—si felizmente tu prosperidad actual se prolonga. 29. doce meses—esta tregua le fué concedida para
dejarlo sin excusa. Así fueron concedidos los 120 años antes que llegara el diluvio (Génesis 6:3). Al primer anuncio del
próximo juicio, el rey se alarmó, como Acab (1 Reyes 21:27), pero no se arrepintió sinceramente; de modo que, cuando
el juicio no fué ejecutado inmediatamente, él creyó que no vendría nunca, y así se volvió a su orgullo de antes
(Ecclesiastés 8:11). sobre el palacio—sobre la azotea del palacio, desde donde podía contemplar la magnificencia de
Babilonia. Así lo relata el historiador pagano Abideno. La azotea del palacio fué escenario de la caída de otro rey (2
Samuel 11:2). El muro exterior del palacio nuevo de Nabucodonosor, alcanzaba a diez kilómetros; había dos muros
almenados interiores, una torre grande y tres portones de bronce. 30. la gran Babilonia, que yo edifiqué—Heródoto
atribuye la edificación de Babilonia a Semiramis y Nitocris, habiéndole dado su informante el relato asirio y persa.
Beroso y Abideno dan el relato babilónico, de que Nabucodonosor había añadido mucho a la ciudad vieja, edificando
un palacio espléndido y muros en la ciudad. Heródoto, el llamado “padre de la historia”, ni menciona a
Nabucodonosor. (Nitocris, a quien él atribuye el embellecimiento de Babilonia, parece [PAG. 829] haber sido la esposa
del rey.) Por esto los incrédulos han dudado del relato bíblico. Pero éste es apoyado por miles de ladrillos hallados en
la llanura, las inscripciones de los cuales han sido descifradas, cada ladrillo marcado, “Nabucodonosor, el hijo de

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Nabopolasar”. “Edifiqué” es decir, restauré y amplié (2 Crónicas 11:5, 6). Es extraño que todos los ladrillos hayan sido
hallados con la cara estampada hacia abajo. Casi no se ha sacado de los montones de escombros de Babilonia, ni una

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cifra en piedra o una placa, mientras en Nínive abundan estas cosas; cumpliéndose así la profecía de Jeremías 51:37,
“Será Babilonia para montones”. El pronombre “Yo” es enfático, por el cual él se pone en el lugar de Dios; así también
“mi poder”, “mi grandeza”. El impíamente opone su poder al de Dios, como si la amenaza de Dios, pronunciada hacía
un año, nunca hubiera de cumplirse. El quería hacerse más que hombre; Dios, pues, lo hace menos que humano. Se
repite la “caída”; Adán, una vez el señor del mundo y de las mismas bestias (Génesis 1:28); así Nabucodonosor (cap.
2:38), quisiera ser un dios (Génesis 3:5), por esto tiene que morir como las bestias (Salmo 82:6; 49:12). El segundo Adán
restaura la herencia perdida (Salmo 8:4–8). 31. Aun estaba la palabra, etc.—En el mismo acto de hablar, para que no
pudiera haber duda en cuanto a la conexión entre el crimen y el castigo. Así, Lucas 12:19, 20. A ti dicen, rey—A pesar
de tu poder real, a ti ahora se pronuncia tu condena, no habrá más tregua. 33. fué echado de entre los hombres—
como maniático que se creía animal salvaje. Es posible que una conspiración de sus nobles haya cooperado para que
fuera “echado” como proscrito. su pelo … como de águila—sus pelos enredados, como el espeso plumaje del águila
ossífraga. Las “uñas” dejadas sin cortar, serían como garras de aves. 34. alcé mis ojos al cielo—desde donde había
salido la “voz” (v. 31), en el principio de su visitación. El repentino desarreglo mental frecuentemente tiene el efecto
de borrar de la mente todo el intervalo, de modo que, cuando vuelve el juicio cabal, el enfermo se acuerda sólo del
acontecimiento que antecedió inmediatamente a su locura. El que alzara Nabucodonosor sus ojos hacia arriba, al cielo,
fué el primer síntoma de que su “sentido” le fué “vuelto”. Antes, como los animales, sus ojos se habían dirigido hacia
la tierra. Ahora, como los de Jonás (Jonás 2:1, 4) una vez fuera del vientre del pez se alzan al cielo en oración. Se
vuelve hacia el que le hería (Isaías 9:13), con un pálido vislumbre de razón dejado en sí, y reconoce la justicia de Dios
en su castigo. alabé … al que vive para siempre—la alabanza es una señal segura del alma espiritualmente sanada
(Salmo 116:12, 14; Marcos 5:15, 18, 19). glorifiqué—dando a entender que la causa de su castigo fué que había robado
a Dios su honor. su señorío es sempiterno—no temporal o mutable como el dominio de los reyes humanos. 35. todos
… por nada son—(Isaías 40:15, 17). según su voluntad—(Salmo 115:3; 135:6; Mateo 6:10; Efesios 1:11). ejército—las
huestes celestiales, ángeles y orbes estelares (véase Isaías 24:21). ni hay quien estorbe su mano—lit., “hiera su mano”.
La idea de pegar la mano de alguien, para impedir que haga alguna cosa (Isaías 43:13; 45:9). ¿Qué haces?—(Job 9:12;
Romanos 9:20). 36. Una inscripción en el museo de la Compañía de la India Oriental, se lee como descriptiva del
período de la locura de Nabucodonosor. [G. V. Smith.] En la inscripción llamada modelo, leída por Sir H. Rawlinson,
Nabucodonosor relata que durante cuatro (?) años él dejó de planear edificios, o proveer víctimas para el altar de
Merodac o de despejar los canales para la irrigación. Ningún otro caso ocurre en las inscripciones cuneiformes de que
un rey relate su propia inactividad. mis gobernadores … me buscaron—deseaban tenerme, como antes, por cabeza
suya, cansados de la anarquía que había durante mi ausencia (véase Nota, v. 33); la probabilidad de una conspiración
de los nobles se confirma por este versículo. mayor grandeza me fué añadida—mi autoridad fué más grande que
nunca antes (Job 42:12; Proverbios 22:4; Mateo 6:33, “añadida”). 37. alabo, engrandezco y glorifico—Amontona
palabra sobre palabra, como si no pudiera decir bastante en alabanza a Dios. todas sus obras son verdad … juicio—es
decir, son verdaderas y justas (Apocalipsis 15:3; 16:7). Dios no ha tratado conmigo injustamente ni ha sido demasiado
severo; todo cuanto he sufrido, lo he merecido. Es señal de verdadera contrición la de condenarse a sí mismo y
justificar a Dios (Salmo 51:4). humillar puede a los que andan con soberbia—verdad que se manifiesta en mí. El se
condena a sí mismo ante todo el mundo, a fin de glorificar a Dios.
CAPITULO 5
Vv. 1–31. EL BANQUETE IMPIO DE BELSASAR; LA ESCRITURA EN LA PARED INTERPRETADA POR
DANIEL, PREDICE LA RUINA DE BABILONIA. 1. Belsasar—Rawlinson, por medio de las inscripciones asirias, ha
explicado la aparente discrepancia entre Daniel y los historiadores profanos de Babilonia, Beroso y Abideno, quienes
dicen que el último rey (Nabonido) se rindió en Borsippa, después que fué tomada Babilonia, y que tenía concedida
residencia honorable en Caramania. Belsasar fué rey junto con el padre (en las inscripciones llamado Minus), pero
subordinado a él; por esto el relato babilónico suprime el dato que desacredita a Babilonia, de que Belsasar se encerró en
aquella ciudad, y cayó cuando fué tomada; mientras que relata la rendición del rey principal en Borsippa (véase mi
Introducción al libro de Daniel). La descripción por el historiador profano Jenofonte, de Belsasar, concuerda con la de
Daniel; le llama “cruel”, e ilustra su crueldad mencionando que mató a uno de sus nobles, simplemente porque en la
cacería, el noble mató la presa antes que él. Le hizo castrar a un cortesano, Gadates, en un banquete, porque una de las
concubinas del rey lo alabó por lindo. Daniel no exhibe por él nada de la simpatía que tenía por Nabucodonosor.
Jenofonte confirma a Daniel en cuanto al fin de Belsasar. Winer explica que el “sasar” en el nombre como queriendo
decir “fuego”. hizo un gran banquete—encaprichamiento enviado por Dios cuando la ciudad en el mismo momento
era sitiada por Ciro. Las fortalezas y abundantes provisiones en la ciudad, hicieron que el rey despreciara a los
sitiadores. Fué día de solemne festividad entre los babilonios [Jenofonte.] en presencia de los mil bebía vino—El rey,

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en esta ocasión extraordinaria, dejó su costumbre habitual de regalarse separado de sus nobles (véase Ester 1:3). 2. con
el gusto del vino—mientras están bajo el efecto del vino, los hombres hacen lo que no se atreven a hacer cuando están
sobrios. Nabucodonosor [PAG. 830] su padre—es decir, su antepasado. Así “Jesús < el hjio de David, si hijo de
Abraham”. Daniel no dice que otros reyes, mencionados por otros escritores, no reinaran entre Belsasar y
Nabucodonosor, por ejemplo, Evil‐merodac (Jeremías 52:31), Neriglissar, su cuñado, y Laborasoarcod (nueve meses).
Beroso hace que Nabonido el último rey haya sido uno del pueblo, elevado al trono por una insurrección. Como
manifiestan las inscripciones que Belsasar era distinto de aquél y rey juntamente con él, esto no está en desacuerdo
con Daniel, cuyo dicho de que Belsasar era hijo (nieto) de Nabucodonosor es corroborado por Jeremías (Jeremías 27:7).
Su testimonio común, pero independiente, como contemporáneos, y poseídos de los mejores medios de información,
es más digno de confianza que el de los historiadores profanos, si hubiera alguna discrepancia. Evilmerodac, hijo de
Nabucodonosor (según Beroso), reinó sólo un corto tiempo (un año o dos), siendo destronado, a causa de su mal
gobierno, por una conspiración de Neriglissar, esposo de su hermana; por lo tanto Daniel no lo menciona. A la
elevación de Nabonido como rey supremo, a Belsasar, nieto de Nabucodonosor, le fué permitido ser rey subordinado
y sucesor, a fin de conciliar al partido legítimo. De este modo la aparante discrepancia viene a ser una confirmación de
la veracidad de Daniel, una vez aclarada, porque una real armonía tiene que ser hacha sin intención. mujeres y sus
concubinas—no presentes en las fiestas generalmente en el oriente, donde las mujeres del harén son guardadas en
aislamiento estricto. Por esto se negó Vasti a presentarse en la fiesta de Assuero (Ester cap. 1). Pero la corte babilónica,
con sus excesos desenfrenados, parece no haber sido tan estricta como la persa. Jenofonte (Cyrop. 5:2, 28) confirma a
Daniel, representando una fiesta de Belsasar, donde estaban presentes las concubinas. En el principio, parece que “los
príncipes” solos (v. 1), para quienes se hizo la fiesta estaban presentes; pero, como progresaba la orgía, fueron
introducidas las mujeres. Se mencionan dos clases de ellas: aquellas a quienes pertenecían los privilegios de “esposas”
y las que eran estrictamente concubinas (2 Samuel 5:13; 1 Reyes 11:3; Cantares 6:8). 3. Este acto no fué uno de
necesidad, ni por cuestiones de honor, sino de profanación desenfrenada. 4. alabaron—cantaron y gritaron alabanzas
a “dioses”. que, siendo de oro, “son testigos” de sí mismos (Isaías 44:9). 5. En aquella misma hora—Para que la causa
de la visitación de Dios fuese palpable, es decir, la profanación de sus vasos y santo nombre. unos dedos de mano—
Dios no lo amonesta por un sueño (como había sido advertido Nabucodonosor) ni por una voz, sino por “dedos que
salieron”, realzando lo impresionante de la terrible escena, la invisibilidad de aquel que movía los dedos,
atestiguando la mano del Ser Invisible, su ruina ante los ojos de el mismo y de sus compañeros de orgía. delante del
candelero—donde podrían ser vistos mejor los caracteres místicos. Barnes, por la proximidad de la escritura al
candelabro tomado del templo de Jerusalén, hace que el reproche sea dirigido directamente contra el sacrilegio. sobre
lo encalado de la pared del palacio real—escrito en letras cuneiformes sobre planchas en las paredes y sobre los
ladrillos mismos se halla el relato siempre repetido de títulos, victorias y hazañas, para recordar al espectador a cada
paso la grandeza real. Es significativo, que en la misma pared donde el rey solía leer las leyendas lisonjeras de su
propia magnificencia, contemple él la inscripción misteriosa que predice su caída (véase Proverbios 16:18; Hechos
12:21–23). 6. se demudó de su color—lit., “claridad”, es decir, su apariencia brillante. las ceñiduras de sus lomos—
“las vértebras de su espalda” [Gesenius.] 7. Llama a los magos, quienes más de una vez habían sido descubiertos en
engaños. Deja de invocar a Dios o llamar a Daniel, cuya fama como intérprete estaba bien establecida. El mundo
quiere ser engañado, y cierra los ojos a la luz. [Calvino.] Los hebreos creen que las palabras eran caldeas, pero en las
viejas letras hebreas (como las del Pentateuco Samaritano). el tercero—el primer lugar correspondía al rey; el
segundo, al hijo del rey o de la reina, el tercero, al principal de los sátrapas. 8. Las palabras eran en tal carácter como
para ser ilegibles a los caldeos, reservando Dios este honor para Daniel. 10. la reina—la reina madre, o abuela, Nitocris,
no había estado presente hasta ahora. Ella era esposa o de Nabucodonosor o de Evil‐merodac, y por esto su
conocimiento de los servicios de Daniel. Ella completó las grandes obras que había empezado el rey anterior. Por esto
Heródoto las atribuye a ella sola. Esto explica la consideración dada a ella por Belsasar. (Véase mi Nota, cap. 4:36)
Véase el rango similar dado a la reina madre entre los hebreos, 1 Reyes 15:13. 11. espíritu de los dioses santos—Ella
se acuerda del lenguaje de Nabucodonosor, y lo repite (cap. 4:8, 9, 18). Como Daniel, según costumbre oriental, fué
privado probablemente de su puesto, al cual lo había promovido Nabucodonosor, como “señor de los magos” (cap.
4:9), a la muerte del rey, fácilmente Belsasar ignoraría sus servicios. el rey tu padre—La repetición señala con
gravedad enfática tanto las excelencias de Daniel como el hecho de que Nabucodonosor, a quien Belsasar tenía que
reverenciar, había buscado de Daniel consejos en circunstancias similares. 13. la cautividad de Judá—los judíos
cautivos residentes en Babilonia. 17. Este versículo no es inconsecuente con el v. 29. Porque aquí él declara que su
interpretación de las palabras no es por deseo de recompensa. Los honores del v. 29, sin duda, eran impuestos sin su
deseo, en tal forma que él no pudo con delicadeza rechazarlos. Si los hubiera rechazado, después de anunciar la caída

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del reino, se le habría sospechado culpable de cobardía o de traición. 18. Dios … dió—No fué su propio nacimiento ni
talentos los que le dieron el vasto imperio, como él pensaba. El hacerle olvidar su pensamiento soberbio, fué si objeto

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de esta visitación sobre él. grandeza—a los ojos de sus súbditos. gloria—por sus victorias. honra—por el
engrandecimiento y embellecimiento de la ciudad. 19. Una monarquía puramente absoluta. (Jeremías 27:7). 21. su
corazón fué puesto con las bestias—lit., “él hizo que su corazón fuese como las bestias”, es decir, deseaba habitar con
ellas. 22. Tú no has errado por ignorancia. sino por un desprecio deliberado contra Dios, aunque habías tenido delante
de tus ojos las advertencias asombrosas dadas en el caso de tu abuelo. 23. cuyos son todos tus caminos—(Jeremías
10:23). 24. Entonces—Cuando te levantaste contra el Señor. la palma de la mano—con los dedos. de su presencia fué
enviada—es decir, de la presencia de Dios. 25. Mene, Mene, Tekel, Upharsin—lit., numerado, pesado y divisores. 26.
[PAG. 831] Dios ha fijado el número de años de tu imperio, y aquel número ahora está completo. 27. Pesado has sido
en balanza—Los egipcios creían que Osiris pesaba las obras de los muertos en una balanza literal. Los babilonios
habrán tenido tal vez la misma idea, lo que daría una peculiar aptitud a la figura usada aquí. fuiste hallado falto—
demasiado liviano delante de Dios, el que pesa las acciones (1 Samuel 2:3; Salmo 62:9). Como oro o plata falsos
(Jeremías 6:30). 28. Peres—la explicación de “divisores” (v. 25), siendo usado allí el participio activo plural en lugar del
participio pasivo singular, “divisores” por “dividido”. La palabra “peres” hace alusión también a la palabra similar
“Persia”. dividido—es decir, entre los medos y persas [Maurer]; o “apartado” de ti. [Grocio.] 29. Belsasar … vistieron
a Daniel de púrpura—Salir de la presencia de un príncipe en ropa presentada como premio, todavía se considera un
gran honor en el oriente. Así Daniel fué restaurado al rango semejante al que tenía bajo Nabucodonosor (cap. 2:48). La
fidelidad a Dios, la cual, según parece, traería la venganza como en este caso, frecuentemente es recompensada aun en
esta vida. Habiendo hecho la promesa, el rey tendría vergüenza de violar su palabra en presencia de sus cortesanos.
Belsasar tal vez habría fingido despreciar la profecía de su ruina, como una amenaza vana. En cuanto al motivo de
Daniel en aceptar ahora lo que antes había rechazado, véase Nota, v. 17. Las insignias de honor serían testigos a la
gloria de Dios ante el mundo, de que por la ayuda de Dios él había interpretado los caracteres místicos. La causa de su
elevación también aseguraría el favor de la nueva dinastía (cap. 6:2) tanto para él como para sus compatriotas
cautivos. Como la toma de la ciudad por Ciro no se realizó sino en la luz del día, no había falta de tiempo en aquella
noche memorable para hacer todo lo que aquí se relata. La toma de la ciudad tan inmediatamente después de la
profecía acerca de ella (siguiendo al sacrilegio de Belsasar), señaló más enfáticamente ante todo el mundo, la relación
entre el pecado de Babilonia y su castigo. 30. Heródoto y Jenofonte confirman a Daniel en cuanto a lo repentino del
acontecimiento. Ciro desvió el río Eufrates a un canal nuevo, y guiado por dos desertores, marchando por el lecho
seco penetró a la ciudad, mientras los babilonios estaban embriagándose en su fiesta anual a los dioses. Véase también
Isaías 21:5; 41:27; y Jeremías 50:38, 39; y 51:36. También en cuanto a que fuera muerto Belsasar, véase Isaías 14:18–20;
21:2–9; Jeremías 50:29–35; 51:57. 31. Darío de Media—es decir, Ciaxares II, hijo y sucesor de Astiages, 569–635 a. de J.
C. Aunque Koresh, o Ciro, fué el dirigente del ataque, todo fué hecho, sin embargo, en nombre de Darío; por lo tanto
él solo se menciona aquí; pero el cap. 6:28 demuestra que Daniel no ignoraba la parte de Ciro en la toma de Babilonia.
Isaías 13:17; 21:2, confirman a Daniel en que él hace que los medos fuesen la nación principal en la destrucción de
Babilonia. Véase también Jeremías 51:11, 28. Por la otra parte, Heródoto omite mencionar a Darío, como aquel rey,
siendo débil y sensual, entregó toda autoridad a su sobrino enérgico Ciro (Jenofonte, Cyrop. 1:5; 8:7). de sesenta y dos
años—Esto está de acuerdo con Jenofonte, Cyrop.. 8:5, 19, acerca de Ciaxares II.
CAPITULO 6
Vv. 1–28. EL DECRETO DE DARIO: LA DESOBEDIENCIA DE DANIEL Y SU ENTREGA A LOS LEONES: SU
LIBRAMIENTO POR DIOS, Y EL NUEVO DECRETO DE DARIO. 1. Darío—Grotefend ha leído en las inscripciones
cuneiformes en Persépolis este nombre como Darheush, es desir, Rey Señor, nombre dado en común a muchos reyes
medopersas. Aparecen tres del nombre: Darío Hiastaspes (año 521) en cuyo reinado fué llevado a efecto el decreto
para la reedificación del templo (Esdras 4:5; Hageo 1:1); Darío Codomano (año 336), a quien venció Alejandro,
llamado “el persa” (Nehemías 12:22), expresión usada después que fué establecido el gobierno de Macedonia; y Darío
Ciaxares II, entre Astiages y Ciro (Esquilo, Persas, 762, 763). ciento veinte—sátrapas; puestos sobre las provincias
conquistadas (inclusive Babilonia) por Ciro (Jenofonte, Cyrop. 8, 6:1). Sin duda Ciro obró bajo Darío, como en la toma
de Babilonia; de modo que Daniel con razón atribuye el nombramiento a Darío. 3. Daniel era superior—
probablemente por haber predicho tan maravillosamente la caída de Babilonia. Por lo tanto la misma expresión usada
por la reina madre en aquella ocasión (cap. 5:12) se usa aquí, “porque había en él más abundancia de espíritu”. el rey
pensaba de ponerlo sobre todo el reino—de acuerdo con el carácter de Darío, débil y adverso a asuntos de negocio,
los que prefería delegar a sus favoritos. Pero Dios predominó en esto tanto para el bien de Daniel y, por medio de él,
para el de su pueblo. 4. buscaban ocasiones contra Daniel por parte del reino—un pretexto para acusación en cuanto
a su administración (Ecclesiastés 4:4). 5. Es el más alto testimonio en la conducta del hombre piadoso, cuando sus
astutos enemigos no pueden hallar causa de censura sino en que él camina de acuerdo con la ley de Dios, aun donde

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ésta se opone a los caminos del mundo. 8. se juntaron—lit., “se reunieron apurada y tumultuosamente”. Si hubieran
venido más ordenadamente, el rey habría podido rechazar su petición; pero no le dieron tiempo para consideración,
declarando que su decreto de prueba era necesario para la seguridad del rey. para siempre vive—Arriano relata que
Ciro fué el primero ante quien se cumplía la postración. Es señal sincera de veracidad el que Daniel no mencionara
postración delante de Nabucodonosor o Darío (Véase Nota, cap. 3:9). 7. El rey persa era considerado el representante
del dios principal, Ormuz; los siete príncipes cercanos a él representaban a los siete Amshaspands delante del trono
de Ormuz; por esto Mardoqueo rechazó tal homenaje a Amán (Ester 3:4), el primer ministro del rey, como
inconsecuente con lo que se debe solo a Dios. Un déspota débil, como Darío, bajo el poder de sus príncipes, fácilmente
sería persuadido de que semejante decreto pondría a prueba la obediencia de los caldeos recientemente conquistados,
suavizaría su espíritu soberbio. Tan absoluto es el rey en el oriente, que se le considera no solamente como
gobernante, sino como el dueño del pueblo. Todos los presidentes … magistrados, etc.—aquí se especifica a varios
funcionarios, no mencionados en los vv. 4 y 6. Evidentemente ellos exageran el caso ante el débil rey, como si la
petición de ellos fuera la de todos los funcionarios del imperio. foso de los leones—una cueva o hueco subterráneo,
[PAG. 832] cubierto con una piedra. Es prueba no intencionada de la veracidad, el hecho de que aquí no se hace que
“el horno de fuego” sea el medio de castigo, como en el cap. 3; porque los persas eran adoradores del fuego, lo que no
eran los babilonios. 8. edicto—decreto, o interdicto. para que no se pueda mudar—(Ester 1:19; 8:8). Esta inmutabilidad
de los mandatos de los reyes fué peculiar a los medos y persas; se debía a que ellos lo consideraban como infalible
como el representante de Ormuz, no fué así entre los babilonios. ley de Media y de Persia—en el orden de los
nombres es señal de que el libro sea genuino. Ciro el persa, gobernaba subordinado a Darío el medo en cuanto a su
dignidad, aunque ejercía más poder verdadero. Después de la muerte de Darío, el orden es “los persas y medos”
(Ester 1:14, 19, etc.) 9. Semejante decreto despótico es bien explicable, si se recuerda que el rey, como la encarnación de
Ormuz, podría exigir tal acto de obediencia religiosa como prueba de lealtad. Las leyes de persecución siempre se basan
en pretextos falsos. En lugar de quejas amargas contra los hombres, Daniel ora a Dios. Aunque tenía inmensas
obligaciones como gobernante, hallaba tiempo para orar tres veces al día. Los tres compañeros de Daniel (cap. 3) no se
mencionan aquí, ni otros judíos, quienes concienzudamente habrían hecho caso omiso del decreto, puesto que los
conspiradores sólo se interesaban en Daniel (v. 5). 10. Daniel, cuando supo que la escritura estaba firmada—y que,
por lo tanto, se le había quitado el poder de aconsejar al rey en sentido contrario. entróse en su casa—retirándose de
esta corte que deshonraba a Dios. abiertas las ventanas—no en vanagloria, sino para que no hubiese impedimento a
su vista de la dirección en que estaba Jerusalén, el asiento terrenal de Jehová bajo el Antiguo Testamento, y para que la
vista de los cielos quitara su mente de los pensamientos terrenales. A Cristo en el templo celestial dirijamos nuestros
ojos en oración, desde esta tierra de nuestra cautividad (1 Reyes 8:44, 48, 2 Crónicas 6:29, 34, 38; Salmo 5:7). su
cámara—pieza en el piso alto, donde generalmente los judíos hacían la oración (Hechos 1:13). Ni sobre la terraza
(Hechos 10:9), donde estaría visible. de rodillas—las actitudes humildes convienen a suplicantes humildes. tres veces
al día—(Salmo 55:17). La hora tercera, sexta y nona; nuestras horas nueve, doce y quince (Hechos 2:15; 10:9; 3:1; 10:30;
véase 9:21). como lo solía hacer—no lo hacía como acto de menosprecio al mandato del rey. 11. se juntaron—como en
el v. 6, “se reunieron” o “corrieron apresuradamente”, como para sobrevenir a Daniel de repente y descubrirlo en el
acto. 12. Ellos ponen introducción a su ataque, llamando atención al edicto del rey, para hacer que él vuelva a
confirmarlo sin cambio, antes de mencionar el nombre de Daniel. El no violar una promesa malvada, no constituye
firmeza, sino obstinación culpable (Mateo 14:9; Marcos 6:26). 13. Daniel—Lit., “Aquel Daniel”, despectivamente. de …
la cautividad de los judíos—hace poco, cautivo entre tus siervos, los babilonios, uno a quien conviene la obediencia
humilde. Así ellos exageran su culpabilidad, omitiendo toda mención de que es primer ministro, lo que sólo
recordaría a Darío los servicios de Daniel al estado. no ha hecho cuenta de ti—porque hacía cuenta de Dios (Hechos
4:19; 5:29). 14. pesóle en gran manera—por haber permitido ser engañado en hacer un decreto tan ligero (Proverbios
29:20). De una parte, él estaba en apuros por la inmutabilidad de la ley, por temor de que los príncipes conspiraran
contra él, y el deseo de obrar a favor de su propia fama y no parecer voluble; por la otra, por consideración a Daniel, y
su deseo de salvarlo de los efectos de su propio decreto apresurado. hasta puestas del sol—El rey se tomó este tiempo
para deliberar, pensando que después de puesto el sol, Daniel sería perdonado hasta la mañana, y que entretanto se
presentaría algún medio de eludirlo. Pero (v. 15) los conspiradores se reunieron tumultuosamente (literalmente) para
evitar esta demora en la ejecución, a fin de que el rey, entretanto, no cambiara el decreto. 16. El Dios tuyo … te libre—
Los paganos creían en la interposición de los dioses a veces, en defensa de sus adoradores. Darío reconocía al Dios de
Daniel como un dios, pero no como el único Dios verdadero. Había oído del libramiento de los tres jóvenes en el cap. 3,
y por esto augura el libramiento de Daniel. No soy dueño de mí mismo, y no puedo librarte, por más que lo deseara.
“El Dios tuyo a quien tú continuamente sirves, él te libre.” Los reyes son los esclavos de sus aduladores. Los hombres

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admiran en otros la piedad para con Dios, aunque ellos mismos no le hacen caso. 17. una piedra … selló—típico de la
sepultura de Cristo bajo un sello (Mateo 27:66). Esto seguramente fué una orden divina, de modo que el libramiento

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fuese tanto más sorprendente. con su anillo, y … de sus príncipes—El acuerdo de los príncipes era necesario para
hacer leyes. En esto, el poder real había decaído desde cuando estaba en manos de Nabucodonosor. El rey medo es un
títere en manos de los príncipes; ellos exigen la seguridad del sello de ellos como también de el, para que Daniel no
fuera librado. El sello del rey garantizaba que Daniel no sería muerto por ellos, en caso de que escapara de los leones.
18. ni instrumentos de música fueron traídos, etc.—Gesenius traduce (correctamente), “concubinas”. Que Daniel
mencione como cosa extraordinaria de Darío, que ni se arrimó a la mesa ni a su harén, concuerda con el cuadro que
hace de él Jenofonte, como aficionado al vino y a las mujeres, frívolo y sin dominio de sí mismo. El siente el mal que él
mismo ha causado, pero no toma medidas para remediarlo. Hay muchos que vacilan entre el bien y el mal, quienes
están incómodos en sus pecados, pero avanzan en ellos, y son arrastrados por otros. 19. Su pesadumbre venció su
temor de los príncipes. 20. Dios viviente—que tiene vida en sí, y es capaz de conservar tu vida; en contraste con los
ídolos sin vida. Darío tomó prestada la frase de Daniel; en esto Dios arranca de un idólatra una confesión de verdad. a
quien tú continuamente sirves—en tiempos de persecución como en tiempos de paz. ¿te ha podido librar—lenguaje
de duda, pero de esperanza. 21. Daniel habría podido permitirse una respuesta de ira al rey, pero no: su solo
pensamiento es que la gloria de Dios se ha manifestado en su libramiento. 22. su ángel—el instrumento, no el autor de
su libramiento (Salmo 91:11; 34:7). cerró la boca de los leones—(Hebreos 11:33). Así, espiritualmente Dios cerrará la
boca de leones rugientes (1 Pedro 5:8) para sus siervos. porque delante de él se halló en mí justicia—no
absolutamente (en el cap. 9:7, 18, él rechaza semejante pretensión), sino relativamente en este caso. Dios ha
atestiguado la justicia de mi causa en continuar en su culto, librándome. Entonces, el “porque” no [PAG. 833] justifica
la doctrina de Roma de que las obras merezcan la salvación. delante de ti—La obediencia a Dios es en sentido más
estricto, compatible con la lealtad al rey (Mateo 22:21; 1 Pedro 2:17). La desobediencia de Daniel al rey era aparente, no
real, porque él obró, no por desacato al rey, sino por su lealtad al Rey de reyes (véase Hechos 24:16). 23. porque creyó
en su Dios—Se dice en Hebreos 11:33 que la “fe” fué su principio actuante: un preludio al evangelio. Su confianza no
fué con miras de un libramiento milagroso. Cerró los ojos en cuanto al hecho, encomendando la custodia de su alma a
Dios, haciendo bien, como a fiel Criador (1 Pedro 4:19), seguro de un libramiento a una vida mejor, si no en ésta. 24.—
(Deuteronomio 19: 19; Proverbios 19:5). acusado—lit., “comieron los huesos y carne”. Fué justo que aquellos que
habían lesionado el carácter de Daniel y buscaron destruir su persona, fuesen a su vez despedazados (Proverbios
11:8). sus hijos—entre los persas, toda la parentela se consideraba envuelta en la culpa del crimen individual. La Ley
mosaica expresamente prohibió esto (Deuteronomio 24:16; 2 Reyes 14:6). aun no habían llegado al suelo—El que los
leones perdonaran a Daniel, no pudo ser porque estuviesen llenos, como demostraron en los acusadores lo agudo de
su hambre. 26. Más fuerte que el decreto del cap. 3:29. Aquél fué negativo; éste positivo; no simplemente que no se
dijera “nada contra” Dios, sino que “le temiesen”. 28. Fué en el tercer año de Ciro que fueron dadas las visiones de
Daniel (caps. 10, 11, 12). Daniel “fué prosperado” por causa de sus profecías (Esdras 1:1, 2).
CAPITULO 7
Vv. 1–28. LA VISION DE LAS CUATRO BESTIAS. Este capítulo trata el mismo tema que el capítulo segundo.
Pero allá los cuatro reinos y el reino final del Mesías, se consideraron en cuanto a sus aspectos políticos externos, pero
aquí en cuanto a la mente de Dios acerca de ellos y sus rasgos morales. La historia política externa en sus rasgos
generales había sido mostrada al gobernante mundial, cuya situación lo capacitó para recibir tal revelación. Pero aquí,
el profeta de Dios recibe manifestaciones en cuanto a los caracteres de los poderes del mundo, desde el punto de vista
religioso, adecuadas a la posición de él y a su capacidad de recibirlas. De modo que en el capítulo segundo, las
imágenes son tomadas de la esfera inanimada, mientras que en el séptimo se toman de la esfera de seres animados.
Nabucodonosor vió superficialmente el poder mundial como una figura humana espléndida, y el reino de Dios como
una piedra en el principio. Ahora Daniel ve los poderes mundiales en su esencia interna, como de la naturaleza animal
más baja que la humana, estando apartado de Dios; y que sólo en el reino de Dios (“el Hijo del hombre” el hombre
representativo) es realizada la verdadera dignidad del hombre. Entonces, contrastado con la visión de
Nabucodonosor, el reino de Dios aparece a Daniel, desde el mismo principio, superior al reino mundial. En la fuerza
física las bestias superan al hombre, porque el hombre tiene poderes esencialmente espirituales. La imagen colosal de
Nabucodonosor, representa al hombre en su propio poder, pero sólo el hombre externo. Daniel ve al hombre
degradado espiritualmente al nivel animal, guiado por impulsos ciegos, por causa de su alejamiento de Dios. sólo de
arriba viene el perfecto Hijo del hombre, y en el reino de aquél, el hombre llega a su verdadero destino. Véase Salmo
8, con Génesis 1:26–28. La humanidad es imposible sin la divinidad; desciende a la bestialidad (Salmo 32:9; 49:20;
73:22). Las naciones paganas obstinadas, se comparan con “toros” (Salmo 68:30). Egipto con el dragón en el Nilo
(Isaías 27:1; 51:9; Ezequiel 29:3). El animal con toda su astucia siempre mira al suelo, sin conocer ninguna relación con
Dios. Lo que eleva al hombre, es la comunión con Dios, en voluntaria sujeción a él. En el momento que trata de

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exaltarse a sí mismo para independizarse de Dios, como Nabucodonosor (cap 4:30), desciende hasta el nivel de la
bestia. El conocimiento que tuvo Daniel, de las figuras colosales de animales en Babilonia y Nínive, fué una
preparación psicológica para sus visiones de animales. El pasaje de Oseas 13:7, 8, se le ocurriría mientras contemplaba
aquellos símbolos del poder mundial. Véase Jeremías 2:15; 4:7; 5:6. 1. Belsasar—los buenos manuscritos hebreos
tienen “Belshazzar”, que quiere decir “Bel ha de ser quemado con fuego hostil” (Jeremías 50:2; 51:44). En la historia se
llama por su nombre ordinario; y en la profecía, que da su destino verdadero, se llama por su nombre correspondiente
mediante el cambio de una letra. visiones de su cabeza—no “sueños” confusos. sino imágenes distintas vistas
mientras su mente estaba tranquila. suma—un resumen. En las predicciones, generalmente los detalles no constan tan
completos como para no dejar lugar para el libre ejercicio de la fe, y la espera paciente para que Dios manifieste su
voluntad en el acontecimiento. Lo “escribió” para los creyentes de todas las edades; lo “contó” para el consuelo de sus
compatriotas cautivos. 2. los cuatro vientos—que corresponden a las “cuatro bestias” y sus variados conflictos en las
cuatro direcciones del mundo. combatían—estallaron (desde el abismo) [Maurer]. mar—los poderes mundiales surgen
de entre las agitaciones del mar político (Jeremías 46:7, 8; Lucas 21:25; véase Apocalipsis 13:1; 17:15; 21:1); el reino de
Dios y el Hijo del hombre vienen desde las nubes del cielo (v. 13; véase Juan 8:23). Tregelles cree que “la gran mar”
quiere decir, como siempre en otras partes de las Escrituras (Josué 1:4; 9:1), el Mediterráneo, el centro territorial de los
cuatro reinos de la visión, con el cual todos son linderos, y que tienen sujeta a sí a Jerusalén. Babilonia no lindaba con el
Mediterráneo, ni gobernaba a Jerusalén, sino hasta el tiempo de Nabucodonosor, cuando sucedieron ambas cosas
simultáneamente. Persia encerraba más este mar, es decir, desde el Helesponto hasta Cirene. Grecia no llegó a ser
monarquía antes del tiempo de Alejandro, pero luego, sucediendo a Persia, llegó a ser dueña de Jerusalén. Encerró
aún más el Mediterráneo, añadiendo las costas de Grecia a la parte poseída por Persis. Roma, bajo Augusto, realizó
tres cosas de una vez: llegó a ser monarquía; llegó a ser dueña de la última de las cuatro parte del imperio de
Alejandro, (simbolizado por las cuatro cabezas de la tercera bestia), y de Jerusalén; Roma encerró todo el
Mediterráneo. 3. bestias—no “animales vivientes”, como los cuatro querúbicos del Apocalipsis 4:7 (porque el original
es una palabra diferente de “bestias”, que debería traducirse “animales vivientes”). Los querúbicos animales vivientes
representan a hombres redimidos, combinando en sí las formas [PAG. 834] más elevadas de la vida. Pero las “bestias”
aquí representan los poders mundiales, en su carácter bestial y servil. Es sobre la armonía fundamental entre la
naturaleza y el espíritu; entre los tres reinos de la naturaleza, la historia y la revelación, en que descansa el simbolismo
de las Escrituras. La selección de los símbolos no es arbitraria, sino basada en la esencia de las cosas. 4. león—el
símbolo de la fuerza y el coraje; el principal entre los reinos, como el león entre las bestias. Nabucodonosor el llamado
“el león” (Jeremías 4:7). alas de águila—que da a entender un imperio extenso y rápidamente adquirido (Isaías 46:11;
Jeremías 4:13; Lamentaciones 4:19; Habacuc 1:6). arrancadas—su capacidad para conquistas lejanas desapareció bajo
Evil‐merodac, etc. [Grocio.] Más particularmente, durante el tiempo en que Nabucodonosor fué privado del trono,
durante su locura. fué quitada de la tierra—levantada de su posición rastrera. púsose enhiesta … a manera de
hombre—mientras Nabucodonosor, en soberbia altiva, confiaba en su propio poder, perdía la verdadera dignidad de
hombre, y fué por lo tanto rebajado al nivel de las bestias. Véase cap. 4:16: “Su corazón sea mudado de corazón de
hombre, y séale dado corazón de bestia”. Pero después que hubo aprendido por medio de esta disciplina dolorosa,
que “el Altísimo se enseñorea del reino de los hombres” (cap. 4:17, 37), se hizo un cambio a la inversa, “fuéle dado
corazón de hombre en lugar de su corazón anterior de bestia, y el rey llega a la verdadera posición de hombre, la de
ser conscientemente dependiente de Dios.” Véase Salmo 9:20. 5. oso—que simboliza la vida austera de los persas en
sus montañas, como también su crueldad (Isaías 13:17, 18; Cambises, Ochus y otros de los príncipes persas eran
notablemente crueles; las leyes persas complicaban por la ofensa de un hombre, a toda su parentela y vecindad en
destrucción, cap. 6:24) y en rapacidad. “El oso es un animal que todo lo devora” [Aristóteles, 8:5]. (Jeremías 51:48, 56)
se puso al un lado—El hebreo dice: “Levantó un dominio.” Los medos, pueblo antiguo, y los persas tribu moderna,
formaron una soberanía unida en contraste con los reinos tercero y cuarto, originalmente uno, y más tarde dividido. La
Versión Inglesa: “se levantó de un lado”, es el resultado del pequeño cambio de una letra. Entonces la idea sería:
“estaba acostado sobre una pierna y levantado sobre la otra”; figura que todavía se ve sobre una piedra de Babilonia
(Munter, Religion of Babylon, 112); dando a entender un reino que había estado tranquilo, pero ahora levantándose
para conquistas. Media es el lado bajo, pasividad; persía, el lado levantado, el elemento activo [Auberlen]. Las tres
costillas en su boca son Media, Lidia y Babilonia, metidas bajo el poder de Persia. Más bien, Babilonia, Lidia y Egipto, no
propiamente partes del cuerpo, pero tomadas por Medopersia. [Sir Isaac Newton.] Llamadas “costillas” porque
fortalecían al imperio medopersa. “Entre sus dientes” como siendo muy molidas por él. traga carne mucha—es decir,
sojuzga muchas naciones. 6. tigre—o leopardo; más pequeño que el león; veloz (Habacuc 1:8); cruel (Isaías 11:6), lo
contrario a manso; que salta repentinamente de su escondite sobre su presa (Oseas 13:7); manchado. Así Alejandro, un

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rey pequeño de un reino pequeño, Macedonia, atacó a Darío cabeza de un vasto imperio que se extendía desde el Mar
Egeo hasta las Indias. En doce años sojuzgó parte de Europa y toda Asia desde Ilírico y el Adriático hasta el río

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Ganges, no tanto peleando como conquistando. [Jerónimo.] Por lo tanto, mientras que se representa a Babilonia con
dos alas, Macedonia tiene cuatro, porque sus conquistas fueron tan rápidas. Las “manchas” representan las distintas
naciones incorporadas en su imperio [Bochart]; o las mismas variaciones en el carácter de Alejandro, una vez manso,
luego cruel, ora moderado, ora borracho y disoluto. cuatro cabezas—explicado en el cap. 8:8, 22; los cuatro reinos de
los “Diádochi” o sucesores, entre los cuales fué dividido el imperio a la muerte de Alejandro: Macedonia y Grecia bajo
Casandro, Tracia y Bitinia bajo Lisímaco, Egipto bajo Ptolomeo, y Siria bajo Seleuco. fuéle dada potestad—por Dios;
no por poder de Alejandro. Porque ¡cuán improbable fué que 30.000 hombres derrotasen a varios centenares de miles!
Josefo (Antigüedades, 11:6) dice que Alejandro adoró al sumo sacerdote de Jerusalén, diciendo que en Dium,
Macedonia, había visto una visión de Dios vestido como sacerdote, el cual lo invitó a ir a Asia y le prometió éxito. 7.
Como Daniel vivía bajo el reino de la primera bestia, por esto no necesitaba describirla; como la segunda y tercera se
describen completamente en la segunda parte del libro, el énfasis principal cae sobre la cuarta. También la profecía se
detiene sobre el fin, que es la consumación de las series de acontecimientos anteriores. Sólo en la cuarta serie el poder
mundial manifiesta plenamente su naturaleza contraria a Dios. Mientras que los tres primeros reinos se designaron
respectivamente como león, oso y leopardo, no se especifica ninguna bestia como la imagen del cuarto; porque Roma
es tan terrible, que no se puede describir por ninguna, mas combina en sí todo lo que podamos imaginarnos como
indeciblemente fiero en todas las bestias. Entonces tres veces (vv. 7, 19, 23) se repite que la cuarta era “muy diferente de
todas las bestias”. La fórmula de introducción: “Vi en la noche visiones”, ocurre aquí como en el v. 2 y otra vez en el v.
13, así dividiendo la visión toda en tres partes: la primera, que abarca los tres reinos, la segunda el cuarto reino y su
ruina, y la tercera parte, el reino del Mesías. Los tres primeros reinos se extienden por unos pocos siglos; el cuarto,
miles de años. Toda la mitad inferior de la imagen en el cap. 2 se dedica al cuarto reino. Y mientras que los otros
reinos consisten en un solo material, éste consiste en dos, hierro y arcilla (sobre los cuales se hace mucho énfasis, cap.
2:41–43); los “dientes grandes de hierro” aquí se refieren a uno de los materiales del cuarto reino de la imagen. diez
cuernos—Es con la crisis del cuarto reino, más bien que con el curso, que este capítulo siete tiene que ver. Los diez
reyes (v. 24, los “cuernos” representan poder), es decir, reinos, en que Roma fué dividida cuando incorporó las tribus
germánicas y eslavónicas, y nuevamente en la Reforma, son indicados aquí, según creen muchos. Pero la variación de
la lista de diez y su desconcimiento completo de la mitad oriental del imperio, y la existencia del papado antes del
desmembramiento del imperio occidental, en vez de que surja el “cuerno pequeño” después de los otros diez, están en
contra de esta opinión. El imperio occidental continuó hasta el año 731, y el oriental hasta 1453. Los diez reinos, pues,
simbolizados por los diez “dedos” (véase Apocalipsis 13:1; 17:12; con el cap. 2:41) son los [PAG. 835] diez reinos en
que será dividida Roma finalmente, cuando aparezca el Anticristo. [Tregelles.] Estos probablemente son prefigurados
por el número diez, que era el que prevalecía en el momento del cambio príncipal de la historia romana. 8. cuerno
pequeño—pequeño en el principio, pero más tarde creciendo para ser más grande que todos los demás. El tiene que
ser buscado “entre ellos”. El imperio romano no se representaba a sí mismo como una continuación del de Alejandro;
pero el imperio germánico (que dejó de existir al fin de la Primera Guerra Mundial. Nota del Trad.) se llama a sí
mismo “el santo Imperio Romano”. La monarquía universal tentada por Napoleón, era declaradamente romana: el
hijo de él era llamado el rey de Roma. El zar de Rusia (zar, o tsar, viene de “César”) también profesaba representar la
mitad oriental del imperio romano. La civilización, la iglesia, el idioma y ley romanos, son los elementos principales
de la civilización germánica. Pero el elemento románico busca imperio universal, mientras que el elemento germánico
busca la individualización. Por esto las monarquías universales tentadas por el papado, Carlomagno, Carlos Quinto y
Napoleón han fracasado, pues el hierro no se amalgama con la arcilla. En el rey simbolizado por “el cuerno pequeño”,
el espíritu del mundo, soberbio, contrario a Dios, representado por la cuarta monarquía, halla su desarrollo más
intenso. “El hombre de pecado”, “el hijo de perdición” (2 Tesalonicenses cap. 2). El anticristo (1 Juan 2:18, 22; 4:3). Es
la evolución completa del principio malo introducido por la caída. fueron arrancados tres cuernos de los primeros—
El exarcado de Ravena, el reino de Lombardía y el estado de Roma, que constituían al principio los dominios del
papa; conseguidos por los papas Zacarías y Esteban II, a cambio de reconocer al usurpador Pepín como rey legítimo
de Francia [Newton.] Véase las objeciones de Tregelles, v. 7, “diez cuernos”, Nota. El “cuerno pequeño”, según él, ha
de ser el Anticristo, quien se levantará tres años y medio antes del segundo advenimiento de Cristo, habiendo
derribado primero a tres de los diez reinos contemporáneos, entre los cuales la cuarta monarquía, bajo la cual estamos
viviendo, será finalmente dividida. Parece que el papismo es un cumplimiento de la profecía en muchos detalles,
como el papa pretende ser un dios sobre la tierra y superior a todos los dominios terrenales; pero el espíritu del
Anticristo, prefigurado por el papismo, probablemente culminará en un individuo, quien será destruído a la llegada de
Cristo; aquél será el producto de los poderes políticos mundiales, mientras que el papismo, que prepara el camino
para el Anticristo, es una iglesia hecha mundana. ojos de hombre—Los ojos expresan inteligencia (Ezequiel 1:18); así

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(Génesis 3:5) fué la promesa de la serpiente, que los ojos del hombre “serían abiertos”, si él se rebelase contra Dios. El
Anticristo consumará la apoteosis de sí mismo, empezada en la caída, una cultura intelectual alta, independiente de

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Dios. Los metales que representan a Babilonia y Medopersia, oro y plata, son más preciosos que el bronce y el hierro,
que representan a Grecia y Roma; pero estos metales son más útiles a la civilización (Génesís 4:22). La arcilla, que
representa el elemento germánico, es el material más plástico. Hay un progreso en la cultura; pero éste no es
necesariamente un progreso en la dignidad más verdadera del hombre, es decir, su unión y semejanza a Dios. Al
contrario, aquel progreso lo ha llevado más lejos de Dios, a una confianza en sí mismo y al amor del mundo. Los
principios de la civilización eran entre los descendientes de Caín (Génesis 4:17–24; Lucas 16:8). Antíoco Epífanes, el
primer Anticristo, vino de la Grecia civilizada y era amante del arte. Así como la civilización helénica produjo el
primer Anticristo, así la civilización moderna bajo la cuarta monarquía producirá al último Anticristo. La “boca” y los
“ojos” son los del hombre, mientras que el símbolo en lo demás es brutal; usurpará la verdadera dignidad del hombre,
es decir, llevará la máscara del reino de Dios (el cual viene como el Hijo del hombre de arriba), mientras que es en
realidad bestial, apartado de Dios. El Anticristo promete las mismas cosas que Cristo, pero de una manera contraria.
Será una caricatura de Cristo, que ofrecerá un mundo regenerado sin la cruz de Cristo. Babilonia y Persia en su
religión tuvieron más reverencia por las cosas divinas que Grecia y Roma en las etapas imperiales de su historia. El
corazón humano dado a Nabucodonosor (cap. 4:16) al arrepentirse, hace contraste con los ojos humanos del Anticristo,
el pseudo hijo del hombre, es decir, la cultura intelectual, mientras que el corazón y la boca blasfemarán de Dios. La
deterioración política corresponde: el primer reino, una unidad orgánica; el segundo, dividido entre medos y persas;
el tercero hace cuatro ramas; y el cuarto, en diez divisiones. Los dos reinos orientales son señalados por metales más
nobles; los dos occidentales, por metales más despreciables; la individualización y división aparecen en éstos; y son
éstos los que producen los dos Anticristos. 9. Estuve mirando hasta que—continuaba mirando hasta, etc. fueron
puestas sillas—más bien, “tronos fueron puestos” [La Vulgata y Lutero], es decir, para los santos y ángeles a quienes
“se dió el juicio” (v. 22), como asesores del Juez. Véase el v. 10, “millares de millares le servían” (Mateo 19:28; Lucas
22:30; 1 Corintios 6:2, 3; 1 Timoteo 5:21; Apocalipsis 2:26; 4:4). Anciano de grande edad—“El padre eterno” (Isaías
9:6). El es el juez aquí, como el Hijo no juzga en su propia causa, y es la causa de él la que está por presentarse contra
el Anticristo. se sentó—la actitud del juez que está por dar su fallo. vestido era blanco—que indica la pureza judicial
de Juez y de todas las cosas junto a él (Apocalipsis 1:14). sus ruedas—como los tronos orientales se mueven sobre
ruedas. Como la llama veloz, los juicios de Dios son más rápidos en caer donde él quiere (Ezequiel 1:15, 16). El juicio
aquí no es el juicio final, porque entonces no habrá bestia, y el cielo y la tierra se habrán pasado; pero es aquel contra el
Anticristo (el último desarrollo del cuarto reino), típico del juicio final: “Cristo que viene para sustituir al reino
milenial de gloria por el de la cruz (Apocalipsis 17:12–14; 19:15–21; 11:15). 10. millares de millares le servían—así fué
al darse la ley (Deuteronomio 33:2; Salmo 68:17; Hebreos 12:22; Judas 14). millones … delante de él—semejanza
tomada del Sanedrín, en el cual el padre del consistorio se sentaba con sus asesores a cada lado, en forma de
semicírculo, y el pueblo de pie delante de él. el Juez se sentó—los jueces se sentaban por costumbre (Apocalipsis
20:4). los libros se abrieron—(Apocalipsis 20:12). Una imagen forense: todos los documentos de la causa a tratarse, en
cuanto a la condenación del Anticristo [PAG. 836] y su reino, y el establecimiento del reino mesiánico. La sentencia
tiene que pronunciarse contra el mundo como bajo la maldición, antes que venga la gloria; pero el Anticristo ofrece la
gloria sin la cruz, un mundo renovado sin que el mundo sea juzgado. 11. Aquí se presenta la ejecución sobre la tierra,
del juicio pronunciado en la invisible corte celestial de justicia (vv. 9, 10). cuerpo … entregado … en el fuego—
(Apocalipsis 19:20). 12. “Las otras bestias”, es decir, las tres primeras no se habían ido mediante juicios directos
destructivos, tales como los que consumieron el cuerno pequeño, por ser éste el mal completamente maduro de la
cuarta bestia. Aquéllos continuaban existiendo, pero “su señorio les fué quitado”; mientras que la cuarta bestia dejara
completamente de ser, siendo invalidada por el reino del Mesías. hasta cierto tiempo—No sólo el triunfo de las
bestias sobre los creyentes, sino la misma existencia de ellas está limitada a un tiempo definido, y aquel tiempo será el
justamente conveniente (véase Mateo 24:22). Probablemente un período definido es indicado por “hasta cierto tiempo”
(véase v. 25; Apocalipsis 20:3). Es sorprendente que la cuarta monarquía, aunque cristianizada (sic) durante los 1500
años pasados, no se distinga de las anteriores monarquías paganas, ni de la parte pagana de sí misma. En efecto, se
representa como la más contraria a Dios que todas y que culmina al final en el blasfemo Anticristo. El motivo de ello
es que el reino de Cristo ahora no es de este mundo (Juan 18:36), y sólo en el segundo advenimiento de Cristo vendrá a
ser un poder externo del mundo. Por esto Daniel, cuya misión fué la de profetizar acerca de los poderes mundiales, no
trata del cristianismo mientras éste no llegue a ser un poder mundial, en la segunda venida de Cristo. El reino de Dios
es un reino escondido mientras no venga Jesús otra vez (Romanos 8:17; Colosenses 3:2, 3; 2 Timoteo 2:11, 12). Roma
era mundana mientras era pagana, y quedó mundana, aunque fué cristianizada (sic). Entonces el Nuevo Testamento
contempla el actual “eón” o edad del mundo como esencialmente pagano, el cual no podemos amar sin abandonar a
Cristo (Romanos 12:2; 1 Corintios 1:20; 2:6, 8; 3:18; 7:31; 2 Corintios 4:4; Gálatas 1:4; Efesios 2:2; 2 Timoteo 4:10; véase 1

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Juan 2:15, 17). El objeto del cristianismo no es tanto el de cristianizar el mundo presente como el de salvar almas de
entre el mundo, para que no sean condenadas con el mundo (1 Corintios 11:32), sino que reinen con él en su milenio

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(Mateo 5:5; Lucas 12:32; 22:28–30; Romanos 5:17; 1 Corintios 6:2; Apocalipsis 1:6; 2:26–28; 3:21; 20:4). Esta ha de ser
nuestra esperanza, no la de reinar en el actual curso del mundo (1 Corintios 4:8; 2 Corintios 4:18; Filipenses 3:20;
Hebreos 13:14). Tiene que haber una “regeneración” del mundo, como del individuo, una muerte previa a una
resurrección, una destrucción de los reinos mundiales antes que puedan surgir de nuevo como los reinos de Cristo
(Mateo 19:28). Aun el milenio no desarraigará completamente la corrupción del mundo, y vendrán otra apostasía y
otro juicio (Apocalipsis 20:7–15) en el cual el mundo de la naturaleza ha de ser destruído y renovado, así como lo fué el
mundo de la historia antes del milenio (2 Pedro 3:8–13); luego vendrán el perfecto mundo y cielos perfectos
(Apocalipsis 21:1). Así hay un progreso constante, y el cristiano está esperando la consumación (Marcos 13:33–37; Lucas
12:35, 36, 40–46; 1 Tesalonicenses 1:9, 10), también está “esperando” su Señor. (Hebreos 10:13). 13. un hijo de
hombre—(Véase Nota, Ezequiel 2:1). No meramente Hijo de David, y Rey de Israel, sino Cabeza de la humanidad
restaurada (que corresponde con el horizonte amplio de la profecía de Daniel); la simiente de la mujer, que aplastará
al Anticristo, la simiente de la serpiente, según el protoevangelio en el Paraíso (Génesis cap. 3). El hombre
representativo entonces realizará el destino original de hombre como Cabeza de la creación (Génesis 1:26, 28); el
centro de unidad para Israel y los gentiles. La bestia, que tomada conjuntamente representa las cuatro bestias,
asciende del mar (cap. 7:2; Apocalipsis 13:1); el Hijo del hombre desciende del “cielo”, Satanás, como serpiente, es la
cabeza representativa de todo lo bestial; el hombre, siguiendo a la serpiente, ha venido a ser bestial. Dios pues tiene
que venir a ser hombre, para que el hombre deje de ser bestial. Quienquiera rechace al Dios encarnado, será juzgado
sólo por el Hijo del hombre, porque él es el Hijo del hombre (Juan 5:27). Este título siempre se asocia con su nueva
venida, porque el reino que le espera entonces, es el que le pertenece como el Salvador del hombre, el Restaurador de
la herencia perdida. “Hijo del hombre” expresa su estado VISIBLE, antes en su humillación, más tarde en su
exaltación. El “llegó hasta el Anciano de grande edad” para ser investido de su reino. Véase Salmo 110:2; “La vara de
tu fortaleza (el Mesías) enviará Jehová desde Sión”. Esta investidura fué en su ascensión “con las nubes del cielo”
(Hechos 1:9; 2:33, 34; Salmo 2:6–9; Mateo 28:18), que es una garantía de su regreso “asi” “en las nubes” (Hechos 1:11;
Mateo 26:64), y “con las nubes” (Apocalipsis 1:7), El reino le fué dado entonces en titulo y ejercicio invisible; a su
segunda venida será en administración visible. El lo justificará por el desgobierno de aquellos que lo recibieron para
tenerlo por Dios y bajo él, pero que desconocían su supremacía. El Padre sostendrá su derecho por el Hijo, el
heredero, quien lo tendrá para él (el Padre) (Ezequiel 21:27; Hebreos 1:2; Apocalipsis 19:13–16). Tregelles cree que la
investidura aquí antecede inmediatamente a la próxima venida de Cristo; porque está sentado a la diestra de Dios hasta
que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies, entonces es dado el reino al Hijo en su real investidura, y él
vendrá para aplastar el estrado preparado para sus pies. Pero las palabras “en las nubes” y el poder universal,
realmente le es dado, aunque será invisible en aquel entonces (Efesios 1:20–22), concuerda mejor con su investidura en
la ascención, la que, en la vista profética salta por encima del intervalo de edades, es la precursora de su venida visible
para reinar, como no sucede ningún acontecimiento de importancia en el intervalo. 15. mi cuerpo—lit., “la vaina”,
como el cuerpo es la vaina del alma. 17. reyes—es decir, reinos, Véase v. 23, “un cuarto reino”; cap. 2:38; 8:20–22. Cada
uno de los cuatro reyes representa una dinastía. Nabucodonosor, Alejandro, Antíoco y el Anticristo, aunque
mencionados individualmente, son representantes de tendencias características 18. del Altísimo—el título enfático de
Dios en esta profecía, quien delega su poder primero a Israel, y luego a los gentiles (cap. 2:37, 38), cuando Israel deja
de realizar el ideal de la teocracia; y finalmente, al Mesías, quien reinará verdaderamente en lugar [PAG. 837] de Dios,
recibiendo el dominio de los poderes gentiles mundiales, cuya historia es una historia de la degeneración continua
que culmina en el último de los reyes, el Anticristo. Aquí en la interpretación, son “los santos” quienes toman el reino,
pero en la visión (vv. 13, 14), es el Hijo del hombre quien lo toma; porque Cristo y su pueblo son uno en el sufrimiento
y uno en la gloria. Tregelles traduce “lugares altísimos” (Efesios 1:3; 2:6). Aunque los santos son oprimidos por la
bestia y el cuerno pequeño, ellos no pertenecen a la tierra de donde se levantan las cuatro bestias, sino a los lugares
altísimos. 19. Balaam, arameo, habitante sobre el Eufrates, en el comienzo de la historia independiente de Israel, y
Daniel al final de ella, proféticamente exhiben a los poderes mundiales hostiles, a Israel como triunfante sobre ellos al
fin, aunque los poderes mundiales de oriente (Assur) y del occidente (Cittim) atropellan todo lo que está delante de
ellos y afligen a Eber (Israel) por un tiempo (Números 23:8–10, 28; 24:2, 7–9, 22–24). Al “Assur” de Balaam
corresponden los dos reinos orientales de Daniel, Babilonia y Medopersia; y a “Cittim”, los dos reinos occidentales,
Grecia y Roma (Véase Génesis 10:4, 11, 22). En Babel, Nimrod el cazador (rebelde) funda el primer reino del mundo
(Génesis 10:8–13). El poder mundial babilónico asume la corriente de historia interrumpida en la edificación de la
torre, y el reino de Nimrod. Así como en Babel, así también en Babilonia el mundo se une contra Dios; Babilonía, el
primer poder mundial, viene a ser el tipo del mundo que se opone a Dios. La cuarta monarquía consuma la maldad;
ella es “diferente” de las demás sólo en la universalidad más ilimitada. Las tres primeras no eran monarquías

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universales en el sentido más completo. La cuarta lo es; de suerte que en ella el principio de oposición a Dios halla su
pleno desarrollo. Toda la historia se mueve dentro de las naciones románicas, germánicas y eslavas; continuará así

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hasta el segundo advenimiento de Cristo. La cuarta monarquía representa al universalismo exteriormente; el
cristianismo lo representa interiormente. Roma es Babilonia plenamente desarrollada. Es el poder mundial que
corresponde en contraste con el cristianismo, y por lo tanto contemporánco con él (Mateo 13:38; Marcos 1:15; Lucas
2:1; Gálatas 4:4). 20. su parecer mayor que el de sus compañeros—es decir, que el de los demás cuernos. 21. hacía
guerra contra los santos—perseguía a los creyentes de Cristo (Apocalipsis 11:7; 13:7). los vencía—pero no finalmente.
El límite está señalado por “hasta que” (v. 22). El cuerno pequeño continuará, sin interrupción, a perseguir hasta la
segunda venida de Cristo (Apocalipsis 17:12, 14; 19:19, 20). 22. Anciano de grande edad—el título dado al Padre en el
v. 13, aquí se refiere al Hijo; quien se llama “Padre eterno” (Isaías 9:6). Nunca se dice que el Padre “viene”; es el Hijo
quien viene. se dió el juicio a los santos—juicio incluye gobierno; el “reino” al fin de este versículo (1 Corintios 6:2;
Apocalipsis 1:6; 5:10; 20:4). Cristo primero recibe “juicio” y el “reino”, luego los santos con él (vv. 13, 14). 24. diez
cuernos—que corresponden a los diez “dedos” (cap. 2:41). de aquel reino—de entre el cuarto reino se levantan otros
diez, sea cual sea el territorio exterior que posea alguno de ellos (Apocalipsis 13:1; 17:12). tras ellos se levantará otro—
pero contemporáneo con ellos; los diez son contemporáneos. El Anticristo se levanta después de ellos, al principio
“pequeño” (v. 8); pero después de destruir tres de los diez, él viene a ser más grande que todos ellos (vv. 20, 21). Idos
los tres, él viene a ser el octavo (véase Apocalipsis 17:11); cabeza distinta, pero “de los siete”. Así como los poderes
mundiales anteriores tuvieron sus respectivas cabezas representativas (Babilonia, Nabucodonosor; Persia, Ciro;
Grecia, Alejandro), así el cuarto reino y sus Anticristos tendrán su maldad concentrada en un Anticristo final. Así
como Antíoco Epífanes, el Anticristo del tercer reino en el cap. 8, era el enemigo personal de Dios, así el Anticristo
final del cuarto reino, será su antitipo. La iglesia ha sufrido una persecución pagana y persecución papal; queda para
ella una persecución atea general, que la parificará y cimentará. [Cecil.] No solamente se pondrá en lugar de Cristo, en
nombre de Cristo, como hace el papismo, sino que “negará al Padre y al Hijo” (1 Juan 2:22). La persecución ha de
continuar hasta la segunda venida de Cristo (vv. 21, 22); por eso el cuerno de blasfemia no puede ser pasado; porque
actualmente hay casi una cesación completa de persecución. 25. Tres atributos del Anticristo se especifican: 1. La
civilización y sabiduría mundanas más elevadas. 2. La unión de todo el mundo bajo su dominio. 3. El ateísmo,
antiteísmo y autoteísmo en su desarrollo más completo (1 Juan 2:22). Por lo tanto, no sólo es el poder quitado a la
cuarta bestia, como en el caso de los otros tres, sino que Dios destruye el poder mundial en general, por un juicio final.
El actual cristianismo externo ha de dar lugar a una apostasía casi universal. pensará—lit., “llevará dentro de sí como
si fuera una carga de pensamiento”. mudar los tiempos—prerrogativa de Dios solo (cap. 2:21); blasfema asumida por
el Anticristo. “Los tiempos y la ley” aquí quieren decir los de ordenanzas religiosas; tiempos establecidos de fiestas.
[Maurer.] Se pondrá contra todo lo que se llama dios (2 Tesalonicenses 2:4), imponiendo su propia “voluntad” por
encima de los tiempos y las leyes establecidos por Dios (cap. 11:36, 37). Pero los “tiempos” de su perversidad son
limitados por amor de los elegidos (Mateo 24:22). entregados serán en su mano—para ser perseguidos. tiempo, y
tiempos, y el medio de un tiempo—un año, dos años y medio año: tres años y medio, o sea 1.260 días (Apocalipsis
12:6, 14); cuarenta y dos meses (Apocalipsis 11:2, 3). Que sean literalmente tres años y medio el término de la
persecución por el Anticristo, es favorecido por el cap. 4:16, 23, donde la teoría de díaaño sería imposible. Si se le
hubiera informado a la iglesia, además, que 1260 años tendrían que pasar antes del segundo advenimiento, estaría
fuera de lugar la actitud de expectativa inculcada (Lucas 12:38; 1 Corintios 1:7; 1 Tesalonicenses 1:9, 10; 2 Pedro 3:12)
debido a la incertidumbre del tiempo. La palabra original “tiempo” indica un período dado o fiesta establecida; o el
intervalo de una fiesta fija a su repetición, es decir, un año [Tregelles]; Levítico 23:4, “sazones”; Levítico 23:44,
“fiestas”. Los pasajes que favorecen la teoría de día‐año son Ezequiel 4:6, donde cada día de los cuarenta que Ezequiel
estaba acostado sobre su lado derecho, es definido por Dios como queriendo decir un año. Véase Números 14:34,
donde un año de extravío en el desierto fué fijado por cada día de los cuarenta que los espías exploraban Canaán; pero
los días, en estos dos casos, eran simplemente el tipo o la razón de los años, los que eran anunciados [PAG. 838] como
habían de ser cumplidos. En la parte profética de Números 14:34, los años son literales. ¡Si se aplicara el sistema de día‐
año en estos casos, serían 14.400 años! ¡En Ezequiel 4:4–6, si día quisiera decir año, Ezequiel hubiera quedado acostado
sobre su lado derecho cuarenta años! El contexto aquí en los vv. 24, 25, no es simbólico. Al Anticristo no se le llama
más “cuerno” sino un “rey” que sojuzga a tres de los diez reyes (no llamados más “cuernos”, vv. 7, 8). Así en el cap.
12:7, donde “tiempo, tiempos y medio tiempo” vuelven a ocurrir, no hay nada simbólico en el contexto. De modo que
no hay razón por qué fuesen así los tres años y medio. Durante los cuatro primeros siglos los “días” se interpretaban
literalmente; un sentido místico de los 1.260 días entonces empezó. Walter Brute sugirió primero la teoría día‐año al
fin del siglo catorce. ¡Los setenta años de la cautividad babilónica predichos por Jeremías (Jeremías 25:12; 29:10) eran
entendidos por Daniel (cap. 9:2) como años literales, y no simbólicos, lo que habría sido 25.200 años! [Tregelles.] Es
posible que la teoría día‐año y la teoría día‐día sean las dos verdaderas. Los siete (simbólicos) tiempos de las

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monarquías gentiles (Levítico 26:24) durante el rechazo de Israel, terminarán en los siete años del Anticristo. Los 1.260
años del desgobierno papal en el nombre de Cristo, pueden ser representados por tres años y medio de abierto

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anticristianismo y persecución, antes del milenio. Iglesias que testifican, podrán ser seguidas por individuos que
testifiquen ocupando aquéllas el tiempo más largo, y éstos el periodo más corto (Apocalipsis 11:3). El principio de los
1:260 años es fijado por Elliot al año 529 o 533 d. de J. C., cuando el edicto de Justiniano reconoció al papa Juan II como
cabeza de la Iglesia. Por Lutero al año 606, cuando Focas confirmó la concesión de Justiniano. Pero el año 752 es la
fecha más probable, cuando empezó el dominio temporal de los papas por la concesión de Pepín a Esteban II (por el
reconocimiento de su título como rey de Francia por Zacarías, el antecesor de Esteban), confirmada po Carlomagno.
Porque fué entonces que el cuerno pequeño arrancó tres cuernos, y así vino a ser la prolongación del cuarto reino
secular. [Newton.] Esto nos traería hasta el año 2.000 después de Cristo, siete mil años desde la creación. Pero Clinton
fija el año 862 como el séptimo milenario, lo que podrá favorecer la fecha desde 529. 26. destruído … arruinado—una
operación doble. El Anticristo ha de ser gradualmente “consumido”, como el papado viene consumiéndose desde hace
400 años, y especialmente en años recientes. El ha de ser “arruinado” súbitamente por Cristo en su venida; el hombre
de pecado, plenamente desarrollado (2 Tesalonicenses 2:3) o el falso profeta que hace un último esfuerzo desesperado
en alianza con la “bestia” (Apocalipsis 16:13, 14, 16) o el poder secular del imperio romano, será destruído en
Armagedón, Palestina. 27. majestad de los reinos debajo de todo el cielo—es decir, el poder que poseían todos
aquellos reinos, será todo transferido al reino del Mesías. “Debajo del cielo” da a entender que será un reino en la
tierra, no en el cielo. al pueblo de los santos del Altísimo—los judíos, el pueblo con el cual los santos mantienen una
relación especial. Los santos son reunidos de entre los judíos y los gentiles, pero el tronco de la iglesia es judio
(Romanos 9:24; 11:24); la fidelidad de Dios a esta iglesia elegida es así esencialmente fidelidad a Israel, y una prenda
de su futura bendición nacional. Cristo confirma este hecho, aunque reserva para si, o para su Padre, la fecha. reino
eterno—Si es eterno, ¿cómo puede el reino aquí referirse a un reino milenario? Contestación. Daniel vió el tiempo
entero de futura bienaventuranza como un solo período. La luz más clara del Nuevo Testamento, distingue en el
período entero, el milenio y el tiempo de los cielos nuevos y tierra nueva (véase Apocalipsis 20:4 con 21:1 y 22:5). El
reino de Cristo es “sempiterno”. Ni aun el juicio final lo terminará, mas sólo le dará una apariencia más gloriosa,
cuando la Nueva Jerusalén descenderá del cielo, con el trono de Dios y del Cordero dentro de sí (véase Apocalipsis
5:9, 10; 11:15). 28. me turbaron mis pensamientos—mostrando que el Espíritu Santo pensaba que mucho más había
de comprenderse por las palabras de Daniel, de lo que Daniel mismo entendió. No debemos limitar el significado de
las profecías a lo que los profetas mismos entendían (1 Pedro 1:11, 12).
CAPITULO 8
Vv. 1–27. VISION DEL CARNERO Y EL MACHO CABRIO: LOS 2.300 DIAS EN QUE EL SANTUARIO HABIA
QUEDADO HOLLADO. Con este capítulo empieza la parte hebrea del libro, y continúa como el idioma del libro
hasta el fin; como las visiones tienen que ver del todo con los judíos y Jerusalén. La escena aquí se pone más estrecha,
desde las profecías de alcance mundial, a las que afectan sólo al pueblo del pacto durante los cinco siglos entre el
cautiverio y la venida de Cristo. El Anticristo tiene un porvenir más inmediato así como uno más remoto. La visión
del capítulo 8 da principio, y la de los capítulos 10 al 12 termina el relato acerca del Anticristo del tercer reino. Entre
las dos visiones, está metido el capítulo 9, acerca del Mesías y el pueblo del pacto al fin del medio milenio (setenta
semanas de años. 1. una visión—una especie de revelación superior al sueño. después de aquella que … antes—la
del cap. 1, 2. Susán—Susa, aunque en aquel entonces era insignificante, fué destinada a ser la capital de Persia
después del tiempo de Ciro. Entonces Daniel es transferido allá, pues es la capital del reino señalado por el carneo de
dos cuernos (Nehemías 1:1; Ester 1:2–5). 2. Persia—el original dice “Elam”, Persia occidental, al este de Babilonia y al
sur de Media. Daniel no estaba presente allí en persona, sino en visión. Ulai—llamado por plinio “Euleo”; por los
griegos, “Choaspes”. Cerca de Kerah, o Karasu. Así en cap. 10:4 recibe una visión cerca de otro río, el Hiddekel. Así
como Ezequiel (Ezequiel 1:1) en Quebar. Tal vez porque solían edificarse las sinagogas cerca de los ríos ya que antes
de orar los judíos se lavaban las manos en el agua [Rosenmuller], (Salmo 137:1). 3. dos cuernos—la palabra hebrea
está en el número dual, “dos cuernos”. “Cuerno” en el oriente es símbolo de poder y realeza. el uno era más alto que
el otro; y el más alto subió a la postre—Persia, que era de poca importancia hasta el tiempo de Ciro, convirtióse
entonces predominante sobre Media, el reino más antiguo. Darío tenía sesenta y dos años cuando empezó a reinar
(cap. 5:31); durante su reinado de dos años, siendo él un rey débil (cap. 6), el gobierno estaba casi completamente en
manos de Ciro. Por esto Heródoto no menciona a Darío; pero Jenofonte lo menciona bajo el nombre de [PAG. 839]
Ciaxares II. El “carnero” de aquí corresponde al “oso” (cap. 7:5), que simboliza una firmeza tosca. El rey de Persia
llevaba una cabeza de carnero con joyas en lugar de diadema, como las que se ven en los pilares de Persépolis.
También la palabra hebrea carnero se deriva de la misma raíz que “Elam” o Persia. [Newton.] El “un cuerno < más
alto que el otro”, corresponde con el oso “que se levantaba de un lado” (véase Nota. cap. 7:5). 4. el carnero hería … al
poniente—Persia conquistó hacia el oeste a Babilonia, Mesopotamia. Siria, Asia Menor. al norte—Cólquide, Armenia,

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Iberia y a los moradores sobre el Mar Caspio. al mediodía—Judea, Egipto, Etiopía, Libia; también a India, bajo Darío.
El no dice al este, porque los persas mismos vinieron del este (Isaías 46:11). hacía conforme a su voluntad—(Cap. 11:3,
16; véase cap. 5:19). 5. macho de cabrío—Grecomacedonia. cuerno notable—Alejandro. “No tocaba la tierra” da a
entender la rapidez increíble de sus conquistas; invadió a todo el mundo en menos de doce años. El macho de cabrío
corresponde al leopardo (cap. 7:6). Carano, el primer rey de Macedonia, se dice, fué guiado por cabras a Edessa, la que
hizo sede de su gobierno, llamada Ege, es decir, la ciudad cabra. 6. estaba delante del río—Ulai. Fué al “río” Granico
donde Alejandro peleó su primera batalla victoriosa contra Darío, año 334 a. de J. C. 7. levantóse contra él—lit., “fué
movida con ira contra él”. Alejandro representó la ira concentrada de Grecia contra Persia debido a las invasiones de
Grecia por los persas; también por la crueldad persa a los griegos, y las tentativas de Darío de seducir a los soldados
de Alejandro a la traición. hollólo—En el año 331 derrotó Alejandro a Darío Codomano, y en 330 encendió a
Persépolis y completó la conquista de Persia. ni hubo quien librase—ni las inmensas huestes de Persia pudieron
salvarla contra el pequeño ejército de Alejandro (Salmo 33:16). 8. estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fué
quebrado—El imperio estaba en su plenitud de poder cuando murió Alejandro de fiebre en Babilonia, y parecía en
aquel entonces lo menos propenso a caer. Sin embargo fué “quebrado”. Su hermano natural Felipe Arideo y sus dos
hijos Alejandro Ego y Hercules fueron asesinados en quince meses. otros cuatro … hacia los cuatro vientos—Seleuco,
en el oriente, tomó Siria, Babilonia, Media, etc., Casandro, en el oeste, tomó á Macedonia, Tesalia, Grecia; Ptolomeo, en
el sur, a Egipto, Chipre, etc.; Lisímaco, en el norte, tomó a Tracia, Capadocia y las partes septentrionales de Asia
Menor. 9. cuerno pequeño—que no debe confundirse con el cuerno pequeño del cuarto reino en el cap. 7:8. El cuerno
pequeño del cap. 7 viene como un cuerno undécimo después de diez cuernos anteriores. En el cap. 8 no es un quinto
cuerno independiente, después de los cuatro anteriores, sino que surge de entre uno de los cuatro cuernos existentes.
Este cuerno se explica (v. 23) como “un rey altivo de rostro”, etc. Antíoco Epífanes es indicado. Grecia, con toda su
elegancia, produce al primer Anticristo, el del Antiguo Testamento. Antíoco poseía un amor extraordinario por el arte,
el cual se expresó en los grandes templos que hizo construir. Quiso sustituír a Zeus Olímpico por Jehová en Jerusalén.
De este modo la civilización pagana desde abajo, y la religión revelada desde arriba, llegaron a un conflicto.
Identificándose con Júpiter, su propósito fué el de hacer universal el culto a sí mismo (véase v. 25 con cap. 11:36); tan
loco estaba con esto que era llamado Epímanes (maníaco) en lugar de Epífanes. Ninguno de los gobernantes
mundiales anteriores: Nabucodonosor (cap. 4:31–34), Darío (cap. 6:27, 28). Ciro (Esdras 1:2–4), Artajerjes Longímano
(Esdras 7:12), se habían opuesto sistemáticamente al culto religioso de los judíos. De ahí la necesidad de una profecía
que los preparase para la venida de Antíoco. La lucha de los Macabeos fué un fruto de la profecía de Daniel (1
Macabeos 2:59). Antíoco es el precursor del Anticristo final, ocupando la misma relación con la primera venida de
Cristo que el gran Anticristo, con la segunda venida. Los pecados de Israel que dieron origen al Anticristo griego, eran
que algunos judíos adoptaron costumbres griegas (véase cap. 11:30, 32), erigiendo teatros y considerando iguales
todas las religiones, sacrificando a Jehová, pero al mismo tiempo enviando dinero para los sacrificios a Hércules. Tal
será el estado del mundo cuando esté maduro para la venida del Anticristo. En los vv. 9 y 23 la descripción pasa del
Antíoco literal a rasgos que, parcialmente atribuídos a aquél, son verdaderos, en su sentido más completo, sólo
respecto a su antitipo, el Anticristo del Nuevo Testamento. Puede incluírse también el Anticristo mahometano,
correspondiendo con “los de a caballo” del Eufrates (turcos) (Apocalipsis 9:14–21), sueltos “una hora, un día, un mes,
un año” (391 años, según la teoría dia‐año), los cuales habían de castigar a los cristianos idólatras. En el año 637
después de Cristo, fué fundada la mesquita mahometana de Omar en el sitio del templo, cumpliéndose los vv. 11 al
13, “el santuario y el ejército para ser hollados”. La primera victoria de los turcos sobre los cristianos (así llamados.
Nota del Trad.) fué en 1281 d. de J. C., y 391 después que llegaron al punto culminante de su poder y empezaron a
decaer, cuando Sobieski los derrotó en Viena. Mahoma II, llamado “el conquistador”, reinó de 1451 a 1481, período en
el cual cayó Constantinopla; los 391 años después llegan hasta nuestros días, cuando la caída de Turquía está,
inminente. (Cuando escribió nuestro autor, Turquía como gran imperio existía todavía. Nota. del Trad.). creció mucho
al mediodía—(cap. 11:25). Antíoco luchó contra Ptolomeo Filométor y Egipto, es decir, hacia el sur. al oriente—luchó
contra los que trataron un cambio de gobierno en Persia. hacia la tierra deseable—Judea, “la tierra gloriosa” (cap.
11:16, 41, 45; véase Salmo 48:2; Ezequiel 20:6, 15). Su principal rasgo de “deseable” consistía en que era la tierra del
pueblo escogido de Dios (Salmo 132:13: Jeremías 3:19). A ella hizo Antíoco su invasión después de su regreso de
Egipto. 10. engrandecióse hasta el ejército del cielo—explicado en el v. 24, “fuertes y pueblo de santos”, es decir, los
judíos (cap. 7:21) y sus sacerdotes (véase Isaías 24:21). El servicío de los levitas es llamado “guerra” (Margen,
Números 8:24, 25). Los grandes poderes civiles y religiosos son simbolizados por “estrellas” (Mateo 24:29). Véase 1
Macabeos 1:25, etc.; 2:35, etc.; 5:2, 12, 13. Tregelles refiere “estrellas” a aquellos judíos cuya porción de parte de Dios es
gloria celestial (cap. 12:3), siendo creyentes en aquel quien está arriba, a la diestra de Dios; no los judíos cegados. de

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las estrellas echó por tierra—así Babel (o Babilonia), como tipo del Anticristo, es descrito (Isaías 14:13, 14); “A las
estrellas de Dios ensalzaré mi solio”. Véase Apocalipsis 12:4: 2 Macabeos 9:10. en [PAG. 840] cuanto a Antíoco. 11.

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Aun contra el príncipe de la fortaleza—es decir, Dios mismo, el Señor de Sabaoth, las huestes del cielo y de la tierra,
estrellas, ángeles y ministros terrenales. Así el v. 25, “Contra el príncipe de los príncipes se levantará”; “contra el Dios de
los dioses” (cap. 11:38; véase cap. 7:8). Se opone no sólo al antiguo pueblo de Dios, sino a Dios mismo. el continuo
sacrificio—ofrendado de mañana y de tarde (Exodo 29:38, 39). fué quitado—por Antíoco (1 Macabeos 1:20–50). su
santuario fué echado por tierra—aunque fueron robados sus tesoros, no fué estrictamente “echado por tierra” por
Antíoco. De modo que un cumplimiento más completo es futuro. Antíoco quitó por unos años los sacrificios diarios;
los romanos, por muchas edades, y “echaron por tierra” el templo; y el Anticristo, en cooperación con Roma, el cuarto
reino, lo hará otra vez, después que los judíos en su propia tierra, todavía incrédulos, lo hayan reedificado y
restablecido el ritual mosaico, habiéndolos entregado Dios “a causa de la prevaricación”(v. 12), es decir, no aceptando
el culto así rendido [Tregelles], y entonces, la oposición del “cuerno” a la “verdad” se menciona específicamente. 12. el
ejército—es decir, el pueblo santo fué entregado a sus manos. Así en el v. 10 se usa “el ejército”; y otra vez en el v. 13,
donde se usa “pone” por “entregar” para destrucción (véase cap. 11:6). [Maurer.] sobre el continuo sacrificio—más
bien (el ejército le fué entregado para ser hollado), “junto con el continuo sacrificio” (v. 13). a causa, de la
prevaricación—1 Macabeos 1:11–16 atribuye todas las calamidades sufridas bajo Antíoco a la “prevaricación” de
ciertos judíos que habían introducido, inmediatamente antes, costumbres paganas en Jerusalén. Pero la
“prevaricación” no se habría completado (v. 23) en el tiempo de Antíoco; porque Onías el sumo sacerdote
administraba las leyes piadosamente en aquel entonces (2 Macabeos 3:1). Por lo tanto la “prevaricación” tiene que
referirse a la de los judíos que se establecerían otra vez en Palestina a pesar de su incredulidad. la verdad—el culto al
Dios verdadero. Isaías 59:14, “la verdad tropezó en la plaza”. sucedióle prósperamente—todo lo que emprendía,
prosperaba (v. 4; cap. 11:28, 36). 13. un santo—Daniel no conoció los nombres de los dos santos ángeles, pero sólo vió
que uno hablaba con el otro. ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio—¿Por cuánto tiempo quedará
suspendido el sacrificio diario? la prevaricación asoladora—es decir, la profanación desoladora del templo por
Antíoco (cap. 11:31; 12:11). Véase en cuanto a Roma y el último Anticristo. Mateo 24:15. 14. él me dijo—La
contestación es para Daniel, no a quien había hecho la pregunta en nombre de Daniel, como el “santo” o el “{ngel” (Job
15:15; Salmo 89:6, 7), habla de la visión concedida a Daniel, como si hubiera sido concedida a él mismo. Los hombres
santos en las Escrituras se representan como teniendo ángeles acompañantes, con quienes ellos en cierto modo se
identifican en intereses. Si la conversación hubiera sido limitada a los ángeles, no habría podido ser de uso para
nosotros. Pero Dios la comunica a hombres proféticos para nuestro bien, por medio del ministerio de ángeles. dos mil
y trescientos días—lit., “mañanas y tardes”, especificadas en relación con los sacrificios de mañana y de tarde. Véase
Génesis 1:5. Son seis años y 110 días. Esto incluye no sólo los tres años y medio durante los cuales los sacrificios
diarios eran prohibidos por Antíoco (Josefo, Guerras Judías, 1:1. sec. 1), sino toda la serie de acontecimientos durante la
cual eran prácticamente interrumpidos, empezando con “el cuerno pequeño < creció < hacia la tierra deseable” y
“parte del ejército del cielo < echó por tierra” (vv. 9, 10); es decir, cuando en el año 171 a. de J. C., o en el mes Siván
del año 142 de la era de los seleucidas, se empezó a descuidar los sacrificios, debido a que el sumo sacerdote Jasón
introducía en Jerusalén costumbres y diversiones griegas, la palestra y el gimnasio; terminando con la muerte de
Antioco, año 165, o el mes Shebath, en el año 148 de la era seleucida. Véase 1 Macabeos 1:11–15; 2 Macabeos 4:9, etc.
La razón por la mayor minucia de hechos y fechas históricas, dada en las profecías de Daniel, que en el Nuevo
Testamento, es que, no teniendo Israel todavía las vistas claras que tenemos los cristianos, acerca de la inmortalidad y
la herencia celestial, sólo podían ser dirigidos hacia un porvenir terrenal; porque era sobre la tierra que había de
aparecer el esperado Mesías, y la suma y tema de la profecía del Antiguo Testamento era el reino de Dios sobre la tierra.
La minucia de la revelación del destino terrenal de Israel, era para compensar por la ausencia en el Antiguo
Testamento, de vistas de la gloria celestial. Así, en el cap. 9, los tiempos del Mesías son predichos hasta el mismo año;
en el cap. 8 los tiempos de Antíoco, aun hasta el día; y en el cap. 11, las luchas siroegipcias en detalles muy exactos.
Tregelles cree que los 2.300 días corresponden con la semana de años (cap. 9:27), durante la cual el príncipe destructor
hace un pacto que él viola en medio de la semana (es decir, al fin de tres años y medio). Los siete años exceden a los
2.300 días por mucho más de medio año. Este período del excedente de los siete años sobre los 2.300 días puede ser
destinado a los preparativos necesarios para establecer el culto en el templo, con el permiso de Antíoco a los judíos
restaurados, según su “pacto” con ellos; los 2.300 pueden contarse desde el mismo establecimiento del culto. Pero,
dice Auberlen, cuanto más exactas, hasta el día, sean las fechas acerca de Antíoco, tanto menos deberíamos decir que
los 1.200, o 1.335 días (cap. 12:11, 12) correspondan con la media semana (más o menos), y los 2.300 con el todo. El
acontecimiento, sin embargo, en el caso del Anticristo, podrá mostrar una relación entre los días dados aquí y en el
cap. 9:27, tal como no es aparente todavía. El término 2.300 días, no puede referirse a los 2.300 años, de que sería
hollado el cristianismo por el mahometismo, como esto dejaría la parte más grande todavía futura; mientras que el

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mahometismo está decayendo rápidamente. Si los < 2.300 días quieren decir años, contando desde las conquistas de
Alejandro, años 334 a 323 a. de J. C. llegaríamos como al fin del sexto milenio del mundo, así como los 1.260 años (cap.

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7:25) desde el decreto de Justiniano llegaría al mismo fin. La tradición de los judíos representa el séptimo mil como el
milenio. Cumming observa que el año 480 a. de J. C., es la fecha del decaimiento del imperio persa delante de Grecia;
restando 480 de 2.300, tenemos 1.820; y en 1.821, Turquía, la sucesora del imperio griego, empezó a decaer, y Grecía
vino a ser un reino independiente. Véase Nota, cap. 12:11. purificado—lit., “justificado” vindicado de la profanación.
Judas Macabeo celebró la fiesta de la dedicación después de la purificación, [PAG. 841] en el día vigésimo quinto del
mes noveno, Kisleu (1 Macabeos 4:51–58; 2 Macabeos 10:1–7; Juan 10:22). En cuanto a la dedicación antitípica del
templo nuevo, véase Ezequiel cap. 43, etc.; también Amós 9:11, 12. 16. Gabriel—que quiere decir, “la fortaleza de
Dios”. 17. al tiempo se cumplirá—lit., “(Será) el tiempo del fin de la ira”. Así en el v. 19; cap. 11:35, 36, 40. Como el
acontecimiento ha de suceder “al tiempo del fin”, establece la probabilidad de que el Anticristo mencionado
últimamente (además de la referencia inmediata a Antíoco) en este capítulo, y el del cap. 7:8, sean uno y el mismo. La
objeción de que el mencionado en el cap. 7 provenga de las diez divisiones del imperio romano y de que el cuarto
reino, el de los capítulos 8 y 11 provenga de una de las cuatro divisiones del tercer reino, Grecia, se resuelve de esta
manera: Las cuatro divisiones del imperio griego, que había llegado a ser parte del imperio romano, al final formarán
cuatro de sus diez divisiones. [Tregelles.] Sin embargo, el origen de entre una de las cuatro partes del tercer reino,
podrá limitarse a Antíoco, que es el tema inmediato de los caps. 8 y 11, mientras la última referencia típica de estos
capítulos, es decir, el Anticristo, podrá pertenecer a una de las diez divisiones romanas, no necesariamente a una
anterior a las cuatro divisiones del tercer reino. El acontecimiento mismo, en el porvenir, lo dirá. “El tiempo del fin”
podrá referirse al tiempo de Antíoco. Porque ésta es la frase profética por el tiempo de cumplimiento, visto siempre al
fin del horizonte profético (Génesis 49:1; Números 24:14). 19. el fin de la ira—el desagrado de Dios con los judíos a
causa de sus pecados. Para su consuelo se les dice que las calamidades que están por venir, no han de ser para
siempre. El “tiempo” está limitado (cap. 9:27; 11:27, 35, 36; 12:7; Habacuc 2:3). 21. el rey primero—Felipe fué rey de
Macedonia antes de Alejandro, pero éste fué el primero que, como generalísimo de Grecia, sojuzgó al imperio persa.
22. no en la fortaleza de él—no con el poder que tenía Alejandro. [Maurer.] Un imperio unido, como bajo Alejandro,
es más poderoso que uno dividido, como bajo los cuatro sucesores de él. 23. se cumplirán los prevaricadores—Esto
no es verdad en cuanto a los tiempos de Antíoco, sino de los tiempos finales de la dispensación cristiana. Véase Lucas
18:8, y 2 Timoteo 3:1–9, en cuanto a la maldad del mundo en general, inmediatamente antes de la segunda venida de
Cristo. La culpa de Israel, también, estará llena entonces, cuando los que hayan rechazado al Cristo, recibirán al
Anticristo; cumpliendo las palabras de Jesús: “Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibís; si otro viniere en
su propio nombre, a aquél recibiréis” (Véase Génesis 15:16; Mateo 23:32; Juan 5:43; 1 Tesalonicenses 2:16). altivo de
rostro—(Deuteronomio 28:50); uno que no perdonará ni viejos ni jóvenes. entendido en dudas—más bien, “en
artificios”. [Gesenius.] Antíoco se hizo dueño sucesivamente de Egipto y de Jerusalén por astucia (1 Macabeos 1:30,
etc.; 2 Macabeos 5:24, etc.). 24. no con fuerza suya—la cual en el principio era “pequeña” (v. 9; cap. 7:8); pero ganando
a otros por astucia, el cuerno una vez pequeño, vino a ser “poderoso” (véase v. 25; cap. 11:23), lo que será realizado
plenamente por el Anticristo. El obrará por el poder de Satanás, a quien entonces se permitirá obrar por medio de él
con licencia sin límites, tal como no ha hecho hasta ahora (Apocalipsis 13:2); de aquí que los diez reyes darán su poder
a la bestia (2 Tesalonicenses 2:9–12; Apocalipsis 17:13). prosperará; y hará—tendrá éxito en todo lo que emprenda (v.
12). pueblo de los santos—sus persecuciones son dirigidas especialmente contra los judíos. 25. con paz—fingiendo
“paz” y amistad, “en medio de la seguridad” [Gesenius], repentinamente pegando el golpe (véase Nota, Jeremías
15:8). “Un destructor a medio día”. y contra el príncipe de los príncipes—no solamente contra los judíos (v. 11; cap.
11:36). sin mano será quebrantado—por una visitación especial de Dios. La piedra “cortada de la montaña sin
manos”, es decir, Cristo, ha de herir la imagen del poder mundial en sus pies (cap. 2:34), es decir, en su último
desarrollo (véase cap. 7:11). La horrible muerte de Antíoco por gusanos y úlceras, cuando estaba en el camino a
Jerusalén, pensando vengarse por la derrota de sus ejércitos por los Macabeos, fué un cumplimiento primero,
prefigurando el juicio de Dios sobre el último enemigo de la Iglesia judía. 26. guarda la visión—dando a entender que
no sería comprendido por el momento. En Apocalipsis 22:10 se dice: “No selles las palabras de la profecía de este
libro; porque el tiempo está cerca.” Lo que en el tiempo de Daniel estaba escondido, fué aclarado más completamente
en el Apocalipsis, y a la medida que se acerque el tiempo, será más claro todavía. porque es para muchos días—se
refiere a tiempos remotos (Ezequiel 12:27). 27. estuve enfermo—por pesar a causa de las calamidades que venían
sobre mi pueblo y la iglesia de Dios (véase Salmo 102:14). cuando convaleci, hice el negocio del rey—el que mantiene
la comunión más íntima con el cielo, mejor podrá cumplir los deberes de la vida común. no había quien la
entendiese—había oído de reyes, pero no conocía sus nombres; previó los acontecimientos, pero no el tiempo cuando
habían de suceder; por lo tanto sólo podía sentirse “espantado”, y dejarlo todo con el Dios Omnisciente. [Jerónimo.]

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CAPITULO 9

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Vv. 1–27. LA CONFESION DE DANIEL Y SU ORACION POR JERUSALEN; GABRIEL LO CONSUELA CON LA
PROFECIA DE LAS SETENTA SEMANAS. Aquí los poderes mundiales se retiran de la vista; Isarel, y la salvación por
el Mesías prometido, son el tema de la revelación. Israel naturalmente había esperado la salvación al fin de la
cautividad. A Daniel, pues, se le dice que, después de setenta años de cautividad, tendrán que correr setenta veces
siete, y que aun entonces el Mesías no vendría en gloria, como los judíos, por equivocación, podrían esperar, por
medio de profetas anteriores, sino que muriendo condenaría el pecado. Este capítulo nueve (de profecía mesiánica)
está entre dos visiones del Anticristo del Antiguo Testamento, para consolar a “los sabios”. En el intervalo entre
Antíoco y Cristo, no hacía falta más revelación; por lo tanto, como en la primera parte del libro, así en la segunda,
Cristo y el Anticristo en conexión, son el tema. 1. el año primero de Darío—Ciaxares II, en cuyo nombre Ciro, su
sobrino, yerno y sucesor, tomó a Babilonia en el año 538, a. de J. C. La fecha de este capítulo, pues, es 537, un año antes
que Ciro permitiera que los judíos volviesen del destierro, y sesenta y nueve años después de que Daniel había sido
llevado cautivo en el principio del cautiverio, año 606 a. de J. C. hijo [PAG. 842] de Assuero—llamado Astiages por
Jenofonte. Assuero fué nombre común a muchos de los reyes de Medopersia. fué puesto por rey—la frase da a
entender que Darío debió el reino, no a su propia fortaleza, sino a la de otro, es decir, a Ciro. 2. miré … en los libros—
más bien, “cartas”; es decir, la carta de Jeremías (Jeremías 29:10) a los cautivos en Babilonia; también Jeremías 25:11,
12; véase 2 Crónicas 36:21; Jeremías 30:18; 31:38. Las promesas de Dios son el cimiento en el cual nosotros, como
Daniel, debemos fundar nuestra esperanza; no como para hacer inútiles nuestras oraciones, sino más bien para
alentarlas. 3. oración y ruego—lit., “intercesiones < súplicas por misericordia”. Orando pidiendo bendiciones y alivio a
los males. 4. confesé—según las promesas de Dios en Levítico 26:39–42, que si Israel en el destierro se arrepintiera y
confesase, Dios se acordaría por ello de su pacto con Abraham (véase Deuteronomio 30:1–5; Jeremías 29:12–14;
Santiago 4:10). La promesa de Dios fué absoluta, pero también se ordenó la oración como anterior a su cumplimiento,
siendo ésta también la obra de Dios en su pueblo, tanto como la restauración exterior que había de seguir. Así será en
la restauración final de Israel (Salmo 102:13–17). Daniel toma el lugar de sus compatriotas en la confesión de pecados,
identificándose con ellos, y como su representante y sacerdote intercesor, “acepta el castigo de la iniquidad de ellos”.
Así tipifica él al Mesías, el gran intercesor y portador de los pecados del mundo. La vida y las experiencias del mismo
profeta forman un punto de partida apto para su profecía acerca de la expiación del pecado. El ora por la restauración
de Israel como asociado con los profetas (véase Jeremías 31:4, 11, 12, 31, etc.), en la esperanza del Mesías. La revelación
ahora concedida, analiza en sus partes sucesivas lo que los profetas, en perspectiva profética, antes vieron juntos en
uno, es decir, la redención de la cautividad y la redención mesiánica completa. Los siervos de Dios, quienes, como el
padre de Noé (Génesis 5:29), esperaban muchas veces que ahora el Consolador de sus aflicciones estuviera a mano,
tuvieron que esperar de siglo en siglo, para ver en cumplimientos sucesivos como garantía de la venida de aquél a
quien ardientemente deseaban ver (Mateo 13:17); así como ahora los creyentes cristianos que creen que la Segunda
venida del Señor está cercana, han de continuar esperando, así a Daniel se le informa de un largo período de setenta
semanas proféticas antes de la llegada del Mesías, en vez de setenta años, como habría podido pensar (véase Mateo
18:21, 22).[Auberlen.] Dios Grande, digno de ser temido—como sabemos por experiencia por las calamidades que
sufrimos. La grandeza de Dios y su terrible odio al pecado deberían preparar a los pecadores para un reconocimiento,
reverente y humilde, de la justicia de su castigo. que guardas el pacto y la misericordia—es decir, “el pacto de tu
misericordia”, por el cual has prometido librarnos, no por nuestros méritos sino por tu misericordia (Ezequiel 36:22,
23). Tan débil y pecaminoso es el hombre, que cualquier pacto para bien de parte de Dios con él, para ser eficaz, tiene
que depender sólo de la gracia divina. Si él es un Dios para ser temido por su justicia, también lo es para ser “fiado”
por su misericordia. ta aman y guardan tus mandamientos—el guardar sus mandamientos es la única prueba de
amor a Dios (Juan 14:15). 5. Véase Nehemías cap. 9, la confesión de Nehemías. Hemos pecado … iniquidad …
impíamente … rebeldes—Grado ascendiente. Hemos errado en ignorancia < pecado por debilidad … habitual y
voluntariamente cometido maldad < y como rebeldes declara dos y obstinados nos hemos opuesto a Dios. 6. profetas
… hablaron a nuestros reyes … a todo el pueblo—sin temor ellos advirtieron a todos sin respeto de personas. 7.
confusión de rostro, como en el día de hoy—la vergüenza por nuestra culpa, manifestada en nuestro semblante, el lo
que nos toca; como atestigua el castigo nuestro “en el día de hoy”. a los de cerca y a los de lejos—el castigo, sin
embargo, variaba, siendo echados algunos judíos más lejos que otros, pero todos eran iguales en la culpa. 9.
misericordia—el plural—“las misericordias”—en el original intensifica la fuerza; misericordia manifestada de
innúmeras maneras. Así como es humillante recordar que “la justicia es de Dios”, así es consolador saber que “de
Jehová nuestro Dios es el tener misericordia”. aunque contra él nos hemos rebelado—más bien, “desde que”, etc.
[Vulgata.] (Salmo 25:11). Nuestro castigo no es inconsecuente con sus “misericordias”, desde que nos hemos rebelado
contra él. 10. sus leyes … puso él delante de nosotros—no ambigua sino claramente, de modo que estábamos sin

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excusa. 11. todo—(Salmo 14:3; Romanos 3:12). la maldición, y el juramento … en la ley—la maldición contra Israel, si
era desobediente, que Dios ratificó con juramento (Levítico 26:14–39: Deuteronomio 27:15–26; 28:15–68; 29). 12. ha

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verificado su palabra—demostrado por los castigos que sufrimos, que sus palabras no eran amenazas vanas. nunca
fué hecho debajo del cielo como … en Jerusalem—(Lamentaciones 1:12). 13. y no hemos rogado a la faz de Jehová—
lit., “no hemos ablandado el rostro de Jehová”. Ni aun nuestro castigo nos ha enseñado arrepentimiento (Isaías 9:13;
Jeremías 5:3; Oseas 7:10). Enfermos despreciamos la medicina saludable. para convertirnos de nuestras maldades—
La oración puede ser acepta sólo cuando viene acompañada por el deseo de volverse del pecado a Dios (Salmo 66:18;
Proverbios 28:9) y entender tu verdad—atentamente considerar tu fidelidad en cumplir tus promesas y también tus
amenazas [Calvino.] “Tu ley” (cap. 8:12). [Maurer.] 14. veló … sobre el mal—que expresa vigilancia constante para
que los pecados de su pueblo no se escapen de su juicio, como el vigilante de guardia día y noche (Job 14:16: Jeremías
31:28; 44:27). El que Dios vigile el castigo de los judíos, forma un contraste notable con los judíos que duermen en sus
pecados. justo es Jehová nuestro Dios—Los arrepentidos verdaderos “justifican” a Dios, “atribuyendo justicia a él”,
en vez de quejarse de sus castigos por demasiado severos (Nehemías 9:33; Job 36:3; Salmo 51:4; Lamentaciones 3:39–
42). 15. sacaste tu pueblo de la tierra de Egipto—una prueba a todas las edades de que los descendientes de Abrahán
son tu pueblo del pacto. Aquel beneficio antiguo nos da la esperanza de que nos concederás ahora un beneficio
similar bajo circunstancias similares (Salmo 80:8–14; Jeremías 32:21; 23:7, 8) 16. tus justicias—no justicia austera en
castigar, sino tu fidelidad a tus promesas de misericordia a los que en ti confían (Salmo 31:1; 143:1). tu ciudad—
escogida como tuya en la elección de gracia, la cual no cambia. por la maldad de nuestros padres—(Exodo 20:5). El no
impugna la justicia de Dios en esto, como hacían los murmuradores (Ezequiel 18:2, 3; véase Jeremías [PAG. 843]
31:29). tu pueblo … en oprobio—pueblo que causa oprobio a tu nombre. “Todos en derredor nuestro” dirán que tú,
Jehová, no pudiste salvar a tu pueblo favorito. Así el v. 17, “por amor del Señor”; el v. 19, “por amor de ti mismo”
(Isaías 48:9, 11). 17. haz que tu rostro resplandezca—metáfora tomada del sol, que alegra todo lo que sus rayos tocan
(Números 6:25; Malaquías 4:2). 18. derramamos nuestros ruegos—(Véase Nota, Jeremías 36:7). 19. Las exclamaciones
entrecortadas y las repeticiones, indican el intenso fervor de sus súplicas. no pongas dilación—da a entender que los
setenta años ya están casi terminados. por amor de ti mismo—frecuentemente repetido, por ser la súplica más fuerte
(Jeremías 14:21). 20. Aun estaba hablando—repetido en el v. 21; enfáticamente señalando que la respuesta fué dada,
antes que fuera terminada la oración, así como Dios prometió (Isaías 30:19; 65:24; Salmo 32:5). 21. al cual había visto
en visión al principio—es decir, en la visión anterior al lado del río Ulai (cap. 8:1, 16). volando con presteza—lit.,
“con fatiga”, es decir, se mueve rápidamente, como uno sin aliento y cansado de correr velozmente [Gesenius.] (Isaías
6:2; Ezequiel 1:6; Apocalipsis 14:6). hora del sacrificio de la tarde—la hora nona, o las tres de la tarde (véase 1 Reyes
18:36). Así como anteriormente, cuando estaba en pie el templo, esta hora era dedicada a los sacrificios, así ahora a la
oración. Daniel, durante todo el cautiverio hasta el mismo fin, con un patriotismo piadoso, nunca se olvidó del culto
del templo de Dios, mas habla de sus ritos por largo tiempo abolidos, como si todavía estuviesen en uso. 22. para
hacerte entender—(cap. 8:16; el v. 26 en aquel capítulo, manifiesta que la visión simbólica no había sido entendida.
Dios pues ahora da “entendimiento” directamente, y no por símbolo, el cual necesitaba interpretación. 23. Al
principio de tus ruegos, etc.—La promulgación del decreto divino fué hecha en el cielo a los ángeles, cuando empezó
Daniel a orar. he venido—desde el trono divino; así el v. 22. tú eres varón de deseos—muy amado (véase Ezequiel
23:6, 12); objeto del deleite divino. Así como el profeta apocalíptico del Nuevo Testamento, era “el discípulo a quien
Jesús amaba”, así el profeta apocalíptico del Antiguo Testamento era “varón de deseos” delante de Dios. la visión—
una revelación más acerca del Mesías en relación con la profecía de Jeremías en cuanto a los setenta años de la
cautividad. El cambio a “entiende” es el mismo como en Mateo 24:15, donde en primer término se refiere a Roma, y en
último término al Anticristo (véase Nota, v. 27, abajo). 24. Setenta semanas—es decir, de años; lit., “setenta sietes”;
setenta “héptadas”, o hebdómadas; 490 años; expresado en forma de “lo definitivo ocultado” [Hengstenberg],
costumbre usual con los profetas. La cautividad babilónica es un punto decisivo en la historia del reino de Dios, pues
dió fin a la libre teocracia del Antiguo Testamento. Hasta aquel entonces, Israel, a veces oprimido, era pueblo libre
como regla general. Desde la cautividad babilónica, la teocracia nunca recuperó su libertad completa aun hasta su
completa supresión por Roma; y este período de subordinación a los gentiles ha de continuar hasta el milenio
(Apocalipsis cap. 20), cuando Israel será restaurado como cabeza de la teocracia del Nuevo Testamento, la cual
abarcará toda la tierra. La teocracia libre dejó de existir en el primer año de Nabucodonosor, y el cuarto de Joacim; el
año del mundo 3338, el punto donde empiezan los setenta años de la cautividad. Antes Israel tenía el derecho, si era
sojuzgado por algún rey gentil, a sacudir el yugo (Jueces caps. 4 y 5; 2 Reyes 18:7) como yugo ilegal, en la primera
oportunidad. Pero los profetas declararon (Jeremías 27:9–11) que era la voluntad de Dios que ellos se sometieran a
Babilonia. Por esto cada esfuerzo de Joacim, Jeconías y Sedequías por rebelarse era vano. El período de los poderes
mundiales y de la humillación de Israel, desde la cautividad babilónica hasta el milenio, aunque abunda en aflicciones
(por ejemplo, las dos destrucciones de Jerusalén, la persecución por Antíoco y las que sufrieron los cristianos),

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contiene todo lo bueno de los tiempos anteriores, reunido este todo en Cristo, mas visible sólo al ojo de la fe. Puesto
que vino Cristo como siervo, escogió para su presentación el período más obscuro de todos para el estado temporal de

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su pueblo. Siempre nuevos perseguidores han estado levantándose, cuyo fin es destrucción, y así será con el enemigo
final, el Anticristo. Así como la época de David fué el punto de la mayor gloria del pueblo del pacto, así la cautividad
es el de su humillación más profunda. Por consiguiente, los sufrimientos del pueblo se reflejan en el cuadro del
Mesías sufriente. El no se presenta más como el Rey teocrático, el antitipo de David, sino como el Siervo de Dios y el
Hijo del hombre; y al mismo tiempo la cruz es el camino a la gloria (véase cap. 9. con cap. 2:34, 35, 44, y cap. 12:7). En
los capítulos dos y siete, la primera venida de Cristo no se menciona, porque el objeto de Daniel fué el de profetizar a
su nación acerca del período entero desde la destrucción, hasta el restablecimiento de Israel; pero este capítulo nueve
detalladamente predice la primera venida de Cristo, y su efecto en el pueblo del pacto. Las setenta semanas se cuentan
desde trece años antes de la reedificación de Jerusalén; porque entonces el restablecimiento de la teocracia empezó, es decir
en el regreso de Esdras a Jerusalén, año 457 a. de J. C. Así empiezan los setenta años de cautividad, según Jeremías, en el
año 606 antes de Cristo, diez y ocho años antes de la destrucción de Jerusalén, porque entonces dejó de existir Judá
como teocracia independiente, habiendo caído bajo el poder de Babilonia. Dos períodos se mencionan en Esdras: 1. El
regreso del cautiverio bajo Jesúa y Zorobabel, y la reedificación del templo, lo que fué la primera ansiedad de la nación
teocrática. 2. El regreso de Esdras (considerado por los judíos como un segundo Moisés) de Persia a Jerusalén, la
restauración de la ciudad, la nacionalidad y la ley. Artajerjes, en el año siete de su reinado, le dió la comisión que
virtualmente incluye el permiso de reedificar la ciudad, permiso después confirmado y ejecutado por Nehemías en el
año veinte (Esdras 9:9; 7:11, etc.); el v. 25, “desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalén”, prueba que
se refiere al segundo de los dos períodos. Las palabras en el v. 24 no son “determinadas sobre la santa ciudad”; sino
“sobre tu pueblo y tu santa ciudad”, así entonces la restauración de la política religiosa nacional y de la ley (la obra
interna cumplida por Esdras el sacerdote), y la reedificación de las casas y muros (la obra exterior de Nehemías, el
gobernador), están incluídas las dos cosas en el v. 25, “restaurar y edificar a Jerusalén”. “Jerusalén” representa tanto la
ciudad, el cuerpo, como la congregación, [PAG. 844] el alma del estado. Véase Salmos 46, 48 y 87. El punto de partida
de las setenta semanas se contaba desde los ochenta y un años después que recibió Daniel la profecía: siendo el objeto
no el de fijar para él definitivamente el tiempo, sino para la iglesia: la profecía le enseñó a él que la redención mesiánica,
que él creía cercana, estaba separada de él por medio milenio, por lo menos. Se mantenía suficientemente viva la
expectativa por el concepto general del tiempo; no sólo los judíos sino muchos gentiles esperaban que se levantaría
desde Judea algún gran Señor de la tierra en aquel mismo tiempo (Tácito, Historia 5:13; Suetonio, Vespaciano, 4). Que
Esdras haya puesto a Daniel inmediatamente antes de su propio libro y el de Nehemías, se debía tal vez a su
convicción de que él mismo había efectuado el principio del cumplimiento de la profecía (cap. 9). [Auberlen.]
determinadas—lit., “cortadas”, es decir, de todo el curso del tiempo, para que Dios tratara de una manera particular
con Jerusalén tu … tu—Daniel en su oración había hablado repetidas veces de Israel como “tu pueblo, tu santa
ciudad”; pero en contestación Gabriel habla de ellos como el pueblo y ciudad de Daniel (“tu pueblo < tu santa
ciudad”), dando a entender Dios de esta manera que mientras no sea traída “la justicia de los siglos” por el Mesías, él
no podría reconocerlos como suyos propios [Tregelles] (Véase Exodo 32:7). Más bien, como Dios quiere consolar a
Daniel y los judíos piadosos, “el pueblo a favor del cual tú estás orando con tantas ansias”; tanto peso da Dios a las
intercesiones de los justos (Santiago 5:16–18). acabar la prevaricación—lit., “encerrar”; quitar de la vista de Dios,
abolir (Salmo 51:9). (Lengkerke). Los setenta años de destierro fué un castigo por los pecados del pueblo, mas no una
expiación completa de ellos; la expiación no vendría sino después de setenta semanas proféticas, por medio del
Mesías. concluir el pecado—El hebreo dice: “robar”, es decir, esconder de la vista (por la costumbre de sellar cosas
para ser escondidas, véase Job 9:7), es la traducción que tiene mejor apoyo. expiar la iniquidad—lit., “cubrir”, tapar
como con alquitrán (Génesis 6:14). Véase Salmo 32:1. traer la justicia de los siglos—es decir, la restauración del estado
normal entre Dios y el hombre (Jeremías 23:5, 6); a continuar eternamente (Hebreos 9:12; Apocalipsis 14:6). sellar la
visión y la profecía—lit., sellar “al profeta”. Para dar el sello de confirmación al profeta y su visión por medio del
cumplimiento. ungir al Santo de los santos—primeramente, “ungir” o consagrar después de su profanación, el lugar
Santísimo; pero también ungir al Mesías, el antitipo del lugar Santísimo (Juan 2:19–22). El propiciatorio en el templo
(la misma palabra griega expresa el asiento de misericordia y propiciación), que los judíos esperaban en la restauración a
su regreso de Babilonia, tendrá su verdadera realización en el Mesías. Porque sólo cuando “el pecado ha concluído”,
puede manifestarse perfectamente la presencia de Dios. Acerca de “ungir”, véase Exodo 40:9, 34. El Mesías fué ungido
por el Espíritu Santo (Hechos 4:27; 10:38). Así, más tarde el Mesías Dios “ungir{” o consagrará con su presencia el
lugar santo en Jerusalén (Jeremías 3:16, 17; Ezequiel 37:27, 28), después de su profanación por el Anticristo, de lo cual
fué un tipo, la fiesta de dedicación después de la profanación por Antíoco. 25. desde la salida de la palabra—es decir,
el mandato de parte de Dios, donde tuvo su origen el decreto del rey persa (Esdras 6:14). Auberlen hace notar que hay
un Apocalipsis en cada Testamento. El propósito en cada uno es el de recapitular todas las profecías anteriores, antes

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de los “tiempos angustiosos” de los gentiles, cuando no había de tener revelación. Daniel recapitula toda la profecía
mesiánica anterior, separando en sus fases individuales lo que los profetas habían visto en una misma perspectiva, el

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libramiento temporal de la cautividad y el final libramiento mesiánico antitípico. Las setenta semanas están separadas
en tres partes desiguales: siete, sesenta y dos, y una. El año septuagésimo es la consumación de los períodos
anteriores, así como el día sabático de Dios sigue a los días de trabajo; una idea sugerida por la división en semanas. En
las sesenta y nueve semanas es restaurada Jerusalén, y así un lugar es preparado para el Mesías en donde efectuar su
obra sabática (vv. 25, 26) de “confirmar el pacto” (v. 27). El tiempo mesiánico es el “sabbath” de la historia de Israel,
en el cual tenía el ofrecimiento de todas las misericordias de Dios, pero en el cual Israel es cortado por un tiempo a
causa de su rechazo de las mismas misericordias. Así como las setenta semanas terminan con siete años, o una
semana, así empiezan con siete veces siete, es decir, siete semanas. Así como la septuagésima semana está separada de
las demás, como período de revelación, así podrá ser con las siete semanas. El número siete siempre se asocia con la
revelación; porque los siete espíritus de Dios son los mediadores de todas sus revelaciones (Apocalipsis 1:4; 3:1; 4:5).
Diez es el número de lo que es humano; es decir, los poderes mundiales en diez cabezas y diez cuernos (cap. 2:42; 7:7).
Setenta es diez multiplicado por siete, lo humano moldeado por lo divino. Los setenta años de destierro simbolizan el
triunfo de los poderes mundiales sobre Israel. En las siete veces setenta años está contenido también el número
mundial diez, es decir, el pueblo de Dios todavía está bajo el poder del mundo (“tiempos angustiosos”); pero el
número divino es multiplicado por sí mismo; siete veces siete años, al principio de un período de revelación del
Antiguo Testamento al pueblo de Dios por medio de Esdras, Nehemías y Malaquías, cuyas labores se extienden sobre
casi medio siglo, o siete semanas, y cuyos escritos son los últimos del canon; y al fin, siete años, el período de la
revelación del Nuevo Testamento en el Mesías. Las siete semanas de años que comienzan la revelación del Nuevo
Testamento, se pasan rápidamente, a fin de que el énfasis principal descanse en la semana mesiánica. Sin embargo, las
siete semanas de la revelación del Antiguo Testamento, son señaladas por su separación de las sesenta y dos, para
estar por encima de las sesenta y dos, cuando no había de haber revelación. el Mesías Príncipe—Hebreo, “Ungido”.
“Nagid”, Mesías es el título de Jesús con respecto a Israel (Salmo 2:2; Mateo 27:37, 42). Nagid, como Principe de los
gentiles (Isaías 55:4). Nagid se refiere a Tito, sólo como representante de Cristo, quien designa la destrucción romana
de Jerusalén como en un sentido, su venida (Mateo cap. 24; Juan 21:22). Mesías indica su llamamiento; Nagid, su poder.
El ha de ser “cortado, y no habrá nada para él”. (Así debe traducirse del hebreo el v. 26, “no por sí”). Sin embargo, él
es “el príncipe”, que ha de “venir”, por su representante primero para imponer [PAG. 845] justicia, y al fin en
persona. el muro—la “trinchera”, o “baluarte escarpado”. [Tregelles.] La “plaza y trinchera” incluyen la completa
restauración de la ciudad exterior e interiormente, que se hacía durante las sesenta y nueve semanas. 26. después de
las sesenta y dos semanas—En este versículo y el v. 27, el Mesías se hace el sujeto prominente, mientras que la suerte
de la ciudad y del santuario es secundaria, siendo mencionados sólo en las segundas mitades de los versículos. El
Mesías aparece en un aspecto doble: salvación a los creyentes, juicios sobre los incrédulos (Lucas 2:34; véase
Malaquías 3:1–6; 4:1–3). Repetidas veces, durante la Semana Santa, él se asociaba con la destrucción de la ciudad, como
causa y efecto, el que fuera él “cortado” (Mateo 21:37–41; 23:37, 38; Lucas 21:20–24; 23:28–31). Israel naturalmente
podría esperar el reino glorioso del Mesías, si no después de los sesenta años de cautividad, por lo menos al fin de las
setenta y dos semanas; pero en lugar de esto, habrá la muerte y la destrucción subsiguiente de Jerusalén. no por sí—
más bien, “no habrá nada para él” [Hengstenberg]; no que sea frustrado el real objeto de su venida ( su reino
espiritual); sino que el reino terrenal esperado por los judíos, por el momento quedaría en la nada, y no realizado en
aquel entonces. Tregelles refiere el título “el Príncipe” (v. 25) al tiempo de su entrada a Jerusalén montado en un asno,
su única presentación como rey, y que seis días después fué muerto como “el rey de los judíos”. el pueblo de un
príncipe—es decir, los romanos, capitaneados por Tito, el representante de los poderes mundiales, finalmente a ser
transferido al Mesías, “el Príncipe”; así llamado por el título del Mesías, como también por ser enviado por él, como
su instrumento de juicio (Mateo 22:7). el fin de ella—del santuario. Tregelles cree que quiere decir “el fin del
Príncipe”, la última cabeza del poder romano, el Anticristo. con inundación—es decir, de guerra (Salmo 90:5; Isaías
8:7, 8; 28:18). Dando a entender lo completo de la catástrofe, “no será dejada aquí una piedra sobre otra”. hasta el fin
de la guerra—más bien, “hasta el fin hay guerra”. 27. confirmará el pacto—Cristo. La confirmación del pacto es
referida a Cristo en otros lugares. Isaías 42:6, “Te pondré por alianza del pueblo” (es decir, Aquel en quien el pacto
entre Israel y Dios se expresa personalmente); véase Lucas 22:20, “El nuevo pacto en mi sangre”; Malaquías 3:1, “el
ángel del pacto”; Jeremías 31:31–34, describe el pacto mesiánico en pleno. Contrástese el cap. 11:30, 32, “enojaráse
contra el pacto”; “violadores del pacto”. La profecía de que el Mesías “confirmaría el pacto con muchos”, consolaría a
los fieles en tiempos de Antíoco, quienes sufrían en parte por las persecuciones de los enemigos, y en parte por
amigos falsos (cap. 11:33–35). De ahí resulta la semejanza del lenguaje aquí y en el cap. 11:30, 32, respecto a Antíoco, el
tipo del Anticristo. a muchos—(Isaías 53:11; Mateo 20:28; 26:28; Romanos 5:15, 19; Hebreos 9:28). a la mitad de la
semana—las setenta semanas se extienden hasta el año 33 de la era cristiana. Israel no fué destruído literalmente sino

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en el año 79, aunque virtualmente lo fué en el año 33, como tres o cuatro años después de la muerte de Cristo, cuando
el evangelio era predicado exclusivamente a los judíos. Cuando los judíos persiguieron a la iglesia y apedrearon a

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Esteban (Hechos 7), el plazo de la gracia terminó (Lucas 13:7–9). Habiendo rechazado Israel a Cristo, fué rechazado
por Cristo, y desde entonces se cuenta como muerto (véase Génesis 2:17 con 5:5; Oseas 13:1, 2), siendo la literal
destrucción por Tito la consumación del traslado del reino de Dios desde Israel a los gentiles (Mateo 21:43), el cual no
ha de ser restaurado a Israel sino en la segunda venida de Cristo, cuando Israel estará a la cabeza de la humanidad
(Mateo 23:39; Hechos 1:6, 7; Romanos 11:25–31; 15). El intervalo forma para el pueblo del pacto un gran paréntesis.
hará cesar el sacrificio y la ofrenda—distinto del “quitar” temporalmente el “continuo sacrificio” por Antíoco (cap.
8:11; 11:31). El Mesías hará que cesen completamente todos los sacrificios y las ofrendas en general. Hay aquí una
alusión sólo al acto de Antíoco; para consolar al pueblo de Dios, cuando el culto del sacrificio ha de ser hollado,
dirigiendo su atención a los tiempos mesiánicos cuando vendría la salvación completa, y sin embargo cesarían los
sacrificios. Este es el mismo consuelo que daban Jeremías y Ezequiel, cuando amenazaba la destrucción de Jerusalén
por Nabucodonosor (Jeremías 3:16; 31:31; Ezequiel 11:19). Jesús murió a la mitad de la última semana, año 30. Su vida
profética duró tres años y medio; el mismo tiempo durante el cual “los santos son entregados en mano” del Anticristo
(cap. 7:25). Tres y medio no indican, como los diez, el poder del mundo en su plenitud, sino (mientras opuesto al
poder divino el cual se expresa por siete) quebrado y derrotado en su aparente triunfo; porque inmediatamente
después de las tres veces y media, el juicio cae sobre los victoriosos poderes mundiales (cap. 7:25, 26). Así la muerte de
Jesús parecía el triunfo del mundo, pero fué en realidad su derrota (Juan 12:31). La rotura del velo del templo señaló la
cesación de los sacrificios por la muerte de Cristo (Levítico 4:6, 17; 16:2, 15: Hebreos 10:14–18). No puede haber pacto
sin sacrificio (Génesis 8:20; 9:17; 15:9, etc.; Hebreos 9:15). Pero aquí el viejo pacto ha de ser confirmado, mas de una
manera peculiar al Nuevo Testamento, es decir, por el único sacrificio, que pondría fin a todos los sacrificios (Salmo
40:6, 11). Así cuando los ritos levíticos se acercaban a su fin, Jeremías, Ezequiel y Daniel, con una claridad cada vez
mayor, oponen el nuevo pacto espiritual a los elementos terrenales y pasajeros del pacto viejo. la muchedumbre de
las abominaciones—A causa de las “abominaciones” cometidas por el pueblo perverso con el Ser Santo, éste no sólo
destruirá la ciudad y el santuario (v. 25), sino que continuará su desolación hasta el tiempo “determinado” por Dios
(la frase citada de Isaías 10:22, 23), cuando finalmente el poder mundial será juzgado y el dominio será dado a los
santos del Altísimo (cap. 7:26, 27). Auberlen traduce: “A causa de la cumbre desoladora de abominaciones (véase cap.
11:31; 12:11; así la repetición de la misma cosa como en el v. 26 es evitada); y hasta la consumación que está
determinada, se derramará (la maldición, v. 11, predicha por Moisés) sobre el pueblo desolado”. Israel llegó al ápice
de abominaciones, que trajeron la desolación (Mateo 24:28), sí, y lo que es la desolación misma, cuando después de
asesinar al Mesías, ellos ofrecían sacrificios mosaicos en forma, pero paganos en espíritu (Véase Isaías 1:13; Ezequiel
5:11). Cristo se refiere a este pasaje (Mateo 24:15): “Cuando viereis la abominación del asolamiento, que fué dicha por
Daniel profeta, que estará [PAG. 846] en el tugar santo,” (estas últimas palabras se dan por entendidas en
“abominaciones” como cometidas contra el santuario. Tregelles traduce: “Sobre el ala de abominaciones habrá lo que
causa desolación”; es decir, un ídolo colocado sobre un ala o pináculo del templo (véase Mateo 4:5) por el Anticristo,
quien hace un pacto con los judíos restaurados para la última de las setenta semanas de años (cumpliendo las palabras
de Jesús: “Si otro viene en su propio nombre, le recibiréis”), y por los tres primeros años y medio lo guarda, y luego en
medio de la semana lo viola, causando la cesación de los sacrificios diarios. Tregelles así identifica la última media
semana con el tiempo, tiempos y el medio de un tiempo de las persecuciones del cuerno pequeño (cap. 7:25). Pero de
esta manera hay una brecha de 1830 años por lo menos puesta entre las sesenta y nueve semanas y la semana
septuagésima. Sir Isaac Newton explica el ala (“desparramadora”) de abominaciones como las enseñas (águilas)
romanas traídas a la puerta oriental del templo, y allí teniendo sacrificios dedicados a ellas por los soldados; la guerra,
que terminó en la destrucción de Jerusalén, duró desde la primavera del año 67 hasta el otoño del 70, es decir
justamente tres años y medio, o la última media semana de años (Josefo, Guerras Judías, 6:6). derramaráse … sobre el
pueblo asolado—Tregelles traduce: “el causante de desolación”, es decir, el Anticristo. Véase “abominación
espantosa” (cap. 12:11), o “abominación desoladora”. Tal vez las dos interpretaciones del pasaje entero serán en parte
verdaderas; siendo el desolador, Tito, un tipo del Anticristo, el final desolador de Jerusalén. Bacon (Adv. Lern. 2:3),
dice: “Las profecías son de la naturaleza del Autor, con quien mil años son como un día; y por este motivo no son
cumplidas puntualmente, sino teniendo un desarrollo de germinación y brote a través de muchos años, aunque la
altura y plenitud de ellas, pueden referirse a una sola edad.
CAPITULO 10
Vv. 1–21. DANIEL CONFORTADO PON UNA VISION ANGELICAL. Los capítulos 10 al 12, describen más
completamente la visión del cap. 8, mediante una segunda visión sobre el mismo tema, así como la visión en el cap. 7
explica más perfectamente la del capítulo segundo. El cap. 10 es el prólogo de la profecía; el 11, la profecía misma; y el

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12 el epílogo. El capítulo diez revela el mundo espiritual como el fondo del mundo histórico (Job 1:7; 2:1, etc.; Zacarías

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3:1, 2; Apocalipsis 12:7), y los ángeles como ministros del gobierno divino de los hombres. Así como en el mundo de la
naturaleza (Juan 5:4; Apocalipsis 7:1–3), así en el de la historia aquí, Miguel, el campeón de Israel, y con él otro ángel,
cuyo fin es el de realizar la voluntad de Dios en el mundo pagano, se resisten al espíritu del mundo el cual es
contrario a Dios. Las luchas no son meramente simbólicas, sino reales (1 Samuel 16:13–15; 1 Reyes 22:22; Efesios 6:12).
1. el tercer año de Ciro—dos años después que el decreto de Ciro hubo salido para la restauración de los judíos, de
acuerdo con la oración de Daniel en el cap. 9. Esta visión da no simples bosquejos generales, o símbolos, sino detalles
minuciosos del porvenir, en fin, detalles que predicen los acontecimientos de la historia. Es una expansión de la visión
del cap. 8. Lo que entonces “no entendió nadie”, él dice aquí que “él mismo entendió”; habiendo sido enviado el
mensajero para esto (vv. 11, 14), para hacerle entender. Probablemente Daniel no estaba más en el puesto oficial de la
corte; porque en el cap. 1:21, se dice que Daniel continuó “hasta el año primero del rey Ciro”; no que muriera entonces.
Véase Nota ad hoc. el tiempo fijado era largo—“La profecía se refería a una grande calamidad [Maurer]; o “guerra larga
y calamitosa” [Gesenius.] 2. me contristé—es decir, me afligía con ayunos, privándome “de pan delicado, ni entró
carne ni vino” (v. 3), como señal de pesar, pero no por amor del pesar mismo. Véase Mateo 9:14; “ayuno” que
responde a “luto” (v. 15). Véase 1 Corintios 8:8; Timoteo 4:3. que prueban que el ayuno no es una obligación cristiana
indispensable, sino meramente una expresión externa de pesar, y separación de los goces ordinarios de la vida, para
entregarse a la oración (Hechos 13:2). La tristeza de Daniel fué probablemente a favor de sus compatriotas, que
hallaban muchos obstáculos en la edificación del templo, por parte de sus adversarios en la corte persa. 3. No comí
pan delicado—“pan por leudar, pan de aflicción” (Deuteronomio 16:3). ni me unté—los persas usaban muchos
ungüentos. 4. mes primero—Nisán, el mes más apto para la consideración de las calamidades de Israel, siendo el mes
en el cual la fiesta de los panes ázimos les recordaban su esclavitud egipcia. Daniel lamentaba no sólo los siete días
señalados (Exodo 12:18), desde la tarde del día catorce hasta el 21 de Nisán, sino tres veces siete, para señalar su pesar
extraordinario. Su tristeza terminó el día veintiuno, el día que terminaba la fiesta pascual; pero la visión no vino hasta
el día veinticuatro, a causa de la oposición del “príncipe de Persia” (v. 13). estaba yo a la orilla del gran río
Hiddekel—en realidad, no en éxtasis (v. 7); cuando era más joven, él veía el porvenir en imágenes, pero ahora en la
vejez, recibe revelaciones de parte de ángeles en la lengua común, es decir, del modo apocalíptico. En el período
patriarcal, Dios aparecía frecuentemente visible, teofanía. En los profetas, en el período siguiente, el carácter interno de la
revelación es prominente. La consumación es cuando el veedor levanta la mirada de la tierra al mundo invisible, y
tiene el porvenir mostrádole por ángeles, apocalipsis. Así en el Nuevo Testamento hay un progreso paralelo: Dios en la
carne, la actividad espiritual de los apóstoles y el apocalipsis. [Auberlen.] Hiddekel—el río Tigris. 5. alzando mis
ojos—desde el suelo en donde estaban fijos en su duelo. un varón—Un ángel del orden más alto; porque en el cap.
8:16 éste ordena a Gabriel que haga entender a Daniel la visión, y en el cap. 12:6, uno de los dos ángeles le pregunta a
él cuándo será el fin predicho. lienzos—la vestimenta de sacerdotes, siendo símbolo de santidad, por ser más puro
que la lana (Exodo 28:42); también de los profetas (Jeremías 13:1), y de ángeles (Apocalipsis 15:6). ceñidos … de oro—
un cinturón entretegido con oro (Apocalipsis 1:13). 6. piedra de Tarsis—berilo, de España. Piedra preciosa idéntica al
crisólito o topacio, importada al oriente desde Tarsis, y por esto llamada “la piedra de Tarsis.” 7. huyeron—
espantados por la presencia de los ángeles 8. mi fuerza—lit. “vigor”, es decir, expresión y color vivaces. en
desmayo—mortalidad, palidez cadavérica (cap. 5:6; 7:28). 9. la voz de sus palabras—el [PAG. 847] sonido de sus
palabras. estaba yo adormecido—“Me hundí en sueño profundo”. [Lengkerke]. 10. una mano—es decir, de Gabriel,
quien interpretó otras revelaciones a Daniel (cap. 8:16) [Theodoret]. hizo que me moviese sobre mis rodillas—
Geseníus traduce: “me hizo girar sobre mis rodillas”, etc. 11. varón de deseos—(cap. 9:23, Nota). está atento—Véase
cap. 8:17, 18. 12. no temas—No te asustes de mi presencia. diste tu corazón a entender—lo que ha de suceder a tu
pueblo en los tiempos finales (véase v. 14). afligirte en la presencia de tu Dios—(vv. 2, 3). fueron oídas tus
palabras—(Hechos 10:4). La oración es oída inmediatamente en el cielo, aunque la contestación perceptible parezca
demorarse. El mensajero de Dios fué detenido en el camino (v. 13) por la oposición de los poderes de las tinieblas. Si
en nuestras oraciones en medio de largas tristezas, creyéramos que el ángel de Dios está en el camino hacia nosotros,
¡qué consolación nos daría! a causa de tus palabras—a causa de tus oraciones. 13. príncipe … de Persia—ángel de las
tinieblas que representaba al poder mundial persa, al cual estaba sujeto Israel en aquel entonces. Este versículo explíca
por qué, siendo oídas las palabras de Daniel “desde el prímer día” (v. 12), no vino el buen ángel a él, mientras no
pasasen más de tres semanas (v. 4). veintiún dias—que corresponden a las tres semanas de la tristeza de Daniel (v. 2).
Miguel—es decir, “¿quién es semejante a Dios?” Aunque un ángel, “uno de los principales príncipes”. Miguel no se
había de comparar a Dios. para ayudarme—Miguel, como patrón de Israel delante de Dios (v. 21; 12:1), “ayudó” a
influir en el rey persa, para que permitiera el regreso de los judíos a Jerusalén. yo quedé—Yo fuí detenido allí con los
reyes de Persia, es decir, con el ángel de los gobernantes persas, con quienes tuve que contender, y de quienes no me

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habria librado, si no fuera por la ayuda de Miguel. Gesenius traduce: “Obtuve la ascendencia” gané mi pleito contra el
ángel contrario de Persia, de tal modo que influyó con las autoridades persas para facilitar la restauración de Israel.

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14. lo que ha de venir a tu pueblo en los postreros días—una insinuación de que la profecía, además de describir las
obras de Antíoco, llega hasta las calmidades finales de la historia de Israel, antes de la plena restauración de la nación
a la venida de Cristo—calamidades de las cuales las persecuciones de Antíoco eran el tipo. la visión es aún para
días—se extiende lejos en el porvenir. 15. puse mis ojos en tierra—en reverencia humilde (Génesis 19:1). enmudecí—
con temor abrumador. 16. tocó mis labios—la misma acción significativa con que el Hijo del hombre acompañó el
restablecimiento del hombre mudo (Marcos 7:33). El solo puede dar pronunciamiento espiritual (Isaías 6:6, 7; Efesios
9:19), que capacitara a uno, a “abrir la boca con valor.” El mismo que hace el mudo (v. 15), le abre la boca. dolores—
lit., “torceduras”, como de una mujer de parto. 17. ¿Cómo pues podrá el siervo de mi Señor hablar con este mi
Señor?—“¿Cómo podrá el siervo de mi Señor (es decir. ¿cómo podré yo, que soy tan débil?) hablar con este mi Señor
(quien es tan majestuoso)?” Así Daniel da la razón por la cual es tan abrumado con el temor. [Maurer.] 18. me tocó otra
vez—Gradualmente Daniel fué recuperando sus fuerzas. Aquí hacía falta otro segundo toque de la mano del ángel,
para que pudiera oírlo con más tranquilidad. 19. paz a ti—Dios está favorable para contigo y con tu pueblo Israel.
Véase Jueces 13:21, 22, en cuanto al temor de algún mal que pudiera resultar de una visión de ángeles. 20. ¿Sabes por
qué he venido a ti?—Después que Daniel hubo recuperado su tranquilidad de ánimo, el ángel pregunta si había
entendido lo que fué revelado (v. 13). Como por su silencio Daniel daba a entender que había comprendido, el ángel
declara que regresará a renovar la lucha con el ángel malo, el príncipe de Persia. Esto indica nuevas dificultades para
la restauración de los judíos, las que surgirían en la corte persa, pero que serían frustradas por Dios, mediante el
ministerio de ángeles. príncipe de Grecia—Alejandro el Grande, quien conquistó a Persia y favoreció a los judíos
[Calvino.] Más bien, así como el príncipe de Persia es un ángel, representando el poder mundial hostil, así el príncipe
de Grecia sería un nuevo adversario angélico, representando a Grecia. Cuando yo me haya ido de conquistar al
enemigo persa, se levantará uno nuevo, el poder mundial que sucederá a Persia, es decir, Grecia: Antíoco Epífanes y
su antitipo el Anticristo, pero a aquél también, con la ayuda de Miguel, campeón de Israel, venceré [Gejer.] 21. escrito
en la escritura de verdad—en el libro secreto de los decretos de Dios (Salmo 139:16; Apocalipsis 5:1), los cuales son
verdad, es decir, las cosas que más seguramente acontecerán, siendo determinadas por Dios (véase Juan 17:17).
ninguno … sino Miguel—a él solo de los ángeles, le fué delegado el cargo de proteger a Israel, en concierto con el
orador angelical; todos los poderes mundiales estaban en contra de Israel.
CAPITULO 11
Vv. 1–45. LA DERROTA DE PERSIA POR GRECIA: LAS CUATRO DIVISIONES DEL REINO DE ALEJANDRO:
CONFLICTOS ENTRE LOS REYES DEL SUR Y LOS DEL NORTE, LOS PTOLOMEOS Y SELEUCIDAS: ANTIOCO
EPIFANES. Este capítulo es una ampliación del octavo. 1. Yo—el ángel (cap. 10:18). año primero de Darío—Ciaxares
II; el año de la conquista de Babilonia (cap. 5:31). Ciro, quien ejercía el poder verdadero, pero en nombre subordinado
a Darío, en aquel año promulgó el edicto para la restauración de los judíos, por la cual estaba orando Daniel en aquel
entonces (cap. 9:1, 2, 21, 23). estuve—indicando prontitud en ayudarle (Salmo 94:16). fortalecerlo—es decir, Miguel;
así como Miguel (cap. 10:21, “se fortalecía conmigo”) ayudó al ángel, uniendo los dos sus poderes a favor de Israel.
[Rosenmuller.] O, Darío, “confirmándole a él” el ángel en su propósito de bondad a Israel. 2. tres reyes en Persia—
Cambises, el falso Esmerdis y Darío Histaspes. (Assuero, Artajerjes y Darío, en Esdras 4:6, 7, 24). El Assuero de Ester
(véase Nota, cap. 9:1) se identifica con Jerjes, tanto en la historia griega como en las Escrituras, apareciendo orgulloso,
voluntarioso, descuidado de violar las costumbres persas, apasionado y voluble (v. 2). el cuarto se hará de grandes
riquezas … contra el reino de Javán—Jerjes, cuyas riquezas eran proverbiales. Persia llegó a su mayor gloria y mostró
su poder más grande, en su invasión de Grecia en el año 480, bajo Jerjes. Después de su derrota en Salamina, Persia se
veía como políticamente muerta, aunque todavía tenía una existencia. Por esto, el tercer versículo, sin mencionar a los
sucesores de Jerjes, se ocupa en seguida con Alejandro, bajo quien primeramente el [PAG. 848] tercer reino mundial,
Grecia, llegó a su culminación, y vino a ser importante en cuanto al pueblo de Dios. despertará a todos—cuatro años
fueron ocupados en juntar su ejército desde todas partes de su vasto imperio, el cual llegó a contar con dos millones
seiscientos cuarenta y dos mil soldados. [Prideaux, Connex. 1. 4. 1.410.] 3. rey valiente … y hará su voluntad—que
corresponde con el “cuerno notable” del macho de cabrío (cap. 8:6, 7, 21). Alejandro invadió a Persia en el año 334
antes de Cristo, para vengarse de los males que sufriera Grecia de parte de Persia por la invasión de Jerjes (como
Alejandro dijo en una carta a Darío Codomano, Arriano, Alexander 2, 14:7). 4. su reino … repartido por los cuatro
vientos—la cuádruple división del reino de Alejandro a su muerte (cap. 8:8, 22), después de la batalla de Ipso, en el
año 301 a. de J. C. no a sus descendientes—(Notas, cap. 8:8, 22). ni según el señorío—ninguno de los sucesores de
Alejandro tuvo tan amplio dominio como él. otros fuera de aquellos—además de los hijos de Alejandro. Hércules por
Barsine, hija de Darío, y Alejandro por Roxana, quienes fueron asesinados. [Maurer.] Más bien, “fuera de” los cuatro

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sucesores a las cuatro divisiones principales del imperio, habrá otros jefes menores, quienes tomarán para sí porciones

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más pequeñas del imperio macedónico. [Jerónimo.] 5. Aquí el profeta deja Asia y Grecia, y se ocupa de Egipto y Siria,
como éstas estarían en conflicto continuo bajo los sucesores de Alejandro, causando mucha miseria en Judea, que
estaba situada entre ellas. Las Sagradas Escrituras tratan de la historia externa sólo en lo que tiene relación con el
pueblo de Dios, Israel. [Jerónimo.] Tregelles pone una brecha entre los vv. 4 y 5, haciendo aquí la transición al
Anticristo final, lo que corresponde (en su opinión), con el hueco del cap. 8:22, 23. rey del mediodía—Egipto (cap.
8:42), Ptolomeo Sotero, hijo de Lago. El tomó para sí el título de “rey,” mientras Lago no fué más que “gobernador.”
uno de los príncipes de aquél—Seleuco, al principio un sátrapa de Ptolomeo Lago, pero desde, el año 312 antes de
Cristo, rey del imperio más grande después del de Alejandro (Siria, Media, etc.), y llamado por lo tanto Nicátor,
Conquistador. Entonces únanse las palabras del versículo así: “Y uno de sus príncipes (da Ptolomeo), aun él (Seleuco) le
sobrepujar{” (a Ptolomeo, su amo de antes.) 6. al cabo de años—cuando el tiempo predicho se habrá consumado (v.
13, Margen cap. 8:17; 12:13). la hija del rey del mediodía—Berenice, hija de Ptolomeo Filadelfo de Egipto. Este, para
terminar su guerra con Antíoco Theos, “rey del norte” (lit., “medianoche”: nombre profético por la región de donde
vino la aflicción a Israel, Jeremías 1:13–15; Joel 2:20), es decir, Siria, dió a Berenice a Antíoco, quien entonces divorció a
su esposa anterior, Laodice, y desheredó al hijo de ella, Seleuco Calínico. El título “rey del norte” y “rey del mediodía”
se da en cuanto a Judea, como punto de vista. Egipto se menciona por nombre (vv. 8, 42), aunque no lo es Siria;
porque aquél era en tiempo de Daniel un reino floreciente, mientras que Siria era entonces una simple dependencia de
Asiria y Babilonia; una prueba hecha sin deliberación de lo genuino del libro de Daniel. conciertos—lit., “derechos”,
es decir, para poner cosas en orden entre los beligerantes. ella no podrá retener la fuerza—ella no podrá efectuar el
propósito de la alianza, es decir, que ella fuese el apoyo principal de la paz. Como había muerto Ptolomeo, Antíoco
volvió a tomar a Laodice, quien lo envenenó e hizo que Berenice y el hijo de ella fuesen muertos, y que su propio hijo,
Seleuco Nicátor, fuera elevado al trono. ni permanecerá él—el rey de Egipto no saldrá con la suya en su deseo de
poner su linaje en el trono de Siria. ni su brazo—en el cual confiaba. Es decir, en Berenice y su hijo. los que la habían
traído—los que la acompañaron de Egipto. su hijo—que fué muerto. los que estaban de parte de ella—en el original
hallamos el número singular; “el que estaba de parte de ella”, o literalmente, “el que la fortalecía”; Antíoco Theus,
quien había de casarse con ella (después de divorciar a Laodice). [Gejer.] 7. del renuevo de sus raíces … sobre su
silla—Ptolomeo Euérgetes, hermano de Berenice, sucediendo “sobre la silla” de Filadelfo, vengó la muerte de ella,
invadiendo toda Siria, aun hasta el Eufrates. y predominará—tratará a los sirios según su voluntad. El mató a
Laodice. 8. los dioses de ellos … llevará cautivos a Egipto, etc.—Ptolomeo, oyendo de una sedición en Egipto,
regresó con 40.000 talentos de plata, vasos preciosos y 2.400 imágenes, inclusive algunos ídolos egipcios, que
Cambises había llevado de Egipto a Persia. Los egipcios idólatras estaban tan agradecidos que lo nombraron
Euérgetes, el Bienhechor. por sños se mantendrá él—Ptolomeo siguió viviendo cuatro años después de la muerte de
Seleuco, reinando en total cuarenta y seis años. Maurer traduce: “Entonces desistirá por varios años de contender con
el rey del norte” (véase v. 9). 9. entrará en el reino—en Egipto: no sólo con impunidad sino con grandes despojos. 10.
los hijos de aquél—los dos hijos del rey del norte, Seleuco Calínico, a su muerte por una caída de su caballo, es decir,
Seleuco Cerauno y Antíoco el Grande. vendrá a gran priesa (uno de los dos)—habiendo muerto Cerauno, Antíoco
solo prosiguió la guerra con Ptolomeo Filopáter, hijo de Euérgetes, hasta recuperar todas las partes de Siria
sojuzgadas por Euérgetes. inundará—pasará por la tierra como una inundación (vv. 22, 26. 40; Isaías 8:8). Antíoco
penetró hasta Dura, cerca de Cesarea, donde dió a Ptolomeo una tregua de cuatro meses. tornará—revonará la guerra
al término de la tregua (v. 13). llegará con ira hasta su fortaleza—la de Ptolomeo: Rafia, una fortaleza sobre la
frontera contra las invasiones por vía de Edom y la Arabia Pétrea, cerca de Gaza; aquí fué vencido Antíoco. 11. se
enfurecerá el rey del mediodía—por tan grandes pérdidas, siéndole arrebatada la Siria y peligrando su propio reino,
aunque en lo demás era hombre indolente, a lo cual se debían sus desastres, como también al odio de sus súbditos
contra él por el asesinato de su padre, madre y hermano, por lo cual con ironía le llamaban Filopáter, “amador del
padre.” pondrá en campo gran multitud—Antíoco, rey de Siria, cuyo ejército contaba 70.000 hombres de infantería y
5.000 de caballería. toda aquella multitud será entregada en su mano—en mano de Ptolomeo: 10.000 hombres del
ejército de Antíoco fueron muertos y 4.000 tomados prisioneros. 12. elevaráse su corazón—en vez de proseguir la
guerra después de su Victoria. para hacerse dueño de toda la Siria, hizo las paces con Antíoco, y se entregó a una vida
disoluta [Polibio 87; Justino 30:4], y profanó el templo de Dios entrando al lugar santísimo. [Grocio.] derribará muchos—
es decir, sojuzgó una multitud de soldados de Antíoco. mas no prevalecerá—perderá el poder ganado en la victoria
[PAG. 849] por su indolencia y desenfreno. 13. el rey del norte volverá—a renovar la guerra contra Egipto. a cabo del
tiempo de años—catorce años después de su derrota en Rafia. Después de campañas afortunadas contra Persia y la
India, Antíoco hizo guerra contra Ptolomeo Epífanes, hijo de Filopáter, que todavía era niño. 14. se levantarán
muchos contra el rey del mediodía—Felipe, rey de Macedonia, y rebeldes en Egipto mismo, combinaron sus fuerzas

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con las de Antíoco contra Ptolomeo. disipadores de tu pueblo—es decir, facciosos de los judíos se levantarán,
desertando de Ptolomeo, y se unirán con Antíoco; los judíos ayudaron con provisiones para el ejército de Antíoco,

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cuando de regreso de Egipto, puso sitio a la guarnición egipcia dejada en Jerusalén (Josefo, Antigüedades 12:3, 3). para
confirmar la profecía—Aquellos judíos turbulentos, sin saberlo, ayudarán a cumplir el propósito de Dios, en cuanto a
las pruebas que esperaban a Judea, según la visión. y caerán—aunque ayuden a cumplir la profecía, fracasarán en su
propósito de hacer independiente a Judea. 15. el rey del norte—Antíoco el Grande. tomará la ciudad fuerte—Escopas,
el general egipcio, se encontró con Antíoco en Paneas, cerca de las fuentes del Jordán, y fué derrotado huyendo a
Sidón, “ciudad fuerte”, donde fué obligado a rendirse. su pueblo escogido—el ejército selecto de Egipto fué enviado
bajo Eropo, Menocles y Damoxeno, a librar a Escopas, pero en vano. [Jerónimo.] 16. el que vendrá contra él—Antíoco
que viene contra Ptolomeo Epífanes. tierra deseable—Judea (vv. 41, 45; cap. 8:9; Ezequiel 20:6, 15). será consumida en
su poder—lit., “perfeccionada”; es decir, completamente metida bajo su dominio, Josefo (Antigüedades, 12:3, 3),
demuestra que el sentido no es que los judíos fuesen del todo destruídos; porque Antíoco los favoreció por la parte
que tomaron contra Ptolomeo, sino que su tierra le sería sujetada. [Lengkerke.] Grocio traduce: “será perfeccionada por
él”, florecerá bajo él. Pero nuestra versión da el sentido correcto, que Judea era muy “consumida” o desolada por ser
arena del conflicto entre los combatientes, los de Siria y los de Egipto. Tregelles refiere el v. 14, “disipadores de tu
pueblo”, a los gentiles, alguna vez opresores que tratan de restaurar a los judíos en su tierra por medio de esfuerzos
meramente humanos, mientras que esto ha de ser efectuado sólo por la interposición divina; su tentativa fué frustrada
(v. 16) por el rey cabezudo, quien hace de Judea el escenario de sus operaciones militares. 17. pondrá luego su
rostro—tendrá propósito firme. El propósito de Antíoco, sin embargo fué cambiado de ataque abierto por la astucia,
para su guerra con los romanos, en un esfuerzo por extender su reino a los límites que tenía bajo Seleuco Nicátor.
cosas rectas—más correctamente, “y justos (hombres) con él”. “Yasher”, o “Yeshurún” (Deuteronomio 32:15; Isaías
44:2); epíteto referido por los hebreos a su nación. Aquí no se usa en alabanza; porque en el v. 14 (véase Nota) se les
llama “disipadores”, o “robadores”; hombres de violencia, facciosos; es la designación general de Israel, como que
tiene a Dios por Dios suyo. Probablemente se usa aquí como una reprensión a los que deberían ser “los justos” de Dios,
por haberse confederado con paganos, sin Dios, en actos de violencia (en contraste con el término del v. 14, que
favorece esta interpretación). y hará—en vez de invadir en seguida al país de Ptolomeo con “toda su fuerza”, prepara
su manera de hacerlo con el plan siguiente: él da a Ptolomeo Epífanes su hija Cleopatra en casamiento, prometiéndole
Celosiria y Judea como dote, asegurando así su neutralidad en la guerra con Roma: él esperaba por medio de su hija
conseguir Siria, Cilicia y Licia, y aun Egipto al final; pero Cleopatra favoreció a su esposo antes que a su padre, y así
echó a perder la treta de él [Jerónimo.] “No estará ni será por él”. 18. las islas—El “tomó muchas” de las islas del mar
Egeo en su guerra con los romanos, y cruzó el Helesponto. un príncipe le hará parar su afrenta—Lucio Escipio
Asiático, el general romano, derrotando a Antíoco en Magnesia (190 años antes de Cristo), hizo cesar el reproche que
él ofreció a Roma al infligir daños a los aliados de Roma. Lo hizo para su propia gloria. 19. volverá su rostro a las
fortalezas de su tierra—obligado por los romanos a ceder todo su territorio al oeste del Tauro, y a pagar los gastos de
la guerra, puso guarniciones en las ciudades para él dejadas. tropezará y caerá—tratando de robar el templo de
Júpiter en Elimais en la noche, sea por avaricia o por falta de dinero para pagar el tributo impuesto por Roma (mil
talentos), fué muerto con sus soldados en una insurrección de los habitantes [Justino, 32:2]. en su silla—en lugar de
Antíoco: su sucesor, Seleuco Filopáter, su hijo. por la gloria del reino—es decir, heredándolo por derecho hereditario.
Maurer traduce: “Uno que hará que pase el cobrador de impuestos (Heliodoro) por la gloria del reino”, Judea, “la
tierra deseable” (vv. 16, 41; cap. 8:9). Simón, benjamita, por odio contra Onías III, el sumo sacerdote, dió informes de
los tesoros del templo judío; y Seleuco habiendo unido a Siria la Celosiria y Palestina, la dote antes dada por Antíoco
el Grande a Cleopatra, esposa de Ptolomeo, envió a Heliodoro a Jerusalén para despojar el templo. Esto está narrado
en 2 Macabeos 3:4, etc. Contrástese Zacarías 9:8: “No pasará más sobre ellos angustiador”. en pocos días será
quebrantado—después de un reinado de doce años, que eran “pocos” en comparación con los treinta y siete años del
reinado de Antíoco. Heliodoro, el instrumento del sacrilegio de Seleuco, fué hecho por Dios el instrumento de su
castigo. Buscando la corona para sí, en la ausencia del único hijo y heredero de Seleuco en Roma, Heliodoro envenenó
a Seleuco. Pero Antíoco Epífanes, hermano de Seleuco, con la ayuda de Eumeno, rey de Pérgamo, le siguió en el trono,
en el año 175, a. de J. C. no en enojo, ni en batalla—ni en tumulto popular, ni en batalla abierta. 21. un vil—Antíoco,
llamado Epífanes, “el ilustre”, por vindicar los derechos del linaje real contra Heliodoro, fué motejado, por un juego
de sonidos, Epímanes, “el maniático”, debido a sus caprichos locos, contrarios a la dignidad de un rey. Se
emborrachaba con los más bajos, se bañaba con ellos en los baños públicos, y bromeaba locamente y tiraba piedras a
los transeúntes [Polibio, 26:10.] De ahí, como también por su suplantación de Demetrio, el heredero legítimo, se le
llama “el vil”. no darán la honra del reino … y tomará el reino con halagos—la nación no le conferirá el reino en acto
público, mas él lo conseguirá por astucia, “lisonjeando” a Eumeno y Atalo de Pérgamo a que le ayudaran y, como
había visto hacer candidatos en Roma, solicitando votos, uno por uno, del pueblo sirio, alto y bajo, con abrazos. [Livio,

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41:20.] 22. serán inundados delante de él— Antíoco Epífanes invadirá a Egipto con fuerzas [PAG. 850] armadas
aplastadoras. príncipe del pacto—Ptolomeo Filométer, hijo de Cleopatra, hermana de Antíoco, quien estaba unido en

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el pacto con él. Los tutores de Ptolomeo, mientras era menor de edad, trataron de recuperar de Epífanes, Celosiria y
Palestina, que habían sido prometidas por Antíoco el Grande como dote de Cleopatra en casamiento con Ptolomeo
Epífanes. De ahí surgió la guerra. Los generales de Filométer fueron derrotados, y Pelusio, llave de Egipto, fué tomada
por Antíoco, en el año 171. 23. Tregelles nota tres divisiones en la historia del “vil”, que continúa hasta el fin del
capítulo: 1. Su subida al poder (vv. 21, 22). 2. El tiempo desde cuando hizo el pacto hasta cuando quitó los sacrificios
diarios y estableció la abominación de desolación (vv. 23–31). 3. Su carrera de blasfemia hasta su destrucción (vv. 32–
45); los dos períodos finales corresponden a la “semana” de años de su “pacto con muchos” (es decir, en Israel) (cap.
9:27), siendo el último la media semana final del cap. 9. Pero el contexto concuerda tan justamente con las relaciones
de Antíoco con Ptolomeo, que la referencia primaria parece ser el “pacto” entre ellos. Antitípicamente, las relaciones
del Anticristo con Israel probablemente son trazadas. Véase cap. 8:11, 25, con v. 22 aquí, “príncipe del pacto”. hará
engaño—fingiendo amistad con Ptolomeo, como si quisiese ordenar su reino para él, tomó posesión de Menfis y todo
Egipto (“los lugares más fértiles” “en abundancia” en nuestra versión, v. 24), hasta Alejandría, con poca gente—al
principio, para evitar sospechas, sus fuerzas eran pocas. 24. en paz—lit. “inesperadamente”; bajo la máscara de
amistad, se apoderó de Ptolomeo Filométer. hará lo que no hicieron sus padres—sus antecesores, reyes de Siria,
siempre habían codiciado Egipto, pero en vano; él solo se hizo dueño de él. presa … repartirá—entre sus soldados (1
Macabeos 1:19). contra las fortalezas formará sus designios—formará un plan estudiado para hacerse dueño de las
fortalezas egipcias. Las tomó todas, con excepción de Alejandría, que con éxito pudo resistir. Reteniendo Pelusio para
sí, se retiró a Judea, donde, en venganza por el regocijo manifestado por los judíos al informe falso de su muerte, el
cual los indujo a una revuelta, sojuzgó a Jerusalén por asalto y estrategia. por tiempo—su rabia no será para siempre;
sólo será por un tiempo limitado por Dios. Calvino entiende “por tiempo” como en antítesis a “inesperadamente”, al
principio del versículo. Repentinamente se apoderó de las ciudades débiles; pero tuvo que “formar designio” más
pausadamente (“por tiempo”) de cómo ganar las fortalezas más poderosas. 25. Un detalle más completo de lo que se
dice sumariamente en los vv. 22–24. Esta es la primera invasión de tres (v. 29) a Egipto que hizo Antíoco. contra el rey
del mediodía—contra Ptolomeo Filométer. Subsiguientemente, fué hecho rey por los egipcios Ptolomeo Fiscón, o
Euérgetes II, ya que Ptolomeo Filométer estaba en manos de Antíoco. con grande ejército—como distinto de “poca
gente” (v. 23) con la cual vino la primera vez. Esta fué su primera invasión abierta; fué animado por el éxito de la
misma. Antíoco “entró a Egipto con una multitud abrumadora, con carros, elefantes y caballería” (1 Macabeos 1:17).
se moverá—por necesidad, aunque era hombre por naturaleza indolente. no prevalecerá—Filométer fué derrotado. le
harán traición—sus propios nobles harán planes traicioneros contra él (v. 26). Euleo y Leneo administraron sus
asuntos malamente. Cuando Antíoco al fin fué detenido en Alejandría, dejó en Menfis a Filométer como rey, fingiendo
que todo su motivo era el de apoyar las pretensiones de Filométer contra el usurpador Fiscón. 26. los que comerán su
pan—aquellos de quienes naturalmente pordrían esperar ayuda, sus íntimos y protegidos (Salmo 41:9; Juan 13:18),
sus ministros y tutores. su ejército será destruído—el ejército de Filométer será disipado como agua. La frase se usa
de números “inundantes”, generalmente en un sentido victorioso, pero aquí en el sentido de derrota, los mismos
números que ordinariamente aseguran la victoria, aquí facilitaron la derrota por la mala administración. caerán
muchos muertos—(1 Macabeos 1:18; “muchos cayeron heridos a muerte”). Cuando Antíoco habría podido matar a
todos en la batalla cerca de Pelusio anduvo mandando que el enemigo fuese tomado vivo, el fruto de cual proceder
fué que pronto ganó a Pelusio y todo Egipto [Diodoro Sículo, 26. 77.] 27. el corazón de estos dos reyes será para hacer
mal—mutuamente. en una misma mesa tratarán mentira—bajo la apariencia de intimidad, en Menfis tratarán de
engañarse mutuamente (Notas, vv. 3, 25). no servirá de nada—ni el uno ni el otro ganará su objeto en este momento.
el plazo aun no es llegado—“el plazo” de la contienda entre ellos está reservado para “el tiempo señalado” (vv. 29,
30). 28. (1 Macabeos 1:19, 20, etc.). contra el pacto santo—en su regreso a Siria, atacó a Jerusalén, metrópolis del
pueblo del pacto de Jehová, mató 80.000 hombres y tomó 40.000 prisioneros y vendió 40.000 como esclavos (2
Macabeos 5:5–14). hará pues—alcanzará su propósito. Guiado por Menelao, el sumo sacerdote, entró al santuario con
blasfemias, quitó los vasos de plata y oro, sacrificó puercos en el altar y derramó el caldo de su carne por el templo (2
Macabeos 5:15–21). 29. al tiempo señalado—“el plazo” mencionado en el v. 27. tornará—su segunda invasión abierta
a Egipto. Ptolomeo Filométer, sospechando los designios de Antíoco con Fiscón, alquiló mercenarios de Grecia.
Entonces Antíoco avanzó con flota y ejército, exigiendo la cesión a él de Chipre, Pelusio y la tierra junto a la boca
pelusíaca del Nilo. no será … como la primera—la expedición no tendrá tanto éxito como la primera. Pompilio
Leonas, el embajador romano, se encontró con él en Eleusis, a seis kilómetros de Alejandría, y le presentó el decreto
del senado. Cuando Antíoco contestó que consideraría lo que había de hacer, Pompilio trazó una línea alrededor de él
con una vara, y dijo: “Necesito respuesta para el senado, antes que tú salgas de este círculo.” Antíoco se sometió, se
retiró de Egipto y sus flotas de Chipre. no será la postrera—la mencionada en los vv. 42, 43. [Tregelles.] O, siendo ésta

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la tercera expedición, el sentido es “no como la primera o la segunda” expediciones. [Piscator.] Más bien, “no como la
primera, así será esta postrera expedición”. [Grocio.] 30. naves de Chittim—llegando los embajadores romanos en

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naves griegas (véase Nota, Jeremías 2:10). Quittim, porpiamente Ciprias, así llamadas por una colonia fenicia en
Chipre; luego las islas y costas del Mediterráneo en general. se contristará—humillado y desanimado por temor de los
romanos. enojaráse contra el pacto santo—indignado de que el culto a Dios hubiese sido restaurado en Jerusalén, da
salida a su ira contra los judíos, al verse estorbado por Roma. [PAG. 851] pensará en los que habrán desamparado el
santo pacto—es decir, en los apóstatas de la nación (1 Macabeos 1:11–15). Menelao y otros judíos instigaron al rey
contra la religión y el país de ellos, habiendo aprendido de los filósofos griegos que todas las religiones son bastante
buenas para tener al populacho en sujeción. Ellos rechazaron la circuncisión y la religión de Jehová por las costumbres
griegas. Antíoco, en camino a casa, envió a Apolonio (año 167 a. de J. C.) con 20.000 hombres, a destruir a Jerusalén,
dos años después de tomarla él mismo. Apolonio mató a multitudes del pueblo, desmanteló y saqueó la ciudad.
Entonces, desde una fortaleza que habían construído, que dominaba el templo, acometieron y mataron a los
adoradores, de suerte que el culto del templo fué suspendido. Además, decretó Antíoco que todos, bajo pena de
muerte, se conformaran con la religión griega, y el templo mismo fué consagrado a Júpiter Olímpico. Identificándose
él con aquel dios, con altivez fanática, quiso hacer universal el culto a sí mismo (1 Macabeos 1:41; 2 Macabeos 6:7).
Este fué el peligro más grave que jamás antes había amenazado a la religión revelada, al pueblo santo y la teocracia en
la tierra, porque ninguno de los gobernantes mundiales anteriores se había opuesto al culto religioso del pueblo del
pacto, cuando estuvo sujeto a ellos (cap. 4:31–34; 6:27, 28; Esdras 1:2, 4; 7:12; Nehemías 2:18). De aquí surgió la
necesidad de tal advertencia del pueblo escogido en cuanto a él, advertencia exacta que Porfirio, adversario de la
revelación, vió que fué inútil negar su correspondencia con la historia, sino que argumentó por la misma exactitud de
ella, que necesariamente habrá sido escrita en tiempo subsiguiente al acontecimiento. Pero tal como los acontecimientos
mesiánicos son predichos en Daniel, los judíos, adversarios de Jesús, nunca habrían forjado las profecías que
confirman las pretensiones de él. El capítulo nueve fué escrito para consolar a los judíos fieles, en medio de las
“abominaciones” contra “el pacto”, con la perspectiva del Mesías Quien “confirmaría el pacto”. El mostraría, trayendo
salvación, mas aboliendo los sacrificios, que los servicios del templo, por los cuales ellos lamentaban tanto, no eran
absolutamente necesarias; así la correspondencia de la fraseología sugeriría consuelo (véase el cap. 9:27, con 11:30, 31).
31. brazos—es decir, del cuerpo humano; no armas, sino fuerzas humanas. quitarán—las huestes de Antíoco
confederadas con los israelitas apóstatas; éstos llegan al colmo de culpabilidad. cuando no sólo, como antes,
“desamparan el santo pacto” (v. 30), sino que obran malamente contra él (v. 32). volviéndose puros paganos. Aquí las
actuaciones de Antíoco son descritas en un lenguaje que va más allá de él, el tipo, al Anticristo en antitipo [Jerónimo]
(así como en el Salmo 72, se dicen muchas cosas de Salomón el tipo, que sólo son aplicables a Cristo el antitipo);
incluyendo tal vez a Roma, Mahoma y el Anticristo personal final. Sir Isaac Newton refiere lo demás de este capítulo a
los romanos, traduciendo, “después de él brazos (es decir, los romanos) se levantarán”; en el mismo tiempo que Antíoco
dejó Egipto, los romanos conquistaron Macedonia, terminando así el reinado de la tercera bestia de Daniel; de modo
que aquí el profeta naturalmente prosigue a la cuarta bestia. La opinión de Jerónimo es más sencilla, porque el relato
parece continuar la historia de Antíoco, aunque con rasgos sólo en tipo aplicables a él, mas plenamente al Anticristo.
santuario de fortaleza—no sólo naturalmente un lugar de fortaleza, por lo cual pudo resistir hasta lo último contra los
sitiadores, sino principalmente la fortaleza espiritual del pueblo del pacto (Salmo 48:1–3, 12–14). Apolonio lo “profanó”
con altares a ídolos y sacrificios de carne de cerdos, después de haber “quitado el sacrificio diario” (Véase Nota, cap.
8:11). pondrán la abominación espantosa—es decir, abominación que contamina el templo (cap. 8:12, 13). Más bien,
“la abominación del desolador”, Antíoco Epífanes (1 Macabeos 1:29, 37–49). Véase el cap. 9:27, donde la abominación
desoladora antitipica de Roma (el estandarte del águila, el ave de Júpiter, adorada con sacrificios por los soldados de
Tito dentro del lugar sagrado, en la destrucción de Jerusalén), de Mahoma y del Anticristo final, es predicho. 1
Macabeos 1:54 usa la misma frase: “el día quince del mes Casleu, en el año 145, colocaron la abominación de desolación
sobre el altar”; es decir, un altar de ídolos y la imagen de Júpiter Olímpico, eregidos sobre el altar de holocaustos de
Jehová. “Abominación” es el nombre común por ídolo en el Antiguo Testamento. La erección de un templo a Júpiter
Capitolino por el emperador Adriano, donde había estado el templo de Dios, año 132 d. de J. C., también la erección
de la mezquita mahometana de Omar en el mismo lugar (es notable que el mahometismo empezó a prevalecer en 610,
sólo tres años del tiempo cuando el papismo asumió el poder temporal); y la idolatría de la Iglesia de Roma en el
templo espiritual, y la blasfemia final del Anticristo personal en el templo literal (2 Tesalonicenses cap. 2)—a todos
éstos puede referirse antitípicamente aquí bajo Antíoco el tipo, y el Anticristo del Antiguo Testamento. 32.—(1
Macabeos 1:52). hará pecar—seducirá a la apostasía. con lisonjas—promesas de favores. el pueblo que conoce a su
Dios—los macabeos y sus seguidores (1 Macabeos 1:62, 63). 33. los sabios—que conocen y guardan la verdad de Dios
(Isaías 11:2). darán sabiduría a muchos—en su deber a Dios y la ley, a que no apostaten. y caerán—como Eleazar (2
Macabeos 6:18, etc.). Serán terriblemente perseguidos, aun a muerte (Hebreos 11:35 36, 37; 2 Macabeos, caps. 6 y 7).

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Sus enemigos se valieron del sábado para matarlos en ese día, cuando no peleaban. Tregelles piensa, mediante
comparación con el v. 35, que es el pueblo que “cae”, y no los de entendimiento. Pero el v. 35 dice que éstos “caerán”, y no

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es una repetición sin sentido; en el v. 33 ellos caen (mueren) por la persecución; en el v. 35 caen (espiritualmente) por
un tiempo debido a su propia debilidad. a fuego—en las cuevas adonde se habían retirado para guardar el sábado.
Antíoco hizo que algunos fuesen asados vivos (2 Macabeos 7:3–5). por días—mejor, “ciertos días”, como en el cap.
8:27. Josefo (Antigüedades, 12:7, 6, 7) nos dice que la persecución duró por tres años (1 Macabeos 1:59; 4:54: 2 Macabeos
10:1–7). 34. pequeño socorro—la libertad conseguida por los héroes macabeos para los judíos fué de poca duración.
Ellos pronto cayeron bajo los romanos y herodianos, y siempre desde entonces toda tentativa de librarlos del dominio
gentílico, sólo ha agravado su triste suerte. El período de los tiempos “mundiales” (gobierno gentílico) es el período
de la depresión de la teocracia el cual se extiende desde el destierro en Babilonia hasta el milenio. [PAG. 852] [Ross.]
La referencia más inmediata parece ser a las fuerzas de Matatías y sus cinco hijos quienes originalmente eran pocos (1
Macabeos cap. 2). muchos se juntarán a ellos—come fué el caso bajo Judas Macabeo, quien así fué capaz de hacer
frente a Antíoco. con lisonjas—aquellos que habían desertado de la causa judía durante las persecuciones, ahora,
cuando el éxito acompañaba a las armas judías, se juntaban con el estandarte macabeo, por ejemplo, José, hijo de
Zacarías, Azarías, etc. (1 Macabeos 5:55–57; 2 Macabeos 12:40; 13:21). Maurer lo explica acerca de los que por temor a
la severidad de los Macabeos contra los apóstatas se juntaban con ellos, aunque listos a desertar si convenía a su
propósito. (1 Macabeos 2:44; 3:58). 35. para ser purgados—el propósito de las aflicciones. Una imagen tomada de los
metales probados a fuego. Aun en los “electos” hay escoria que necesita ser purgada (1 Pedro 1:7). Por esto se les
permite caer por un tiempo; pero no finalmente (2 Crónicas 32:31; Lucas 22:31). Figura tomada de la trilla del trigo así
limpiado de la paja. emblanquecidos—figura tomada del paño (Apocalipsis 7:9). hasta el tiempo determinado—Dios
no permitirá que su pueblo sea perseguido sin límite (1 Corintios 10:13). Los fieles han de esperar con paciencia “el
fin” del “tiempo” de pruebas; porque ha de durar “hasta el tiempo determinado” por Dios. 36. El rey porfiado aquí,
aunque en primer lugar sera Antíoco, es antitípica y principalmente el Anticristo, la séptima cabeza de la bestia de
siete cabezas y diez cuernos del Apocalipsis, cap. 13, y la “bestia” del Armagedón (Apocalipsis 16:13, 16; 19:19).
Algunos lo identifican con el restablecido imperio francés, la octava cabeza de la bestia (Apocalipsis 17:11), quien ha
de usurpar la dignidad real de Cristo, así como el papa ha usurpado la dignidad sacerdotal, es decir, el falso Mesías
de los judíos, quien “plantará su tabernáculo entre los mares, en el santo monte”, “levantándose contra todo lo que se
llame Dios” (2 Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 13:5, 6). Esta última cláusula será verdad en cuanto a Antíoco, sólo en
parte, porque, aunque tomó para sí honores divinos, identificándose con Júpiter Olímpico, sin embargo fué para aquel
dios que los exigió; y se refiere a él como el tipo. contra el Dios de los dioses hablará maravillas—así el cap. 7:25,
acerca del “cuerno pequeño”, lo que aparentemente los identifica a los dos (véase el cap. 8:25). Antíoco por decreto
prohibió el culto a Jehová, decreto “maravilloso” por su maldad: así él es un tipo del Anticristo. Véase el cap. 7:8, “una
boca que hablaba grandezas”. hasta que sea consumada la ira—la visitación de la ira de Dios sobre los judíos por sus
pecados (cap. 8:19). hecha está determinación—(Cap. 9:26, 27; 10:21). 37. no se cuidará … del amor de las mujeres—
(Véase Ezequiel 24:16, 18). La esposa, como el deseo de los ojos del hombre, es el símbolo de las relaciones más tiernas
(2 Samuel 1:26). Antíoco ni aun haría caso de los ruegos de ellas, de que cesase de su ataque al culto de Jehová.
[Polano.] Maurer lo refiere al ataque de Antíoco al templo de la Venus Siria, adorada por las mujeres (1 Macabeos 6:1, etc;
2 Macabeos 1:13). Newton lo refiere a la “prohibición de casarse” de Roma. Elliot correctamente hace la referencia
antitípica al Mesías. Las mujeres judías deseaban ser madres con miras a él, la simiente prometida de la mujer
(Génesis 30:23; Lucas 1:25, 28). ni se cuidará de dios alguno—(2 Tesalonicenses 2:4). 38. dios Mauzim—
Probablemente Júpiter Capitolino, a quien Antíoco empezó a levantar un templo en Antioquía [Livio, 41:20.]
Tradúzcase: “Honrará en su lugar al dios de las fortalezas”. Newton traduce: “y al dios nahuzzim” (guardianes, es
decir, santos adorados como “protectores” en las iglesias griegas y romanas) honrará”. honrarálo con oro, etc.—Véase
Apocalipsis 17:4, en cuanto al antitipo de Antíoco, el Anticristo. 39. Newton traduce: “a los defensores de Mahuzzim (los
frailes y sacerdotes que defienden el culto de los santos), junto con dioses extraños a quienes reconocerá, multiplicará
él honores”. Nuestra versión es más correcta: Hará hazañas en las fortalezas (es decir, tendrá éxito contra ellas) con un
dios extraño (bajo los auspicios de un dios que no había adorado antes, Júpiter Capitolino, cuyo culto importó a sus
dominios desde Roma). Antíoco tuvo éxito contra Jerusalén, Sidón, Pelusio, Menfis. harálos enseñorear—Antíoco
hizo que sus secuaces y los apóstatas “gobernaran a muchos” judíos, habiendo “repartido su tierra” “por ganancia”
(es decir, como recompensa por su sumisión a sus planes). 40. La dificultad en reconciliar esto con la historia de
Antíoco, es que ningún historiador excepto Porfirio, menciona una expedición de él a Egipto hacia el fin de su
reinado. Este v. 40, pues, podrá ser una recapitulación de los hechos de la primera expedición a Egipto (año 171, 170 a.
de J. C.), en los vv. 22, 25, y 41; la invasión anterior a Judea, en los vv. 28, 42 y 43; la segunda y tercera invasiones a
Egipto (años 169 y 168) en los vv. 23, 24, 29 y 30. Auberlen acepta más bien el dicho de Porfirio, de que Antíoco, en el
año undécimo de su reinado (año 166, 165) invadió a Egipto otra vez, y tomo a Palestina de pasada. Las “nuevas” (v.

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44) acerca de la revuelta de naciones tributarias, entonces lo llevaron al oriente. El dicho de Porfirio de que Antíoco
saliendo de Egipto, tomó a Arad en Judá, y asoló toda la, Fenicia, concuerda con el v. 45; entonces volvió para refrenar

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a Artaxias, rey de Armenia. Murió Antíoco en la ciudad persa de Tabes, en el año 164 a. de J. C., como dicen tanto
Polibio como Porfirio. Sin duda, antitípicamente, el Anticristo final y su antecesor Mahoma, están indicados a quienes
es más aplicable el lenguaje que a Antíoco el tipo. Los árabes sarracenos “del mediodía” “empujaron” (“acornearon”)
al emperador griego Heraclio, y lo privaron de Egipto y Siria. Pero los turcos “del norte” no sólo empujaron sino
destruyeron el imperio griego; por esto se dice más de éstos que de los sarracenos. Se especifica su “gente de a
caballo”, por ser su fuerza principal. Todavía sus estandartes son colas de caballo. Sus “navíos”, también a menudo
ganaron la victoria sobre Venecia, el gran poder naval de Europa en aquel tiempo. Ellos “inundaron” el Asia
occidental, y luego “pasaron” a Europa, fijando la sede de su imperio en Constantinopla bajo Mahoma II. [Newton.]
41. Antíoco, según Porfirio, marchando contra Ptolomeo, aunque se desvió de su curso para descargar su cólera sobre
los judíos, no se metió con Edom, Moab ni Ammón al lado de Judea. En 1 Macabeos 4:61; 5:3, etc., se dice que él se
valió de la ayuda de ellos para aplastar a los judíos, de quienes eran ellos enemigos antiguos. Véase Isaías 11:14, en
cuanto a la futura retribución de Israel, así como los macabeos hicieron la guerra contra ellos como amigos de Antíoco
(1 Macabeos, cap. 5). Antitípica‐ [PAG. 853] mente, los turcos bajo Selim entraron a Jerusalén en camino a Egipto, y
retienen la “tierra deseable” de Palestina hasta hoy. (El lector tendrá en cuenta que cuando nuestro autor escribió, los
turcos todavía dominaban en Palestina, pero no en la actualidad. Nota del Trad.) Pero ellos nunca pudieron
conquistar a los árabes, quienes son parientes de Edom, Moab y Ammón (Génesis 16:12). Así será en el caso del
Anticristo final. 42, 43. Egipto, Libia y Etiopía—Estas dos, siendo aliadas de aquél, sirvieron bajo Antíoco, cuando
conquistó a Egipto. Antitípicamente Egipto, aunque pudo resistirse largo tiempo bajo los mamelucos, en 1517 d. de J.
C., cayó bajo los turcos. donde pasará—siguiéndole a él. (Margen, Exodo 11:8; Jueces 4:10). 44. nuevas de oriente y
del norte—Artaxias, rey de Armenia, su vasallo, se había rebelado en el norte, y Arsaces, dirigente de los partos, en
oriente (1 Macabeos 3:10, etc., 37; Tacito, Historia 5:8). En 147 a. de J. C., Antíoco emprendió una expedición contra
ellos, a su regreso de la cual murió. con grande ira—contra los judíos, a causa de sus éxitos bajo Judas Macabeo,
donde él quiso rellenar su tesorería con medios para proseguir la guerra contra ellos; también contra Artaxias y
Arsaces y sus respectivos secuaces. De Burgh piensa que “las nuevas” que despertaron su ira, eren acerca de la
restauración de los judíos: tal podrá ser la referencia antitípica. 45. plantará … entre los mares—entre el Mar Muerto y
el Mediterráneo. tiendas de su palacio—sus carpas militares semejantes a palacios, tales como aquéllas con las cuales
viajan los príncipes orientales. Véase Nota, del v. 40, acerca del tiempo del ataque de Antíoco contra Judea, y su “fin”
subsiguiente en Tabes, el cual fué causado por su disgusto al oír que sus fuerzas bajo Lisias, fueron vencidas por los
judíos, y por el fracaso de su expedición contra el templo de Elimais (2 Macabeos 9:5). el monte deseable—Jerusalén y
el Monte Sión. Se refiere a la desolación del santuario por Antíoco, como también a la profanación de la tierra
consagrada al rededor de Jerusalén, por las insignias idolátricas de los romanos y por la mezquita mahometana, y
finalmente, por el último Anticristo. De modo que el último Anticristo ha de sentarse sobre el “monte del testimonio”
(Isaías 14:13), pero “será rebajado al infierno” (véase Nota, cap. 7:26; 2 Tesalonicenses 2:8).
CAPITULO 12
Vv. 1–13. LA CONCLUSION DE LA VISION (Caps. 10 al 12.) Y EL EPILOGO AL LIBRO. Véanse los vv. 4, 13, así
como los vv. 6, 7 se refieren al cap. 7:25, es decir, al tiempo del Anticristo, así los versículos siguientes 8 a 12 tratan del
tiempo de Antíoco (véase v. 11 con 11:31), así colocando en una revista los dos grandes períodos de tribulación. La
resurrección política de los judíos bajo los Macabeos, es el punto de partida de la transición a la resurrección literal,
que ha de seguir a la destrucción del Anticristo por la venida de Cristo en gloria. El lenguaje aquí pasa del
acontecimiento cercano al más lejano, al cual sólo es del todo aplicable. 1. en aquel tiempo—típicamente, hacia el fin
del reinado de Antíoco; antitípicamente, el tiempo cuando el Anticristo ha de ser destruído con la venida de Cristo.
Miguel—el ángel guardián de Israel (“tu pueblo”), (cap. 10:13). Las transacciones sobre la tierra que afectan al pueblo
de Dios, tienen sus correspondencias en el cielo, en el conflicto entre los ángeles buenos y los ángeles malos; así en la
última gran contienda en la tierra, la cual ha de decidir la ascendencia del cristianismo (Apocalipsis 12:7–10). Es un
arcángel, no el Señor Jesús; porque se distingue del “Señor” en Judas 9. será tiempo de angustia, cual nunca fué—
parcialmente aplicable al tiempo de Antíoco, quien fué el primer subversor de la religión de los judíos, y perseguidor
de los que la profesaban, lo que no había hecho otro poder mundial alguno. Esto es plenamente aplicable a los
tiempos del Anticristo y sus persecuciones al Israel restaurado en Palestina. A Satanás se le permitirá ejercer una
energía sin estorbo, y sin paralelo (Isaías 26:20, 21; Jeremías 30:7; Mateo 24:21; véanse los caps. 8:24, 25; 11:36). será
libertado tu pueblo—(Romanos 11:26). La misma liberación de Israel como en Zacarías 13:8, 9, “en el fuego la tercera
parte < como se funde le plata”. El remanente en Israel será perdonado, como no había tenido parte en la blasfemia
anticristiana (Apocalipsis 14:8, 9); que no ha de confundirse con los que hayan confesado a Cristo antes de su venida,
“las reliquias por la elección de gracia” (Romanos 11:5), parte de la iglesia de los primogénitos, quienes tendrán parte

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en su reinado milenial en cuerpos glorificados; las reliquias perdonadas (Isaías 10:21) conocerán al Señor Jesús sólo
cuando lo vean y cuando el espíritu de gracia y suplicación, sea derramado sobre ellos. [Tregelles.] escritos en el
libro—el libro del propósito secreto de Dios, como destinados para liberación (Salmo 56:8; 69:28; Lucas 10:20;
Apocalipsis 20:15; 21:27). Metáfora por la matrícula de revista de los ciudadanos (Nehemías 7:5). 2. muchos de los que
duermen—“muchos de entre los que duermen < éstos para vida eterna; pero aquéllos (los restantes que no se
despierten en ese tiempo) serán para vergüenza”. [Tregelles.] No se trata de la resurrección general, sino aquélla de los
que tienen parte en la primera resurrección; pues los restantes muertos no se levantarán sino al fin de los mil años
(Apocalipsis 20:3, 5, 6; véase 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:16). La resurrección nacional de Israel y la primera
resurrección de los elegidos de Cristo, son igualmente asociadas con la venida del Señor desde su lugar para castigar
al mundo, en Isaías 26:19, 21; 27:6; véase Isaías 25:6–9. Los comentadores judíos apoyan a Tregelles. Auberlen cree que
el único propósito por el cual se introduce la resurrección en este versículo, es un estímulo a la perseverancia fiel en
las persecuciones de Antíoco; y que no hay conexión cronológica entre el tiempo de angustia en el v. 1 y la resurrección
en el v. 2; de ahí la frase, “en aquel tiempo”, aparece dos veces en el v. 1, pero que no fija el tiempo de los vv. 2, 3; pero
2 Macabeos 7:9, 14, 23, muestra el fruto de esta profecía, en animar a la madre macabea y sus hijos a desafiar la
muerte, mientras confiesan la resurrección en palabras como éstas aquí. Véase Hebreos 11:35. La idea de Newton de
que “muchos” quiera decir todos, no es tan probable; porque Romanos 5:15, 19, que él cita, no es el caso, puesto que el
griego es “los muchos”, es decir, todos, pero no está el artículo en el hebreo aquí. En el Antiguo Testamento sólo aquí se
menciona “vida eterna”. 3. los entendidos—(Proverbios 11:30). Que responde a “los sabios” (cap. 11:33, 35), la misma
palabra hebrea “maskilim”. Los israelitas que, en Jerusalén, cuando la maldad llega al [PAG. 854] colmo, son hallados
testigos inteligentes contra ella. Así como en aquel entonces aparecían rendidos por las persecuciones (típicamente, las
de Antíoco; antitípicamente, las del Anticristo), así ahora en la resurrección “resplandecerán como el resplandor del
firmamento”. El propósito de las aflicciones pasadas aquí aparece como el de “hacerlos blancos” (Mateo 13:43;
Apocalipsis 7:9, 14). enseñan a justicia—lit., “justifican”, es decir, convierten muchos a justicia por Cristo (Santiago
5:20). estrellas—(1 Corintios 15:41, 42). 4. cierra las palabras y sella el libro—A Juan, por lo contrario, se le dice que
no selle sus visiones (Apocalipsis 22:10); porque las profecías de Daniel se refieren a tiempo distante, y por lo tanto son
obscuras para el porvenir inmediato, mientras que las de Juan habían de cumplirse presto (Apocalipsis 1:1, 3; 22:6).
Israel, a quien profetizó Daniel después de la cautividad, con celo prematuro busca señales del período predicho: la
profecía de Daniel fué propuesta para refrenar esto. La iglesia gentil, por el contrario, para quien escribió Juan,
necesita ser impresionada por lo corto del período, tal como es, debido a su origen, propensa a conformarse con el
mundo y a olvidar la venida del Señor (véase Mateo 25:13, 19; Marcos 13:32–37; 2 Pedro 3:8, 12; Apocalipsis 22:20).
pasarán muchos—no se refiere, como piensan algunos, a la rapidez de la locomoción moderna, ni a los misioneros
cristianos que van a predicar el evangelio al mundo, lo que admite difícilmente el contexto: mientras que ahora sólo
pocos se preocupan por esta profecía de Dios, “al tiempo del fin”, es decir, al tiempo de su cumplimiento, “muchos
pasarán”, para escudriñarla, recorriendo todas sus páginas. Véase Habacuc 2:2 [Calvino]; por esto “multiplicaráse la
ciencia” (es decir, el propósito de Dios revelado en la profecía). Esto probablemente se está cumpliendo ahora. 5. Una
vision de dos ángeles más, uno de un lado del Hiddekel o Tigris, y el otro al otro lado, dando a entender que en todas
partes los ángeles atienden para ejecutar los mandatos de Dios. El ángel que se dirige a Daniel, había estado sobre el
río “desde arriba” (v. 6, Margen). 6. uno—de los dos (v. 5). varón vestido de lienzos—quien había hablado hasta
ahora. Dios impelió al ángel a preguntar, a fin de despertarnos de nuestro sopor, viendo que los mismos “{ngeles
desean mirar en” las cosas que afectan la redención del hombre (1 Pedro 1:12), como ésta manifiesta la gloria del Señor
de ellos y el nuestro (Efesios 3:10). ¿Cuándo será el fin de estas maravillas?—La pregunta del ángel se refiere a las
obras finales de Dios en general, la derrota del Anticristo, y la resurrección. La pregunta de Daniel (v. 8) se refiere al
porvenir más inmediato de su nación. [Auberlen.] 7. alzó su diestra y su siniestra—generalmente se alzaba la mano
derecha en afirmación, como un recurso al cielo a confirmar la verdad (Deuteronomio 32:40; Apocalipsis 10:5, 6). Aquí
ambas manos son levantadas para una confirmación más completa. tiempo, tiempos, y la mitad—(Véase Nota, cap.
7:25). Refiriendo Newton esta profecía a la apostasía oriental, el mahometismo, comenta que el mismo período de tres
años y medio, o 1.260 días proféticos, está indicado para la apostasía occidental del cuerno pequeño (cap. 7:25), y así,
dice Prideaux, Mahoma empezó a forjar su impostura, retirándose a su cueva, en el año 606, el mismo año que Focas
hizo la donación al obispo de Roma, de donde él asumió el título, El Pastor Universal; el Anticristo con sus dos pies
sobre la cristiandad, el uno en el oriente y el otro en el occidente. Tres años y medio es el tiempo del poder mundial,
en el cual los reinos terrenales han de gobernar al reino celestial. [Auberlen.] “Tres y medio” representa la idea de
prueba espiritual; (además de este sentido simbólico, hay sin duda un sentido cronológico exacto, el cual todavía para
nosotros es dudoso): es la mitad de “siete”, el número completo, así un estado semiperfecto, uno de probación. La

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santa ciudad es hollada por los gentiles cuarenta y dos meses (Apocalipsis 11:2), así el ejercicio del poder por la bestia
(Apocalipsis 13:5). Los dos testigos predican en saco 1.260 días, y quedan insepultos tres días y medio: así la mujer en el

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desierto: también por un período de “un tiempo, tiempos y medio tiempo” (Apocalipsis 11:3, 9,
11; 12:6, 14). Cuarenta y dos une la iglesia con Israel, cuya vacilación en el desierto era de cuarenta
y dos (Números 33:1–50). El hambre y la sequía en Israel en días de Elías fueron durante “tres
años y seis meses” (Lucas 4:25; Santiago 5:17); el mismo período como la persecución de Antíoco:
así el ministerio del Hombre de Dolores, el cual cesó en medio de una semana (cap. 9:27).
[Wordsworth, Apocalipsis.] esparcimiento … del pueblo santo—“se acabare” aquí
corresponde con “consumación” (cap. 9:27), es decir, el “derramamiento” de las heces de
la maldición sobre el “pueblo santo” “desolado”. La humillación más baja de Israel (el
completo “esparcimiento de su poder”) es la precursora de su exaltación, puesto que lo lleva a
buscar a su Dios y Mesías (Mateo 23:39). 8. no entendí—Daniel “entendió” los rasgos principales
de la visión acerca de Antíoco (cap. 10:1, 14), pero no en cuanto a los tiempos. 1 Pedro 1:10–12
se refiere principalmente a Daniel, porque él es quien predice “los sufrimientos de Cristo y la
gloria que vendría después”; él es quien profetiza “no para sí mismo, sino a nosotros”; él es
quien “escudriñaba en qué punto de tiempo significaba el Espíritu de Cristo en él.” 9. El deseo
de Daniel de saber más, es diferido “hasta el tiempo del cumplimiento”. El Apocalipsis de
Juan, en parte revela lo que aquí esta velado. (Nota, v. 4, y cap. 8:26). 10. No hay necesidad de
una explicación más completa en cuanto al tiempo; porque cuando las predicciones
hasta aquí dadas, tengan cumplimiento, los piadosos serán “purificados” por las tribulaciones
profetizadas, y entenderán que el fin está cerca, pero los malvados no entenderán, y así se
lanzarán a su propia ruina (cap. 11:33–35). [Maurer.] El “fin” es primeramente el fin de la
persecución de Antíoco; antitípicamente, el fin de la persecución del Anticristo. Es la misma
claridad en general, lo que hace necesaria la obscuridad. El cumplimiento del decreto de
Dios no es un simple problema que entiendan los profanos por medio de cálculos aritméticos,
sino un enigma santo para estimular una observancia fiel de las obras de Dios, y un estudio
diligente de la historia del pueblo de Dios. [Auberlen.] A esto se
refiere Cristo (Mateo 24:15): “El que lee, entienda”. 11. desde el tiempo … quitado el
continuo sacrificio hasta la abominación—(Cap. 11:31). En cuanto a esta época, que
probablemente es germinante y múltiple; la profanación del templo por Antíoco (en el mes Ijar del
año 145 a. de J. C. hasta la restauración del culto por Judas Macabeo el día 25 del
mes noveno (Chisleu) del año 148, según la era seleucida, 1.290 días; pasaron [PAG. 855] 45
días más antes que muriera Antíoco en el mes Shebat de 148, terminando así las calamidades de
los judíos [Maurer]; por la Roma pagana, después de la muerte de Cristo; por Mahoma; por el
Anticristo, la culminación de la Roma apóstata. La “abominación” tiene que llegar a su colmo
(véase la traducción de Auberlen, “cúspide”, cap. 9:27), y esté llena la medida de la
iniquidad, antes que venga Cristo. mil doscientos y noventa días—un mes más allá del “tiempo,
tiempos y mitad de tiempo” (v. 7). En el v. 12 son agregados cuarenta y cinco más, en todo
1.335. Tregelles cree que Jesús en su venida libertará a los judíos. Transcurre un intervalo, en el
cual sus conciencias son despertadas para el arrepentimiento y fe en él. Transcurre un segundo
intervalo, en el cual los proscritos de Israel son juntados, y entonces sucederá la bendición
unida. Estas etapas son señaladas por los 1.260 días, los 1.290 y los 1.335. Cumming cree que los
1.260 años, empiezan cuando Justiniano sometió a las iglesias orientales a Juan II, obispo de
Roma; terminando en 1.792 cuando fué establecido el código de Napoleón y el papa deshonrado.
1.290 llegan hasta 1.822. como el tiempo de la decadencia del poderío turco, sucesor a Grecia en el
imperio del oriente. Cuarenta y cinco años más terminan en 1.867, el fin de “los tiempos de los
gentiles”. Véase Levítico 26:24. “siete veces”, es decir 7 veces 360, o sea 2.520 años: 652 a. de J. C.,
es la fecha de la cautividad de Judá, empezando bajo Manasés; 2.520 años desde esta fecha
terminan en 1.868, armonizando así casi con la fecha anterior, 1.867. Véase Nota también
cap. 8:14. El séptimo milenio del mundo [Clinton] empieza en 1.862. Siete años agregados a
1869 (la fecha del segundo advenimiento) constituye el reinado del Anticristo personal; en los
últimos tres y medio, el período de la tribulación final, Enoc (o si no, Moisés) y Elías, los

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dos testigos, profetizan en saco. Esta teoría es muy dudosa (véase Mateo 24:36; Hechos 1:7; 1
Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10); sin embargo sólo el acontecimiento podrá decir si estas
coincidencias cronológicas de tales teorías son casuales, o son datos firmes para fijar los tiempos
futuros. Hales hace que los períodos 1.260, 1.290 y 1.335, empiecen con la destrucción de
Jerusalén por los romanos y que terminen con la aurora precursora de la Reforma, la predicación
por Wycliffe y Huss. 13. reposarás—en el sepulcro (Job 3:17; Isaías 57:2). Daniel, como su
pueblo Israel, había de esperar paciente y confiadamente la bendición para el tiempo que Dios
eligiera. El “no recibió la promesa”, pero tuvo que esperar, hasta que los santos cristianos
elegidos fuesen traídos en la primera resurrección, para que él y otros santos del Antiguo
Testamento “no fuesen perfeccionados sin nosotros” (Hebreos 11:40). te levantarás—dando a
entender justificación para vida, como contraria a la condenación (Salmo 1:5). su suerte—
figura tomada de la distribución de la Canaán terrenal.