Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: PROFETAS MAYORES
LAMENTACION - DANIEL
COMENTARIO
EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE
LA BIBLIA
TOMO I: EL ANTIGUO TESTAMENTO
POR Roberto
Jamieson A. R.
Fausset David Brown

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LAMENTACION - DANIEL
LAS LAMENTACIONES DE JEREMIAS
INTRODUCCION
En la Biblia hebrea, estas elegías de Jeremías, en número de cinco, se encuentran entre los Quetuvim, o
Hagiógrafos (los Salmos, Proverbios, etc., Lucas 24:44), entre Rut y el Ecclesiastés. Pero aunque en la clasificación de
composiciones pertenece a los Quetuvim, es probable que en su origen estuviesen a continuación de las profecías de
Jeremías. Pues sólo así podemos dar razón de los libros proféticos enumerados por Josefo (contra Apión), que son trece;
es que él debió haber computado a Jeremías y las Lamentaciones como un solo libro, lo mismo que los Jueces y Rut,
los dos libros de Samuel, etc., Esdras y Nehemías. Las Lamentaciones naturalmente siguen al libro que exponen las
circunstancias que constituyen el asunto de las Elegías. Lamentaciones semejantes ocurren en 2 Samuel 1:19, etc., 3:33.
Los judíos las leían en las sinagogas el 9 del mes de Ab, en el que se ayunaba por la destrucción de la ciudad santa.
Como en 2 Crónicas 35:25 se dice que Jeremías escribió unas “lamentaciones” con motivo de la muerte de Josías, aparte
de haberse establecido como “ordenanza en Israel” que las “cantoras” hablarían de aquel rey en lamentaciones, Josefo
(Antigüedades, 1. 6), Jerónimo, etc., creyeron que estaban contenidas en la actual colección. Pero evidentemente el
asunto de este libro es la ruina de la ciudad y el pueblo de los judíos, como la Versión de los Setenta lo afirma
expresamente en un versículo inicial a su versión. Lo más probable es que esté incorporada en estas Lamentaciones
buena parte del lenguaje de su elegía original tocante a Josías, según lo expresa 2 Crónicas 35:25; pero ahora se aplica a
la calamidad más grande de toda la nación, de la cual fué precursora la deplorable muerte de Josías. Es así como el v.
20 del cap. 4, aplicado originalmente a Josías, se “escribió” con una alusión subsiguiente no tanto a él, cuanto al trono
de Judá en general, cuyo último representante, Sedequías, acababa de ser desterrado. El lenguaje, que se ajusta al buen
Josías, es demasiado fuerte en favor de Sedequías, excepto cuando se lo contempla como representante general de la
corona. Era, pues, natural que el lenguaje de la Elegía tocante a Josías se incorporase en las lamentaciones más
generales, pues su muerte fué el presagio del último desastre que trastornó el trono y el Estado.
El título más frecuentemente dado a estas Elegías es: “Cómo” (hebreo, “Eija”), que es la primera palabra con que
comienzan, al modo que el Pentateuco se designa semejantemente con la primera palabra del cap. 10. del Génesis. La
Versión de los Setenta las llaman Trenos, que significan lamentaciones, que es el nombre con que nosotros las conocemos.
No alude en ellas meramente a los sucesos ocurridos en la toma de Jerusalén, sino a los sufrimientos de los
ciudadanos (la pena del pecado nacional) desde el comienzo del sitio; y quizás desde antes, en el reinado de Manasés
y de Josías (2 Crónicas 33:11; 35:20–25); en el de Joacaz, Joacim y Sedequías (2 Crónicas 36:3, 4, 6, 7, 10, 11 etc.) Lowth
expresa: “Cada letra fue escrita con una lágrima, y cada palabra espresa el sonido de un corazón quebrantado”. El
estilo figura entre la simple elevación de los escritos proféticos y el más elevado ritmo de Moisés, de David y Habacuc.
Una tersa concisión caracteriza al original hebreo, pese a lo difuso del estilo de Jeremías en sus demás escritos. Las
Elegías se agrupan en estrofas a medida que surgen en su pensamiento, sin ningún arreglo artificial de los
pensamientos. Las cinco Elegías son acrósticas; cada una se divide en veintidós estrofas o versículos. En las tres
primeras, aquéllas constan de tercetos (excepto la Elegía 1:7, y 2:19, que contienen cuatro líneas cada una),
comenzando cada una con las letras del alfabeto hebraico, según el orden regular (de veintidós letras). Dos [PAG. 735]
letras fueron traspuestas en tres casos (en las Elegías 2:16, 17; 3:46–51; 4:16, 17). En la tercera Elegía, cada línea de las
tres que forman las estrofas, comienza con la misma letra. Las estrofas de la cuarta y quinta Elegías constan de dos
líneas cada una. La quinta Elegía, aunque consta de veintidós estrofas, que es el número de las letras del alfabeto
hebraico, como ya se ha dicho, a semejanza de las cuatro primeras, no es, sin embargo, alfabética; sus líneas son más
cortas que las de los otros poemas hebraicos, y contienen doce sílabas, señaladas por una cesura hacia la mitad, que
las divide en dos partes desiguales. El arreglo alfabético se adoptó originalmente para auxiliar la memoria. Grocio
cree que la razón de la inversión de las dos letras hebraicas en la Elegía 2:16, 17; 3:46–51; 4:16, 17, es que los caldeos, a
semejanza de los árabes, empleaban distinto orden que los hebreos; en la primera Elegía, Jeremías habla como hebreo,
es las siguientes, como súbdito de los caldeos. Pero esto es dudoso.
CAPITULO (ELEGIA) I
Vers. 1–22. Alef, ‫¡ .1 .א‬Cómo está sentada sola la ciudad populosa!—La Versión Inglesa está de acuerdo con los
acentos. Pero los miembros de cada cláusula se equilibran mejor mediante una antítesis, así: “¡cómo es que la que era
grande entre las naciones ha venido a ser como viuda! (cómo) la que era princesa entre las provincias, esto es, la que
gobernaba las provincias circunvecinas, desde el Nilo hasta el Eufrates (Génesis 15:18; 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26;
Esdras 4:20) ha sido hecha tributaria!” [Maurer]. sentada—en el suelo; la postura de los que están de duelo (cap. 2:10;

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Esdras 9:3). La moneda acuñada por Tito con motivo de la toma de Jerusalén, que representa a la Judea cual mujer
sentada solitaria debajo de una palmera, con la inscripción “Judaea Capta”, la que por modo singular, corresponde a
la figura que se describe aquí. En consecuencia, el lenguaje debe ser profético de su estado subsiguiente a Tito.
También se refiere retrospectivamente a su cautividad de Babilonia. Beth, ‫ .2 .ב‬en la noche—hasta en la noche, el
período de descanso y olvido de las tristezas (Job 7:3). amadores … amigos—los Estados paganos aliados de Judá y
sus ídolos, a quienes ella “amaba” (Jeremías 2:20–25) no pudieron consolarla. Sus aliados anteriores no quisieron: no;
algunos se unieron traidoramente a sus enemigos contra ella (2 Reyes 24:2, 7; Salmo 137:7). Gimel, ‫( .3 .ג‬Jeremías 52:27).
a causa … de la grandeza de su servidumbre—esto es, en estado “de gran servidumbre”, impuesta por los caldeos.
“A causa de” para Vatablo indica el motivo de su cautividad, a saber, el haber “afligido” e injustamente sometido a
“servidumbre” a los esclavos manumitidos (Jeremías 34:8–22). Maurer lo explica así: “Judá ha dejado su país (no ha
“ido” literalmente “en cautividad”) a causa del yugo que le impuso Nabucodonosor”. no halló descanso—
(Deuteronomio 28:64, 65). la alcanzaron entre estrechuras—figura tomada de los ladrones. En oriente, éstos detienen
a los viajeros en los pasos estrechos de las regiones montañosas. Daleth, ‫ .4 .ד‬solemnidades—la pascua, pentecostés, la
fiesta de las semanas y la de los tabernáculos. puertas—los lugares de concurso en otros tiempos. He, ‫ .5 .ה‬cabeza—
que la gobiernan (Deuteronomio 28:43, 44). aborrecedores fueron prosperados, porque Jehová—Todos los esfuerzos
del enemigo habrían fracasado si Dios no hubiese entregado a su pueblo en sus manos (Jeremías 30:15) Vau, ‫ .6 .ו‬fuése
… toda su hermosura su templo, su trono y el sacerdocio. como ciervos que no hallan pasto—animal tímido y veloz,
especialmente cuando busca pastos y “no puede hallarlos”. Zain, ‫ .7 .ז‬Cuando cayó su pueblo—esto es, después de
aquellos días de prosperidad, “cayó su pueblo”. se acordó—más bien, se recuerda ahora en su afligido estado. En la
época de su prosperidad no apreció como debía los favores que Dios le había hecho. Ahora habiendo despertado de
su pasado letargo, se da cuenta de cuán altos privilegios ha caído. Escarnecieron de sus sábados—Los paganos solían
mofarse de los sábados judíos, evidencia de su ociosidad, y los calificaban de sabatarios (Marcial 4:4). Ahora, les dicen
irónicamente, podéis observar un sábado continuo. Por eso Dios fijó la duración de la cautividad (sesenta años, que
fuesen exactamente la de la suma de los sábados en que durante 490 años, en el trascurso de los cuales la tierra fué
privada de sus sábados (Levítico 26:33–35). Maurer lo traduce “ruina”. Pero la Versión Inglesa expresa mejor la
finalidad de su “mofa”, a saber, sus “sábados” involuntarios, esto es, la cesación de todas las actividades nacionales. A
esta estrofa se le ha añadido una cuarta línea, en tanto que las restantes sólo tienen tres. Tal ocurre con la Elegía 2:19.
Jeth, ‫ 1( .8 .ח‬Reyes 8:46). ha sido removida—como mujer separada de la congregación de Dios por causa de alguna
impureza legal, que es tipo de la impureza moral. Así v. 17; Levítico 12:2; 15:19, etc. vieron su vergüenza—La trataron
tan despreciativamente como a cortesanas despojadas de sus ropas. se vuelve atrás—como hacen por pudor las
mujeres honradas; esto es, se ha perdido toda esperanza de recuperación [Calvino] Teth, ‫ .9 .ט‬Continúa la imagen del
v. 8. Su deshonra y miseria no pueden ocultarse, pues son visibles a todos, como el flujo de una mujer que padeciese
una hemorragia tan copiosa que le llegase hasta el borde de sus faldas. no se acordó de su postrimería—
(Deuteronomio 32:29; Isaías 47:7). Ella se olvidó de cuán fatal había de ser el fin de su iniquidad. O como lo insinúan
las palabras siguientes: En su desesperación, no puede levantarse para asirse de las promesas de Dios tocante a sus
“postrimerías” [Calvino]. maravillosamente—el hebreo, se maravilla, esto es, con sorprendente abatimiento. Mira, oh
Jehová—Judá interviene aquí a hablar en favor de sí misma. el enemigo se ha engrandecido—lo que parecería servir
de motivo para la desesperación, el altanero insulto del enemigo, es más bien motivo para alimentar una buena
esperanza. Yod, ‫ .01 .י‬y ella ha visto—seguramente ella ha visto, etc. las gentes … mandaste que no entrasen en tu
congregación—por ejemplo, los ammonitas y los moabitas (Deuteronomio 23:3; Nehemías 13:1, 2). Si a los paganos,
como [PAG. 736] tales, no se les permitía entrar en el santuario para rendir culto, mucho menos se les iba a permitir
que entrasen para robar y destruir. Caf, ‫( .11 .כ‬Jeremías 37:21; 38:9; 52:6). dieron por la comida todas sus cosas
preciosas—(2 Reyes 6:25; Job 2:4). entretener la vida—liter., para hacer que el alma o la vida retornase. que estoy
abatida—sus pecados y sus consecuentes tristezas constituyen el alegato para implorar la misericordia de Dios. Véase
para un alegato semejante el Salmo 25:11. Lamed, ‫ .21 .ל‬La patética apelación de Jerusalén, no sólo a sus vecinos, sino
también a los forasteros que “pasan” por el camino, pues su tristeza es tal que debiera excitar la compasión hasta de
los que ninguna relación tienen con ella. Aquí prefigura a Cristo, al cual se acomoda el lenguaje que es profético, más
que a Jerusalén. Véase Israel, esto es, el Mesías, Isaías 49:3. Véase con “pasáis”, Mateo 27:39; Marcos 15:29. Cuanto a
Jerusalén, ver Daniel 9:12. Maurer, a causa de un idiotismo árabe, traduce: “no os alejéis en vuestro camino”, es decir,
deteneos, quienesquiera que seáis los que pasáis. La Versión Inglesa es más sencilla. Mem, ‫ .31 .מ‬mis huesos—Un fuego
que no sólo consume la piel y la carne, sino que penetra hasta “mis huesos” (es decir, hasta mis fuerzas vitales). se
enseñoreó—no como Rosenmuller: “El (Jehová) los ha quebrantado”, sentido que no contiene el hebreo. red—Ezequiel
12:13). Figura tomada del cazador de fieras. El me ha enredado en sus juicios de tal manera, que no puedo escapar.
tornóme atrás—de tal suerte que no puedo avanzar, y zafarme de sus mallas. Nun, ‫ .41 .נ‬yugo … ligado por su
mano—(Deuteronomio 28:48). Metáfora tomada de los labradores, quienes después que han atado el yugo al

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pescuezo de los bueyes, tienen firmemente enlazada la soga a la mano. En ese caso esta versión sería “en su mano”. O
más bien, “el yugo de mis transgresiones” (esto es, el yugo del castigo de mis transgresiones) está tan firmemente
sujeto por Dios, que no hay aflojamiento de él. Así la Versión Inglesa “por su mano”. enlazadas—mis pecados son
semejantes a lazos en torno del cuello de los bueyes para sujetarlos al yugo. en sus manos, contra quienes …—en las
manos de aquellos de los cuales, etc. Maurer traduce: “delante de quienes no podré mantenerme en pie”. Samej, ‫.51 .ס‬
hollado—Maurer, a causa de una raíz siríaca, traduce “desechado”; así en 2 Reyes 23:27. Mas el Salmo 119:118, apoya
la Versión Inglesa. en medio de mí—Cayeron no en el campo de batalla, sino en el mismo corazón de la ciudad: lo cual
es un signo de la ira divina. compañía—las fuerzas de Babilonia reunidas; una “asamblea” bien diferente de las
solemnes que se efectuaban en otro tiempo en Jerusalén en las grandes festividades. El vocablo hebreo significa una
“asamblea” o fiesta muy solemne (véase 2:22). como lagar ha pisado … a la virgen … de Judá—ha hecho que su
sangre saltase como el vino rojo de las uvas pisadas en el lagar (Isaías 63:3; Apocalipsis 14:19, 20; 19:15). Ain, ‫.61 .ע‬
(Jeremías 13:17; 14:17). Habla Jerusalén, mis ojos, mis ojos—Así el cap. 4:18. “nuestro fin < nuestro fin”: la repetición
es enfática. Pe, ‫ .71 .פ‬A semejanza de una mujer en dolores de parto (Jeremías 4:31). en abominación—tenida por
impura, y a la cual todos esquivan: separada de su marido y del templo (véase v. 8; Levítico 14:19, etc.) Tsadi, ‫.81 .ץ‬
Señal segura de su arrepentimiento, en virtud del cual justifica a Dios y se condena a sí misma (Nehemías 9:33; Salmo
51:4; Daniel 9:7–14). su boca—La palabra de Dios en la boca de los profetas. Cof, ‫ .91 .ק‬amadores—(v. 2; Jeremías
30:14). ancianos—en dignidad, no meramente en edad. buscando comida—su dignidad no los eximía de tener que ir
a buscar su pan (v. 11). Resh, ‫ .02 .ר‬mis entrañas rugen—Job 30:27; Isaías 16:11; Jeremías 4:19; 31:20). Un extremado
dolor mental afecta a las entrañas y a todo el organismo. mi corazón … trastornado—(Oseas 11:8), está agitado o
sacudido. de fuera … el cuchillo … de dentro parece una muerte—(Deuteronomio 32:25; Ezequiel 7:15). Es una
personificación en la forma de hambre y de pestilencia (2 Reyes 25:3; Jeremías 14:18; 52:6). Así Habacuc 2:5, “como la
muerte” [Michaelis]. Shin, ‫ .12 .שׁ‬se han holgado de que Tú lo hiciste—Ellos creían que Judá estaba irreparablemente
arruinada (Jeremías 40:3). el día que has anunciado—pero tú traerás sobre ellos el día de la calamidad que has
anunciado, a saber, por los profetas (Jeremías 50; 48:27). como hiciste conmigo—con calamidades (Salmo 137:8, 9;
Jeremías 51:25, etc.) Tau, ‫ .22 .ת‬Semejantes oraciones contra los enemigos son lícitas, si los enemigos también lo son de
Dios, y si nuestro asunto no es para satisfacer nuestros sentimientos personales, sino para la gloria de Dios y el
bienestar de su pueblo. entre delante de ti—Así el Apocalipsis 16:19, “Babilonia vino en memoria delante de Dios”
(véase Salmo 109:15).
CAPITULO 2
(II ELEGÍA)
Vers. 1–22. Alef, ‫ .1 .א‬Cómo—El título de la compilación se repite aquí y en la Elegía 4:1. oscureció en su furor—
esto es, con las tinieblas de la ignominia. derribó del cielo a la tierra—(Mateo 11:23). La lanzó desde la más alta
prosperidad a la más abyecta miseria. la hermosura de Israel—su hermoso templo (Salmo 29:2; 74:7; 96:9; Isaías 60:7;
64:11). estrado de sus pies—el arca (véase 1 Crónicas 28:2, con el Salmo 99:5; 132:7). Antes se habían gloriado más en
el arca que en Dios, del cual era símbolo; ahora comprenden que era sólo el “estrado” de sus pies, no obstante haber
sido una gran gloria para ellos el que Dios se dignase usarla como tal. Beth, ‫ .2 .ב‬deslustró—entregándola en manos de
un profano enemigo. Véase Salmo 89:39, “profanó < la corona”. Gimel, ‫ .3 .ג‬cuerno—llevado en el Oriente como
ornamento sobre la frente y como emblema de autoridad y majestad (1 Samuel 2:10; Salmo 132:17; Jeremías 48:25,
Nota). hizo volver atrás su diestra—(Salmo 74:11). Dios les retiró la ayuda que antes les había dado. No como
Henderson: “Ha vuelto atrás la mano derecha (de Israel)” (Salmo 89:43). Daleth, ‫( .4 .ד‬Isaías 63:10). afirmó su mano
derecha—tomó posición para usar su diestra como adversario. Para Henderson se trata de la figura de un arquero que
con mano firme apunta al blanco. No sólo le retiró su ayuda a Israel, sino que tomó armas contra él. toda cosa
hermosa a la vista—(Ezequiel 24:25). Todo lo que era atrayente para la juventud: la belleza. el rango, etc. en la
tienda—las casas de Jerusalén. He, ‫ .5 .ה‬como enemigo—(Jeremías 30:14). tristeza y lamento—En el original hay un
juego de sonidos para realzar el efecto (Job 30:3, en el original hebreo; Ezequiel 35:3 margen de la [PAG. 737] Versión
Inglesa). Vau, ‫ .6 .ו‬su tienda—más bien, “él ha quitado violentamente su Seto (el seto del lugar que era sagrado para él,
Salmo 80:12; 89:40; Isaías 5:5) como el de un jardin” [Maurer]. Calvino confirma la Versión Inglesa: “Su tienda (esto es,
su templo) como (uno que quitara la cabaña o choza) de un jardin”. Isaías 1:8 concuerda con esto (Job 27:18). el lugar
de su congregación el templo y las sinagogas (Salmo 74:7, 8). solemnidades—(cap. 1:4). Zain, ‫ .7 .ז‬Dieron grita en la
casa de Jehová como en día de fiesta—El grito de triunfo del enemigo en el conquistado templo tenía cierta
semejanza con las alegres acciones de gracias que solían ofrecerse en ese mismo lugar en nuestras “fiestas solemnes”;

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pero ¡qué triste contraste entre una y otra ocasión! (véase v. 22). Jeth, ‫ .8 .ח‬Extendió el cordel—Los hijos de oriente
usaban cordel de medir no sólo para construir edificios, sino para destruirlos (2 Reyes 21:13; Isaías 34:11). Aquí se da a
entender la inclemente rigidez con que los castigaría. Teth, ‫ .9 .ט‬Sus puertas no pueden impedir que entre el enemigo
en la ciudad, porque se encuentran echadas por tierra entre los escombros. quebrantó sus cerrojos–(Jeremías 51:30).
Su rey … entre las gentes—(Deuteronomio 28:36). no hay ley—(2 Crónicas 15:3). Las leyes civiles y religiosas eran
unas mismas bajo la teocracia. “Todas las ordenanzas legales (proféticas, lo mismo que sacerdotales) de la teocracia,
ya no existen” (Salmo 74:9; Ezequiel 7:26). Yod, ‫( .01 .י‬Job 2:12, 13). Los “ancianos”, con su ejemplo, inducirían a los
otros a una inconsolable tristeza. Las vírgenes—quienes por lo general se muestran ansiosas de poner de relieve sus
apariencias personales para sacar ventaja de ello. Caf, ‫ .11 .כ‬Mi hígado se derramó—esto es, como se suponía que el
hígado era el asiento de las pasiones, todos mis sentimientos están derramados y humillados, etc. “El hígado” está puesto
aquí por la bilis (véase Job. 16:13, “la hiel”; Salmo 22:14), de la vesícula biliar, existente sobre el hígado, la cual se
derram a copiosamente cuando las pasiones se agitan desfallecía—por efectos del hambre. Lamed, ‫ .21 .ל‬como
heridos—El hambre era tan mortífera como la espada (Jeremías 52:6). Derramando sus almas en el regazo de sus
madres—Instintivamente se vuelven a los senos maternos buscando leche, mas, no hallándola, entregan su vida, por
decirlo así, “en el regazo de su madre”. Mem, ‫¿ .31 .מ‬Qué testigo te traeré?—¿Qué puedo yo traerte como testigo o
ejemplo para demostrar que otros han sufrido tan grandes males como tú? Yo no puedo consolarte con el consuelo
con que frecuentemente son consolados los que están de duelo, diciéndote que tu suerte es como la de otros que
sufren igual que tú. La “mar” ofrece el único emblema apropiado de tus infortunios, con su ilimitada extensión y
profundidad (cap. 1:12; Daniel 9:12). Nun, ‫ .41 .נ‬Tus profetas—No los de Dios (Jeremías 23:26). vieron para ti
vanidad—para satisfacer tu apetito, no en consideración a la verdad, sino a la falsedad. no descubrieron tu pecado—
en oposición al mandamiento de Dios dado a sus verdaderos profetas (Isaías 58:1). Liter., ellos (los falsos profetas) no
quitaron el velo que cubria tu iniquidad para ponerla delante de ti. vanas profecías—eran consoladoras y aduladoras,
pero el resultado de ellas fueron las pesadas calamidades que le sucedieron al pueblo, peores aún que aquello con que
las profecías de Jeremías, que ellos, por mofa, llamaban “cargas”, amenazaban. De ahí que él llame a sus pretendidas
profecías “falsas cargas”, las que fueron para los judíos “la causa de su destierro” [Calvino]. Samej, ‫ .51 .ס‬batieron las
manos—por mofa (Job 27:23; 34:37). movieron sus cabezas—(2 Reyes 19:21; Salmo 44:14). de perfecta hermosura, el
gozo de … la tierra—(Salmo 48:2; 50:2). Los enemigos de los judíos citan sus mismas palabras con escarnio. Pe, ‫,61 .פ‬
17. Tocante a la transposición de las letras hebreas (Pe y Ain) en el orden de los versículos, véase la Introducción.
abrieron … su boca—como rapaces y rugientes fieras (Job 16:9, 10; Salmo 22:13). De aquí que Jerusalén fuese tipo del
Mesías. rechinaron los dientes—con vengativa malignidad. vímoslo—(Salmo 35:21). Ain, ‫ .71 .ע‬Jehová—Que no se
regocije el enemigo como si fuese obra suya. Fué “Jehová”, que ha cumplido así sus amenazas proferidas por sus
profetas, a causa de la culpa de Judea (Levítico 26:16–25; Deuteronomio 28:36–48, 53; Jeremías 19:9). Tsadi, ‫.81 .ץ‬
muro—(v. 8). Personificado. “Su corazón”, es decir, de los judíos; mientras su corazón se eleva a Dios en oración, su
discurso se dirige al “muro” (la parte puesta por toda la ciudad). echa lágrimas—(Jeremías 14:17). El muro es invitado a
llorar su propia ruina y la de la ciudad. Véase una personificación semejante (cap. 1:4). niñas—las pupilas de los ojos
(Salmo 17:8). Cof, ‫ .91 .ק‬da voces en la noche (Salmo 119:147). en el principio de las velas—esto es, la primera de las
tres divisiones iguales (de cuatro horas cada una) en que los antiguos judíos dividían la noche, a saber, desde la
puesta del sol hasta las diez. La segunda, llamada “la vela del medio” (Jueces 7:19), desde las diez hasta las dos de la
mañana. La tercera, “la vela de la mañana”. desde las dos hasta la salida del sol (Exodo 14:24; 1 Samuel 11:11).
Después, bajo el dominio de los romanos, tuvieron cuatro velas (Mateo 14:25; Lucas 12:38). por la vida de tus
pequeñitos—para que si Dios no quiere perdonarte a ti, preserve al menos a “tus tiernos hijos”. entradas de … las
calles—(Isaías 51:20; Nahum 3:10). Resh, ‫ .02 .ר‬comer las mujeres su fruto—según habían sido amenazadas (Levítico
26:29; Deuteronomio 28:53, 57; Jeremías 19:9). los pequeñitos de sus crías—o más bien, “los niños que llevan en sus
brazos” [Maurer]. Shin, ‫ 2( .12 .שׁ‬Crónícas 36:17). Tau, ‫ .22 .ת‬Has llamado, como a día de solemnidad … temores—Has
convocado contra mí a mis enemigos de todas partes, tal como las multitudes solían reunirse en Jerusalén en las
fiestas solemnes. El objeto con que respectivamente se reunían los enemigos y las multitudes (de Israel) formaban un
triste contraste. Véase cap. 1:15: “llamó contra mi compañía”.
CAPITULO 3
(III ELEGÍA)
Vers. 1–66. Jeremías propone su experiencia en las aflicciones como ejemplo de cómo los judíos debían portarse
bajo las suyas, a fin de alentar la esperanza de una restauración; de ahí el cambio del singular al plural (vv. 22, 40–47).

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Las estrofas constan de tres líneas, cada una de las cuales comienza con la misma letra hebraica. Alef, ‫ .3–1 .א‬ha visto
aflicción—la suya en el calabozo [PAG. 738] de Malquías (Jeremías 38:6), y la de sus compatriotas en el cerco. Ambas
eran tipos de Cristo. 2. en tinieblas—calamidades. luz—prosperidad. 3. revolvió su mano—para infligir repetidas
veces nuevos golpes. “Su mano” la que en otro tiempo me protegía. “Volvió y revolvió” da a entender repetidas
inflicciones. Beth, ‫( .6–4 .ב‬Job 16:8). 5. Edificó—montículos, como contra una ciudad sitiada, a fin de que ninguno se
escape (así los vv. 7, 9). 6. Asentóme—Henderson aplica esto a la costumbre de colocar los muertos sentados. en
oscuridades—los sepulcros. Como los “muertos de mucho tiempo”, así Jeremías y su pueblo estaban condenados al
olvido (Salmo 88:5, 6; 143:3; Ezequiel 37:13). Gimel, ‫ .9–7 .ג‬cercóme—(Job 3:23; Oseas 2:6). grillos—liter, cadenas de
bronce. 8. cerró—figura de una puerta cerrada, por la que no se puede pasar (Job 30:20). Así es el antitipo, Cristo
(Salmo 22:2). 9. Cercó … con piedra—la que está tan unida que no permite abrirse paso a través de ella. torció mis
senderos—desbarató nuestros planes y esfuerzos, de suerte que ninguno tuvo éxito. Daleth, ‫( .21–01 .ד‬Job 10:16; Oseas
13:7, 8). 11. torció—me hizo vagar fuera del camino recto, por manera que he venido a ser presa de las fieras.
despedazóme—(Oseas 6:1), como un “oso” o “león” (v. 10). 12. (Job 7:20). He, ‫ .31 .51–31 .ה‬saetas—liter., los hijos de su
aljaba (véase Job 6:4). 14. (Jeremías 20:7). canción de ellos—(Salmo 69:12). Aquí Jeremías era tipo del Mesías. “Todo
mi pueblo” (Juan 1:11). 15. ajenjos—Jeremías 9:15). Allí es considerado como alimento, a saber, las hojas; aquí como
bedida, el jugo. Vau, ‫ .81–61 .ו‬cascajo—se refiere a la arenita que se mezcla frecuentemente con el pan cocido sobre las
cenizas. según la costumbre de cocerlo en oriente. (Proverbios 20:17). Nosotros lo pasamos tan difícilmente como los
que comen ese pan. La misma alusión se halla en “me cubrió con cenizas”, es decir, como pan. 17. Alejó de mí toda
esperanza de prosperidad no sólo presente, sino futura; tan así es que me veo como uno que nunca fué prosperado
(“olvidé la prosperidad”) 18. de Jehová—esto es, mi esperanza provenía de él (Salmo 31:22). Zain, ‫( .12–91 .ז‬Jeremías
9:15). Acuérdate—esto explica el motivo por el cual cedió a la tentación de desesperar. 20. Mi alma recordando a
menudo esas cosas (mi aflicción, mi abatimiento, etc.), se siente humillada o abatida. 21. Esto—a saber, lo que sigue; la
contemplación del carácter divino (vv. 22, 23). Calvino refiere “esto” a la debilidad de Jeremías. Su misma flaqueza
(vv. 19, 20) le da esperanza de que Dios interpondrá su poder en su favor (cf. Salmo 25:11, 17; 42:5, 8; 2 Corintios 12:9,
10). Jeth, ‫( .42–22 .ח‬Malaquías 3:6). 23. (Isaías 33:2). 24. (Números 18:20; Salmo 16:5; 73:26; 119:57; Jeremías 10:16). Tener
a Dios como nuestra porción es el único fundamento de la esperanza. Teth, ‫ .72–52 .ט‬La repetición de la voz “bueno”
al principio de los tres versículos, realza el efecto. esperaré—(Isaías 30:18). 26. esperar callando—liter., en silencio.
Véase v. 28 y Salmo 39:2, 9, esto es, estar pacientemente tranquilo bajo las aflicciones, descansando en la voluntad de
Dios (Salmo 37:7). Como Aarón, Levítico 10:2, 3, y Job 40:4, 5. 27. yugo—la enseñanza disciplinaria del Señor (Salmo
90:12; 119:71). Calvino lo interpreta de la doctrina de Jehová (Mateo 11:29, 30), que ha de recibirse con espíritu dócil, y
cuanto antes mejor, porque los viejos están llenos de prejuicios (Proverbios 8:17; Ecclesiastés 12:1). El mismo Jeremías
recibió el yugo, la doctrina y el castigo en su juventud (Jeremías 1:6, 7). Yod, ‫ .03–82 .י‬El fruto de la verdadera docilidad
y paciencia. El no lucha contra el yugo (Jeremías 31:18; Hechos 9:5), sino que se amolda a él. solo—Los paganos
aplaudían la magnimidad, pero la practicaban por ostentación, para granjearse la alabanza de los hombres. Un hijo de
Dios, en cambio, “solo”, sin testigos que lo observen, se somete silenciosamente a la voluntad de Dios. lo llevó sobre
sí—esto es, por estar habituado a llevarlo sobre sí. Más bien, “porque él (Jehová, v. 26) lo ha puesto sobre él” [Vatablo].
29. (Job 42:6). La boca en el polvo es la actitud de la suplicante y humílde sumisión a los procederes de Dios, por ser
hechos con miras justas y amorosas (Véase Esdras 9:6; 1 Corintios 14:25). por si quizá hay esperanza—Esto no expresa
duda tocante a si Dios está dispuesto a recibir al penitente, sino que la duda es del penitente tocante a sí mismo;
susurrándose a sí mismo por vía de consolacón: “Quizás haya esperanza para mí”. 30. Esto se ha cumplido en el
Mesías, el antitipo, concordando su conducta con su enseñanza (Isaías 50:6; Mateo 5:39). Muchos soportan
pacientemente las aflicciones que Dios les envía, pero cuando un hombre los ofende se impacientan. El piadoso
soporta resignadamente tales ofensas, lo mismo que las pruebas que Dios le envía (Salmo 17:13). Caf, ‫ .13 .33–13 .כ‬El
verdadero arrepentimiento siempre va acompañado de esperanza (Salmo 94:14). 32. Los castigos se aplican al piadoso
sólo por corto tiempo. 33. Pues Dios no aflige a nadie por gusto (liter., de su corazón, esto es, como si él sintiese placer
en hacerlo) (Ezequiel 33:11), mucho menos tratándose del piadoso (Hebreos 12:10). Lamed, ‫ .63–43 .ל‬Este terceto tiene
un infinitivo en el principio de cada versículo. El verbo finito regente se encuentra al final del versículo 36: “El Señor
no lo sabe”, lo que ha de repetirse en cada versículo. Jeremías anticipa y responde aquí a las objeciones que los judíos
pudieran hacerle de que era por su consentimiento que estaban “aplastados bajo los pies” de los que habían
“despojado de su derecho a un hombre”. Dios aprueba (liter., ve, Habacuc 1:13; así “contempla”, “ve”, esto es, ve con
aprobación) no los actos de semejante injusticia; y así los judíos pueden esperar la liberación de manos de sus
enemigos y el castigo de éstos. 35. ante la presencia del Altísimo—cualquier “desvío” de la justicia en un tribunal se
hace ante la faz del Señor, quien está presente y observa, aunque visible (Ecclesiastés 5:8). Trastornar—hacer mal. Mem,
‫¿ .93–73 .מ‬Quién es el que puede (como Dios, Salmo 33:9) realizar con una palabra cualquier cosa sin la voluntad de
Dios? 38. malo y bueno—La calamidad y la prosperidad proceden igualmente de Dios (Job 2:10; Isaías 45:7; Amós

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3:6). 39. viviente—y por lo mismo tiene todavía una oportunidad que Dios le ha dado para arrepentirse. Si el pecado
fuera castigado como lo merece, el pecador perdería el derecho de vivir. “Quejarse” (murmurar) mal le conviene al que
goza de un favor como el de la vida (Proverbios 19:3). el hombre en su pecado—En lugar de culpar a Dios por sus
sufrimientos, debe más bien reconocer en ellos la justicia de Dios y la justa recompensa de su propia culpa. Nun, ‫–04 .נ‬
42. Escudriñemos [PAG. 739] —Jeremías y sus compatriotas, en su calamidad. Escudriñar, en oposición al estupor con
que los hombres descansan sólo en sus sufrimientos exteriores, sin reparar en la causa que los motiva, Salmo 139:23,
24. 41. con las manos—el antídoto de la hipocresía (Salmo 86:4; 1 Timoteo 2:8). 42. tú no perdonaste—La cautividad
aun no había terminado. Samej, ‫ .54–34 .ס‬Te cubriste—(así el v. 44), para no ver nuestras calamidades y compadecerte
de ellas; pues hasta los más crueles, en viendo un triste espectáculo, se sienten movidos a piedad. Véase en cuanto a
que Dios “ha encubierto su rostro”, Salmo 10:11; 22:55. 44. (v. 8). La “nube” son nuestros pecados, y la ira de dios
viene a causa de ellos (Isaías 44:22; 59:2). 45. Así fueron tratados los apóstoles; pero en lugar de murmurar, se
regocijaron de ello (1 Corintios 4:13). Pe, ‫ .84–64 .פ‬Pe se pone antes que Ain, como en la Elegía 2:16, 17. 46. (Cap. 2:16).
47. A semejanza de los animales que huyen espantados, nosotros caímos en el lazo que nos fué tendido. 48. (Jeremías
4:19). Ain, ‫ .15–94 .ע‬y no cesan—o más bien, “porque no hay intermisión” [Piscator], a saber, para mis miserias. 50.
Hasta—Su oración no está exenta de esperanza, en lo cual se diferencia de la ciega tristeza de los incrédulos. mire—
(Isaías 63:15). 51. Mis ojos contristaron mi alma—esto es, me hicieron derramar continuas lágrimas; o “afectaron mi
vida”, esto es, mi salud [Grocio]. hijas de mi ciudad—las ciudades del contorno, dependientes de Jerusalén, tomadas
por el enemigo. Tsadi, ‫ .45–25 .ץ‬a ave—privada de razon y de fuerza—La alusión parece ser a Proverbios 1:17
[Calvino]. sin por qué—(Salmo 69:4; 109:3, 4). Tipo del Mesías (Juan 15:25). 53. en mazmorra—(Jeremías 37:16).
piedra—generalmente la ponían en la entrada del calabozo, para asegurar a los presos (Josué 10:18; Daniel 6:17; Mateo
27:60). 54. aguas—no literales, puesto que “no había agua” en el lugar donde Jeremías había sido encerrado (Jeremías
38:6), sino que es emblema de abrumadoras calamídades (Salmo 69:2; 124:4, 5). muerto soy—(Isaías 38:10, 11). Estoy
abandonado de Dios. Habla de acuerdo con el sentido carnal. Cof, ‫ .75–55 .ק‬Invoqué tu nombre … desde la cárcel—
De esta manera el espíritu resiste a la carne, y la fe rechaza la tentación [Calvino] (Salmo 130:1; Jonás 2:2). 56. Oiste mi
voz—a saber, anteriormente (así en los vv. 57, 58). mi respiro—dos géneros de oración; la silenciosa es un suspiro: la
en alta voz es un ardiente clamor (véase Isaías 26:16). 57. Acercástete—con tu ayuda (Santiago 4:8). Resh, ‫.06–85 .ר‬
Jeremías cita las misericordiosas contestaciones de Dios a sus oraciones para alentar a sus compatriotas a confiar en él.
Abogaste—(Salmo 35:1; Miqueas 7:9). 59. Las pasadas liberaciones y su conocimiento de los males de Judá sirven de
fundamento para pedir socorro. 60. sus pensamientos—sus invenciones (Jeremías 11:19). “Su venganza” quiere decir
su malicia. Jeremías refiere su conducta de cuando sus enemigos conspiraban contra él, como ejemplo de cómo los
judíos deberían llevar ante Dios las injusticias recibidas de los caldeos. Shin, ‫ .36–16 .שׁ‬el oprobio de ellos—su
oprobioso lenguaje contra mí. 62. dichos—discursos. 63. Su sentarse, y su levantarse—ora se síenten, ora se levanten,
esto es, sea que estén activamente ocupados o lleven vidas sedentarias, descansando “todo el día” (v. 62), soy el objeto
de sus burlescas canciones (v. 14). Tau, ‫( .66–46 .ת‬Jeremías 11:20; 2 Timoteo 4:14). 65. ansia—más bien, ceguera o
dureza; liter., un “velo” que cubra su corazón, de suerte que corran a su ruina (Isaías 6:10; 2 Corintios 3:14, 15). 66. de
debajo de los cielos, oh Jehová—destrúyelos de tal manera que pueda verse en todos los lugares debajo del cielo que
tú estás sentado en lo alto, como Juez del Universo.
CAPITULO 4
(IV. ELEGÍA)
Vers. 1–22. LA LAMENTABLE TOMA DE JERUSALEN, LA ESPERANZA DE LA RESTAURACION Y LA
RETRIBUCION QUE ESPERA A LA IDUMEA POR HABERSE UNIDO A BABILONIA CONTRA JUDEA. Alef, ‫.1 .א‬
oro—el espléndido adorno del templo [Calvino] (cap. 1:10; 1 Reyes 6:22; Jeremías 52:19); o: los hombres principales de
Judea [Grocio] (v. 2). Las piedras del santuario—las gemas del pectoral del sumo sacerdote, o, metafóricamente, los
sacerdotes y levitas. Beth, ‫ .2 .ב‬estimados más que el oro—(Job 28:16, 19). vasos de barro—(Isaías 30:14; Jeremías
19:11). Gimel, ‫ .3 .ג‬monstruos marinos—las ballenas y otros cetáceos monstruosos son mamíferos. Aun ellos lactan a
su cría; mas la miseria de las mujeres judías durante el cerco era tan desesperada que se comieron a sus mismos
hijuelos (v. 10; cap. 2:20). Otros traducen: “chacales”, como los avestruces—véase Nota, Job 39:14–16 tocante a que
abandonan su cría. Daleth, ‫ .4 .ד‬de sed—Las madres no tienen leche para darles de mamar, a causa del hambre. He, ‫.ה‬
5. delicadamente—de golosinas. asolados fueron—o perecen. los que se criaron en carmesí—los grandes que se
criaron en lechos de escarlata, ahora tienen que yacer en calabozos. abrazaron los estercoleros—Los que otrora se
retraían melindrosamente de pisar un suelo cualquiera, ahora se abrazan alegremente a los montones de estiércol,

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como su único lugar de descanso. Véase “abrazan las peñas” (Job 24:8). Vau, ‫ .6 .ו‬más que … de Sodoma—(Mateo
11:23). A Sodoma no se enviaron profetas, como a Judea; por tanto el castigo de ésta tenía que ser mayor que el de
aquélla. Que fué trastornada en un momento—en tanto que los judíos hubieron de sufrir las múltiples y prolongadas
privaciones de un asedio. no asentaron sobre ella compañías—ninguna fuerza hostil, como la de los caldeos en el caso
de Jerusalén, que continuamente la embestia antes de su ruina. Jeremías demuestra así cuánto más severo fué el castigo
de Jerusalén que el de Sodoma. Zain, ‫ .7 .ז‬Sus nazareos—liter., separados (Números 6). Estos, en otro tiempo, fueron
tenidos en alta estimación, pero ahora se hallan degradados. La bendición de Dios en otro tiempo hizo que sus
cuerpos no fuesen menos hermosos y rubios, debido a su abstinencia de bedidas alcohólicas. Véase el caso parecido
de Daniel, etc. (Daniel 1:8–15), como también el de David (1 Samuel 16:12; 17:42). Este fué tipo de Cristo (Cantares
5:10). rubicunda—Gesenio traduce “corales” de la raíz hebrea dividir en ramas, a causa de la forma ramosa de los
corales. lustrosos—Eran semejantes a los zafiros exquisitamente tallados y pulimentados. Los “zafiros” tal vez
representen las azules venas de una persona sana. Jeth, [PAG. 740] ‫ .8 .ח‬Oscura más que la negrura—(Joel 2:6; Nahum
2:10). seca como un palo—tan marchita como un madero seco. Teth, ‫ .9 .ט‬Ser muerto instantáneamente a cuchillo es
mejor que morir lentamente de hambre. poco a poco—liter., fluye, aludiendo al fluir de la sangre. Esta expresión de
“fluye” se infiere de “muertos a cuchillo”. falta de los frutos—(Génesis 18:28; Salmo 109:24). Yod, ‫( .01 .י‬Cap. 2:20;
Deuteronomio 28:56, 57). piadosas—Compasivas, desde luego, en otros tiempos (Isaías 49:15). Josefo dice que ese acto
antinatural se efectuó durante el sitio de Tito Vesparsiano. Caf, ‫ .11 .כ‬encendió fuego … consumió sus
fundamentos—(Deuteronomio 32:22; Jeremías 21:14). Fue éste un suceso rarísimo. El fuego por lo regular sólo
consume la superficie; pero éste llegó hasta los fundamentos, cortando así toda esperanza de restauración. Lamed, ‫.21 .ל‬
Jerusalén estaba tan fortificada que todos la creían inexpugnable. Por eso sólo la mano de Dios, no la fuerza del
hombre, pudo vencerla. Mem, ‫ .31 .מ‬de sus profetas—los falsos profetas (Jeremías 23:11, 21). El sentido queda
completo así: “Estas calamidades le han acontecido por los pecados, etc.” Derramaron … la sangre de los justos—(Mateo
23:31, 37). Esto se cumplió plenamente al matar al Mesías y la consecuente dispersión de los judíos (Santiago 5:6). Nun,
‫ .41 .נ‬como ciegos—por su mental extravío. contaminados en sangre—con la sangre de unos y de otros, mutuamente
derramada (por ejemplo, Jeremías 2:34), y con la sangre de ellos mismos, vertida por el enemigo [Glassio]. que no
pudiesen tocar a sus vestiduras—por estar manchadas de sangre (Números 19:16). Samej, ‫ .51 .ס‬Apartaos … les
gritaban—aun los mismos gentiles, mirados como impuros por los judíos, cuya religión les prescribía que evitasen
toda contaminación, les decían a éstos “apartaos”, por estar contaminados: tan general era la contaminación de la
ciudad con la sangre. Cuando huyeron y fueron dispersos—como los falsos profetas y sus secuaces que habían
“vagado” por la ciudad ciegos y satisfechos a causa del necio crimen de su idolatría; par eso mismo deben ahora
“vagar” entre los gentiles, poseídos de ciega consternación y víctimas de las calamidades. dijeron—es decir, los
gentiles decían entre los demás paganos: “Los judíos ya no residirán más en su tierra” [Grocio]. O, Dondequiera que
vayan en su errante destierro, “no quedarán mucho tiempo”. [Ludovico de Dios], (Deuteronomio 28:65). Pe, ‫ .פ‬Ain y
Pe están aquí transpuestos, como en el cap. 2:16, 17; 3:46–51. 16. La ira—de Jehová. El rostro airado de Jehová, que con
su expresión manifiesta ira (Salmo 34:16). Gesenio traduce: “la persona de Jehová”; la presencia de Jehová, esto es,
Jehová mísmo (Exodo 33:14; 2 Samuel 17:11). apartó—dispersó a los judíos. no respetaron … de los sacerdotes—Este
lenguaje es de los gentiles: “Los judíos no alientan ninguna esperanza de retorno, por no haber respetado ni aun a los
buenos sacerdotes”. (2 Crónicas 24:19–22) [Grocio]. Maurer lo explica así: “El victorioso enemigo no respeta a los
sacerdotes judíos cuando éstos le imploran su misericordia” (cap. 5:12). De que hay una antítesis entre la frase: “Aun
nos han desfallecido nuestros ojos” (v. 17), y el lenguaje de “los paganos” al final del v. 15, del cual es continuación el
v. 16, es evidente, lo que favorece la primera opinión. Ain, ‫ .71 .ע‬Aun … nuestros ojos—esta traducción forma la mejor
antítesis al lenguaje de los paganos (vv. 15, 16). Calvino traduce: “Subsistiendo aun como estado, nuestros ojos
desfallecieron, etc.,” aguardamos gente que no puede salvar—Egipto. (2 Reyes 24:7; Isaías 30:7; Jeremías 37:5–11).
Tsadi, ‫ .81 .ץ‬Cazaron—son los caldeos. Para que no—sin peligro. Cof, ‫ .91 .ק‬Los últimos días anteriores a la toma de la
ciudad, en los cuales no hubo escape; el enemigo se interpuso delante de aquellos que querían escapar del hambre de
la ciudad “a las montañas del desierto”. Ligeros … más que las águilas—alusión a la caballería caldea (Jeremías 4:13).
nos persiguieron—Liter., ardieron de donde perseguir ardorosamente (Génesis 31:36). De ahí que persiguiesen y
alcanzasen a Sedequías (Jeremías 52:8, 9). Resh, ‫ .02 .ר‬ungido de Jehová—nuestro rey, a cuya vida está ligada la
nuestra. La alusión original parece referirse a Josías (2 Crónicas 35:25), muerto en la batalla contra Faraón‐necao; pero
lo dicho aquí se aplica a Sedequías, quien, aunque indigno, era todavía el representante hereditario de David, y tipo
del Mesías, el “Ungido”. Considerado personalmente, el lenguaje es demasiado favorable para aplicárselo a él.
tendremos vida entre las gentes—Esto es, bajo cuyo gobierno nosotros esperábamos vivir seguramente, a despecho
de las naciones paganas que nos rodean [Grocio]. Shin, ‫ .12 .שׁ‬Gózate y alégrate—por nuestras calamidades (Salmo
137:7). Este dicho es una profecía de que Edom se alegraría de la caída de Jerusalén. Da a entender al mismo tiempo

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que el gozo de Edom sería de corta duración. Se le dice irónicamente: Regocíjate mientras te sea posible (Ecclesiastés
11:9). el cáliz—Tocante a esta figura de los desoladores efectos de la ira de Dios, véase Jeremías 13:12; 25:15, 16, 21; y
en cuanto a Edom, ver Jeremías 49:7–22. Tau, ‫( .22 .ת‬Isaías 40:2). Como ya fuiste bastante castigada, el fin de tu castigo
está cercano. Nunca más te hará trasportar—esto es, por los caldeos; pues los romanos los llevaron cautivos
posteriormente. El cumplimiento plenario de esta profecía debe por lo tanto referirse a la final restauración de los
judíos. Descubrirá—Por la severidad de su castigo que traerá sobre ti, Dios hará que los hombres vean cuán grande
fué tu pecado (Jeremías 49:10). Dios cubre el pecado cuando lo perdona (Salmo 32:1, 5). Lo “descubre” o “revela”
cuando lo castiga (Job 20:27). El pasaje de Jeremías 49:10, demuestra que la lección marginal de la V. I., está
equivocada: “llevada cautiva” (esta traducción es como la de Nahum 2:7, Véase con el margen de la Versión Inglesa).
CAPITULO 5
(V. ELEGÍA)
Vers. 1–22. EPIFONEMA O RECAPITULACION FINAL DE LAS CALAMIDADES TRATADAS EN LAS
ELEGIAS PRECEDENTES. 1. (Salmo 89:50, 51). 2. Nuestra Heredad—“Tú herencia” (Salmo 79:1). La tierra que
antiguamente nos diste como tu don. 3. Huérfanos—Toda nuestra tierra está llena de huérfanos [Calvino]. O “somos
huérfanos”, estando como abandonados de ti, que eres nuestro “Padre”. (Jeremías 3:19). [Grocio]. 4. Nuestra agua …
por precio—los judíos fueron obligados a pagar al enemigo el agua que bebían de sus mismas cisternas después
[PAG. 741] de la destrucción de Jerusalén. Puede que se refiera más bien a su destierro en Babilonia donde tenían que
pagar un impuesto para poder tener acceso a los ríos y fuentes. En esta forma, “nuestra” significa el agua que
necesitamos, la cosa más imprescindible de la vida. Nuestra leña—En Judea cada uno podía abastecerse de leña sin
paga alguna; en Babilonia, “nuestra leña”, la leña que necesitamos es preciso pagarla. 5. Liter., sobre nuestros cuellos
somos perseguidos; es decir, la gente oprime nuestros cuellos (Salmo 66:12; Isaías 51:23; véase Josué 10:24). Era ésta la
máxima opresión. El enemigo fustigaba no sólo los rostros, las espaldas y los costados de los judíos, sino sus cuellos,
como justa retribución por haber sido duros de cerviz para llevar el yugo de Dios (2 Crónicas 30:8, margen de la
Versión Inglesa; Nehemías 9:29; Isaías 48:4). 6. dimos la mano—en señal de sumisión (véase la Nota a Jeremías 50:15).
Al Egipcio—a la muerte de Josías (2 Crónicas 36:3, 4). Asirio—esto es, los caldeos, que poseían el imperio que había
sido de Asiria. Así, Jeremías, 2:18. para saciarnos de pan—(Deuteronomio 28:48). 7. (Jeremías 31:29). llevamos sus
castigos—esto es, el castigo de ellos. Los pecados de nuestros padres acumulados a través de los siglos, así como los
nuestros, nos visitan. Dicen esto como un alegato para que Dios se compadezca de ellos (véase Ezequiel 18:2, etc.). 8.
siervos se enseñorearon de nosotros—esclavos subordinados a los gobernadores caldeos gobernaban a los judíos
(Nehemías 5:15). Israel, en otro tiempo “un reino de sacerdotes” (Exodo 19:6), se ha convertido, al igual que Canaán,
“en siervo de siervos”, según la maldición de Génesis 9:25. Los caldeos estaban destinados a ser esclavos de Sem, por
descender de Cam (Génesis 9:26). Ahora, a causa del pecado de los judíos, los papeles fueron invertidos. 9. Con
peligro … traíamos nuestro pan—es decir, los que de nosotros fuimos dejados en la ciudad, después de tomada por
los caldeos. delante del cuchillo del desierio—a causa de estar expuestos a los ataques de los salteadores del desierto,
por entre los cuales tenían que pasar los judíos para conseguir su pan en Egipto (véase v. 6). 10. Así como un horno se
abrasa con el excesivo fuego. así lo está nuestra piel con el ardiente soplo del hambre (propiamente, con las
“tormentas”, como la del Simún). El hambre seca los poros de tal suerte que la piel llega a ponerse cual si hubiese sido
abrasada por el sol (Job 30:30; Salmo 119:83). 11. Así Babilonia, en justa retribución, debe tener un mal fin. Jerusalén
tendrá que sufrir estas angustias, por última vez, antes de su final restauración (Zacarías 14:2). 12. colgaron por su
mano (fueron colgados de las manos, V. M.)—Suplicio de desnaturalizada crueldad, inventado por los caldeos. Grocio
traduce: “Los príncipes fueron colgados por la mano del enemigo”. El colgamiento era el modo usual de ejecutar a un
reo (Génesis 40:19). el rostro de los viejos—de los funcionarios (cap. 4:16). 13. Lievaron los mozos a moler—el trabajo
de las esclavas más inferiores fué encomendado a los jóvenes (Jueces 16:21; Job 31:10); y los muchachos desfallecieron
… la leña—muchachitos de muy corta edad tenían que llevar cargas de leña tan pesadas que los aplastaban. 14. Los
ancianos en el oriente se reunían al aire libre junto a los portones de las murallas, para tratar asuntos judiciales y
conversar familiarmente (Job 29:7, 8). 16. Cayó la corona—Toda nuestra gloria, el reino y el sacerdocio (Job 19:9;
Salmo 89:39, 44). 17. (cap. 1:22; 2:11). 18. Zorras andan en él—éstas frecuentan los lugares desolados, por los que
pueden vagar libremente, sin temor. 19. (Salmo 102:12). Pese a la perpetuidad del gobierno de Dios sobre los asuntos
humanos, parecería, sin embargo, que él permite que su pueblo sea oprimido por cierto tiempo; tal es el fundamento
de la esperanza de la restauración. 20. ¿Por qué te olvidarás para siempre … ?—esto es, “por tan largo tiempo”. 21.
(Salmo 80:3; Jeremías 31:18). “Restitúyenos a tu favor, y así seremos restituídos a nuestra antigua posición” [Grocio].
Jeremías no habia aquí de conversión espiritual, sino de volverse exteriormente, a causa de lo cual Dios recibe a los

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hombres en su paternal favor, manifestándoselo mediante el otorgamiento de su dicha y prosperidad [Calvino]. Sin
embargo, como Israel es tipo de la iglesia, los bienes temporales tipifican las bendiciones espirituales, y así el pecador
puede usar esta oración para que Dios lo convierta. 22. repeliendo nos has desechado—Mejor: “A menos que nos
hayas rechazado enteramente y que estés airado fuera de toda medida contra nosotros”. Es decir, a menos que te
muestres implacable, lo cual es imposible, oye nuestra oración [Calvino]. O como dice el margen de la Versión Inglesa:
“¿Por qué habrías tú de desecharnos enteramente?” No; eso no puede ser. Los judíos en este libro y en el de Isaías y
Malaquías, para evitar el mal presagio de una lúgubre oración final, repiten el penúltimo verso después del último
[Calvino].

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EL LIBRO DEL PROFETA EZEQUIEL
INTRODUCCION
El nombre Ezequiel significa “al cual Dios fortalecer{” [Gesenius]; o “Dios prevalecer{” [Rosenmuller]. Su padre
era Buzi (cap. 1:3), sacerdote, y es probable que Ezequiel mismo haya ejercido el oficio sacerdotal en Jerusalén, antes
de que fuera tomado cautivo, juzgándose por el carácter sacerdotal reflejado en sus profecías, circunstancia ésta que
aumentó grandemente su influencia sobre sus compatriotas cautivos en Babilonia.
La tradición indica a Sarera como el lugar de su nacimiento. Ezequiel fué llamado a profetizar cinco años después
de ser llevado cautivo por Nabucodonosor [PAG. 742] juntamente con Joaquín rey de Judá, (véase 2 Reyes 24:11–15) el
año 599 a. de J. C. Parece que entre aquellos primeros cautivos se encontraba lo mejor del pueblo judío. (cap. 11:16;
Jeremías 24:2–7, 8, 10). Los israelitas impíos estaban dispuestos a hacer cualquier cosa con tal de quedarse en su tierra;
mientras que los fieles creyeron a los profetas y se rindieron al primer llamamíento, comprendiendo que éste era el
único camino de seguridad. Estos últimos habiéndose adherido a los principios teocráticos, fueron de los primeros
que los caldeos trasladaron a Babilonia creyendo que de esta manera la nación desaparecería por sí sola. Además de
esto, fueron despreciados por sus hermanos libres que quedaron en la Tierra Santa, quienes aún no habín sido
llevados cautivos porque lejos de Jerusalén no podían participar en los sacrificios del templo. Por lo tanto el ministerio
de Ezequiel aunque ejercido en el cautiverio, fué má feliz y menos estorbado por sus compatriotas y compañeros de
exilio, que el de Jeremías en Jerusalén. Un lugar próximo al río Quebar, el cual desagua en el Eufrates, cerca de
Circesio, fué el primer escenario de las profecías de Ezequiel (cap. 1:1). El pofeta resifía en Tel‐abib (ahora Thallaba,
cap. 3:15), y allí se juntaban los ancianos del pueblo para preguntarle acerca de los mensajes que recibía de Dios
respecto a los exiliados. Ellos anhelaban regresar a Jerusalén, pero Ezequiel les enseñó que primeramente debían
volver a Dios. Continuó profetizando por lo menos veintidós años, es decir, hasta el año vigésimo séptimo del
cautiverio (cap. 29:17), y es probable que se haya quedado con los cautivos junto al río Quebar durante el resto de su
vida. Un tratado, atribuído falsamente a Epifanio, declara que el profeta fué muerto en Babilonia por un príncipe de
su nación a quien haban reprendido por su idolatría.
Ezequíel fué contemporáneo de Jeremías y Daniel, pero Jeremías había profetizado ya 34 años antes que Ezequiel,
y continuó por seis o siete años más después de él. El llamamiento de Ezequiel aconteció el año despué de que fueron
comunicadas las predicciones de Jeremías acerca de Babilonia (Jeremías 51:59), y fué divinamente destinado como
secuela de aquellas predicciones. Las predicciones de Daniel, en su mayoría, son posteriores a las de Ezequiel, pero la
santidad y sabiduría del vidente habían llegado a ser proverbiales en la primera etapa del ministerio de Ezequiel (cap.
14:14, 16; 28:3). Ambos profetas se asemejan mucho, especialmente en cuanto a las visiones e imágenes grotescas, que
respectivamente usan. Es una prueba extraordinaria de la autenticidad del libro, el hecho de que en Ezequiel no se
encuentre ninguna pofecía contra Babilonia entre quellas dirigidas contra los enemigos del pueblo del pacto. Es
probable que él haya querido evitar ofender inútilmente al gobierno bajo el cual vivía. El resultado de su labor
profética, se manifiesta en el carácter mejorado de la gente hacia el fin del cautiverio, y su abandono general de la
idolatría y su vuelta a la ley divina. Fué poco más de treinta añ después del fin de su labor, cuando se decretó la
restauración de los judíos en su patria.
La característica sobresaliente en el profeta Ezequiel es su energía realista y resuelta, lo que admirablemente le
capacitó para oponerse a la “casa rebelde de Israel”, de “frente obstinada y duros de corazón”, y para mantener al
mismo tiempo la causa de Dios entre sus compatriotas en una tierra extraña, cuando la armazón o motivo exterior de
la nacionalidad israelita se había deshecho. Su estilo es llano y sencillo; sus conceptos son precisos, y los detalles, aun
los que tienen que ver con las partes simbólicas y enigmáticas de sus profecías, se relatan con una minuciosidad
natural. La obscuridad se manifiesta más bien en la substancia, no en la forma, de sus comunicaciones. El elemento
sacerdotal predomina en sus profecías debido a su entrenamiento previo como sacerdote. Ezequiel se deleita en el
templo, y halla en sus formas simbólicas las imágenes o ilustraciones necesarias para comunicar sus instrucciones.
Todo esto fué ordenado divinamente para satisfacer la necesidad espiritual que se hacía sentir en el pueblo, debido a
la ausencia del templo visible y de sus sacrificios. En la descripción de sus imágenes, Ezequiel se muestra magnífico,
aunque austero y un tanto áspero. Abunda en sus repeticiones, no para adornar sino para dar fuerza y peso a su
mensaje. Solamente en muy pocas porciones de su libro se encuentra el paralelismo poético, como en los caps. 7; 21;
27; 28; 29–31. Su objeto principal fué el de estimular las mentes inactivas de los judíos, y para esto, nada mejor que el
uso de los símbolos misteriosos, expresados con las palabras más sencillas. Los hombres superficiales, volátiles y

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voluntariamente incrédulos, quedarían de este modo en una ceguedad judicial (Isaías 6:10; Mateo 13:11–13, etc.),
mientras que los que tenían mejor disposición acerca de la verdad serían conducidos y estimulados a hacer una
investigación más profunda en cuanto a las cosas de Dios, debido a la misma obscuridad de los símbolos. El descuido
practicado respecto a este propósito divino ha llevado a los judíos de hoy a magnificar esta obscuridad a tal grado que
se ha ordenado que ninguno lea este libro mientras no haya cumplido los treinta años de edad.
[PAG. 743] Se dice que el Rabí Hananías llegó a resolver satisfactoriamente las dificultades (Mischna) que se
alegaron en contra de la canonicidad del libro de Ezequiel. Eclesiástico 49:8 se refiere a este libro, como también lo
hace Josefo en “Antigüedades, 10:5, sección 1. Además, como parte del canon, se menciona en el catálogo de MELITO
(Historia Eclesiástica de Eusebio, 4:26) y también en Origenes, Jerónimo, y en el Talmud. La unidad de tono a través del
libro y la repetición de algunas expresiones favoritas del autor excluyen la sospecha de que ciertas porciones aisladas
no sean genuinas. La primera parte, caps. 1–32, que trata mayormente del pecado y el juicio, es la clave para
interpretar la segunda que contiene más esperanza y alegría, pero más remotas en cuanto a fecha. De esta manera se
imparte una unidad y un carácter ordenado y progresivo al libro entero. La destrucción de Jerusalén es el punto
céntrico en todo el libro. Antes de que esto ocurriese el profeta llama al pueblo al arrepentimiento, y le advierte el
peligro de poner una confianza ciega en Egipto (cap. 17:15–17; Véase Jeremías 37:7) o en cualquier otro apoyo
humano. Después consuela a los cautivos prometiéndoles una liberación y restauración futuras. Sus profecías contra
las naciones extranjeras se colocan entre estas dos grandes divisiones, y fueron pronunciadas en el intervalo
comprendido entre la intimación de que Nabucodonosor estaba sitiando a Jerusalén y la llegada de las noticias de que
había tomado la ciudad (cap. 33:21).
Havernick divide el libro en nueve secciones: 1. El llamamiento de Ezequiel para profetizar (caps. 1:1–3:15); 2.
Predicciones simbólicas sobre la destrucción de Jerusalén (caps. 3:16 a cap. 7); 3. Un año y dos meses más tarde la
visión del templo profanado por el culto a Tammuz o Adonis; el consiguiente derramamiento de fuego que Dios envía
sobre la ciudad y el abandono del templo para mostrarse a un pueblo que lo busca en el destierro. Después vendrán
tiempos mejores y más puros. (caps. 8–11); 4. Exposición de los pecados peculiares prevalecientes entre las diversas
clases: sacerdotes, profetas y príncipes (caps. 12–19); 5. Un año más tarde la amonestación de que sobrevendrá el juicio
a causa de la culpabilidad nacional, se repite con mayor claridad al acercarse el tiempo de su cumplimiento (caps. 20–
23); 6. Dos años cinco meses más tarde, el mismo día en que habla Ezequiel, es anunciado como el día en que
comienza el sitio de Jerusalén; la ciudad será derribada (cap. 24); 7. Predicciones contra las naciones extranjeras
durante el intervalo de su silencio divino acerca de su propio pueblo. Si el juicio comienza por la casa de Dios con
mucha más razón visitará al impío, (caps. 25–32). Algunas de estas predicciones fueron pronunciadas mucho más
tarde que otras, todas comenzaron a ser divulgadas después de la caída de Jerusalén. 8. En el año duodécimo de la
cautividad, cuando los fugitivos de Jerusalén (cap. 33:21) habían aparecido en Caldea, el profeta predice mejores
tiempos, el restablecimiento de Israel, y el triunfo del reino de Dios en la tierra sobre sus enemigos: Seir, los paganos y
Gog (caps. 33–39); 9. Después de un intervalo de trece años llega la división final del orden y la hermosura del reino
restaurado (caps. 40–48). La particularidad de los detalles en cuanto al templo y sus ofrendas tiende más bien a
desfavorecer la idea de que esta visión fuera sólo simbólica y de ninguna manera literal. El acontecimiento mismo
puede aclarar esto. En todo caso no se ha cumplido aún; su cumplimiento pertenece al futuro. Ezequiel fué el único
profeta (en el sentido estricto de la palabra) entre los judíos de Babilonia. Daniel fué más bien un vidente que profeta,
porque el espíritu de profeta le fué dado no para capacitarlo en el ejercicio de un oficío de carácter espiritual, sino para
revelar acontecimientos futuros. Su posición en el palacio de un rey pagano le facilitó la ocasión de hacer públicas las
revelaciones concernientes a las relaciones externas del reino de Dios con los reinos del mundo, por lo cual su libro
está clasificado por los judíos entre los “Hagiógrafa”, o “Escritos Sagrados”, y no entre las escrituras proféticas. Por
otro lado, Ezequiel fué distintamente un profeta, y uno que tuvo que ver con los asuntos internos del reino divino.
Como sacerdote, al ser desterrado, su ministerio solamente fué transferido del templo visible de Jerusalén al templo
espiritual de Caldea.
CAPITULO 1
Vers. 1–28. LA VISION DE EZEQUIEL JUNTO AL RIO QUEBAR. CUATRO QUERUBINES Y RUEDAS. 1. Y
fué—más bien, “y aconteció, etc.” Así como en Josué 1:1, esta expresión se refiere a la historia escrita en el pasado,
también aquí; y en Rut 1:1, y Ester 1:1. se refiere a la historia no escrita que había estado en la mente del escritor. Por
medio de esta fórmula, por decirlo así, el profeta continúa la historia de tiempos anteriores. En el cuarto año del rey
Sedequías (Jeremías 51:59), Jeremías envió por medio de Seraías un mensaje a los cautivos (Jeremías cap. 29) en el cual

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los persuadía a que se sometieran a Dios y abandonaran sus vanas esperanzas de una pronta restauración. Esta
comunicación fué hecha en el siguiente año, o sea el quinto, y el cuarto mes del mismo rey (porque el cautiverio de
Joaquín y la accesión de Sedequías coinciden en cuanto al tiempo) y fué continuada más tarde por un profeta [PAG.
744] levantado de entre los cautivos mismos, el enérgico Ezequiel. a los treinta años—es decir, contando desde el
principio del reinado de Nabopolassar, padre de Nabucodonosor, la era del imperio babilónico, 625 años a. de J. C., la
cual época coincide con el año décimo octavo de Josías, cuando fué hallado el libro de la ley y comenzó la reforma
consiguiente [Scaliger], o a los treinta años de la vida de Ezequiel. Así como el Señor iba a ser “un pequeño santuario”
(cap. 11:16) para los desterrados junto al río Quebar, así Ezequiel iba a ser el sacerdote en funciones; por lo tanto, él
señala desde el principio de su ministerio su relación sacerdotal con Dios y con el pueblo; el final que describe el
templo futuro explica el principio. Al designarse a sí mismo expresamente como “sacerdote” (v. 3), y habiendo
llegado a los treinta años, el año en que los sacerdotes acostumbraban empezar su vida sacerdotal. Ezequiel declara su
oficio como sacerdote entre los profetas. De esta manera la primera visión describe naturalmente la institución formal
del templo espiritual en el cual él ha de ministrar [Fairbairn]. Chebar—lo mismo que Chabor o Habor; es el lugar
donde habían sido transportadas las diez tribus israelitas por Tiglath‐pilneser y Salmanasar (2 Reyes 17:6; 1 Crónicas
5:26). El río Quebar desagua en el río Eufrates cerca de Carquemish o Circesio, trescientos kilómetros al norte de
Babilonia. visiones de Dios—Cuatro expresiones se usan en cuanto a la revelación hecha a Ezequiel, relacionadas las
tres primeras con lo que le fué presentado desde afuera para asegurarle de su realidad, y la cuarta relacionada con su
preparación personal e interior que le capacitó para recibir la revelación; “los cielos se abrieron” (así como en Mateo
3:16; Hechos 7:56; 10:11; Apocalipsis 19:11); “y ví visiones de Dios”; “fué palabra de Jehová a Ezequiel” (v. 3). “La
palabra de Jehová fué verdaderamente” (siendo éste su significado, más bien, que expresamente, como indica la
Versión Inglesa, v. 3) a él” (no fué ninguna alucinación); “fué allí sobre él la mano de Jehová” (Isaías 8:11; Daniel 10:10,
18; Apocalipsis 1:17). El Señor, con su mano sobre él, lo fortaleció para que llevara a cabo su ministerio grande y arduo
para que pudiera testificar e informar correctamente acerca de las revelaciones hechas a él. 2. transmigración del rey
Joachín—en el año tercero o cuarto de Joacim, padre de Joaquín, aconteció el primer destierro de los judíos llevados
cautivos de Jerusalén a Babilonia, y entre ellos se encontraba Daniel. El segundo cautiverio ocurrió en el reinado de
Joaquín, cuando fué llevado Ezequiel. El tercero y último se llevó a cabo cuando se tomó la ciudad de Jerusalén bajo
Sedequías. 4. viento tempestuoso—simbólico de los juicios de Dios (Jeremías 23:19, 25:32). venía del aquilón—es
decir, desde Caldea, cuyas fuerzas hostiles invadirían a Judea desde el norte. El profeta se imagina estar en el templo.
un fuego envolvente—abarcando todo lo que estaba cerca y atrayéndolo a sí mismo como para devorarlo.
Literalmente “prendiéndose a sí mismo”, es decir, inflamándose. [Fairbairn]. La misma palabra hebrea se menciona en
Exodo 9:24, en donde se habla de “fuego mezclado con el granizo”. en derredor suyo un resplandor—es decir en
derredor de la nube. y en medio—de en medio del fuego. como de ámbar—centelleaba a manera de bronce muy
pulido. Literalmente, “el ojo”, y de ahí la apariencia reluciente del metal pulido. La palabra hebrea “chasmal” se
compone de dos raíces: “liso” y “bronce” (véase v. 7, y Apocalipsis 1:15) [Gesenius]. La Versión de los Setenta y la
Vulgata traducen “electrum”, un metal brillante compuesto de oro y plata. 5. Ezequiel mismo era de una naturaleza
gigantesca, y por lo tanto apto para contrarrestar el espíritu babilónico de aquel tiempo, que gustaba de manifestarse
en formas gigantescas y grotescas. [Hengstenberg.] animales—“seres vivientes”; así se debía haber traducido el griego
de un pasaje paralelo, Apocalipsis 4:6, y no “animales”, pues uno de los cuatro era un hombre, y un hombre no puede
ser descrito como “animal”. El cap. 10:20 demuestra que eran querubines. semejanza de hombre—El hombre, el más
noble de los cuatro es el modelo ideal por el cual son formados los seres vivientes (v. 10; cap. 10:14). El punto de
comparación entre el hombre y los animales que se mencionan, es la postura erguida de sus cuerpos, aunque sin duda
incluye la apariencia general. También “las manos” (cap. 10:21). 6. No solamente había criaturas vivientes distintas,
sino que cada una de ellas tenía cuatro rostros, haciendo un total de dieciséis. Los cuatro seres vivientes o querubines,
corresponden, por contraste, a las cuatro monarquías mundiales representadas por cuatro “animales”, a saber: Asiria,
Persia, Grecia y Roma (Daniel cap. 7). Los “padres” los identificaban con los cuatro Evangelios: Mateo el león, Marcos
el buey, Lucas el hombre, y Juan el águila. Dos querubines solamente posaban sobre el arca en el templo; pero ahora
se añaden dos más para dar a entender que aunque la ley se retiene como base, es necesario darle una nueva forma
para impartirle nueva vida. El número cuatro puede corresponder a las cuatro partes del mundo, significando que los
ángeles de Dios ejecutan sus órdenes en todas partes. Cada una de las cuatro cabezas tenía adelante el rostro de
hombre, como el primario, y más prominente; a la derecha, rostro de león; a la izquierda, el de buey; detrás el de
águila. Los querubines mosaicos eran similares, solamente que los rostros humanos fueron puestos mirándose uno a
otro y mirando al mismo tiempo el propiciatorio, que estaba entre ellos, siendo formados los querubines de oro puro
como también el propiciatorio. (Exodo 25:19, 20). En Isaías 6:2 se habla de los serafines que tenían seis alas, con dos de

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las cuales cubrían sus rostros, pero en este caso los serafines están al lado del trono; mientras que los “seres vivientes”
de que habla Ezequiel, están debajo del trono. Allí Dios se digna consultarlos, y al hacerlo su condescendencia evoca

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en los serafines la humildad de tal manera que se cubren el rostro delante de él. En el relato de Ezequiel, los
querubines de que habla, ejecutan los mandamientos divinos. El rostro expresa su inteligencia; las alas su rapidez en
cumplir la voluntad de Dios. El Shekinah, o llama, que significaba la presencia de Dios. y la palabra escrita. JEHOVA,
ocupaban el espacío existente entre los querubines. Génesis 4:14, 16; y 3:24 (“puesto”, propiamente, “poner en un
tabernáculo”), que los querubines fueron designados, al caer en pecado el primer hombre, como símbolos de la
presencia de Dios en un lugar consagrado, y que allí debía adorarlo el hombre. En la [PAG. 745] dispensación
patriarcal, cuando el diluvio había causado la mudanza de los querubines del Edén, los serafines o terafines (dialecto
caldeo) fueron hechos como modelos de aquéllos para uso doméstico (Génesis 31:19, margen 30). El silencio de Exodo
en los caps. 25 y 26 respecto a la configuración de los querubines, en tanto que todo lo damás está minucíosamente
descrito, se debe al hecho de que su forma era tan bien conocida a Bezaleel y todo Israel, por la tradición, que no era
necesaria una descripción detallada. Por lo tanto, Ezequiel (cap. 10:20) inmediatamente los reconoce, porque los había
visto repetidas veces en la madera tallada del santuario exterior del templo de Salomón (1 Reyes 6:23–29). El profeta
consuela, pues, a los desterrados con la esperanza de tener los mismos querubines en el templo renovado que se
edificaría más tarde, y les asegura que el mismo Dios que habitó entre los querubines del templo. estaría también con
su pueblo junto al Quebar. Sin embargo, debemos notar que en el templo que edificó Zorobabel no habia querubínes,
de modo que el templo prometido por Ezequiel, si se toma literalmente, cuanto a él se refiere. pertenece al futuro. El
buey es escogido como el principal de los animales domesticados, el león entre los salvajes, el águila entre las aves, y
el hombre como la cabeza de todos, en su ideal verificado por el Señor Jesús, combinando así todas las excelencias del
reino animal. Los querubines probablemente representan los poderes reinantes. por los cuales actúa Dios en el mundo
natural y moral. Por consiguiente, a veces responden a los ángeles que ministran; otras veces, a los santos redimidos
(la iglesia elegida). por quienes, de igual manera que por medio de los ángeles Dios gobernará al mundo en el futuro y
proclamará su múltiple sabiduría (Mateo 19:28; 1 Corintios 6:2; Efesios 3:10; Apocalipsis 3:21; 4:6–8). Los “leones” y
“bueyes” entre las “palmas” y “flores” tallados en el templo, eran los querubines de cuatro rostros, que estando
calcados sobre una superficie llana, presentaban solamente un aspecto de los cuatro que poseen. Los bueyes con alas,
y cabezas humanas y los dioses con cabeza de águila, hallados en Nínive, esculpidos entre palmeras y flores con
forma de tulipanes, fueron copiados de una tradición adulterada de los querubines colocados en el Edén cerca de los
frutos y las flores de aquel jardín. Así también el becerro de Aarón (Exodo 32:4, 5) y los becerros de Jaroboam en Dan
y Bethel. fueron imitaciones cismáticas de los símbolos sagrados que se veían en el templo de Jerusalén; lo mismo
podemos decir de las figuras de bueyes de Apis que aparecen en las arcas sagradas de Egipto. 7. pies … derechos—es
decir, piernas derechas, sin estar torcidas en alguna parte como ocurre con las patas del buey, sino derechas como las
piernas del hombre [Grocio]. o como columnas sólidas que no pueden doblarse, y no como las piernas de hombre que
se doblan de las rodillas. En lugar de caminar más bien se deslizaban: sus movimientos eran seguros, acertados y
producidos sin esfuerzo. [Kitto, Enciclopedia.] planta de pie de becerro. Henderson supone por lo tanto que “pies
derechos” significa que los pasos no se proyectaban hacia adelante como el pie humano, sino verticalmente como lo
hace la pata de un buey. La sólida firmeza de la pata redonda de un buey parece ser el punto de comparación.
centelleaban—“la apariencia resplandeciente”, que indica la “pureza” de Dios. 8. Las manos de cada uno eran las
manos de un hombre La mano es el símbolo del poder activo guiado por la pericia (Salmo 78:72). debajo de sus alas—
significando esto que sus actos o movimientos están escondidos de nuestra observación demasiado curiosa; y así
como las “alas” significan algo más que lo humano, es decir, la secreta insinuación de Dios, también da a entender que
son movidas por ella y no por su propio poder; por lo tanto, no hacen nada al azar, mas todo según sabiduría divina.
y sus rostros y sus alas por los cuatro lados—El profeta vuelve a indicar lo que ya había dicho en v. 6; esto explica
por qué tenían manos en los cuatro lados. Se movían en la dirección que querían, no solamente por energía activa,
sino también con conocimiento (expresado por sus rostros) y la dirección divina (expresada por sus “alas”). 9. cada
uno caminaba—no tenían necesidad de darse vuelta cuando cambiaban de dirección, porque tenían un rostro (v. 6)
mirando hacia cada uno de los cuatro puntos del cielo. No se equivocaban, y su trabajo no tenía necesidad de ser
hecho de nuevo. Sus alas se extendían por encima juntándose por pares (véase v. 11). 10. la figura de sus rostros era
rostro de hombre—es decir, de frente. El rostro humano era el primero y el más prominente, y la parte fundamental
del compuesto entero. Al lado derecho tenía el rostro de león: al izquierdo, el de buey (llamado “querubín”, cap.
10:14), y detrás, desde arriba, la cabeza de águila. 11. Las puntas de las dos alas abiertas se tocaban, mientras que las
otras dos, en señal de temor reverente y humilde. formaban un velo que tapaba la parte inferior de sus cuerpos.
extendidas por encima—más bien, estaban “partidas desde arriba” (véase Margen. Isaías 6:2. Nota). La unión de sus
alas en la parte superior significa que aunque los movimientos de la providencia en este mundo pueden parecer
confusos y antagónicos, sin embargo, si uno levanta sus ojos al cielo. verá que se ligan admirablemente para alcanzar

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al fin el objeto propuesto. 12. La misma idea encontramos en el v. 9. La repetición se debe a que nosotros, los seres
humanos, somos tardos para llegar a reconocer la sabiduría de las acciones de Dios; ellas nos parecen tortuosas y

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confusas, pero todas tienden invariablemente a un mismo propósito. el espíritu—el impulso secreto por medio del
cual Dios mueve a sus ángeles hacia el fin designado. Ellos no se vuelven para atrás ni a los costados mientras no
hayan cumplido la tarea que les ha sido encomendada. 13. la semejanza … parecer—no es tautología. pues
“semejanza” expresa la forma general, mientras que “parecer”. se refiere al aspecto particular de una cosa. carbones
de fuego—que denotan la justicia intensamente pura y ardiente por la cual Dios castiga por medio de sus ángeles a
aquellos quienes. como Israel, se han endurecido contra su gran paciencia. Así también en Isaías cap. 6, en vez de
querubines, aparece el nombre “serafines”, “los encendídos” o “ardientes”. termino que se aplica para indicar la
justicia consumidora de Dios: y por lo que sus voces se dirigen a él. diciendo: “¡Santo! ¡santo! ¡santo!”. y el carbón
encendido se aplica a los labios del profeta porque el [PAG. 746] mensaje que pronunciaría iba a ser uno de
separación judicial entre los fieles y los impíos, llevando a éstos a la ruina. hachones encendidos: discurría—El fuego
emitía chispas y relámpagos de luz, como hacen las antorchas, expresando el vigor maravilloso del Espíritu de Dios
en todos sus movimientos, nunca descansando y nunca cansado. fuego resplandecía—indicando así la gloria de Dios.
del fuego salían relámpagos—La rectitud y justicia de Dios al fin harán que un rayo de su ira caiga sobre los
culpables; como ahora iba a ocurrir sobre Jerusalén. 14. corrían y tornaban—El movimiento incesante e incansable de
los querubines indica la plenitud de vida que poseen, así también en Apocalipsis 4:8, se dice que: “no tenían reposo
dia ni noche” (Zacarías 4:10). a semejanza de relámpagos—mejor dicho, distintos de relámpagos (v. 13); el relámpago
de un meteoro o descarga muy extensa [Fairbairn]. 15. una rueda la “altura espantosa” de la rueda (v. 18) indica la
energía gigantesca y terrible de las revoluciones complicadas de la providencia de Dios en cumplir sus propósitos con
certeza inequívoca. Una rueda aparecía transversalmente dentro de la otra, para que el movimiento se efectuara sin
dar ninguna vuelta dondequiera que avanzaran los querubines (v. 17). De esta manera cada rueda se componía de dos
círculos, uno dentro del otro en ángulos rectos, “uno solo” cuales los cuales parecía tocar la tierra, de acuerdo con la
dirección en que quería moverse el querubín. a sus cuatro caras—es decir, “de acuerdo con sus cuatro caras” o lados;
puesto que había un lado o dirección por cada uno de estos cuatro animales, también había una rueda para cada uno
de sus lados [Fairbairn]. Los cuatro costados, o semicírculos de cada rueda compuesta apuntaba, del mismo modo que
los cuatro rostros de cada uno de estos animales, a los cuatro puntos cardinales de los cielos. Havernick atribuye o
relaciona la palabra “sus” a las ruedas. Los querubines y sus alas y ruedas estaba puestos en contraste con las figuras
simbólicas, algo parecidas, que existían entonces en Caldea, figuras encontradas en las ruinas de Asiria. Dichas figuras
aunque derivadas de la revelación original por la tradición, vinieron por vías corrompidas a simbolizar al zodíaco
astronómico, o el sol y la esfera celestial, por un círculo con alas o irradiaciones. Pero los querubines de Ezequiel se
levantan por encima de los objetos naturales, los dioses de los paganos, para representar al Dios verdadero quien los
hizo y continuamente los sostiene. 16. apariencia … su obra—su forma y el material de su trabajo. topacio—o sea la
apariencia fulgurante de la piedra de Tarsis. el crisólito o topacio traído de Tarsis, o Tarteso en España. Fué una de las
joyas engastadas en el efod del sumo sacerdote (Exodo 28:20; Cantares 5:14; Daniel 10:6). las cuatro tenían una misma
semejanza—la semejanza de las ruedas entre sí, pone de manifiesto que no hay ninguna desigualdad en todas las
obras de Dios; que todo tiene una analogía y proporción hermosas. 17. se movían sobre sus cuatro costados—Esto es,
aquellos rostros o costados de las cuatro ruedas, los cuales se movían correspondiendo con la dirección hacia donde
quería moverse el querubín; mientras que los círculos transversales en cada una de las ruedas compuestas,
permanecían levantados del suelo para no impedir los movimientos de los demás. 18. cercos—es decir,
circunferencias de las ruedas. ojos—la multiplicidad de ojos aquí en las ruedas y (cap. 10:12) en los querubines
mismos, simboliza la plenitud de vida inteligente, siendo el ojo la ventana por la cual miraba “el espíritu de los
animales” en las ruedas (v. 20) (véase Zacarías 4:10). Así como las ruedas significan la providencia de Dios, así los ojos
dan a entender que él ve todas las circunstancias de cada caso, y que no hace nada por impulso ciego. 19. andaban
junto a ellos—iban a su lado. 20. Hacia donde el espíritu era que anduviesen—su voluntad era ir donde el espíritu
iba. se levantaban tras ellos—más bien, al lado de o junto a ellos. espíritu de los animales—que indica
colectivamente los “seres vivientes”; los querubines. Habiendo primeramente observado los querubines por separado,
ahora el profeta los observa juntos como una sola criatura en la cual reside el Espíritu. La vida señalada es esa vida
relacionada con Dios, santa y espiritual en toda la plenitud de su poder activo. 21. se levantaban … tras ellos—iban
juntamente [Henderson,] o “al lado” [Fairbairn.] 22. sobre las cabezas—mejor dicho, por encima de las cabezas
[Fairbairn.] expansión a manera de cristal—cristal maravilloso y terrible que encandilaba al que miraba. 23.
derechas—erguidas [Fairbairn], extendidas hacia arriba. dos … dos … se cubrían sus cuerpos—no es, según parece,
una contradicción al v. 11. Las dos alas extendidas hacia arriba, aunque utilizadas principalmente para volar, sin
embargo, hasta la parte superior de la figura donde se separaban una de otra, cubrían la parte superior del cuerpo,
mientras que las otras dos alas cubrían la parte inferior. 24. voz del Omnipotente—el trueno (Salmo 29:3, 4). ruido de

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muchedumbre—la voz del que habla o “sonido de tumulto” como en Jeremías 11:16. De una raíz árabe que significa
la impetuosa acometida de una lluvia fuerte. “Voz, como de un ejército”. (Isaías 13:4; Daniel 10:6). 25. aflojaban sus

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alas—mientras el Omnipotente hacía oír su voz, dejaban caer con reverencia sus alas, para escuchar silenciosamente
su comunicación. 26. La Deidad aparece aquí a la semejanza de la humanidad entronizada, como en Exodo 24:10. Al
lado del “embaldosado de zafiro semejante al cielo cuando está sereno” allí, tenemos aquí el “trono” y Dios “como un
hombre” con “la apariencia de fuego alrededor”. Esto último era un preludio de la encarnación del Mesías, pero en su
carácter de Salvador y Juez (Apocalipsis 19:11–16). El zafiro azul representa el color del cielo. Así como otros son
llamados “hijos de Dios”, pero él es “el Hijo de Dios”, así algunos son llamados hijos del hombre (cap. 2:1, 3), mas él es
“el Hijo del hombre” (Mateo 16:13), siendo el representante corporal de la humanidad y toda la raza humana así como
también por otra parte él es el representante de “toda la plenitud de la divinidad” (Colosenses 2:9). Mientras que los
querubines son movibles, el trono que está encima, y Jehová quien los mueve, son firmes e inmovibles. Estas son
buenas nuevas para el hombre, el que el trono allí arriba está ocupado por uno que aun en tal lugar tiene la semejanza
de “un hombre”. 27. como de ámbar—“el brillo abismal” [Fairbairn]; véase nota v. 4; o sea “centelleo de bronce”
[Henderson]. El Mesías se describe aquí como [PAG. 747] en Daniel 10:5, 6; Apocalipsis 1:14, 15. 28. el arco … el día
que llueve—símbolo del pacto seguro de misericordia hacia el pueblo de Dios recordado a la hora del juicio sobre los
malvados, del mismo modo que ocurrió en el diluvio en los días de Noé (Apocalipsis 4:3). Como si se enarbolara
desde el trono del Eterno un estandarte de paz, asegurando a todos que el propósito del cielo era preservar en vez de
destruir. Aun cuando la obra divina necesitase un diluvio de ira, la fidelidad de Dios brillaría al fin más fuerte todavía
en favor de los hijos de la promesa como resultado de las tribulaciones necesarias para prepararlos para recibir el bien
final [Fairbairn] (Isaías 54:8–10). caí sobre mi rostro—la actitud correcta, espiritualmente hablando, antes de entrar en
cualquier obra activa para Dios (cap. 2:2; 3:23, 24; Apocalipsis 1:17). En este primer capítulo Dios reunió en una visión
la substancia de todo lo que ocuparía la actividad profética de Ezequiel; así como también fué hecho posteriormente
en la visión preliminar del Apocalipsis, que tuvo San Juan.
CAPITULO 2
Vv. 1–10. LA COMISION DE EZEQUIEL. 1. Hijo del hombre—término muchas veces aplicado a Ezequiel; una
sola vez a Daniel (Daniel 8:17), pero a ningún otro profeta. La frase se tomó sin duda del uso caldeo, durante la
estancia de Daniel y Ezequiel en Caldea. Pero el espíritu que sancionó las palabras del profeta, dió a entender por ellas
la bajeza y fragilidad del profeta como hombre “menor que los ángeles”, aunque ahora había sido admitido a tener
visión de los ángeles y de Dios mismo, “para que no se enaltezca sobremanera” (2 Corintios 12:7). Es llamado así
apropiadamente como siendo un tipo del divino “Hijo del hombre” aquí revelado como “hombre” (Véase nota cap.
1:26). Este título aplicado al Mesías, indica en seguida su humildad y su exaltación, en sus manifestaciones como el
hombre representativo, en su primera y segunda venidas respectivamente (Salmo 8:4–8; Mateo 16:13; 20:18; y por otro
lado Daniel 7:13, 14; Mateo 26:64; Juan 5:27). 2. entró espíritu en mí luego que me habló—la palabra divina siempre
es acompañada por el Espíritu (Génesis 1:2, 3). afirmóme sobre mis pies—antes había estado “sobre su rostro” (cap.
1:28): la humillación de nuestra parte es seguida por la exaltación de parte de Dios (cap. 3:23, 24; Job 22:29; Santiago
4:6; 1 Pedro 5:5). “Sobre los pies”, ésta era la actitud adecuada cuando el profeta fué llamado a caminar y trabajar por
Dios (Efesios 5:8; 6:15). oía—o mejor dicho “entonces oí”. 3. gentes rebeldes—palabras generalmente usadas en
conexión con los paganos o gentiles; pero aquí se refiere a los judíos, que estaban paganizados por su idolatría. Así
también en Isaías 1:10 se llaman “Sodoma” y “Gomorra”. Ahora vinieron a ser “lo‐ammí”, no el pueblo mío (Oseas
1:9). 4. hijos de duro rostro—(Cap. 3:7, 9). Volviendo a referirse a aquellos de quienes habla en el v. 3; los “hijos”
siguen en las pisadas de los “padres”. Yo … te envío—Dios hace frente con su mandamiento a todo obstáculo. Los
deberes son nuestros; los acontecimientos son de Dios. Así ha dicho el Señor Jehová—Dios opone su nombre a la
terquedad de la gente. 5. conocerán—aun cuando no escuchen; por lo menos no tendrán excusa por su perversidad
(cap. 33:33). 6. zarzas—no como en la margen y Gesenius, “rebeldes”, lo cual no correspondería tan bien a “espinas”.
La palabra hebrea viene de una raíz que significa “picar” como la ortiga. Se aplica este término a menudo a los
malvados (2 Samuel 23:6; Cantares 2:2; Isaías 9:18). escorpiones—un reptil del largo de unas seis pulgadas, con un
aguijón mortífero en la punta de la cola. no tengas miedo—(Lucas 12:4; 1 Pedro 3:14). 7. muy rebeldes—literalmente,
“la rebelión” misma, su misma esencia. 8. come—(Jeremías 15:16, Nota; Apocalipsis 10:9, 10). La idea es posesionarse,
de lleno del mensaje él mismo y digerirlo en su mente; no se trata de comer literalmente, sino de apropiarse de tal
modo el contenido desagradable del mensaje que llegase a ser como una parte misma del mensajero, y pudiera así
impartirlo vivamente a sus oyentes. 9. un rollo—la forma en que se presentaban los libros antiguos. 10. delante y
detrás—sobre ambos lados del pergamino. Generalmente se escribía solamente sobre un lado que quedaba en el
interior del pergamino cuando éste se enrollaba, pero esta vez tan lleno estaba el mensaje de Dios de la ira inminente,
que se escribió también en la parte exterior.

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CAPITULO 3
Vv. 1–27. EZEQUIEL COME EL ROLLO; RECIBE LA COMISION DE IR AL LUGAR DONDE LOS ISRAELITAS
ESTAN EN CAUTIVERIO Y SE VA A TEL‐ABIB JUNTO AL QUEBAR. OTRA VEZ VE LA GLORIA DE LA
SHEKINAH. SE LE PIDE RETIRARSE A SU HOGAR Y SOLAMENTE HABLAR CUANDO DIOS LE ABRA SU
BOCA. 1. come … y habla—El mensajero de Dios debe apropiarse para sí la verdad de Dios, antes de “hablar” de ella
a otros (Nota, cap. 2:8). Las acciones simbólicas, siempre que era posible y adecuado, eran efectuadas visiblemente; de
otra manera, interiormente y en forma de visión espiritual; la acción así narrada hace que las manifestaciones sea más
intuitivas e impresionantes por presentar el objeto en una forma concentrada e incorporada. 3. dulce como miel—
Salmo 19:10; 119:103; Apocalipsis 10:9, donde, como aquí en el v. 14, la “dulzura” es seguida por la “amargura”;
“amargo” por la naturaleza dolorosa del mensaje, pero “dulce” porque él se hallaba en el servicio del Señor. El comer
el rollo y hallarlo dulce, significaba que, despojándose a sí mismo de todo sentir carnal, hacía que la voluntad de Dios
fuese la suya propia, por doloroso que fuera el mensaje que Dios le pidiese que anunciara. El hecho de que Dios sería
así glorificado, era su mayor placer. 5. Véase la Margen, y el texto hebreo: “profundos de labio y obscuros de lengua”,
es decir, hombres que hablan una lengua obscura e ininteligible. Aun éstos habrían escuchado al profeta; pero los
judíos, aun hablándoles en su propío ídioma, no querían oírlo. 6. muchos pueblos—Se habría aumentado la
dificultad, si hubiera sido enviado el profeta, no sólo a un pueblo, sino a “muchos pueblos” de idiomas distintos, lo
que habría hecho necesario que el misionero aprendiera los idiomas respectivos. Sin embargo la misión posterior de
los apóstoles a muchos pueblos y el don de lenguas para [PAG. 748] tal fin, se vislumbra ya aquí, (Véase 1 Corintios
14:21, con Isaías 28:11). Si a ellos te enviara, ellos te oyeran—(Mateo 11:21, 23). 7. no te querrán oir, porque no me
quieren oir a mí—(Juan 15:20). Acepta con paciencia el que te rechacen porque yo, tu Dios, lo soporto juntamente
contigo. 8. Ezequiel quiere decir uno que es “fortalecido por Dios”. Tal era él en firmeza santa, a pesar de la oposición
de su pueblo, y de acuerdo con el mandamiento divino dado a la tribu sacerdotal, a la cual Ezequiel pertenecía
(Deuteronomio 33:9). 9. más fuerte que pedernal—Así el Mesías, del cual era el antitipo (Isaías 50:7; véase Jeremías
1:8, 17). 10. toma en tu corazón … tus oídos—La transposición del orden natural, a saber: recibir primeramente con
los oídos, luego con el corazón, es hecha a propósito. La preparación del corazón para el mensaje debe preceder a la
recepción de este mensaje por los oídos. (Véase Proverbios 16:1; Salmo 10:17). 11. tu pueblo—que debería tener mejor
diposición para escucharte, siendo tú su compatriota de la que hubiese tenido, de haber sido tú profeta extranjero (vv.
5, 6.) 12. (Hechos 8:39). La residencia de Ezequiel hasta aquel momento no había sido muy adecuada para su trabajo.
El es guiado, pues, por el Espíritu a Tel‐abib, el pueblo principal de los cautivos judíos, y llegado allí, se sentó en el
suelo, “el trono del miserable” (Esdras 9:3; Lamentaciones 1:1–3), siete días estuvo así el período acostumbrado para el
que se manifestaba un profundo pesar (Job 2:13; véase Salmo 137:1). ganando así la confianza de los exiliados por la
simpatía que hacia ellos mostró en su gran tristeza. En su desplazamiento es acompañado por los querubines
manifestados en Quebar (cap. 1:3, 4), después de su partida de Jerusalén. Ahora se hacen oír, moviéndose con “grande
estruendo” (véase Hechos 2:2), y diciendo: “Bendita sea la gloria de Jehová desde su lugar”, es decir, moviéndose de
donde habían estado junto al Quebar para acompañar a Ezequiel a su nuevo destino (cap. 9:3), o “desde su lugar”
significando más bien “en su lugar y manifestada desde allí”. Aunque Dios puede haber abandonado aparentemente
su templo, todavía está en él, y allí restaurará a su pueblo. Su gloria “es bendita” en contraste con aquellos judíos que
hablaron mal de él, como si hubiera sido injustamente riguroso con su nación [Calvino]. 13. se juntaban—
literalmente, “se besaban”, se abrazaban estrechamente. sonido de grande estruendo—típico de los grandes desastres
que amenazaban a los judíos. 14. amargura—tristeza a causa de las grandes calamidades que vendrían, de las cuales
era necesario que el profeta fuera mensajero aunque mal recibido. Pero la “mano” o el impulso poderoso de Jehová
fué sobre mí. 15. Tel‐abib—Tel significa elevación; identificada por Michaels con Thallaba junto al Cabour. Tal vez el
nombre significa las esperanzas de los judíos en cuanto a su restauración, o también, la fertilidad de la región. Abib
quiere decir las verdes espigas de grano, las que aparecen en el mes de Nisán, promesa de la cosecha. asenté—me
senté. Pero el texto hebreo es más bien: “Los observé sentados allí” [Gesenius]; o, “Y los que estaban sentados allí,”
etc. es decir, los habitantes más antiguos, como separados de los llegados recientemente, a los cuales se refiere en la
cláusula anterior. Las diez tribus hacía tiempo que habitaban junto al río Quebar o Habor (2 Reyes 17:6). [Havernick.]
17. atalaya—Ezequiel solo entre los profetas es llamado “atalaya”, no meramente para simpatizar sino para dar en su
tiempo la debida advertencia de peligro a su pueblo donde ellos no esperaban que hubiese peligro. Habacuc (2:1)
habla de “atalayar”, pero era solamente a fin de estar a la espera de la manifestación del poder de Dios así como
también en Isaías 52:8; 62:6, no como Ezequiel que debía actuar de atalaya para los demás. 18. amonestares, ni le
hablares … sea apercibido—la repetición hace entender que no es suficiente advertir una vez al pasar, sino que la
advertencia debe ser inculcada continuamente (2 Timoteo 4:2; “a tiempo y fuera de tiempo”; Hechos 20:31, “día y
noche con lágrimas.”) a fin de que viva—El cap. 2:5, aparentemente hacía perder toda esperanza de salvación; pero la

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referencia allí tenía que ver con la gran masa del pueblo, cuya situación estaba perdida; unos cuantos individuos, sin
embargo, podían ser reclamados. morirá por su maldad—(Juan 8:21, 24). Los hombres no deben hacerse la ilusión de
que su ignorancia, debido a la negligencia de sus maestros, los salvará (Romanos 2:12, “Los que sin ley pecaron,
también sin ley perecerán”) 19. impiedad … mal camino—maldad interior del corazón y externa de la vida,
respectivamente. habrás librado tu alma—(Isaías 49:4, 5; Hechos 20:26). 20. cuando el justo se apartare de su
justicia—no quiere decir “justo” en cuanto a la raíz y espíritu de la regeneración (Salmo 89:33; 138:8; Isaías 26:12; 27:3;
Juan 10:28; Filipenses 1:6) sino en cuanto a la apariencia exterior y las acciones. Así el “justo” (Proverbios 18:17; Mateo
9:13). Así según el v. 19, el ministro debe llevar a los malos hacia el bien del mismo modo que según el v. 20, debe
confirmar a los que están bien dispuestos a hacer su deber. hiciere maldad—es decir darse completamente a la
maldad (1 Juan 3:8, 9), porque aun los mejores caen a menudo aunque no voluntaria y habitualmente. y pusiere yo
tropiezo delante de él—Dios no nos tienta a pecar (Santiago 1:13, 14), mas Dios entrega a los hombres a la ceguedad
judicial y a sus propias corrupciones (Salmo 9:16, 17; 94:23), cuando “a ellos no les pareció bien tener a Dios en su
noticia” (Romanos 1:24, 26, 28), así como por el contrario, Dios “endereza el camino del Justo” (Proverbios 4:11, 12;
15:19) para que no tropiecen. Calvino refiere “tropiezo” no a la culpabilidad sino a su castigo; “traeré ruina sobre él”. El
primer significado es el mejor. Acab, después de cierta forma de justicia (1 Reyes 21:27–29), tuvo una recaída y
consultó a espíritus mentirosos que moraban en los falsos profetas; de modo que Dios permitió a uno de estos ser su
“tropiezo”, tanto para pecar como para su castigo correspondiente. (1 Reyes 22:21–23). su sangre demandaré—
(Hebreos 13:17). 22. la mano de Jehová (cap. 1:3). sal al campo—a fin de que allí, en un lugar solitario, lejos de los
incrédulos, pudiera recibir el profeta una nueva manifestación de la gloria divina que lo animara en su ardua tarea.
23. la gloría de Jehová—(Cap. 1:28). 24. afirmóme sobre mis pies—habiendo estado postrado, sin poder levantarse,
hasta cuando fué levantado por el poder divino. Entra, y enciérrate dentro de tu casa—dando a entender que en el
trabajo que tenía que hacer, no podía esperar ninguna simpatía [PAG. 749] de los hombres, sino que debía estar
mucho a solas con Dios y recibir de él su fuerza [Fairbairn]. “No salgas de tu casa mientras yo no te revele el futuro
con señales y palabras”, lo cual Dios hace en los capítulos siguientes hasta el capítulo once. De esta manera se da una
representación de la ciudad cerrada por el sitio [Grocio] y al mismo tiempo, Dios prueba la obediencia de su siervo, y
Ezequiel demuestra la realidad de su llamamiento procediendo, no de acuerdo con sus impulsos sino de acuerdo con
las direcciones de Dios [Calvino]. 25. pondrán sobre ti cuerdas—no literal sino espiritualmente; la influencia tenaz y
deprimente que ejercerían los israelitas sobre el espíritu del profeta, con su conducta rebelde. La perversidad de ellos
como cuerdas, reprimiría su libertad en la predicación. Así en 2 Corintios 6:12. San Pablo dice sentirse “estrecho”
porque su enseñanza no les llegaba fácilmente. También podría haber sido dicho para consolar al profeta porque
estaba encerrado; si hubieras de anunciarles el mensaje de Dios en seguida, ellos se echarían sobre ti y te atarían con
“cuerdas” [Calvino]. 26. Haré se pegue tu lengua … estarás mudo—Israel había rechazado a los profetas, por lo tanto
Dios priva a Israel de los profetas y de su palabra, lo que seria el juicio más terrible de Dios (1 Samuel 7:2; Amós 8:11,
12). 27. cuando yo te hubiere hablado, abriré tu boca—contrario al silencio impuesto al profeta para castigar al
pueblo (v. 26). Después que el intervalo de silencio haya despertado la atención del pueblo en cuanto al motivo del
mismo, es decir, sus pecados, entonces escucharán quizás las profecías. lo cual no querían hacer antes. El que oye, oiga
… cese—es decir, tú has cumplido tu parte, oigan ellos o dejen de oír. El que se niegue a oír, será para su propio
peligro; el que oiga, será para su bien eterno (Apocalipsis 22:11).
CAPITULO 4
Vv. 1–17. UNA VISION SIMBOLICA DEL SITIO DE LA CIUDAD Y DE LA CULPABILIDAD DEL PUEBLO. 1. un
adobe—ladrillo cocido al sol, muy comunes en Babilonia, cubiertos por inscripciones cuneiformes, a menudo de dos
pies de largo y uno de aucho. 2. fortaleza—mejor dicho, torre de vigía (Jeremías 52:4) en donde los sitiadores podían
observar el movimiento de los sitiados [Gesenius]. Un muro de circunvalación [Versión de los Setenta y Rosenmuller].
Una especie de ariete [Maurer.] La primera opinión es la mejor. baluarte—en donde los caldeos podrían protegerse de
los proyectiles que les arrojaban. arietes—literalmente, “taladradores”. En el cap. 21:22, la misma palabra hebrea se
traduce “captianes”. 3. plancha de hierro—el decreto divino acerca del ejército caldeo que sitiaba la ciudad. ponla en
lugar de muro … entre ti y la ciudad—En nombre de Dios. Ezequiel les representa un muro de separación como de
hierro entre el profeta y el pueblo; y el ejército invasor caldeo como instrumento infranqueable, que Dios usaba para
separar de él mismo a su pueblo afirmarás … tu rostro contra ella—inexorablemente (Salmo 34:16). Los desterrados
envidiaban a sus hermanos que habían permanecido en Jerusalén, pero el destierro era mejor que la estrechez de un
sitio. 4. Otro acto simbólico ejecutado al mismo tiempo que el anterior, en visión, no en acción exterior, lo cual habría
sido sólo un acto pueril: narrado como algo efectuado idealmente, había de hacer una impresión vivida sobre quienes
lo escuchaban. La segunda acción es suplementaria de la primera, para dar énfasis a la misma idea profética. tu lado

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izquierdo—refiriéndose a la posición de las diez tribus. el reino del norte, como Judá era el del sur y correspondería al
“lado derecho” (v. 6). Los orientales, mirando al este a su modo, tenían el norte a su izquierda, y el sur a su derecha
(cap. 16:46). También el lado derecho era más honorable que el izquierdo: así Judá, siendo el asiento del templo, lo era
más que Israel. llevarás sobre ti la maldad de ellos—la maldad aquí es considerada como una “carga”; por lo tanto
quiere decir, llevar el castigo de su maldad (Números 14:34). La profecía presenta aquí un tipo de Aquel que llevó los
pecados de todos, no en una demostración figurada como lo hizo Ezequiel, sino en realidad (Isaías 53:4, 6, 12). 5.
trescientos y noventa días—los 390 años de castigo señalados para Israel y cuarenta para Judá, no pueden referirse al
sitio de Jerusalén. Este sitio es el que se refiere en los vv. 1–3. no en un sentido restringido al sitio literal. sino
comprendiendo todo el proceso del castigo merecido por sus pecados; por lo tanto aquí sólo leemos acerca de la
presión dolorosa que ocasionaría el sitio, no de sus resultados. La suma de 390 y 40 años es 430, un período famoso en
la historia del pueblo del pacto, es decir, el que pasaron en Egipto (Exodo 12:40, 41; Gálatas 3:17). Los cuarenta se
refiere a los cuarenta años en el desierto. En otra parte (Deuteronomio 28:68; Oseas 9:3) Dios amenazaba volverlos a
Egipto, lo cual puede significar no a Egipto en un sentido literal precisamente, sino a una esclavitud tan mala como la
de Egipto. Ahora, pues. Dios los reduciría a una nueva especie de esclavitud egipcia al mundo: Israel, el mayor
transgresor, lo estaría por un período más largo que Judá. (Véase cap. 20:35–38). Sin embargo, no todas los 430 años
del estado egipcio se aplican a Israel; el período es acortado por los cuarenta años de estada en el desierto, dándose a
entender que hay un camino abierto para su regreso a la vida, pues habían fundido en uno su estancia en Egipto y su
peregrinación en el desierto, es decir, por cesar de la idolatría y por buscar en sus dolorosas y terribles dificultades
mediante un pacto con Dios, una restauración a la justicia y a la paz. [Fairbairn]. Los 390 años con referencia al pecado
de Israel también fueron literalmente verdaderos, siendo los años transcurridos desde que levantaron los becerros por
orden de Jeroboam (1 Reyes 12:20–33). es decir, desde 975 a 585 a de J. c., más o menos el año del cautiverio
babilónico, y tal vez los 40 años de Judá se refieren a esa parte del reinado de 55 años de Manasés en la cual dicho rey
no se había arrepentido y que según se nos dice expresamente, fué la causa de que Dios desplazase a Judá a pesar de
la reforma de Josías (1 Reyes 21:10–16; 23:26, 27). 6. día por año—Repetido dos veces, para dar mayor énfasis a la
referencía de Números 14:34. La descripción del futuro bajo la imagen del pasado en la que su significado estaba lejos
de aparecer sobre la superficie, tenía por fin el elevar al pueblo a una manera menos superficial de pensar, así como el
esconder parcialmente la [PAG. 750] verdad en las parábolas de Jesús tendía a estimular la investigación; también
para hacer recordar a los hombres que los camínos de Dios en lo pasado son una clave para entender el porvenir,
porque él se mueve siempre según los mismos principios eternos, siendo transitorias solamente las formas 7.
descubierto tu brazo—estando así listo para la acción, lo que de otro modo impediría el largo vestido oriental que lo
cubría. (Isaías 52:10) profetizarás contra ella—este gesto del profeta sería una tácita profecía en contra de la ciudad. 8.
cuerdas—(cap. 3:25). no te tornarás del un tu lado al otro lado—para dar a entender así la imposibilidad de librarse
de su castigo. 9. trigo, y cebada, etc.—en lugar de la simple harina usada para masas delicadas (Génesis 18:6), los
judíos tendrían así una mezcla tosca de seis diferentes clases de granos, similar a la que comían solamente los más
pobres. trescientos y noventa—los cuarenta días se omiten aquí porque éstos tipifican el período pasado en el desierto,
cuando Israel permaneció separado de los gentiles y su contaminación, aunque fueron parcialmente disciplinados por falta
de pan y agua (v. 16). El comer pan inmundo en los 390 días quiere decir una residencia forzada “entre los gentiles”,
quienes estaban contaminados por la idolatría (v. 13). Esto se dice de “Israel” en primer lugar por ser el más
depravado (vv. 9–15); en efecto habían descendido espiritualmente al nivel de los paganos, y por lo tanto Dios haría
que su condición, exteriormente hablando, correspondiese a este estado. Judá y Jerusalén no tendrán un castigo tan
pesado por no ser tan culpables; ellos “comerán el pan por peso y con angustia”; es decir, con escasez, siendo
castigados por una disciplina menos severa que la del período en el desierto. Pero Judá también está incluído en estos
390 días por haber caído también, así como Israel, en las inmundicias de los gentiles; entonces, si los judíos han de
escapar del destierro entre los gentiles, que es su justo castigo, deben someterse nuevamente a la disciplina con que
fueron probados en el desierto (v. 16). 10. veinte siclos—es decir, un poco más de diez onzas; una cantidad de comida
muy pequeña para poder sostener la vida (Jeremías 52:6). Pero este subisidio se aplicaba no solamente al tiempo que
duraría el estado de sitio, sino también a todo el estado subsiguiente. 11. sexta parte de un hin—más o menos tres
cuartos de litro. 12. estiércoles—en lugar de combustible, así usaban los árabes el estiércol de animales, cuando
escaseaba la leña. Pero tener que usar estiércol humano, significa, una necesidad muy cruel. Esto era una violación de
la ley (Deuteronomio 14:3; 23:12–14); por lo tanto, seguramente tan sólo ocurrió en visión. 13. Pero este hecho daba a
entender que la distinción particular entre Israel y los demás pueblos había de ser abolida, y que exteriormente serían
uno con los paganos idólatras (Deuteronomío 28:68; Oseas 9:3). 14. Ezequiel, como sacerdote, había estado
acostumbrado a la abstinencia más estricta de todo lo que era legalmente impuro. Pedro sintió los mismos escrúpulos

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al recibir un mandamiento similar (Hechos 10:14; véase Isaías 65:4). Los preceptos positivos, como dependen de un
mandamiento explícito, pueden ser abolidos según la voluntad del Soberano divino; pero los preceptos morales son

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eternos en cuanto a su obligación, porque Dios no puede ser inconsecuente con su naturaleza moral invariable. carne
inmunda—literalmente, carne que hiede, putrefacta. La carne de animales muertos de tres días era prohibida
(Levítico 7:17, 18; 19:6, 7). 15. estiércoles de bueyes—esto era una mitigación de la ordan anterior (v. 12), ya no más
“estiércoles humanos”, pero aun así el pan así cocido estaba “contaminado”, dando a entender esto que, a pesar de
cualquier derogación parcial hecha por amor al profeta, quedaba sin alteración el decreto de Dios en cuanto a la
corrupción de Israel por medio del destierro entre los gentiles. 16. el sostén del pan—pan que mantiene la vida, así
como el peso del hombre es sostenido por el cayado sobre el cual descansa (Levítico 26:26; Salmo 105:16; Isaías 3:1).
por peso, y con angustia—en medida escasa (v. 10). 17. se espantarán los unos con los otros mirándose mutuamente
con asombro; la mirada estupefacta causada por la necesidad desespeante.
CAPITULO 5
Vv. 1–17. VISION DEL CORTE DE CABELLO Y LAS CALAMIDADES PREDICHAS POR EL MISMO. 1. cuchillo
… navaja—la espada del enemigo (véase Isaías 7:20). Esta visión da a entender que un juicio aún más severo que las
aflicciones de Egipto, predichas, en la visión anterior, espera al pueblo, porque la culpabilidad de ellos era mayor que
la de sus padres. tu cabeza—como representativo de los judíos. Tenar que afeitarse el cabello significaba un
tratamiento severo y humillante (2 Samuel 10:4, 5), y especialmente en el caso de un sacerdote, porque a los sacerdotes
(Levítico 21:5) les estaba prohibido “hacer calva” en su cabeza, siendo su cabello el signo de consagración; por lo tanto
se insinúa aquí que lo ceremonial tiene que ceder su lugar a lo moral. balanza—dando a entender las distinciones
justas con las cuales Jehová pesa la porción de castigo “repartida” a cada cual; los “pelos” son los judíos; la balanza
divina no permite que ni un pelo escape al justo peso (Mateo 10:30). 2. Se describen tres clases. La espada había de
destruir una tercera parte del pueblo; el hambre y las plagas otra tercera parte (“fuego” en el v. 2 explicado en el v. 12,
quiere decir “pestilencia y hambre”). La parte del pueblo que quedaba había de ser esparcida entre las naciones. Sólo
unos pocos de la última porción escaparían, simbolizados por los pelos atados a la ropa de Ezequiel (v. 3; Jeremías
40:6; 52:16). Aun de éstos, algunos habían de ser echados nuevamente en la prueba de fuego (v. 4; Jeremías 41:1, 2, etc.,
44:14, etc.). Que pueda—El que puedan caber sólo “unos pocos” en el “canto” de la ropa expresa el limite extremo al
cual puede llegar la bondad divina. 5, 6. Explicación de los símbolos. Jerusalem—no la mera cludad, sino el pueblo de
Israel en general, del cual era el centro y representante. en medio Jerusalén es vista, desde el punto de vista de Dios,
como el centro de todo el mudo, destinada a irradiar la luz verdadera sobre las naciones en todas las direcciones. (El
“ombligo” de la tierra; cap. 38:12; Salmo 48:2; Jeremías 3:17). Ningún centro en el antiguo mundo pagano habría
podido ser elegido mejor que Canaán, para ser su posición ventajosa, el lugar desde donde el pueblo de Dios habría
podido influir con éxito sobre el [PAG. 751] paganismo del mundo. Quedaba a mitad del camino entre los estados
más antiguos y más civilizados; Egipto y Etiopía de un lado, y Babilonia. Nínive e India del otro, y luego Persia,
Grecia y Roma, Los marineros de Fenicia estaban cerca; por medio de quienes habrían podido transmitir la verdadera
religión a las tierras más remotas y por todo en derredor estaban los ismaelitas; los grandes traficantes en el sur de
Asia y el norte de Africa. Israel fué puesto allí pues no para su beneficio egoísta. sino para ser el bienhechor espiritual
de todo el mundo. (Véase todo el Salmo 67). Fallando en este propósito, y cayendo en la idolatría, su culpabilidad era
mucho mayor que la de los paganos; no que Israel literalmente excediera en la abominable idolatría de los paganos
sino que “corruptió óptimi péssima”—la perversión de aquello que en sí mismo es lo mejor, es peor que la perversión
de aquello que es menos perfecto: esto es, en efecto, la peor clase de corrupción. Per lo tanto su castigo fué de lo más
severo. Así también es la posición de los que hoy profesan la fe cristiana, si no son una luz para el mundo pagano, su
condenación será mucho más triste y mayor que la de ellos (Mateo 5:13; 11:21–24; Hebreos 10:28, 29). 6. mudó mis
juicios—más bien. “ha resistido impíamente a mis juicios”: “se ha rebelado contra mis ordenanzas con maldad”.
[Buxtorf.] Pero véase el final de la Nota sobre el v. 7. 7. multiplicado—más bien, “han sido más abundantemente
ultrajosos”; literalmente tumultuosos, teniendo una pasión extravagante por los ídolos. Ni aun según las leyes de las
gentes que están alrededor—No fueron tan tenaces en la práctica de la religión verdadera como lo fueron las
naciones por su religión falsa. Los paganos no “cambiaban” sus dioses. pero los judíos cambiaban a Jehová por los
ídolos (véase el v. 6. “Mudó mis juicios en impiedad,” a saber: idolatría. Jeremías 2:11). La Versión Caldea y la Másora
apoyan el negativo: otras lo omiten. como es el caso en nuestro texto (cap. 11:12), y traducen: “pero han hecho según
los juicios”, etc. Sin embargo, ambos: el cap. 11:12 y también este versículo dicen la verdad. En un sentido “hicieron
según los paganos”, es decir, en todo lo que era malo: en otro sentido, es decir, en lo que era bueno, el celo por su
religión, no lo hicieron. El versículo 9 también prueba que el negativo es genuino porque al cambiar su religión no han
hecho como las naciones que no cambiaron la suya. “Yo (también) haré en ti lo que nunca hice”. 8. yo … sí. yo—

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terriblemente enfático. Yo, si, yo, a quien vosotros pensáis dormido, pero que eternamente estoy reinando como el
Vengador omnipotente del pecado vindicaré mi gobierno justo ante las naciones castigándote a ti. 9. Véase nota, v. 7.

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lo que nunca hice—peor que cualquier juicio anterior (Lamentaciones 4:6; Daniel 9:12). La profecía incluye la
destrucción de Jerusalén por los romanos y la final por el Anticristo (Zacarías 13:8, 9; 14:2), como también la que había
de llevar a cabo Nabucodonosor. Su condena por su maldad no terminó con la conquista por los caldeos. Había de
haber en su destino un mal germinante, porque habria como lo preveía el Señor en su mismo carácter nacional una
maldad que seguiría germinando. Puesto que Dios se había unido en una forma especial con Israel. tenía que haber
una manifestación especial de la ira de Dios contra el pecado de aquel pueblo [farbairn]. Cuanto mayores son los
privilegios tanto más grande es el pecado cuando se abusa de los mismos. Cuando fué dado el favor más grande de
Dios; el evangelio, y de él se abusó, entonces la ira vino sobre aquellos que lo hicieron hasta el extremo” (1
Tesalonicenses 2:16). 10. los padres comerán a los hijos—haciéndose aquí alusión a las palabras de Moisés (Levítico
26:29; Deuteronomio 28:53) con el triste factor adicional de que “los hijos comerían a los padres” (véase 2 Reyes 6:28;
Jeremías 19:9; Lamentaciones 2:20; 4:10). 11. vivo yo—el más solemne de los juramentos en que se empeña la misma
existencia de Dios por la certidumbre del cumplimiento. violado mi santuario–el colmo de la culpabilidad de los
judíos: haber contaminado el templo de Jehová, introduciendo ídolos en él. te quebrantaré—literalmente “retiraré mi
ojo” (lo que sigue luego), es decir mis favores: Job 36:7 usa el verbo hebreo de la misma manera. Así como los judíos se
habían retirado del santuario de Dios violando lo sagrado, así Dios retirará su rostro de ellos. El significado de esta
expresión se halla en la alusión a Deuteronomio 4:2: “No añadirás a la palabra que yo os mando, ni disminuirás de
ella”: esto ellos lo habían hecho, por lo tanto Dios disminuirá de ellos. La lección hallada en seis manuscritos: “yo te
cortaré”, no es tan buena. 12. Una manifestación en lenguaje claro del significado de los símbolos (v. 2; véase cap. 6:12;
Jeremías 15:2; 21:9). tras ellos desenvainaré espada—(Levítico 26:33). Los escépticos objetan que no sucedió tal cosa
bajo el reinado de Sedequías como aquí se predice, a saber que una tercera parte de la nación moriría de una
pestilencia, otra tercera parte caería por la espada, la otra parte sería esparcída a todos los vientos y tras ellos sería
enviada una espada. Pero la profecía no está limitada al tiempo de Sedequias. Ella incluye todo lo que sufrió Israel, o
todavía tenia que sufrir por sus pecados, especialmente por los cometidos en aquel periodo (cap. 17:21). Durante el
tiempo de Sedequías tan sólo se cumplió el principio de la profecía: muchos entonces murieron por pestilencia y por
la espada, y muchos fueron esparcidos a todas partes, y no llevados a Babilonia solamente, como afirman los
objetantes (véase Esdras 1:4; Ester 3:8; Abdías 14). pestilencia … hambre—representadas por el símbolo “fuego” (v.
2). Véase Isaías 13:8; Lamentaciones 5:10; la plaga y hambre que quemaban y marchitaban el rostro, como lo hace el
fuego. 13. haré que repose en ellos mi enojo—como en su propio y permanente lugar de descanso (Isaías 30:32).
tomaré satisfacción—expresado en condescendencia a los conceptos humanos, significando su satisfacción en la
vindicación de su justicia mediante sus juicios justos (Deuteronomio 28:63; Proverbios 1:26; Isaías 1:24). sabrán—por
amarga experiencia. 14. oprobio entre las gentes—aquéllas de cuyas idolatrias Israel se había apropíado en vez de
consolarlos. se regocijarian en sus calamidades producidas por las mismas idolatrías (Lucas 15:15). 15. reprensiones—
literalmente “castigos correctivos” es decir, un castigo ejemplar para advertir a todos las fatales consecuencias del
pecado. 16. saetas del hambre—granizo, lluvia, lauchas, moho, langostas (véase [PAG. 752] Deuteronomio 32:23, 24).
aumentaré el hambre—literalmente, “juntaré”, “recolectaré”. Cuando vosotros penséis que vuestra cosecha está
segura, porque no os han tocado la sequía, el moho, etc., hallaré yo otros medios [Calvino], los cuales juntaré como las
fuerzas de un ejército invasor, para aumentar sobre vosotros el hambre. 17. bestias—tal vez esto quiere decir
conquistadores destructivos (Daniel 7:4), o literalmente “bestias” que infestan las regiones desoladas tal como llegaría a
ser la Judea (véase cap. 34:28; Exodo 23:39; Deuteronomio 32:24; 2 Reyes 17:25). Se repite la misma amenaza en
muchas formas, para despertar a los indiferentes. cuchillo—la guerra civil.
CAPITULO 6
Vv. 1–14. CONTINUACION DEL MISMO TEMA. 2. montes de Israel—es decir, de Palestina en general. A las
montañas dirige Dios su mensaje como si fuesen personas, dando a entender que los israelitas mismos son incurables
e indignos de más súplicas; así también el profeta enviado a Jeroboam no se dignó dirigirse al rey sino al altar (1 Reyes
13:2). Se especifica a los montes por ser lugares de la idolatría judía, sobre “los altos” (v. 3; Levítico 26:30). 3. arroyos—
literalmente, canales, torrentes. Los ríos eran muchas veces el escenario y los objetos de adoración idolátrica. 4.
imágenes—llamadas así de una raíz hebrea, entrar en calor, queriendo indicar el ardor desenfrenado de Israel por la
idolatría [Calvino]. Otros traducen “imágenes del sol”, y así en el v. 6 (véase 2 Reyes 23:11; 2 Crónicas 34:4; Isaías 17:8).
caigan vuestros muertos delante de vuestros idolos—los objetos insensatos de vuestra confianza en el día malo serán
testigos de vuestra ruina. 5. cuerpos muertos … delante de sus ídolos—contaminando así con vuestros muertos a los
adoradores; esos mismos ídolos que os han parecido tan sacrosantos. 6. vuestras obras—los ídolos no son dioses,
como suponíais, sino la mera obra de las manos da hombres (Isaías 40:18–20). 7. sabréis que soy Jehová—no vuestros

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ídolos, vuestros señores. Me conoceréis como el castigador todo poderoso del pecado. 8. Mitigación de la extrema

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severidad de su castigo; aunque su vida sería desgraciada, y vinculada con el destierro (cap. 5:2, 12; 12:16; 14:22;
Jeremías 44:28). 9. los que de vosotros escaparen, se acordarán de mí—al fin se logrará en ellos el objeto de los
castigos de Dios, que es un verdadero arrepentimiento. Esto se hizo parcialmente con la extirpación de la idolatría de
entre los judíos desde el tiempo del cautiverio babilónico. Pero todavía han de arrepentirse de su pecado culminante,
la crucifixión del Mesías; su arrepentimiento completo, pues es futuro, después de las pruebas de muchos siglos, las
cuales terminarán con la predicha en Zacarías 10:9; 13:8, 9; 14:1–4, 11. “Se acordarán de mí entre las gentes”. (Véase cap.
7:16; Deuteronomio 30:1–8). yo me quebranté a causa de su corazón fornicario—Fairbairn traduce activamente: “Yo
quebraré” su corazón fornicario. La Versión Inglesa es mejor. En su exilio recordarán cuánto tiempo tuve paciencia con
ellos, pero que al final fuí obligado a castigar, después de “ser quebrantado” (mi paciencia se agotó) por su terrible
corrupción espiritual (Salmo 78:40; Números 15:39; Isaías 7:13; 43:24; 63:10) [Calvino]. se avergonzarán de sí
mismos—(Levítico 26:39–45; Job 42:6). No esperarán a que los condenen los hombres, mas se condenarán a sí mismos
(cap. 20:43; 36:31; Job 42:6; 1 Corintios 11:31). 11. Acciones éstas que pintan en colores vivos, ante los oidoras, lo
grande de las calamidades que están por abatirse sobre el pueblo. En indignación por las abominaciones de Israel
extiende tu mano hacio Judea, como si estuvieras listo a herir, y “patear”, sacudiendo el polvo con tu pie, en señal de
cómo Dios extenderá su mano sobre ellos, y los pisoteará (v. 14; cap. 21:14). 12. el que estuviere lejos—es decir, lejos
del enemigo; los que están en destierro lejano, no temen el mal. el que quedare—el que es dejado en la ciudad; no
llevado al cautiverio ni escapado al campo. Distinto de “el que estuviere cerca”, a saber, aquéllos fuera de la ciudad
que están al alcance de “la espada” del enemigo, y caen de esta manera, y no por “hambre” como los dejados en la
ciudad. 14. Diblath—Otra forma de Diblathaim, una ciudad de Moab (Números 33:46; Jeremías 48:22), cerca de la
cual, al sudeste del Mar Muerto, estaba el desierto de Arabia.
CAPITULO 7
Vv. 1–27. LAMENTACION POR LA CERCANA RUINA DE ISRAEL; LA REFORMA PENITENTE DE UN
REMANENTE; LA CADENA QUE SIMBOLIZA EL CAUTIVERIO. 2. fin, el fin—El artículo indefinido “un”, expresa
el hecho general de qua Dios está trayendo a su fin su paciencia longánime hacia Judea; el definido “el”, que sigue, lo
señala como un hecho definitivamente fijado (Amós 8:2). 4. tus abominaciones—el castigo de tus abominaciones. en
medio de ti estarán—manifiestas a todos. Ellos y tú reconoceréis el hecho de vuestras abominaciones por medio de
vuestro castigo que os sobrevendrá en todas partes. 5. un mal … un mal—solamente. Una calamidad peculiar, como
antes nunca fué, un mal sin paralelo. El estilo abrupto y las repeticiones hacen ver la agitación de la mente del profeta
al prever estas calamidades. 6. hase despertado contra ti—Despierta de su sueño contra ti (Salmo 78:65, 66). 7. La
mañana—así las Versiones Caldeas y Siríacas. (Véase Joel 2:2). Ezequiel desea despertarlos de su letargo mediante el
cual ellos se prometían una noche sin interrupciones (1 Tesalonicenses 5:5–7), como si nunca tuviesen que ser llamados
a cuentas. [Calvino]. La expresión “mañana” se refiere al hecho de que ése era el tiempo usual cuando los magistrados
dictaban sentencias contra los transgresores (véase el v. 10, más abajo; Salmo 101:8; Jeremías 21:12). Gesenio, con
menos probabilidad, traduce “el orden del destino”, ae turno que te toca psra ser castigado. no de alegría sobre los
montes—no un eco vacío, tal como se produce por la repercusión de sonidos en una montaña, sino un verdadero
alboroto. [Calvino]. Tal vez se refiere a los gritos de alegría de los vendimiadores sobre los montes [Grocio], o de los
idólatras en sus danzas festivas en honor de sus dioses falsos. [Trinio]. Havernick traduce “ningún resplandor”. 8, 9.
Repetición de los vv. 3, 4, tristemente expresiva de las calamidades acumuladas por esta semejanza monótona. 10.
florecido ha la vara, ha reverdecido la soberbia—La vara es Nabucodonosor el caldeo, instrumento de la venganza
de Dios [PAG. 753] (Isaías 10:5; Jeremías 51:20). La vara que brota (como debe traducirse la palabra), quiere decir que
Dios no obra precipitadamente, sino por pasos sucesivos. Es como si él hubiera plantado los ministros de su venganza
y dejase que creciesen hasta que todo estuviera maduro para la ejecución de su propósito. “Soberbia” aquí se refiere a
la insolencia del conquistador babilónico (Jeremías 50:31, 32). El paralelismo (“soberbia” correspondiendo a “vara”) se
opone a la interpretación de Jerónimo de que “soberbia” se refiere a los judíos que despreciaron las amenazas de Dios
(También Calvino: “aunque la vara creció en Caldea, la raíz procedía de los judíos”). La “vara” no puede referirse,
como pensaba Grocio, a la tribu de Judá, porque evidentemente se refiere a la palabra “hiero” en el v. 9) como al
instrumento de herir. 11. Violencia—es decir, el enemigo violento. Se ha levantado en vara—para castigar la maldad
de los judíos (Zacarías 5:8). los suyos—sus posesiones, o todo lo que les pertenece, sean niños, sean bienes. Grocio
traduce, de una raíz hebrea diferente, “sus nobles”, literalmente, “sus séquitos tumultuosos” que generalmente
escoltaban a los nobles. De modo que “nobles” forma así un contraste con la “multitud” en general. ni habrá quien de
ellos se lamente—(Jeremías 16:4–7; 25:33). Gesenio traduce, “ni será dejada hermosura entre ellos.” La Versión Inglesa
es apoyada por los antiguos intérpretes judíos. Tan general será la matanza que no quedará nadie que lamente. 12. el
que compra, no se huelgue—por haber comprado propiedad a precio ventajoso, el que vende, no llore por haber

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tenido que vender sus tierras a precio de sacrificio debido a su pobreza. Los caldeos serán dueños de la tierra, de
modo que ni el comprador sacará provecho de su compra, ni sufrirá pérdida el vendedor; tampoco volverá éste a
tomar posesión de su herencia en el año del jubileo (v. 13; Levítico 25:13). Espiritualmente esto es aplicable todavía,
puesto que “el tiempo es corto < los que se huelgan, sean como los que no se huelgan, y los que compran, como los
que no poseen” (1 Corintios 7:30). Parece que San Pablo se refiere a este pasaje de Ezequiel. Jeremías 32:15, 37, 43,
parece contradecir a Ezequiel aquí. Pero Ezequiel está hablando de los padres y del tiempo presente, mientras que
Jeremías habla de los hijos y de lo porvenir. Jeremías se dirige a los creyentes, diciendo que ellos deben esperar una
restauración; mientras que Ezequiel habla a los reprobados, que están excluídos de una esperanza en la restauración.
13. aunque queden vivos—aunque vivieran hasta el año del jubileo. toda su multitud—de los judíos. no lornará—
que se refiere al vendedor que no volverá; pero no sólo a aquél, sino toda la multitud no regresará. ninguno podrá, a
causa de su iniquidad, amparar su vida—Ningún endurecimiento en la iniquidad prevalecerá contra la amenaza de
castigo de parte de Dios; Fairbairn traduce, “ninguno por su iniquidad vigorizará su vida”, refiriéndose al jubileo, que
era considerado como una revivificación de todo el bien común, cuando, siendo corregidos todos los errores, el
cuerpo político entraba en una vida renovada. Lo que Dios proveyó así por la institución del jubileo, y que ahora debe
desaparecer por la iniquidad de la nación, no piense nadie restablecerlo por medio de su iniquidad. 14. tocarán
trompeta—Más bien, “que toquen la trompeta”, para reclutar soldados como quisieran, “que aparejen todas las
cosas”, será inútil; nadie se animará a ir a la batalla (véase Jeremías 6:1). [Calvino]. 15. Nada de seguridad se hallará en
ninguna parta (Deuteronomio 32:25). Cumplido (Lamentaciones 1:20); también en la invasión romana (Mateo 24:16–
18). 16. (Cap. 6:6). como palomas—las cuales, aunque habitan en los valles, suben a las montañas cuando temen al
cazador (Salmo 11:1). De esta manera Israel, que antes vivía en los valles tranquilos, huirá del enemigo a las
montañas, que habiendo sido el escenarlo de su idolatría, con justicia serían hechas ahora el escenario de su huída y
vergüenza. La nota triste de la paloma (Isaías 59:11) representa el arrepentimiento melancólico de Israel desde ahora
(Zacarías 12:10–24). 17. declinarán como aguas—literlamente “irán como aguas” incapaces de resistirse (Josué 7:5;
Salmo 22:14; Isaías 13:7). 18. cubrirálos—como una ropa. peladura—la calvicie, señal de luto (Isaías 3:24; Jeremías
48:37; Miqueas 1:16). 19. Arrojarán su plata por las calles—una retribución justa; ellos habían abusado de su plata y
oro convirtiéndolos en ídolos, “piedras de tropiezo de su iniquidad” (cap. 14:3, 4, es decir, ocasión de pecar: entonces
estos ídolos de plata y oro, lejos de poder “librarlos en el día del furor de Dios” (véase Proverbios 11:4), en
desesperación serán arrojados por ellos a la calle como presa del enemigo, por quien serán “quitados” (Grocio
traduce, como en el margen, Versión Inglesa, “serán despreciados como cosa inmunda”); o más bien, como concuerda
con el paralelismo, “serán rechazados de ellos”, por los judíos. [Calvino.] “Ellos (la plata y el oro) no saciarán sus
almas”, es decir, sus deseos de apetito y otras necesidades. 20. la gloria de su ornamento—el templo de Jehová, la
gloria especial de los judíos, como las glorias de la novia en sus adornos (las mismas frases usadas por Dios acerca del
templo, cap. 16:10, 11), véase cap. 24:21: “Mi santuario, la gloria de vuestra fortaleza, el deseo de vuestros ojos”. en
ella imágenes—es decir, en el templo (cap. 8:3–17). se la torné a ellos en alejamiento—Dios había puesto el templo
(la “gloria de ornamento” de los judíos) “para su propia majestad”; pero ellos habían puesto en él sus
“abominaciones”; por lo tanto Dios, en justa retribución, lo “tornó en alejamiento”, (es decir, los alejó a ellos del
templo, o los privó de él.) [Vatablo.] En el margen se traduce: “Lo hizo para ellos cosa inmunda” (véase margen de v.
19, “desechado”); lo que yo proponía para su gloria, ellos han vuelto para su vergüenza, por lo tanto yo lo destinaré
para su ignominia y ruina. 21. extraños—naciones bárbaras y salvajes. 22. violarán mi lugar secreto—un justo castigo
por la contaminación del templo por los mismos judíos. “Entrarán en él destruidores y profanar{n” el lugar santisimo,
lugar de la presencia manifiesta de Dios, entrada al cual era prohibida aun a los levitas y sacerdotes, y era permitida al
sumo sacerdote sólo una vez al año en el gran día de la expiación. 23. cadena—símbolo de la cautividad (véase
Jeremías 27:2). Como ellos encadenaron la tierra con violencia, así serán encadenados ellos mismos. Era costumbre
conducir a los cautivos en fila con una cadena que pasaba de un cuello a otro. Entonces, debería traducirse como el
hebreo lo expresa, “la cadena”, es decir, la cadena usada en tales [PAG. 754] ocasiones. Calvino lo explica, diciendo
que los judíos serían arrastrados, quisieran o no, ante el tribunal de Dios para ser enjuiciados como criminales en
cadenas. Las palabras siguientes favorecen esta explicación: “juicios de < sangre”, más bien, juicios de sangre”, es
decir, con derramamientos de sangre” que merecían el castigo judicial extremo. Véase Jeremías 51:9: “Llegado ha
hasta el cielo su juicio”. 24. los más malos de las naciones—La entrega de Israel al poder de los paganos convencerá a
los judíos de que ésta es una derrota final. soberbia de los poderosos—la soberbia con la cual hombres “endurecidos
de cerviz” desprecian al profeta. sus santuarios—los compartimentos sagrados del templo (Salmo 68:35; Jeremías
51:51). [Calvino.] Dios lo llama “sus (de ellos) santuarios”, porque ellos lo habían contaminado de tal modo que él no
lo consideraba más como suyo propio. Sin embargo, como la contaminación del templo ha sido mencionada ya (vv.

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20, 21) y “sus santuarios” se introduce como tema nuevo, parece mejor entender esto como siendo lugares dedicados a
sus idolos. Así como ellos contaminaron el santuario de Dios, él contaminará los “lugares santos” establecidos por

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ellos. 25. buscarán la paz, y no la habrá—(1 Tesalonicenses 5:3). 26. Quebrantamiento vendrá sobre
quebrantamiento—(Deuteronomio 32:23; Jeremías 4:20). Esto fué dicho, porque los judíos eran capaces de creer al
disminuir sus sufrimientos, que estaban por cesar calamidades; pero Dios añadirá angustia sobre angustia. rumor—
rumores del avance del enemigo y de su crueldad (Mateo 24:6). buscarán respuesta del profeta—para hallar manera
de escaparse de sus dificultades (Isaías 26:9). Así Sedequías consultaba a Jeremías. (Jeremías 37:17; 38:14). la ley
perecerá—cumplida (cap. 20:1, 3; Salmo 74:9; Lamentaciones 2:9; véase Amós 8:11). Dios anulará la vana jactancia de
que “la ley no perecerá del sacerdote” (Jeremías 18:18). ancianos—los gobernantes eclesiásticos del pueblo. 27. pueblo
de la tierra—la multitud en general, como distinta del “rey” y del “príncipe”. El terror se apoderará de todas las clases
de la nación. El rey, cuyo deber era el de animar a otros y hallar remedios para los males existentes, se hallará él
mismo en la más profunda ansiedad—señal del estado desesperado de los asuntos. se vestirá de asolamiento—La
ropa tenía por motivo evitar la vergüenza; pero en este caso la vergüenza será la ropa. según su camino—por causa
de sus caminos malvados. juicios—lo que el juicio justo les asigna; usados para dar a entender la correspondencia
exacta del juicio de Dios con las penalidades judiciales que ellos merecían: ellos oprimían a los pobres, y los privaban
de su libertad; entonces ellos serán también oprimidos y privados de la libertad.
CAPITULO 8
Vv. 1–18. Este capítulo ocho da principio a una nueva división de las profecías de Ezequiel, la cual continúa hasta
el fin del capítulo once. Las visiones unidas del cap. 3:12 hasta el fin del cap. 7 comprenden a Judá e Israel; pero las
visiones (cap. 8 a cap. 11) se refieren inmediatamente a Jerusalén y al remanente de Judá bajo Sedequías, como
distintos de los babilónicos. 1. el sexto año—es decir, del cautiverio de Joaquín, como en el cap. 1:2 se señala el “año
quinto”. El dormir sobre su lado 390 y 40 días (cap. 4:5, 6) ya se había cumplido, por lo menos en visión. Aquel
acontecimiento fué naturalmente una época memorable para los desterrados; y el calcular los años desde dicho
acontecimiento había de humillar a los judíos, como también mostrar su perversidad por no haberse arrepentido, a
pesar de ser castigados tanto tiempo y tan severamente, ancianos—los llevados cautivos junto con Joaquín, y ahora en
Quebar. estaban sentados delante de mí—para oír de mí la palabra de Jehová, en ausencia del templo y otros lugares
públicos de adoración sabática, durante el exilio (cap. 33:30, 31). Fué ordenado por Dios de modo que ellos estuviesen
presentes en el momento de pronunciar esta profecía, y por lo tanto quedaron sin excusa. cayó sobre mí la mano del
Señor Jehová—La poderosa operación de Dios cayó, como un relámpago, sobre mí (en cap. 1:3, se expresa con menos
fuerza, “estaba sobre él”); todo cuanto, pues, ha de pronunciar él, no será suyo, porque se ha desvestido el mero
hombre, mientras reine en él el poder de Dios (Calvino). 2. semejanza—se entiende, “de un hombre”, es decir, del
Mesías, el Angel del pacto, en la persona de quien sólo Dios se manifiesta (cap. 1:26; Juan 1:18). El “fuego” desde “sus
lomos para abajo”, representa la venganza de Dios encendida contra los judíos malvados, mientras buscaba y
purificaba el resto que había de ser perdonado. El “resplandor” “hacia arriba” representa su majestad inaccesible (1
Timoteo 6:16). Por la palabra hebrea “eesh”, fuego, la Versión de los Setenta, y otras traducen “ish”, hombre. la vista de
ámbar—el lustre de “chasmal” [Fairbairn]. (Nota, cap. 1:4, “bronce bruñido”). 3. En lugar de que Ezequiel hablase
directamente a los ancianos en su presencia, el Espíritu se lo lleva en visión (no en persona o corporalmente) al templo
de Jerusalén; él en seguida les informa lo que presenciaba; su mensaje entonces se divide en dos partes: (1) Las
abominaciones señaladas en el cap. 8. (2) Los tratos de juicio y de misericordia a usarse para con los israelitas
impenitentes y penitentes respectivamente (caps. 9–11). Los desterrados miraban con esperanzas hacia Jerusalén, y,
lejos de creer que las cosas allí estuviesen al borde de la ruina, esperaban un regreso en paz; mientras, los que habían
quedado en Jerusalén, miraban con desprecio a los desterrados, como si hubiesen sido rechazados por el Señor, en
tanto que ellos mismos estaban cerca de Dios y asegurados en la posesión de la tierra (cap. 11:15). Por lo tanto la
visión aquí de lo que afectaba a los que estaban en Jerusalén, fué inmediatamente una comunicación oportuna a los
desterrados allá lejos. la puerta de adentro—que daba hacia el norte, la dirección en que vino él de Quebar, llamada la
“puerta del altar” (v. 5); daba esta puerta al patio interior, donde estaba el altar de sacrificios quemados; el patio
interior (1 Reyes 6:36) era el de los sacerdotes; el patio exterior (cap. 10:5) era el del pueblo, donde se congregaba.
habitación—más bien el pedestal de la imagen. imagen del celo—Astarte, o Asheera (como debe traducirse el hebreo
“bosque”, 2 Reyes 21:3, 7; 23:4, 7), eregida por Manasés como rival a Jahová en su templo, y que llamaba la atención
de todos los adoradores cuando entraban; era la Venus siria, adorada con ritos disolutos; la “reina del cielo”, [PAG.
755] esposa de Baal de los fenicios. Havernick cree que todas las escenas de idolatría presentadas en este capítulo son
porciones sucesivas de la fiesta celebrada en honor de Tammuz o Adonis (v. 14). Probablemente, sin embargo, las
escenas son pruebas por separado de la idolatría judía, más bien que limitadas a un solo ídolo. la que hacía celar—
que reclama una visitación de la ira del “Dios celoso”, quien no cederá su honor a otro (véase el segundo
mandamiento, Exodo 20:5). Jerónimo compara este versículo a una estatua de Baal, la cual Josías había derribado y

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que sus sucesorse habían vuelto a colocar. 4. la gloria del Dios de Israel—La nube de Shekinah y de la gloria de
Jehová, a pesar de la provocación del ídolo, todavía permanece en el templo, como la gloria que Ezequiel vió “en el
campo” (cap. 3:22, 23); hasta cap. 10:4, 18, no se apartó esta gloria del templo de Jerusalén; lo que demuestra la
paciencia de Dios, la cual debería conmover a los judíos y conducirlo al arrepentimiento. 5. la puerta del altar—la
principal avenida de acceso al altar de los holocaustos; acerca de su posición septentrional (“del lado del aquilón”)
véase 2 Reyes 16:14. Acaz había quitado el altar de bronce desde frente de la casa de Jehová hasta el norte del altar que
él mismo erigió. La ubicación del ídolo agrava la enormidad del pecado, delante del altar de Dios mismo. 6. hace aquí,
para alejarme de mi santuario—obligado por el pecado de ellos (Cap. 10:18); el precursor seguro de la destrucción del
santuario. 7. la entrada del atrio—es decir, del patio interior (v. 3), el patio de los sacerdotes y levitas, al cual ahora se
admiten otros en violación de la ley. [Grocio.] en la pared un agujero—abertura o ventana en la pared de las cámaras
de los sacerdotes, por la cual él podía ver sus diferentes departamentos, en donde estaba el santuario idolátrico. 8.
cava—porque había sido bloqueada durante la reforma bajo Josías. O más bien, la visión no es una escena verdadera,
sino una representación pictórica de las idolatrías egipcias en las cuales el pueblo del pacto había recaído,
practicándolas en lugares secretos, donde se escondían de la luz del día [Fairbairn] (Juan 3:20). Pero véase acerca de la
introducción literal de la idolatría en el templo, cap. 5:11; Jeremías 7:30; 32:34. 10. serpientes, y animales de
abominación—adorados en Egipto; hallados todavía pintados en las paredes de sus cámaras; así también entre los
trogloditas. en la pared alrededor—de todos lados ellos se rodeaban con estos motivos de superstición. 11. setenta
varones—los setenta miembros que componían el sanhedrín, o gran consejo de la nación, el origen del cual hallamos
en los setenta ancianos, representantes de la congregación, quienes subían con Moisés a la montaña para contemplar
la gloria de Jehová y para ser testigos de las transacciones secretas relacionadas con el establecimiento del pacto;
también, en los setenta ancianos nombrados para compartir las responsabilidades del pueblo con Moisés. ¡Cuán
terriblemente agrava el pecado nacional, el hecho de que los setenta, una vez admitidos a los consejos secretos de
Jehová (Salmo 25:14) ahora, “en la obscuridad”, entrasen a los secretos de los malvados (Génesis 49:6), que aquellos
judicialmente obligados a suprimir la idolatría, fuesen los instigadores de ella! Jaazanías—tal vez el jefe de los setenta,
hijo de Safán, el escriba que leyó a Josías el libro de la ley; los privilegios espirituales de este hijo (2 Reyes 22:10–14)
agravaban su culpabilidad. El nombre mismo de él quiere decir “Jehová oye”, y contradice la incredulidad que en
efecto decía (cap. 9:9): “Jehová no ve”, etc. (véase Salmo 10:11, 14; 50:21; 94:7, 9). El ofrecer incienso no pertenecía a los
ancianos, sino a los sacerdotes; esta usurpación agrava la culpa de aquéllos. del sahumerio subía espesura de
niebla—no ahorraban gastos en el servicio de sus ídolos, ¿Ojalá que hubiese la misma generosidad por la causa de
Dios? 12. cada uno en sus cámaras pintadas—los ancianos aquí son los representantes del pueblo, y no hay que
considerarlos literalmente “viejos”. Generalmente los promotores de las supersticiones paganas secretamente se reían
de ellos, aunque profesaban fe en estas supersticiones como medida para tener al pueblo en sujeción. Lo que aquí se
indica es que el pueblo en general se dedicaba a la idolatría secreta, animado por sus ancianos; no hay duda de que
también se hace alusión a los misterios, como en la adoración de Isis en Egipto, y los misterios eleusinos en Grecia, etc.,
a los cuales se admitía únicamente a los iniciados. Las “cámaras pintadas” son sus propias imaginaciones perversas,
correspondientes a las cámaras de los sacerdotes de la visión, en las cuales eran pintados cuadros de animales
“sagrados” (v. 10). Jehová ha dejado la tierra—esto piensan ellos porque Jehová los ha abandonado a ellos en sus
miserias, sin socorrerlos, de modo que ellos buscan la ayuda de otros dioses. En vez de arrepentirse, como debían,
muerden la cadena que los sujeta. [Calvino]. 14. De las abominaciones secretas de las cámaras pintadas, el ojo del
profeta se dirige al atrio exterior junto a la puerta septentrional; dentro de este patio exterior no eran admitidas las
mujeres, sino sólo a la puerta. sentadas—en la actitud de enlutadas (Job 2:13; Isaías 3:26). Tammuz—de una raíz
hebrea, “derretir, fundir”. En lugar de llorar por los pecados nacionales, lloraban por el ídolo. Tammuz (el Adonis
sirio), el amante de Venus, y del mismo nombre como el del río que fluye desde el Líbano—según la leyenda, muerto
por un jabalí, pero permitido a pasar medio año en la tierra, y obligado a pasar la otra mitad en el mundo subterráneo.
Se le dedicaba una fiesta anual en junio (entonces llamado Tammuz en el calendario judío) en Biblos de Fenicia,
cuando las mujeres sirias arrancaban sus pelos y se entregaban a la prostitución, consagrando el precio de su infamia
a Venus; luego seguían días de regocijo por su regreso a la tierra, llamándose la primera fiesta la “desaparición de
Adonis”, y la otra el “descubrimiento de Adonis.” Esta fiesta fenicia correspondía a la similar en honor de Osiris en
Egipto. La idea expresada en esta fábula era la de las aguas del río y las hermosuras de la primavera destruídas por el
calor del verano; o si no, la de que la tierra se cubre de hermosura, durante la mitad del año cuando el sol está en el
hemisferio septentrional, y que la pierde cuando pasa al otro hemisferio. Aquí no se usa el nombre Adonis como Adón
es el título apropiado a Jehová. 15, 16. Las proximas son “abominaciones mayores, ” no en cuanto a la idolatría, sino
respecto al lugar y las personas que las practicaban. En el “atrio de adentro”, inmediatamente ante la [PAG. 756]

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puerta del templo de Jehová, entre el pórtico y el altar, donde se avanzaban los sacerdotes sólo en ocasiones
extraordinarias (Joel 2:17). veinticinco hombres, dirigentes de las veinticuatro órdenes de los sacerdotes (1 Crónicas

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24:18, 19. con el sumo sacerdote, “los príncipes del santuario”, Isaías 43:28), en representación de todo el sacerdocio,
como los setenta ancianos representaban todo el pueblo, allí estaban ellos, sus espaldas vueltas al templo y sus rostros
hacia el este, rindiendo culto al sol naciente (contraste con 1 Reyes 8:44). El culto al sol vino de los persas, quienes
consideraban al sol el ojo de su dios Ormuzd. Existía este culto aun en los días de Job (Job 31:26; véase Deuteronomio
4:19). Josías pudo suspenderlo solamente durante su reinado (2 Reyes 23:5, 11); fué restablecido bajo sus sucesores.
encorvábanse—en el hebreo una forma corrupta usada para expresar el sentimiento de Ezequiel por la inmunda
corrupción de tal adoración 17. ponen hedor a mis narices—frase proverbial, por decir que “arrugaban las narices en
señal de desprecio”, expresando su insolente seguridad. [Versión de los Setenta.] No contentos con “llenar la tierra de
maldad” en violación de la segunda tabla de la Ley, es decir, la de los deberes para con el vecino, ellos “se tornaron”
para provocarme a mí por violaciones de la primera tabla. [Calvino.] Más bien, ellos tenían una rama de tamarisco a
su nariz al alba, mientras cantaban himnos al sol naciente. [Estrabón 1:15, p. 733.] Arboles sagrados eran símbolos
frecuentes en el culto a los ídolos. Calvino traduce “a su propia ruina”, literalmente “a su nariz”, es decir, con el efecto
de despertar mi ira (que es la misma palabra que “nariz” en hebreo) a su ruina. 18. gritarán … y no los oiré—
Proverbios 1:28; Isaías 1:15).
CAPITULO 9
Vers. 1–11. CONTINUACION DE LA VISION ANTERIOR; SELLADURA DE LOS FIELES. 1. clamó—en
contraste con su “grito” por misericordia (cap. 8:18) es el “grito” aquí por la venganza, mostrándoes lo vano que era el
grito anterior. Los visitadores de la ciudad—los oficiales; así oficiales (Isaías 60:17) tienen la ciudad a su cargo, no para
guardarla sino para castigarla. Los ángeles que son “vigilantes” cumplen los juicios de Dios (Daniel 4:13, 17, 23; 10:20,
21); los “príncipes” (Jeremías 39:3) del ejército de Nabucodonosor estaban bajo su dirección. han llegado—en hebreo
intensivo, “llegarse rápidamente”. 2. vestido de lienzos—(Daniel 10:5; 12:6, 7). Su ropa señaló su puesto oficial como
distinto del de los seis oficiales de venganza; “lino” caracterizó la vestimenta del sumo sacerdote (Levítico 16:4),
emblema de pureza. El mismo vestido le pertenecía al ángel de Jehová (de quien Miguel es otro nombre) en el profeta
contemporáneo Daniel (Daniel 10:5; 12:6, 7). Por lo tanto se quiere decir (Zacarías 1:12). Los seis con él son sus
subordinados; se dice, pues, que él estaba “entre ellos”, lit. “en medio de ellos”, como su Señor reconocido (Hebreos
1:6). Aparece como “hombre”, indicando su encarnación, y como “uno” (véase 1 Timoteo 2:5). A él se le atribuye la
salvación, y lleva pues la “escribania” para “señalar” a sus elegidos (v. 4; véase Exodo 12:7; Apocalipsis 7:3; 9:4; 13:16,
17; 20:4), y para escribir sus nombres en su libro de vida (Apocalipsis 13:8). Así como los escribas llevan suspendido
su tintero de cuerno hoy día, y como un “escriba del ejército se halla en las inscripciones asirias acompañando al
ejército” para enumerar las cabezas de los muertos, así éste está listo para la tarea que tiene por delante. “La puerta de
arriba” probablemente estaba donde hoy se halla la puerta de Damasco. Los seis con él forman el número sagrado y
perfecto, siete (Zacarías 3:9; Apocalipsis 5:6). Los ejecutores del juicio sobre los malvados, según la enseñanza de las
Escrituras, son ángeles buenos, y no malos; a los malos les ha sido permitido probar a los piadosos (Job 1:12; 2
Corintios 12:7). El juicio es ejecutado por él (cap. 10:2, 7; Juan 5:22, 27) por medio de los seis (Mateo 13:41; 25:31). ¿Qué
hermosamente armoniza el Antigue Testamento con el Nuevo! Los siete vienen “del camino < del aquilón”; porque
allí se veían las idolatrías, y del mismo lado tiene que venir el juicio (Babilonia está al nordeste de Judea). Así Mateo
24:28. paráronse—en actitud de esperar reverentemente el mandato de Jehová. al altar de bronce—el altar de
holocaustos, y no el del incienso, el cual era de oro. Ellos “paráronse” allí para mostrar una obediencia reverente;
porque allí Dios daba sus respuestas a la oración [Calvino]; también como estaban por matar víctimas a la justicia de
Dios, se pararon donde se solía matar los sacrificios [Grocio] (cap. 39:17; Isaías 34:6; Jeremías 12:3; 46:10.) 3. la gloria
del Dios—la cual había hasta ahora descansado como nube resplandeciente sobre el propiciatorio entre los
querubines en el lugar santísimo (2 Samuel 6:2; Salmo 80:1); su alejamiento fué el presagio de que el templo sería
abandonado a la ruina; su ida desde el santuario interior al umbral exterior hacia los oficiales que esperaban al lado
del altar afuera, era para darles la comisión de ejecutar venganza. 4. por medio de la ciudad, por medio de
Jerusalem—Esta doble designación señala más enfáticamente la escena del juicio divino. una señal—literalmente, la
letra hebrea Tau, la última del abecedario, usada como marca o señal (Job 31:35, Margen “mi señal”). Esta letra se
escribía originalmente en forma de una cruz, lo que explica Tertuliano como una referencia a la divisa o símbolo y el
único medio de salvación, la cruz de Cristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se usan las palabras que ahora son
los nombres de las letras, para designar las letras mismas, o las figuras de ellas. [Vitringa]. El nombre sustantivo aquí
es afín al verbo “marcar con una marca”. Así también en Apocalipsis 7:3 no se especifica ninguna marca particular.

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Sellamos lo que queremos guardar con seguridad. Cuando todo lo demás en la tierra esté confundido, Dios asegurará a

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su pueblo de entre la ruina comun. Dios da el primer mandato para la seguridad de ellos antes de ordenar el castigo de
los demás (Salmo 31:20; Isaías 26:20, 21). Fué así en el caso de Lot y Sodoma (Génesis 19:22); también en Egipto no
fueron muertos los primogénitos, mientras no tuviera Israel tiempo para rociar la señal de sangre asegurando así su
seguridad (véase Apocalipsis 7:3; Amós 9:9). De la misma manera que los cristianos primitivos tenían la ciudad de
Pella como refugio, antes que [PAG. 757] fuera destruída Jerusalén. en la frente—la parte más conspicua de la
persona, para decir que su seguridad sería manifestada a todos (véase Jeremías 15:11; 39:11–18). Fué costumbre
señalar así a los adoradores (Apocalipsis 13:16; 14:1, 9) y los siervos. Así también la Iglesia Anglicana marca la frente
con la señal de la cruz al bautizar. (A las criaturas, se entiende. Nota del Trad.). En el Exodo la marca estaba en las
casas, porque la salvación entonces fué por familias; pero aquí se pone la marca en la frente, porque son individuos
cuya seguridad se garantiza. que gimen y que claman—verbos de sonido parecido en el hebreo como en la Versión
Inglesa, expresando el sonido prolongado de su dolor moral. “Gimen” quiere decir su pesar interior (“gemidos
indecibles”, Romanos 8:26); “claman”, la expresión exterior de su pesar. Así Lot (2 Pedro 2:7, 8). La ternura debería
caracterizar al hombre de Dios, y no una austeridad áspera en su oposición a los impíos (Salmo 119:53, 136; Jeremías
13:17; 2 Corintios 12:21); al mismo tiempo debería haber un celo por el honor de Dios (Salmo 69:9, 10; 1 Juan 5:19). 5.
los otros—los seis oficiales de juicio (v. 2). 6. a todo aquel sobre el cual hubiere señal, no llegaréis—(Apocalipsis 9:4).
Se podrá objetar que Daniel, Jeremías y otros fueron transportados, mientras que muchos de los más viles fueron
dejados en el país. Pero Dios no promete a los creyentes exención de todo sufrimiento, sino sólo de aquello que
permita vivir a los impíos resultará finalmente en su destrucción, y los dejará sin excusa. [Calvino]. Sin embargo, la
profecía aguarda un cumplimiento más completo y final, porque el Apocalipsis 7:3–8, en años mucho después de
Babilonia, predice, como todavía futura, la misma selladura de un remanente (los 144.000) de Israel anterior al final
derramamiento de ira sobre el resto de la nación; la semejanza es exacta: el mismo derramamiento de fuego del altar
sigue a la selladura del remanente en ambos casos (véase Apocalipsis 8:5, con cap. 10:2); así Zacarías 13:9; 14:2,
distingue el remanente de la nación israelita. comenzar desde mi santuario—porque en él se han cometido las
abominaciones más grandes; había perdido ya la realidad de su consagración debido y a la sangre de víctimas
sacrificadas a los ídolos; por lo tanto tiene que perder su semejanza por los cadáveres de los idólatras muertos (v. 7).
La ira más terrible de Dios cae sobre los que han pecado contra los privilegios más altos; a éstos se les hace sentirla
primero (1 Pedro 4:17, 18). Dios aborrece más el pecedo en aquellos que están más cerca de él; es decir, en los
sacerdotes, etc. varones ancianos—los setenta presbíteros. 8. yo quedé—lit., “allí fuí dejado.” Tan universal parecía la
matanza que Ezequiel se creía el único dejado. [Calvino]. El era el único dejado de los sacerdotes “en el santuario”.
postréme sobre mi rostro—para interceder por sus compatriotas (así en Números 16:22). todo el resto—una petición
sacada de la promesa pactada de Dios con el propósito de salvar al remanente electo. 9. grande sobremanera—lit.,
“muy, muy”, repetido. perversidad—“Apostasía” [Grocio]; o “arrebatarse de la justicia”. dejado ha … la tierra … no
ve—en cap. 8:12 se invierte el orden. Allí hablan del abandono que Dios ha hecho de su pueblo en su miseria; aquí
van más allá, y niegan su providencia (Salmo 10:11), de modo que ellos pecan sin temor. Dios, en contestación a la
pregunta de Ezequiel (v. 8), deja la dificultad sin solución; sólo vindica su justicia mostrando que ésta no ha excedido
el pecado de ellos. El quisiera que en humildad nos sometiésemos a sus juicios, y que esperáramos confiando. 10. mi
ojo no perdonará—para mostrarles a ellos su error en decir: “Jehová no ve”. el camino de ellos tornaré sobre su
cabeza—(Proverbios 1:31). Retribución en la misma especie. 11. Hecho he conforme a todo lo que me mandaste—La
característica del Mesías (Juan 17:4). Así los ángeles (Salmo 103:21), y los apóstoles informan el cumplimiento de sus
órdenes (Marcos 6:30).
CAPITULO 10
Vv. 1–22. LA VISION DE ASCUAS DE FUEGO DERRAMADAS SOBRE LA CIUDAD; REPETICION DE LA
VISION DE LOS QUERUBINES. 1. El que el trono de Jehová aparezca en medio de los juicios, quiere decir, sean
cuales sean los agentes intermedios empleados, Dios es quien los gobierna, y que el todo sucede como una
consecuencia necesaria de su esencial santidad (cap. 1:22, 26). querubines—en cap. 1:5, llamados “criaturas vivientes”.
La repetición de la visión quiere decir que se acercan cada vez más los juicios. Estas dos visiones de la Deidad fueron
concedidas en el principio de la carrera de Ezequiel, para capacitarlo para testificar a la gloria de Dios entre el pueblo
que se olvidaba de él, y para estampar la verdad en sus anuncios; también para significar el alejamiento de la
manifestación de Dios desde su templo visible (v. 18) durante un largo período (cap. 43:2). El detalle (v. 12)
mencionado acerca de los querubines, de que estaban “llenos de ojos”, aunque omitido en la visión anterior, no es una
diferencia. sino un detalle más específico observado ahora por Ezequiel en una inspección más cercana. Además, aquí
no hay arco iris (símbolo de la misericordia después del diluvio de la ira) como en la visión anterior; porque aqui el
juicio es el pensamiento prominente, aunque la selladura del remanente en el cap. 9:4, 6, demuestra que en el fondo

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también había misericordia. Los querubines, tal vez, representan a la humanidad redimida que combina en sí las
formas más elevadas de la vida de las criaturas subordinadas (véase Romanos 8:20). Por lo tanto se asocian con los
veinticuatro ancianos, y se distinguen de los ángeles (Apocalipsis cap. 5). Ellos están sobre el propiciatorio del arca, en
virtud de ello vienen a ser la habitación de Dios desde donde su gloria ha de resplandecer sobre el mundo. Las formas
diferentes simbolizan las diferentes fases de la iglesia. (No sé qué quiere decir el autor por “la iglesia”. Nota del Trad.)
Así el evangelio cuádruplo, en donde el Salvador encarnado ha puesto la revelación de sí mismo en un aspecto
cuádruplo, y desde donde su gloria resplandece sobre el mundo cristiano (?), corresponde al trono emblemático desde
donde resplandecía sobre la iglesia judaica. 2. y habló—Jehová, quien estaba sentado en el “trono”. al varón—al
Mensajero de misericordia que viene a ser el mensajero de juicio (Nota, cap. 9:2). Agentes humanos de destrucción
cumplirán la voluntad “del varón”, quien es el Señor de los hombres. ruedas[PAG. 758] —Hebreo “galgal”, que
quiere decir revolución rápida; así la arremetida impetuosa del enemigo (véase 23:24; 26:10); mientras que “ofán”, en
cap. 1:15, 16, indica revolución sencilla, carbones encendidos—la ira de Dios que estaba por incendiar la ciudad así
como su espada había muerto anteriormente a sus habitantes culpables. ¡Cuán distinto este “fuego” del fuego sobre el
altar que nunca se apagaba (Levítico 6:12, 13), por medio del cual, típicamente, se hacía la paz con Dios! Véase Isaías
33:12, 14. Por lo tanto no se toma este fuego de encima del altar de reconciliación, sino de entre las ruedas de los
querubines, que representan la providencia de Dios, por medio de la cual, y no al azar, ha de caer el juicio. 3. mano
derecha de la casa—la escena del lugar de donde emana el juicio, es el templo, para señalar la vindicación por Dios de
su santidad que ha sido ultrajada allí. Los querubines de aquí no son los del lugar santísimo, porque éstos no tenían
“ruedas”. Ellos estaban “a la derecha de la casa”, es decir, al lado sur, porque el poderío caldeo, por ellos guiado, ya
había avanzado desde el norte (la dirección de Bablionia), y había destruído los hombres en el templo, y ahora empezaba
a destruir la ciudad, que se extendía hacia el sur y el oeste. los querubines … este varón—Había concierto perfecto de
acción entre el representante de los ángeles y “el Varón”, para ministrar al cual estaban allí (v. 7). nube—emblema del
desfavor de Dios, como la “gloria” o el “resplandor” (v. 4) tipifica su majestad y su claridad en el juicio. 4. El patio
afuera estaba lleno del resplandor de Jehová, mientras que fué solo la nube la que llenaba la casa adentro, el escenario de
las prácticas idolátricas, y, por lo tanto, objeto del desfavor de Dios. El trono de Dios estaba sobre el umbral. El templo,
antes lleno de resplandor, ahora está entenebrecido por una nube. 5. estruendo de las alas—pronóstico de grandes y
terribles cambios. la voz del Dios Omnipotente—el trueno (Salmo 29:3, etc.). 6. él entró—no en el templo, sino entre
los querubines. Ezequiel rechaza la jactancia de los judíos de que Dios está presente con ellos. Los querubines, antes
ministros de gracia, ahora lo son de venganza. Cuando se le ordena, sin demora obedece (Salmo 40:8; Hebreos 10:7). 7.
Véase Nota v. 3. un querubín—uno de los cuatro querubines. extendió su mano—(cap. 1:8) para quemar la ciudad. 8.
alas—significa celo, las “manos” eficacia y prontitud, en ejecutar las funciones a ellas encomendadas. 9. ruedas—
(Nota, cap. 1:15, 16). Las cosas que, del cap. 1, son repetidas, son expresadas más decididamente, ya que el profeta
recibe un vistazo más cercano: las palabras “como si fuera” y “como si”, tan repetidas en el cap. 1, ahora pues son
omitidas casi siempre. Las “ruedas” expresan los múltiples cambios y revoluciones en el mundo; también que en la
carroza de su providencia Dios transporta a su iglesia de un lugar a otro, y en todas partes puede conservarla; una
verdad capaz de alarmar a los moradores de Jerusalén y consolar a los desterrados. [Polano] 10. las cuatro eran de
una forma—en la maravillosa variedad de las obras de Dios existe la mayor armonía. (Véase Nota, cap. 1:16). una en
medio de otra—cortándose mutuamente en ángulo recto, de modo que el todo pueda moverse en cualquiera de los
puntos cardinales del mundo. Las operaciones de Dios, por muy enredadas que nos parezcan a nosotros, concuerdan
entre sí, de modo que las causas inferiores favorecen a las superiores. 11. (Nota, cap. 1:17). no se tornaban—sin
cumplir su curso (Isaías 55:11). [Grocio.] Más bien, “se movían en línea recta sin desviarse” (así cap. 1:9). Tendiendo
una cara hacia cada una de las direcciones cardinales, no necesitaban volverse cuando cambiaban de dirección. al
lugar adonde se volvía el primero—“el primero” de la Versión Castellana, debe ser “la cabeza”, la del animal de forma
de querubín, la cual dirigía cada rueda: “al lugar hacia donde miraba la cabeza”, allá “seguía” la rueda. Las ruedas no
se guiaban por algún ímpetu adventicio externo, sino por algún ímpetu divino secreto de los querubines mismos. 12.
su carne—o cuerpo, porque el cuerpo consiste en carne. ruedas, lleno … de ojos—La descripión atribuye ojos sólo a
las “ruedas”; aquí se agreg, en un examen más intenso, que los querubines mismos los tenían. Los “ojos” indican que
Dios, por su sabiduría, hermosamente reconcilia entre sí las aparentes inconsistencias (véase 2 Crónicas 16:9;
Proverbios 15:3; Zacarías 4:10). 13. ¡Rueda!—más bien, “eran llamadas rotación”, es decir, eran lo más rápidas en sus
revoluciones [Maurer]; o, mejor, “Se les gritaba, La Rotación”, [Fairbairn.] Galgal usado aquí por “rueda”, difiere de
“ofán”, la palabra sencilla por “rueda”. Galgal es todo el conjunto de maquinaria de la rueda en su rotación como un
torbellino. El que se les dirija así es para llamarlas a que se pongan inmediatamente en movimíento rápido. 14.
querubín—pero en el cap. 1:10 es un buey, querub. La principal de las cuatro formas querúbicas no fué la de un buey,

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sino la de un hombre. Por lo tanto “querub” no puede ser sinónimo de “buey”. Probablemente Ezequiel, estando
frente a uno de los querubines (por ejemplo, aquel que alcanzaba las brases al hombre vestido de lino), viera de él no

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sólo la forma bovina, sino la forma cuádruple, y por lo tanto lo llamaba sencillamente “querub”; mientras que,
teniendo de los otros tres sólo la vista de costado, especifica la forma de cada uno, según lo veía. [Fairbairn]. Acerca
de la probabilidad de que los animales inferiores tengan parte en la “restauración de todas las cosas”, véase Isaías
11:6; 65:25; Romanos 8:20, 21; esto concuerda con las formas animales combinadas con la forma humana para tipificar
al hombre redimido. 15. La declaración repitida de la identidad de la visión con la que tuvo en Quebar, tiene por
motivo atraer a ella la atención (así v. 22; cap. 3:23). el animal—el singular usado colectivamente; como en los vv. 17,
20; cap. 1:20. 16. (Nota v. 11; cap. 1:19). alzaban sus alas—para alejarse, siguiendo “la gloria de Jehová”, que estaba a
punto de partir (v. 18). 17. (cap. 1:12, 20, 21). parábanse—Dios nunca queda inmóvil (Juan 5:17), tampoco los ángeles;
pero a la percepción parece que está inmóvil. 18. El alejamiento del símbolo de la presencia de Dios desde el templo,
preparatorio a la destrucción de la ciudad. Fué predicho en Dueteronomio 31:17. ¡Ay de aquellos de quienes Dios se
aleja! (Oseas 9:12). Véase 1 Samuel 28:15, 16; 4:21; “Icabod, ¡Traspasada es la gloria de Israel!” Pasos sucesivos son
señalados en su alejamiento; tan despacio, tan de mala gana abandona su casa el Dios misericordioso. Primero,
abandona el santuario (cap. 9:3); eleva su [PAG. 759] trono sobre el umbral de la casa (v. 1); dejando los querubines, se
sienta en el trono (v. 4); él y los querubines, después de estar por un tiempo a la puerta del portal oriental (donde
estaba la salida al patio inferior del pueblo), abandonan la casa del todo (vv. 18, 19), para no volver hasta el cap. 43:2.
20. conocí que eran querubines—por la segunda vista de los querubines, él llegó a identificarlos con las formas
angelicales ubicadas sobre el arca del pacto en el templo, que él como sacerdote “sabía” por medio del sumo
sacerdote. 21. La repetición tiene por propósito que el pueblo a punto de vivir sin el templo, pudiero tener a su vez el
conocimiento de los misterios del templo, así preparándolos para una restauración futura del pacto. Tan perversos
eran ellos, que dirían que Ezequiel se imaginaba ver algo que no tenía existencia. El, pues, lo repite varias veces. 22.
caminaba en derecho—atentos al objeto hacia el cual se dirigían, sin desviarse del camino, sin perder de vista su meta
(Lucas 9:52).
CAPITULO 11
Vv. 1–25. PROFECIAS ACERCA DE LA DESTRUCCION DE LOS CORRUPTOS “PRINCIPES DEL PUEBLO”;
MUERE PELATIAS; PROMESA DE GRACIA AL REMANENTE CREYENTE; ALEJAMIENTO DE LA GLORIA DE
DIOS DE LA CIUDAD; REGRESO DE EZEQUIEL A LOS CAUTIVOS. 1. puerta oriental—hasta la cual la gloria de
Dios se había trasladado (cap. 10:19), la entrada principal al santuario, el pórtico de Salomón. El Espíritu lleva al
profeta allá para que presenciara, delante de la gloria divina, una escena nueva de destrucción. veinticinco varones—
Los mismos veinticinco (es decir veinticuatro cabezas de las divisiones de sacerdotes y el sumo sacerdote) adoradores
del sol vistos en el cap. 8:16. Los principales sacerdotes se llamaban genaralmente “príncipes del santuario” (Isaías
43:28), y “jefes de los sacerdotes” (2 Crónicas 36:14); pero aquí dos de ellos se llaman “príncipes del pueblo”,
conironía, como usaban su influencia de sacerdotes para ser promotores del pacado entre el pueblo (v. 2). La ira de
Dios ya había visitado al pueblo de la persona de los ancianos (cap. 9:6); también la gloria de Jehová había dejado su
lugar en el lugar santísimo. y, como los querubines y la espada de llama que había en el Edén, había ocupado el portal
del santuario desierto. El juicio sobre los representantes de los sacerdotes naturalmente sigue aquí, así como el pecado
de los sacerdotes había seguido en la descripción (cap. 8:12, 16) después del pecado de los ancianos. Jaazanías—
nombre que significa “Dios oye”. hijo de Azur—persona diferente de jaazanías hijo de Safán (cap. 8:11). Azur quiere
decir “ayuda”. El y Pelatías (“Dios liberta”), hijo de Benaías (“Dios edifica”), son indicados individualmente, como
Jaazanías, hijo de Safán, en el caso de los setenta ancianos (cap. 8:11, 12), porque sus nombres debían haberles
recordado que “Dios” habría “oído”, si ellos hubieran buscado su “ayuda” para “libertarlos” y “edificarlos”. Pero,
faltando en esto ellos se granjearon un juicio más severo debido a la misma relación que ellos mantenían con Dios.
[Fairbairn.] 2. díjome—Jehová sentado entre los querubines (cap. 10:2). mal consejo—en oposición a los profetas de
Dios (v. 3). 3. No será tan presto—es decir, la destrucción de la ciudad; entonces “edifiquemos casas”, como sí no
hubiera temor. El original hebreo se opone a la traducción nuestra. Más bien: “No está cerca el edificar casas”. Se
burlan de la carta de Jeremías a los cautivos entre los cuales vivía Ezequiel (Jeremías 29:5). “Edificad casas y habitad
en ellas”, es decir, no creáis, como muchos os tratan de persuadir, que vuestra morada en Babilonia ha de ser corta,
pues será de setenta años (Jeremías 25:11, 12; 29:10); por lo tanto edificad casas y morad en ellas tranquilos allí. Los
burladores en Jerusalén contestan: “Aquellos lejanos en el destierro pueden edificar, si quieren, pero es demasiado
lejos para interesarnos nosotros en tal cosa” [Fairbairn] (véase cap. 12:22, 27: 2 Pedro 3:4). ésta (ciudad) será la caldera,
y nosotros la carne—burlándose de Jeremías 1:13, donde el profeta comparaba la ciudad a una caldera con su boca
abierta hacía el norte. Contestan los habitantes de Jerusalén: “Que sea Jerusalén una caldera y seamos nosotros la
carne, expuestos a la furia del enemigo del norte, pero las murallas nos asegurarán de las llamas de la guerra de
afuera; la ciudad quedará firme por amor de nosotros, así como la caldera existe para la seguridad de la carne dentro

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de ella.” En respuesta a esto dice Dios (v. 11): “Esta ciudad no será vuestra caldera, para defenderos dentro de ella; sí,
seréis arrojados fuera de vuestra imaginaria seguridad, y masacrados en el término de la tierra.” “Pero—dice Dios en
el v. 7—vuestros muertos son la carne, y esta ciudad es la caldera; pero (no como pensáis que seréis guardados
seguros dentro), os sacaré fuera de en medio de ella;” y otra vez, en el cap. 24:3: “Aunque no es una caldera en vuestro
sentido de la palabra, Jerusalén lo será en el sentido de ser expuesta a un enemigo consumidor, y vosotros mismos
dentro de ella y con ella”. 4. profetiza … profetiza—la repetición señala la seriedad enfática. 5. cayó sobre mí el
espíritu—más fuerte que “entró en mí” (cap. 2:2; 3:24), dando a entender el celo del Espíritu de Dios despertado
inmediatamente por el desprecio mostrado por los burladores. he entendido—(Salmo 139:1–4). Vuestras bromas
despectivas no escapan a mi atención. 6. vuestros muertos—aquellos sobre quienes habéis traído la ruina por vuestros
consejos malvados. Crímenes sangrientos dentro de la ciudad trajeron sobre ella un enemigo sanguinario desde fuera
(cap. 7:23, 24). La habían convertido en caldera en la cual hacer hervir al pueblo de Dios (miqusas 3:1–3), y comerla en
opresión injusta; por lo tanto Dios la hará una caldera en sentido distinto, caldera no en la cual estarán seguros en su
culpabilidad, sino “de en medio de la cual” serán “sacados” (Jeremías 34:4, 5). 7. La ciudad será una caldera para ellos,
mas no la será para vosotros, pues hallaréis vuestra ruina en la frontera. 8. La espada caldea, para escaparse de la cual
abandonasteis a vuestro Dios, será traída sobre vosotros por Dios a causa de vuestro abandono de él. 9. de en medio
de ella—es decir, de la ciudad, como cautivos llevados a la llanura para juicio. 10. en el término de Israel—sobre la
frontera: en Ribla, en tierra de Hamath (véase 2 Reyes 25:19–21, con 1 Reyes 8:65). sabréis que yo soy Jehová—por
medio de los juicios infligidos (Salmo 9:16). 11. (Nota v. 3). 12. (Deuteronomio 12:30, 31). 13. Pelatías—probablemente
el instigador de los burladores (v. 1); que cayera él muerto (como Ananías, [PAG. 760] Hechos 5:5) fué señal de la
destrucción del resto de los veinticinco, así como había predicho Ezequiel, como también de la ruina general. caí sobre
mi rostro—(Nota, cap. 9:8). ¿Harás tú consumación del resto de Israel?—¿Deberá tomarse la destrucción de todos,
aun del remanente? El pueblo consideraba a Pelatias como el apoyo principal de la ciudad. Su nombre (derivado de
una raíz hebrea, “remanente”, o “Dios liberta”) sugería una esperanza. ¿Ha de ser defraudada esa esperanza?—
pregunta Ezequiel. 15. tus hermanos, tus hermanos—la repetición indica “tus hermanos verdaderos” no son más los
sacerdotes en Jerusalén con quienes tú estás unido por vínculos naturales de sangre y común servicio en el templo,
sino tus compañeros que están en el destierro junto al río Quebar, y la casa de Israel será quien de ellos pertenezca al
remanente que ha de ser perdonado. hombres de tu parentesco—lit., hombres “de tu redención”, es decir, los
parientes más cercanos, cuyo deber era hacer de goel o defensor y redentor de la herencia empeñada (Levítico 25:25).
Viendo Ezequiel condenado a destrucción el sacerdocio como sacerdote sentía ansias de vindicar su causa, como si los
sacerdotes fuesen sus parientes cercanos y él su goel. Pero se le dice que busque a sus verdaderos parientes en
aquellos, sus compañeros desterrados, a quienes sus parientes naturales en Jerusalén despreciaban, y que fuera él su
defensor, o goel. Los vínculos espírituales, como en el caso de Leví (Deuteronomio 33:9), el tipo del Mesías (Mateo
12:47–50), han de invalidar los naturales, donde haya conflicto entre los dos. La esperanza por días mejores ha de
surgir de entre los desterrados despreciados. Se vislumbra aquí el principio evangélico, de que los despreciados son
muchas veces los escogidos de Dios, y los altamente estimados entre los hombres son una abominación delante de él
(Lucas 16:15; 1 Corintios 1:26–28). “Ninguna puerta de esperanza sino en el valle de Acor” (“molestia”, Oseas 2:15).
[Fairbairn.] Alejaos … a nosotros es dada la tierra—Las palabras insolentes de los dejados todavía en Jerusalén
cuando fué llevado Jeconías a los desterrados: “Por lejos que estéis de Jehová y de su templo vosotros los rechazados,
nosotros estaremos seguros en la posesión de la tierra.” 16. Aunque—previendo el reparo de los sacerdotes en
Jerusalén de que los desterrados serían los “desechados”. Aunque sea así, y que ellos estén lejos del templo exterior de
Jerusalén, yo les seré por asilo y santuario en lugar del templo (Salmo 90:1; 91:9; Isaías 8:14). Mi santuario es el
corazón humilde: una preparación para la catolicidad evangélica, cuando el templo local y material daría lugar al
espiritual (Isaías 57:15; 66:1; Malaquías 1:11; Juan 4:21–24; Hechos 7:48, 49). La disciplina penosa del destierro había de
corregir a los desterrados a fin de que fuesan los aptos recipientes de la gracia de Dios, para lo cual la confianza carnal
de los sacerdotes los habia inhabilitado. La dispersión sirvió al fin para espiritualizar y ampliar las miradas aun de los
mejores judíos, de modo que pudieron adorar a Dios en todas partes sin un templo material; y al mismo tiempo
difundiesen algún conocimiento de Dios entre las naciones más grandes, preparando de esta manera para el
recogimiento de creyentes en la iglesia de Cristo de entre los gentiles; tan maravillosamente predominó Dios en un
mal actual para un bien final. Aun más este principio obra en la actual dispersión más amplia, la cual está
preparándolos para una restauración más perfecta y universal (Isaías 2:2–4; Jeremías 3:16–18). Su larga privación del
templo los preparará para apreciar tanto más, pero sin la estrechez judía, el templo que ha de existir (caps. 40–44). un
pequeño—más bien, “por pequeño tíempo”. y no “para un pequeño santuario”, como en nuestra versión; por largo
que sea su destierro, sin embargo, los setenta años serán sólo poco tiempo en comparación con su larga habitación en

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su tierra. Esto es verdad sólo parcialmente en cuanto a la primera restauración; pero, como dentro de pocos siglos
después fueron esparcidos otra vez, la restauración completa y permanente es todavía futura. 17. (cap. 28:25; 34:13;

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36:24). 18. Desde su regreso de Babilonia ellos han rechazado todo vestigio de idolatría. Pero la gloria de la “shekinah”
se ha alejado; el arca no fué restaurada, ni fué habitado el segundo templo por Dios en sentido estricto, mientras no
llegara Aquel quien lo hizo más glorioso que el primer templo (Hageo 2:9); aun entonces fué corta su estancia y
terminó en su rechazo por el pueblo; de modo que el completo cumplimiento de la promesa tiene que ser todavía
futura. 19. darles he—Para que ellos no reclamen para sí la alabanza del v. 18, Dios declara que ha de ser un don libre
de su Espíritu. un corazón—no sinceridad, es decir, rectitud, sino unidad de corazón en todo, en que unánimemente
buscarán a Dios en contraste con su estado en aquel entonces, cuando sólo individuos aislados lo buscaban (Jeremías
32:39; Sofonías 3:9). [Hengstenberg.] O, “contentos con un Dios”, no distraídos con “muchas cosas abominables” (v.
18; 1 Reyes 18:21; Oseas 10:2). [Calvino]. espíritu nuevo—(Salmo 51:10; Jeremías 31:33). Cumplido plenamente en la
“nueva criatura” del Nuevo Testamento (2 Corintios 5:17). Habiendo motivos nuevos, reglas nuevas ideales nuevos.
corazón de piedra—duro como el “diamante” (Zacarías 7:12); el corazón natural de todo hombre. corazón de carne—
sensible a lo bueno, lo tierno. 20. que anden en mis ordenanzas—la regeneración se manifiesta por sus frutos (Gálatas
5:22, 25). me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios—(Cap. 14:11; 36:28; 37:27; Jeremías 24:7). En el sentido más
completo todavía en lo futuro (Zacarías 13:9). 21. cuyo corazón anda tras el deseo de sus torpezas—La repetición de
“corazón” es enfática, manifestando que el corazón de aquellos que tan obstinadamente se pegaban a los ídolos, se
impelía a nuevas supersticiones en un tenor continuo. [Calvino.] Tal vez se da a entender que ellos y sus ídolos se
parecen mucho en su carácter (Salmo 115:8). El corazón anda extraviado primero, los pies lo siguen, tornaré su camino
sobre sus cabezas—Ellos me abandonaron, entonces yo los abandonaré, ellos profanaron mi templo, entonces yo lo
profanaré por medio de los caldeos (cap. 9:10). 23. La gloria de la shekinah ahora se mueve desde la puerta oriental
(cap. 10:4, 19) al Monte de las Olivas, abandonando del todo el templo. Aquel monte fué elegido por ser la altura
desde donde los proyectiles del enemigo descenderían sobre la ciudad. Así fué, desde allí Jesús subió al cielo cuando
estaba por enviar sus juicios sobre los judios; y desde alli predijo antes de su crucifixión la destrucción de ella (Mateo
24:3). También ha de ser el escenario [PAG. 761] de su regreso en persona para librar a su pueblo (Zacarías 14:4),
cuando venga por el mismo camino por donde se fué, “el camino del oriente” (cap. 43:2). 24. volvióme a llevar en
visión—no en hecho verdadero, sino en visión extática. En cuanto al mundo exterior, él había estado ante los ancianos
en Caldea (Cap. 8:3); ahora él informa lo que había presenciado con el ojo interior. 25. palabras … que … me había
mostrado—“cosas” que me había mostrado, expresión muy apropiada; porque la palabra a él comunicada no fué
simplemente una palabra, síno palabra investida de simbolos externos “mostrados” en el sacramento, que San
Agustín llama “la palabra visible.”
CAPITULO 12
Vv. 1–28. TRASLADO TIPICO DE EZEQUIEL AL DESTIERRO; PROFECIA DE LA PRISION DE SEDEQUIAS Y
DE LA PERDIDA DE SU VISTA; CONJETURA INCREDULA DE LOS JUDIOS EN CUANTO A LA DISTANCIA DEL
ACONTECIMIENTO REPRENDIDO. 1, 2. ojos para ver, y no ven … oídos para oir, y no oyen—cumplimiento de la
profecía e Deuteronomio 29:4, aquí citada por Ezequiel (véase Isaías 6:9; Jeremías 5:21). Ezequiel necesitaba recordar
frecuentemente la perversidad del pueblo, para no desalentarse por causa del poco efecto producido por sus
profecías. El “no ver” de ellos es resultado de la perversidad. Eran ciegos voluntariamente. Las personas más
interesadas en esta profecía eran los moradores de Jerusalén; y entre ellos fué transportado Ezequiel en espíritu, y
obraba en visión, no exteriormente, los actos típicos. Al mismo tiempo, la profecía simbólica tenía por motivo el
advertir a los desterrados que estaban en Quebar el peligro de alentar esperanzas, como hacían algunos, en contra de
la palabra revelada de Dios, de regresar a Jerusalén, como si aquella ciudad hubiera de quedar; vivíendo
exteriormente a lo lejos, sus corazones quedaban en aquella capital corrompida y condenada. 3. aparejos de marcha—
más bien, “el equipo de desterrado”, los artículos propios de una persona que va al destierro, una vara y mochila, con
una provisión de alimentos y ropa; así en Jeremías 46:19, margen “vasos de transmígración”, los utensilios necesarios
para ella. Fallando los simples anuncios del profeta, simbólicamente él ha de darles una demostración ocular
mediante palabras visibles de acciones ejecutadas. si tal vez atienden—(Deuteronomio 32:29). 4. de día—a plena luz
de día, cuando todos puedan ver. por la tarde—no contradiciendo las palabras “de dia”. El bagaje había de
despacharse de dia, y Ezequiel había de seguir a la caída de la noche. [Grocio.] O, los preparativos habían de hacerse de
día, y la partida misma por la noche. [Henderson.] como quien sale para partirse—más correctamente traducido,
sería: “como las salidas de la cautividad”, o como las salidas de una compañía de cautivos, es decir, en el silencio de la
noche; tipificando la salida de Sedequías de noche al tomar el enemigo la ciudad (Jeremías 39:4; 52:7). 5. horadarás la
pared—Como Sedequias había de escaparse como uno que hace un boquete en la pared para escaparse furtivamente
(v. 12). saldrás por ella—por la abertura en la pared. Sedequias se escapó “por la puerta entre los dos muros”
(Jeremías 39:4). 6. de noche los sacarás—Así en Génesis 15:17. “Los” se refiere a los “aparejos”. cubrirás tu rostro—

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como quien se tapa el rostro por temor de ser conocido por alguno que lo vea. Así los judíos y Sedequías harían su
salida furtivamente y con temor de mirar en derredor suyo, tan apresurada sería su huída. [Calvino.] señal—más bien
“portento” por algún mal. 9. ¿Qué haces?—Ellos no preguntan en espíritu dócil, sino haciendo burla de sus acciones.
10. carga—oráculo importante. Al príncipe—el mismo Sedequías, en quien ellos confiaban para su seguridad, es
quien más ha de sufrir. Josefo, (Antigüedades, 10:7) informa que Ezequiel envió una copia de esta profecía a Sedequías.
Así como Jeremías había enviado una carta a los cautivos en Quebar, la que fué el medio de llamar en primera
instancia la agencia de Ezequiel, así fué natural que Ezequiel enviara un mensaje a Jerusalen, confirmando las
advertencias de Jeremías. El príncipe, sin embargo, creyendo ver una contradicción entre el cap. 12:13, “no ver{” a
Babilonia, y Jeremías 24:8, 9, que declara que él será llevado a Babilonia, no creyó ni al uno ni al otro. Las aparentes
discrepancias en las Escrituras, ante un estudio más profundo, resultan ser armonías escondidas. 11. señal—portento
de mal venidero (cap. 24:27; Zacarías 3:8, margen). Cumplido (2 Reyes 25:1–7; Jeremías 52:1–11). 12. príncipe … en
medio de ellos—en quien están puestos los ojos de todos, y “bajo cuya sombra” ellos esperan vivir (Lamentaciones
4:20). llevarán—(Evidentemente el traductor se equivocó aqui; el verbo está en la tercera persona singuar masculino.
“Llevará el principe” su equipo de desterrado. Nota del Trad.) cubrirá su rostro para no ver … la tierra—Nota v. 6; el
símbolo en el v. 6 se explica en este versículo. Embozará su rostro de modo de no ser reconcido: ¡una humillación para
un rey! 13. mi red—El ejército caldeo. El príncipe será enredado intrincadamente en él, como en las mallas de una red.
Es la red de Dios (Job 19:6). La Babilonia fué el instrumento de Dios (Isaías 10:5). Llamado “red”. (Habacuc 1:14–16).
harélo llevar a Babilonia … mas no la verá—porque sería privado de la vista antes de llegar allá (Jeremías 52:11). 14.
todos … alrededor de él—sus satélites: sus guardaespaldas. desenvainaré espada en pos de ellos—(Nota, cap. 5:2,
12). 16. haré que de ellos queden pocos … para que cuenten … abominaciones—El propósito de Dios en esparcir un
resto de los judios entre los gentiles: es decir, no sólo que ellos mismos fuesen aparatados de la idolatría (véase v. 15),
sino que por su palabra, y también por todo su estado de desterrados, hicieran conocer la justicia de Dios entre los
mismos gentiles, así vindicada en el castígo por sus pecados (véase Isaías 43:10; Zacarías 8:13). 18. Una representación
simbólica del hambre y temor con que comerían su escaso bocado, en su destierro, y especialmente durante el sitio. 19.
al pueblo de la tierra—Los judíos “en la tierra” de Caldea, quienes se creían miserables al ser desterrados, y
envidiaban a los judíos dejados en Jerusalén. tierra de Israel—en constraste con “el pueblo en la tierra” de Caldea.
Lejos de ser afortunados, como los desterrados en Caldea los consideraban, los judíos de Jerusalén eran
verdaderamente miserables, porque todavía tenían lo peor por delante, mientras que los desterrados se habían
escapado de las miserias [PAG. 762] del sitio que se aproximaba. su tierra … asolada de su multitud—lit., “que la
tierra (la Judea) sea despojada de su plenitud”; vaciada de los habitantes y la abundancia de sus rebaños y granos de
que se llenaba. por la maldad—(Salmo 107:34). 20. las ciudades—dejadas en Judea, después de la destrucción de
Jerusalén. 22. refrán—la burla incrédula de que el juicio anunciado tardaba tanto en venir, que no vendría jamás, por
repetición frecuente había llegado a ser un “proverbio” entre ellos. A este hábito escéptico testifican los profetas
contemporáneos (Jeremías 17:15; 20:7; Sofonías 1:12). Ezequiel, en Quebar, pues simpatiza con Jeremías, y apoya su
testimonio en Jerusalén. La tendencia a la misma burla apareció en tiempos más primitivos, pero no se desarrollaba en
“proverbio” fijo (Isaías 5:19; Amós 5:18). Nuevamente será la característica de los últimos tiempos, cuando “la fe” será
considerada una cosa anticuada (Lucas 18:8), viendo que ella, la fe, permanece estacionaria, mientras que las artes y
ciencias mundanales progresarán, y cuando la “permanencia de todas las cosas desde la creación” será el argumento
contra la posibilidad de que repentinamente se produzca un alto en la venida del Señor (Isaías 66:5; 2 Pedro 2:3, 4). La
misma paciencia de Dios, que debería llevar a los hombres al arrepentimiento, se usa como argumento contra su
palabra (Ecclesiastés 8:11; Amós 6:3). Prolongarse han los días, y perecerá toda visión—Su doble argumento: (1). Las
predicciones no se cumplirán sino mucho después de nuestros tiempos. (2). Fallarán y se mostrarán vanas sombras.
Dios contesta a los argumentos en los vv. 23, 25. 23. la palabra de toda visión—el efecto de toda visión; es decir, el
cumplimiento efectivo de todo lo que han hablado los profetas, está cerca. 24. no habrá más alguna visión vana …
adivinación de lisonjeros—Todos los falsos profetas (Lamentaciones 2:14), que “lisonjearon” al pueblo con promesas
de paz y seguridad, serán descubiertos y confundidos por el acontecimiento mismo. 25. cumpliráse la palabra—en
oposición a su burla de que “perecerá toda visión” (v. 22). La repetición: “Yo hablaré < hablaré”, etc. (o según
Fairbairn. “Porque yo, Jehová, hablaré cualquier palabra que hable, y se cumplirá”) da a entender que cuando habla
Dios, tendrá que venir el cumplimiento; porque Dios, quien habla no está dividido en si mismo (v. 28; Isaías 55:11;
Daniel 9:12; Lucas 21:23). no se dilatará más—en oposición a la burla (v. 22), “los días son prolongados”. en vuestros
días—mientras viváis vosotros (véase Mateo 24:34). 27. No es una mera repetición de la burla (v. 22); allí los burladores
afirmaban que el mal amenazaba tan repetidas veces y tardaba, necesariamente no tendrá realidad; pero aquí los
formalistas no van tan lejos como para negar que el día del mal venga, mas dicen que está todavía lejano (Amós 6:3). La

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transición es fácil de esta seguridad carnal a la incredulidad de la clase anterior.

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CAPITULO 13
Vv. 1–23. DENUNCIACION DE LOS PROFETAS FALSOS; SU DOCTRINA FALSA, Y EL JUICIO DE DIOS
RESULTANTE. 1. Así como el cap. 12, denunció las esperanzas falsas del pueblo, así éste denuncia a los dirigentes
falsos, quienes alimentaban aquellas esperanzas. Como testigo independiente, Ezequiel en Quebar confirma el
testimonio de Jeremías (cap. 29:21, 31) en su carta llegada desde Jerusalén a los desterrados, contra los profetas falsos;
de éstos algunos eran verdaderos malvados, otros eran víctimas fanáticas de sus propios fraudes; por ejemplo Acab,
Sedequías y Semaías. Hananías habría creído sus propias mentíras, pues de otra manera no habría especificado
detalles tan circunstanciales (Jeremías 28:2–4); los malvados conscientes no daban sino seguridades generales de paz
(Jeremías 5:31; 6:14; 14:13). El lenguaje de Ezequiel tiene plenas referencias al lenguaje similar de Jeremías (por
ejemplo, Jeremías 23:9–38); el veneno de la profecía falsa, que tenía su plaza fuerte en Jerrusalén, se había extendido
en alguna medida hasta Quebar; este capítulo, pues, primeramente se redacta como un mensaje a los que están
todavía en la metrópoli judía; y en segundo lugar para el bien de los de Quebar. 2. que profetizan—es decir, un
regreso rápido a Jerusalén. de su corazón—refiriéndose a las palabras de Jeremías (Jeremías 23:16, 26); es decir, lo que
ellos profetizaban, era lo que ellos y el pueblo deseaban; el deseo concibió el pensamiento. El pueblo quería ser
engañado, y entoneces era engañado. Eran inexcusables, porque tenían entre sí profetas verdaderos (que hablaban no
los pensamientos suyos propios, sino conforme eran movidos por el Espíritu Santo, 2 Pedro 1:21), a quienes los judíos
habrían podido conocer como tales, pero no querían saber (Juan 3:19). 3. insensatos—aunque se jactaban como si
poseyesen exclusivamente la “sabiduría” (1 Corintios 1:19–21); como el temor de Dios es el único principio de la
sabiduría (Salmo 111:10). en pos de su propio espíritu—en vez del Espiritu de Dios. Había una diferencia triple entre
los profetas falsos y los verdaderos: (1) La fuente de sus mensajes respectivamente; de los falsos, “su propio corazón”;
de los verdaderos, un objeto presentado al sentido espiritual (nombrado por el más noble de los sentidos, visión, el
acto de ver) por el Espíritu de Dios como desde fuera, no producido por sus propios poderes de reflexión. La
“palabra”, el cuerpo del pensamiento, se presentaba, no perceptible por el oido, sino directamente al espíritu del
profeta; su percepción, pues, propiamente se llama “visión”, percibiendo él lo que después se forma en su alma como
la cubierta de la palabra externa [Delitszch]: de ahí la expresion peculiar, viendo la palabra de Dios (Isaías 2:1; 13:1;
Amós 1:1 Miqueas 1:1). (2). El objeto al cual se dirige: los falsos, “andando según su propío espíritu”; los verdaderos,
según el Espiritu de Dios. (3). El resultado: los falsos nada vieron, mas hablaban como si hubieran visto; los
verdaderos tuvieron una visión, no subjetiva, sino objetivament real. [Fairbairn]. Una refutación a los que colocan la
palabra interior por encima de la objetiva, y que presentan la Bíblia como si fluyera subjetivamente de la luz interior de
los escritores, y no de la revelación del Espíritu Santo desde fuera. “Son impacientes por lograr la posesión del meollo
sin la cáscara de nuez que la protege—quisieran tener a Cristo sin la Biblia.” [Bengel]. 4. zorras—que astutamente
“echan a perder la viña” (Cantares 2:15), siendo Israel la viña (Salmo 80:8–15; Isaías 5:1–7; 27:2; Jeremías 2:21); era su
deber el haberla guardado de ser echada a perder, mientras que ellos mismos la echaban a perder por las
corrupciones. [PAG. 763] en los desiertos—donde no hay nada de comer; de donde las zorras llegan a ser tan rapaces
y astutas en sus artimañas para conseguir qué comer. Así los profetas andan vagando en Israel, un desierto moral,
desenfrenados, ávidos de ganancias, las que logran por engaño. 5. no habéis subido a los portillos—metáfora por
roturas en el muro, a donde los defensores deberían concurrir para rechazar la entrada del enemigo. La rotura es la
que fué hecha en la teocracia por el pecado de la nación; y, si no se compone, entrará por ella la venganza de Dios. Los
que querían aconsejar al pueblo a que se arrepienta, son los restauradores de la rotura (cap. 22:30; Salmo 106:23, 30).
vallado—la ley de Dios (Salmo 80:12; Isaías 5:2, 5); violando la ley, el pueblo se despojó del vallado de protección
divina, y quedó expuesto al enemigo. Los falsos profetas no trataron de reparar el vallado volviendo el pueblo a la ley
mediante buenos consejos ni refrenando los malos consejos con reprensiones. Estos dos deberes responden al doble
oficio de los defensores en caso del boquete hecho en el muro: (1) El de reparar el boquete por dentro. (2) El de
oponerse al enemigo afuera. estando—(El gerundio aquí no concuerda con el original hebreo, y da un sentido erróneo
en la Versión Española. Nota del Trad.). Se refiere a la ciudad, para que pueda estar en pie. en el día de Jehová—En el
día de batalla que Dios hace contra Israel por sus pecados, no tratáis de detener la venganza de Dios por la oración y
por llevar la nación al arrepentimiento. 6. hacen esperar, etc.—más bien, “ellos esperaban” confirmar su palabra, por
el acontecimiento correspondiente a su profecía. El original hebreo exige esto. [Havernick.] También la cláusula
paralela, “vieron vanidad”, da a entender que ellos creían sus propias mentiras (2 Tesalonicenses 2:11). La revelación
subjetiva es falsa, a menos que se apoye en la objetiva. 8. he aquí yo contra vosotros—más bien, se entiende, “Yo
vengo contra vosotros”, para castigar vuestra malvada profanación de mi nombre (véase Apocalipsis 2:5, 16). 9. mi
mano—mi poder en venganza. no … en la congregación—más bien, el concilio; “ellos no ocuparán el honorable
puesto de consejeros en el senado de ancianos después del regreso de Babilonia” (Esdras 2:1, 2). ni serán escritos en el
libro … de Israel—Ni aún tendrán lugar en el registro que se guardaba de todos los nombres de los ciudadanos; serán

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borrados de él, así como los nombres de los fallecidos en el año, o los que habían perdido la ciudadanía por causa de
sus crímenes, eran borrados en la revisión anual. Véase Jeremías 17:13; Lucas 10:20; Apocalipsis 3:5, en cuanto a los
que espiritualmente son israelitas; Juan 1:47, y los que no lo son. Literalmente cumplido (Esdras 2:59, 62; véase
Nehemías 7:5; Salmo 69:28). ni a la tierra de Israel volverán—ni aun se les permitirá volver a su patria. 10. Por tanto,
y por cuanto—Una repetición para realzar el énfasis. Paz—Seguridad para la nación. Ezequiel confirma a Jeremías
6:14; 8:11. el uno—lit., este uno; pronunciado de manera despreciativa, como en 2 Crónicas 28:22. pared—más bien,
una pared, o mura flojo. Ezequiel había dicho que los profetas falsos “no subían a los boquetes, ni componían las
brechas” (v. 5), como hacen los buenos arquitectos; ahora dicen que ellos hacen un gesto de ansiedad por reparar el
muro; pero se hace sin mezcla, y por lo tanto es inútil. el uno … los otros—además del esfuerzo individual, ellos
cooperaban juntamente para engañar al pueblo. la encostraban con lodo suelto—como arena sin cal, barro sin paja.
[Grocio]. Fairbairn traduce, “la enlucían con blanqueo.” Pero además de la hipocresía de “encostrar” exteriormente
para hacer que el muro aparezca bien (Mateo 23:27, 29; Hechos 23:3), indica la falta de solidez en el muro debido a la
ausencia del verdadero cemento que uniera; el “lodo” por cemento que corresponde a la mentira de los profetas que
dicen, en apoyo de sus profecías: “Así dice el Señor, cuando no ha hablado el Señor” (cap. 22:28). 11. inundante—que
en seguida lavará la falsa argamasa. Los tres agentes más destructivos cooperarán contra el muro: el viento, la lluvia y
piedras de granizo. Estos en oriente están fuera del curso regular de la naturaleza, y por lo tanto se especifican
particularmente como los instrumentos del desfavor de Dios contra sus enemigos (Exodo 9:18; Josué 10:11; Job 38:22;
Salmo 18:12, 13; Isaías 28:2; 30:30; Apocalipsis 16:21). El hebreo dice literalmente “piedras de hielo”. Caen en palestina
a veces de una pulgada de diámetro con velocidad destructiva. La personificación realza el efecto vivo: “Oh, vosotras
piedras de granizo”. Los caldeos serán el agente violento por medio del cual Dios los desenmascarará y combatirá
derribando su edificio de mentiras. 12. ¿no os dirán?—Vuestra vanidad e insensatez serán tan manifiestas, que
llegarán a ser un proverbio: “¿Dónde está la embarradura?,” etc. 13. Dios repie, en su propio nombre, como Fuente de
la calamidad venidera. lo que había sido expresado en el v. 11. 14. La repetición de la misma amenaza es para
despertar al pueblo de su sueño de seguridad por la certeza del acontecimiento. su cimiento—Así como el muro
representa la seguridad de la nación, así el “cimiento” es Jerusalén, en las fortalezas de la cual ponían su confianza.
Grocio hace que “cimiento” se refiera a los profetas falsos, en quienes confiaban; v. 16 apoya la primera interpretacion.
que profetizan a Jerusalem—con todo “el ver visiones de paz para ella”, ellos no pueden asegurarse la paz y
seguridad para sí. 17. pon tu rostro—que se ponga semblante resuelto, para denunciarlos sin temor (cap. 3:8, 9; Isaías
50:7). hijas—las profetizas falsas; mencionadas sólo aquí; en otros lugares la culpa especificada sobre las mujeres es la
parte active que tomaban en matener la idolatría (cap. 8:14). Sólo en emergencias extraordinarias facultó Dios para
profetizar a las mujeres, por ejemplo a Miriam (María), Débora, Hulda (Exodo 15:20; Jueces 4:4; 2 Reyes 22:14); así en
los últimos dias que vendran (Joel 2:28). Lo raro de tales casos aumenta su culpa por fingir la inspiractión. 18. cosen
almohadillas a todos codos—las falsas profetizas hacían estas almohadillas para descansar sobre ellas, en un acto,
que tipificaba la tranquilidad perfecta, la cual ellas predecían a los que las consultaban. O tal vez hacían que sus
engañados descansaran sobre estas almohadas en un estado imaginario de éxtasis, después de hacerlos estar en pie (de
ahí la expresión “toda estatua” se usa para personas de “toda edad”). (Pero este juego de palabras no se ve en la
Versión Española, donde se usa “toda edad” en lugar de “toda estatua”. Nota del Trad.) Como se decía que los hombres
habían edificado un muro (v. 10), así también las mujeres “cosían [PAG. 764] almohadillas”, etc., tipificando ambos
actos la “paz” que ellos prometían a los impenitentes. hacen veletes—velos mágicos, que ponían sobre la cabeza de los
que consultaban el oráculo, como para prepararlos a recibir una respuesta, a fin de que fuesen transportados en
éxtasis espiritual por encima del mundo. cabeza de toda edad—hombres de toda edad, viejos y jóvenes, grandes y
pequeños, con tal que tuvieran el dinero que ofrecerles. cazar las almas—ansiosamente tratando de cebarlos a que os
amen a vosotros mismos (Proverbios 6:26; 2 Pedro 2:14), a fin de que sin saberlo lleguen a ser vuestras victimas.
mantener así vuestra propia vida—Cazaréis así almas, y cuando sean vuestras, ¿les prometeréis la vida? “Mantener”
se explica (v. 22), “prometiendo vida” [Grocio]. Calvino explica: “¿Cazaréis las almas de mi pueblo, y todavía
salvaréis vuestra alma?” Yo Jehová Dios no lo permitiré. Pero “Salvar”, o “mantener” se usa (v. 19) por las profetizas
falsas, que prometían vida a los impenitentes, de modo que la Versión Inglesa y Grocio lo explican mejor. 19. puñados
de cebada—expresando la miserable ganancia por la cual ellos negociaban en almas preciosas (Miqueas 3:5, 11;
Hebreos 12:16). Ellos “profanaron” a Dios haciendo de su nombre una cubierta bajo la cual ellos pronunciaban
falsedades. entre mi pueblo—Es una agravación de su pecado el que ellos hicieran esto “entre el pueblo” que Dios
había escogido como suyo propio, y entre el cual tenía su templo. Habria sido pecado hacerlo aun entre gentiles, que
no conocían a Dios: pero mucho más grave hacerlo entre el pueblo de Dios (véase Proverbios 28:21). matando las
almas que no mueren—al predecir la matanza o perdición de los piadosos que yo salvaré. Como se dice de los

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verdaderos ministros que ellos salvan y matan a sus oyentes, según el espíritu respectivamente en que éstos reciben
su mensaje (2 Corintios 2:15, 16); así también los ministros falsos los imitan; pero prometen salvación a los que van

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por el camino ancho a la ruina, y predicen la ruina a los que andan por el camino angosto. mi pueblo que escucha la
mentira—los cuales son engañados voluntariamente, de modo que su culpa está puesta a su puerta (Juan 3:19). 20. He
aquí yo contra vuestras almohadillas—contra vuestras artimañas ceremoniales por las cuales engañáis al pueblo.
cazáis ahi las almas volando—es decir, en sus trampas como el cazador inquieta a los pájaros para que sean cazados
en la red puesta para ellos. “Volar” es palabra apta acerca de aquellos altos vuelos espirituales a los cuales pretenden
elevar a sus engañados, cuando les ponían velos en la cabeza y los hacían descansar sobre las blandas almohadillas (v.
18). dejaré las almas—“vosotros las hacéis volar” a fin de destruirlas; “yo las dejaré” a fin de salvarlas (Salmo 91:3;
Proverbios 6:5; Oseas 9:8). 21. en vuestra mano—en vuestro poder. “Mi pueblo” es el elemento electo para ser salvo
de entre Israel. sabréis que yo soy Jehová—por los juicios que sufriréis. 22. entristecisteis … del justo—por las
predicciones mentirosas de calamidades que amenazaban a los piadosos. esforzasteis las manos del impío—
(Jeremías 23:14). corazón del justo … manos del impío—corazón se refiere a los justos, porque los terrores predichos
penetraban hasta sus sentimientos más íntimos; manos, a los malvados, porque estaban tan endurecidos no sólo para
despreciar a Dios en su mente, sino también para manifestar este desprecio en todos sus hechos, como sí abiertamente
hicieran guerra contra él. 23. no veréis vanidad—el acontecimiento refutará vuestras mentiras, envolviéndoos a
vosotros en la ruina (v. 9; cap. 14:8; 15:7; Miqueas 3:6).
CAPITULO 14
Vers. 1–23. LAS CONSULTAS HIPOCRITAS SON CONTESTADAS CONFORME A SU HIPOCRESIA. LAS
CALAMIDADES VIENEN SOBRE EL PUEBLO; PERO EL REMANENTE SE ESCAPARA. 1. ancianos—personas que
gozaban de esta dignidad entre los desterrados en Quebar. Grocio refiere esto a Seraías y los enviados con él desde la
Judea (Jeremías 51:59). La contestación del profeta, primero, arrojando luz sobre el carácter de los consultantes, y, en
segundo lugar, prediciendo las calamidades que vendrán sobre Judea, nos hace ver el tema de la consulta. sentáronse
delante de mí—no pudiendo en seguida hallar un comienzo para su discurso, lo que indica ansiedad y desaliento. 3.
corazón … rostro—el corazón se corrompe primero, y luego viene la manifestación exterior del culto a los ídolos;
pusieron sus ídolos ante sus ojos. Con todo su fingimiento de consultar a Dios ahora, ni han dejado sus ídolos
exteriormente, lo que quiere decir gran desprecio de Dios. “Han puesto”, lit. elevado, lo que quiere decir que los ídolos
habían ganado una ascendencia suprema sobre ellos. tropiezo de su maldad—Véase Proverbios 3:21, 23: “No se
aparten estas cosas de tus ojos < y tu pie no tropezará”. En lugar de la ley de Dios, la cual guardada ante sus ojos los
habría guardado de no tropezar, ellos elevaron sus ídolos ante sus ojos, que llegaron a ser un tropiezo (cap. 7:19). ¿he
de ser … consultado por ellos?—lit., ¿con consulta he de ser consultado por hipócritas como ellos? (Salmo 66:18;
Proverbios 15:29; 28:9). 4. y viniere—y todavía viniere, fingiendo ser verdadero adorador de Jehová. al que viniere—
así se lee en el margen del hebreo. Pero el texto hebreo dice: “según ello, según la multitud de sus ídolos”; la cláusula
con el pronombre “el que hubiere puesto” y “al que viniere”, se repite para dar énfasis. “Responderé”, lit., reflejo,
“responderé yo mismo por mí mismo” en el hebreo. en la multitud de sus ídolos—así, “respondiendo al insensato
según su insensatez”; haciendo que el pecado del pecador sea su castigo; justicia retributiva (Proverbios 1:31; 26:5). 5.
Para tomar—es decir, sacar el velo y alcanzar con castigo la disimulación e impiedad de Israel escondidas en su
corazón. O, más bien, “para castigarlos respondiéndoles según su propio corazón”; correspondiendo a “según la
multitud de sus ídolos” (Nota, v. 4); un caso se da en el v. 9; Romanos 1:28; 2 Tesalonicenses 2:11, entregándolos Dios
en su ira a la misma mentira de ellos. en sus ídolos—aunque fingen “consultarme a mí”, “en su corazón” se han
“apartado de mí”, y aman sus “ídolos”. 6. Aunque Dios de esta manera amenazaba al pueblo por su idolatría (v. 5),
sin embargo, preferiría que ellos evitaran la calamidad mediante el “arrepentimiento”. volveos—Calvino traduce
“volved a otros” (es decir, a los prosélitos en la tíerra). Como habéis sido consejeros de otros (v. 7, “extranjeros que
moran en Israel”) a la idolatría, entonces por lo menos mostradles la misma solicitud en volverlos a la verdad; la
[PAG. 765] prueba más convincente del arrepentimiento. Pero el paralelismo con los vv. 3, 4, favorece la versión
inglesa (y castellana); su pecado había sido doble: (1). “En su corazón” u hombre interior. (2). “Establecido delante de
su rostro”, mostrado exteriormente. Así su arrepentimiento se expresa generalmente por “volveos”, y luego dividido
en: (1). “Volveos (interiormente) de vuestros ídolos”. (2). “Apartad vuestro rostro de todas vuestras abominaciones”.
No es probable que una exhortación a convertir a otros (según Calvino) viniera entre las dos que a ellos afectan. 7.
extranjeros—los prosélitos, tolerados en Israel sólo bajo la condición de que no adorasen ningún dios sino a Jehová
(Levítico 17:8, 9). preguntarle por mí—acerca de mi voluntad. por mí mismo—no por palabra, sino por hechos, es
decir, por juicios, que lleven la marca de mi mano e intervención directa; en vez de contestarle por el profeta a quien
consulte. Fairbairn traduce, tal como es el mismo hebreo como en la cláusula anterior, “acerca de mí mismo”, es
natural que Dios usara la misma expresión en su respuesta como la que se usaba en consultarlo. Pero el sentido, me
parece, es el mismo. El hipócrita consulta al profeta acerca de Dios, y Dios, en vez de contestarle por medio del profeta,

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LAMENTACION - DANIEL
responde por sí acerca de si mismo. 8. le pondré por señal—lit., “le destruiré de modo que llegue a ser señal”; no será
una destrucción común, sino una destrucción tal que le hará un objeto señalado con asombro por todos, como el caso
de Coré, etc. (Números 26:10; Deuteronomio 28:37). 9. yo Jehová engañé al tal profeta—no directamente sino por
Satanás y sus ministros; no meramente por permiso, sino predominando en la maldad de ellos para servir los
propósitos de su juicio justo, a fin de que sirva de piedra de toque en separar lo precioso de lo vil, y de “probar” al
pueblo de Dios (Deuteronomio 13:3; 1 Reyes 22:23; Jeremías 4:10; 2 Tesalonicenses 2:11, 12). El mal no proviene de
Dios, aunque él predomina en el mal para servir sus propósitos (Job 12:16; Santiago 1:13). Esta declaración de Dios se
propone contestar al reparo de ellos de que “Jeremías y Ezequiel son sólo dos que se oponen a los muchos profetas
que nos anuncian paz”. “No; no os engañéis, pues esos profetas vuestros embaucan, y yo lo permitiré como un justo
juicio sobre vuestra ceguera voluntaria”. 10. Así como ellos obraban falsamente para con Dios buscando respuesta de
paz sin arrepentimiento, así Dios permitiría que se tratase engañosamente con ellos por los profetas a quienes ellos
consultaran. Dios castigaría su pecado con un pecado correspondiente; como ellos rechazaron las seguras direcciones
de la luz verdadera, él enviaría las decepciones de una luz falsa; se les daría profetas que sólo harían eco de la
falsedad que ya estaba en su pecho, para ruina de ellos mismos. [Fairbairn.] El pueblo sólo tenía a sí mismo que
culparse porque ya mucho tiempo antes se le advirtió cómo discernir y tratar a profetas falsos (Deuteronomio 13:3); la
misma existencia de tales engañadores entre ellos era una señal del desfavor judicial de Dios (véase en el caso de Saúl,
1 Samuel 16:14; 28:6, 7). Ellos y el profeta, siendo víctimas de un engaño común, serían envueltos en una ruina común.
11. El amor fué el mismo origen de los juicios de Dios sobre su pueblo, quienes eran incurables, mediante otro proceso
(cap. 11:20; 37:27). 12. La segunda parte del capítulo: el efecto que la presencia de unas pocas personas justas había de
tener en los propósitos de Dios (Véase Génesis 18:24–32). Dios había dicho a Jeremías que la culpa de Judá era
demasiado grande para ser perdonada aun por la intercesión de Moisés y Samuel (Salmo 99:6; Jeremías 14:2; 15:1), que
había prevalecido antes (Exodo 32:11–14; Números 14:13–20; 1 Samuel 7:8–12), dando a entender la extraordinaria
enormidad de su culpa, puesto que en casos ordinarios “la oración del justo, obrando eficazmente, puede mucho”
(Santiago 5:16). Ezequiel apoya a Jeremías añadiendo que no sólo aquellos dos, alguna vez intercesores con éxito, sino
ni aun tres hombres preeminentemente justos—Noé, Daniel y Job—pudieron detener los juicios de Dios por medio de
su justicia. 13. el arrimo del pan—en que se apoya la misma existencia del hombre como sobre bastón (cap. 4:16; 5:16;
Levítico 26:26; Salmo 104:15; Isaías 3:1). Enviaré el hambre. 14. Noé, Daniel, y Job—señalados especialmente como
habiendo sido salvados de calamidades abrumadoras por causa de su justicia personal. A Noé sólo le fueron dados los
miembros de su familia, de entre la ruina general. Daniel salvó de la furia del rey de Babilonia a los tres jóvenes
(Daniel 2:17, 18, 48, 49). Aunque sus profecías eran en mayor parte posteriores a las de Ezequiel, su fama por su piedad
y sabiduría ya estaba establecida, y los acontecimientos registrados (Daniel 1:2) ya habían sucedido. Los judíos,
naturalmente, en su condición caída, se ensoberbecerían con alguno que reflejara semejante gloria sobre su nación en
la capital pagana, y fundarían vanas esperanzas (aquí puestas a un lado) en su influencia en evitar la ruina. Así los
reparos a la autenticidad del libro de Daniel por este pasaje desaparecen. “Job” forma el punto más alto (y por lo tanto
se coloca fuera del orden cronológico), sin haberle sido deja do ni un hijo, y habiendo pasado él mismo por una
prueba de sufrimiento antes de su liberación final, y por esto mismo formando el ejemplo más sencillo de la justicia de
Dios, la cual salvaría a los justos mismos solos en la nación, y esto sólo después de una prueba de sufrimiento, pero
que no le dejaría ni un hijo o hija por amor a ellos (vv. 16, 18, 20; véase Jeremías 7:16; 11:14; 14:11). por su justicia
librarán su vida—(Proverbios 11:4); no por la justicia de las obras, sino de gracia, una verdad menos claramente
entendida bajo la ley (Romanos 4:3). 15–21. El argumento es cumulativo. Primero pone el caso de que la tierra está
pecando de tal manera que caerá bajo el juicio del hambre (v. 13), luego (v. 15) “malas bestias” (Levítico 26:22),
después “la espada”; entonces, lo peor de todo, “la pestilencia”: los tres hombres más justos sólo librarían sus propias
personas, en cada uno de estos cuatro casos. En el v. 21 concentra todo en una masa de condenación. Si Noé, Daniel y
Job no pudieron librar la tierra, cuando ellos merecían sólo un juicio, ¿cuánto más, cuando todos los cuatro juicios con
justicia están por visitar la tierra a causa del pecado, no la librarán estos tres hombres justos? 19. en sangre—no
literalmente. En hebreo “sangre” expresa toda clase de muerte prematura. 21. ¿Cuánto más—lit., “Seguramente así
será ahora, cuando yo enviare”, etc. Si nadie puede evitar el único juicio merecido, seguramente ahora, cuando todos los
cuatro son merecidos, mucho más imposible será librar la [PAG. 766] tierra. 22. Sin embargo … algunos residuos—
no de personas justas, sino de algunos de los culpables que “serán llevados fuera” de entre la destrucción de Jerusalén
para Babilonia, para llevar allí una vida de destierro sin esperanza. La referencia aquí se hace al juicio, y no a la
misericordia, como dice el v. 23. Y consolaros han cuando viereis su camino—vosotros, los desterrados en Quebar,
quienes ahora murmurais contra los juicios de Dios, los cuales están por ser infligidos sobre Jerusalén, como duros,
cuando veáis los “caminos” malvados y el carácter del remanente escapado, reconoceréis que tanto Jerusalén como

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sus habitantes merecían su suerte; el reconocimiento de lo justo del juicio os reconciliará al mismo y así seréis
“consolados” bajo dicho juicio. [Calvino.] Entonces seguirá la misericordia para el remanente elegido, aunque no se

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refiere a ello aquí, sino en el cap. 20:43. 23. consolaros han—no en palabras, sino en el hecho de que reconoceréis la
culpa manifiesta de ellos, que Dios no ha sido injustamente severo con ellos y con la ciudad.
CAPITULO 15
Vv. 1–8. LO INUTIL DE LA VID COMO MADERA ES LA IMAGEN DE LO INUTIL Y DE LA CULPA DE LOS
JUDIOS, QUE PASARAN DE UN FUEGO A OTRO. Este capítulo representa, por vía de breve introducción, lo que el
capítulo 16 detalla minuciosamente. 2, 3. ¿Qué tiene la madera de la vid que la haga preeminente sobre las maderas
del bosque? Nada. Lo contrario es la verdad. Los árboles dan madera útil para la construcción, pero la madera de la
vid es blanda, rompible, torcida y rara vez larga; ni se hace de ella una clavija (percha de madera usada en las casas de
oriente en la cual se colgaban utensilios caseros, Isaías 22:23–25). Su única utilidad es la de llevar fruto; y cuando no
produce fruto no sólo no es mejor que los árboles sino inferior a ellos; de modo que si el pueblo de Dios pierde su
excelencia distintiva por no llevar frutos de justicia, llega a ser más inútil que los mundanos (Deuteronomio 32:32),
porque ellos son la vid; el solo fin de su existencia es el de llevar fruto para la gloria de Dios (Salmo 80:8, 9; Isaías 5:1,
etc.; Jeremías 2:21; Oseas 10:1; Mateo 21:33). En todo sentido, excepto el de que fueron establecidos por Dios, los judíos
eran inferiores a las otras naciones, como Egipto, Babilonia. etc., por ejemplo, en antigüedad, extensión de territorio,
recursos, poderío militar, éxitos en las artes y ciencias. sarmiento—rama en oposición al “tronco de la vid.” ¿Qué
superioridad tiene la vid, si es sólo una rama entre los árboles del bosque, eso es, si, como no produciendo fruto,
queda cortada entre otras maderas de árboles? 4. puesto en el fuego—(Juan 15:6). sus dos cabos—el reino del norte
había sido ya derribado por Asiria bajo Tiglathpilneser; el del sur estaba siendo oprimido por Egipto (2 Reyes 23:29–
35). la parte del medio se quemó—más bien, “está en la llama”; es decir, Jerusalén, que ahora había tomado la llama
en el ataque de Nabucodonosor. ¿aprovechará para obra alguna?—Se refiere a la parte chamuscada que queda. 5. Si
era inútil antes, lo es mucho más cuando está casi del todo quemada. 6. Así daré a los habitantes de Jerusalén, como
cosa del todo inútil (Mateo 21:33–41; 25:30; Marcos 11:12–14; Lucas 13:6–9) en responder al propósito de Dios de que
sean testigos de Jehová ante los paganos (Mateo 3:10; 5:13). 7. de fuego salieron y fuego los consumirá—(véase Isaías
24:18). “Fuego” aquí quiere decir toda clase de calamidad (Salmo 66:12). Los fugitivos se escaparán de la ruina de
Jerusalén, sólo para caer en otra calamidad. 8. prevaricación—más bien, “ellos han caído perversamente en perversa
rebelión”. Los judíos no eran meramente pecadores como las otras naciones, sino rebeldes y apóstatas. Una cosa es
descuidar lo que no conocemos, pero cosa muy distinta es despreciar lo que profesamos adorar [Jerónimo], como
hicieron los judíos con Dios y la ley.
CAPITULO 16
Vv. 1–63. UNA APLICACION DETALLADA DEL CAPITULO 15. A JERUSALEN PERSONIFICADA COMO
HIJA. 1. Ocupada por los favores libres de Dios desde la infancia (vv. 1–7); 2. y, crecida ya, unida con él en
matrimonio espiritual (vv. 8–14); 3. Su infidelidad, su pecado (vv. 15–34); 4. el juicio (vv. 35–52); 5. su inesperada
restauración (vv. 53–63). 2. notifica a Jerusalem—Los hombres frecuentemente son tan ciegos que no ven su culpa
visible a todo el mundo. “Jerusalén” representa a todo el reino de Judá. 3. Tu habitación y tu raza—tu origen y
nacimiento; lit., “tus cavernas” (véase Isaías 51:1) y “tu nacimiento”. de la tierra de Canaán—en la cual moraron
Abraham, Isaac y Jacob, antes de entrar en Egipto, y de donde recibiste muchas más de tus características innatas que
de las virtudes de aquellos ascendientes (cap. 21:30). Amorrheo … Hethea—siendo éstas las tribus más poderosas,
representan a todas las naciones cananeas (véase Josué 1:4; Amós 2:9), que eran tan abominablemente corrompidas
que fueron condenadas al completo exterminio por Dios (Levítico 18:24, 25, 28; Deuteronomio 18:12). Tradúzcase más
bien, “el amorreo < la hetea”, es decir, estas dos tribus personificadas; sus características malvadas, respectivamente,
se concentraron en la parentela de Israel (Génesis 15:16). Se hace la madre de ellos a “la Hetea”, refiriéndose a las
esposas de Esaú, hijas de Heth, las costumbres de las cuales amargaron la vida de Rebeca (Génesis 26:34, 35; 27:46),
pero agradaron a los descendientes degenerados de Jacob, de modo que éstos se llaman, respecto a su moralidad,
hijos de la Hetea (véase v. 45). 4. La impotencia de Israel en sus primeras luchas por una existencia nacional se
presenta bajo la figura de una criatura (Oseas 2:3), abandonada sin recibir las atenciones más comunes del cuidado de
sus padres. Su misma vida fué un milagro (Exodo 1:15–22). no fué cortado tu ombligo—sin la debida atención al
cordón umbilical, el recién nacido es capaz de morir. ni fuiste lavada con aguas para atemperarte—es decir, para
ablandar el cutis. Más bien, “para purificación”; de una raíz árabe. [Maurer.] Gesenio traduce, como en el margen:
“para que seas (presentada a los padres) para ser mirada”, como es costumbre en el nacimiento de una criatura.
salada—antiguamente frotaban a los recién nacidos con sal para hacer espeso y firme el cutis. 5. echada sobre la haz
del campo—el exponer criaturas a la muerte era común en tiempos antiguos. con menosprecio de tu vida—

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refiriéndose al aspecto desagradable del infante abandonado. Fairbairn traduce: “con desprecio (o indiferencia
despreciativa) de tu vida”. [PAG. 767] 6. Y yo pasé—como viajero. sucia en tus sangres—pero traduce Piscator:
“pronta a ser pisada.” díjete—en contraste con la impotencia de Israel, está la palabra omnipotente de la gracia de
Dios, que mandó que “viviera” la pequeña abandonada. En tus sangres—aunque estabas sucia en sangre, te dije,
“Vive”. [Grocio.] “Vive en tu sangre”, eso es, Vive, pero vive una vida expuesta a muchas muertes, como fué el caso
en los principios de la existencia nacional de Israel, para magnificar la gracia de Dios. [Calvino.] La primera opinión es
preferible. Espiritualmente, mientras el pecador no sea hecho sensible a su completa impotencia, no apreciará la
provisiones de la gracia de Dios. 7. En millares … te puse—aumento extraordinario. hierba del campo—Creció como
hierba del campo. En 250 años aumentaron desde 75 personas a ochocientas mil (Hechos 7:14) [Calvino.] Pero véase
Exodo 12:37, 38. (Esta cifra incluye sólo los hombres capaces de llevar armas. Posiblemente, hubo como dos millones
entre todos. Nota del Trad.) adornada grandemente—lit., “ornamento de ornamentos”. desnuda … descubierta—lit.,
“desnudez < esterilidad”; más enfático. 8. tu tiempo … de amores—(véase Cantares 2:10–13). Fuiste de edad
casadera, pero nadie quería casarse contigo, desnuda como estabas. Entonces yo miré con mirada de gracia cuando
llegó el tiempo de tu liberación (Génesis 15:13, 14; Hechos 7:6, 7). No es ella quien se adelanta hacia Dios, sino Dios
hacia ella; ella no tiene nada que merezca la atención divina, mas él la mira no con mera benevolencia sino con amor,
tal como uno siente para con la persona de su esposa (Cantares 1:3–6; Jeremías 31:3; Malaquías 1:2). extendí mi manto
sobre ti—el modo de esponsales (Rut 3:9). Di palabra de casamiento contigo (Deuteronomio 4:37; 10:15; Oseas 11:1). El
manto se usa a menudo en oriente como cobertura de cama. Dios explica lo que quería decir: “Entré en pacto contigo”,
en Sinaí. Así Israel vino a ser “la esposa del pacto de Dios” (Isaías 54:5; Jeremías 3:14; Oseas 2:19, 20; Malaquías 2:14).
fuiste mía—(Exodo 19:5; Jeremías 2:2). 9. te lavé—como las novias solían pasar por una purificación preparatoria
(Ester 2:12). Así Israel, antes de la ley en Sinaí (Exodo 19:14), “Moisés santificó al pueblo, y ellos lavaron su ropa”. Así
creyentes en Cristo (1 Corintios 6:11). aceite—emblema del sacerdocio levítico, tipo del Mesías (Salmo 45:7). 10. Salmo
45:13, 14, describe de la misma manera la iglesia (Israel, la nombrada madre del cristianismo) adornada como una
novia (así Isaías 61:10). Es el Mesías quien provee la ropa de bodas (Apocalipsis 3:18; 19:8). te calcé de tejón—tahash;
otros traducen “cuero de foca”. Cueros de éstos formaban una cubierta de tabernáculo, que era como la tienda nupcial
de Dios e Israel (Exodo 26:14), y formaban el material del calzado llevado por los hebreos en días festivos. lino—
usado por los sacerdotes (Levítico 6:10); emblema de pureza. 11. Los regalos de casamiento de Rebeca (Génesis 24:22,
47). 12. joyas sobre tus narices—algunas traducciones dicen “en tu frente” (Isaías 3:21). diadema—a la vez el
distintivo de la novia y de que ella es reina, como su consorte es el Rey; el mismo nombre “Israel” quiere decir
“príncipe de Dios”. Eran llamados “reino de sacerdotes” (Exodo 19:6; véase Apocalipsis 1:6). Aunque eran grandes las
bendiciones externas concedidas a Israel, pero no son éstas, sino las internas y espirituales, que forman la referencia
principal en el casamiento real al cual fué llevado más adelante Israel. 13. harina … miel … aceite—Estos tres
elementos mezclados hacen las tortas más dulces; no el pan seco y los puerros como en Egipto. De cuestiones de ropa
se pasa a las de alimentos (Deuteronomio 32:13, 14.) hermoseada en extremo—Salmo 48:2, la ciudad; también, Salmo
29:2, el templo. prosperado hasta reinar—lit. “a ser reina”, ejerciendo imperio sobre naciones circunvecinas. 14.
nombradía entre las gentes—La teocracia alcanzó su punto culminante bajo Salomón, cuando potentados distantes
oyeron de su “fama” (1 Reyes 10:1, etc.), por ejemplo la reina de Seba, Hiram, etc. (Lamentaciones 2:15). tu
hermosura—no era tuya propia, sino mía y a ti concedida. 15. En vez de atribuir la gloria de sus privilegios y dones a
Dios, Israel se enorgullecía de ellos, como si fuesen suyos propios (Deuteronomio 32:15; Jeremías 7:4; Miqueas 3:11), y
luego vergonzosamente los dedicó a sus ídolos (Oseas 2:8 véase Lucas 15:12, 13). fornicaste a causa de tu
nombradía—permitiendo que tu renombre te llevara a la idolatría y a ligas con idólatras (Isaías 1:21; 57:8; Jeremías
3:2, 6). “A causa de tu renombre”, apoyándote en él, correspondiendo a la otra línea del paralelismo, “confiaste en tu
hermosura”. suya eras—más bien, “de él” tu hermosura; tu hermosura era cedida a cuantos pasaron. El celo de Israel
por los ídolos feos no era sino un ansia de tener la aprobación del cielo por su corrupción carnal, de la cual eran los
ídolos la personificación; de ahí, también, su tendencia de extraviarse de Jehová, quien era un freno a su naturaleza
corrupta 16. tomaste de tus vestidos … hicístete diversos altos—“hicístete altos de diversos colores” [Fairbairn]; la
metáfora y el sentido literal se entreveran. Los lugares altos donde sacrificaban a Astarte, aquí se comparan con
“tiendas de diversos colores”, que la ramera impúdica extendía para hacer ver que su casa estaba abierta a todos
[Calvino]. Véase acerca de “pabellones tejidos para Astarte” (la traducción correcta por “bosques”, 2 Reyes 23:7). cosa
semejante no vendrá, ni será—más bien, “no ha venido, ni será”. Estos hechos tuyos son sin paralelo en tiempos
pasados, y lo serán en lo porvenir. 17. mi oro … mi plata—(Hageo 2:8). imágenes de hombre—más bien, “del fallus”,
el lingam hindú, o miembro viril [Havernick], deificado como emblema de fecundidad; el hombre que hace un dios de
su lascivia. La Versión Inglesa, sin embargo, es apropiada; Israel, representado como mujer que ejerce como ramera con

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“imágenes masculinas”, imágenes de dioses masculinos, como distintas de las deidades femeninas. 18. tomaste tus
vestidos … cubrístelas—ídolos, como si una adúltera cubriese a sus amantes con los vestidos que ella había recibido

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por la generosidad del esposo. mi aceite—el aceite para ungimientos sagrados a Dios (Exodo 30:22–25). También
usado en sacrificios (Levítico 2:1, 2). 19. Mi pan … que yo te había dado—(Oseas 2:8). pusiste delante de ellas—como
un minjah, u “oblación de comida” (Levítico 2:1). olor suave—lit., “perfume de descanso”, por el cual habían de ser
propiciadas, y estar en paz (“descanso”) con vosotras; ¡qué ridículo buscar propiciación de los dioses de madera! fué
así—No puede negarse el hecho, pues yo lo vi, y digo que fué así, dice Jehová. 20, 21. hijos … que me habías
engendrado—Aunque son “tus hijos”, [PAG. 768] con todo me pertenecían “a mí”, más bien que a ti, porque nacieron
bajo el pacto inmutable con Israel, el cual aun el pecado de Israel no pudo abrogar, y que habían recibido la señal de
adopción como míos, la circuncisión. Esto agrava la culpa de sarificarlos a Moloc. para consumación—no
simplemente pasar por, como algunas veces fueron obligados a hacer a los niños (Levítico 18:19) sin daño, sino pasar
por el fuego de tal manera que vienen a ser presa de las llamas en honor a los ídolos (Isaías 57:5; Jeremías 7:31; 19:5;
32:35, Notas). ¿Es poco, esto de tus fornicaciones? Y sacrificaste mis hijos—más bien: ¿Eran tus adulterios cosa de
poca importancia (eso es, no fueron bastante, sino) que sacríficaste mis hijos? (tienes que sacrificar), etc. Como si tu
impureza no fuese bastante, tú has añadido esta crueldad antinatural y sacrílega (Miqueas 6:7). 22. no te has acordado
… de tu mocedad—el olvido del amor de Dios es el origen de todos los pecados. Israel se olvidó de su liberación por
Dios en la infancia de la vida nacional. Véase el v. 43, con el cual el v. 60 forma un contraste vivo (Jeremías 2:2; Oseas
11:1). 23. ¡ay, ay de ti!, etc.—Esta exclamación parentética tiene un efecto terrible viniendo como un relámpago del
juicio de Dios entre las negras nubes de la culpabilidad de Israel. 24. alto—más bien, “cámara de fornicación”,
frecuentemente asociada con los ritos impuros de la idolatría fornicación espiritual, en un “alto”, correspondiendo a la
“c{mara de fornicación”, se indica principalmente, con alusión a la fornicación literal asociada con ella (Jeremías 2:20;
3:2). 25. En toda cabeza de camino—en los lugares más frecuentados (Proverbios 9:14). abominable tu hermosura …
abriste tus piernas a cuantos pasaban—Las insinuaciones vergonzosas estaban todas de parte de Israel, pues las
naciones idólatras nada ofrecían a su vez. Ella había cedido tanto que, como prostituta gastada, se cansaban de ella
sus tentadores. Cuando la iglesia rebaja su testimonio a favor de Dios hasta los gustos carnales del mundo, con miras
de conciliación, ella lo pierde todo y nada gana. 26. fornicaste con hijos de Egipto—alianzas con Egipto, cementadas
en el compartir de sus idolatrías. grandes carnes—de miembros viriles potentes; figurativamente, por la religión
grosera y licenciosa de Egipto (es decir, Isis, etc.). la cual sola pudo satisfacer la abominable corrupción de Israel (cap.
20:7, 8; 23:19, 20, 21). para enojarme—vergonzosamente y a propósito. 27. Los juicios consiguientes, los cuales, sin
embargo, resultaron impotentes en reformar al pueblo (Isaías 9:13; Jeremías 5:3). te entregué … filisteos—(2 Reyes
16:8; 2 Crónicas 28:18, 19). se avergüenzan de tu camino deshonesto—Los filisteos eran menos perversos en la
idolatría, que ellos; no imitaron a Israel, adoptando los ídolos de todos los países extranjeros, mas se contentaron con
los suyos propios (v. 57; Jeremías 2:11). 28. por no haberte hartado—no contenta con los adulterios con tus vecinos,
has ido a los asirios lejanos, es decir, has buscado alianza con ellos, y con ella adoptado sus idolatrías. 29.
multiplicaste … fornicación … de Canaán … caldeos—Has multiplicado tus idolatrías en Canaán, enviando “hasta
Caldea” a pedir prestados los ritos caldeos, para agregarlos a las abominaciones ya practicadas “en Canaán”, antes del
destierro de Joaquín a Caldea. Se usa el nombre “Canaán” para dar a entender que ellos habían hecho de Judea el
escenario de abominaciones tales como en los días de los cananeos corrompidos. La tierra había llegado a ser
completamente cananea (cap. 23:14, etc.). 30. inconstante es tu corazón—El pecado debilita el intelecto (“corazón”), así
como, por el contrario, “fortaleza es al perfecto el camino de Jehová” (Proverbios 10:29). 31. Repetición del v. 24. no
fuiste semejante a ramera, menospreciando el salario—diferente de una prostituta ordinaria, tú te prostituyes libre,
meramente para satisfacer tus deseos. Jerónimo traduce: “Tú no has sido como ramera en despreciar (es decir, que
generalmente desprecia) el salario ofrecido”, a fin de conseguir salario mayor; no; te has ofrecido alquilarte a tus
amantes (vv. 33, 34). Pero estos versículos demuestran que la Versión Inglesa es mejor, porque declara que Israel se
prostituyó, no meramente por un salario pequeño sin pedir más, sino “sin compensación”. 32. en lugar de su
marido—refiriéndose a Números 5:19, 20, 29. Fairbairn traduce: “mientras bajo su marido”. 33, 34. alquilada por ellos,
como hacen otras rameras; ella también los seguía, sin que ellos la siguieran. 35. Aquí empieza la amenaza de ira a ser
derramada sobre ella. 36. tus vergüenzas—lit. “tu bronce”; metáfora por las partes secretas de la persona. [Calvino.]
La Versión Inglesa es mejor; tu desenfreno es derramado sin freno (véase Jeremías 13:27). Como la plata es emblema de
la pureza, el bronce tipifica “suciedad”, porque contrae herrumbre. Henderson explica: “Por que tu dinero fué
derrochado con tus amantes” (vv. 31, 33, 34). la sangre de tus hijos—(v. 20; Jeremías 2:34). 37. tus enamorados—los
caldeos y asirios. La ley de retribución es más señaladamente manifestada por el hecho de que Dios emplea, como
instrumentos de juicio sobre Israel, a aquellas mismas naciones cuya alianza y cuyos ídolos había buscado con tanto
empeño, además de entregarlo a aquellos que habían sido siempre sus enemigos. “Dios hará que sea deshonrado
aquel que lo abandona, aun a los ojos del mundo, y en verdad, tanto más, cuanto aquél haya estado cerca de él”.

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[Hengstenberg.] (Isaías 47:3; Jeremías 13:26; Oseas 2:12; Nahum 3:5). todos los que aborreciste—los edomitas y
filisteos; también Moab y Ammón especialmente (Deuteronomio 23:3). descubriréles tu vergüenza—castigo de la

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misma especie, así como ella había “descubierto su vergüenza” en sus adulterios (v. 36); el pecado y el castigo se
corresponden mutuamente. Te expondré a infamia pública. 38–40. te juzgaré por las leyes de las adúlteras—(Levítico
20:10; véase el v. 2). En el caso de adúlteras individuales, muerte por apredreamiento fué la pena (Juan 8:4, 5). En caso
de comunidades (adulterio colectivo), la de espada. También la apostasía (Deuteronomio 13:10) y el sacrificar niños a
Moloc (Levítico 20:1–5) la pena fué apedreamiento. Por lo tanto la pena fué doblemente merecida por Israel, como
también la otra pena decretada contra la ciudad apóstata (Deuteronomio 13:15, 16) se añade: “Te apedrearán con
piedras, y te atravesarán con sus espadas” (v. 40). Los caldeos lanzaron piedras sobre Jerusalén en el asedio, y mataron
a los habitantes con la espada en la rendición. leyes … de las que derraman sangre—(Génesis 9:6). celo—figura
tomada de la furia del esposo que por celos derrama la sangre de la esposa infiel así [PAG. 769] como Israel lo había
sido con Dios, su esposo espiritual. Lit., “Haré que llegues a ser sangre de ira y celo”. 39. destruirán tu alto—lit.,
“c{mara de fornicación” (Nota, v. 24), el templo que Israel había convertido en lugar de fornicación espiritual con los
ídolos, para complacer a los caldeos (cap. 23:14–17). te harán desnudar de tus ropas—(cap. 23:26; Oseas 2:3).
Desmantelanán la ciudad de sus muros. vasos de tu gloria—los vasos hermosos del templo [Grocio]. Todos los dones
con que Dios te ha adornado. [Calvino.] 40. (Cap. 23:10, 47). Véase también en cuanto a la destrucción bajo Tito, Lucas
19:43, 44. 41. El resultado del terrible juicio, cuando la venganza divina haya corrido su curso, será que cesará.
quemarán—(Deuteronomio 13:16; 2 Reyes 25:9). a ojos de muchas mujeres—es decir, las naciones vecinas a las cuales
serás objeto de burla (Salmo 137:7). hacerte he cesar de ser ramera—(cap. 23:27). No podrás más hacer de ramera por
causa de mis juicios. tampoco darás más don—no tendrás qué dar. 42. haré reposar mi ira—cuando mi justicia haya
exigido el completo castigo conmensurado con tu terrible culpa (Nota, cap. 5:13). No es una mitigación de la pena lo
que se predice aquí, sino una destrucción tan completa que no habrá necesidad de más castigo. [Calvino.] 43. (Ver. 22;
Salmo 78:42). No ha pensado en los días de la mocedad, en gratitud por los favores de Dios para con ella en su historia
temprana. me provocaste—(Isaías 63:10; Efesios 4:30). (La última cláusula de este versículo exhibe una enorme
diferencia entre ciertas versiones inglesas y nuestra Versión Española de Cipriano de Valera. En la humilde opinión
de este traductor la versión nuestra es más correcta: “Ni aun has pensado sobre todas tus abominaciones”. Como el
comentario se basa en la Versión Inglesa, no tendrá objeto en este comentario. Nota del Trad.) 44. Como la madre, tal
su hija—La elipsis da al proverbio hebreo (sólo dos palabras en hebreo) una brevedad epigramática. Jerusalén se
manifestó como hija verdadera de la madre hetea en el pecado (v. 3). 45. madre … que desechó a su marido—es decir,
a Dios (“aborrecedores de Dios”, Romanos 1:30); por lo tanto el conocimiento del verdadero Dios había existido
originalmente en Canaán, transmitido desde Noé (hallamos pues a Melquizedec, rey de Salem, “sacerdote del Dios
alto”, Génesis 14:18), pero Canaán apostató de él: esto es lo que constituyó lo negro de la culpa de los cananeos.
desecharon … a sus hijos—los que mataron en honor de Saturno, práctica común entre los fenicios. hermana de tus
hermanas eres—eres consanguínea en culpa con Samaria y Sodoma, a las cuales estás emparentada por nacimiento.
Moab y Ammón, los hijos incestuosos de Lot, sobrino de Abraham, progenitor de Israel, tuvieron su origen desde
Sodoma; así Sodoma puede llamarse hermana de Judá. Samaria, correspondiendo a las diez tribus, es naturalmente
hermana de Judá. 46. tu hermana mayor es Samaria—mayor que Sodoma, con quien Judá estaba emparentada menos
íntimamente que con Samaria. Sodoma, pues, se llama su hermana menor, y Samaria su “hermana mayor”. [Grocio.]
A Samaria se le llama “mayor”, porque en un sentido moral estaba más estrechamente relacionada con Judá.
[Fairbairn.] Samaria había hecho los becerros en Dan y Bethel en imitación de los querubines. sus hijas—las ciudades
inferiores súbditas de Samaria (véase Números 21:25 Margen). mano izquierda—Los orientales ponen la frente hacia
el este al señalar las direcciones del cielo; así el norte era “izquierda”, y sur la “derecha”. Sodoma con sus hijas—
Ammón y Moab, descendientes de Sodoma; también las ciudades súbditas de ellos. 47. sus abominaciones—Milcom
y Quemos, las “abominaciones de Ammón y Moab” (1 Reyes 11:5, 7). te corrompiste más que ellas—así se habla
expresamente de Manasés (2 Reyes 21:9). 48. Sodoma—(Mateo 11:24). La culpa de Judá no fué positiva sino
relativamente mayor que la de Sodoma; porque estaba en medio de privilegios tanto más elevados y amenazas tan
solemnes; a fortiori, la culpa de los incrédulos en medio de la más alta de todas las luces, es decir, el evangelio, es la
más grande de todas. 49. soberbia—heredada por Moab, descendiente de Sodoma (Isaías 16:6; Jeremías 48:26), y por
Ammón (Jeremías 49:4). Dios, el escudriñador de los corazones, aquí especifica como pecado de Sodoma, no sólo sus
corrupciones notorias, sino la fuente secreta de ellas, “la soberbia”, que provenía de la “hartura de pan”, debida a la
fertilidad del suelo (Génesis 13:10), y que producía la “ociosidad”. abundancia de ociosidad—lit., “la segura
indiferencia de quietud y ociosidad”. no corroboró la mano … del menesteroso—La soberbia es siempre cruel; pues
se arroga todas las cosas, y desprecia a los hermanos, para cuya necesidad no tiene sentimiento; como Moab no tenía
compasión por los judíos desterrados (Isaías 16:3, 4; Jeremías 48:27; Lucas 16:19–21; Santiago 5:1–5). 50.
ensoberbeciéronse—henchidos con su prosperidad. abominación delante de mí—“pecadores delante de Jehová”

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(Génesis 13:13); dicho de aquellos cuyo pecado es tan horrendo que llama a Dios por juicios inmediatos; pecados
presuntuosos que desafían a Dios a la cara (Génesis 18:20, 19:5). quitélas—(Génesis 19:24). como vi bueno—más bien,

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“según lo que vi”; refiriéndose a Génesis 18:21, donde Dios dice: “Descenderé ahora, y veré si han consumado su obra
según el clamor que ha venido hasta mí”. 51. Samaria—el reino de las diez tribus de Israel menos culpables que Judá;
porque Judá mostró mayor ingratitud, mientras que tenía privilegios más grandes, es decir, el templo, el sacerdocio y
la sucesión regular de reyes. has justificado a tus hermanas—las hiciste aparecer casi como inocentes en comparación
con tu culpa (Jeremías 3:11; Mateo 12:41, 42). 52. Tú … que juzgaste a tus hermanas, lleva tu vergüenza—(Mateo 7:1,
2; Romanos 2:1, 17–23). Judá había juzgado a Sodoma (que representaba a las naciones paganas) y Samaria (Israel),
diciendo que eran castigadas justamente, como si ella misma fuese inocente (Lucas 13:2). tu vergüenza—castigo
ignominioso 53. Aquí sigue una promesa de restauración. Aun los terribles castigos que venían contra Judá, no
alcanzarían a reformar su pueblo; sólo la bondad renovada de Dios efectuaría ésta, para mostrar cuán enteramente de
gracia sería su restauración. Se menciona la restauración de sus hermanas errantes antes de la de ella, así como el
castigo de ellas precedió al de ella; de modo que toda jactancia es excluída. [Fairbairn.] “Vosotros, en efecto, volveréis,
pero Moab y Ammón volverán con vosotros, y algunos de las diez tribus”. [Grocio.] haré tornar sus cautivos—es
decir, cambiaré la aflicción en prosperidad (así Job 42:10). Sodoma misma no fué restaurada así (Jeremías 20:16), pero
[PAG. 770] Ammón y Moab (sus representantes, como descendientes de Lot quien había morado en Sodoma) fueron
restaurados (Jeremías 48:47; 49:6); probablemente muchos elementos de las diez tribus y de las naciones vecinas,
Ammón y Moab, etc., fueron en parte restablecidos bajo Ciro; pero la plena realización de la restauración queda
todavía en lo porvenir; siendo tipificadas las naciones paganas que habían de ser traídas a Cristo por “Sodoma”,
cuyos pecados ellas ahora reproducen (Deuteronomio 32:32). cautivos de tus cautiverios—Pero la preciosa promesa
realmente empieza con “antes” (v. 60), y no aquí; porque el v. 59 es una amenaza, y no una promesa. El sentido pues
aquí es: “Tú serás restaurada cuando lo sean Sodoma y Samaria, pero no lo serás, mientras no sean restauradas ellas
(v. 55), es decir, nunca. Esto se refiere a los culpables, quienes serían destruídos completamente (vv. 41, 42); pero esto
no contradice la promesa subsiguiente de la restauración de su posteridad (Números 14:29–33), al remanente electo
por gracia. [Calvino.] 54. tú … te avergüences—siendo puesta sobre el mismo nivel con los que tú has despreciado
tanto. siéndoles tú motivo de consuelo—puesto que ellas te ven a ti tan miserable como ellas mismas. Es en realidad
una especie de “consuelo” triste a los castigados el ver a otros tan severamente zarandeados como ellos (cap. 14:22,
23). 55. (Nota, v. 53). 56. Sodoma … no fué nombrada—lit., “no fué para un informe”. Tú no te dignaste mencionar su
nombre como si su caso no pudiese aplicarse a ti, pero sí se aplicó a ti (2 Pedro 2:6). 57. Antes que tu maldad se
descubriese—manifestada a todos, es decir, por el castigo sobre ti infligido. vergüenza … de Siria y … de los
Filisteos—la indignidad y los daños hechos a ti por Siria y los filisteos (2 Reyes 16:5; 2 Crónicas 28:18; Isaías 9:11, 12).
58. llevado tu enormidad—es decir, el castigo de ella (cap. 23:49). No te trato con rigor excesivo, pues tu pecado y
castigo son exactamente conmensurados. 59. el juramento—el pacto entre Dios e Israel (Deuteronomio 29:12, 14). Así
como tú lo has despreciado, así te despreciaré a ti. Ningún pacto es unilateral; donde Israel violó su palabra jurada,
allí la promesa del favor divino cesó. 60. La promesa aquí sale inesperadamente como el sol de entre nubes obscuras.
A pesar de que ella se había olvidado tanto de Dios, él todavía se acuerda de ella, lo que demuestra que la redención
de ella es completamente por la gracia de Dios. Contrástese entre “Tendré memoria de ti,” y “ni aun has pensado”
(vv. 22, 43); también entre “mi pacto” y “tu pacto” (v. 61; Salmo 106:45); y luego el efecto producido en ella es (v. 63),
“para que te acuerdes”. La promesa de Dios fué una de promesa y de gracia. La ley, en su letra, fué el pacto de Israel
(“tu”), y en este sentido limitado fué posterior (Gálatas 3:17). Israel lo interpretó como un pacto de obras, el cual,
jactándose de él, dejó de cumplirlo, y así cayó bajo su condenación (2 Corintios 3:3, 6). La ley, en su espíritu, contiene el
germen del evangelio; el Nuevo Testamento es el desarrollo completo de Antiguo, poniéndose a un lado la cáscara de
la forma externa, cuando se cumplió en el Mesías el espíritu interno. El pacto de Dios con Israel, en la persona de
Abraham, fué el motivo por el cual, a pesar de toda su culpa, la misericordia estaba, y todavía está, esperándola. Por
lo tanto los paganos o las naciones gentiles tendrán que venir a ella en busca de bendiciones, y no ella a ellas. pacto
sempiterno—(cap. 37:26; 2 Samuel 23:5; Isaías 55:3). Las formas temporales de la ley habían de ser puestas a un lado,
para que pudiese ser establecida en su espíritu permanente y “sempiterno” (Jeremías 31:37; 32:40; 50:4, 5; Hebreos 8:8–
13). 61. acordarte has—Es Dios quien primero se acuerda de ella antes que ella se acuerde de él y de sus propios
caminos delante de él (v. 60; cap. 20:43; 36:31). te avergonzarás—el fruto del arrepentimiento (2 Corintios 7:10, 11);
ninguno agrada a Dios que no se desplazca a sí mismo; una presciencia del evangelio (Lucas 18:9–14). las cuales yo te
daré por hijas—(Isaías 54:1; 60:3, 4; Gálatas 4:26, etc.). Por “tus hermanas, mayores y menores,” se indica a todas las
naciones paganas, y no solamente a Sodoma y Samaria. En Jerusalén, los primeros creyentes individuales fueron
recogidos en la iglesia electa. Desde Jerusalén salió el evangelio para recoger a individuos de entre los gentiles; y
Jerusalén y Judá serán la primera nación, que, como nación, se convertirá a Cristo; y a ella se adherirán las otras
naciones como creyentes en el Mesías, el Rey de Jerusalén (Salmo 110:2; Isaías 2:2, 3). “La hija del rey” en el Salmo

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45:12–14 es Judá; sus compañeras, como “las hijas de Tiro”, son las naciones a ella dadas como convertidas, aquí
llamadas “hijas”. no por tu pacto—Esto no abroga el Antiguo Testamento en su espíritu, sino en la mera letra en la

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cual los judíos se apoyaban, aun cuando la violaban; ésta, la letra (“tu pacto”) había de ceder lugar al pacto de Dios
por gracia y a la promesa en Cristo, quien “cumplió” la ley. Dios quiere decir: “no que tú de tu parte hayas quedado
fiel al pacto, sino que yo soy Jehová, yo no me mudo (Malaquías 3:6) de mi amor original para ti en tu juventud”
(véase Romanos 3:3). 62.—(Oseas 2:19, 20). sabrás que yo soy Jehová—no, como en otro tiempo, por juicios que
caigan sobre ti, sino por el hecho de que yo te restauraré por mi gracia. 63. nunca más abras la boca—en vindicación,
o aun en mitigación, de ti misma, o en reconvención con Dios por sus tratos (Romanos 3:19), cuando veas tu excesiva
indignidad y mi abundante gracia que habrá vencido tan maravillosamente tu pecado por mi amor (Romanos 5:20).
“Si nos examinásemos a nosotros mismos, cierto no seríamos juzgados” (1 Corintios 11:31). todo lo que hiciste—
encareciendo la gracia de Dios que ha perdonado tantos pecados y pecados tan grandes. Nada conduce tanto al amor
y a la humildad como el sentido de las riquezas de la gracia perdonadora de Dios (Lucas 7:47).
CAPITULO 17
Vv. 1–24. LA PARABOLA DE LAS DOS GRANDES AGUILAS Y EL CORTE DEL CEDRO DEL LIBANO. JUDA
ES JUZGADO POR REBELION CONTRA BABILONIA, QUE HABIA ESTABLECIDO A SEDEQUIAS EN LUGAR DE
JOAQUIN, A FAVOR DE EGIPTO; DIOS MISMO COMO RIVAL DEL REY BABILONICO, HA DE PLANTAR EL
CEDRO DEL EVANGELIO DEL MESIAS. La fecha de esta profecía cae entre el mes sexto del sexto año del reinado de
Sedequías y el mes quinto del séptimo año después del destierro de Joaquín, [PAG. 771] por lo tanto cinco años antes
de la destrucción de Jerusalén. [Henderson.] 2. una figura—una alegoría continuada, expresada enigmáticamente, que
requiere penetración y pensamiento serio más de lo común. La palabra hebrea se deriva de una raíz “agudo”, es decir
calculado para despertar la atención y despertar el intelecto. Distinta de “fábula” en que enseña no una ficción, sino la
verdad; no como el enigma ordinario, propuesto para confundir, sino para instruir. La “figura” aquí es idéntica con la
“parábola”, sólo en que aquélla se refiere a la obscuridad, y ésta a la semejanza de la figura a la cosa comparada. 3.
águila—el rey de las aves. El hebreo literal es “el águila grande”. El símbolo del dios supremo de Asiria, Nisroc; así
referido al “gran rey” de Babilonia, su vicegerente en la tierra (Jeremías 48:40; 49:22). Sus “alas” son sus grandes
fuerzas. Tales símbolos serán familiares a los judíos, quienes los veían pintados en los grandes edificios de Babilonia,
tales como los vistos ahora en las ruinas asirias. de largos miembros—dando a entender la amplia extensión de su
imperio. llena de plumas—cuando se han renovado después de mudar el plumaje; y así en la plena frescura de la
juventud renovada (Salmo 103:5; Isaías 40:31). Esto corresponde a los muchos pueblos que, como tributarios,
constituían el poder de Babilonia. diversos colores—el águila áurea, marcada con pintas como estrellas, creída la más
grande de las águilas. [Bochart.] Esto corresponde a la variedad de lenguas, hábitos y costumbres de los pueblos
sujetos a Babilonia. vino al Líbano—continuando la metáfora: como el águila frecuenta las montañas, y no las
ciudades. El templo en Jerusalén era llamado “Líbano” por los judíos [Eusebio], porque su maderamen era totalmente
de cedros del Líbano. “El monte de la casa de Jehová” (Isaías 2:2). Se indica más bien a Jerusalén principalmente, la
sede del honor civil, como el Líbano, era de elevación externa. tomó el cogollo—El rey Jeconías, en aquel entonces
sólo de diez y ocho años de edad, y muchos de los jefes y del pueblo con él (2 Reyes 24:8, 12–16). El cedro, como árbol
alto, es símbolo de la elevación real (véase Daniel 4:10–12). 4. tierra de mercaderes … negociantes—Babilonia (2 Reyes
24:15, 16), famosa por sus empresas de transportes sobre el Tigris y el Eufrates; también, por su conexión con el Golfo
Pérsico, comerciaba mucho con la India. 5. simiente de la tierra—no un producto extranjero, sino natural en la región;
un hijo del suelo, no un extranjero; Sedequías, tío de Joaquín, de la familia de David. púsola en un campo bueno—lit.,
“campo de simiente”; es decir, apto para propagar y continuar la simiente de la familia real. como un sauce—
derivado de una palabra hebrea, “inundar”, por su afición al agua (Isaías 44:4). Judea era “tierra de arroyos, de aguas,
de fuentes” (Deuteronomio 8:7–9; véase Juan 3:23). 6. vid … baja de estatura—no es ahora, como era antes un “cedro”
majestuoso; el reino de Judá había de ser próspero, pero no elevado. sus ramas la miraban—expresando la fidelidad
de Sedequías como vasallo que depende de Nabucodonosor, a quien Judá debía su paz y su misma existencia como
estado. Las “ramas” quieren decir sus hijos y los demás príncipes y nobles. Las “raíces < debajo de ella” indican que
la estabilidad de Judá dependía de Babilonia. La mención de “sarmientos” y “mugrones” es para señalar la ingratitud
de Sedequías, quien, no contento con una prosperidad limitada, desertó de aquel con quien había jurado alianza. 7.
otra grande águila—el rey de Egipto (v. 15). El de “grandes alas” del v. 3, se omite pues Egipto no tenía tan amplio
imperio ni grandes ejércitos como Babilonia. esta vid juntó cerca de ella sus raíces—lit., “tenía sed hacia ella con sus
raíces”; expresando en frase apta los anhelos en el corazón judío por Egipto. Sedequías buscó la alianza con Egipto,
como si por ella pudiese deshacerse de su dependencia de Babilonia (2 Reyes 24:7, 20; 2 Crónicas 36:13; Jeremías 37:5,
7). regada por ella por los surcos de su plantío—es decir, en el huerto (Judea) donde está plantada la vid. Más bien,
“desde los surcos”, etc. Se refiere a las aguas de Egipto, el Nilo, obligado a ragar los campos por medio de pequeños
canales o “surcos”; estas aguas representan bajo figura las fuerzas auxiliares con que Egipto trató de ayudar a Judá.

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LAMENTACION - DANIEL
Véase la misma figura en Isaías 8:7. Pero véase Nota, v. 10, “surcos de su verdor”. 8. En un buen campo … fué
plantada—No fué por falta de cosas necesarias para la vida, ni por opresión de parte de Nabucodonosor, que hicieron
que Sedequías se rebelase; fué por ambición, orgullo e ingratitud. 9. ¿Será prosperada?—¿Podría ser que la traición
gratuita prosperase? Dios no lo permitirá. ¿No arrancará …?—es decir, la primera águila, o Nabucodonosor la
“arrancará”. Todas las hojas de su lozanía—todas sus hojas tiernas en la primavera. no con gran brazo, ni con mucha
gente—No harán falta todos los ejércitos de Babilonia para destruir la vid; una pequeña división bastará, porque Dios
la entregará en manos de Nabucodonosor (Jeremías 37:10). 10. que plantada está ella—aunque plantada. viento
solano—el viento desde el este era nocivo a la vegetación de Palestina; emblema apto de Babilonia, que venía desde el
noreste. En los surcos de su verdor se secará—Sedequías fué tomado en Jericó, en suelo judío (Jeremías 52:8). “Se
secará, aunque tiene surcos, de donde espera regadío continuo”. [Calvino.] (cap. 19:12; Oseas 13:15). 12. ¿No habéis
entendido—Les reprocha su estupidez moral, que tendía a la estupidez intelectual. tomó tu rey—Jeconías o Joaquín
(2 Reyes 24:11, 12–16). 13. la simiente del reino—Sedequías, tío de Jeconías. trájole a juramento—jurando lealtad
como vasallo a Nabucodonosor (2 Crónicas 36:13). y tomó los fuertes de la tierra—como rehenes por el cumplimiento
del pacto; a quienes, pues, exponía Sedequías a muerte por su traición. 14. que el reino fuese abatido—rebajado en
cuanto al nivel nacional por ser dependiente de Nabucodonosor; pero al mismo tiempo, salvo y próspero, si queda fiel
al “juramento”. Nabucodonosor obró sincera y abiertamente al proponer las condiciones, y éstas moderadas, por lo
tanto la perfidia de Sedequías fué tanto más ruin, y el duplicado de su trición contra Dios. 15. Rebelóse—Dios
permitió esto por causa de su ira contra Jerusalén (2 Reyes 24:20). caballos—en los cuales abundada Egipto, y que era
prohibido a Israel buscar de Egipto o aun “acrecentar” (Deuteronomio 17:16; Isaías 31:1, 3; véase Isaías 36:9). Diodoro
Siculo (1:45) dice que toda la región desde Thebas a Menfis se llenaba de establos reales, de modo que se podría
proveer para la guerra 20.000 carros militares con dos caballos [PAG. 772] cada uno. ¿Será prosperado …?—La tercera
vez que se hace esta pregunta, entendiéndose una negativa indignada (vv. 9, 10). Aun los paganos creían que no
escaparían del castigo los que violaban sus juramentos. 16. en el lugar del rey—una retribución justa. El trajo sobre sí
en la forma peor el mal, del cual, en forma liviana, había buscado librarse por su traición perjurada, es decir, el
vasallaje (cap. 12:13; Jeremías 32:5; 34:3; 52:11). 17. Faraón—Faraón‐hofra (Jeremías 37:7; 44:30), el sucesor de Necao (2
Reyes 23:29). ni … hará con él Faraón en la batalla—Faraón no obró en concierto con él, por ser obligado a retirarse él
mismo a Egipto. cuando funden baluarte … bastiones—Lejos de que Faraón hiciese esto en favor de Jerusalén, es lo
que Nabucodonosor hizo contra la ciudad (Jeremías 52:4). Calvino, Maurer, etc. refieren esto a Nabucodonosor, “cuando
Nabucodonosor edifique baluarte”. 18. había dado su mano—en confirmación del juramento (2 Reyes 10:15; Esdras
10:19), y también en señal de sujeción a Nabucodonosor (1 Crónicas 29:24, Margen; 2 Crónicas 30:8, Margen;
Lamentaciones 5:6). 19. el juramento mío—siendo el “pacto” jurado en nombre de Dios, era realmente el pacto de él;
un caso nuevo acerca del hombre, del espíritu traicionero que tan repetidas veces había mostrado en su relación con
Dios. Dios mismo, pues, tiene que vengar la violación de su pacto “sobre la cabeza” del perjuro (Salmo 7:16). 20. mi
red—(cap. 12:13; 32:3). Dios lo enreda a él, así como él había tratado de enredar a otros (Salmo 7:15). Esto fué
pronunciado por lo menos tres años antes de la caída de Jerusalén (véase 8:1, con 20:1). estaré a juicio con él—con
castigos visitados sobre él. 21. todos sus fugitivos—los soldados que le acompañan en su huída. 22. Cuando el estado
de Israel parezca fuera de la posibilidad de recuperarse, el Mesías, Jehová mismo de repente aparecerá en el escenario
como el Redentor de su pueblo (Isaías 63:5). tomaré yo—Dios se pone a sí mismo en oposición a Nabucodonosor; “El
tomó de la simiente de la tierra y la plantó (vv. 3. 5), así haré yo, pero con mejor éxito que él.” “Los renuevos” que
arrancó (Sedequías) y plantó, florecieron por un tiempo para perecer al fin; Yo plantaré un tallo del mismo árbol, la
casa de David, a quien pertenece el reino por pacto eterno, y éste será el refugio de todo el mundo, y lo será para
siempre. cogollo—el título peculiar del Mesías (Zacarías 3:8; 6:12; Isaías 11:1; 4:2; Jeremías 23:5; 33:15). de sus
renuevos (uno)—Zorobabel nunca reinó como rey universal (v. 23), ni puede decirse de él las cosas grandes aquí
mencionadas, excepto como un tipo del Mesías. Sólo puede indicarse aquí al Mesías: originalmente “un renuevo
tierno, raíz de tierra seca” (Isaías 53:2), siendo humildes los principios de su reino, sus padres putativos de rango
humilde, aunque representantes lineales del rey David; sin embargo, aun en aquel entonces, Dios lo llama, respecto a
su eterno propósito, “el más alto de los altos” (Salmo 89:27). plantarlo he yo sobre el monte alto—Sión; destinado a
ser el centro moral y eminencia de gracia y gloria que resplandecerá al mundo, superando toda elevación mundana. El
reino, empezado típicamente en el regreso de Babilonia, y en la reedificación del templo, empezó plenamente con la
aparición de cristo, y tendrá su apogeo cuando él regrese para reinar en Sión, y luego sobre toda la tierra (Salmo 2:6, 8;
Isaías 2:2, 3; Jeremías 3:17). habitarán debajo de él todas las aves—la semilla de mostaza del evangelio, pequeña en el
principio, luego acogerá a todos bajo su cubierta (Mateo 13:32); la antítesis al Anticristo, simbolizado por Asiria, de la
cual se dice lo mismo (cap. 31:6), y Babilonia (Daniel 4:12). El Anticristo se arroga, en imitación, el poder universal que

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realmente pertenece a Cristo. 24. Yo Jehová abatí el árbol sublime—el mismo atributo dado a Dios por la virgen
madre de aquél, bajo quien esto había de cumplirse. sublime … árbol bajo—es decir, los príncipes elevados, luego

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deprimidos. Todos los imperios del mundo, alguna vez florecientes (“verdes”), serán abatidos delante del abatido una
vez (“seco”), y luego exaltado, el reino del Mesías y su pueblo, la cabeza del cual será Israel (Daniel 2:44).
CAPITULO 18
Vv. 1–32. LA PARABOLA DE LAS UVAS AGRACES DESAPROBADA. Una vindicación del gobierno moral de
Dios en cuanto a su justicia retributiva, de la imputación judaica, como si ellos estuviesen sufriendo, no por sus
pecados propios, sino por los de sus padres. Así como en el cap. 17 él predijo el reinado feliz del Mesías en Jerusalén,
así ahora les advierte que las bendiciones del reinado pueden ser suyas sólo cuando ellos individualmente se
conviertan a la justicia. 2. Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera—Sus calumnias
incrédulas contra la justicia de Dios habían llegado a ser tan comunes como para tomar la forma de un proverbio. El
pecado de Adán en comer la fruta prohibida, visitado sobre sus descendientes, parece haber sugerido la forma
peculiar; notada también por Jeremías 31:29; y explicada en Lamentaciones 5:7, “Nuestros padres pecaron, y son
muertos; nosotros llevamos sus castigos.” Ellos quieren decir por “los hijos” ellos mismos, como si fuesen inocentes,
mientras que estaban lejos de serlo. La reforma parcial efectuada después del reinado malvado de Manasés,
especialmente entre los desterrados en Quebar, fué su motivo para pensar así; pero su mejoramiento fué sólo
superficial, y sólo alentó su espíritu de pretensión de justicia propia, el cual buscaba en cualquier lugar menos que en
sí mismos la causa de sus calamidades; así como los judíos modernos atribuyen su actual dispersión, no a sus propios
pecados, sino a los de sus antepasados. Es una señal universal de la naturaleza corrupta de la humanidad pecadora, la
de echar la culpa sobre otros, la cual nos pertenece a nosotros, y la de acusar la justicia de Dios. Véase 3:12, donde
Adán transfiere a Eva la culpa de su pecado, y aun a Dios: “La mujer que tú me diste por compañera me dió del árbol
y comí”. 3. nunca más tendréis por qué usar este refrán—Porque yo lo haré ver a todo el mundo por el mismo hecho
de que no sois justos, así como os creéis, sino malvados, y que sufrís solamente la justa pena de vuestra culpa;
mientras que sólo el justo remanente escapará. 4. todas las almas son mías—por lo tanto puedo tratar con todas, por
ser mi creación, como me plazca (Jeremías 18:6). Como el Creador de todos por igual, no puedo tener ningún motivo,
excepto el principio de imparcialidad, según las obras de los hombres, para hacer [PAG. 773] diferencias, como para
castigar a algunos y salvar a otros (Génesis 18:25). “El alma que pecare, ésa morirá”. La maldición que desciende del
padre al hijo, presupone una culpa participada también por el hijo; hay una tendencia natural en el hijo de seguir en el
pecado de su padre, y así él participa en el castigo del padre; de ahí los principios del gobierno divino anunciados en
Exodo 20:5; Jeremías 15:4, se justifican. Los hijos, pues, (como los judíos en el presente caso), no deben quejarse de ser
injustamente afligidos por Dios (Lamentaciones 5:7); porque ellos hinchieron la medida de la culpa de sus padres
(Mateo 23:32, 34–36). El mismo Dios que “vuelve la maldad de los padres en el seno de sus hijos”, inmediatamente
después se presenta como “dando a cada uno según sus caminos” (Jeremías 32:18, 19). En la misma ley (Exodo 20:5)
que “visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación” (donde se agrega la
explicación, “a los que me aborrecen”, es decir, los hijos que aborrecen a Dios, como también sus padres: estando
aquéllos muy dispuestos a seguir a sus padres, transmitiéndose el pecado con fuerza cumulativa de padre a hijo),
hallamos (Deuteronomio 24:16), “los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres: cada uno morirá por
su pecado”. La culpa heredada del pecado en las criaturas (Romanos 5:14) es un hecho terrible, pero un hecho
contrarrestado por la expiación de Cristo; pero aquí se habla de los adultos. Dondequiera que caigan penalidades
sobre la sociedad colectiva por los pecados de los padres, se escaparán los adultos individuales que se arrepientan (2
Reyes 23:25, 26). Esta no es cosa nueva, como algunos interpretan erróneamente aquí; siempre ha sido un principio de
Dios el de castigar sólo a los culpables, no también a los inocentes, por los pecados de los padres. Dios no cambia aquí
el principio fundamental de su administración, sino que meramente está por manifestarlo tan personalmente a cada
uno que los judíos no echarán más sobre Dios o sobre sus padres, la culpa que era suya propia. el alma que pecare,
ésa morirá—y es “esa alma” sola (Romanos 6:23), y no los inocentes también. 5. Aquí empieza la ilustración de la
imparcialidad de Dios en una serie de casos supuestos: (1). de vv. 5–9, el hombre justo; se eligen las excelencias con
referencia a los pecados prevalecientes en la edad, de entre los cuales tal persona quedaba apartada; de ahí surge la
omisión de algunos rasgos de la justicia, los cuales, en circunstancias diferentes, se habría deseado mencionar. Cada
edad tiene sus propias tentaciones dominantes, y el hombre justo sería distinguido por guardarse de las
contaminaciones peculiares, interiores y exteriores, de su edad. justo … juicio … justicia—los deberes de la segunda
tabla de la ley, los cuales provienen del temor de Dios. La piedad es la raíz de la caridad; el rendir a cada uno lo suyo
propio, tanto a nuestro vecino como a Dios. 6. que no comiere sobre los montes—los altos donde se levantaban los
altares. Un pecado doble: el sacrificar en un lugar que no sea el templo, donde Dios solamente sancionaba el sacrificio
(Deuteronomio 12:13, 14); y esto a ídolos en vez de a Jehová. “Comiere” se refiere a las fiestas que acompañaban los
sacrificios (véase Exodo 32:6; Deuteronomio 32:38; Jueces 9:27; 1 Corintios 8:4, 10; 10:7). ni alzare sus ojos—es decir,

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en adoración (Salmo 121:1). Los supersticiosos se asemejan a las rameras; sus ojos buscaban ansiosamente
corrupciones espirituales. El hombre justo se abstiene no sólo del acto, sino de la mirada de la corrupción espiritual (Job
31:1; Mateo 5:28). ídolos de … Israel—no meramente los de los gentiles, sino aun los de Israel. Las modas de su país
no podían extraviarle. ni violare la mujer de su prójimo—no sólo se refrena del adulterio espiritual, sino también del
carnal (véase 1 Corintios 6:18). ni … mujer menstruosa—Se decía que la lepra y la elefantíasis eran frutos de tales
uniones. [Jerónimo.] La castidad había de practicarse aun con su propia esposa (Levítico 18:19; 20:18). 7. al deudor
tornare su prenda—lo que el deudor pobre absolutamente necesitaba; como su ropa que el acreedor estaba obligado a
devolver antes de la puesta del sol (Exodo 22:26, 27), y su molino, que le hacía falta para preparar su comida
(Deuteronomio 24:6, 10–13). pan al hambriento … al desnudo—(Isaías 58:7; Mateo 25:35, 36). Después de los deberes
de la justicia vienen los de la benevolencia. No es suficiente refrenarnos de hacer mal al vecino, también debemos
hacerle bien. El pan poseído por un hombre, aunque es “suyo”, le es dado, no para guardarlo para sí, sino para
entregar al menesteroso. 8. logro—Usura; lit. “mordida”. La ley prohibió al judío tomar intereses de parte de sus
hermanos, pero le permitía tomarlo del extranjero (Exodo 22:25; Deuteronomio 23:19, 20; Nehemías 5:7; Salmo 15:5).
La letra de la ley estaba limitada a la dispensación judaica, y ahora no obliga; y en efecto el principio de tomar
intereses era sancionado en aquel entonces, al ser permitido en el caso del extranjero. El espíritu de la ley todavía nos
obliga, en que no debemos valernos de las necesidades de nuestro vecino para enriquecernos, sino estar satisfechos
con intereses moderados, o aun sin intereses en caso de los necesitados. aumento—en caso de otras clases de riquezas;
como el “logro” se refiere al dinero (Levítico 25:36). retrajere su mano, etc.—donde tiene oportunidad, y halla excusa
plausible por promover su propia ganancia a costo de un mal a su vecino, “retrajere su mano” de lo que busca el
egoísmo. juicio—justicia. 9. hacer verdad—obrar con integridad. éste vivirá—lit. “vivirá en vida”. Prosperará en esta
vida, pero aun más en la vida venidera (Proverbios 3:1, 2; Amós 5:4). 10–13. El segundo caso es el de un hijo impío de
padre pío. Su nacimiento de padres santos, lejos de disculpar, agrava su culpabilidad. ladrón—lit., “un rompedor”, es
decir, a través de todos los constreñimientos del bien. haga alguna cosa de éstas—el hebreo y el paralelo (v. 18) nos
obligan más bien a traducir, “haga a su hermano alguna de estas cosas”, es decir, de las cosas que siguen en el v. 11,
etc. [Maurer.] 11. las otras—que hacía su padre (vv. 5, 9). 12. Al pobre … oprimiere—una agravación de su obra de
opresión, es que lo hacía contra los pobres; mientras que en el v. 7 la expresión es sencillamente, “oprimiere alguno”.
abominación—en número singular para referirse especialmente a la abominación mencionada en el v. 6. 13. ¿vivirá
éste?—por causa de los méritos de su padre; respondiendo, por contraste, a “morirá por la maldad de su padre” (v.
17). su sangre será sobre él—la causa de su muerte sangrienta queda con él; Dios no tiene la [PAG. 774] culpa, sino
que es vindicado como justo en castigarlo. 14–18. El tercer caso: un hijo que no camina en las pisadas de un padre
injusto, sino en los caminos de Dios; por ejemplo, Josías, el hijo piadoso de Amón culpable; Ezequías, hijo de Acaz (2
Reyes 16:18, 21, 22). viere … viéndolos—el mismo verbo en ambos lugares. La repetición indica la observación atenta
necesaria, para que el hijo no sea extraviado por el mal ejemplo del padre, como los hijos están generalmente ciegos
respecto a los pecados de sus padres, y aun los imitan, como si fuesen virtudes. 17. Apartare su mano del pobre—es
decir, se abstenía de oprimir al pobre, cuando tenía la oportunidad de hacerlo con impunidad. El sentido diferente de
la frase en el cap. 16:49, con referencia a aliviar a los pobres, parece haber sugerido la lección seguida por Fairbairn,
pero no sancionada por el hebreo, “no apartare su mano de” etc. Pero cap. 20:22 usa la frase en un sentido algo similar
a la Versión Inglesa aquí, “se abstiene de herir”. 19. Aquí los judíos ponen reparo a la palabra del profeta, y en su
objeción parecen buscar una continuación de la misma cosa que originalmente habían hecho asunto de su queja. Por
lo tanto tradúzcase: “¿Por qué no lleva el hijo la iniquidad de su padre?” Ahora parecería un consuelo para ellos el
creer que el hijo podría sufrir por los errores de su padre; porque sería aplacar su amor propio el considerarse
sufridores inocentes por las culpas ajenas, y se justificarían en su actual curso de vida, el cual no querían abandonar
por uno mejor. En contestación Ezequiel reitera la verdad de que cada uno sería tratado según sus propios méritos.
[Fairbairn.] Grocio apoya la Versión Inglesa, en la cual los judíos contradicen al profeta: “¿Por qué (tú lo dices así) no
lleva el hijo (muchas veces, como en nuestro caso, aunque inocente) (es decir, sufrir) la iniquidad de su padre?”
Contesta Ezequiel: No es como vosotros decís, sino como yo en nombre de Dios digo: “Cuando el hijo hiciere”, etc. La
Versión Inglesa es más sencilla que la de Fairbairn. 20. el hijo no llevará por el pecado del padre—(Deuteronomio
24:16; 2 Reyes 14:6). justicia … impiedad—es decir, la recompensa de la justicia < el castigo de la impiedad.
“Justicia” no se usa como si alguno fuese absolutamente justo; sino de aquellos que la tienen imputada por amor de
Cristo, aunque bajo el Antiguo Testamento ellos no entendían el fundamento en el cual ellos eran considerados como
justos, aunque buscaban la justicia de la manera en que Dios la imputaba, en tanto ellos entonces entendían aquel
camino. 21–24. Dos casos finales demuestran la equidad de Dios: 1. Se trata con el pecador penitente de acuerdo con
su nueva obediencia, no según sus pecados anteriores. 2. El hombre justo que se torna de la justicia al pecado, será

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castigado por éste, y su justicia anterior no le será de provecho. de cierto vivirá—La desesperación lleva a los hombres
a una temeridad endurecida; Dios pues los atrae al arrepentimiento ofreciéndoles esperanza. [Calvino.] Hasta aquí los

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casos considerados han sido de un cambio de mal a peor, o viceversa, en una generación en comparación con otra
generación. Aquí se trata de un cambio en el mismo individuo. Esto, como afectando prácticamente a las personas
aquí arengadas, lógicamente se pone en segundo lugar. Lejos de echar Dios sobre los hombres las culpas de los
pecados ajenos, ni los castigará por sus propios pecados, si ellos se tornan de la maldad a la justicia; pero si ellos se
tornan de la justicia al pecado, no deberán esperar lógicamente que su bondad anterior expíe su pecado posterior
(Hebreos 10:38, 39; 2 Pedro 2:20–22). El destierro en Babilonia dió una oportunidad para el arrepentimiento de
aquellos pecados que habrían traído la pena de muerte sobre el perpetrador en Judea, si se hubiese aplicado la ley; así
el destierro preparó el camino para el evangelio. [Grocio.] 22. en su justicia que hizo vivirá—en ella, no por causa de
ella, como si ella expiara sus pecados pasados; pero “en su justicia” vivirá, como la evidencia de que ya está en favor
con Dios mediante los méritos del Mesías que había de venir. El evangelio aclara para nosotros tales pasajes (1 Pedro
1:12), que eran entendidos obscuramente en aquel entonces, mientras, sin embargo, los hombres tenían luz suficiente
para su salvación. 23. (1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9). Si los hombres perecen, es porque ellos no quieren venir al Señor
para su salvacón; y no que el Señor no esté deseoso de salvarlos (Juan 5:40). Ellos pisotean no solamente la justicia,
sino la misericordia de Dios; ¿qué más esperanza puede haber para ellos, cuando aun la misericordia está en su
contra? (Hebreos 10:26–29). 24. el justo—uno que es tal aparentemente; como en Mateo 9:13: “No vine a llamar
justos”, etc., o aquellos que se creen justos. Sólo son verdaderos santos los que por la gracia de Dios perseveran
(Mateo 24:13; 1 Corintios 10:12; Juan 10:28, 29). se apartare de su justicia—una apostasía completa; no como las
ofensas excepcionales por debilidad o inatención, por las cuales después se lamentan y se arrepienten. no vendrán en
memoria—no se tendrán en cuenta como para salvarlos. su pecado—su apostasía cabal. 25. Su excusa en decir: “No es
derecho el camino del Señor”, era que Dios trataba a las diferentes clases de manera diferente. Pero en realidad era
que el camino de ellos estaba torcido, puesto que, viviendo en el pecado, ellos esperaban ser tratados como si fuesen
justos. El “camino” de Dios era invariablemente el de tratar a los hombres según sus méritos. 26–28. Los dos casos
últimos se repiten en orden inverso. La declaración enfática de Dios de sus principios de gobierno, no necesita más
prueba que la simple declaración de él. por ello—por su maldad, por sus pecados mismos, que son las
manifestaciones del principio de “iniquidad” mencionado arriba. 27. hará vivir su alma—es decir, la habrá salvado
mediante su arrepentimiento. 28. Porque miró—el primer paso en el arrepentimiento, dándose cuenta de su
verdadera situación; porque los impíos no consideran a Dios ni a sí mismos. (Deuteronomio 32:29; Salmo 119:59, 60;
Lucas 15:17, 18). 29. Aunque la justicia de Dios está claramente manifiesta, los pecadores todavía se oponen a ella,
porque no quieren verla. (Miqueas 2:7; Mateo 11:18, 19). 30–32. Como Dios ha de juzgarlos “según los caminos de
ellos” (Proverbios 1:31), su única esperanza es la de “arrepentirse”; y ésta es una esperanza segura, porque Dios no se
deleita en juzgarlos en su ira, sino que en gracia desea su salvación por el arrepentimiento. Yo os juzgaré—Aunque
vosotros caviláis, basta decir que yo, vuestro Juez, así lo declaro, y os juzgaré según mi voluntad; [PAG. 775] y
entonces tendrán que terminar vuestras vanas sutilezas. convertíos—arrepentimiento interior (Apocalipsis 2:5). En
hebreo hay un juego de sonidos parecidos, “Tornaos y retornaos, (o convertíos)”. volveos—a vosotros mismos, etc.—
los frutos externos del arrepentimiento. No como dice el Margen, “volved a otros”, porque la cláusula paralela (v. 31)
es, “echad todos vuestras iniquidades”. Tal vez, sin embargo, la omisión del objeto del verbo en hebreo, da a entender
que ambas cosas están incluídas: “Volved a vosotros mismos y a todos los que podáis traer”. de todas vuestras
iniquidades—no como si los creyentes fuesen perfectos; mas ellos sinceramente desean alcanzar la perfección, para
no estar habitual ni voluntariamente en relaciones amistosas con ningún pecado (1 Juan 3:6–9). ruina—lit., “vuestra
trampa”, que os envuelve en la ruina. 31. Echad de vosotros—porque la causa de vuestro mal está con vosotros;
vuestra única esperanza de escaparos es la de reconciliaros con Dios (Efesios 4:22, 23). haceos corazón nuevo—Esto
demuestra, no lo que podamos hacer, sino lo que debemos hacer: lo que Dios exige de nosotros. Sólo Dios puede hacer
para nosotros un corazón nuevo (cap. 11:19; 36:26, 27). El mandato de hacer lo que los hombres mismos no pueden
hacer, tenía por motivo obligarlos (en vez de echar la culpa, como los judíos hacían, sobre otros, y no sobre sí mismos)
a sentir la propia impotencia suya, y a buscar el Espíritu Santo de Dios (Salmo 51:11, 12). Así la exhortacón exterior es,
como si fuera, el órgano o instrumento que usa Dios para conferir la gracia. De modo que decimos con Agustín: “Da
lo que necesitas, y luego necesita lo que quieras”. Nuestro poder (que en sí es debilidad) bastará para todo lo que Dios
exija, si sólo da él la provisión. [Calvino.] espíritu—el entendimiento; así como el “corazón” quiere decir la voluntad y
el afecto. Habrá que cambiarse la raíz, antes que pueda ser buena la fruta. ¿por qué moriréis?—traeréis sobre vuestras
personas la ruina. Los decretos de Dios son secretos para nosotros; nos basta que él invita a todos, y no rechazará a
ninguno que lo busque. 32.—(Lamentaciones 3:33; 2 Pedro 3:9). Dios es “tradío para la ira”; castigos son “su obra
extraña” (Isaías 28:21).

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LAMENTACION - DANIEL
CAPITULO 19

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Vv. 1–14. UNA ELEGIA SOBRE LA CAIDA DE LA CASA DE DAVID. Hay una antítesis tácita entre esta
lamentación y la de los judíos por sus propias miserias, las causas de las cuales, sin embargo, ellos no buscaban. 1.
príncipes de Israel—es decir, de Judá, cuyos “príncipes” solos eran reconocidos por la profecía; los de las diez tribus
eran, respecto a la teocracia, usurpadores. 2. tu madre—la madre de Joaquín, el representante de la línea davídica en
el destierro con Ezequiel. La “madre” es Judea: “una leona”, por ser cruel en cazar la presa (v. 3), refiriéndose a sus
prácticas paganas. Jerusalén era llamada Ariel (el león de Dios) en un sentido bueno (Isaías 29:1); y Judá “cachorro de
león” (Génesis 49:9), a lo cual, como también a Números 23:24; 24:9, hace referencia este pasaje. se echó entre los
leones—ella misma se había echado entre leones, es decir, había tenido trato con las corrupciones de los paganos
vecinos, y había criado a sus hijos reales de la misma manera: completamente degenerados de la estirpe de Abraham.
3. leoncillo—Joacaz, hijo de Josías, llevado cautivo desde Ribla a Egipto por Faraón‐necao (2 Reyes 23:33). 4. Las
gentes—Egipto, en el caso de Joacaz, quien probablemente provocó a Faraón en tratar de vengarse de la muerte de su
padre atacando las ciudades linderas de Egipto (2 Reyes 23:29, 30). con el lazo de ellas—o “en el hoyo”; que cavaban
para cazar fieras (Jeremías 22:11, 12). grillos—o ganchos, que se metían en las narices de animales feroces (véase Nota,
v. 9). 5. viendo ella que había esperado … y que se perdía su esperanza—es decir, que su larga esperanza había sido
frustrada, porque Joacaz no le era restituído desde Egipto. tomó otro de sus cachorros—Joacim. hermano de Joacaz,
quien fué puesto en el trono por Faraón (2 Reyes 23:34), según el deseo de Judá. 6. andaba entre los leones—imitaba
los atrevimientos y tiranías de los reinos vecinos (Jeremías 22:13–17). aprendió a hacer presa—haciendo maldad,
satisfaciendo sus pasiones por las opresiones (2 Reyes 23:37). 7. conoció sus viudas—el hebreo dice “viudas”, por
“palacios enviudados” (Isaías 13:22). Tomó como suyos los palacios, los que “asoló”. Vatablo (a quien sigue Fairbairn)
explica: “El conoció carnalmente a las viudas de los que él había devorado” (v. 6). Pero así la metáfora y lo literal se
mezclarían: el león se representa como conociendo a las viudas. La realidad, sin embargo, a menudo en otros lugares, se
asoma por el velo. su abundancia—todo lo que contenía, sus habitantes. 8. las gentes—los caldeos, sirios, Moab y
Ammón (2 Reyes 24:2). 9. con cadenas—(2 Crónicas 36:6; Jeremías 22:18). En el margen, “ganchos”; tal vez
refiriéndose al gancho a menudo pasado por la nariz de las bestias; así también por la de los cautivos, como se ve en
las esculturas (asirias v. 4). su voz—sus rugidos. no se oyese más sobre los montes—siguiendo con la metáfora del
león, cuyos rugidos en las montañas espantan a los demás animales. La insolencia del príncipe, de ninguna manera
disminuída aunque su reino estaba debilitado, ahora había de cesar. 10. Una metáfora nueva, tomada de la vid, la
principal planta que lleva fruto, así como el león lo es de los animales de presa (véase cap. 17:6). en tu sangre—
“plantado cuando estabas en tu sangre”, es decir, en tu misma infancia; como en 16:6, cuando acababas de salir de la
matriz, y todavía no estaba lavada la sangre de ti. Los judíos en primer término fueron plantados en Canaán para
echar raíces allí. [Calvino.] Grocio traduce como en el margen, “en tu quietud”, cuando Judá todavía no había caído
en sus dificultades actuales. Nuestra versión es mejor. Glassio lo explica bien, reteniendo la metáfora, la cual la
explicación de Calvino viola, “en la sangre de tus uvas”, en su pleno poder, como el vino rojo es la fuerza de la uva.
Evidentemente se alude a Génesis 49:11. muchas aguas—la tierra bien regada de Canaán. 11. varas fuertes—príncipes
de la casa real de David. La vid hizo brotar sus ramas, como tantos cetros, que no se arrastraban sobre la faz de la
tierra como muchas vides, sino que formaban parrales. La mención de su real dignidad anterior, en triste contraste
con su actual estado de ruina, haría recordar a los judíos sus pecados por medio de los cuales ellos habían merecido
semejantes juicios. estatura—(Daniel 4:11). por encima [PAG. 776] entre las ramas—el tronco central de la planta
subió más alto “entre sus propias ramas” que lo rodeaban. Emblemático de los números y recursos del pueblo.
Hengstenberg traduce: “entre las nubes”. Pero el cap. 31:3, 10, 14, apoya nuestra versión. 12. fué arrancada—no se
secaba gradualmente. El trastorno repentino del estado tenía por propósito despertar a los judíos de su embotamiento
para ver la mano de Dios en este juicio nacional. 13. está plantada—es decir, trasplantada. Aunque ya “secada” en
cuanto a la nación en general, se dice que la vid es “trasplantada”, en cuanto a la misericordia de Dios para con el
remanente en Babilonia. en tierra de sequedad—La Caldea era bien regada y fértil; pero se refiere a la condición del
pueblo cautivo, y no a la de la tierra. 14. fuego de la vera de sus ramos—El desastre de los judíos había de atribuirse,
no tanto a los caldeos como a ellos mismos; el “fuego de la vara” es la ira de Dios encendida por el perjurio de
Sedequías (cap. 17:18). “La ira de Jehov{” contra Judá se especifica como la causa por la cual se le permitió a
Sedequías rebelarse contra Babilonia (2 Reyes 24:20; véase Jueces 9:15). trayendo así a Nabucodonosor contra
Jerusalén. no … vara fuerte, cetro para enseñorear—Desde ahora ningún rey de la estirpe de David gobernará a la
nación. Por lo menos, mientras el “Señor no enviara la vara de su fortaleza (el Mesías, Salmo 110:2; Isaías 11:1) de
Sión”, a reinar primero como rey espiritual, y después como rey literal. de endecha servirá—parte de la endecha (en
cuanto a Joacaz y Joaquín) era ya asunto de historia pasada; parte (respecto a Sedequías) había de cumplirse todavía;
o, esta profecía es causa de lamentaciones, y también lo será hasta los descendientes más lejanos.

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CAPITULO 20

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Vv. 1–49. RECHAZO DE LA PETICION DE LOS ANCIANOS AL PROFETA; EXPOSICION DE LAS REPETIDAS
REBELIONES DE ISRAEL, A PESAR DE LA BONDAD PACIENTE DE DIOS: SIN EMBARGO, DIOS RESTAURARA
FINALMENTE A SU PUEBLO. 1. el año séptimo, etc.—es decir, desde el traslado de Jeconías (cap 1:2; 8:1). Este
cálculo de los años tenía por fin hacerles acariciar más ardientemente la esperanza de la rastauración prometida para
ellos en setenta años, porque, cuando las perspectivas están sin esperanza, no se calculan los años. [Calvino.] vinieron
… los ancianos—El objeto de su consulta, como en el cap. 14:1, no se dice; probablemente, fué para averiguar la causa
de las calamidades nacionales, y el tiempo de su conclusión, puesto que sus profetas falsos les habían prometido una
restauración rápida. 3. El capítulo se divide en dos secciones principales: vv. 1–32, la relación de las rebeliones del
pueblo durante cinco períodos distintos: en Egipto, en el desierto, en las fronteras de Canaán cuando se levantó una
generación nueva, y en el tiempo del profeta. yo no os responderé—porque su estado moral los hacía incapaces de
conocer la voluntad de Dios (Salmo 66:18; Proverbios 28:9; Juan 7:17). 4. ¿Quieres tú juzgarlos?—la repetición enfática
expresa: “¿No quieres tú juzgar? Sí, entonces júzgalos.” El interrogativo hebreo aquí es un mandato, y no una
prohibición. [Maurer.] En vez de gastar el tiempo enseñándolos, cuéntales las abominaciones de sus padres, de las
cuales las suyas propias son el complemento y el duplicado, y que reclaman el juicio. 5, 6. Las tres veces que Dios alzó
la mano (la señal de su juramento, Apocalipsis 10:5, 6; Exodo 6:8, Margen; Números 14:30, pasajes a los cuales la forma
de las palabras aquí se refieren) indica la solemne seriedad del propósito de Dios, de gracia para con ellos. fuí
conocido de ellos—manifestándome fiel y veraz por el mismo cumplimiento de mis promesas (Exodo 4:31; 6:3);
revelándome como “Jehová”, no que aquel nombre les fuese desconocido antes, sino que desde entonces la fuerza de
aquel nombre les fué manifestada en el hecho de que las promesas de Dios se hacían reales por medio de las
operaciones patentes. 6. les había proveído—como si Dios hubiera espiado por todas las demás tierras, y eligiese
Canaán como la mejor de todas las tierras (Deuteronomio 8:7, 8). Véase Daniel 8:9; 11:16, 41, “la tierra gloriosa”;
“tierra de deleite u ornamento”, Zacarías 7:14, “la tierra placentera”, o “tierra del deseo”. la más hermosa de todas las
tierras—es decir, Canaán era “la más hermosa de todas las tierras”; la más hermosa y deleitosa. 7. Moisés no da
ninguna afirmación positiva acerca de las idolatrías practicadas en Egipto por los israelitas. Pero esto se da a entender
por la prontitud de ellos en adorar el becerro de oro (que se parecía al buey egipcio, Apis) (Exodo 32), lo que hace
probable que ellos adoraran semejantes ídolos en Egipto. También, en Levítico 17:7: “Nunca más sacrificarán sus
sacrificios a demonios” (lit., Seirim, “machos cabríos”, símbolo del dios falso Pan) tras los cuales han fornicado”. El
llamamiento de Dios por medio de Moisés fué tanto un llamamiento a ellos para que se separasen de los ídolos y
siguiesen a Jehová como a Faraón para que los dejara salir. Exodo 6:6, 7; Josué 24:14, menciona expresamente su
idolatría “en Egipto”. De ahí la necesidad de que ellos fuesen alejados del contagio de las idolatrías egipcias por el
éxodo. cada uno—tan universal fué el mal. de sus ojos—No fué el temor de sus amos egipcios, sino su propia
concupiscencia del ojo, lo que los atraía a los ídolos (cap. 6:9; 18:6). 8, 9. y dije que derramaría …con todo, etc.—es decir
(Aquí habla Dios en condescendencia a los modos humanos de concepción), su degradación espiritual merecía que yo
los destruyera, “con todo, a causa de mi nombre”; no por sus méritos (una reprensión a su orgullo) hice que saliesen
de Egipto. El “nombre” de Dios quiere decir la suma total de sus perfecciones; manifestar éstas, su misericordia libre
que sobreabunda por encima de los pecados de ellos, sin embargo, sin menoscabo a su justicia, y así exhibir su gloria,
era y es el objeto final de su trato con la humanidad (vv. 14, 22; 2 Samuel 7:23; Isaías 63:12; Romanos 9:17). 11. los
cuales el hombre que los hiciere, vivirá en ellos—no “por medio de ellos”, como si ellos pudieran justificar al
hombre, viendo que el hombre no puede rendir la obediencia perfecta necesaria (Levítico 18:5; Gálatas 3:12). “Por
ellos” es, en efecto, la expresión usada en Romanos 10:5; pero allí el propósito es el de mostrar que, si el hombre pudiera
obedecer toda la ley de Dios, entonces sería justificado “por ella” (Gálatas 3:21); pero no lo puede hacer; necesita,
pues, tener una justificación [PAG. 777] por “el Señor nuestra justicia” (Jeremías 23:6); entonces, habiendo recibido así
la vida, él “vive”, es decir, mantiene, disfruta y ejercita esta vida sólo en la medida que camina “en” las leyes de Dios.
(El autor se equivoca en su referencia a Romanos 10:5. Es verdad, en la Versión Inglesa se lee “por ellos”, mas en el
griego Pablo dice “en ellos”. Nota del Trad.) Así Deuteronomio 30:15, 16. Los israelitas. como nación, ya tenían la vida
que se les daba libremente por el pacto de la promesa; las leyes de Dios tenían como objeto ser el medio de la
expresión externa de su vida espiritual. Así como la vida natural tiene sus manifestaciones sanas en el pleno ejercicio
de sus poderes así su existencia espiritual como nación había de ser desarrollada en vigor, o si no, decaeria, según
caminaran o no caminaran en las leyes de Dios. 12. mis sábados … señal entre mí y ellos—una especie de prenda
sacramental del pacto de adopción entre Dios y su pueblo. El sábado se especifica como muestra de toda ley, para
mostrar que la ley no consistía meramente en preceptos sino en privilegios, de los cuales el sábado era uno de los más
elevados. No que el sábado fuera instituído por primera vez en Sinaí como sí fuese una ordenanza exclusivamente
judía (Génesis 2:2, 3), mas en aquel entonces fué decretado más formalmente, cuando debido a la apostasía del mundo

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de la revelación original, fué elegido un pueblo (Deuteronomio 5:15) para ser el pueblo con el cual hizo pacto Dios.
que los santifico—La observancia del sábado, contemplada por Dios, no fué meramente un descanso exterior, sino

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una dedicación espiritual del día a la gloria de Dios y al bien del hombre. De otra manera no seria, como se ha hecho, la
prenda, o fianza de la santificación universal (Exodo 31:13–17; Isaías 58:13, 14). Virtualmente se dice, que toda santidad
florecerá o decaerá, según esta ordenanza sea observada o no en su plena espiritualidad. 13. en el desierto—“se
rebelaron” en todo lugar donde había terror y muerte por todas partes, y donde dependían en cada momento de mi
abundancia milagrosa. 15. Yo juré contra ellos (Salmo 95:11; 106:26) que no permitiría entrar en Canaán a la
generación que salió de Egipto. 16. El motivo especial es declarado por Moisés (Números caps. 13, 14) que ellos, por el
temor ocasionado por el informe falso de los espías, querían regresar a Egipto; aquí se expresan los motivos generales
que estaban a la raíz de su rechazo de la gracia de Dios, es decir, su desprecio de Dios y su ley, y del amor a los idolos.
su corazón—allí estaba la falta (Salmo 78:37). 17. Con todo—¡Qué maravilloso que Dios perdonara a semejantes
pecadores! Lo explica su pacto eterno, pues su paciencia se destaca en contraste evidente con las rebeliones de ellos
(Salmo 78:38; Jeremias 30:11). 18. dije … a sus hijos—No queriendo más hablar a los padres por ser éstos
incorregibles. No andéis en las ordenanzas de vuestros padres—Las tradiciones de los padres han de ser pesadas con
cuidado, y no seguidas indistintamente. Dios prohibe la imitación no sólo de los pecados groseros de ellos, sino aun
sus estatutos plausibles. [Calvino.] 19. Es una negación indirecta de Dios v robarle a él su derecho, el añadir a sus
preceptos las invenciones del hombre. 20. (Jeremias 17:22). 21. Aunque había sido advertida por el juicio de Dios sobre
sus padres, la generación siguiente también se rebeló contra Dios. La “misericordia de tu mocedad y el amor de tu
desposorio en el desierto” (Jeremías 2:2, 3) eran sólo comparativos (las corrupciones de tíempos posteriores siendo
más generales), y limitados a la minoría; como una entidad entera, en ningún tiempo servía Israel completamente a
Dios. Eran “los hijos” los que cayeron en la espantosa apostasía en las llanuras de Moab al final de la peregrinación en
el desierto (Números 25:1, 2; Deuteronomio 31:27). 23. Fué a aquella generación que se proclamó la amenaza de una
dispersión (Deuteronomio 28:64; véase cap. 29:4). 25. les dí ordenanzas no buenas—Como ellos no seguirían mis
estatutos que eran buenos, “les di” los suyos propios (v. 18) y los de sus padres, “los cuales no eran buenos”; estatutos
que eran corruptores espiritualmente, y los cuales finalmente, como consecuencía los destruían. Una retribución justa
(Salmo 81:12; Oseas 8:11; Romanos 1:24; 2 Tesalonicenses 2:11). El v. 39 prueba que esta opinión es correcta (véase
Isaías 63:17). Así en las llanuras de Moab (Números cap. 25), en castigo por su infidelidad secreta a Dios, en su
corazón, él permitió que los adoradores de Baal los tentaran a la idolatría (el fácil éxito de los tentadores, además,
manifestó la corrupción interna de los tentados); y esto a su vez terminó necesariamente en juicios punitivos. 26.
contaminélos—no directamente; mas judicialmente “los entregué < de suerte que contaminaran sus cuerpos entre
sí”. Una retribución justa porque ellos “profanaron mis sábados” (v. 24). Este v. 26 explica el v. 25. Hice que sus
propios pecados fuesen su castigo. hacían pasar por el fuego—Fairbairn traduce: “En que presentaban (lit., “haciendo
pasar”) todos sus primogénitos”, es decir, al Señor; refiriéndose al mandato (Exodo 13:12, donde se usa la misma
expresión). La lustración de los hijos haciéndolos pasar por el fuego era una abominación posterior (v. 31). El mal aquí
mencionado era una mezcolanza de prácticas paganas con el culto a Jehová, lo que hizo que él considerara todo como
“profanado”. Aquí “a Jehov{” está omitido expresamente, para dar a entender: “Ellos han guardado en efecto el
servicio externo, pero no lo acepté como a mí rendido, porque estaba mezclado con semejantes contaminaciones”.
Ellos hacín que todos los hijos pasaran por el fuego; pero él menciona a los primogénitos, como agravación de su culpa;
es decir, “yo había deseado que los primogénitos fuesen redimidos por ser mios, pero ellos han impuesto sobre los
primogénitos los ritos crueles al ofrecerlos a Moloc” (Deuteronomio 18:10). que supiesen que yo soy Jehová—que
fuesen obligados a reconocerme como Juez poderoso, ya que no querian conocerme como Padre elemente. 27–29. El
período siguiente, es decir, el que seguia a la instalación en Canaán; los padres de la generación existente en el tiempo
de Ezequiel, caminaron en las pisadas de apostasía como la generación en el desierto. Aun en esto—No contentos con
las rebeliones pasadas, ni movidos a gratitud por la bondad de Dios, “aun en esto”, todavía más se rebelaron. me
afrentaron—“me han insultado” [Calvino]. Aun aquellos que no sacrificaron a dioses paganos, han ofrecido “sus
sacrificios” (v. 28) en lugares prohibidos. 28. la irritación de sus ofrendas—ofrendas con propósitos de provocar a
Dios. el otor de su suavidad—lo que debería haber sido suave, vino a ser ofensivo [PAG. 778] por sus corrupciones. El
especifica las distintas clases de ofrendas, para mostrar que en todas igualmente violaban ellos la ley. 29. ¿qué es ese
alto adonde vosotros váis?—¿Cuál es el sentido de este nombre “qué alto”? Porque no se llama así a mi altar. ¿Qué
excelencia véis en él, para que vayáis allá antes que a mi templo, el único lugar legítimo dende sacrificar? El mismo
nombre “alto” os declara culpables de pecar, no por ignorancia sino por rebeldía. fué llamado su nombre Bamah
hasta el día de hoy—mientras que este nombre debería haberse dejado hacía tiempo, junto con la costumbre de
sacrificar en lugares altos, como el nombre indica, puesto que venía de los paganos, quienes llamaban así a sus lugares
de sacrificio (los griegos, por ejemplo, los llamaban por un término cognado Bomoi), mientras que llamo yo al mío
Mizbeaj, “altar”. El mísmo nombre da a entender que el lugar no es aquel sancionado por mí, y por lo tanto vuestros

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sacrificios, aun a mí, en aquel lugar (mucho más que los que ofrecéis a los ídolos) no son sino una “provocación”, o
irritación, a mí (v. 28; Deuteronomio 12:1–5). David y otros, es verdad, sacrificaban a Dios en lugares altos, pero fué en

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circunstancias excepcionales, y antes que fuera establecido el altar en el Monte Moria. 30. La interrogación da a
entender una afirmación fuerte, como en el v. 4: “¿No estáis contaminados?, etc. ¿No cometéis?” etc. O, uniéndose este
versículo con el v. 31: “¿No estáis así contaminados,” etc., y todavía esperáis que yo seré consultado por vosotros?” 31.
por el fuego—Como “el fuego” está omitido en el v. 26, Fairbairn representa la generación aquí mencionada (la del
día de Ezequiel) como sí hubiera alcanzado el punto más alto de culpabilidad (véase Nota, v. 26), en hacer que sus
hijos pasaran por el fuego, lo que la generación anterior no hizo. La razón, sin embargo, por la omisión de “el fuego”
en el v. 26. es tal vez que allí se entiende que los niños sólo “pasaron por el fuego” para una purificación, mientras que
aquí ellos son que mados mortalmente ante el ídolo; y por este motivo “el fuego” se especifica aquí, y no en el caso
anterior (véase 2 Reyes 3:27). 32. Seamos como las gentes—y así escaparemos del desprecio al cual estamos
expuestos, por tener un Dios propio y una ley toda nuestra. “Viviremos en mejores relaciones con ellos por tener un
culto parecido. Además, de Dios no recibimos sino amenazas y calamidades, mientras los paganos, caldeos, etc.,
reciben riquezas y poder de sus ídolos”. ¡Cuán literalmente son cumplidas en los judíos modernos las palabras de
Dios aquí (“No ha de ser lo que habéis pensado”)! Aunque parecía tan probable (si Ezequiel hubiera hablado sin
inspiración) que los judíos se uniesen con los demás miembros de la raza humana y rechazaran sus peculiaridades
distintivas, como era su deseo en aquel entonces, sin embargo, ellos han quedado durante diez y ocho siglos dispersos
entre las naciones y sin hogar propio, mas todavía quedan distintos: un testimonio permanente a la verdad de la
profecía pronunciada hace tanto tiempo. 33. Aquí empieza la segunda división de la profecía. Para que el pueblo del
pacto no abandonara sus esperanzas distintivas y se amalgamara con los paganos vecinos, él les dice que, así como el
viaje por el desierto desde Egipto fué hecho subordinado a la disciplina, y también para quitar de entre ellos a los
rebeldes, así también una disciplina severa (tal como la que los judíos actualmente están soportando) les sería
administrada durante el éxodo venidero con el mismo propósito (v. 38), y así los prepararía para la posesión
restaurada de su tierra (Oseas 2:14, 15). Esto fué cumplido sólo parcialmente antes y en el regreso de Babilonia: su
cumplimiento pleno y final está en lo por venir. con mano fuerte … tengo de reinar sobre vosotros—Defenderé mi
derecho sobre vosotros a pesar de vuestra resistencia (v. 32), como haría un amo en el caso de un esclavo, y no
permitiré que seáis arrancados de mi mano, por respeto a mí pacto. 34. Los judíos en el destierro podrían creerse
libertados del “reinado” de Dios (v. 33); él insinúa, pues, que él manifestará su derecho sobre ellos por medio de
juicios correctivos, y esto, con el propósito ulterior, no de destruir sino de restaurarlos. 35. desierto de pueblos—los
distintos pueblos entre los cuales ellos habían de ser esparcidos, y de entre los cuales dijo Dios (v. 34): “Os sacaré”. En
contraste con el literal “desierto de Egipto” (v. 36), “el desierto de pueblos” es el período de desierto espiritual de
pruebas, disciplina y purificación mientras ellos estén desterrados entre las naciones. Como se distingue entre el
estado cuando son “traídos als desierto de pueblos” y el estado cuando estaban entre pueblos “de entre” los cuales
Dios había de “sacarlos” (v. 34), el estado de desierto es probable que corresponda parcialmente al período de
transición disciplinario desde el primer decreto de Ciro para su restauración al tiempo de su completa radicación en
su tierra propia, y la reedificación de Jerusalén y el templo. Pero el cumplimiento completo y final es futuro. El estado,
llamado del desierto, comprenderá no sólo el período transitorio de su restauración, sino también el principio de su
ocupación de Palestina, tiempo en el cual sufrirán el más severo de todos sus castigos, para “apartar los rebeldes” (v.
38; Daniel 12:1), y entonces el remanente (Zacarías 13:8, 9; 14:2, 3) “me servirá toda la casa de Israel, toda ella en la
tierra” (v. 40). De modo que “el período de desierto” no indica localidad, sino su estado entre su rechazamiento y la
futura restauración. litigaré—traeré a su conclusión el asunto que se está debatiendo entre nosotros. La figura se toma
del demandante ante el tribunal que se encuentra con el demandado “cara a cara”. La figura es apta, pues Dios en sus
tratos no obra arbitrariamente, sino en justicia muy justa (Jeremías 2:9; Miqueas 6:2). 36. (Números 14:21–29). Aunque
Dios los salvó sacándolos de Egipto, más tarde destruyó en el desierto a los que no creyeron (Judas 5); igualmente,
aunque los sacó del destierro de Babilonia, sin embargo, su “estado de desierto”, período de disciplina correctiva,
continuó aun después que estaban nuevamente en Canaán. 37. pasar bajo de vara—metáfora tomada del pastor que
hace que sus ovejas pasen bajo su vara para contarlas (Levítico 27:32; Jeremías 33:13). Queráis o no, seréis contados
como míos, y así estaréis sujetos a mi disciplina correctiva (Miqueas 7:14), con miras de que yo salve finalmente al
remanente escogido (véase Juan 10:27–29). vínculo de concierto—Os constreñiré por castigos severos a someteros al
pacto, “concierto”, al cual estáis eternamente vinculados, aunque ahora habéis rechazado el [PAG. 779] vínculo de
Dios. Cumplido en parte, Nehemías 9:8, 26, 32–38; 10:1–39; plenamente en lo porvenir, Isaías 54:10–13; 52:1, 2. 37.
(Zacarías 13:9; 14:2). apartaré—o, “separaré”. Hebreo, “Barothi”, que forma una aliteración con “Berith”, el pacto. No
una promesa de gracia, sino una amenaza contra aquellos judíos que creían poder escaparse de la observación y
“gobierno” de Dios en el destierro. a la tierra de Israel no vendrán—aunque sacados de la tierra de su exillo
(Babilonia antes y diferentes tierras de destierro después) a la tierra de Palestina, aun ésta les será un estado de

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destierro, “a tierra de lsrael no vendr{n”, es decir, al estado espiritual del favor divino restaurado a su pueblo
escogido, el cual será dado sólo al remanente que será salvado (Zacarías 13:8, 9). 39. Este versículo es equivalente a:

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“Yo preferiría teneros como idólatras declarados y no como hipócritas, que creéis poder adorarme a mí y al mismo
tiempo servir a ídolos” (Amós 5:21, 22, 25, 26; véase 1 Reyes 18:21; 2 Reyes 17:14; Mateo 6:24; Apocalipsis 3:15, 16).
“Andad < servidles”, etc. no es un mandato a que sirvan a los ídolos, sino una declaración judicial de que Dios
abandona a los adoradores semiidólatras, semijehovistas a la idolatría completa, si ellos no quieren servir a Jehová
solo (Salmo 81:12; Apocalipsis 22:11). 40. Empero—Aunque vostros, la porción rebelde, os alejéis de miculto, otros,
aun el remanente creyente, vendrán después que vosotros perezcáis, y me servirán con sinceridad. en mi santo
monte—(Isaías 2:2, 3). Sión o Moria, “el alto monte de Israel” (preeminente sobre todas las montañas a causa de la
presencia manifiesta de Dios allí con Israel), en contraste con sus “lugares altos”, donde el culto era una abominación a
Dios. toda ella—no simplemente individuos, tales como constituyen ahora la iglesia electa; sino toda la nación,
seguida por la conversión de naciones gentiles (Isaías 2:2, “todas las naciones”; Romanos 11:26; Apocalipsis 11:15).
con—más bien. “en todas vuestras cosas consagradas”. [Maurer.] 41. En olor—es decir, respecto a vuestro olor de
suavidad (lit. “sabor de descanso”, Nota cap. 16:19). O, os aceptaré (vuestro culto) “como olor de suavidad” [Maurer.]
(Efesios 5:2; Filipenses 4:18). Dios primero acepta la persona en el Mesías, luego la ofrenda (v. 40; Génesis 4:4). os
hubiere sacado de entre los pueblos, etc.—las mismas palabras que en el v. 34; pero allí referidas al acto de sacar a los
hipócritas lo mismo que a los elegidos; aquí están restringidas al remanente salvado, quienes solos serán restaurados
al fin literal y espiritualmente en el sentido más completo. seré santificado en vosotros a los ojos de las gentes—
(Jeremías 33:9). Todas las naciones reconocerán mi poder desplegado en vuestra restauración, y por esto serán
llevadas a buscarme (Isaías 66:18; Zacarías 14:16–19). 43. allí—no sólo en el destierro, al sufrir castigos, lo que hace
que aun los réprobos tengan pesar por sus pecados, sino cuando estéis recibidos en favor en vuestra tierra propia. os
acordaréis—(cap. 16:61, 63). La humillación de Judá (Nehemías 9) es típica del futuro arrepentimiento de toda la
nación (Oseas 5:15; 6:1; Zacarías 12:10–14). La bondad de Dios experimentada por el pecador es la única cosa que
conduce al arrepentimiento verdadero (Oseas 3:5; Lucas 7:37, 38). 44. El capítulo de nuestra versión debería haber
terminado aquí, y el cap. 21 empezado con: “Y fué a mí palabra,” etc. del v. 45, tal como está en la Biblia Hebrea. por
amor de mi nombre—Gratuitamente; según mi compasión, y no según vuestros méritos. (Después de haber hecho su
comentario sobre este versículo, Calvino fué puesto en su lecho de muerte, y aquí terminó su comentario.) 45–49. Una
breve descripción introductoria, en enigma, de la destrucción por fuego y espada, detallada más explícitamente en el
cap. 21. 46. mediodía … parte austral … mediodía—tres palabras diferentes en hebreo, para expresar la certeza del
desfavor divino que caía sobre la región especificada. La tercera palabra es de una raíz que quiere decir seco,
refiriéndose al calor solar en el sur; que representa los juicios ardientes de Dios sobre las partes meridionales de Judea,
de la cual Jerusalén era la capital. pon tu rostro—determinadamente. Los profetas solían volverse hacia aquellos que
habían de ser el tema de sus profecias. derrama—como la lluvia, que fluye en corriente continua, a veces suavemente
(Deuteronomio 32:2), a veces violentamente (Amós 7:16; Miqueas 2:6), como aquí. bosque—la tierra de Judea
densamente poblada, representando los árboles a la gente. 47. fuego—toda clase de juicios (cap. 19:12; 21:3, “mi
espada”; Jeremias 21:14). árbol verde … seco—materiales aptos e inaptos igualmente para leña; “el justo y el impío”,
como se explica en el cap. 21:3, 4; Lucas 23:31. ¡La universalidad cruel del juicio! llama del fuego—“llama flameante”;
una llama continuada y no extinguida. “La llama resplandeciente”. [Fairbairn.] rostros—personas; aquí la metáfora se
identifica con la realidad. 49. Ezequiel se queja de que por esta forma parabólica de profecía sólo se hará a sí mismo, y
su profecía para sus compatriotas una broma. En el cap. 21, Dios permite, pues, que el profeta exprese la misma
profecía más claramente.
CAPITULO 21
Vv. 1–32. PROFECIA CONTRA ISRAEL Y JERUSALEN, Y CONTRA AMMON. 2. los santuarios—las tres partes
del templo: los patios, el lugar santo y el lugar santísimo. Si existían “sinagogas” antes del cautiverio babilónico, como
parece indicar el Salmo 74:8, ellas y los oratorios (“proseuchae”) pueden incluírse entre “los santuarios”. o “lugares
santos” de este versículo. 3. al justo y al impío—no contradictorio del cap. 18:4, 9, y Génesis 18:23. Ezequiel aquí
contempla el aspecto meramente externo de la universalidad general de la calamidad nacional. Pero en realidad el
mismo cautiverio al “justo” resultaría una bendición como disciplina saludable, pero al “injusto” sería un castigo
duro. Los piadosos eran sellados con una marca (cap. 9:4), no para ser eximidos exteriormente de la calamidad
común, sino como señalados para las interposiciones secretas de la providencia que dominaría el mal para el bien de
ellos. Los justos eran, en comparación, tan pocos, que la salvación de ellos aquí no salta a la vista, sino la
universalidad del juicio. 4. La “espada” no mató, literalmente, a todos; pero los juicios de Dios, por medio del enemigo,
pasaron por toda la tierra “desde el mediodía hasta el aquilón”. 6. con quebrantamiento de lomos—como uno
afligido con la pleuresía; o como mujer en dolores de parto, agarra los lomos en el dolor, [PAG. 780] y palpita y
suspira, hasta que “se desate el cinto de los lomos” por la acción violenta del cuerpo (Jeremías 30:6). 7. Las cláusulas

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abruptas y repeticiones lúgubres dan a entender emociones violentas. 9. La espada—es decir, de Dios (Deuteronomio
32:41). Los caldeos son su instrumento. 10. Para degollar víctimas—lit., “que matando mate”. acicalada—lit.,
“resplandeciente como el relámpago”; infundiendo terror al enemigo. ¿Hemos de alegrarnos?—no es momento para
la liviandad, cuando amenaza semejante calamidad (Isaías 22:12, 13). A la vara de mi hijo viene menospreciando—La
espada no tiene más respeto por la “vara” trivial o cetro de Judá (Génesis 49:10), como si fuera cualquier “árbol”
común. “Arbol” es la figura retenida desde el cap. 20:47, explicada en el cap. 21:2, 3. Dios llama a Judá “mi hijo”
(véase Exodo 4:22; Oseas 11:1). Fairbairn arbitrariamente traduce: “Acaso el cetro de mi hijo se regocija; (la espada)
desprecia todo árbol.” 11. del matador—el rey babilónico en este caso; en general, todos los instrumentos de la ira de
Dios (Apocalipsis 19:15). 12. Temores de espada, etc.—más bien, “Ellos (los príncipes) son entregados a la espada junto
con mi pueblo.” [Glassio.] hiere el muslo—señal de pesar (Jeremías 31:19). 13. está probado—más bien, “se está
haciendo una prueba”: la espada de Jehová someterá a todos a la prueba. “¿Qué, si la espada desprecia aún el cetro”
de Judá? Véase en cuanto a azote similar de prueba rigurosa, Job 9:23. El no será más—el cetro, es decir, el estado,
necesariamente llegará a su fin. Cumplido en parte en la derrota de Jerusalén por Nabucodonosor, pero
completamente en el tiempo de la venida de “Shiloh” (el Mesías) (Génesis 49:10), cuando la Judea llegó a ser provincia
romana. 14. bate una mano con otra—(Números 24:10), indicativo de la furia indignada con que Dios “batirá” al
pueblo. dóblese la espada la tercera vez—refiriéndose a la triple calamidad: 1. La prisión de Sedequías (a quien se
refiere la “vara” o cetro); 2. La toma de la ciudad; 3. El traslado de todos los que quedaban con Gedalías. “Dóblese”
quiere decir “multiplicada” o “repetída”. El golpe será duplicado y aun triplicado. espada de muertos—es decir, por
la cual son muertos. Como el hebreo es singular, Fairbairn hace que se refiera al rey, “la espada del grande que es
muerto”. los penetrará—(Jeremías 9:21). La espada los alcanzará, no sólo en el campo de batalla sino en las cámaras a
donde huirán a esconderse (1 Reyes 20:30; 22:25). Maurer traduce, “que los sitió”; Fairbairn, “que penetra hasta ellos”.
15. espanto de espada—“el resplandor revolviente de la espada”. [Fairbairn.] “La espada desnuda”. [Henderson.] 16.
Apóstrofe a la espada. Ponte a una parte—o, “concéntrate”; “une tus fuerzas a la derecha”. [Grocio.] Se le manda la
espada que tome la ruta más cercana a Jerusalén, “hacia donde tu rostro se determinare”, sea al sur o al norte (“la
derecha o la izquierda”), según donde se hallen las varias partes de la hueste caldea. ponte a la diestra … siniestra—
más bien, “ponte a la izquierda”. Los verbos son elegidos acertadamente. La principal “concentración” de fuerzas
habia de estar “a la derecha”, o al sur, la parte de Judea en que estaba Jerusalén y que estaba al sur en la marcha desde
Babilonia, mientras que las fuerzas caldeas, avanzando sobre Jerusalén desde Egipto, de que Jerusalén estaba al norte,
eran menos, y por lo tanto “ponte” es el verbo usado. 17. Jehová mismo bate las manos, haciendo lo que mandó que
hiciera Ezequiel (Nota v. 14), en señal de que él heria a Jerusalén; véase la acción simbólica similar (2 Reyes 13:18, 19).
haré reposar mi ira—le daba desahogo completo, y así la satisfizo (cap. 5:13). 19. dos caminos—El rey yendo desde
Babilonia, se representa en el estilo gráfico de Ezequiel como llegando al punto donde el camino se dividía en dos
sentidos: un ramal que llevaba hacia el sur, por vía de Tadmor o Palmira, a Rabbath de Ammón, al este del Jordán; el
otro hacia el norte, por vía de Ribla en Siria, a Jerusalén, vacilando qué camino tomar. Se le dice a Ezequiel, “señálate
dos caminos” (como en el cap. 4:1), porque Nabucodonosor, aunque no conocía otro diretivo que su propia voluntad y
la superstición, en realidad tenía “señalado” su camino por el Dios que todo lo gobierna. de una misma tierra—es
decir, de Babilonia. echa mano—Fairbairn traduce: “haz un poste indicador”, es decir, al principio de los dos caminos,
la mano señalando a Nabucodonosor el camino a Jerusalén como el camino que debería elegir. Se le dijo a Ezequiel
que “eligiera el lugar”, donde Nabucodonosor haría así como se relate en los vv. 20, 21; tan enteramente ordena Dios
por el profeta cada detalle de lugar y tiempo en los movimientos del invasor. 20. Rabha de los hijos de Ammón—
distinta de Rabba en Judá (2 Samuel 12:26). Se pone primero a Rabba, como era de ella que Jerusalén, aquella ciudad
condenada, había pedido muchos de sus ídolos. a Judá contra Jerusalem—en vez de decir simplemente “a Jerusalén”,
para dar a entender que la espada había de venir no sólo a Judá sino a su pueblo dentro de Jerusalén, aunque era
“fuerte”, sus defensas en que confiaban los judíos, no excluirían al enemigo. 21. en una encrucijada—lit., “madre del
camino”. Como “principio de dos caminos” sigue, lo que parece una tautología después de “encrucijada”, Havernick
traduce, según el idiotismo árabe, “el camino real”, o “camino principal”. Nuestra versión no es tautologia, como
“principio de dos caminos” aclara aun más “encrucijada”. acicaló—más bien, “sacudió”, de una raíz árabe. saetas—
Adivinación por medio de saetas se indica aquí: se ponían en una aljaba, marcadas con los nombres de los lugares que
habían de ser atacados, y entonces eran sacudidas para entreverarlas; la que saliera primero indicaba el lugar escogido
para ser atacado primero. [Jerónimo.] La misma costumbre existía entre los árabes, y se menciona en el Corán. En las
esculturas de Nínive, se representa al rey con una copa en la mano derecha, y su izquierda apoyada en un arco;
también con dos flechas en la derecha y un arco en la izquierda, probablemente practicando la adivinación. ídolos—
Hebreo, “terafim”; dioses caseros, adorados como talismán de familia, para tener direcciones en cuanto a lo futuro y

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otras bendiciones. Son mencionados por primera vez en Mesopotamia, de donde Raquel los traía (Génesis 31:19, 34);
rechazados por Jacob (Génesis 35:4); instituídos por Micás como dioses domésticos (Jueces 17:5); denunciados como

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idolatría (1 Samuel 15:23, Hebreo; véase Zacarías 10:2). hígado—ellos calculaban el éxito o el fracaso de una empresa
según el estado sano o malsano del hígado e intestinos de los sacrificios. 22. Más bien, “En su mano derecha estaba la
adivinación”, [PAG. 781] es decir, levantaba en su derecha la flecha marcada “Jerusalén”, para alentar al ejército a
marchar contra ella. capitanes—en el margen se lee “arietes”, lección adoptada por Fairbairn, pero es menos
apropiada, porque “ingenios contra las puertas” viene en seguida. [Grocio.] abrir la boca a la matanza—mandando la
matanza; levantando el grito de guerra hasta la muerte. No como Gesenio “a abrir la boca con el grito de guerra”. 23. A
los judíos, aunque crédulos en las adivinaciones cuando les salen favorables, la adivinación de Nabucodonosor
“seráles como mentirosa”. mentirosa en sus ojos—Esto da la explicación de por qué los judíos se creían a salvo de los
caldeos, es decir, “por estar juramentados con ellos” en alianza, olvidándose de que ellos habían violado el juramento
(cap. 17:13, 15, 16, 18). mas él—Nabucodonosor se acordará al consultar a sus ídolos de que juró a Sedequías por ellos,
pero que Sedequías violó la alíanza. [Grocio.] Más bien, Dios se acordará contra ellos (Apocalipsis 16:19) de que
violaron el juramento jurado en nombre del Dios verdadero, mientras que Nabucodonosor fué fiel a su juramento en
nombre de un dios falso; el v. 24 confirma esto. 24. Su infidelidad a Nabucodonosor era típica de su infidelidad
general a su Dios con quien habían pactado. tomados a mano—tomado por la mano del rey de Babilonia. 25.
profano—como había profanado por la idolatría y ese perjurio a su dignidad como el ungido de Jehová. Havernick
traduce, como en el v. 14 “muerto”, no literalmente, sino virtualmente; en la opinión idealista de Ezequiel, Sedequías
era la gran víctima “taladrada” por la espada del juicio de Dios, así como sus hijos fueron muertos delante de sus ojos,
los que fueron en seguida cegados, y él fué llevado cautivo en cadenas a Babilonia. en el tiempo de la consumación
de la maldad—(v. 29). Cuando tu maldad, habiendo llegado a la última etapa de culpabilidad, será terminada por el
juicio (cap. 35:5). 26. tiara—más bien, “la mitra” del santo sacerdote (Exodo 28:4; Zacarías 3:5). Su emblema sacerdotal
como representante del pueblo sacerdotal. La mitra, como también la “corona”, emblema del reino, habían de ser
quitadas, hasta cuando fuesen restauradas y unidas en el Mediador, el Mesías (Salmo 110:2. 4; Zacarías 6:13).
[Fairbairn.] Pero que se refiere sólo a Sedequías, y no al sumo sacerdote también, en el contexto, es apoyado por
Gesenio. ésta no será más ésta—la tiara no será lo que era antes. [Fairbairn.] al bajo alzaré, y al alto abatiré—no se
expresa una verdad general (Proverbios 3:34; Lucas 1:52; Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5); se refiere al Mesías y a Sedequías
contrastados entre sí. El “renuevo de tierra seca” (Isaías 53:2) ha de ser “exaltado” finalmente (v. 27); el ahora “alto”
representante en el trono de David, Sedequías, ha de ser “abatido”. Las relaciones externas de las cosas estarán
obligadas a cambiarse de lugar, en justo desagravio sobre el pueblo por haber pervertido tanto las relaciones morales
de las cosas. [Hengstenberg.] 27. Lit., “un trastorno, trastorno, trastorno haré.” La triple repetición indica la terrible
certidumbre del acontecimiento; no como explica Rosenmuller, la derrota de los tres, Joaquin, Jeconías y Sedequías;
porque se refiere sólo a Sedequías. no será ésta más, hasta que venga aquel cuyo es el derecho—un paralelo
sorprendente con Génesis 49:10. En ninguna parte habrá descanso ni permanencia; todas las cosas estarán en cambio,
hasta que venga quien, como heredero legítimo, restaurará el trono de David, el cual cayó con Sedequías. El hebreo
por “derecho” es “juicio”, ello tal vez incluya, además del derecho a reinar, la idea de que su reinado será en justicia
(Salmo 72:2; Isaías 9:6, 7; 11:4; Apocalipsis 19:11). Otros (Nabucodonosor. etc.). quienes ejercían el gobierno de la
tierra. a ellos delegado por Dios, abusaron de él por injusticia, y por lo tanto perdieron título al “derecho”. El que ha
de venir, tiene el “derecho” más legítimo al gobierno, y lo ejercita en “justicia”. Es verdad que el “cetro” tribal
continuó con Judá “hasta que vino Shiloh” (Génesis 49:10); pero no había cetro real hasta que vino el Mesías, como el
rey espiritual (Juan 18:36, 37); este reino espiritual está por pasar al reino literal, personal, sobre Israel en su segunda
venida, cuando, y no antes, esta profecía tendrá su cumplimiento completo (Lucas 1:32, 33; Jeremias 3:17; 10:7; “A ti
compete esto”). 28. Para que no piense escaparse Ammón, porque Nabucodonosor había tomado el camino a
Jerusalén. Ezequiel denuncia juicio contra Ammón. con la perspectiva de una restauración tal como la que esperaba
Israel. Jeremías 49:6, es verdad, habla de “tornar la cautividad de los hijos de Ammón”, pero esto se refiere
probablemente a su restauración espiritual bajo el Mesías, o si se refiere a ella políticamente, tendrá que referirse sólo a
una restauración parcial en la derrota de Babilonia bajo Ciro. su oprobio—Este constituía el aspecto principal de su
culpa; ellos trataron con desprecio soberbio al pueblo del pacto, después de al toma de Jerusalén por Nabucodonosor
(cap. 25:3, 6; Sofonías 2:9. 10), y se apropiaron del territorio de Israel (Jeremías 49:1; Amós 1:13–15). acicalada para
consumir—Maurer puntúa así: “La espada desenvainada para la matanza está acicalada para devorar”. Cinco años
después de la caída de Jerusalén. Ammón fué destruido por ayudar a Ismael a usurpar el gobierno de Judea contra la
voluntad del rey de Babilonia (2 Reyes 25:25; Jeremías 41:15). [Grocio.] 29. profetizan vanídad, adivínante mentira—
Ammón también tenía adivinos falsos que los adulaban con promesas de seguridad; el único resultado de lo cual será
“traer a Ammón con los cuellos”, etc., es decir, agregar los ammonitas a los cadáveres sin cabeza de los muertos de
Judá, cuyo ejemplo malo Ammón había seguido, y “cuyo dia” de visitación por su culpa “vino”. en tiempo de la

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consumación de la maldad—véase Nota, v. 25. 30. ¿Tornaréla a su vaina?—es decir, sin destruir primeramente a
Ammón. Claro que no (Jeremías 47:6, 7). Otros menos correctamente leen como imperativo: “Tórnala a su vaina”,

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después que haya terminado la obra a ella encomendada. en la tierra donde has vivido—Ammón no había de ser
llevado cautivo como Judá, mas perecería en su propia tierra. 31. haré encender sobre ti—más bien, “soplaré sobre ti
con fuego”, etc. Figura tomada del horno de fundición (cap. 22:20, 21). temerarios—feroces. artífices de destrucción—
haciendose alusión a Isaías 54:16. 32. tu sangre será—correrá. no habrá más memoria de ti—como nación será
entregada al olvido.
[PAG. 782] CAPITULO 22
Vv. 1–31. EL JUICIO DE DIOS SOBRE EL PECADO DE JERUSALEN. Una repetición de los cargos mencionados
en el cap. 20; solamente que fueron expresados en una revista histórica del pasado y presente; aquí son presentados
exclusivamente los pecados actuales de la nación. 2. Véase el cap. 20:4, es decir, “¿No juzgarás tú”, etc. (Véase Cap.
23:36). la ciudad derramadora de sangre—lit., “la ciudad de sangres”; así llamada debido a los homicidios
perpetrados en ella, y los sacrificios de niños ofrecidos a Moloc (vv. 3, 5, 9; cap. 24:6, 9). 3. derramadora de sangre …
para que venga su hora—En vez de lograr ventajas en sus sacrificious sangrientos a los ídolos, sólo por ello trajo
sobre sí “la hora” de su castigo. contra sí misma—(Proverbios 8:36). 4. tus días—el período más corto, es decir, el del
asedio. tus años—el período más largo del cautiverio. Los “dias” y “años” expresan que ella está madura para el castigo.
5. amancíllada de fama—en burla te llamarán “tú amancillada en nombre y llena de confusión” [Fairbairn]
(refiriéndose a la violencia tumultuosa prevaleciente en ella). Así las naciones “lejos y de cerca” se burlaban de ella
como a la vez manchada en su carácter y de hecho desordenada. ¡Qué triste contraste con la Jerusalén una vez
llamada “la ciudad santa”? 6. Más bien, “los príncipes, cada uno según su poder, estaban en ti, para derramar sangre”
(como si éste fuera el único objeto de su existencia). “Poder”, lit., “brazo”; los que deberían haber sido modelos de
justicia, hicieron de su brazo de poder su única ley. 7. Al padre y a la madre despreciaron en ti—los hijos se han
burlado, despreciando a sus padres, etc. (Deuteronomio 27:16). En los vv. 7 al 12 se enumeran los pecados cometidos
en violación de la ley de Moisés. 9. Calumniadores—informadores, quienes por representación falsa causaban el
derrame de sangre inocente (Levítico 19:16). Lit., “Uno que anda de acá para allá como mercader.” 12. olvidástete de
mí—la raíz de todo pecado (Deuteronomio 32:18; Jeremías 2:32; 3:21). 13. herí mi mano—en señal de venganza que
ejecutaré sobre ti (Nota cap. 21:17). 14. (Cap. 21:7). 15. haré fenecer de ti tu inmundicia—el propósito de Dios en
esparcir a los judíos. 16. tomarás heredad en ti—anteriormente fuiste mi heredad; pero ahora, llena de culpabilidad,
tú no eres más mía, sino tu heredad propia en ti; “a los ojos de las gentes”, es decir, aun ellas verán que, ahora que has
venido a ser cautiva, tú no eres más poseída como mía. [Vatablo.] Fairbairn, etc.; sin necesidad, toman el hebreo de
una raíz distinta: “Tú serás amancillada por (“en”) [Henderson] ti misma”, etc., los paganos te considerarán como
cosa corrompida, lo que traerá reproche sobre ti misma. 18. escoria … metal—Israel ha llegado a ser un compuesto
inútil de escoria de plata (lo que da a entender no sólo la corrupción, sino degeneración de buena a mala, Isaías 1:22,
especialmente ofensiva) y de metales más bastos. Por esto el pueblo tiene que ser echado en el horno del juicio, para
que lo malo sea consumido, y lo bueno separado (Jeremías 6:29, 30). 23. Desde este versículo hasta el fin, el profeta
señala la corrupción general de todas las clases de la sociedad. 24. no eres tierra limpia—no está limpiada ni
cultivada; toda una escena de desolación; emblema apto del desierto moral del pueblo. ni rociada con lluvia—señal
de la indignación divina; como la lluvia temprana y tardía, de la cual dependía la fertilidad de la tierra, era una de las
bendiciones del pacto. Joel (2:23) promete el retorno de la lluvia temprana y tardía con la restauración del favor de
Dios. 25. conjuración—los profetas falsos han conspirado tanto para propagar el error como para oponerse a los
mensajes de los siervos de Dios. Ellos se mencionan primero, como su mala influencia se extendía lo más
ampliamente. presa—su objeto fué la condicia de ganancia, “tesoro y cosas preciosas” (Oseas 6:9; Sofonías 3:3, 4;
Mateo 23:14). aumentaron sus viudas—ocasionando, por profecías falsas, la guerra con los caldeos, en la cual cayeron
sus esposos. 26. Sus sacerdotes—cuyos labios “habían de guardar la sabiduría” (Malaquías 2:7). violentaron mi ley—
no simplemente quebrantaron; sino “han hecho violencia a la ley”, torciéndola hacia fines injustos, y dándole
interpretaciones falsas. entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia—no hicieron distinción entre lo limpio y lo
sucio (Levítico 10:10), entre el sábado y otros días, sancionando violaciones de aquel día santo. “Santo” quiere decir lo
que es dedicado a Dios; “profano”, lo que es de uso común; “inmundo” lo que se prohibe comer; “limpio”, lo que se
come legalmente. yo era profanado en medio de ellos—abusan de mi nombre con propósitos falsos e injustos. 27.
príncipes—quienes deberían haber empleado la influencia de su posición para el bien del pueblo, hicieron de “la
ganancia” su sola meta. lobos—notorios por su crueldad fiera y voraz (Miqueas 3:2, 3, 9–11; Juan 10:12). 28. Se refiere
a las falsas seguridades de paz con las cuales los profetas falsos adularon al pueblo, para que no se sometieran al rey
de Babilonia (Nota, cap. 13:10; 21:29; Jeremías 6:14; 23:16, 17; 27:9, 10). 29. El pueblo—puesto al final, después de la
mención de los que ocupaban puestos oficiales. La corrupción se había extendido hacia abajo por toda la comunidad.

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sin derecho—sin causa, voluntariamente, sin que el prosélito extranjero diera justa provocación; sí, él de entre todos

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los demás, siendo quien debería ser ganado para el culto de Jehová por medio de la bondad, en vez de ser alejado por
la opresión; especialmente puesto que se les mandó a los israelitas que recordaran que ellos habían sido “extranjeros
en Egipto” (Exodo 22:21; 23:9). 30. vallado—el muro (Nota, cap. 13:5). Figura por llevar el pueblo al arrepentimiento.
portillo—la brecha (Salmo 106:23). Figura por interceder entre el pueblo y Dios (Génesis 20:7; Exodo 32:11; Números
16:48). no lo hallé—(Jeremías 5:1). No que literalmente no hubiese hombre justo en la ciudad. Porque Jeremías, Baruc,
etc., todavía estaban allí; pero a Jeremías se le había prohibido orar por el pueblo (Jeremías 11:14), pues estaba
condenado a la ira. Conociendo el estado desesperado del pueblo, y el propósito de Dios respecto a él, ninguno de los
piadosos deseaba por más tiempo interponerse entre la ira de Dios y el pueblo. Y ninguno “entre ellos”, es decir, entre
los ya mencionados como culpables de tales pecados (vv. 25–29), era moralmente capaz para tal oficio. 31. torné el
camino de ellos sobre su cabeza—(Cap. 9:10; 11:21; 16:43; Proverbios 1:31; Isaías 3:11; Jeremías 6:19).
[PAG. 783] CAPITULO 23
Vv. 1–49. LOS PECADOS Y CASTIGOS DE ISRAEL Y JUDA, EXPLICADOS BAJO LOS NOMBRES AHOLAN Y
AHOLIBAH. El estilo de imágenes es similar al del cap. 16; pero aquí la referencia no es como allí tanto a la violación
del pacto matrimonial espiritual con Dios por la idolatría del pueblo, como por su espíritu mundano, y su confianza en
alianzas con los paganos para su seguridad, antes que en Dios. 2. dos … hijas … de una madre—Israel y Judá, una
nación por nacimiento de la misma antepasada, Sara. 3. Aun tan temprano en su historia como su residencia en
Egipto, ellos habían cometido idolatrías (Notas, cap. 20:6–8; Josué 24:14). en sus mocedades—una agravación de su
pecado. Fué precisamente en el tiempo cuando recibían favores extraordinarios de Dios (cap. 16:6, 22). estrujados—
por los egipcios. 4. Aholah—es decir “su tienda” (puesta para culto, como el primer culto al Dios de Israel se celebraba
en una tienda o tabernáculo) en contraste con Aholibah, es decir, “Mi tienda en ella”. El culto de Bethel, en Samaria,
fué de la invención de ella, no del establecimiento de Dios; el culto en el templo de Jerusalén fué expresamente
establecido por Jehová, quien “moraba” allí, “asentando su tabernáculo entre el pueblo como suyo” (Exodo 25:8; Levítico
26:11, 12; Josué 22:19; Salmo 76:2). la mayor—Se llama “mayor” a Samaría, porque ella precedió a Judá en su apostasía
y su castigo. las cuales fueron mías—previo a su apostasía bajo Jeroboam, Samaría (Israel, o las diez tribus),
igualmente con Judá, adoraba al Dios verdadero. Dios, pues, nunca renunció a su derecho sobre Israel, mas envió
profetas, como Elías y Eliseo, para declarar su voluntad a ellos. 5. en mi poder—lit. “bajo mí”, sujeta a mí como su
esposo legal. sus vecinos—al nordeste el reino de Israel lindaba con el de Asiria, porque había ocupado gran parte de
Siria. Su vecindad geográfica era emblemática de que estaban cerca uno de otro en la corrupción de costumbres
morales y de culto. Las alianzas de Israel con Asiria, que son el tema principal de reprobación aqui, contribuían a esto
(2 Reyes 15:19; 16:7, 9; 17:3; Oseas 8:9). 6. cárdeno—más bien. “púrpura”. [Fairbairn.] Así como las pasiones de la
mujer sensual son encendidas por el atavío vistoso y la apariencia juvenil en los hombres, así fué seducido Israel por
la pompa y el poder de Asiria (véase Isaías 10:8). caballeros—soldados de caballería. 7. todos los ídolos de ellos—
nada había que ella negara a sus amantes. 8. fornicaciones de Egipto—los becerros eregidos en Dan y Bethel por
Jeroboam, que correspondían al ídolo egipcio de forma de buey, Apis. Sus alianzas políticas con Egipto también son
indicadas (Isaías 30:2, 3; 31:1). Las diez tribus probablemente empezaron de nuevo los ritos egipcios a fin de atraer a
los egipcios en contra de Judá (2 Crónicas 12:2–4). 9. Dios, en justa retribución, volvió los objetos de su confianza en
instrumentos de su castigo: Pul, Tiglath‐pilneser, Esar‐haddon y Salmanasar (2 Reyes 15:19, 29; 17:3, 6, 24; Esdras 4:2,
10). “Su pecado fué el haber buscado tales amantes, y había de ser su castigo que estos amantes llegaran a ser sus
destructores” [Fairbairn.] 10. vino a ser de nombre—Vino a ser famosa; “vino a ser nombre”, fama, notoria por sus
castigos como lo había sido por sus pecados, de suerte que es citada como amonestación para otros. entre las mujeres—
es decir, pueblos vecinos. 11.Judá, el reino del sur, aunque tenía la “amonestación” (Nota, v. 10) del reino
septentrional ante su vista, en vez de sacar provecho de ella, fué a profundidades más grandes en corrupción que
Israel. Sus privilegios espirituales mayores hacían tanto más grave su culpa (cap. 16:47, 51; Jeremías 3:11). 12. (vv. 6,
23). vestidos en perfección—Grocio traduce: “llevando corona” o “guirnalda”, tal como llevaban los amantes al
visitar a sus amadas. 13. un camino—andaban ambas por un mismo camino, al abandonar las dos a Jehová en favor
de seguridades paganas. 14. pintadas de color—el bermejo, color peculiar de los caldeos, como lo era la púrpura de
los asirios. En armonía sorprendente con este versículo está el hecho de que las esculturas asirias recién descubiertas,
tienen bajos relieves pintados de rojo, azul y negro. Los judíos (por ejemplo Joacim, Jeremías 22:14) copiaban éstos.
(Véase cap. 8:10) 15. tiaras pintadas en sus cabezas—más bien, “en turbantes amplios pintados”; lit., “redundantes
con turbantes teñidos.” Los asirios se deleitaban en túnicas, chales, cinturones, turbantes, etc., amplios, ondeantes y
ricamente coloreados, variando en ornamentos de acuerdo con el rango de las personas. nacidos en tierra de
Caldeos—entre los mares Negro y Caspio (nota, Isaías 23:13). “Capitanes”; clase militar de primer rango que peleaban
tres en cada carro, guiando los caballos uno de ellos, y peleando los otros dos. 16. envióles mensajeros a la tierra de

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los Caldeos—(Cap. 16:29). Era ella quien buscaba a los caldeos, y no ellos a ella. Probablemente la ocasión fué cuando
Judá trató de ponerse más fuerte mediante una alianza caldea contra una amenaza de ataque desde Egipto (véase 2
Reyes 23:29–35; 24:1–7). Dios hizo que el objeto de su deseo pecaminoso fuese el instrumento de su castigo. Joacim,
probablemente por una estipulación de tributo, alistó a Nabucodonosor contra Faraón, de quien había sido tributario
antes: dejando de cumplir la estipulación, trajo sobre sí la venganza de Nabucodonosor. 17. su deseo se hartó de
ellos—es decir, de los caldeos; volviéndose nuevamente a los egipcios (v. 19), tratando con la ayuda de ellos, de
librarse de sus solemnes compromisos con Babilonia (véase Jeremías 37:5, 7; 2 Reyes 24:7). 18. mi alma se hartó de
ella—lit., “fué separada de ella”. Una justa retribución porque “su alma se había separado de los caldeos” (v. 17), a los
cuales había jurado fidelidad (cap. 17:12–19). “Descubrió” describe el abierto descaro de su apostasía. 19. Israel
primero “llamó” su sensualidad, practicada cuando en Egipto, “a su memoria”, y luego efectivamente volvió a ella.
Nótese el peligro de permitir que la memoria permanezca en el placer sentido en los pecados. 20. sus rufianes—los
amantes de ella entre ellos (los egipcios); ella amaba en exceso a sus personas como amantes (vv. 5, 12, 16). carne—
miembro viril (muy grande en el asno), como Levítico 15:2, Ezequiel 16:26. flujo de caballos—el flujo seminal. El
caballo fué hecho por los egipcios el símbolo jeroglífico por la persona sensual. 21. tornaste a la memoria—
“repetiste”, [Maurer.] comprimieron tus pechos—permitiendo que sean comprimidos por los egipcios. 22. tus
amantes contra ti … se hartó tu deseo—(v. 17). Tarde o temprano el amor ilícito termina en completo aborrecimiento
(2 Samuel 13:15). Los babilonios, [PAG. 784] antes los objetos de su amor en su olvido de Dios, pero ahora, con una
inconstancia característica, objetos de su odio, serán hechos por Dios los instrumentos de su castigo. 23. todos los
Caldeos, mayordomos, etc.—todas las clases de la población son los instrumentos de Dios para castigar a Judá
mancebos … de codiciar—ironía fuerte; refiriéndose al v. 12, estos “jóvenes deseables”, de los cuales ella se enamoró
por su presencia y vigor varonil, serán por esto mismo más capaces de castigarte. 24. carros—o, “con armamentos”;
así traduce la Versión de los Setenta; “hachas” [Maurer]; o, uniéndolo con “carretas” tradúzcase “carros armados con
guadañas”. [Grocio.] ruedas—la altura no común de éstas aumentaba su apariencia formidable (cap. 1:16–20). por sus
leyes te juzgarán—daban castigos bárbaramente severos (Jeremías 52:9; 29:22). 25. quitarte han tu nariz y tus
orejas—así castigaban a las adúlteras entre los egipcios y caldeos. Las beldades orientales llevaban ornamentos en las
orejas y nariz. ¡Qué justa la retribución que los rasgos más ornamentados fuesen así mutilados! Así también será a
Judá, la adúltera espiritual. 26. te desnudarán de tus vestidos—así ella atraía a sus amantes (cap. 16:39). 27. haré cesar
de ti … tu fornicación—El cautiverio ha hecho que los judíos, siempre después, aborreciesen la idolatría, no sólo a su
regreso de Babilonia, sino durante los últimos diez y ocho siglos de su dispersión, como había sido predicho (Oseas
3:4). 28. (Vv. 17, 18; cap. 16:37). 29. tomarán todo lo que tú trabajaste—los frutos de su trabajo. te dejarán desnuda—
como se trataba a las cautivas. 31. su cáliz—de castigo (Salmo 11:6; 75:8; Jeremías 25:15, etc.). Tu culpa y la de Israel
siendo iguales, vuestro castigo será igual. 34. quebrarás sus tiestos—tan vorazmente chuparás cada gota, como uno
que bebe locamente (el efecto invariablemente atribuído al acto de beber la copa de la ira de Dios, Jeremías 51:7;
Habacuc 2:16) que romperás los mismos pedazos de ella, es decir, no quedará mal que tú no gustes. tus pechos
arrancarás—enfurecida contra ellos como ministros de tu adulterio. 35. te has olvidado de mí—(Jeremías 2:32; 13:25).
me has echado tras tus espaldas—(1 Reyes 14:9; Nehemías 9:26). lleva tu … tú suciedad—una consecuencia penal de
tu conducta (Proverbios 1:31). 38–44. Un resumen de los pecados de las dos hermanas, pero especialmente los de Judá.
36. ¿no juzgarás tú?—(Nota, cap. 20:4). 38. en aquel día—en el mismo día que ellos quemaron a sus hijos a Moloc, en
el valle de Gehenna, descarada e hipócritamente se presentaron como adoradores en el templo de Jehová (Jeremías
7:9, 10) 40. había sido enviado mensajero—es decir, por Judá (v. 16; Isaías 57:9) alcoholaste tus ojos—(2 Reyes 9:30,
Jeremías 4:30). Pintura negra era untada en los párpados de las beldades para hacer más llamativo el blanco del ojo
por el contraste; así Judá no dejó sin probar ningún arte seductivo. 41. estrado—diván. Mientras que los hombres se
recostaban a la mesa, las mujeres se sentaban, puesto que para ellas era indelicado el recostarse (Amós 6:4). [Grocio].
mesa—es decir, el altar idolátrico. mi perfume y mi óleo—que yo te había dado, que deberías haberme ofrecido a mí
(cap. 16:18, 19; Oseas 2:8; véase Proverbios 7:17). 42. Sabeos—No contentas con los asirios nobles y gallardos, las
hermanas se atrajeron las rústicas bandas de sabeos salteadores (Job. 1:15). sobre sus manos—sobre las manos de las
hermanas, es decir, atrajeron a Samaria y Judá a adorar los dioses de ellas. 43. cumplirán ellos—en algunas versiones
está en forma de pregunta: ¿es posible que los amantes continúen cometiendo fornicaciones con una adúltera tan
gastada? 45. hombres justos—los caldeos; los ejecutadores de la venganza justa de Dios (cap. 16:38), no que fuesen
ellos “justos” en sí (Habacuc 1:3, 12, 13). 46. compañías—propiamente, un consejo de jueces que imponen sentencia al
criminal [Grocio.] El “traslado” y “despojos” por el ejército caldeo es la ejecución de la sentencia judicial de Dios. 47.
con piedras—la penalidad judicial de la adúltera (cap. 16:41; Juan 8:5). Corresponden a las piedras arrojadas por los
babilonios con sus aparatos de guerra en el asedio de Jerusalén. casas … con fuego—cumplido (2 Crónicas 36:17, 19).

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48. (v. 27). escarmentarán … y no harán, etc.—(Deuteronomio 13:11). 49. llevaréis los pecados de vuestros ídolos—el

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castigo de vuestra idolatría. sabréis que yo soy el Señor Jehová—sabréis a expensas vuestras < mediante amargos
sufrimientos.
CAPITULO 24
Vv. 1–27. VISION DE LA CALDERA HIRVIENTE Y DE LA MUERTE DE LA ESPOSA DE EZEQUIEL. 1, 2.
Ezequiel da prueba de su misión divina anunciando el mismo día (“este mismo día”) del comienzo del asedio de la
ciudad por Nabucodonosor; “el año noveno”, del cautiverio de Joaquín, “en el mes décimo, a los diez del mes”; hace
este anuncio, aunque él está a 483 kilómetros de Jerusalén entre los cautivos en Quebar (2 Reyes 25:1; Jeremías 39:1).
se puso—puso sitio contra Jerusalén. 3. olla—caldera. Refiriéndose al proverbio usado entre el pueblo, expresivo de la
confianza en sí mismo, cap. 11:3 (véase Nota), “Esta (ciudad) será la caldera, y nosotros la carne”; se está mostrando la
verdad de vuestro proverbio, pero en un sentido diferente del que pensáis. Lejos de resultar ser la ciudad una caldera
de hierro resistente al fuego, vendrá a ser un caldero puesto sobre el fuego, y el pueblo es como tantas piezas de carne
expuestas al calor del fuego. Véase Jeremías 1:13. 4. sus piezas en ella—las que debidamente le pertenecen, como
suyas propias. todas buenas piezas … huesos escogidos—es decir, los más distinguidos del pueblo. “Los “huesos
escogidos” en la olla tienen carne adherida. Los “huesos” debajo de la olla (v. 5) son los que no tíenen carne, y son
usados como leña, y corresponden a los más pobres del pueblo, los cuales sufren primero, y son librados más pronto
del sufrimiento que los ricos quienes aguantan lo que corresponde al proceso más lento de hervir. 5. enciende los
huesos—más bien “amontona los huesos”. Lit., “Que haya un montón redondo de huesos”. 6. espumada—no espuma
ordinaria, sino venenosa, es decir, la maldad universal del pueblo. Por sus piezas … sácala—el contenido de la olla; su
carne, es decir, “Destruiré el pueblo de la ciudad, no todo de una vez, sino por una serie de ataques sucesivos.” No
como Fairbairn, “en cada pieza que salga (la espuma)”. no caiga sobre ella suerte—suerte ninguna, tal como a veces
se echa, para resolver quiénes han de ser destruídos, y quiénes salvados (2 Samuel 8:2; Joel 3:3; Abdías v. 11; Nahum
3:10). En transportaciones anteriores de cautivos, se echaban suertes para decidir quiénes [PAG. 785] habían de ir, y
quiénes habían de quedar, pero ahora todos iguales han de ser echados sin distinción de rango, edad, ni sexo. 7. sobre
una piedra alisada—o, “piedra desnuda, seca, expuesta”, de modo que a todos sea conspicua. Sangre vertida sobre
una roca no se absorbe tan pronto como la sangre vertida en tierra. La ley mandó que aun la sangre de un animal o
ave fuese “cubierta con tierra” (Levítico 17:13); pero tan desvergonzada era ella que no se tomaba la molestia de cubrir
la sangre de hombres inocentes muertos en ella. Sangre, como la consumación de todo pecado, presupone toda otra
forma de culpa. 8. Habiendo, pues, hecho subir la ira—Dios, a propósito, permite que ella tan desvergonzadamente
vertiera la sangre sobre la piedra desnuda, para que clamara más abierta y fuertemente por venganza desde lo alto; y
para que la relación entre la culpa y el castigo fuese tanto más palpable. La sangre de Abel, aunque la tierra la recibió,
todavía clama al cielo por venganza (Génesis 4:10, 11), ¡cuánto más la sangre desvergonzadamente expuesta sobre la
piedra desnuda! yo pondré su sangre—ella será pagada en la misma especie (Mateo 7:2). Ella derramó sangre
abiertamente, también será derramada abiertamente la sangre de ella. 9. gran hoguera—materiales hostiles para la
destrucción de la ciudad. 10. hacer la salsa—para que la carne sea más sabrosa; haré que el enemigo se deleite en la
destrucción de ella así como uno se deleita en la carne bien sazonada y sabrosa. Grocio, desviándose innecesariamente
del sentido claro, traduce: “Que sea reducida hirviendo la carne a un compuesto.” 11. Asentando … vacía … se
queme su fondo … se consuma su espuma—no basta consumir el contenido; la olla misma, infectada por la espuma
venenosa, debe ser destruída, es decir, la ciudad misma tiene que ser destruída, y no solamente los habitantes, así
como la casa misma infectada de lepra había de ser destruída (Levítico 14:34–45). 12. se cansó—Más bien, “ella me
cansó con sus mentiras”; o “con trabajos vanos” de mi parte para purificarla sin ser obligado a recurrir a la justicia
(véase Isaías 43:24; Malaquías 2:17). [Maurer.] 13. suciedad perversa—maldad deliberada, resuelta; de una raíz
hebrea, “a proponer”. te limpié—es decir, no dejé nada sin probar que tendiera a limpiarte, enviando profetas que te
invitasen a arrepentirte, dándote la ley con todas sus promesas, privilegios y amenazas. nunca más te limpiarás—por
la interposición mía, gratuitamente; serás dejada a tus caminos y a soportar sus resultados fatales. 14. No me tornaré
atrás—no desistiré; no me aflojaré. [Fairbairn.] 15. Aquí empieza la segunda parte de la visión; anuncio de la muerte
de la esposa de Ezequiel, y prohibición de las señales acostumbradas del luto. 16. el deseo de tus ojos—la esposa de
él: que representa el santuario (v. 21), en que los judíos se gloriaban tanto. La energia y subordinación de toda la vida
de Ezequiel a su ministerio profético se manifiestan admirablemente en este relato de la muerte de su esposa. Es el
único acontecimiento digno de ser recordado, de la historia personal suya que él relata, y éste sólo en referencia a su
obra que ocupaba su alma entera. Su ternura natural se ve en aquel toque gráfico, “el deseo de tus ojos”. ¡Qué sujeción
asombrosa, entonces, de sus sentimientos personales a su propio deber profético se manifiesta en la sencilla
declaración! (v. 18): “Y hablé al pueblo por la mañana, y a la tarde murió mi mujer; y a la mañana hice como me fué
mandado.” de golpe—una visitación repentina. Lo repentino del suceso encarece el dominio de Ezequiel de sí mismo

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en que él tan completamente sumerge, en las demandas más importantes del deber, sus sentimientos personales, los
cuales habrán sido especialmente agudos en circunstancias tan penosas. 17. Reprime el suspirar—o, “lamenta en
silencio”; no se prohibe el pesar, sino la expresión de él en alta voz. [Grocio.] no hagas luto de mortuorios—típico de la
universalidad de la ruina de Jerusalén, la cual impediría el luto, tal como es tan usual cuando la calamidad es sólo
parcial. “Mortuorios” expresamente se pone en plural. como refiriéndose a los muertos que perecerían en la toma de
Jerusalén; cuando se habría esperado el singular, pues la esposa de Ezequiel era el sujeto inmediato a que se refería:
“no hagas luto”, como es costumbre “por los muertos, y como habrá más tarde en Jerusalén” (Jeremías 16:5–7). ata tu
bonete—el tocado acostumbrado. [Fairbairn.] Jerónimo explica: “Retendr{s el pelo que generalmente se corta en el
luto”. La cinta que sujetaba el pelo junto a las sienes, se quitaban en tales ocasiones. El descubrir la cabeza era señal de
luto en los sacerdotes, mientras que otros cubrían sus cabezas (2 Samuel 15:30.) El motivo era, que los sacerdotes
tenían su tocado de lino fino dádoles como adorno y como divisa de oficio. Al sumo sacerdote, como tenía en la
cabeza el santo óleo de unción, se le prohibía en todo caso quitar su tocado. Pero los demás sacerdotes podían
quitárselo en caso de la muerte de parientes cercanos (Levítico 21:2, 3, 10); y luego se ponían ropa inferior, y también
rociaban la cabeza con polvo o cenizas (véase Levítico 10:6, 7). zapatos en tus pies—mientras que los enlutados iban
con “pies descalzos” (2 Samuel 15:30). no te cubras con rebozo—se solía cubrir el labio superior con el bigote (Levítico
13:45; Miqueas 3:7). pan de hombres—el pan que solían traer a los enlutados sus amigos en señal de condolencia. Así
también “el vaso de consolaciones” traído a Jeremías (Jeremías 16:7). “De hombres” quiere decir pan como solían traer
los hombres. Así Isaías 8:1, “pluma de hombre”; Apocalipsis 21:17 “la medida de un hombre”. 19. qué nos significan
estas cosas—El pueblo se da cuenta de que la conducta extraña de Ezequiel tiene un significado simbólico para ellos,
y preguntan qué es aquel significado. 21. la gloria de vuestra fortaleza—(Véase Amós 6:8). El objeto de vuestro
orgullo y confianza (Jeremías 7:4, 10, 14). el deseo de vuestros ojos—(Salmo 27:4). El antitipo a la mujer de Ezequiel
(v. 16). regalo de vuestra alma—“compasión” de vuestra alma, compasión semejante al cariño. Ellos habían
profanado el templo con su culto idolátrico; Dios, en justa retribución, lo profanará con la espada caldea, echándolo
abajo, como la esposa de Ezequiel. hijos … hijas que dejasteis—niños dejados en Judea, cuando los padres fueron
llevados cautivos. 22.—(Jeremías 16:6, 7). Tan general será la calamidad que todas las costumbres ordinarias de luto
serán suspendidas. 23. no endecharéis … sino que os consumiréis a causa de vuestras maldades—El que los judíos
no endecharan no sería el resultado de su insensibilidad, así como el que Ezequiel no llorara por su esposa, no [PAG.
786] fué por falta de sentimientos de parte de él. En su destierro ellos no podrían manifestar públicamente su
lamentación, pero en privado “gemirían unos con otros”. Sus “maldades” entonces serían su pesar principal (“os
consumiréis”), sintiendo que éstas eran la causa de su sufrimiento (véase Levítico 26:39; Lamentaciones 3:39). El
cumplimiento más completo es todavía futuro (Zacarías 12:10–14). 24. señal—una representación típica en su persona
de lo que había de acaecer a ellos (Isaías 20:3). en viniendo esto—refiriéndose tal vez a la mofa de ellos, como si la
palabra de Dios pronunciada por sus profetas, no hubiera de cumplirse. “¿Dónde está la palabra de Jehová? venga
ahora” (Jeremías 17:15). Cuando se cumpla la profecía “sabréis (a vuestras expensas) que yo soy el Señor Jehová”, por
ella demuestro mi poder y cumplo mi palabra pronunciada por mi profeta (Juan 13:19; 14:29). 25, 26. “El día” a que se
refiere en estos versículos, es el día de la destrucción del templo, cuando un “escapado” huye. Pero “aquel día”, en el
v. 27, es el día en que el “escapado” traerá la triste noticia a Ezequiel en Quebar. En el intervalo el profeta suspendía
sus profecías en cuanto a los judíos, así como fué predicho. Después su boca fué “abierta”, y él no era más “mudo”
(cap. 3:26, 27, véase el v. 27 en este cap. 24, y cap. 33:21, 22).
CAPITULO 25
Vv. 1–17. MUY APROPIADAMENTE EN EL INTERVALO DE SILENCIO EN CUANTO A LOS JUDIOS, EN LOS
OCHO CAPITULOS, 25 AL 32, EZEQUIEL DENUNCIA LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS IMPERIOS PAGANOS.
Si Israel no quedaba libre de castigos, mucho menos lo serán los paganos enteramente corrompidos y sin ninguna
mezcla de verdad, tal como la tenía Israel en su estado peor (1 Pedro 4:17, 18). La ruina de ellos había de ser completa
y final, la de Israel temporal (Jeremías 46:28). Las naciones aquí denunciadas son siete, el número perfecto; lo que
quiere decir que los juicios de Dios serían infligidos no sólo sobre éstas, sino sobre el mundo entero de los enemigos de
Dios. Excepción se hace de Babilonia, porque ella por el momento es considerada como la vara de Dios en su juicio
retributivo, punto de vista perdido por los que se quejaban bajo su supremacía universal. 3.—(Jeremías 49:1).
santuario … profanado … tierra … asolada … en cautiverio—más bien, “por mi santuario profanado”, etc.: la causa
del regocijo insolente de Ammón sobre Jerusalén. Ellos triunfaron especialmente por la caída del “santuario”, como el
triunfo del paganismo sobre las pretensiones rivales de Jehová. En tiempo de Josafat, cuando fué escrito el Salmo 83
(Salmo 83:4, 7, 8, 12, “son por brazo a los hijos de Lot”, quienes eran los instigadores de la conspiración malvada,
“heredemos para nosotros las moradas de Dios”), vemos el mismo espíritu profano. Ahora por fin su deseo malvado

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parece cumplido con la caída de Jerusalén. Ammón, descendiente de Lot, poseía la región que está al este del Jordán,
separada de los amorreos al norte por el río Jaboc, y de Moab al sur por el Arnón. Ellos eran auxiliares de Babilonia en
la destrucción de Jerusalén (2 Reyes 24:2). 4. a los Orientales—lit. “hijos de oriente”, las tribus nómadas de la Arabia
Desierta, al este del Jordán y el Mar Muerto. apriscos—sus campamentos nómadas o corrales, cercados por muros de
barro, llamados “palacios” irónicamente. Donde tus “palacios” una vez estuvieron, allí estarán los muy diferentes
“palacios” de ellos, los babilonios. Cumplido después del saqueo de su región por Nabucodonosor, muy poco
después de la destrucción de Jerusalén (véase cap. 21:22; Jeremías 49:1–28). 5. Rabba—que quiere decir la Grande, la
metrópolis de Ammón. Bajo los Tolomeos fué reedificada con el nombre de Filadelfia; las ruinas se llaman Ammán
hoy, pero no hay morada habitada allí. (Sin embargo, el reino moderno de Jordania tiene por capital a Ammán, que
ocupa más o menos el mismo sitio de Rabba. Nota del Trad.). hijos de Ammón—es decir, la región ammonita será
“lugar de descanso para rebaños”, es decir, para árabes. Como los “camellos” son los principales animales de carga de
los caldeos, se ponen primero, siendo que su invasión había de preparar la tierra ammonita para los “rebaños” árabes.
6, 7. “Por cuanto tú batiste tus manos”, regocijándote por la caída de Jerusalén < he aquí yo extenderé mi mano sobre
ti” (a lo cual puede referirse también el cap. 21:17, “batiré mi mano con mi mano”). manos … (pies) … alma—con
todo el sentir interno y toda indicación externa. 7. para ser saqueada—así el hebreo en el margen; en el texto “carne”
(así el cap. 26:5; 34:28). Sus bienes habían de ser “presa para el enemigo”; su estado, el ser “cortado de entre los
pueblos”, para no ser más “un pueblo”; y como individuos habían de ser “destruídos” en gran parte. 8. Moab, Seir y
Ammón eran países contiguos, que se extendían desde Galaad al norte hasta el Mar Rojo. Entonces naturalmente
obraban en concierto y en hostilidad unida contra Judea. Judá es como todas las gentes—Los judíos no lo pasan mejor
que otros pueblos; no vale la pena que sirvan a Jehová, quien, dicen, es el único Dios verdadero. 9, 10. yo abro el lado
… desde las ciudades—Abriré el costado, o frontera de Moab (metáfora tomada de un hombre cuyo costado está
expuesto a los golpes), desde la dirección de la ciudad sobre su frontera noroeste allende el Arnón, una vez entregado
a la tribu de Rubén (Josué 13:15–21), pero ahora en manos de sus dueños primitivos; y los “hijos de oriente”, las
hordas beduinas errantes, entrarán por estas ciudades a la tierra de Moab, y la despojarán. Moab, pues, fuá tan
destruída por ellos, que mucho tiempo antes de Cristo, había sido disuelta entre las hordas del desierto. Por
“ciudades”, Grocio traduce el hebreo como nombres propios, Ar y Aroer, sobre el Arnón. Por esto el hebreo por
ciudades, “Ar” se repite dos veces (Números 21:28; Deuteronomio 2:36; Isaías 15:1). tierras deseables—La región de
Moab era más rica que la de Ammón; y corresponde más bien a la moderna Belka, el distrito más rico de la Siria
meridional, y por lo tanto la escena de muchas contiendas entre los beduinos. Se llama pues aquí “tierra gloriosa” (lit.,
una gloria, u ornamento de tierra) [Fairbairn.] Más bien, “gloria de la tierra”, o “tierras deseables” en nuestra versión,
está en aposición con “ciudades” que antecede inmediatamente, y cuyos nombres siguen luego. Beth‐jesimoth—que
quiere decir “casa de desolaciones”; tal vez llamada así por algún asedio que había sufrido; se hallaba hacia el oeste.
Baal‐meón—llamada también Beth‐meón (Jeremías 48:23), Beth‐baal‐meón (Josué 13:17, [PAG. 787] llamada así por el
culto a Baal), y Bajith, simplemente (Isaías 15:2) Chiriathaim—“la ciudad doble”. La fortaleza de estas ciudades
engendró “la soberbia” de Moab (Isaías 16:6). 10. contra los hijos de Ammón—Fairbairn explica y traduce, “sobre los
hijos de Ammón” (elípticamente por: “Abriré a Moab a los hombres del oriente, quienes, habiendo sojuzgado a los
hijos de Ammón, entonces caerán sobre Moab”). Maurer, como la Versión Inglesa, “con los hijos de Ammón”, es decir,
Moab, “junto con la tierra de Ammón”, ha de ser “abierta a los hijos de oriente”, para que entren y se posesionen de
ella (Jeremías 49.) 12. tomando venganza—lit., “vengándose con venganza” es decir la venganza más despiadada. No
fué simple odio, sino venganza, arraigada, implacable. El rencor de Edom o Esaú fué originalmente porque Jacob le
había robado la bendición de Isaac (Génesis 25:23; 27:27–41). Este propósito de venganza cedió a la bondad
extraordinaria de Jacob, con la bendición de aquel con quien Jacob luchó en oración; pero fué avivada como un rencor
hereditario en la posteridad de Esaú, cuando veían a la rama más joven de la familia subir a una preeminencia que
ellos creían les pertenecía por derecho. Más tarde, este rencor revivió porque David había sometido a Edom al
dominio de Israel (2 Samuel 8:14). Ellos pues dieron rienda suelta a su odio uniéndose a los caldeos en la destrucción
de Jerusalén (Salmo 137:7; Lamentaciones 4:22; Abdías 10–14), y luego atrapando y matando a los judíos fugitivos
(Amós 1:11), y ocupando parte del territorio judío hasta Hebrón. 13. desde Temán y Dedán—más bien: “La asolaré
desde Temán (en el sur) aun a Dedán” (en el noroeste). [Grocio] (Jeremías 49:8), es decir, todo el país de norte a sur,
desde el sur del Mar Muerto hasta el Golfo Elenítico del Mar Rojo. 14. por la mano de mi pueblo—es decir, por Judas
Macabeo. Los idumeos finalmente, mediante la circuncisión obligatoria, fueron incorporados en el estado judío por
Juan Hircano (véase Isaías 34:5; 63:1, etc.; 1 Macabeos 5:3). Tan completa fué la amalgamación en el tiempo de Cristo,
que los Herodes, de origen idumeo, gobernaban las dos razas como un pueblo. Así se cumplió la antigua profecía
(Génesis 25:23), “El mayor servirá al menor”. 15. (1 Samuel caps. 13 y 14; 2 Crónicas 28:18). “Antiguas enemistades” se

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refiere a su enemistad continua con el pueblo del pacto. Ellos ocupaban la costa del mar a lo largo de Judá al lado
opuesto a Ammón y Moab. Fueron derrotados por Uzzías (2 Crónicas 26:6), y por Ezequías (2 Reyes 18:8).

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Nabucodonosor invadió sus ciudades en su marcha contra Egipto, después de sitiar a Tiro (Jeremías 47). Dios se
vengará de aquellos que sacan de la mano de él la venganza (Romanos 12:19–21; Santiago 2:13). 16. talaré los
Ceretheos—Hay un juego de sonidos similares en el hebreo, “hajratti ceretim”, Talaré los taladores. El nombre se habría
dado a esta tribu de filisteos por su disposición guerrera (1 Samuel 30:14; 31:3). Sobresalían en el uso del arco, por lo
que David alistó de entre ellos un cuerpo de guardaespaldas (2 Samuel 8:18; 15:18; 20:7). Descendieron de Caftor,
identificado con el nombre Creta, que era famosa por el uso del arco, a la cual el nombre de cereteos parece
emparentado. Aunque en la emigración, que tendía las más veces hacia el occidente, parece más probable que Creta
fuese colonizada desde Filistia, que no la Filistia desde Creta, una sección de cretenses puede haberse asentado en
Ceretim, en el sur de Filistia, mientras que los filisteos, como nación, habrían venido originalmente desde el oriente
(véase Deuteronomio 2:23; Jeremías 47:4; Amós 9:7; Sofonias 2:5). En Génesis 10:14 los filisteos se distinguen de los
caftorim, y se dice que descendieron de los casluhim; de modo que los cereteos eran sólo una parte de los filisteos, lo
que confirma 1 Samuel 30:14. el resto—es decir, “sobre la costa” del Mediterráneo; los dejados como resto, después de
derrotas anteriores infligidas por Samuel, David, Ezequías y Psammético de Egipto, padre de Faraón‐necao (Jeremías
25:20). 17. sabrán… venganza—me conocerán, no en misericordia, sino por mi venganza sobre ellos (Salmo 9:16).
CAPITULO 26
Vv. 1–21. EL JUICIO SOBRE TIRO POR NABUCODONOSOR (caps. 26 al 28). En el cap. 26, Ezequiel expone: 1. El
pecado de Tiro; 2. su condena; 3. los instrumentos para efectuarla; 4. los efectos producidos en otras naciones por su
ruina. En el cap. 27, una lamentación por la caída de tanta magnificencia terrenal. En el cap. 28, una elegía dirigida al
rey, por la humillación de su soberbia sacrílega. Ezequiel, en sus profecías relativas a los paganos, exhibe sólo el lado
obscuro; porque los contempla simplemente en su hostilidad al pueblo de Dios, el cual los sobrevivirá a todos. Isaías
(Isaías 23), por otra parte, al final de los juicios, extiende una perspectiva de bendición, cuando Tiro se vuelva al
Señor. 1. La mención particular de la fecha, la que se había omitido en el caso de los cuatro objetos precedentes de
juicio, indica la mayor importancia atribuída a la caída de Tiro. en el undécimo año—es decir, después del traslado de
Joaquín, el año de la caída de Jerusalén. El número del mes, sin embargo, está omitido, y se da sólo el día. Como el
mes de la toma de Jerusalén era considerado como mes de nota especial, es decir, el cuarto mes, también el quinto,
cuando fué realmente destruída (Jeremías 52:6, 12, 13), Rabí David razonablemente supone que Tiro profirió su burla
al final del mes cuarto, como su proximidad a Jerusalén le permitió oír muy pronto de su caída, y que Ezequiel
respondió a la mofa con su amenaza contra Tiro misma en “el primer día” del mes quinto. 2. Tiro—(Josué 19:29; 2
Samuel 24:7), lit., significa “la ciudad piedra”, Zor; nombre dado a la isla Tiro, llamada Nueva Tiro, antes que la Vieja
Tiro sobre tierra firme. Estaban separadas por más de medio kilómetro de distancia. La Nueva Tiro, 150 años antes de
la caída de Jerusalén, había resistido con éxito a Salmanasar de Asiria, quien la sitió por cinco años (Neander, de los
archivos tirios, citados por Josefo, Antigüedades, 9. 14. 2). Era la más fuerte y más importante de las dos ciudades, y es
la que se indica, aunque no exclusivamente, aquí. Tiro fué originalmente una colonia de Sidón. El asedio de ella por
Nabucodonosor duró trece años (cap. 29:18; Isaías cap. 23). Aunque ningún autor profano menciona que haya tenido
éxito en el sitio, Jerónimo afirma haber leído el hecho en las historias asirias. Ea—regocijo por la caída de una rival
(Salmo 35:21, 25). la que era puerta—es decir, el portón único compuesto [PAG. 788] de dos puertas plegables. Por lo
tanto el verbo es singular. “Portones” eran el lugar de reunión para comercio y asuntos públicos: de modo que aquí
quiere decir emporio comercial frecuentado por traficantes. Tiro no considera a Jerusalén como enemiga declarada,
porque siendo su territorio la faja angosta y larga de tierra al norte de Filistia, entre el Monte Líbano y el mar, fué de
su interés cultivar relaciones amistosas con los judíos, de quienes dependía para el abastecimiento de granos (cap.
27:17; 1 Reyes 5:9; Hechos 12:20). Mas Jerusalén había interceptado parte del tráfico de tierra adentro, que ella quiso
monopolizar para sí misma; de suerte que, en su intenso egoísmo terrenal, ella se regocijaba sin piedad por la caída de
Jerusalén como una ganancia para ella. Por esto ella se granjeó la ira de Dios como preeminentemente el representante
del mundo entero en su ambición, egoísmo y soberbia, en desafío a la voluntad de Dios (Isaías 23:9). a mí se volvió—
es decir, el mercado de granos, vino, aceite, bálsamo, etc., el cual era ella antes, me es transferido a mí. Las caravanas
desde Palmira, Petra y el oriente no serán más interceptadas por el mercado (“los portales”) de Jerusalén, mas
vendrán a mí. 3, 4. muchas gentes … como la mar … sus ondas—En contraste llamativo con la jactancia de Tiro, Dios
amenaza con traer contra ella el ejército de Babilonia levantado de entre “muchas naciones”, así como las ondas del
Mediterráneo se lanzaban por todos lados contra esta ciudad fundada sobre una roca. raeré de ella su polvo, y la
dejaré como una peña lisa—o, “roca desnuda”. [Grocio.] El suelo de tierra que los tirios habían juntado sobre la roca
en que está edificada su ciudad, raeré tan limpio como para no dejar ni polvo, sino sólo la roca desnuda tal como
estaba antes. Un contraste terrible con su expectativa de llenarse de toda la riqueza del oriente, ahora que Jerusalén ha
caído. 5. en medio de la mar—evidentemente refiriéndose a la Nueva Tiro (cap. 27:32). 6. sus hijas … en el campo—

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es decir, en las aldeas circunvecinas dependientes de ella en el país abierto, compartirán la misma suerte de la ciudad
mádre. 7. del aquilón—la ubicación orginal de los caldeos; también, la dirección por la cual ellos entraron en
Palestina, tomando la ruta de Ribla y Hammath sobre el Orontes, en preferencia a la que cruza el desierto entre
Babilonia y Judá. rey de reyes—así llamado por los muchos reyes que le prestaban alianza (2 Reyes 18:28). Dios le
había delegado el imperio universal que es de él (Daniel 2:47). Sólo el Hijo de Dios tiene inherentemente el derecho y
el título, y asumirá tal imperio cuando los reyes terrenales se hayan probado como abusadores de su fianza (1 Timoteo
6:15; Apocalipsis 17:12–14; 19:15, 16). La profecía de Ezequiel no se basaba en suposiciones tomadas del pasado,
porque Salmanasar, con toda la fuerza del imperio asirio, había fracasado en el sitio de Tiro. Sin embargo,
Nabucodonosor había de tener éxito. Josefo nos dice que Nabucodonosor empezó el sitio en el séptimo año del
reinado de Ithobal, rey de Tiro. 9. arietes—lit., “aparato para pegar”. “Aplicará los golpes del ariete contra tus muros”.
Havernick traduce: “Su ingeniería de destrucción”; lit., “la destrucción (no simplemente el golpe) de su ingeniería”.
martillos—lit., “espadas”. 10. polvo—tan denso será el “polvo” levantado por los números inmensos de “caballos”,
que cubrirá toda la ciudad como una nube. caballos … carros—Así como en los vv. 3–5, se refiere a la Nueva Tiro
sobre la roca insular en el mar (véase Isaías 23:2, 4, 6); así aquí, en los vv. 9–11, a la Vieja Tiro en tierra firme. Las dos
se incluyen en las profecías bajo un nombre solo. ruedas—Fairbairn cree que aquí y en el cap. 23:24, como “las
ruedas” son distintas de los “carros”, algún conjunto de ruedas en que andar, o para la operación del sitio, son
indicadas. 11. las estatuas de tu fortaleza—las fortalezas que son “monumentos de fuerza”. Maurer lo entiende, en
conformidad con el sentido literal, “las estatuas” u “obeliscos eregidos en honor de los ídolos. dioses tutelares de
Tiro”. como Malecarte, correspondiente al Hércules griego, cuyo templo estaba en la Vieja Tiro (véase Jeremías 43:13.).
12. pondrán tus piedras … madera … en medio de las aguas—refiriéndose a la Nueva Tiro insular (vv. 3, 5; cap. 27:4,
25, 26). Cuando caigan sus altos edificios y torres, rodeada como estaba por el mar, que entraba en su doble puerto y
que lavaba sus baluartes, se describen las “piedras, madera, polvo” naturalmente como echados abajo “en medio de
las aguas”. Aunque Ezequiel atribuye la toma de Tiro a Nabucodonosor (Nota, cap. 29:18), sin embargo, no resulta
que la destrucción final de ella sea atribuída por él al mismo monarca. La ruina de Tiro por Nabucodonosor fué el
primer eslabón en toda una larga cadena de males; la toma fué el primer golpe mortal que preparó, y fué la promesa
de su perdición final. El cambio en este versículo desde el conquistador individual “él”, al término general “ellos”,
indica que lo que él hizo, no fué el todo, sino que preparó el camino para que otros completaran la obra empezada por
él. Había de ser una obra progresiva, hasta que la ciudad fuese completamente destruída. De esta manera las palabras
aquí responden exactamente a lo que hizo Alejandro. Con las “piedras, maderas” y escombros de la Vieja Tiro, él
edificó un camino real, en siete meses, hasta la Nueva Tiro sobre la isla, y así la tomó [Quint. Curt. 4, 2], en el año 322
antes de Cristo. 13. En lugar de las festividades de tu prosperidad, reinará un silencio sepulcral (Isaías 24:8; Jeremías
7:34). 14. Concluye con las mismas palabras como empezó (vv. 4, 5). nunca más serás edificada—Cumplido en cuanto
a la Tiro de tierra firme, bajo Nabucodonosor. La Tiro insular en parte se restableció, setenta años después (Isaías
23:17, 18), pero sufrió nuevamente bajo Alejandro, luego bajo Antígono, y finalmente bajo los sarracenos al principio
del siglo catorce. Actualmente sus puertos están tapados con arena, lo que hace imposible toda esperanza de una
restauración futura. “Ni una casa ha quedado, y sólo unos pocos pescadores hallan refugio en sus cavernas”.
[Maundrell]. Tan exactamente se ha cumplido la palabra de Dios. 15–21. La impresión que la ruina de Tiro produjo en
otras naciones marítimas y en sus propias colonias, por ejemplo, Utica, Cartago y Tartesso o Tarsis en España. islas—
tierras marítimas. Aun la poderosa Cartago solía enviar una ofrenda anual al templo de Hércules en Tiro; y la ciudad
madre daba sumos sacerdotes a sus colonias. De ahí el terror causado por su caída fué sentido en las extensas
dependencias con las cuales ella estaba tan íntimamente vinculada por lazos [PAG. 789] de religión como también por
intercambio comercial. se estremecerán—metafóricamente: “se agitar{n” (Jeremías 49:21). 16. descenderán de sus
sillas … sobre la tierra—“El trono de endechadores” (Job 2:13; Jonás 3:6). “Príncipes del mar” son los comerciantes
gobernantes de Cartago y de otras colonias de Tiro, quienes se hicieron ricos y poderosos por su comercio marítimo.
(Isaías 23:8). de espanto se vestirán—Hebreo, “temblores”. Véase cap. 7:27: “Se vestirá de asolamiento”; Salmo 132:18.
En una calamidad pública se cambiaba la ropa de fiesta por la de luto. 17. poblada en los mares—es decir,
frecuentada por comerciantes de varios países marítimos. [Grocio.] Fairbairn traduce con la versión Peshito: “Tú,
habitante de los mares” (así como quiere decir literalmente el hebreo). Tiro subió, como si fuera, de entre los mares,
como si recibiera desde allí sus habitantes, siendo poblada tan cerca de la ribera del mar. Así también Venecia se llama
“la novia del mar”. fuerte en la mar—debido a su posición insular. ponían su espanto a todos sus moradores—es
decir el mar. El hebreo es más bien: “ellos ponían su terror en todos los habitantes de ella”, es decir, hacía que el
nombre de todo tirio fuese temido. [Fairbairn.] 18. tu éxito—Isaías 23:6, 12 predice que los tirios, a causa del sitio,
pasarían allende el Mediterráneo a los países que lindaban con él (“Chittim”, “Tarsis”, etc.). Así también Ezequiel

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aquí. De acuerdo con esto, Jerónimo dice que él había leído en las historias asirias que, “cuando los tirios no vieron
esperanza de escaparse, huyeron a Cartago o a algunas islas de los mares Jónico y Egeo.” [Bishop Newton.] (Véase mi

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Nota en el cap. 29:18). Grocio explica “éxito”, “salida”, “en el día cuando rehenes serán llevados de ti a Babilonia”. El
paralelismo con “tu caída” me hace creer que “éxito” tendrá que significar “tu fin” en general, pero con una alusión
incluída a la “salida” de la mayoría de su pueblo a sus colonias en la caída de la ciudad. 19. muchas aguas—metáfora
apta por las huestes babilónicas, quienes literalmente, rompiendo los baluartes de la Tiro insular, hicieron que el mar
“cubriera” parte de ella. 20. al sepulcro—La desaparición de Tiro se compara con la de los muertos puestos en sus
sepulcros donde no son vistos más por los vivos (Véase cap. 32:18, 23; Isaías 14:11, 15, 19). daré gloria en la tierra—En
contraste con Tiro consignada al “sepulcro” de la muerte, yo pondré gloria (es decir, mi presencia simbolizada por la
nube de “Shekina”, el antitipo de la cual será el Mesías, “la gloria del unigénito del Padre”, Juan 1:14; Isaías 4:2, 5;
Zacarías 6:13). de los vivientes—en contraste con Tiro consignada al “sepulcro”. Judea ha de ser la tierra de vida
nacional y espiritual, siendo restaurada después del cautiverio (cap. 47:9). Fairbairn pierde la antítesis aplicando el
negativo a ambas cláusulas, “y tú no serás puesta como una gloria en la tierra de los vivientes.” 21. espanto—un
ejemplo de juicio capaz de espantar a todos los malhechores. y no serás—no que nunca hubiese de haber una Tiro,
mas ella nunca más había de ser la Tiro que era antes; su gloria y renombre no existirían más. En cuanto a la Vieja
Tiro, la profecía se ha cumplido literalmente, pues ningún vestigio de ella ha quedado.
CAPITULO 27
Vv. 1–36. LA ANTERIOR GRANDEZA DE TIRO SUGIERE UNA LAMENTACION POR SU TRISTE CAIDA. 2.
endechas—canto fúnebre, elogiando sus grandes atributos, para hacer tanto más grande el contraste entre su estado
anterior y el posterior. 3. asentada a las entradas de la mar—lit., plural “entradas”, es decir, puertos o abrigos;
refiriéndose al puerto doble de Tiro, al cual entraban los barcos por la parte norte y parte sur de la isla, de suerte que
los buques podían hallar fácil entrada, fuera cual fuese el punto de donde soplase el viento. mercadera de los pueblos
de muchas islas—el emporio comercial de los pueblos de muchas costas de mar, tanto desde el oriente como del
occidente, Isaías 23:3, “Feria de gentes”. de perfecta hermosura—(Cap. 28:12). 4. Tiro, de acuerdo con su posición
rodeada por agua, separada de tierra firme por más de medio kilómetro, se describe como nave construída de los
mejores materiales, tripulada por los mejores marineros y pilotos expertos, pero al fin naufraga en mar tempestuoso
(v. 26). 5. Senir—el nombre amorreo del Monte Hermón, o la altura septentrional del Antilíbano (Deuteronomio 3:9);
el nombre sidonio era Sirión. “Todas las tillas”; en número dual en hebreo, “tablas dobles”, es decir. colocadas en
orden doble en los dos costados del buque. [Vatablo.] O, refiriéndose a los dos costados, o dos cabos, la proa y la
popa, que tiene toda nave. [Munster.] cedros—más adaptados para los mástiles, por su altura y durabilidad. 6.
Basán—célebre por sus encinas, como el Líbano por sus cedros. compañía de Asirios—los obreros más expertos
llamados desde Asiria. Más bien, como lo requiere el hebreo: “Hicieron tus bancos (para los remeros) de marfil
incrustado en la hija de cedros” [Maurer], o lo mejor de la madera de boj. Fairbairn, con Bochart, lee las dos palabras
hebreas como una: “Tu tablaje (cubierta, en vez de “bancos”, como la palabra hebrea está en el singular). Chittim—
Chipre y Macedonia, de donde dice Plinio venía la mejor madera de boj. [Grocio.] 7. De … lino bordado … tu
cortina—Mejor, “tu velamen”. Los antiguos bordaban las velas de sus buques a grandes expensas, especialmente los
egipcios, cuyo lino, todavía conservado en las momias, es de textura finísima. Elisah—Grecia; así llamada por Elis,
una división grande y antigua del Peloponeso. Pausanias dice que el mejor lino fué producido allá, y en ninguna otra
parte de Grecia; llamada por Homero “Alisium”. fué tu pabellón—toldos. 8. Arvad—una pequeña isla cerca de
Fenicia, ahora Ruad; sus habitantes todavía son célebres por sus costumbres marinas. tus sabios, oh Tiro … tus
pilotos—Aunque los hombres de Arvad eran una vez tus iguales (Génesis 10:18), y los sidonios antes tus superiores,
ellos eran empleados por ti como “remeros”, en posición subordinada, sólo a tus hombres expertos hiciste
comandantes y pilotos. Lo que da a entender la superioridad política y mercantil de Tiro. 9. Gebal—Ciudad y región
de Fenicia entre Beirut y Trípoli, famosa por sus artesanos diestros (1 Reyes 5:18; Salmo 83:7). repararon tus
hendiduras—calafates que tapaban las hendiduras en el buque; continuando la misma metáfora acerca de Tiro.
negociar tus negocios [PAG. 790] —es decir, el intercambio de mercaderías contigo. 10. Persas … Phut—guerreros
desde los extremos oriental y occidental. Lidios—de Asia Menor, cerca de Meandro, célebres por el uso del arco
(Isaías 66:19); más bien que los lidios de Etiopía, como los lidios de Asia Menor formaban como un paso intermedio
entre Persia y Fut (los libyanos cerca de Cirene, guerreros con escudo, Jeremías 46:9, descendieron de Fut, hijo de
Cam.) escudos … colgaron … tu honra—los guerreros colgaban sus armas en las paredes como adornos. Librado de
la metáfora, quiere decir que fué para ti una honra que tantas naciones te surtieran de soldados. 11. Gammadeos—
más bien, como los tirios eran sirofenicios, “gammadim” de una raíz siríaca. quiere decir “atrevidos”, hombres
atrevidos o arrojados. (Ludovico de Dios.) No es probable que la vigilancia “en las torres” fuese encomendada a
extranjeros. Otros lo toman de una raíz hebrea, “puñal”, o espada corta (Jueces 3:16), “soldados armados de espada”.
12. Tarsis—Tartesso en España, país famoso por sus metales, que se exportaban a Tiro. Mucho del “estaño”

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probablemente era llevado por los fenicios desde Cornwall (Inglaterra) a Tarsis. dió en tus ferias—“hacía tráfico
contigo” [Fairbairn]; de una raíz “dejar”, algo dejodo en trueque por otra cosa. 13. Grecia—Hebreo, “Yaván”; los
“jonios” griegos; porque los jonios de Asia Menor eran los primeros griegos con quienes tuvieron relaciones los
asiáticos. Tubal … Mesec—los tibarenos y moscos, en la región montañosa entre los Mares Negro y Caspio. con
hombres—como esclavos. Así los harenes turcos se surten de esclavas desde Circasio y Georgia, del Cáucaso Ruso.
vasos—artículos de toda clase. Armas superiores todavía se fabrican en la región caucásica. 14. Togarma—Armenia:
descendida de Gomer (Génesis 10:3). Su región montañosa al sur del Cáucaso era célebre por sus caballos.
caballeros—más bien, “caballos de montar”, como distintos de “caballos” para los carros de guerra. [Fairbairn.] 15.
Dedán—cerca del Golfo Pérsico: entonces una avenida de tránsito para el comercio con India. No el Dedán de Arabia
(v. 20), como los nombres del contexto indican, sino Dedán derivado de Cush [Bochart], (Génesis 10:7). mercadería de
tu mano—es decir, dependientes de ti para su comercio [Fairbairn]; venidos a comprar los productos de tu mano
[Grocio]. cuernos de marfil—así llamado por su semejanza a cuernos. La palabra hebrea por “marfil” quiere decir
diente; de modo que no se habrán equivocado como si el marfil viniera de los cuernos de ciertos animales, y no de los
colmillos de elefantes. presenta—lit., una recompensa en cambio; un precio pagado por la mercadería. 16. “Siria era tu
mercadera (o mercado) por la multitud”, etc. En lugar de Siria la Versión de los Setenta lee Edom. Pero los sirios eran
famosos como comerciantes. dió en tus ferias—negociaban. rubíes—otros traducen “ágatas”, “calcedonia”, o
“perlas”. 17. Minith … pannah—nombres de lugares en Israel célebres por su buen trigo, del cual Tiro se surtía (1
Reyes 5:9, 11; Esdras 3:7; Hechos 12:20); Minnith fué antes ciudad ammonita (Jueces 11:33). “Pannah” es identificada
por Grocio con “Fenece”, el nombre griego de Canaán. “Con trigo < dieron en tu mercado”, es decir, surtían su
mercado de trigo. resina—bálsamo. 18. Helbón—o Chalybon, en siria, ahora Aleppo, célebre por sus vinos; los
monarcas de Persia no querían beber de otra. 19. Asimismo Dan—Ninguno de los demás lugares mencionadas
empiezan con la conjunción “y”, o “asimismo” (hebreo “ve”). Además, los productos especificados, “mirra”, “caña
aromática” son más propios de lugares en Arabia. Por esto Fairbairn traduce “Vedán”; tal vez el moderno Aden, cerca
de los estrechos de Bab‐el‐mandeb. Grocio lo refiere a Dana, mencionada por Ptolomeo. Javán—no de los griegos de
Europa o Asia, sino de una colonia griega en Arabia. errante—más bien, como el hebreo original permite, “de Uzal”.
Esto está agregado a “Javáa”, para indicar a qué Javán se refiere (Génesis 10:27). La metrópolis de Arabia Feliz, o
Yemen; llamada también Sanaa. [Bochart.] La Versión Inglesa da un sentido bueno, así: Todos los pueblos, estén cerca
como “Dan” israelita, o lejos como los griegos o “Javán”, que solían andar “errantes” por amor al comercio,
frecuentaban tus mercados, trayendo hierro labrado, etc., aunque estos productos no sean representados
necesariamente como los de Dan o Javán. hierro labrado—El Yemen todavía es célebre por sus hojas de espada. 20.
Dedán—en Arabia; distinto del Dedán del v. 15 (véase Nota). Descendientes de Abrahán y Cetura (Génesis 25:3).
[Bochart.] paños preciosos—cubiertas espléndidas. 21. Arabia—las tribus nómadas de Arabia, entre las cuales Cedar
era preeminente. de tu mano—es decir, traficaban contigo por productos de tu mano (notas vv. 15, 16). 22. Seba …
Raama < en Arabia. especiería—o conseguidas en la India y traídas en caravanas a Tiro. (Deuteronomio 33:15). 23.
Harán—la residencia de Abrahán en Mesopotamia, después que salió de Ur (Génesis 11:31). Canneh—Calneh, ciudad
asiria sobre el río Tigris; Ctesifón de los griegos (Génesis 10:10). Edén—probablemente una región en Babilonia
(Génesis 2:8). Chilmad—vocablo compuesto; lugar designado por Ptolomeo Gaala de Media. La Versión Caldea lo
interpreta como Media. Henderson lo refiere a Carmanda, que describe Jenofonte como ciudad grande allende el
Eufrates. 24. varias cosas—Hebreo, “perfecciones”: artículos exquisitos de lujo [Grocio.] cajas de ropas preciosas,
enlazadas con cordones—tesoros de géneros damascenos, constando de hilos de colores variados tejidos para formar
figuras [Henderson.] cedro—Las “cajas” eran hechas de cedro, para que duraran más tiempo, y también para evitar
que se pudrieran. Además tiene olor agradable. 26. En contraste con su grandeza anterior, aquí, por una transición
repentina, se pinta su ruina, bajo la figura de una nave que se hunde en el mar. viento solano—soplando desde el
Líbano, el viento más violento del Mediterráneo (Salmo 48:7). Se llama el Lavánter, como viene desde el Levante,
Oriente. Se quiere decir Nabucodonosor. “Los mares” en la guerra con él a la cual los “remeros” o gobernantes de la
nave de estado la habían traído para su ruina. 27. La enumeración detallada da a entender la absoluta perfección de la
ruina. con toda tu compañía—“aun con toda tu multitad congregada”. [Henderson.] 28. los arrabales—Los edificios
de Tiro sobre el continente. 29. Así en el derrumbe de la Babilonia espiritual (Apocalipsis 18:17, etc.). se pararán en
tierra—siendo echados de sus naves de las cuales antes se jactaban. 30. sobre ti—más bien, “acerca de ti”. 31. calva—
lit., “calva de calvicie”, [PAG. 791] completamente calva. La costumbre fenicia de luto; la cual, como estaba asociada
con supersticiones paganas, era prohibida en Israel (Deuteronomio 14:1). 32. la destruída—Lit., (como opuesto a su
anterior alboroto del tropel de comerciantes y marineros, v. 27), “uno traído al silencio de la muerte”. en medio de la
mar—La Tiro insular. 33. hartabas—suplía abundantemente de mercaderías. reyes … enriqueciste—con derechos de

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aduana cobrados por las mercaderías. 34. En el tiempo que serás quebrantada … caerán—Ahora que tú estás

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quebrantada (naufragada), etc., “tu comercio”, etc., han caído. [Maurer.] 35. islas—las costas del mar. 36. silbarán—
con asombro; como en 1 Reyes 9:8.
CAPITULO 28
Vv. 1–26. LA ENDECHA PROFETICA POR EL REY DE TIRO, COMO EL APOGEO Y PERSONIFICACION DEL
ESPIRITU DE SOBERBIA CARNAL Y CONFIANZA EN SI MISMO DE TODO EL ESTADO. LA CAIDA DE SIDON,
LA CIUDAD MADRE. LA RESTAURACION DE ISRAEL EN CONTRASTE CON TIRO Y SIDON. 2. Por cuanto,
etc.—Repetido en el v. 6; la apódosis empieza con el v. 7. “El príncipe de Tiro” en aquel entonces era Thobal, o Ithbaal
II; el nombre da a entender su relación íntima con Baal, el dios supremo de los fenicios, cuyo representante él era. Yo
soy un dios; en la silla de Dios estoy sentado en medio de los mares—Como Dios está sentado en su ciudadela
celestial, exento de todo daño, así yo me siento seguro en mi fortaleza inexpugnable entre los elementos mas
tempestuosos, competente para manejarlos como quiero, y hacer que ellos sirvan mis intereses. El lenguaje, aunque se
aplica aquí al rey de Tiro, como lenguaje similar al rey de Babilonia (Isaías 14:13, 14), sin embargo tiene un
cumplimiento ulterior y más completo en Satanás y su expresión completa en el Anticristo (Daniel 7:25; 11:36, 37; 2
Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 13:6). Este sentimiento de elevación sobrehumana en el rey de Tiro, fué criado por el
hecho de que la isla sobre la que Tiro estaba asentada, se llamaba “la isla santa” [Sanconiathon], siendo sagrada a
Hércules, hasta tal punto que las colonias consideraban a Tiro como la ciudad madre de su religión tanto como de su
existencia política. La palabra hebrea por “Dios” es El, es decir, el Poderoso. siendo tú hombre—ironía cortante. has
puesto tu corazón como corazón de Dios—te consideras a ti mismo como si fueras dios. 3. Ezequiel, con ironía, alude
a la opinión arrogante de Ithbaal acerca de la sabiduría suya propia y la de los tirios, como si fuera superior a la de
Daniel, cuya fama había llegado aun a Tiro; como que eclipsaba la de los sabios caldeos. “Tú eres más sabio”, es decir,
en tu propia opinión (Zacarías 9:2). no hay secreto—olvidándose de las riquezas (v. 4). que te sea oculto—es decir,
que pueda ser ocultado. 5.—(Salmo 62:10). 6. Por tanto, etc.—que resume el v. 2. 7. Por tanto, la apódosis de la
oración. extraños, los fuertes de las gentes—los extranjeros caldeos, célebres por su ferocidad (cap. 30:11; 31:12).
contra la hermosura de tu sabiduría—es decir, contra tus posesiones hermosas adquiridas por tu sabiduría de que tú
te jactas tanto (vv. 3–5). ensuciarán tu esplendor—obscurecerán el esplendor de tu reino. 8. A la huesa—lo profundo
del mar; siendo la figura la de uno que es vencido en una batalla marítima. las muertes—en plural, puesto que se
indican varias clases de muerte (Jeremías 16:4). de los que mueren—como muere cualquiera en la batalla. 9. Diciendo—
¿todavía dirás, refiriéndose al v. 2: “Yo soy Dios”, delante de tu matador? Tú, hombre eres—falta en la versión nuestra
la conjunción adversativa “mas”. Tu dicho blasfemo será mostrado falso y quedará probado que eres tan sólo un
hombre, y no Dios, pues caerás ante tu matador. 10. De muerte de incircuncisos morirás—es decir, una muerte como
los paganos incircuncisos y ateos merecen; y tal vez también una muerte como la que infligen los incircuncisos, gran
infamia ante los ojos de un judío. (1 Samuel 31:4); una retribución a propósito para quien se había burlado de los
judíos circuncisos. 12. Tú echas el sello a la proporción—lit., “Eres tú quien estás sellando la proporción
perfectamente”. Una cosa es sellada, cuando está completa (Daniel 9:24). “La proporción” da a entender la medida
completa de hermosura, de una raíz habrea “medir”. 13. En Edén—El rey de Tiro se presenta en su anterior estado
elevado (en contraste con su caída final), bajo imágenes tomadas del hombre primitivo en Edén, tipo de la humanidad
en su forma más santa. huerto de Dios—el modelo de hermosura ideal (cap. 31:8, 9; 36:35). En la persona del rey de
Tiro, fué hecha con el hombre una prueba nueva con los ventajas terrenales más grandes. Pero, como en el caso de
Adán, los buenos dones de Dios, fueron convertidos en ministros del orgullo y egoísmo. toda piedra preciosa—así en
Edén (Génesis 2:12), “oro, bdelio y piedra cornerina”. Así el rey de Tiro se adornaba en ropaje matizado de joyas,
según la costumbre de los monarcas orientales. Las nueve piedras preciosas mencionadas aquí corresponden a nueve
de las doce (que representaban las doce tribus) en el efod del sumo sacerdote (Exodo 39:10–13; Apocalipsis 21:14, 19–
21). De las cuatro hileras de tres piedras en cada una, la tercera está omitida en el texto hebreo, pero es suplida en la
Versión de los Setenta. En esto, también, hay una referencia ulterior al AntiCristo, quien blasfemamente usurpará el
puesto de nuestro Sumo Sacerdote divino (Zacarías 6:13). día de tu creación—en el día de tu accesión al trono.
Tamboriles y todas las señales de regocijo estaban ya preparados para ti. Tú no tuviste, como otros, que trabajar
abrióndote camino al trono. Tan pronto que fuiste creado, como Adán, estabas rodeado por todos los deleites del
Edén. Fairbairn, por “pífanos”, traduce “hembras” (teniendo referencia a Génesis 1:27, es decir, mujeres músicas.
Maurer explica el hebreo no con referencia a la música, sino al engaste de las piedras preciosas ya mencionadas. 14.
Tú, querubín grande—Gesenio traduce de una raíz aramea, “querubín extendido”. La Versión Inglesa, de una raíz
hebrea, “ungido”, que es mejor. “Refiriéndose a los querubines del templo, ungidos al Señor”. [Fairbairn.] cubridor—
La figura empleada por Ezequiel es tomado del templo judío, donde los querubines hacían sombra al propiciatorio,
así el rey de Tiro, un semidiós en su propia opinión, extendía su protección sobre los intereses de Tiro. El querubín—

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un compuesto de las clases más elevadas de existencia animal, y tipo del hombre redimido en su estado final de
perfección—es [PAG. 792] hecho la imagen del rey de Tiro, como si fuese el bello ideal de la humanidad. A las
pretensiones del Anticristo se hace la referencia ulterior, de quien el rey de Tiro es un tipo. Véase “Como Dios < en el
templo de Dios” (2 Tesalonicenses 2:4). yo te puse—no te pusiste tú a ti mismo (Proverbios 8:16; Romanos 13:1). en el
santo monte de Dios—Sión, continuándose la metáfora. en medio de piedras de fuego—en metáfora ambiciosa, él
estuvo en el lugar de Dios, “debajo de cuyos pies había como un embaldosado de zafiro”, mientras que su gloria era
como “un fuego abrasador” (Exodo 24:10, 17). 15. perfecto—próspero [Grocio], y no teniendo tacha. Así Hiram era
ejemplo del monarca tirio en sus días tempranos de sabiduría y prosperidad (1 Reyes 5:7, etc.). hasta que se halló en
ti maldad—como el hombre primitivo tú has caído por abusar de los dones de Dios, y así has provocado su ira. 16.
fuiste lleno—lit., “llenaron el medio de ti”; él, como cabeza del estado está envuelto en la culpa del estado; como no
impidió la maldad, sino la alentó. te eché—mejor, “te rechacé” como cosa profana; no tratado más como sagrado, por
lo tanto está excluído del lugar santo (v. 14), que has ocupado (véase Salmo 89:39). 17. tu resplandor—tu gloria real.
delante de los reyes te pondré—como ejemplo de la ira de Dios contra la soberbia insolente. 18. tu santuario—es
decir, los lugares santos (plural, en hebreo), atribuídos al rey de Tiro en el v. 14, como su posición ideal. El los profanó,
así también Dios le “profanar{” (o rechazará como profano) (v. 16). fuego … te consumió—así como él abusó de su
supuesta elevación entre “las piedras de fuego” (v. 16), así Dios hará que su “fuego” lo “devore” a él. 21. Sidón—
famosa por su pescadería (el nombre se deriva de una raíz “Zud”, “pescar”), y más tarde por su comercio extenso; su
elegancia artística era proverbial. Fundada por el primogénito de Canaán (Génesis 10:15). Tiro fué un vástago de ella,
de modo que fué envuelta en la misma ruina que Tiro por los caldeos. Se menciona por separado, porque su idolatría
(Astaroth, Tammuz o Adonis) infectó a Israel más que la de Tiro (cap. 8; Jueces 10:6; 1 Reyes 11:33). La notoria Jezabel
era hija del rey sidonio. 22. en ella me santificare—cuando todas las naciones vean que yo soy el Juez santo en la
venganza que infligiré en ella por sus pecados. 24. nunca más será a la casa de Israel espino—como lo habían sido
(Números 33:55; Josué 23:13) las naciones idólatras dejadas en Canaán (entre las cuales se especifica a Sidón en la
frontera de Aser, Jueces 1:31). “Espino” que primero engañó a Israel en el pecado, y luego vino a ser el instrumento
para su castigo. que le punce—lit. “causando amargura”. El mismo vocablo hebreo se traduce “plaga” (Levítico 13:51,
52) Los malvados frecuentemente se llaman “espinos” (2 Samuel 23:6). 25, 26. Cumplido en parte en la restauración de
los judíos de Babilonia, cuando el judaísmo, lejos de ser absorbido por el paganismo, hizo invasiones entre el
paganismo de las naciones vecinas convirtiendo a muchos al judaísmo. El cumplimiento pleno queda todavía futuro,
cuando Israel, bajo el dominio se Cristo, será el centro del cristianismo; de lo cual fué dada una señal en la mujer de
las costas de Tiro y Sidón que buscó al Salvador (Mateo 15:21, 24, 26–28, véase Isaías 11:12). habitarán en ella
seguros—(Jeremías 23:6).
CAPITULO 29
Vv. 1–21. EL JUICIO SOBRE EGIPTO POR NABUCODONOSOR; AUNQUE HABIA DE SER RESTAURADO A
LOS CUARENTA AÑOS, TODAVIA HABIA DE ESTAR EN ESTADO DE DEGRADACION. Este es el último de los
reinos mundiales contra los cuales son dirigidas las profecías de Ezequiel, y ocupa el espacio más grande entre ellas,
es decir, los cuatro capítulos siguientes. Aunque estaba más alejado que Tiro, Egipto ejerció sobre Israel una influencia
más poderosa. 2. Faraón—nombre o título común de todos los reyes de Egipto, que significa “el sol”; o, como dicen
otros, “cocodrilo”, que era adorado en ciertas partes de Egipto (v. 3). Hofra, o Apries estaba en el trono en aquel
entonces. Su reinado empezó prósperamente. El tomó a Gaza (Jeremías 47:1) y Sidón, y se hizo dueño de Fenicia y
Palestina, recuperando mucho de lo que fué perdido por Egipto por la victoria de Nabucodonosor en Carquemis (2
Reyes 24:7; Jeremías 46:2), en el cuarto año de Joacim. [El Egipto Antiguo, per Wilkenson, 1:169.] Tan soberbiamente
seguro se sentía por causa de sus éxitos durante veinticinco años, que dijo que ni un dios podría despojarlo de su
reino. [Heródoto, 2:169.] De ahí lo apropiado de la descripción que de él se hace en el v. 3. Ninguna sagacidad
meramente humana habría podido hacer que Ezequiel previera la ruina de Egipto a la altura de su prosperidad. Estos
capítulos tienen cuatro divisiones: la primera en el año décimo del cautiverio de Ezequiel; la última en el año
duodécimo. Entre la primera y la segunda viene una de una fecha muy posterior, como no fué dada sino en el año
vigésimo séptimo (cap. 29:17; 30:19), pero está colocada allá como apropiada al tema. Faraón Hofra o Apries fué
destronado y estrangulado, y Amasis fué puesto en su lugar por Nabucodonosor (véase Jeremías 44:30). Los
sacerdotes egipcios, por vanidad nacional, no hicieron a Heródoto ninguna mención de la pérdida de territorio de los
egipcios en Siria por Nabucodonosor, de lo cual nos informa Josefo, aunque éste atribuyó el cambio en la sucesión de
Apries a Amasis solamente a la soldadesca egipcia. La guerra civil entre los dos rivales, sin duda, duró varios años, y
ofreció a Nabucodonosor la oportunidad para intervenir y elevar al usurpador Amasis, bajo la condición de que
viniera a ser tributario de Babilonia. [Wilkinson.] Véase Jeremías 43:10–12, y mi nota sobre el v. 13, como otra opinión

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acerca de los motivos de la intervención de Nabucodonosor. 3. dragón—Hebreo “tanim”, cualquier animal acuático
grande, aquí el cocodrilo, el cual en las monedas romanas es el emblema de Egipto. que yace—que descansa soberbio
y seguro. sus ríos—las bocas, ramales y canales del Nilo, a los cuales debía Egipto su fertilidad. 4. anzuelos en tus
mejillas—(Isaías 37:29; véase Job 41:1, 2). Amasis fué el “anzuelo”. En las esculturas asirias los presos son presentados
con un anzuelo en el labio inferior, y desde él una cuerda es tenida por el rey. pegaré los peces … a tus escamas—
Teniendo Faraón confianza en su poder, como si fuese Dios [PAG. 793] (v. 3. “Mío es el río, y yo me lo hice”), quería
ponerse en lugar de Dios como defensor del pueblo del pacto, no por amor al pueblo, sino por rivalidad con
Babilonia. Levantó el sitio de Jerusalén, mas sólo por un tiempo (v. 6; Jeremías 37:5, 7–10); alcanzó la ruina no sólo a
ellos sino a él también. Así como los pecados que se adherian a las escamas del cocodrilo, señor del Nilo, cuando era
cazado él, ellos, los peces, compartían su suerte, así los adherentes de Faraón, señor de Egipto, derrotado por Amasis,
compartían aquéllos su suerte. 5. desierto—cautiverio fuera de los límites de su reino. La expresión se usa tal vez para
decir retribución de la misma especie. Así como Egipto perseguía a Israel, diciendo: “el desierto los ha encerrado”
(Exodo 14:3), así Egipto será traído a un estado desierto. ni serás juntado—así como el cocodrilo cazado no es
restaurado al río, así ningún resto de tu ejército será juntado ni reanimado, después de su derrota en el desierto.
Faraón condujo un ejército contra Cirene en Africa, en apoyo a Aricranes, quien había sido despojado de su reino por
los cirenenses. Pero pereció el ejército de Faraón, y Egípto se rebeló contra él. [Junio.] Pero la referencia aquí es
principalmente a su derrota por Nabucodonosor. bestias … aves del cielo—hombres hostiles y salvajes. 6. bordón de
caña a … Israel—refiriéndose a las cañas sobre las orillas del Nilo, que se rompian si alguno se apoyaba en ellas.
(Nota, v. 4; Isaías 36:6). Toda la dependencia de Israel en Egipto resultó dañina en vez de provechosa (Isaías 30:1–5). 7.
mano—el asidero de la caña. rompiste todo el hombro—por las astillas sobre las cuales caerían el hombro o el brazo,
cuando fallaba el asidero. los deslomaste—es decir. los incapacitaste. Maurer traduce algo parecido (refiriéndose a
una forma parecida del árabe): “Tú has herido ambos lomos”. Fairbairn, no tan bien: “Dejaste estar en pie todos sus
lomos”, es decir, por sí solos, quitado el apoyo que ellos esperaban en ti. 8. espada—El ejército de Nabucodonosor (v.
19). También Amasis y los sublevados egipcios, quienes después de la derrota de Faraón‐hofra en Cirene, lo
destronaron y estrangularon, habiéndolo derrotado en batalla peleada en Menfis. [Junio.] 9. yo soy Jehová—en
antítesis a la jactancia blasfema del v. 3, repetida aquí: “Mi río, y yo lo hice”. 10. desde Migdol hasta Seveneh—
Grocio traduce “de Migdol (una fortaleza en Pelusio al norte de Suez) que va a Syene” (en el extremo sur); es decir,
desde un cabo de Egipto al otro. Así en el cap. 30:6. Sin embargo, nuestra versión correctamente refiere “Syene” a
Sevene, es decir, Sebennito, en el delta oriental del Nilo, capital de los reyes del Egipto Inferior. Los Faraones
sebennitas, con la ayuda de los conaneos, quienes, como pastores o comerciantes, andaban por el desierto de Suez,
extendieron sus fronteras más allá de los límites estrechos del delta, al cual habían sido limitados por los faraones del
Egipto Superior. Los derrotados, en burla, llamaron a los egipcios sebennitas “extranjeros” y “reyes pastores” (como
los pastores son una abominación a los egipcios, Génesis 46:34). Eran en realidad una dinastía nativa. De modo que
“Etiopía” en el extremo sur correctamente forma contraste con Sebennito o Syene en el norte. 11. cuarenta años—
correspondiendo a los cuarenta años que los israelitas, sus esclavos de antes, vagaban en “el desierto” (véase Nota, v.
5). Jerónimo menciona que el número cuarenta se asociaba frecuentemente con aflicciones y juicios. Las lluvias de
cuarenta días trajeron destrucción al mundo. Moisés, Elías y el Salvador ayunaron cuarenta días. El intervalo entre la
derrota de Nabucodonosor y la liberación por Ciro, era de como cuarenta años. Se quiere decir aquí los años ideales del
estado de degradación social y política, antes que la falta literal del pasaje de hombre o animal durante ese período
(véase cap. 4:6; Isaías 19:2, 11). 12. Así como Israel pasó por un período de disciplina en el desierto (véase cap. 20:35,
etc.), el cual en rasgos esenciales había de repetirse otra vez, así había de ser con Egipto. [Fairbairn.] Algunos egipcios
habían de ser llevados a Babilonia, también muchos fueron “esparcidos” en Arabia y Etiopía por temor; pero
principalmente su “esparcimiento” había de ser la disipación de su poder, aun cuando el pueblo quebada todavía en su
propia tierra. 13.—(Jeremías 46:26). 14. Patros—El Egipto tebaido o superior, que había sido hostigado especialmente
por Nabucodonosor (Nahum 3:8, 10). Esta fué la parte más antigua de Egipto en cuanto al arte y la civilización. La
parte tebaida antiguamente se llamaba “Egipto” [Aristóteles.] Por esto se llama la “tierra de su habitación”, o
“nacimiento”. reino bajo—bajo Amasis fué hecho dependiente de Babilonia; humillado todavía más bajo Cambíses, y
levantado algo bajo los Ptolomeos, pero nunca recuperó su antigua preeminencia. 16. Egipto restaurado será tan
limitado en poder, que nunca será más un objeto de confianza para Israel, como anteriormente; por ejemplo, como
cuando, confiando en él. Israel violó su alianza con Nabucodonosor (cap. 17:13, 15, 16). que haga acordar el pecado,
mirando en pos de ellos—más bien, “mientras ellos (los israelitas) miran hacia ellos”. [Henderson.] El mirar a Egipto
antes que a Dios hizo que la iniquidad de Israel (su infidelidad al pacto) fuese recordada por Dios. 17. La salida del
orden cronológico ocurre únicamente aquí, entre las profecías acerca de las naciones extranjeras, a fin de conseguir

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mejor unidad de tema. 18. ni … paga … por el servicio—es decir, en proporción con la empresa y el tiempo y energía
que él invirtió en el asedio de Tiro. No que realmente fracasa en él (Jerónimo expresamente afirma, apoyado en las

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historias asirias, que Nabucodonosor tuvo éxito): sino que muchos de los recursos tirios habían sido gastados o
transportados a sus colonias en naves, de modo que quedaba poco para compensar a Nabucodonosor por los trece
años de su sitio. toda cabeza se encalveció … pelóse todo hombro—con llevar canastas de tierra y piedras para los
trabajos del sitio. 19. su multitud—no como piensa Fairbairn, “provisiones”; sino que se llevó una multitud de cautivos
de Egipto. El éxito de Nabucodonosor se ve en que Tiro recibió de Babilonia un rey, probablemente uno de sus
cautivos allí. Merbal, cogerá sus despojos, y arrebatará su presa—lit., “despojará su despojo”, etc., es decir, así como
Egipto había despojado a otras naciones, así será él mismo un despojo para Babilonia. 20. porque trabajaron por mí—
los caldeos cumplían mi voluntad en cuanto a Tiro (véase Jeremías 25:9). 21. En el mal solamente, no en el bien, Egipto
había de ser paralelo a Israel. La misma ruina de Egipto será la señal para el levantamiento de Israel, por motivo del
pacto de [PAG. 794] Dios con él. haré reverdecer el cuerno a la casa de Israel—(Salmo 132:17). Haré que se reavive su
antigua gloria: una promesa de la gloria completa de Israel bajo el Mesías, el hijo de David (Lucas 1:69). Aun en
Babilonia una promesa de esto fué dada en Daniel (Daniel 6:2), y Jeconías (Jeremías 52:31). te daré apertura de boca—
Cuando se cumplan tus profecías, se hará más caso de tus palabras desde entonces (véase cap. 24:27).
CAPITULO 30
Vv. 1–26. CONTINUACION DE LAS PROFECIAS CONTRA EGIPTO. Dos mensajes distintos: 1. De los vv. 1 al
19, una repetición del cap. 29:1–16, con detalles más completos de una claridad vívida. La fecha probablemente no es
mucho después de aquella mencionada en el cap. 29:17; o en vísperas de la marcha de Nabucodonosor contra Egipto,
después de haber sojuzgado a Tiro. 2. Una visión que trata directamente de Faraón y la ruina de su reino, comunicada
en una fecha anterior, el día séptimo del primer mes del año undécimo. No un año después de la fecha del cap. 29:1, y
tres meses antes de la toma de Jerusalén por Nabucodonosor. 2. ¡Ay del día!—El día terrible cuando el paganismo
parece triunfante. 3. día de las gentes—es decir, el día para que se tome de ellas venganza. El juicio de Egipto es el
princípio del juicio general contra todos los paganos enemigos de Dios (Joel 1:15; 2:1, 2, 3; Abdías 15). 4. miedo—
también quiere decir “dolor”, o ambas cosas juntas, como los dolores de la preñada con temblor. 5. conjunto de
pueblo—las tropas mercenarias de Egipto, venidas de muchas tierras, en la mayor parte desde el interior de Africa
(véase cap. 27:10; Jeremías 25:20, 24; 46:9, 21). Chub—pueblo llamado Kufa en los monumentos [Havernick]. un
pueblo considerablemente al norte de Palestina [Wilkinson]: Coba o Chobat, ciudad de Mauritania. [Maurer.] los hijos
de la tierra de la liga—expresión demasiado definída para indicar hombres en alianza con Egipto; más bien, “hijos de la
tierra del pacto”, es decir, los judíos que emigraron a Egipto y llevaron consigo a Jeremías (Jeremías caps. 42–44). Aun
ellos no se escaparán (Jeremías 42:22; 44:14). 6. desde Mígdol hasta Seveneh—(véase Nota, cap. 29:10). 7. entre las
tierras asoladas—a Egipto no le irá mejor que a los demás (cap. 29:10). 9. mensajeros … en navios … a Etiopía—
(Isaías 18:1, 2). Las cataratas interpuestas entre ellos y Egipto no los salvarán. Egipcios “huyendo delante de mí”
mientras yo ejecuto juicio, como “mensajeros” “en navíos” (“esquifes hechos de juncos”, Isaías 18:2), subirán por el
Nilo hasta donde sea navegable, para anunciar el avance de los caldeos. como en el día de Egipto—El día de “dolor”
de Etiopía vendrá pronto, así como vino el día de Egipto. 12. ríos—los canales artificiales hechos desde el Nilo para el
regadío. El secamiento de éstos causaría escasez de granos, y así prepararía el camino para los invasores (Isaías 19:5–
10). 13. Memphis—en hebreo “Nof”, capital del Egipto Medio, y baluarte de “ídolos”. Aunque no existe documento
que afirme que Nabucodonosor haya destruido éstos, sabemos por Heródoto, etc., que Cambises tomó Pelusio, la llave
de Egipto, poniendo ante su ejército perros y gatos, etc., animales considerados sagrados en Egipto, de modo que
ningún egipcio emplearía arma alguna contra ellos. El mató a Apís, el buey sagrado, y quemó otros idolos en Egipto.
no habrá más príncipe—refiriéndose a la anarquía producida por las guerras civiles entre Apries y Amasis en el
tiempo de la invasión por Nabucodonosor. No habrá más príncipe en la tierra de Egipto que gobierne todo el país, o
que sea príncipe independiente. 14. Patros—El Egipto Superior, con “No” o Tebas su capital (célebre por sus edifícios
estupendos, de los cuales quedan grandes ruínas), en antítesis a Zoán o Tanís, ciudad principal del Bajo Egípto, dentro
del Delta. 15. Sin—Pelusio, la fortaleza en el noreste, llamado pues “la fortaleza (es decir, la llave) de Egipto”. Queda
en antítesis a No o Tebas al extremo opuesto del país; “Afligiré a Egipto de un cabo al otro.” 16. continuas
angustias—“diarías”. Maurer traduce “enemigos durante el día”, es decir enemigos abiertos que no esperan la
protección de la noche para hacer su ataque (véase Jeremías 6:4; 15:8). Sin embargo, el hebreo, aunque raras veces, se
traduce algunas veces “diariamente” (véase Salmo 13:2). 17. Avén—que significa “vanidad” o “iniquidad”; referido,
por un pequeño cambio del nombre hebreo, a On o Heliópolis, en referencia a su idolatría. Aquí estaba el templo del
sol, por lo cual se llama en hebreo, “Beth‐shemesh”, casa del sol (Jeremías 43:13). Los jeroglíficos egipcios lo llaman
“Re Atom”, el sol, el padre de los dioses, personificado en Athom, o Adam, el padre del género humano. Pibeseth—es

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decir, Bubastis, en el Bajo Egipto, cerca del brazo pelusíaco del Nilo; notoria por el culto a la diosa del mismo nombre
(cóptíco, “Pasht”), de cuyo templo las piedras de granito atestiguan su anterior magnificencia. ellas—estas ciudades—

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más bien, como en la Versión de los Setenta, “esas mujeres”, de Avén y Pi‐beseth, en antítesis a “los mancebos”. Así en el
v. 18, las “hijas irán en cautiverio”. [Maurer]. 18. Tehaphnes—así llamada por la reína de Egipto mencionada en 1
Reyes 11:19. Lo mismo que Defne, cerca de Pelusio, residencía real de los Faraones (Jeremías 43:7, 9). Llamada Hanes
(Isaías 30:4). quebrantaré … las barras de Egipto—“barras de yugos”, por decir la supremacía tiránica que ella ejercía
sobre otras naciones. Véase “coyundas de su yugo”, cap. 34:27. nublado—es decir, de calamidad. 20. Aquí empieza la
visión que tuvo antes, no macho después de la del cap. 29, como tres meses antes de la toma de Jerusalén, acerca de
Faraón y su reino. 21. quebrantado he el brazo de Faraón—(Salmo 37:17; Jeremías 48:25). Refiriéndose a la derrota
que tuvo Faraón‐hofra ante los caldeos, cuando trataba de levantar el sitio de Jerusalén (Jeremías 37:5, 7); antes, a la
pérdida de Faraón‐necao de todas sus conquistas desde el río de Egipto hasta el Eufrates (2 Reyes 24:7; Jeremías 46:2);
también al desastre egipcio en Cirene. 22. brazos—no sólo que el “un brazo” ya roto (v. 21) no había de sanar, sino
que el otro sería roto. No una herida corporal, sino el quebrantamiento del poder de Faraón se indica. haré que la espada
se le caiga de la mano—le privaría de sus recursos para hacer la guerra.
CAPITULO 31
Vv. 1–18. LA DERROTA DE EGIPTO ILUSTRADA POR LA DE ASIRIA. No que Egipto, como Asiria, hubiera de
cesar completamente, [PAG. 795] sino que, como Asiria, había de perder su prominencia como imperio mundial. 1.
mes tercero—dos meses más tarde que la profecía pronunciada en el cap. 30. 2. ¿A quién te comparaste?—la
contestación es: Tú eres semejante al rey malvado de Asiria; como él fué derrotado por los caldeos, así lo serás tú
también. 3. El es semejante al asirio en su soberbia y su derrota resultante, para que Egipto sepa mejor lo que tiene que
esperar. cedro en al Líbano—frecuente de una altura de 25 metros, y él diámetro cubierto por sus ramas todavía más
grande: su simetría perfecta. Véase la misma comparación en el cap. 17:3; Daniel 4:20–22. su copa … entre densas
ramas—más bien [Hengstenberg], “entre las nubes”. “La copa” representa al rey; las “densas ramas”, los grandes
recursos del imperio. 4. aguas … ríos—el Tigris con sus brazos y canales para el riego, la fuente de la fertilidad de
Asiria. “El abismo” es la constante corriente de agua. Metafóricamente, por los recursos de Asiria, como “los ríos” o
canales son sus colonias. 5. alargaron sus ramas—por causa de la abundancia de agua que las alimentaba. Pero véase
el Margen. 6. En sus ramas hacían nidos todas las aves—así el cap. 17:23; Daniel 4:12. El reino del evangelio juntará a
todos bajo su protección, para el bien de ellos y para la gloria de Dios, lo que los reinos mundiales hacían para mal y
para el engrandecimiento de sí mismos (Mateo 13:32). 8. Los cedros no lo cubrieron—no lo superaron en altura.
Ningún rey lo eclipsaba. huerto de Dios—como en el caso de Tiro (cap. 28:13), la metáfora referida al rey asirio se
toma del Edén; peculiarmente apropiada, como Edén era regado por ríos que más tarde regaban a Asiria (Génesis
2:10–14). Este cedro parecía resucitar todas las glorias del paraíso, de modo que ningún árbol allí le superó. ningún
árbol … fué semejante—no comparable con él. 9. Hícelo hermoso—Todo se debía a mi gracia libre. 10. te
encumbraste … puso su cumbre—el cambio de personas, de la segunda a la tercera, es porque el lenguaje se refiere
en parte al cedro, y en parte a la persona indicada por el cedro. 11. Aquí lo literal reemplaza a lo figurado. de cierto le
manejará—según su propio placer, y según el merecimiento del asirio (Sardanápalo). A Nabucodonosor se le llama
“el fuerte” (El, un nombre de Dios), porque era el representante e instrumento de Dios para juicio (Daniel 2:37, 38). 12.
iránse de su sombra—bajo la cual antes habían morado como su protección (v. 6). 13. Las aves y bestias insultarán
sobre el tronco caído de él. 14. árboles todos de las aguas—es decir, que son abundantemente abastecidos por las
aguas; naciones que abundan en recursos. ni … se paren por su altura—confiar en su altura; usarla como base de
confianza. Fairbairn pone vocales diferentes a la palabra, para que diga: “sus árboles”, y traduce: “Y que ninguno de
ellos que beba agua, pueda confiar en sí mismo, (por causa de su grandeza)”. Pero la traducción usual es la mejor,
como Asiria y los estados confederados todos son comparados con árboles fuertes. La cláusula, “todos los que beben
agua”, señala el motivo de la confianza de los árboles “por su altura”, es decir, para que tengan suficientes fuentes de
abastecimiento. Maurer, aceptando el mismo hebreo original, traduce: “que ni sus árboles terebintos puedan estar en
pie en su altura, ni todos (los demás árboles) los que beben agua”. a la tierra baja … la huesa—(cap. 32:18; Salmo
82:7). 15. hice cubrir … el abismo—como los enlutados cubren la cabeza en señal de luto, “hice que el abismo que
regó el cedro” se cubriese en luto por él. Las aguas del abismo son los pueblos tributarios de Asiria (Apocalipsis
17:15). se desmayaron—lit., eran la flaqueza misma; idea más fuerte que la que expresa el verbo. 16. la fosa—Sheol, o el
Hades, el mundo invisible: equivalente a “lo eché en olvido” (véase Isaías 14:9–11). tomaron consolación—porque un
rey tan grande como el asirio ha sido rebajado al nivel de ellos. Es una especie de consuelo para los miserables el tener
compañeros en la miseria. 17. su brazo, los que estuvieron a su sombra—los que eran los ayudantes o instrumentos
de su tiranía y por lo tanto gozaban de su protección (por ejemplo, Siria y sus vecinas). Estas con seguridad habían de
compartir su ruina. Véase la misma frase en cuanto a los judíos que vivían bajo la protección de su rey (Lamentaciones
4:20); ambos de la misma manera “ponen carne por su brazo, y su corazón se aparta de Jehov{” (Jeremías 17:5). 18.

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Aplicación de la descripción parabólica de Asiria al caso paralelo de Egipto. “Todo lo que se ha dicho del asirio,
considera como dicho a ti mismo. ¿A quién te pareces tanto como al asirio? A ninguno.” La lección en escala
gigantesca de privilegios edénicos abusados para soberbia y pecado por el asirio, como en el caso del primer hombre
en Edén, que terminó en ruina, había de ser repetida en el caso de Egipto. Porque el Dios inmutable gobierna el
mundo por los mismos principios inmutables. entre los incircuncisos yacerás—Como la circuncisión era tema de
burla para ti, yacerás en medio de los incircuncisos, muerto por la espada de ellos. [Grocio]. Retribución en la misma
especie (cap. 28:10). Este es Faraón—El fin de Faraón será tan humillante como he mostrado que fué el del asirio.
“Este” es demostrativo, como si el profeta señalara con el dedo al Faraón echado muerto, espectáculo para todos,
como si estuviera en la costa del Mar Rojo (Exodo 14:30, 31).
CAPITULO 32
Vv. 1–32. DOS ELEGIAS POR FARAON, UNA PRONUNCIADA EL DIA PRIMERO (v. 1), LA OTRA EL
DECIMOQUINTO DEL MISMO MES, EL DUODECIMO DEL AÑO DUODECIMO. 1. El año duodécimo del traslado
de Joaquín; para esta fecha Jerusalén había sido tomada y Amasis estaba empezando su revuelta contra Faraón‐hofra.
2. Faraón—Fra en Birmania quiere decir rey, sumo sacerdote e ídolo. ballena—más bien, cualquier bestia marítima; aquí,
el cocodrilo del Nilo. Faraón es como un león en tierra seca, un cocodrilo en las aguas; es decir, objeto de terror por
todas partes. secabas tus ríos—más correctamente, “brotabas, o saliste con fuerza de tus ríos.” La antítesis de “mares”
y “ríos” favorece la traducción de Grocio: “Saliste del mar y caíste en los ríos”; es decir, de tu imperio propio entrando
en otros estados. 3. con reunión de muchos pueblos—es decir, los caldeos (cap. 29:3, 4; Oseas 7:12). mi red—porque
ellos son mi instrumento. 4. te dejaré en tierra—así como el pez sacado del agua pierde toda su fuerza, así Faraón (en
el v. 3. comparado con algún monstruo marítimo) lo será (cap. 29:5). 5. tu [PAG. 796] altura—tu grandeza enorme
[Fairbairn.] El gran montón de cadáveres de tus ejércitos, de los cuales te jactabas. “Altura” podrá referirse a elevación
mental, lo mismo que corporal. [Vatablo.] 6. la tierra donde nadas—Egipto: la tierra regada por el Nilo, fuente de toda
su fertilidad, en la cual tú nadas (continuando la imagen del cocodrilo, es decir, en donde ejercitas tu poder disoluto a tu
capricho. Ironía. La tierra todavía proveerá mares en que nadar, pero serán mares de sangre. Refiriéndose a las plagas
(Exodo 7:19; Apocalipsis 8:8). Havernick traduce: “Regaré la tierra con lo que fluye de ti, aun tu sangre, llegando hasta
las montañas”: “con la sangre que rebosa aun a las montañas.” Tal vez esto es mejor. 7. te habré muerto—extinguido
tu luz (Job 18:5). Faraón se presenta como estrella luminosa al ser apagada su luz en el cielo político, toda la hueste
celestial se cubre de obscuridad simpatética. Aquí, también, como en el v. 6, hay una referencia a la obscuridad
sobrenatural enviada antes (Exodo 10:21–23). Los cuerpos celestiales frecuentemente son hechos simbólicos de
dinastías terrenales (Isaías 13:10; Mateo 24:29). 9. tu quebrantamiento—noticias de tu destrucción llevadas por
egipcios cautivos y dispersos “entre las naciones” [Grocio]; o, tu pueblo roto, que se asemeja a una fractura grande,
ruinas de lo que habían sido. [Fairbairn.] 13.—(Véase Nota, cap. 29:11). El cuadro es verdadero idealmente; no ha de
interpretarse al pie de la letra. El poder político de Egipto había de cesar con la conquista caldea. [Fairbairn.] Desde
aquí en adelante Faraón figuradamente no enturbiaría las aguas por hombre ni animal; es decir, no más había de
inundar a otros pueblos con sus fuerzas abrumadoras. 14. haré asentarse sus aguas—más bien, “haré bajarse”. como
aceite—emblema de tranquilidad. Nunca más descenderán violentamente sobre otros pueblos como el Nilo
desbordado, sino que serán tranquilas y perezosas en su acción política. 16. Como en el cap. 19:14. Esta es una
lamentación profética; sin embargo, se cumplirá [Grocio.] 17. La segunda lamentación por Faraón. Esta endecha
fúnebre en imaginación le acompaña hasta el mundo invisible. Egipto personificado en su cabeza política es
representado como pasando por el cambio mediante la muerte al cual el hombre es propenso. Expresa que la
supremacía de Egipto no será más, es cosa pasada, nunca más existirá. del mes—el mes duodécimo (v. 1); catorce días
después de la visión anterior. 18. despéñalo—es decir, que prediga que serán echados abajo (así Jeremías 1:10). La
palabra del profeta era la palabra de Dios, y llevaba consigo su cumplimiento. las villas de las gentes—lit., “hijas de
las naciones”; es decir, las naciones con sus pueblos. Egipto ha de compartir la suerte de otras naciones antiguas, una vez
famosas, ahora entregadas al olvido: Elam (v. 24), Mesec (v. 26), Edom (v. 29), Sidón (v. 30) 19. Porque eres tan
hermoso—El original está en forma de pregunta: “¿Más hermoso que quién eres?” Pero por hermoso que seas tú,
Egipto, no lo eres más que otras naciones, que también han perecido. desciende, etc.—al mundo inferior, invisible,
donde toda “hermosura” pronto se marchita. 20. al cuchillo es entregado—es decir, por Dios. traedlo—como si se
hablara a los verdugos: “traedlo a morir.” 21.—(Cap. 31:16). Ezequiel tiene ante sus ojos Isaías 14:9, etc. hablarán a
él—con “él” se unirán; “con los que le ayudan”; hablarán a él y a sus ayudadores con una bienvenida burlona, como
ahora es uno de ellos. 22. su … sus—“su gente” de ella; “sus muertos” de él; cambio de género abrupto, pues en un
momento tiene ante su vista el reino (femenino en hebreo), otra vez al monarca. “Assur” o Asiria se pone en castigo

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primero, por ser primera en culpa. 23. a los lados de la fosa—Los sepulcros en oriente eran cavernas ahuecadas en la

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roca, y los cadáveres eran puestos en nichos formados a los costados. Maurer, sin necesidad, se aparta del sentido
ordinario, y traduce “extremidades” (véase Isaías 14:13, 15). los cuales pusieron miedo—aquellos que cuando vivos
eran un terror para otros, ahora, en el mundo inferior son objetos terribles de contemplar. 24. Elam—colocada en
segundo lugar, por haber sido auxiliadora a Asiria. Su territorio formaba parte de Persia. En días de Abrahán era un
reino independiente (Génesis 14:1). Famosos por sus arqueros (Isaías 22:6). llevaron su confusión—la justa
retribución de su soberbia desordenada. Fué destruída por Nabucodonosor (Jeremías 49:34–38). 25. cama—un nicho
sepulcral. todos … muertos a cuchillo, etc.—(vv. 21, 23, 24). La monotonía de la fraseología da a la endecha un efecto
aterrador. 26. Mesech, Tubal—naciones septentrionales: los “mosqui” y “tibareni”, entre los Mares Negro y Caspio.
Heródoto, 3. 94, los menciona como pueblos sojuzgados, tributarios a Darío Histaspes (véase 27:13). 27. no yacerán
con los fuertes—es decir, no tendrán sepulcros por separado tales como los tienen los conquistadores poderosos, sino
que serán amontonados todos juntos en una fosa, como sucede con los vencidos. [Grocio.] Havernick lo lee
interrogativamente: “¿No yacerán con los fuertes que cayeron?” Pero nuestra versión tiene el apoyo del paralelo
(Isaías 14:18, 19), al cual se refiere Ezequiel, y que los presenta no como reyes poderosos puestos en sepulcro, sino
arrojados, como animales muertos pisados bajo los pies de la gente. con sus armas de guerra—Se refiere a la
costumbre de sepultar a los guerreros con sus armas (1 Macabeos 13:29). Aunque son honrados en tener “sus espadas
bajo de sus cabezas”, sin embargo el castigo de “sus pecados será sobre sus huesos”. Sus espadas así atestiguan su
confusión, y no su gloria (Mateo 26:52), por haber sido instrumentos de su violencia, la pena de la cual están pagando.
28. tú pues—Tú también, Egipto, como ellos, yacerás como uno vencido. 29. todos sus príncipes—Edom, Idumea, fué
gobernada no sólo por reyes, sino por “príncipes” y “duques” subordinados (Génesis 36:40). con su fortaleza—a pesar
de su fortaleza, ellos serán abatidos (Isaías 34:5, 10–17; Jeremías 49:7, 13–18). yacerán con los incircuncisos—aunque
Edom fué circuncidado, por ser descendiente de Isaac, yacerá con los incircuncisos, pero con más razón Egipto, que
no tenía ningún derecho hereditario a la circuncisión. 30. príncipes del aquilón—Siria, que todavía es llamada por los
árabes el Norte; o los tirios, al norte de Palestina, conquistados por Nabucodonosor (caps. 26, 27, 28) [Grocio]. los de
Sidón—que tuvieron la misma suerte que Tiro (cap. 28:21). con su terror … avergonzados de su fortaleza—es decir a
pesar de su terror que inspiraron en sus contemporáneos. “Fortaleza” es traducido por Maurer así: “A pesar del terror
que resultó [PAG. 797] de su fortaleza”. 31. consolaráse—con la triste satisfacción de no hallarse solo, sino de tener
otros reinos como compañeros en su ruina. Este es su único consuelo, por cierto consuelo muy pobre. 32. mi terror—
Pero en el texto hebreo se lee “su terror”, el de él, lo que hace sentido claro (vv. 25, 30). “Mi terror” da a entender que
Dios puso su terror (de él) sobre la multitud de Faraón, como ellos pusieron el terror de ellos sobre otros, por ejemplo,
bajo Faraón‐necao en Judea. Así como “la tierra de los vivientes” fué el escenario del “terror de ellos”, así será el terror
de Dios; especialmente en Judea manifestará él su gloria para terror de los enemigos de Israel (cap. 26:20). En el caso
de Israel el juicio es temporal, terminando en su futura restauración bajo el Mesías. En caso de los reinos mundiales
que florecieron por un tiempo, ellos caen para no levantarse más.
CAPITULO 33
Vv. 1–33. LA RENOVACION DE LA COMISION DE EZEQUIEL, AHORA QUE TIENE QUE DIRIGIRSE OTRA
VEZ A SUS CONCIUDADANOS, Y EN UN TONO NUEVO. Hasta ahora sus funciones habían sido amenazantes;
ahora desde este punto, ya que el mal había llegado a lo peor en la ruina de Jerusalén, el elemento consolador
predomina. 2. a los hijos de tu pueblo—a quienes se les había prohibido hablar desde el cap. 24:26, 27, hasta que
Jerusalén fuese derribada, y los “escapados” llegaran con la noticia de que el juicio estaba completo. De modo que
ahora, en el v. 21, habiendo llegado las noticias de lo acontecido, él abre sus labios hasta ahora cerrados para los
judíos. En el intervalo había profetizado acerca de las naciones extranjeras. La primera parte del capítulo, desde el v. 2
al 20, parece haber sido comunicada a Ezequiel en la víspera anterior (v. 22), siendo un preparativo para la parte
siguiente (vv. 23–33) revelada después que llegaron las noticias. Esto explica por qué la primera parte está sin
mención de la fecha, la que naturalmente fué reservada para la parte final, a la cual la anterior fué la introducción.
[Fairbairn.] atalaya—los nueve primeros versículos muestran la función de Ezequiel como atalaya espiritual; así
también en el cap. 3:16–21; solamente que aquí los deberes del atalaya terrenal (véase 2 Samuel 18:24, 25; 2 Reyes 9:17)
son detallados primero, y luego se hace la aplicación a los deberes del atalaya espiritual (véase Isaías 21:6–10; Oseas
9:8; Habacuc 2:1). “Un hombre de sus términos” es un hombre especialmente escogido para el puesto de entre el
número total de ellos. Así Jueces 18:2, “cinco hombres de sus términos”; también el hebreo de Génesis 47:2; dando a
entender el cuidado necesario en la elección del atalaya, el espiritual como el temporal (Hechos 1:21, 22, 24–26; 1
Timoteo 5:22). 3. la espada—los invasores. Ilustración apropiada en el tiempo de la invasión de Judea por
Nabucodonosor. 4. su sangre será sobre su cabeza—metáfora tomada de la víctima del sacrificio, sobre cuyas cabezas
solían imponer las manos, orando que su culpa cayese sobre la víctima. 8. su pecado—su negligencia en no mantener

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una vigilancia constante, como deben hacerlo los que están en la guerra. La cosa significada aquí se descubre bajo la
imagen. 7. yo te he puesto por atalaya—aplicación de la metáfora. El nombramiento de Ezequiel para ser atalaya es
espiritualmente mucho más solemne, porque se deriva de Dios, y no del pueblo. 8. de cierto morirás—por una muerte
violenta, señal de la muerte eterna; entendiéndose la calificación: “si no te arrepientes”. 9. Ya se había derramado
sangre (v. 21), pero Ezequiel era inocente. 10. nuestros pecados están sobre nosotros—es decir, su culpa quedaba
sobre ellos. somos consumidos—si sufrimos la pena amenazada para ellos en el cap. 24:23, según la ley (Levítico
26:39). ¿cómo pues viviremos?—como tú nos lo prometes en el v. 5 (véase cap. 37:11; Isaías 49:14). 11. Para responder
al grito desesperado de los judíos en el v. 10, aquí Ezequiel los alienta con la seguridad de que Dios no tiene placer en
su muerte, sino que se arrepientan y vivan (2 Pedro 3:9). Una ternura compadeciente se manifiesta aquí, a pesar de
todos sus pecados pasados; pero con ella una santidad que no rebaja nada de sus exigencias en cuanto al honor de la
autoridad de Dios. La justicia de Dios es vindicada como en el cap. 3:18–21; y cap. 18, con la declaración de que cada
uno sería tratado con la adaptación más estricta de la justicia de Dios a su caso personal. 12. no le será, estorbo el día
que se volviere—(2 Crónicas 7:14; véase cap. 3:20; 18:24). 15. devolviere lo que hubiere robado—(Lucas 19:8).
ordenanzas de la vida—al obedecerlas promete la vida (Levítico 18:5). Si la ley ha fracasado en dar vida al hombre, no
ha sido la falta de la ley, sino la incapacidad del hombre pecaminoso de guardarla (Romanos 7:10, 12; Gálatas 3:21). La
ley viene a ser vivificante por la obediencia justa de Cristo a ella (2 Corintios 3:6). 17. la vía del Señor—La manera que
Dios obra en su gobierno moral. 21. año duodécimo … mes décimo—un año y medio después de la toma de la ciudad
(Jeremías 39:2; 52:5, 6), en el año undécimo y cuarto mes. El que se escapó (como predicho en el cap. 24:26), habrá
estado tanto tiempo en el camino por temor de entrar al territorio del enemigo [Henderson]; o, el número singular se
usa por el plural en el sentido colectivo, “el remanente escapado”. Véase frases similares, “los escapados de Moab”,
Isaías 15:9; “de ellos quien escape”, Amós 9:1. Naturalmente la reapertura de la boca del profeta para consolación se
habría postergado, hasta que el número del remanente escapado fuese completo; el traslado de tan grande número
fácilmente habría ocupado diez y siete o diez y ocho meses. 22. la tarde antes—(véase Nota, v. 2). De modo que la
toma de Jerusalén fué sabida por Ezequiel mediante una revelación, antes que llegara el mensajero. abrió mi boca, y
no más estuve callado—es decir, para con mis compatriotas; como fué predicho (cap. 24:27), él habló (vv. 2–20) en la
tarde antes que viniera la noticia. 24. los que habitan aquellos desiertos … de Israel—esto señala la ceguedad de la
fracción de judíos bajo Gedalías, quienes, viviendo entre regiones dejadas desiertas por el enemigo, todavía alentaban
esperanzas de libramiento, y éste sin arrepentimiento. Abraham era uno … nosotros somos muchos—Si Dios dió la
tierra por herencia a Abrahán, quien era sólo uno (Isaías 51:2), mucho más nos es dada a nosotros, quienes, aunque
reducidos, somos todavía muchos. Si él, con 318 siervos, pudo defenderse en medio de tantos enemigos, aun más
podremos nosotros, que somos tan numerosos, retener [PAG. 798] lo nuestro. La concesión de la tierra no fué para uso
solo de él, sino para su posteridad numerosa. poseyó la tierra—no la poseyó literalmente (Hechos 7:5), sino que tuvo
el derecho de residir y apacentar sus rebaños en ella. [Grocio.] Los judíos se jactaban de manera semejante de su
descendencia abrahámica en Mateo 3:9; Juan 8:39. 25. ¿Con sangre comeréis—contrariamente a la ley (Levítico 19:26;
véase Génesis 9:4). Lo hicieron como rito idolátrico. 26. Estuvisteis sobre vuestras espadas—Vuestra confianza no
está en el derecho y equidad, sino en la fuerza y las armas. cada cual—casi nadie se abstiene del adulterio. 27. caerán a
cuchillo—El mismo objeto de su confianza será el instrumento de su destrucción. Pensando “estar en pie” (v. 26) por
medio de la espada, por ella “caerán”. ¡Retribucion justa! Algunos cayeron por la espada de Ismael, otros por la de los
caldeos en venganza por el asesinato de Gedalías (Jeremías 40:44). cuevas—(Jueces 6:2; 1 Samuel 13:6). En las regiones
montañosas de Judea había cuevas casi inaccesibles, como tenían entradas torcidas, extremadamente angostas y
escarpadas, en peñascos perpendiculares (Josefo, Guerras Judías, 1:16. 4). 28. pondré la tierra en desierto—(Jeremías
4:27; 12:11). no haya quien pase—por temor de animales salvajes y de pestilencia. [Grocio.] 30. No sólo el remanente
en Judea, sino también los de Quebar, aunque menos notoriamente, mostraron el mismo espíritu incrédulo. se mofan
de ti—aunque acudían al profeta para oír la palabra de Jehová, ellos criticaban, en espíritu inamistoso, sus
peculiaridades de costumbre y su estilo enigmático de hablar (cap. 20:49), haciendo de éstos la excusa por su
impenitencia. Su habladuría no era directamente contra Ezequiel, porque profesaban gustar de sus ministraciones;
pero la palabra de Dios habla de las cosas como realmente son, y no como parecen. junto a las paredes—en las
concurrencias públicas. En oriente las personas se juntan junto a las paredes de sus casas en invierno para conversar. a
las puertas—en privado. qué palabra sale de Jehová—su motivo era la curiosidad, buscando un pasatiempo y la
satisfacción del oído (2 Timoteo 4:3); no la reforma del corazón. Véase la consulta de Jonatán a Jeremías, para oír la
palabra del Señor sin el deseo de hacer la palabra (Jeremías 42:43). 31. como viene el pueblo—es decir, en tropeles,
como los discípulos van a su maestro. se estarán delante de ti—en asientos más bajos, a tus pies, según la costumbre
de los discípulos judíos (Deuteronomio 33:3; 2 Reyes 4:38; Lucas 10:39; Hechos 22:3). como mi pueblo—aunque no lo

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son. oirán tus palabras, y no las pondrán por obra—(Mateo 13:20, 21; Santiago 1:23, 24). hacen halagos—hacen el
papel de amantes. Profesan amor al Señor (Mateo 7:21). Gesenio traduce según un idiotismo árabe: “Ellos hacen los

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deleites de Dios”, es decir, todo lo que le es agradable. La Vulgata traduce: “Ellos convierten tus palabras en un cántico
en sus bocas”. el corazón de ellos anda en pos de su avaricia—la gran rival al amor de Dios; por lo tanto la avaricia se
llama “idolatría”, y se asocia con el amor impuro y carnal, como ambas transfieren el cariño del corazón del Creador a
la criatura (Mateo 13:22; Efesios 5:5; 1 Timoteo 6:10). 32. cantor de amores—canto de amante. Alaban tu elocuencia,
pero no les importa el tema de ella como cosa real y personal; así como muchos hacen en las iglesias modernas.
[Jerónimo.] 33. cuando ello viniere—cuando mis predicciones se verifiquen. he aquí viene—más bien, “he aquí ha
venido”. (véase el v. 22). sabrán—por experiencia y para su pesar.
CAPITULO 34
Vv. 1–31. REPRENSION A LOS PASTORES FALSOS; PROMESA DEL PASTOR VERDADERO Y BUENO.
Habiendo puesto en el cap. 33 el arrepentimiento como condición necesaria a tiempos más felices para el pueblo,
ahora promete el profeta el apartamiento de los pastores falsos como preparación al levantamiento del Buen Pastor. 2.
Jeremías 23:1 y Zacarías 11:17, hacen que la remoción de los pastores falsos sea preliminar a la interposición del
Mesías, el Buen Pastor en favor de su pueblo Israel. Los “pastores” no son los profetas o sacerdotes sino los
gobernantes que buscaban en el gobierno sus propios fines egoístas, y no el bien del pueblo. El término era apropiado,
como David el primer rey y tipo del verdadero David (vv. 23, 24), fué tomado de entre el rebaño de ovejas (2 Samuel
5:2; Salmo 78:70, 71), y el deber del gobernante, como el del pastor para con su rebaño, es el de guardar y proveer para
su pueblo. La elección por Dios de un pastor para ser rey, tenía por propósito sugerir este pensamiento, así como la
elección por Jesús de pescadores como apóstoles, tenía por fin el hacerles recordar que su función espiritual era la de
pescar hombres (véase Isaías 44:28; Jeremías 2:8; 3:15; 10:21; 23:1, 2). 3. Coméis la leche—o, por un cambio de los
signos de vocales, “la gordura”. (Versión de los Setenta). Comer la leche de ovejas y cabras como alimento
(Deuteronomio 32:14; Proverbios 27:27) sería irreprensible, si aquellos pastores no las hubieran ordeñado demasiado
con tanta frecuencia y eso sin darles de comer suficientemente. [Bochart.] (Isaías 56:11). Los gobernantes exigían
tributos exorbitantes. degolláis, no apacentáis—mataban a los ricos mediante acusaciones falsas para poderse
posesionar de sus propiedades. Y al mismo tiempo no cuidaban al pueblo (Juan 10:12). 4. la enferma—más bien,
aquellos débiles por los efectos de enfermedad. perniquebrada—es decir, rotura de huesos por los lobos. ni tornasteis
la amontada—(Exodo 23:4). Los llevados por el enemigo a tierras extranjeras como juicios de Dios, se indica (Jeremías
23:3). Una reforma espiritual del estado por los gobernantes habría desviado la ira de Dios, y “tornado” a los
desterrados. Los gobernantes son reprendidos como culpables principales (aunque el pueblo también lo era), porque
aquellos que deberían haber sido los principales en refrenar el mal, lo promovían. ni buscasteis la perdida—contraste
con el amor del Buen Pastor (Lucas 15:4). enseñoreado … con violencia—(Exodo 1:13, 14). Con una esclavitud
egipcia. La misma cosa prohibida por la ley, la hacían ellos (Levítico 25:43; véase 1 Pedro 5:3). 5. derramadas por falta
de pastor—es decir, ninguno digno del nombre, aunque eran llamados pastores (1 Reyes 22:17; Mateo 9:36). Véase
Mateo 26:31, donde las ovejas son esparcidas, cuando el verdadero Pastor fué herido. Dios las llama “mis ovejas”;
porque no eran, como los pastores las trataban, el patrimonio de ellos con que “darse de comer a sí mismos”. comidas
de toda bestia del campo—vinieron a [PAG. 799] ser presa para los sirios, Ammón, Moab y Asiria. 6. todo collado
alto—el escenario de sus idolatrías sancionadas por los gobernantes. no hubo quien buscase, ni quien requiriese—
Lo primero era deber de los gobernantes superiores; lo otro de los gobernantes subordinados. [Junio.] 10. requeriré
mis ovejas—(Hebreos 13:17). Más bien, “requiero” (presente), porque Dios ya había empezado a hacer esto,
castigando a Sedequías y a los otros principes severamente (Jeremías 52:10). 11. yo requeriré mis ovejas—haciendo lo
que los llamados pastores habían dejado de hacer, siendo yo el dueño legítimo del rebaño. 12. el día que está en
medio de sus ovejas—las que habían sido derramadas. Se refiere a la segunda venida del Mesías, cuando él será “la
gloria en medio de Israel” (Zacarías 2:5). día del nublado—el día de las calamidades nacionales (Joel 2:2). 13.—(Cap.
28:25; 36:24; 37:21, 22; Isaías 65:9, 10; Jeremías 23:3). 14. buenos pastos—(Salmo 23:2). altos móntes de Israel—En cap.
17:23; 20:40, la frase es “el monte de la altura de Israel” en número singular. La explicación de la diferencia es, que allí
Ezequiel hablaba de la sede central del reino, donde el pueblo se reunía para el culto a Jehová, Monte Sión; aquí habla
del reino de Israel en general, todas cuyas partes se consideran como poseídas de altura moral. 16.—En contraste con
los pastores falsos (v. 4). Las distintas obligaciones descuidadas por ellos, yo las cumpliré fielmente. gruesa … fuerte—
es decir, aquellos hechos disolutos por su prosperidad (Deuteronomio 32:15; Jeremías 5:28), quienes hacen uso de su
fuerza para oprimir a los débiles. Véase v. 20, “la oveja gruesa” (Isaías 10:16). La figura es tomada de los animales que
después de haber comido bien se rebelan. Yo las apacentaré en juicio—es decir, con justicia y equidad, en contraste
con la “fuerza” y “crueldad” con las cuales los pastores indignos gobernaban el rebaño (v. 4). 17. Mas vosotras, ovejas
mías—pasando de los gobernantes al pueblo. entre oveja y oveja—juzgaré entre una clase de ciudadanos y otra clase,

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en tal forma como para acordar a cada uno lo que es justo. Entonces define la clase que estaba por ser juzgada

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punitivamente, es decir, los “carneros” y “machos cabríos” (véase Isaías 14:9, Zacarías 10:3; Mateo 25:32, 33). Ellos
corresponden a “las gruesas y fuertes” en contradistinción con “las enfermas” (v. 16). Quiere decir los ricos e impíos
del pueblo, quienes imitaban a los malos gobernantes en oprimir a sus hermanos pobres, como si acrecentara sus
goces propios el hollar los derechos ajenos (v. 18). 18, 19. No contentos con apropiarse para su uso personal los bienes
ajenos, por pura maldad arruinaban lo que no podían usar, de modo que no fuese útil a los dueños legítimos. aguas
sentadas—es decir, límpidas, como las aguas profundas son generalmente claras. Grocio explica la figura como
referente a la usura con la cual los ricos quebrantaban a los pobres (cap. 22:12; Isaías 24:2). mis ovejas comen—
escasamente. beben—con aflicción. 20. oveja gruesa y la oveja flaca—los opresores ricos, los pobres humildes. 21. las
esparcisteis fuera—hasta el tiempo del traslado a Babilonia. [Grocio.] 22. Después de la restauración de Babilonia, los
judíos eran librados en alguna medida de la opresión, no sólo de los extranjeros sino también de sus propios
conciudadanos poderosos (Nehemías 5:1–19). El cumplimiento final y completo está en el porvenir. 23. despertaré
sobre ellas—levantar por decreto divino; refiriéndose a la declaración de Dios a David: “Yo estaleceré tu simiente
después de ti” (2 Samuel 7:12); y: “Yo empero he puesto mi rey sobre Sión, monte de mi santidad” (Salmo 2:6; véase
Hechos 2:30; 13:23). un pastor—lit., “un Pastor, uno”; singular y preeminentemente uno; el único de su clase, con
quien nadie es comparable (Cantares 5:10). El Señor Jesús se refiere a esta profecía (Juan 10:14): “Yo soy el buen
pastor.” También “uno” como ha de unir los reinos hasta ahora divididos de Israel y Judá, y también a “reunir todas
las cosas en Cristo” (Efesios 1:10); así cerrando roturas peores que las que había entre Israel y Judá (Colosenses 1:20).
Dios “por él reconciliar todas las cosas a sí < así lo que está en la tierra como lo que está en los cielos”. David—el
David antetípico, el Mesías, de la simiente de David; lo cual no fue ningún rey después del cautiverio; quien era
plenamente, lo que era David sólo en pequeño grado, “el hombre según el corazón de Dios”. También, David quiere
decir “amado”; el Mesías fué verdaderamente el Hijo amado de Dios (Isaías 42:1; Mateo 3:17). “Pastor” quiere decir
“rey” más bien que instructor religioso; en esto él era preeminentemente el verdadero David, quien era el Rey Pastor
(Lucas 1:32, 33). El Mesías se llama “David” en Isaías 55:3, 4; Jeremías 30:9; Oseas 3:5. 24. mi siervo—significando su
aptitud para reinar en el nombre de Dios, no siguiendo un camino por él elegido, como los otros reyes, sino obrando
como fiel administrador de la voluntad de Dios; el Mesías realizó ampliamente este carácter (Salmo 40:7, 8; Isaías 42:1;
49:3, 6; 53:11; Filipenses 2:7), lo que David típica y parcialmente representaba (Hechos 13:36); de modo que Cristo es la
persona más apta para manejar el cetro universal, abusado por todos los reyes mundiales (Daniel 2:34, 35, 44, 45). 25.
pacto de paz … malas bestias … habitarán … seguramente—La promesa original de la ley (Levítico 26:6) se realizará
por primera vez plenamente bajo el Mesías (Isaías 11:6–9; 35:9; Oseas 2:18). 26. a ellas, y a los alrededores de mi
collado—los judíos y Sión, el “collado” de Dios (Salmo 2:6), han de ser fuentes de bendición, no sólo a sí mismos, sino
a los paganos vecinos (Isaías 19:24; 56:6, 7; 60:3; Miqueas 5:7; Zacarías 8:13). El cumplimiento literal es, sin embargo, el
primario, aunque el cumplimiento espiritual también es indicado. De acuerdo con el reino de justicia establecido
interiormente, todo ha de ser prosperidad exteriormente, lluvias fertilizantes (según la promesa del antiguo pacto,
Levítico 26:4; Salmo 68:9; Malaquías 3:10) y árboles y tierras productivos (v. 27). Así ellos comprenderán la figura del
v. 14, es decir, un rebaño ricamente apacentado por Dios mismo. 27. los que se sirven de ellos—aprovechaban sus
servicios, como si los judíos fuesen sus esclavos (Jeremías 22:13; 25:14; véase Génesis 15:13; Exodo 1:14). 28. habitarán
seguramente—(Jeremías 23:6). 29. planta por nombre—o “planta de renombre”; el Mesías la “vara” y “v{stago”
(Isaías 11:1), el “renuevo justo” (Jeremías 23:5), quien conseguirá para ellos “renombre”. Fairbairn con menos
probabilidad traduce: “Una plantación por un nombre”, es decir, una condición floreciente, representada como un
jardín (referencia a Edén, Génesis 2:8–11, con sus árboles variados, [PAG. 800] buenos para comer y agradables a la
vista), el plantío del Señor (Isaías 60:21; 61:3), y objeto de “renombre” entre las naciones paganas. 31. vosotras, ovejas
mías … hombres sois—no es meramente una explicación de la figura, como opinaba Jerónimo, mas como Dios había
prometido muchas cosas que los hombres mismos no podían esperar conseguir, él les enseña que no hay que esperar
la realización por medio del poder de hombres, sino de Dios, quien las ejecutaría para el pueblo con quien había
pactado, “su rebaño”. *Rosenmuller.] Cuando más cuenta nos damos de nuestras debilidades y del poder y la
fidelidad de Dios a su pacto, estamos en el estado más apto para recibir sus bendiciones.
CAPITULO 35
Vv. 1–15. EL JUICIO SOBRE EDOM. Otro aspecto de la prosperidad de Israel; los que se gloriaban en la
humillación de Israel, serán ellos mismos una “presa”. Esto se ha dicho ya en el cap. 25:12–14. y se repite aquí en
detalle naturalmente como comentario del v. 28 del capítulo anterior. Los israelitas “no serán más presa”; mas Edom,
tipo de sus enemigos más acérrimos, será destruído irrevocablemente. 2. monte de Seir—es decir, Idumea (Génesis
36:9). Tomado como malamente preemiente en su amargura contra el pueblo de Dios, para representar todos sus

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enemigos en todas partes y en todos los siglos. Así en Isaías 34:5 y 63:1–4. Edom, la región de la enemistad más grande

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hacia el pueblo de Dios, es el escenario ideal de los juicios finales de todos los enemigos de Dios. “Seir” quiere decir
hirsuto, refiriéndose a sus collados ásperos y bosques. 3. en asolamiento y en soledad—lit., “asolamiento y
desolación”, el asolamiento más completo (Jeremías 49:17, etc.). Es solamente en su carácter nacional de enemigos del
pueblo de Dios, que los idumeos han de ser destruídos completamente. Un remanente de Edom, como de otras
naciones paganas, será “llamado por el nombre de Dios” (Amós 9:12). 5. enemistades perpetuas—(Salmo 137:7: Amós
1:11; Abdías 10–16). Edom perpetuó el odio hereditario derivado de Esaú para con Jacob. esparciste los hijos de
Israel—lit., “derramaste a los hijos, etc.” como agua. Es decir, “vertiste su sangre”. Así Salmo 22:14; 63:10; Jeremías
18:21. Véase 2 Samuel 14:14. a poder de espada—lit., “por” o “sobre las manos de la espada”; siendo personificada la
espada como quien devore cuyas “manos” son los instrumentos de destrucción. en el tiempo extremadamente
malo—nuestra versión parece defectuosa. Lit., “en tiempo de maldad de fin”. Posiblemente, en ocasión cuando Israel
había consumado su maldad, y vino su ruina (cap. 21:25, 29). Edom había llevado su culpa al extremo, gloriándose en
la ruina de Jerusalén y ayudando al enemigo a destruirla (Salmo 137:7; Abdías 11). 6. a sangre te diputaré—Lit., “te
haré para sangre”. Te expondré a matanza. la sangre no aborreciste—no quisiste vivir sin derramar sangre [Grocio].
Hay un juego de palabras de sonido similar en el hebreo, sonando “Edom” casi como “dam”, la palabra hebrea por
sangre. Y como Edom quiere decir “rojo”, la transición a sangre es fácil. Edom, análogo a sangre en nombre, también lo
es en su naturaleza y obras: “la sangre pues te perseguirá”. La medida con que Edom midió a otros, le será medido a
él (Salmo 109:17; Mateo 7:2; 26:52). 7. cortaré de él pasante y volviente—es decir, todos los que van y vienen; “cesarán
los caminos” (cap. 29:11; Jueces 5:6). 9. nunca más se restaurarán—a su condición anterior (cap. 16:55). En texto hebreo
se lee: “no serán habitadas” (véase 26:20; Malaquías 1:3, 4). 10. Lejos de serle permitido entrar en la heredad de Israel
ya desocupada, como esperaba Edom (cap. 36:5; Salmo 83:4, 12; Abdías 13), sucederá que Edom será privado de su
propio territorio; y mientras que la humillación de Israel fué temporal, la de Edom será perpetua. estando allí
Jehová—(cap. 48:35; Salmo 48:1, 3; 132:13, 14). Jehová reclamó a Judea como suya; aun cuando los caldeos habían
derribado el estado; a él no lo podían remover como hacían con los ídolos de las tierras paganas. Las frases quebradas
expresan los sentimientos agitados del profeta, por la presunción malvada de Edom. La transición de “las dos
naciones y las dos tierras” al número singular, indica que las dos serán consideradas como una sola. La frase final del
versículo “estando allí Jehová”, aparece como un relámpago, reprendiendo la presunción malvada del pensamiento
de Edom. 11. conforme a tu ira—(Santiago 2:13). Como tú en ira y envidia has dañado a otros, así te dañaré a ti. seré
conocido en ellos—es decir, los israelitas. Manifestaré mi favor para con ellos, después que te haya castigado a ti. 12,
13. tus injurias … contra … Israel … contra mí—Dios considera lo hecho contra su pueblo como hecho contra él
mismo (Mateo 25:45; Hechos 9:2, 4, 5). Se entiende que las palabras son dirigidas a Edom, aunque no se expresa, pues
en sus mofas contra Israel, decía que Dios no tenía poder suficiente para proteger a su pueblo. Un tipo del espíritu de
todos los enemigos de Dios y de su pueblo (1 Samuel 2:3; Apocalipsis 13:6). 14.—(Isaías 65:13, 14). “Toda la tierra” se
refiere a Israel y las naciones que se sometan al Dios de Judea; cuando éstas se regocijen, los enemigos de Dios y su
pueblo, representados por Edom, como nación, serán una “soledad”. Las cosas estarán completamente cambiadas:
Israel, que ahora por un tiempo llora, se regocijará entonces y para siempre. Edom, que ahora se goza por la caída de
Israel, entonces, cuando todo y en todas partes será gozo, llorará entonces y para siempre (Isaías 65:17–19; Mateo 5:4;
Lucas 6:25). Havernick pierde esta antítesis notable traduciendo: “Según el gozo de toda la tierra (de Edom), así te
haré soledad”; lo que haría que el versículo siguiente fuese una mera repetición de éste. 15.—(Abdías 12, 15).
CAPITULO 36
Vv. 1–38. ISRAEL VENGADO DE SUS ENEMIGOS Y RESTAURADO, PRIMERO EN SANTIDAD INTERNA Y
LUEGO EN PROSPERIDAD EXTERNA. La distinción entre Israel y los paganos (como Edom), es que Israel tiene una
relación asegurada por su pacto con Dios, la cual le asegura una restauración después del castigo, de modo que la
esperanza de los paganos de obtener posesión de la herencia del pueblo electo, tendrá que fracasar, y ellos mismos
quedarán desolados (vv. 1–15). El motivo para el castigo de Israel fué su pecado y la profanación del nombre de Dios
(vv. 16–21). Dios tiene el bien guardado para Israel, en amor [PAG. 801] a su propio nombre, para avivar a su pueblo:
primero, por una renovación espiritual de sus corazones y, luego, por una restauración exterior a la prosperidad (vv.
22–33). El resultado es que los paganos serán impresionados por el poder y la bondad de Dios manifestados tan
palpablemente para con su pueblo restaurado (vv. 34–38). 1, 2. montes de Israel—en contraste con “Monte de Seir” de
la profecía anterior. Los montes aquí son personificados; la elevación de Israel es moral, no meramente física como la
de Edom. Los montes de Israel son los “montes eternos” de la profecía de Jacob (Génesis 49:26). “El enemigo” (Edom,
tomado como representante de todos los enemigos de Dios), con exclamación de triunfo: “¡Ea!” había reclamado,
como pariente más cercano de Israel (el hermano de su padre Esaú) la herencia desocupada de Israel, tanto como decir
que la llamada herencia “perpetua” de Israel y de los “montes” que tipificaban la perpetuidad firme de ella (Salmo

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125:1, 2), ha llegado a su fin, a pesar de la promesa de Dios, y ha venido a ser “nuestra” (véase Deuteronomio 32:13;
33:15). 3. tragándoos—lit., “suspirando tras vosotros”, como animal tras la presa; dando a entender la ansiosa avaricia
de Edom por la herencia de Israel (Salmo 56:1, 2). boca de lenguas—lit., “labios de la lengua”, es decir, de
calumniador, el hombre “lengua”. Edom calumnió a Israel por causa de la relación de éste con Jehová, como si Dios
no pudiera salvarlos. Deuteronomio 28:37; Jeremías 24:9, habían predicho el oprobio de Israel entre los gentiles
(Daniel 9:16). 4. Se dirige a las criaturas inanimadas, para dar á entender que la criatura, como si tal fuera, gime
ansiando la liberación de la servidumbre de la corrupción en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Romanos 8:19–
21). [Polano.] La perfección de la renovada bienaventuranza de todas partes de la tierra se da a entender. escarnio—
(Salmo 79:4). 5. que sus expelidos fuesen presa—es decir, tomar la tierra por presa, siendo expelidos sus habitantes.
O, la tierra misma es comparada con una presa arrojada fuera para las bestias. Fairbairn sin necesidad cambia los
puntos vocálicos del hebreo, y traduce: “puedan saquear su pasturaje”. 6. el oprobio de las gentes—es decir, el
oprobio con que los paganos os cubren (Salmo 123:3, 4). 7. he alzado mi mano—en señal de un juramento (cap. 20:5;
Génesis 14:22). han de llevar su afrenta—una vergüenza perpetua; mientras que el “oprobio” que llevó Israel de parte
de las gentes, fué sólo por un tiempo. 8. cerca están para venir—es decir, los israelitas pronto están para venir a su
tierra. Esto prueba que la referencia primaria de la profecía se hace al regreso de Babilonia, el cual estaba “cerca”,
comparativamente. Pero el regreso sólo cumplió en parte la predicción de la bendición plena Y final que se verificaría
en el futuro, de la cual la restauración del pueblo venido de Babilonia fué sólo una promesa o garantía. 10. edificadas
las ruinas—Isaías 58:12, 61:4; Amós 9:11, 12, 14, donde, como aquí (cap. 34:23, 24), los nombres de David, tipo del
Mesías, y Edom, el de los enemigos de Israel, se introducen en conexión con la restauración venidera. 11. os haré más
bien que en vuestros principios—como en el caso de Job (Job 42:12). Mientras que las naciones gentiles caen
irrevocablemente, Israel será más que restaurada; su último estado excederá aún a su estado anterior. 12. haré andar
hombres sobre vosotros—¡Oh montes de Israel! (v. 8). vosotros … te—cambio de plural a singular: Oh monte de Sión,
tomado de entre las otras montañas de Israel (cap. 34:26). nunca más les matarás los hijos—(El texto hebreo sólo dice:
“nunca más les privarás”; pero el verbo traducido “privar” se usa frecuentemente para decir “privar a uno de sus
hijos”, sea por muerte o por otro medio. Nota del Trad.) No más provocarás a Dios privándolos (de sus hijos) (así
debería suplirse la elipsis, siendo que Ezequiel probablemente se refiere a Jeremías 15:7, pero aquí nuestra versión
dice: “Desahije”. 13. Comedora de hombres—dirigiéndose a la tierra. Probablemente una alusión a las palabras de los
espías hebreos (Números 13:32). La tierra personificada se representa como haciendo lo que en ella se hacía. Como
una madre antinatural ella devoraba, es decir, era el sepulcro de su pueblo; de los cananeos, sus antiguos dueños, por
guerras intestinas, y finalmente por la espada de Israel; y ahora, los judíos, por medio de males internos y externos; es
decir, guerras, hambres (a que se refiere el v. 30, “oprobio de hambre entre las gentes”). 14. nunca más matarás los
hijos, etc.—En el margen del hebreo se lee: “nunca más harás caer”, o “tropezar” a las gentes. 17. menstruosa—
(Levítico 15:19, etc.). 18, 19. El motivo por el traslado del pueblo fué su pecado. que la santidad de Dios no pudo dejar
pasar sin castigo; así como la impureza legal de la mujer era el motivo de su separación de la congregación. 20.
profanaron mi santo nombre, diciéndose (los paganos) de ellos (a los judíos). Estos, etc.—Los israelitas dieron a las
gentes motivo de murmurar contra Dios, quienes naturalmente dirían: “Estos que toman usura, oprimen, cometen
adulterio, etc., y que, en semejante miseria, han salido de su tierra como desterrados, son ejemplos de lo que Jehová
puede hacer y en efecto hace, en favor de su pueblo, y ellos hacen ver qué clase de Dios verdaderamente es este Dios
llamado santo, omnipotente, guardador de pactos (Isaías 52:5; Romanos 2:24). 21. he tenido lástima en atención a mi
santo nombre—es decir, sentía conmiseración por él; el mismo nombre de Dios, tan deshonrado, fué el objeto
primario de su preocupación lastimosa; y luego su pueblo, en segundo lugar, por su cuidado por él. [Fairbairn.] 22.
No lo hago por vosotros—es decir, no por algún mérito que esté en vosotros; porque, por lo contrario, de vuestra
parte, hay todo lo que debería pedir severidad continua (véase Deuteronomio 9:5, 6). La única base segura de
esperanza era la atención de Dios por “su propio nombre”, como el Dios de la gracia pactada (Salmo 106:45), la cual él
tiene que vindicar de la deshonra traída sobre él por los judíos, delante de las gentes. 23. santificaré—vindicaré y
manifestaré como santo mi nombre, en oposición a los reproches gentílicos sobre él ocasionados por los pecados y el
castigo de los judíos (Nota, v. 20). santificado en vosotros—es decir, respecto a vosotros, delante de los ojos de ellos;
seré considerado en sus ojos como el Santo y Justo en mis tratos con vosotros (cap. 20:41; 28:22). 24. Cumplido en
primer lugar en la restauración de los cautivos de Babilonia; finalmente será cumplido en la restauración “de todos los
países”. 25. La restauración externa tendrá que ser precedida por una restauración interna. El cambio en su condición
[PAG. 802] no debe ser superficial, sino basada en una renovación radical del corazón. Entonces, comprendiendo los
gentiles, por la vida regenerada del pueblo de Dios, cuán santo es Dios, entenderían que las pasadas dificultades de
Israel habrán sido las necesarias vindicaciones de la santidad de él. Así el nombre de Dios sería santificado en ojos de

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las gentes, y el pueblo de Dios sería preparado para bendiciones externas. esparciré … agua—fraseología tomada de
la ley; es decir, el agua mezclada con cenizas de una ternera era esparcida con un hisopo sobre los impuros (Números

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19:9–18); siendo la cosa significada la sangre purificadora de Cristo esparcida sobre la conciencia y el corazón
(Hebreos 9:13, 14; 10:22; véase Jeremías 33:8; Efesios 5:26). de todos vuestros ídolos—La idolatría misma, literal, ha
cesado de practicarse entre los hebreos desde el cautiverio; en esto ya se ha cumplido la profecía; pero la purificación
“de todos los ídolos”, por ejemplo, la avaricia, prejuicios contra Jesús de Nazaret, ha de cumplirse todavía en el
futuro. 26. corazón nuevo—mente y voluntad. espíritu—motivo y principios de actividad. corazón de piedra—
corazón que no se impresiona por cosas serias; como los “pedregales” (Mateo 13), no apto para recibir la buena
semilla para poder producir fruto. corazón de carne—no “carnal” en oposición a “espiritual”, sino corazón
impresionable y dócil, apto para recibir la buena semilla. En el cap. 18:31 se les manda: “Haceos corazón nuevo y
espírita nuevo”. Aquí dice Dios: “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros”. De este modo
se hace ver que la responsabilidad del hombre y la gracia soberana de Dios son coexistentes. El hombre no puede
hacerse un corazón nuevo, a menos que Dios se lo dé (Filipenses 2:12, 13). 27. mi espíritu—(Cap. 11:19; Jeremías
32:39). La reforma parcial al regreso de Babilonia (Esdras 10:6, etc; Nehemías caps. 8 y 9) era garantía de la renovación
completa más adelante bajo el Mesías. 28. vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios—(Cap. 11:20;
Jeremías 30:22). 29. os guardaré de todas vuestras inmundicias—La obra de Jesús, según el significado de su nombre
(Mateo 1:21), obra que será ejercida en favor de los judíos en los días postreros (Romanos 11:26). llamaré al trigo—
como el amo “llama” al siervo; todos los poderes y las producciones de la naturaleza son los servidores de Jehová
(Salmo 105:16; Mateo 8:8; 9). Véase en cuanto a la subordinación de todos los agentes intermedios a la Gran Primera
Causa, quien dará “trigo” y todos los bienes a su pueblo (Oseas 2:21, 22; Zacarías 8:12. 30. nunca más recibáis oprobio
de hambre entre las gentes—Se refiere en parte a la mofa (v. 13), “Comedora de hombres” 31. os acordaréis de
vuestros malos caminos—con vergüenza y repugnancia. La gracia y el amor inesperados de Dios en Cristo para con
Israel, ablandarán al pueblo para un verdadero arrepentimiento, lo que no podía hacer un mero temor legal (cap.
16:61, 63; Salmo 130:4; Zacarías 12:10; véase Jeremías 33:8, 9). 35. Los cuales dijeron—mejor, en tiempo futuro:
“dirán”; es decir, los gentiles que antes hacían de la desolación de Israel motivo para escarnio contra el nombre de
Jehová mismo (vv. 20, 21), pero ahora él ha vindicado de tal modo su santidad (vv. 22, 23), que estos mismos paganos
están obligados a reconocer la bienaventuranza, abundantemente renovada, como obra misma de Dios y como motivo
para glorificar su nombre (v. 36). Edén—así como Tiro (tipo de los poderes mundiales en general: así Asiria, un cedro
“en el huerto de Dios, Edén,” cap. 31:8, 9), en ventajas naturales había sido comparada con “Edén, el huerto de Dios”
(cap. 28:13) de donde ella había caído irrevocablemente, así Israel, una vez desolada, ha de ser como “el huerto de
Edén” (Isaías 51:3) y lo será permanentemente. 36. yo Jehová he hablado, y harélo—(Números 23:19). 37. Aun seré
solicitado—en forma como para que yo lo conceda. En ocasiones anteriores Dios se había negado a ser solicitado por
Israel, porque los inquisidores no estaban en condición de mente como para recibir una bendición (cap. 14:3; 20:3).
Pero de aquí en adelante, como en la restauración de los cautivos de Babilonia (Nehemías caps. 8, 9; Daniel 9:3–20, 21,
23), Dios preparará el corazón de su pueblo (v. 26) para que ore rectamente por las bendiciones que él está por darles
(Salmo 102:13–17, 20; Zacarías 12:10–14; 13:1). a modo de rebaños—continuando la metáfora (cap. 34:23, 31). 38. Como
las ovejas santas—el gran rebaño de animales escogidos para el sacrificio, traídos a Jerusalén para las tres grandes
fiestas anuales, la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos.
CAPITULO 37
Vv. 1–28. LA VISION DE HUESOS SECOS REVIVIFICADOS, SIMBOLO DE LA MUERTE Y RESURRECCION DE
ISRAEL. Tres etapas er el avivamiento de Israel se presentan al ojo del profeta. 1. El nuevo despertamiento del pueblo,
la resurreción de los muertos (cap. 37:1–14). 2. La reunión de los miembros de la comunidad, antes hostiles, cuyas
contiendas habían afectado todo el cuerpo (cap. 37:15–28). 3. La comunidad así restaurada es bastante fuerte para
hacer frente a los ataques de Gog, etc. (caps. 38 y 39). [Ewald.] 1. sacóme en espíritu—Los asuntos tratados, pues, no
fueron literales, sino en visión. un campo—más bien, “el valle”; probablemente aquél que está al lado del Quebar (cap.
3:22); el valle representa la Mesopotamia, el escenario de la residencia de Israel en su estado de muerte nacional. 2.
secos—blanqueados por el largo contacto con la atmósfera. 3. ¿vivirán estos huesos?.. tú lo sabes—dando a entender
que, hablando humanamente, no podrían; pero la fe deja la cuestión de la posibilidad en manos de Dios, con quien
nada es imposible (Deuteronomio 32:39). Es símbolo de la fe cristiana que cree en la futura resurrección de los
muertos, a pesar de todas las aparentes dificultades en contra, porque Dios lo ha dicho (Juan 5:21; Romanos 4:17; 2
Corintios 1:9). 4. Profetiza—Proclámales la palabra vivificadora de Dios. A causa de este poder innato de la palabra de
Dios para efectuar sus propósitos, se dice que los profetas hacen aquello que profetizan como pronto para hacerse
(Jeremías 1:10). 5. yo hago entrar espíritu en vosotros—así Isaías 26:19, que contiene la misma visión, se refiere
primariamente a la restauración de Israel. Véase en cuanto a la renovación de la tierra y todas sus criaturas finalmente

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por Dios mediante su espíritu, Salmo 104:30. viviréis—volveréis nuevamente a la vida. 6. y sabréis que yo soy

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Jehová—por la misma prueba de [PAG. 803] mi divinidad que daré en hacer revivir a Israel. 7. un ruido—de los
huesos como se juntaban en sus relaciones mutuas. Tal vez se refiere al decreto de Ciro o al ruido de la demostración
de los judíos como motivo de su liberación y regreso. los huesos se llegaron—lit., “vosotros huesos os juntasteis” como
en Jeremías 49:11 (en hebreo), “vosotras las viudas en mí se confiar{n”. La segunda persona coloca la escena
vívidamente ante la vista, porque toda la escena de la resurrección es una profecía en actividad para comunicar más
palpablemente la profecía en palabra (v. 21). 8. Hasta aquí se estaban uniendo sólo como esqueletos feos. El próximo
paso, el de cubrirlos, con éxito, de tendones, piel y carne, les da hermosura; pero todavía no había en ellos “espíritu”,
aliento, de vida. Esto puede dar a entender que Israel más tarde, como fué el caso en la restauración de los cautivos de
Babilonia, volverá a Judea inconverso en el principio (Zacarías 13:8, 9). Un hombre puede asumir todas las apariencias
de vida espiritual, y sin embargo no tenerla, y así estar todavía muerto delante de Dios. 9. al espíritu—o, “viento” que
es la misma palabra en hebreo. Pero evidentemente aquí se habla de “el Espíritu de vida”, porque es distinto de los
“cuatro vientos” desde donde lo llama. de los cuatro vientos—indicando que Israel ha de ser juntado desde los cuatro
cabos de la tierra (Isaías 43:5, 6; Jeremías 31:8), así como fueron “esparcidos a todos los vientos” (cap. 5:10; 12:14; 17:21;
véase Apocalipsis 7:1, 4). 10. ¡Si semejante honor Dios concede a la palabra divina, aun en boca de un hombre, cuánto
más cuando está en la boca del Hijo de Dios! (Juan 5:25–29). Aunque este capítulo no prueba directamente la verdad de
la resurrección de los muertos, la prueba en efecto indirectamente; porque presupone el hecho futuro como hecho
reconocido por los judíos creyentes, y así fué hecha el símbolo de su restauración nacional (así Isaías 25:8; 26:19;
Daniel 12:2; Oseas 6:2; 13:14; véase Nota, v. 12). 11. Nuestros huesos se secaron—(Salmo 141:7), explicado por
“nuestra esperanza está perdida” (Isaías 49:14); nuestro estado nacional está tan lejos de poder resucitar, como lo es
para los huesos sin meollo el reanimarse. somos del todo talados—es decir, en cuanto nos toque a nosotros. No hay
en nosotros nada que dé esperanza, como rama seca “talada” del árbol, o como un miembro cortado del cuerpo. 12.
pueblo mío—en antítesis a “del todo talados” (v. 11). La esperanza que está del todo desvanecida, si se consideran a sí
mismos, es para ellos segura en Dios, porque él los mira como pueblo suyo. Su relación pactada con Dios garantiza que
él no permitirá que la muerte reine en ellos permanentemente. Cristo hace que el mismo principio sea la base sobre la
cual descansa la resurrección literal. Dios había dicho: “Yo soy el Dios de Abraham”, etc.; Dios, tomando como suyos
los patriarcas, se obliga a hacer para ellos todo cuanto puede hacer su omnipotencia: siendo él el Dios siempre
viviente, es necesariamente el Dios, no de los muertos, sino de personas vivientes, es decir, de aquellos cuyos cuerpos,
su amor pactado le constriñe a resucitar nuevamente. El puede, y porque puede, lo hará, tendrá que hacerlo.
[Fairbairn.] Los llama “mi pueblo” al recibirlos en su favor; pero “tu pueblo”, al dirigirse a su siervo, como si quisiera
alejarlos de sí (cap. 13:17; 33:2; Exodo 32:7). de vuestras sepulturas—en primer lugar, de entre vuestro estado
políticamente muerto en Babilonia, finalmente de todos los países (véase cap. 6:8; Oseas 13:14). Los judíos
consideraban las tierras de su cautiverio y dispersión como sus “sepulturas”; su restauración había de ser como “vida
de entre los muertos” (Romanos 11:15). Antes, los huesos estaban en la llanura abierto (vv. 1, 2); ahora, en las
sepulturas, es decir, algunos judíos estaban en las sepulturas del verdadero cautiverio, otros libres pero dispersos.
Ambos igualmente estaban muertos nacionalmente. 16. un palo—aludiendo a Números 17:2, la vara de tribu. La
unión de los dos palos fué una profecía objetiva de la unión fraternal que ha de unir las diez tribus y Judá. Así como
su separación bajo Jeroboam fué cargada del mal más grande para el pueblo del pacto, así el primer resultado de
hallarse unidos por el espíritu de Dios es que estén unidos unos con otros bajo el Rey del pacto, el Mesías hijo de
David. A Judá y a los hijos de Israel sus compañeros—es decir, Judá, y además de Benjamín y Leví, aquellos que se
habían unido a él de Efraín, Manasés, Simeón, Aser, Zabulón, Issacar, como teniendo el templo y el sacerdocio
legítimo dentro de sus términos (2 Crónicas 11:12, 13, 16; 15:9; 30:11, 18). Estos se identificaron con Judá después del
traslado de las diez tribus, y volvieron con Judá desde Babilonia, y así serán asociados con esa tribu en la restauración
futura. A José, palo de Ephraim—los descendientes de Efraín tuvieron la primacía, no sólo sobre los demás
descendientes de José (véase v. 19), sino sobre las diez tribus de Israel del norte. Por 400 años, durante el período de
los jueces, junto con Mannasés y Benjamín, sus tribus dependientes, Efraín antes habían tenido la primacía: Silo fué su
capital religiosa; Siquem su capital civil. Dios había transferido la primogenitura de Rubén, porque éste había
deshonrado el lecho de su padre, a José, cuyo representante fué hecho Efraín, aunque el menor (Génesis 48:19; 1
Crónicas 5:1). Por la importancia de Efraín, se le agrega Israel como “sus compañeros”. El “toda” en este caso—“toda
la casa de Israel”—y no en el caso de Judá, que sólo tiene agregados como “compañeros” “los hijos de Israel” (es decir,
algunos de ellos, aquellos que siguieron las fortunas de Judá), da a entender que el grueso de las diez tribus no
volvieron en la restauración desde Babilonia, mas es distinto de Judá, hasta la futura unión en la gran restauración. 18.
Dios no explica la profecía simbólica, mientras los judíos no fuesen despertados, por el tipo, para consultar al profeta.
19. La unión efectuada en la restauración desde Babilonia incluyó comparativamente pocos de las diez tribus de Israel;

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un cumplimiento completo en lo futuro habrá que buscarse. el palo de José … en la mano de Ephraim—Efraín, de los
descendientes de José, había ejercido el gobierno entre las diez tribus: aquel gobierno, simbolizado por el “palo”,

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ahora había de serle quitado y hecho uno con el otro, el gobierno de Judá, en la mano de Dios. pondrélos—el “palo de
José” lógicamente necesitaría el singular “lo”; pero Ezequiel expresa el sentido, es decir, los de las diez tribus que
estaban sujetas al “palo”. con él—es decir, con Judá, o con el “palo” de Judá. 22. los haré una nación—(Isaías 11:13;
Jeremías 3:18; Oseas 1:11). un rey—no Zorobabel, [PAG. 804] quien no era rey ni en hecho ni en nombre, y quien
gobernaba sólo a pocos judíos, y por sólo pocos años; mientras que el Rey aquí mencionado reina para siempre. Se
quiere decir el MESIAS (cap. 34:23, 24). La unión de Judá e Israel bajo el Rey Mesías simboliza la unión de judíos y
gentiles bajo Cristo, en parte ahora, pero perfectamente en lo futuro (v. 24; Juan 10:16). 23. (Cap. 36:25). de todas sus
habitaciones—(Cap. 36:28, 33). Yo los trasladaré del escenario de sus idolatrías a morar en su tierra propia y para no
servir más a ídolos. 24. David—(Notas, cap. 34:23, 24). 25. para siempre—(Isaías 60:21; Joel 3:20; Amós 9:15). 26. pacto
de paz—mejor que el viejo pacto legal, porque es un pacto de gracia (cap. 34:25; Isaías 55:3; Jeremías 32:40). los
asentaré—los pondré en ubicación establecida, y no estarán más inestables como hasta ahora. mi santuario—el
templo de Dios: espiritual en el corazón de todo verdadero seguidor del Mesías (2 Corintios 6:16); y, en algún sentido
literal, en el Israel restaurado (caps. 40–44). 27. en ellos mi tabernáculo—como estaba predicho (Génesis 9:27); Juan
1:14, “La palabra < habitó entre nosotros” (lit., “estableció su tabernáculo para morar” entre nosotros); primero, en
humillación; más tarde, en gloria manifestada (Apocalipsis 21:3). 28.—(Cap. 36:23). santifico a Israel—lo aparté como
santo para mí e inviolable (Exodo 19:5, 6).
CAPITULO 38
Vv. 1–23. EL ATAQUE DE GOG, Y EL JUICIO DE DIOS SOBRE EL. Las objeciones a una interpretación literal de
la profecía son: 1. La naturaleza ideal del nombre Gog, que es la raíz de Magog, el único nombre emparentado hallado
en las escrituras y en la historia. 2. Las naciones congregadas se toman de lugares lo más distantes de Israel, y
distantes unas de otras, por este motivo lo más improbables para obrar de acuerdo, como persas y líbicos, etc. 3. El
despojo total tomado de Israel no habría podido dar un puñado a la décima parte del número de los invasores, ni
mantenido las miríadas de ellos por un solo día (cap. 38:12, 13). 4. ¡La madera de las armas de los invasores había de
servir de leña a Israel durante siete años! ¡Y todo Israel había de ocuparse siete meses en sepultar a los muertos!
¡Suponiéndose que un millón de israelitas sepultasen cada uno dos cadáveres por día, el total de los sepultados en los
180 días de trabajo de los siete meses sería de 360 millones de cadáveres! ¡Además, las exhalaciones pestilenciales que
saldrían de semejantes montones de víctimas antes que fuesen todas sepultadas! ¿Qué israelita podría vivir en
semejante ambiente? 5. El escenario de la controversia del Señor en este lugar es diferente de aquél en Isaías 34:6,
Edom, lo que crea una discrepancia. [Pero probablemente se refiere a un juicio distinto.] 6. La carnalidad vergonzosa
de la representación de los tratos de Dios con sus adversarios es inconsecuente con los tiempos mesiánicos; se requiere
pues una interpretación no literal. Los delineamientos proféticos de los principios divinos de gobierno son fundidos
en las formas familiares de las relaciones del Antiguo Testamento. El triunfo final de la verdad del Mesías, sobre las
naciones más distantes y más bárbaras se presenta como un conflicto literal en escala gigantesca, siendo Israel el
campo de batalla, que termina con el triunfo completo del ungido Rey de Israel, el Salvador del mundo. Es una
parábola profética. [Fairbairn.] Sin embargo, aunque los detalles no son literales, la claridad de este cuadro, la cual
caracteriza también descripciones paralelas de escritores menos idealmente pintorescos que Ezequiel, da probabilidad
a una interpretación definida y generalmente literal. Las terribles desolaciones causadas en Judea por Antíoco Epífanes,
de Siria (1 Macabeos, y Porfirio, citados por Jerónimo sobre Ezequiel), su profanación del templo de Jehová con el
sacrificio de puercos y derramamiento del caldo sob