Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:
EFESIOS - FILEMON
COMENTARIO
EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE
LA BIBLIA
TOMO II: EL NUEVO TESTAMENTO
POR Roberto
Jamieson A. R.
Fausset David Brown

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EFESIOS - FILEMON
LA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS EFESIOS
INTRODUCCION
Los encabezamientos (cap. 1:1 y cap. 3:1), nos indican que esta Epístola profesa ser de Pablo. Esta opinión es
confirmada por los testimonios de Ireneo, Hereses 5:2, 3, y 1:8, 5; Clemente de Alejandría, Strómata, 4, sec. 65, y Ped. 1,
sec. 8; Orígenes, adv. Celsum, 4:211. Es citada por Valentino (año 120) en el cap. 3:14–18, como sabemos por Hipólito,
Refutación de Herejes, p. 193. Policarpo, Ep. Phillipp., en el cap. 12, testifica su canonicidad. Así también Tertuliano, adv.
Marción 5:17. Ignacio, en Efesios 12, se refiere a la mención frecuente y cariñosa que hace Pablo en su Epístola, de los
cristianos de Efeso, sus personas y sus privilegios.
Se han mantenido dos teorías, además de la teoría usual, con respecto a quiénes fué dirigida la Epístola. Grocio,
opinando como el hereje Marcion, sostiene que fué dirigida a la Iglesia de Laodicea, y que es la Epístola a la cual se
refiere Pablo en Colosenses 4:16. Pero la Epístola a los Colosenses probablemente fué escrita antes que ésta a los
Efesios, como parece por los pasajes paralelos que se hallan en Efesios y que tienen señales de haber sido ampliados
de los de la Epístola a los Colosenses. Parece que Marción opinó así tocante a nuestra Epístola, por una alusión que
hace Pablo (Colosenses 4:16) a una Epístola dirigida por él a los laodicenses. Orígenes y Clemente de Alejandría, y aun
Tertuliano, no están de acuerdo con la opinión de Marción. Ni un manuscrito contiene como encabezamiento, “a los
santos que están en Laodicea”. La misma semejanza de la Epístola a los Efesios a la de los Colosenses, está en contra
de la teoría; porque si aquélla fuese realmente la dirigida a Laodicea (Colosenses 4:16), Pablo no habría creído
necesario que las iglesias de Colosas y Laodicea intercambiasen [PAG. 466] Epístolas. Los saludos, además
(Colosenses 4:15), que él envía por medio de los colosenses a los laodicenses, son del todo incompatibles con la idea de que
Pablo escribiese una Epístola a los Laodicenses al mismo tiempo, y por el mismo portador, Tiquico (el portador de
nuestra Epístola a los Efesios, como también de la a los Colosenses); porque ¿quién, bajo tales circunstancias, no
enviaría los saludos directamente en la carta dirigida a las personas saludadas? La carta a los Laodicenses
evidentemente fué escrita algún tiempo antes de la Epístola a los Colosenses. El arzobispo Usher ha presentado una
segunda teoría: Que es una carta encíclica encabezada, como el manuscrito B, “a los santos que están < y a los fieles”,
siendo intercalado el nombre de cada iglesia en la copia a ella enviada; y que el hecho de que fué enviada primero a
Efeso, dió ocasión a que fuese intitulada, como ahora, la Epístola a los Efesios. Alford hace las siguientes objeciones a
esta teoría: (1) Está reñida con el espíritu de la Epístola, la cual claramente va dirigida a un solo conjunto de personas
que viven en un mismo lugar, como un cuerpo, y bajo las mismas circunstancias. (2) La improbabilidad de que el
apóstol, quien en dos de sus Epístolas (2 Corintios y Gálatas) tan claramente ha especificado su carácter encíclico,
hubiera omitido aquí tal especificación. (3) Y la improbabilidad aún más grande de que, como esta teoría supone,
hubiera escrito una Epístola circular a un distrito, del cual Efeso era la capital comercial, dirigida a varias iglesias
dentro de aquel distrito, pero por el mismo contenido (así como por la hipótesis de los que son de opinión contraria)
no permitiendo apicación alguna a la iglesia de aquella metrópoli, con la cual había pasado tan largo tiempo, y a la
cual estaba ligado con tantos vínculos de cariño. (4) La inconsecuencia de esta hipótesis con la manera como está
dirigida la Epístola, y el testimonio universal de la iglesia antigua. La ausencia de saludos personales no es un
argumento a favor de ninguna de las dos teorías: porque igualmente no los hay en Gálatas, Filipenses, 1 y 2
Tesalonicenses, 1 Timoteo. Cuanto mejor conoce él a las personas a las cuales se dirige, y cuanto más general y
solemne el tema, tanto menos parece enviar estos saludos individuales. Ya que escribe, como en el caso de nuestra
presente Epístola, sobre la constitución y las perspectivas de la iglesia universal de Cristo, el apóstol refiere a los
efesios a Tiquico para que él resuelva sus asuntos personales (cap. 6:21, 22). En cuanto a la omisión de la frase “que
están en Efeso” (cap. 1:1) en el manuscrito B, también la frase “los que estáis en Roma” (Romanos 1:7) se omite en
algunos manuscritos antiguos. Esta frase fué probablemente omitida por las iglesias entre las cuales era leída, con el fin
de generalizar la referencia de su contenido, y especialmente donde el tema de la Epístola era general. Las palabras se
hallan en la margen del manuscrito B, de una primera mano; y se hallan en todos los manuscritos y versiones más
antiguos.
La primera visita de Pablo a Efeso (sobre la costa marítima de Lidia, cerca del río Caístro) se relata en Hechos
18:19–21. La obra empezada mediante sus controversias con los judíos en su corta visita, fué continuada por Apolo
(Hechos 18:24–26) y Aquila y Priscila (v. 26). En su segunda visita, después de su viaje a Jerusalén y de allí a las
regiones orientales de Asia Menor, se quedó en Efeso “tres años” (Hechos 19:10, los “dos años” en tal versículo no son

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sino parte del tiempo, y Hechos 20:31); de modo que la fundación y desarrollo de la iglesia allí ocuparon una porción
excepcionalmente larga del tiempo del apóstol; por esto su lenguaje en esta Epístola revela un calor de sentimiento,
una libre expresión de pensamiento, y una unión en esperanza y privilegios espirituales (cap. 1:3, etc), como es natural
de parte de uno, cuando ha estado asociado tan larga e íntimamente con personas a quienes se dirige. En su último
viaje a Jerusalén, sin tocar en Efeso, llamó a los ancianos de la iglesia a encontrarse con él en Mileto, donde les dirigió
su notable discurso de despedida (Hechos 20:18–35).
Nuestra Epístola fué dirigida a los efesios en la primera parte de su encarcelamiento en Roma, inmediatamente
después de haber escrito la Epístola a los Colosenses. Las dos Epístolas muestran una estrecha semejanza en muchos
pasajes, ya que el apóstol quería impartir en lo general las mismas grandes verdades al escribir a ambos. Es una
prueba natural de su genuinidad, el hecho de que las dos Epístolas, escritas en la misma fecha y bajo circunstancias
iguales, lleven una mutua semejanza, más íntima que aquellas escritas en fechas distantes y en ocasiones diferentes.
Compárense cap. 1:7 con Colosenses 1:14; cap. 1:10 con Colosenses 1:20; cap. 3:2 con Colosenses 1:25; cap. 5:19 con
Colosenses 3:16; cap. 6:22 con Colosenses 4:8; cap. 1:19; 2:5 con Colosenses 2:12, 13; cap. 4:2–4 con Colosenses 3:12–15;
cap. 4:16 con Colosenses 2:19; cap. 4:32 con Colosenses 3:13; cap. 4:22–24 con Colosenses 3:9, 10; cap. 5:6–8 con
Colosenses 3:6–8; cap. 5:15, 16 con Colosenses 4:5; cap. 6:19, 20 con Colosenses 4:3, 4; cap. 5:22–33; 6:1–9 con
Colosenses 3:18; cap. 4:24, 25 con Colosenses 3:9; cap. 5:20–22 con Colosenses 3:17, 18. Tiquico y Onésimo estaban
siendo enviados a Colosas, [PAG. 467] aquél llevando dos Epístolas a las dos iglesias respectivamente, y éste provisto
de una carta para Filemón, su amo anterior, que residía en Colosas. La fecha de la carta fué probablemente como
cuatro años después de su despedida de los ancianos efesios en Mileto (Hechos cap. 20), cerca del año 62, antes de que
su encarcelamiento hubiese llegado a ser de la clase más severa, como aparece en su Epístola a los Filipenses. Según el
cap. 6:19, 20, es claro que él tenía en aquel entonces, aunque preso, cierta libertad en predicar, lo que concuerda con
Hechos 28:23, 30, 31, donde él aparece como recibiendo en su alojamiento a todos los que querían conocer su doctrina.
Su encarcelamiento empezó en febrero del año 61, y duró “dos años enteros” (Hechos 28:30), por lo menos, y tal vez
más tiempo.
La iglesia de Efeso se componía en parte de convertidos judíos y en parte de convertidos gentiles (Hechos 19:8–
10). Por consiguiente, la Epístola se dirige a una iglesia constituída (cap. 2:14–22). Efeso era célebre por el templo
idolátrico de Artemis o Diana, el cual, después de ser destruído por fuego por Herostrato, en la noche que nació
Alejandro el Grande (año 355 a. de C.), fué reedificado a un enorme costo, y fué una de las maravillas del mundo.
Posiblemente de este hermoso templo surgieron las figuras de lenguaje que se hallan en esta Epístola, siendo la iglesia
en su verdadera hermosura interior lo que el templo del idolo trató de realizar en la manifestación exterior (cap. 2:19–
22). La Epístola (cap. 4:17; 5:1–13) da a entender el desenfreno que practicaban los paganos efesios, y por el cual eran
notorios. Muchas de las mismas expresiones ocurren en la Epístola como en el discurso de Pablo a los ancianos
efesios. Compárense los caps. 1:6, 7 y 2:7, en cuanto a la “gracia”, con Hechos 20:24, 32. Esta bien puede llamarse “la
Epístola de la gracia de Dios”. [Alford]. Véase también, en cuanto a sus “prisiones”, cap. 3:1 y 4:1 con Hechos 20:22,
23. También el cap. 1:11, en cuanto al “consejo de Dios”, con Hechos 20:27. También el cap. 1:14 en cuanto a “la
redención de la posesión adquirida”, con Hechos 20:28. También los caps. 1:14, 18; 2:20 y 5:5, en cuanto a “edificar” la
“herencia”, con Hechos 20:32.
El objeto de la Epístola es “presentar el fundamento, el curso, el propósito y el fin de la IGLESIA DE LOS FIELES
EN CRISTO. El habla a los efesios como si fuesen un tipo o muestra de la iglesia universal”. [Alford]. Es por esto que
en toda la Epístola se habla de “la iglesia” en el singular, no en el plural. El tema de la Epístola es el fundamento de la
iglesia, su curso y su fin, el cual es tratado igualmente en las divisiones mayores y menores de toda la Epístola. “En
toda la Epístola el fundamento de la iglesia es la voluntad del Padre; el curso de la iglesia es la satisfacción del Hijo; y el
fin de la iglesia es la vida del Espíritu Santo”. [Alford]. Véanse respectivamente los caps. 1:11; 2:5; y 3:16. Habiendo sido
presentado esto como asunto de doctrina (cerrándose esta parte con una doxología sublime, cap. 3:14–21), es hecho
luego la base de exhortaciones prácticas. En éstas también (desde el cap. 4:1 en adelante) prevalece la misma división
triple, porque la iglesia se presenta como fundada sobre el consejo de “Dios el Padre de todos, el cual es sobre todas
las cosas, y por todas las cosas y en todos vosotros”, edificada por “un Señor”, Jesucristo, y por medio de “un
Espíritu” (cap. 4:4–6, etc.), quienes dan sus gracias respectivas a los diferentes miembros. Por tanto éstos han de
ejercer todas estas gracias en las distintas relaciones de la vida, como maridos, esposas, siervos, niños, etc. La
conclusión es: que debemos ponernos “toda la armadura de Dios” (cap. 6:13).

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La sublimidad del ESTILO y LENGUAJE corresponde con la sublimidad de los temas, y excede casi a la de
cualquiera otra de sus Epístolas. Es muy justo que aquellos a quienes escribió, fuesen cristianos por largo tiempo
fundados en la fe.
La misma sublimidad de la Epístola hace difícil su estilo y es por esto que contiene expresiones peculiares que no
se hallan en otra parte.
CAPITULO 1
Vers. 1–23. ENCABEZAMIENTO: EL ORIGEN DE LA IGLESIA EN EL CONSEJO ETERNO DEL PADRE, Y EL
DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE DEL HIJO: EL SELLO QUE HA PUESTO A LA IGLESIA EL ESPIRITU
SANTO. ACCION DE GRACIAS Y ORACION POR QUE ELLOS PUEDAN CONOCER PLENAMENTE EL PODER
DE LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO PARA CON LOS SANTOS. 1. Pablo, apóstol … por la voluntad de Dios—
Más bien, “al través de la voluntad de Dios”; lamado al apostolado al través de la misma “voluntad” que dió origen a
la iglesia (vv. 5, 9, 11; véase Gálatas 1:4). a los santos y fieles—Se refiere a las mismas personas bajo los dos términos,
como lo prueba el griego: “A los que son santos y fieles en Cristo Jesús”. La santificación por Dios está puesta aquí antes
que la fe del hombre. Se presenta así el doble aspecto de la salvación: la gracia de Dios nos santifica en la primera
instancia (es decir, poniéndonos aparte en sus propósitos eternos como santos apartados para sí); y nuestra fe echa
mano de la salvación que es el don de Dios (2 Tesalonicenses 2:13; [PAG. 468] 1 Pedro 1:2): que están en Efeso—véase
Introducción. 2. (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Gálatas 1:3). 3. Las doxologías que se hallan en casi
todas las Epístolas, dan a entender el verdadero sentido de la gracia experimentada por los escritores y sus lectores (1
Pedro 1:3). Los versículos 3 a 14 presentan sumariamente el evangelio de la gracia de Dios: la obra de amor del Padre
v. 3 (eligiéndonos para la santidad, v. 4; la filiación, v. 5; la aceptación, v. 6); la obra del Hijo, v. 7 (redención, v. 7; el
conocímiento del misterio de su voluntad, v. 9; una herencia, v. 11); la del Espíritu Santo, v. 13 (selladura, v. 13; dándonos las
arras de la herencia, v. 14). Bendito el Dios y Padre del Señor … Jesucristo—quien es también el Dios y Padre de
nosotros que estamos en él (Juan 20:17). Dios es “el Dios” del hombre Jesús, y “el Padre” del Verbo Divino. El griego, así
como nuestra versión española, dice: “el cual nos bendijo”; no “el cual nos ha bendecido”, como traducen algunos;
refiriéndose al consejo original ya pasado de Dios. Así como en la creación (Génesis 1:22) también en la redención
(Génesis 12:3; Mateo 5:3–11; 25:34) Dios “bendice” a sus hijos; y eso no en meras palabras, sino en hechos. el cual nos
bendijo—a todos los cristianos. con toda bendición espiritual—Es decir, “toda bendición posible en el tiempo y para la
eternidad, que proviene del Espíritu (esto significa el término “espiritual”; no como se usa el término ahora, como
opuesto a corporal). en lugares celestiales—Frase hallada cinco veces en esta Epístola, y no en otra parte (v. 20; cap.
2:6; 3:10; 6:12); griego, “en los lugares celestiales”. La ascensión de Cristo es el medio de introducirnos a nosotros en los
lugares celestiales, los cuales a causa de nuestros pecados nos estaban cerrados. Nótese el cambio hecho por Cristo,
Colosenses 1:20; cap. 1:20. Mientras Cristo estaba en la carne en la forma de siervo, los hijos de Dios no podían darse
cuenta de sus privilegios celestiales como hijos. Ahora, “nuestra ciudadanía (griego) está en los cielos” (Filipenses 3:20),
donde nuestro Sumo Sacerdote “nos está bendiciendo” constantemente. Nuestros “tesoros” están allí (Mateo 6:20, 21);
nuestras miras y afectos (Colosenses 3:1, 2); nuestra esperanza (Colosenses 1:5; Tito 2:13); nuestra herencia (1 Pedro
1:4). El mismo don del Espíritu, la fuente de la “bendición espiritual”, se debe al hecho de que Jesús ha ascendido allá
(cap. 4:8). en Cristo—el centro y fuente de toda bendición para nosotros. 4. nos escogió—griego, “nos escogió para sí
de entre” (es decir, de entre el mundo, Gálatas 1:4); refiriéndose a su elección original, mencionada como ya pasada. en
él—La repetición de la idea, “en Cristo” (v. 3), da a entender la suma importancia de la verdad de que es en él—por
virtud de la unión con él, el Segundo Adam, el Restaurador ordenado para nosotros desde la eternidad, la Cabeza de
la humanidad redimida—que los creyentes gozamos de tantas bendiciones (cap. 3:11). antes de la fundación del
mundo—Esto presupone la eternidad del Hijo de Dios (Juan 17:5, 24), así como lo eterno de la elección de los
creyentes en él (2 Timoteo 1:9; 2 Tesalonicenses 2:13). para que fuésemos santos—Positivamente (Deuteronomio 14:2).
y sin mancha—Negativamente (cap. 5:27; 1 Tesalonicenses 3:13). delante de él—Es a él a quien mira el creyente,
caminando en su presencia, delante de quien busca ser aceptado en el juicio (Colosenses 1:22; véase Apocalipsis 7:15).
en amor—Bengel, y otros, unen esta expresión con el v. 5; “en amor habiéndonos predestinado”, etc. Pero nuestra
versión da una mejor interpretación. Las palabras “en amor” califican toda la cláusula, “para que fuésemos santos <
delante de él”. El amor, que perdió el hombre por la caída, pero que fué restaurado por la redención, es la raíz y el
fruto y la suma de toda santidad (cap. 5:2; 1 Tesalonicenses 3:12, 13). 5. Habiéndonos predestinado—Este término es
más exacto al referirse al fin y a los medios precisos; que los términos “escogió” o “eligió”. Somos “escogidos” de entre
el resto del mundo: “predestinados” a todas las cosas que nos aseguran la herencia (v. 11; Romanos 8:29). para ser
adoptados hijos por Jesucristo—Griego, “al través de Jesucristo”. a sí mismo—al Padre (Colosenses 1:20). Alford

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explica que el ser “adoptados < a sí mismo”, significa el poder ser participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4).
Lachmann lee: “a él”. Pero el contexto favorece la explicación de Calvino y otros: Que Dios tiene consideración de sí
mismo y la gloria de su gracia (vv. 6, 12, 14) la meta final de Dios. El tuvo un Hijo unigénito y para su propia gloria le
plació escoger de entre un mundo perdido muchos para que viniesen a ser sus hijos adoptivos. según el puro afecto
de su voluntad—Así el griego (Mateo 11:26; Lucas 10:21). No podemos pensar que sea algo más, sino “su buena
voluntad”, la causa de nuestra salvación o de alguna de sus obras (v. 9). (Job 33:13). ¿Por qué necesitas tú filosofar
acerca de un mundo imaginario de optimismo? Tu preocupación debe ser el no cometer el mal. No había nada en
nosotros que mereciera su amor (vv. 1, 9, 11). [Bengel]. 6. Para alabanza de la gloria de su gracia—(vv. 7, 17, 18). El fin
indicado (Salmo 50:23), es decir: que sea alabada la gloria de su gracia por todas sus criaturas, hombres y ángeles. con
la cual—Más bien, “en la cual”. Algunos de los manuscritos más antiguos leen, “que”. Entonces tendríamos que
traducir, “que nos concedió en el Amado”. Pero nuestra versión está apoyada por buenos manuscritos y las versiones
más antiguas. nos hizo aceptos—El verbo griego está emparentado con “gracia”. Tradúzcase, “graciosamente nos
aceptó”; o “nos hizo objeto de su gracia”; “nos abrazó en sus brazos de gracia” (Romanos 3:24; 5:15). en el Amado—
preeminentemente así llamado (Mateo 3:17; 17:5; Juan 3:35; Colosenses 1:13). Griego, “Hijo de su amor”. Es solamente
“en su Amado” que nos ama a nosotros. (v. 3; 1 Juan 4:9, 10). 7. En el cual—“el Amado” (v. 6; Romanos 3:24).
tenemos—como posesión presente. redención—lit., “la redención”, la nuestra; LA redención que es el gran tema de
toda la revelación, y especialmente del Nuevo Testamento (Romanos 3:24), es decir, redención del poder, la culpa y
las consecuencias penales del pecado (Mateo 1:21). Si algún hombre fuera incapaz de redimirse a sí mismo siendo
esclavo, su pariente podría redimirlo (Levítico 25:48). Es por esto que el Hijo de Dios vino a ser el Hijo del hombre,
para que nuestro pariente pudiera redimirnos a nosotros (Mateo 20:28). Otra “redención” se efectuará al final, es decir,
la “de la posesión adquirida” (v. 14). [PAG. 469] por su sangre—(cap. 2:13), como el instrumento; la propiciación, es
decir, la consideración (ideada por su propio amor) por la cual, Dios, que con justicia estaba enojado (Isaías 12:1), fué
propicio a nosotros: es decir, el precio pagado a la justicia divina por nuestro pecado (Hechos 20:28; Romanos 3:25; 1
Corintios 6:20; Colosenses 1:20; 1 Pedro 1:18, 19). la remisión de pecados—Griego, “la remisión de nuestras
transgresiones”; no meramente la “pretermisión” (u omisión), de ellas como el griego (Romanos 3:25) debe ser traducido.
Siendo esta “remisión” la explicación del término “redención”, incluye no sólo la liberación de la pena del pecado,
sino de su contaminación y su poder esclavizador, negativamente; y positivamente, la reconciliación con un Dios
ofendido, y la satisfacción a un Dios justo. por las riquezas de su gracia—Cap. 2:7: “para mostrar las abundantes
riquezas de su gracia”. Véanse v. 18 y cap. 3:16, “conforme a las riquezas de su gloria”; de modo que “la gracia” es su
“gloria”. 8. sobreabundó en nosotros—Más bien, “Que hizo él abundar hasta llegar a nosotros”. en toda sabiduría e
inteligencia—“Sabiduría” en idear el plan de redimir la humanidad; “inteligencia”, o prudencia, en poner los medios
para ejecutarlo y en hacer todos los arreglos necesarios en su providencia, para realizar aquel propósito. Pablo
atribuye al evangelio de la gracia de Dios “toda” la “sabiduría e inteligencia” posibles, en oposición a la jactancia de
los judíos incrédulos, los filósofos paganos y los apóstoles falsos, quienes atribuían sabiduría e inteligencia a sus
enseñanzas. Cristo crucificado, considerado “locura” por el mundo, es “la sabiduría de Dios” (1 Corintios 1:18–30).
Véase cap. 3:10, “la multiforme sabiduría de Dios”. 9. Descubriéndonos—“El hizo que la gracia abundara para
nosotros” (v. 8), “descubriéndonos”, experimentalmente, en nuestro corazón. el misterio—Es decir, el propósito de Dios
de redención, hasta entonces escondido en sus consejos, pero que ahora era revelado (cap. 6:19; Romanos 16:25;
Colosenses 1:26, 27). Este “misterio” no es como los misterios paganos que son descubiertos sólo a los pocos iniciados.
Todos los cristianos son iniciados. Sólo los incrédulos no lo son. según su beneplácito—Esta es la causa por la cual “él
nos ha descubierto el misterio”, es decir, su propio “benepl{cito” para con nosotros. que se había propuesto—(v. 11).
en sí mismo—Dios el Padre. Bengel entiende que “en él” quiere decir en Cristo, como los vv. 3, 4. Pero el nombre
propio, “En Cristo”, v. 10, que sigue inmediatamente después, es inconsecuente con el hecho de que él sea el indicado
aquí por el pronombre. 10. De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación, etc.—Tradúzcase: “Hasta la
dispensación del cumplimiento de los tiempos”, es decir, que se había propuesto en sí mismo” (v. 9) teniendo en
cuenta la dispensación correspondiente (o la administración de gracia perteneciente) al cumplimiento de los tiempos
(griego, “tiempos debidos”, o “sazones”), siendo estos términos más claros que “el cumplimiento del tiempo” (Gálatas
4:4). Aquí se quiere decir todos los tiempos (plural) evangélicos, con los beneficios dispensados a la iglesia en esta
época, separada y sucesivamente. Véase “siglos venideros” (cap. 2:7). “Los fines de los siglos” (1 Cor. 10:11); “los
tiempos (la misma palabra griega como aquí, “las sazones”, o “tiempos debidamente señalados”) de los gentiles”
(Lucas 21:24); “las sazones que el Padre puso en su sola potestad” (Hechos 1:7); “los tiempos de la restauración de
todas las cosas, que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo” (Hechos 3:20, 21). La
venida de Jesús en el primer advenimiento, “en el cumplimiento del tiempo”, fué uno de estos “tiempos”. Cuando

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descendió el Espíritu Santo, “como se cumplieron los días de Pentecostés” (Hechos 2:1), fué otro. El testimonio dado
por los apóstoles “en sus tiempos” (1 Timoteo 2:6), fué otro. La conversion de los judíos cuando “los tiempos de los

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gentiles sean cumplidos”, la segunda venida de Criso, la “restauración de todas las cosas”, el reino milenial, los
nuevos cielos y nueva tierra, serán casos separados de “la dispensación del cumplimiento de los tiempos”, es decir,
“la dispensación de los acontecimientos y beneficios evangélicos pertenecientes a sus respectivos “tiempos”, cuando
sean cumplidos o consumados. Dios el Padre, según su beneplácito y propósito, es el Dispensador tanto de los
beneficios evangélicos como de sus diferentes tiempos adecuados (Hechos 1:7). De reunir todas las cosas en Cristo—
Griego, “sumar bajo una cabeza”; “recapitular”. El “beneplácito que se propuso”, fué “sumar todas las cosas en Cristo”
(griego, “el Cristo”, es decir, Su Cristo). [Alford]. El propósito de Dios es sumar toda la creación en Cristo, la Cabeza de
los ángeles, con quienes está unido por su naturaleza invisible, y de los hombres con quienes está vinculado por su
humanidad; de judíos y de gentiles; de los vivos y de los muertos (cap. 3:15); de la creación animada y de la
inanimada. El pecado ha deshecho la relación entre el hombre y Dios, como una criatura subordinada a él. Dios se
propone juntar todas las cosas en Cristo; o como dice Colosenses 1:20: “Por él (Cristo) reconciliar todas las cosas a sí,
tanto lo que está en la tierra como lo que está en los cielos”. Bien dice Alford: “La iglesia de la cual el apóstol aquí trata
principalmente, está subordinada a él en el grado más alto de unión consciente y gozosa; aquellos que no son de él
espiritualmente, mas subordinados en mera sujeción consciente; y las tribus inferiores de la creación están
subordinadas objetiva aunque inconscientemente; pero todos son sumados en él”. 11. en quien—Por virtud de la
unión con quien. asimismo tuvimos suerte—lit., “Se nos hizo heredar”. [Wahl]. Comp. el v. 18 donde se dice: “su
herencia en los santos”. Así como en el v. 18 se asienta que la herencia de él está en ellos, así en este versículo se dice
que la de ellos está en él (Hechos 26:18). Sin embargo, el v. 12 que dice: “Para que seamos (nosotros) para alabanza de su
gloria” (no “para que tengamos” la gloria, favorece la traducción de Bengel, Ellicott, etc., “Fuimos hechos una herencia”.
Así el Israel literal (Deuteronomio 4:20; 9:29; 32:9). La palabra “asimismo” no quiere decir “asimismo nosotros”, ni “en
quien “asimismo”;, sino que significa que además de habernos “descubierto el misterio de su voluntad”, también
“fuimos hechos su herencia”, o “también tuvimos suerte”. habiendo sido predestinados—(v. 5). La preordinación de
Israel como la nación electa, corresponde a la de los israelitas espirituales, [PAG. 470] los creyentes, a una herencia
eterna, que es lo que aquí se indica. El “nosotros” sobreentendido aquí y en el v. 12, quiere decir los creyentes judios
(de donde surge nacionalmente la elección de Israel), en contraste con “vosotros” (v. 13) los creyentes gentiles.
conforme al propósito—Repetición de “propuesto” (v. 9; cap. 3:11). La iglesia existió en la mente de Dios
eternalmente, antes de que existiera en la creación. del que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad—v.
5, “el puro afecto de su voluntad”. No un capricho arbitrario, sino una sabiduría infinita (“consejo”) unida con una
voluntad soberana. Véase el discurso de Pablo dirigido a estos mismos efesios (Hechos 20:27): “Todo el consejo de
Dios” (Isaías 28:29). Así en la creación natural como en la espiritual, Dios no es un agente constreñido por la
necesidad. “Dondequiera que haya consejo, allí hay elección, de otra manera el consejo es vano; donde hay una
voluntad, allí tiene que haber libertad, pues si no la hay, la voluntad es débil”. [Pearson]. 12. (vv. 6, 14). Para que
seamos para alabanza … nosotros que antes esperamos en Cristo—más bien, nosotros, los cristianos judíos, quienes
antes que viniera Cristo buscábamos su venida, esperando la consolación de Israel. Comp. Hechos 26:6, 7: “Por la
esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres, soy llamado en juicio; a la cual promesa nuestras doce tribus, sirviendo
constantemente de día y de noche, esperan que han de llegar”. Hechos 28:20, “la esperanza de Israel”. [Alford]. Comp. v.
18; cap. 2:12; 4:4. 13. En el cual esperasteis también vosotros—Vosotros gentiles. La prioridad de nosotros los judíos,
no os excluye a vosotros los gentiles de tener parte en Cristo (comp. Hechos 13:46). en oyendo la palabra de verdad—
el instrumento de la santificación, y del nuevo nacimiento (Juan 17:17; 2 Timoteo 2:15; Santiago 1:18). Comp.
Colosenses 1:5, donde también, como aquí, “la palabra de verdad” se une con “esperanza”. También cap. 4:21. fuisteis
sellados—por el Espíritu Santo como hijos de Dios (Hechos 19:1–6; Romanos 8:16, 23; Nota, 2 Corintios 1:22; 1 Juan
3:24). Así como un sello impreso en algún documento da una validez cierta al contrato asentado en él (Juan 3:33; 6:27;
véase 2 Corintios 3:3), así el “amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo” (Romanos 5:5) y la
adopción otorgada por el Espíritu en la regeneración (Romanos 8:15, 16), aseguran a los creyentes la buena voluntad
de Dios para con ellos. El Espíritu, como un sello, imprime en el alma, en el acto de la regeneración, la imagen de
nuestro Padre. El acto de haber sido sellados por el Espíritu Santo se menciona como un hecho que ya ha pasado. El
testimonio a nuestro corazón de que somos hijos de Dios y sus herederos (v. 11), es el testimonio presente del Espíritu,
“las arras de la herencia venidera” (v. 11), (Romanos 8:16–18). con el Espíritu Santo de la promesa—Más bien, como
el griego, “El Espíritu de la promesa, el Santo Espíritu”; el Espíritu prometido tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento (Joel 2:28; Zacarías 12:10; Juan 7:38, 39). “La palabra de verdad” prometió el Espíritu Santo. Aquellos que
“creyeron la palabra de verdad” fueron sellados por el Espíritu según la promesa. 14. Que es las arras de nuestra
herencia—La primera cuota pagada como garantía de que el resto será pagado (Romanos 8:23; 2 Corintios 1:22). para
la redención—La preposición griega también tiene la idea de “hasta”; y debe unirse así: “fuisteis sellados (v. 13) para”

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(es decir, para el propósito y hasta) la realización de “la redención”. No la redención en su primera etapa, hecha por la
sangre de Cristo, la cual nos asegura nuestro título o derecho, sino en su cumplimiento final, cuando la misma posesión

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será nuestra, la “plena redención del cuerpo” (Romanos 8:23) así como también del alma, de toda flaqueza (cap. 4:30).
Entonces la criatura (el cuerpo, y toda la creación visible) será librada de la servidumbre de la corrupción, y del
príncipe usurpador de este mundo, y gozará de la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:21–23; 2 Pedro
3:13). de la posesión adquirida—el pueblo de Dios comprado (griego, “adquirido”) como suyo propio por la sangre de
Cristo (Hechos 20:28). Consideramos de valor aquello por lo cual hemos pagado un alto precio; así Dios tiene en alta
estima a su iglesia (cap. 5:25, 26; 1 Pedro 1:18; 2:9; Malaquías 3:17, Margen, “mi tesoro especial”). 15. Por lo cual—
Porque estáis en Cristo y habéis sido sellados por su Espíritu (vv. 13, 14). también yo—por mi parte, y porque vosotros
habéis recibido tan grandes beneficios de Dios. habiendo oído—Es decir, desde que oí. No dando a entender que
acabara de oír de su conversión: argumento erróneo usado por algunos contra el hecho de que fuera dirigida esta
Epístola a los Efesios (Nota, v. 1); sino refiriéndose al informe que había oído después que estuvo con ellos, acerca de
sus gracias cristianas. Así en el caso de Filemón, su “amado coadjutor” (Filemón 1) él usa las mismas palabras (Filemón
4, 5). [Nos parece débil el argumento del autor sobre este caso. El participio aoristo “akousas” que se usa aquí, no
indica acción repetida o continua; y el participio presente en Filemón vv. 4, 5, indica continuidad”. Nota del Trad.] de
vuestra fe—Más bien, como el griego, “la fe que hay entre vosotros”, la que tienen muchos (no todos) de vosotros. y
amor para con todos los santos—No importando su nombre, sólo por el mismo hecho de que son santos. Una
característica distintiva del verdadero cristianismo (cap. 6:24). “La fe y el amor son unidos por Pablo frecuentemente.
¡Qué pareja tan maravillosa!” [Crisóstomo]. A éstos se agrega la esperanza, v. 18. 16. (Colosenses 1:9). No cesó de dar
gracias … haciendo memoria de vosotros—En los manuscritos más antiguos se omite “de vosotros”. Así que la
traducción podría ser, “haciendo memoria de ellos” (vuestra “fe y amor”). Así opina Alford. 17. Esta oración debiera
ser emitida por todos los cristianos. el Dios del Señor nuestro Jesucristo—Este título es muy adecuado, ya que en los
vv. 20–22, él trata del lugar tan elevado que Dios dió a Jesús al hacerlo Cabeza de todas las cosas que corresponden a
la iglesia. Jesús mismo llamó al Padre “Mi Dios” (Mateo 27:46). el Padre de gloria—(comp. Hechos 7:2). El Padre de
aquella gloria infinita que resplandece en el rostro de Cristo, quien es “la gloria” (la verdadera Shekinah); y por medio
de quien “la gloria de la herencia” (v. 18) será nuestra (Juan 17:24; 2 Corintios 3:7 a 4:6). os dé espíritu de sabiduría—
cuyo atributo es la sabiduría infinita, y que obra la sabiduría en [PAG. 471] los creyentes (Isaías 11:2). y de
revelación—cuya función es revelar a los creyentes misterios espirituales (Juan 16:14, 15; 1 Corintios 2:10). para su
conocimiento—Más bien, como el griego (véase Nota, 1 Corintios 13:12), “en pleno conocimiento de él”, es decir, de
Dios. 18. Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento—Los manuscritos más antiguos, versiones y “padres”
dicen “los ojos de vuestro corazón”. Véase el estado contrario de los incrédulos, quienes tienen el corazón
entenebrecido (cap. 4:18; Mateo 13:15). Tradúzcase: “Teniendo alumbrados los ojos de vuestro corazón” (cap. 5:14;
Mateo 4:16). El impartir luz es el primer efecto del Espíritu en la nueva creación, así como lo fué en la creación original
física (Génesis 1:3; 2 Corintios 4:6). Así Teófilo a Autólico, 1:3: “los oídos de vuestro corazón”. Donde hay luz
espiritual, allí hay vida (Juan 1:4). El corazón es “el centro vital de la vida” [Harless] y la fuente de los pensamientos;
de aquí que “el corazón”, en las Escrituras, incluya la mente, así como también las inclinaciones naturales. El “ojo”, o la
visión interior, recibe y a la vez contempla la luz (Mateo 6:22, 23). El ojo es el símbolo de la inteligencia (Ezequiel 1:18).
para que sepáis cuál sea la esperanza de su vocación—La esperanza que corresponde al hecho de haber sido
llamados. las riquezas de la gloria—(Colosenses 1:27.) de su herencia en los santos—La herencia que él tiene en
reserva para los santos. Yo prefiero explicar, “La herencia que él tiene en los santos.” (Véase Nota v. 11; Deuteronomio
32:9). 19. Y cuál aquella supereminente [sobrepujante] grandeza de su poder para con nosotros los que creemos—
Aquí se hace referencia a la obra de gracia que él está desarrollando, y desarrollará, en nosotros los que creemos. Por
el término “santos” (v. 18) se considera a los creyentes como absolutamente perfeccionados, y como si ya fueran la
herencia de Dios; pero en este versículo, como si estuvieran peleando la buena batalla de la fe. por—mejor, “de
acuerdo con” la operación—griego, “la energía” Tradúzcase, “la operación eficaz” (cap. 3:7). El mismo poder
sobrehumano que hacía falta y fué puesto en acción para hacernos creer, hacía falta y fué puesto en acción para
despertar a Cristo de entre los muertos (v. 20). Véase Filipenses 3:10, “el poder de su resurrección” (Colosenses 2:12; 1
Pedro 1:3–5). de la potencia de su fortaleza—Griego, “de la fuerza de su poder”. 20. La cual obró en Cristo—quien es
nuestra Cabeza y las “primicias” de nuestra resurrección. y en quien la poderosa operación de Dios en favor nuestro,
es hecha posible y real. [Alford]. resucitándole—“en que lo resucitó”. El levantamiento de Cristo no es sólo una
garantía de que nuestros cuerpos serán levantados después, sino que tiene en sí un poder espiritual que obra (por
virtud de nuestra unión viva con él, como miembros de la Cabeza) la resurrección espiritual del alma del creyente
ahora, y, por consiguiente, la resurrección de su cuerpo al final (Romanos 6:8–11; 8:11). El Hijo, como Dios (aunque no
como hombre), tomó parte en el levantamiento de su propio cuerpo humano (Juan 2:19; 10:17, 18). Y el Espíritu Santo
también participó en la resurrección de Cristo. (Romanos 1:4; 1 Pedro 3:18). y colocándole—Griego, “asentándole.” Los

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espíritus gloriosos están en pie alrededor del trono de Dios, mas no se sientan a la diestra de Dios (Hebreos 1:13). a su
diestra—(Salmo 110:1). Donde permanece hasta que todos sus enemigos hayan sido puestos debajo de sus pies (1

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Corintios 15:24). Habiendo sido comisionado para “dominar en medio de sus enemigos” durante la rebelión de éstos
(Salmo 110:2), renunciará a su comisión después de subyugarlos [Pearson] (Marcos 16:19; Hebreos 1:3; 10:12). en los
cielos—(v. 3). “Lugares celestiales”. Así como Cristo tiene cuerpo literal, así el cielo no es meramente un estado, sino
un lugar; y donde él está, allí estará su pueblo (Juan 14:3). 21. Sobre todo principado, etc.—Griego, “Mucho más alto
que todo (cap. 4:10) principado (o gobierno, 1 Corintios 15:24), y autoridad y poder (Mateo 28:18) y señorío”. Comp.
Filipenses 2:9; Colosenses 1:16; Hebreos 7:26; 1 Pedro 3:22. Los espíritus malos (que igualmente están divididos en
varios rangos, cap. 6:12), así como también los ángeles de luz, y los potentados terrenales, están incluídos (véase
Romanos 8:38). Jesús es “Rey de reyes y Señor de señores” (Apocalipsis 19:16). Cuanto más alto el honor de él, tanto
mayor es el de su pueblo, quienes son sus miembros unidos a él, quien es la Cabeza. Algunos maestros filosóficos de
la escuela de Simón el Mago, en Asia Menor Occidental, habían enseñado a sus oyentes, según Ireneo y Epifanio, estos
nombres de los diferentes grados de ángeles. Pablo nos enseña que la sabiduría más verdadera es la de conocer a
Cristo como el que reina sobre todos ellos. y todo nombre que se nombra—todo ser cualquiera. “Toda otra criatura”
(Romanos 8:39). no sólo en este siglo—el orden de cosas actual. “Lo presente < lo por venir” (Romanos 8:38). mas
aun en el venidero—“Nombres que ahora no conocemos, mas conoceremos después en el cielo. Sabemos que el
emperador va delante de todos, aunque no podemos enumerar todos los sátrapas y ministros de su corte; así también
sabemos que Cristo está sentado encima de todos, aunque no podemos nombrarlos a todos.” [Bengel]. 22. sometió
todas las cosas debajo de sus pies—Griego, “sujetó bajo sus pies” (Salmo 8:6; 1 Corintios 15:27). y diólo por cabeza …
a la iglesia—para provecho especial. El orden griego es enfático: “A EL Dios lo dió por cabeza sobre todas las cosas a
la iglesia”. Si hubiera sido algún inferior a él, su Cabeza, no habría sido de tanto provecho para la iglesia. Pero como él
es la Cabeza sobre todas las cosas, y a la vez es la Cabeza de la iglesia (y ella es el cuerpo), todas las cosas son de ella
(1 Corintios 3:21–23). El está SOBRE (“muy alto sobre”) todas las cosas; en contraste con las palabras, “diólo por cabeza
a la iglesia”, es decir, para provecho de ella. Aquéllas, las cosas están sujetas; éstos, los creyentes, están unidos a él en su
dominio sobre ellas. El término “cabeza” da a entender no sólo su dominio sobre nosotros, sino nuestra unión con él;
por lo tanto, al verlo nosotros a la diestra de Dios, nos vemos a nosotros mismos en el cielo (Apocalipsis 3:21). Porque
la Cabeza y el cuerpo no son separados por nada que intervenga, de otra manera el cuerpo dejaría de ser cuerpo, y la
Cabeza dejaría de ser Cabeza. [Pearson de Crisóstomo]. 23. La cual es su cuerpo—Su [PAG. 472] cuerpo místico y
espiritual, no literal. Sin embargo, no meramente figurativo o metafórico. El es real, aunque espiritualmente, la Cabeza
de la iglesia. El es la vide de ella. El comparte con ella su crucifixión y su gloria subsiguiente. El lo posee todo:
compañerismo con el Padre, plenitud del Espíritu y humanidad glorificada, no meramente para sí mismo, sino para
ella, la iglesia, la cual participa “de su cuerpo, de su carne y de sus huesos” (cap. 5:30). la plenitud—La idea es de un
receptáculo completamente lleno [Eadie]. Cristo mora en la iglesia y ella es inundada de su presencia. Ella es el
receptáculo, no de sus dones y gracias inherentes, sino de la plenitud de sus dones y gracias que son comunicados por
él. Así como de él es la “plenitud” (Juan 1:16; Colosenses 1:19; 2:9) inherentemente, así ella es su “plenitud” por
habérsela él comunicado a ella en virtud de su unión a él (Cap. 5:18; Colosenses 2:10). “La iglesia es la plena
manifestación de su ser, por estar compenetrada de su vida.” [Conybeare y Howson]. Ella es la revelación continuada
de su vida divina en forma humana; la representación más completa de su plenitud. “La plenitud” no se refiere a la
jerarquía angelical, como enseñaban los maestros falsos (Colosenses 2:9, 10, 18), sino a Cristo mismo quien es la
“plenitud de la Divinidad”, y quien es representado por la iglesia. Koppe traduce con menos probabilidad, “la entera
multitud universal”. de Aquel que hinche todas las cosas en todos—Cristo el Creador, Preservador y Gobernador
del mundo, fué constituído por Dios (Colosenses 1:16, etc.) y llena todo el universo de cosas con todas las cosas. “Llena
toda la creación con todo lo que ella posee”. [Alford]. El griego “Llena para sí mismo.”
CAPITULO 2
Vers. 1–22. EL AMOR Y LA GRACIA DE DIOS MANIFESTADOS AL DARNOS VIDA POR CRISTO. SU
PROPOSITO AL HACERLO: EXHORTACION BASADA EN NUESTROS PRIVILEGIOS COMO TEMPLO SANTO,
EN CRISTO, POR EL ESPIRITU. 1. Y … vosotros—También a vosotros, entre aquellos que han experimentado su
poder que los capacitó para creer (vv. 19–22). [Falta el verbo en el versículo primero. Los traductores de nuestra
versión española trataron de suplir la falta, poniendo en letra bastardilla, “Y de ella recibisteis”. El verbo aparece en
versículo 5, “nos dió vida”. Debemos leer pues el v. 1, “Y a vosotros, os dió vida”, etc. Nota del Trad.] que estabais
muertos—espiritualmente (Colosenses 2:13). Erais un cadáver vivo: sin la presencia amorosa del Espíritu de Dios en el
alma, y por esto incapaces de pensar, desear o hacer algo que sea santo. en vuestros delitos y pecados—Como si éste
fuese el elemento en que se halla el incrédulo y por el cual está muerto a la vida verdadera. El pecado es la muerte del
alma. Isaías 9:2; Juan 5:25, “muertos” (espiritualmente), 1 Timoteo 5:6. “Alejados de la vida de Dios” (cap. 4:18). El
griego por “delito” significa “transgresiones” y expresa más bien una caída, o desliz, como la transgresión de Adán,

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por la cual cayó. “Pecado” da a entender corrupción innata y alejamiento de Dios (lit. enajenación de la mente de la regla
de la verdad), exhibidos en actos de pecado (griego, “Hamartémata”). Bengel refiere el término “transgresiones” a los
judíos que tenían la ley, mas se rebelaron contra ella: “pecados”, a los gentiles que no conocían a Dios. 2. en otro
tiempo anduvisteis conforme a la condición de este mundo—el curso (lit., “la edad”, comp. Gálatas 1:4) o sístema
actual de este mundo (1 Corintios 2:6, 12; 3:18, 19, como opuesto al “mundo venidero”): alejado de Dios y “puesto en
maldad” (1 Juan 5:19). “La edad” (que a veces es más eterna y ética) regula “el mundo” (que es algo más que externo).
conforme al príncipe de la potestad del aire—El dios invisible que está abajo guiando “el curso de este mundo” (2
Corintios 4:4); recorre el aire y anda a nuestro derredor: comp. Marcos 4:4, “aves del aire” (griego, “cielo”) es decir, (v.
15), “Satanás” y sus demonios. Comp. cap. 6:12; Juan 12:31. Parece que la ascensión de Cristo echó a Satanás del cielo
(Apocalipsis 12:5, 9, 10, 12, 13), donde antes había sido el acusador de los hermanos (Job 1). No pudiendo más acusar
en el cielo a los justificados por Cristo, el Salvador ascendido (Romanos 8:33, 34), ahora los ataca en la tierra con todas
las pruebas y tentaciones; y por esto “vivimos en un ambiente venenoso y preñado de elementos mortíferos; pero una
purificación poderosa del aire será efectuada en la segunda venida de Cristo” [Auberlen], porque Satanás será atado
(Apocalipsis 12:12, 13, 15, 17; 20:2, 3). El término “potestad” se usa aquí colectivamente para significar los “poderes
del aire”. En aposición con dichos “poderes” están los “espíritus”, comprendidos en el singular, “el espíritu”, pero
tomado también colectivamente: el conjunto de “espíritus seductores” (1 Timoteo 4:1) que “obran ahora en los hijos de
desobediencia” (hebraísmo: hombres que no son desobedientes meramente por accidente, sino que son esencialmente
hijos de desobediencia. Comp. Mateo 3:7), y de los cuales se dice aquí que Satanás es “el príncipe”. El griego en este
pasaje no permite que “el espíritu” se refiera a Satanás, “el príncipe” mismo, sino a “los poderes del aire”, de los
cuales él es príncipe. Los poderes del aire son la personificación de aquel “espíritu” malvado que es el principio
gobernante de los incrédulos, especialmente de los paganos (Hechos 26:18), como contrario al espíritu de los hijos de
Dios (Lucas 4:33). La potencia de aquel “espíritu” se ve en la “desobediencia” de los incrédulos. Véase Deuteronomio
32:20, “hijos sin fe” (Isaías 30:9; 57:4). Desobedecen al evangelio tanto en la fe como en la práctica (2 Tesalonicenses
1:8; 1 Corintios 2:12). 3. todos nosotros también—Es decir, judíos y gentiles. Pablo aquí se une a la misma categoría de
ellos, pasando aquí de la segunda (vv. 1, 2) a la primera persona. vivimos … haciendo la voluntad de la carne—Más
correctamente, “nos condujimos” según la carne (2 Corintios 1:12; 1 Pedro 1:18). Esta expresión da a entender un curso
externo más decoroso, que el “caminar” abiertamente en pecados vergonzosos como lo hacía la mayoría de los efesios en
tiempos pasados, es decir, la parte gentil a la cual puede referirse especialmente el v. 2. Aunque Pablo y sus
compatriotas judíos eran exteriormente más decentes que los gentiles (Hechos 26:4, 5, 18), esencialmente habían sido
como ellos en vivir para la carne vieja, sin el Espíritu de Dios. y de los pensamientos—Sugestiones y [PAG. 473]
propósitos de la mente (independientes de Dios), como distinguidos de los impulsos ciegos de “la carne”. éramos por
naturaleza—Intencionalmente cambia Pablo la construcción, “éramos” por “y siendo”, para señalar enfáticamente el
estado anterior de el y de ellos por naturaleza, en contraste con su actual estado de gracia. Esto no quiere decir
meramente que por causa de nuestra manera de vivir, complaciendo los deseos de la carne, éramos “hijos de ira”; sino
que éramos por naturaleza originalmente “hijos de ira” y, por consiguiente, nuestra manera de vivir consistia en
complacer los deseos carnales. “Naturaleza”, en griego, da a entender lo que ha crecido en nosotros, como la
peculiaridad de nuestro ser, se crece con nuestro crecimiento, y se fortalece con nuestra fortaleza, como si fuese cosa
distinta de lo que ha sobrevenido a nosotros por influencias meramente externas: lo que es inherente, no adquirido
(Job 14:4; Salmo 51:5). Una prueba incidental de la doctrina del pecado original. hijos de ira—No meramente “hijos de
desobediencia” (v. 2), ni por adopción, como pueden serlo los “hijos”, sino “hijos” por generación. El orden en el griego
señala más enfáticamente esta corrupción innata: “Los que en nuestra (misma) naturaleza éramos hijos de ira”. En el
v. 5, la “gracia” se opone a la “naturaleza” mencionada aquí; y la salvación (entendida en los vv. 5, 8, “salvos”) se
opone a la “ira”. Véase el Artículo IX, del libro de Oraciones Comunes de la Iglesia de Inglaterra. “El pecado original,
o de nacimiento, no consiste en seguir a Adán, sino que es la naturaleza corrupta de todo hombre naturalmente
engendrado de Adán [Cristo, sin embargo, fué engendrado sobrenaturalmente por el Espíritu Santo en la Virgen], por
lo cual el hombre está lejos de la justicia original y se inclina al mal. Por lo tanto, toda persona nacida en este mundo
merece la ira y la condenación de Dios.” Pablo enseña que aun los judíos, quienes se jactaban de su descendencia de
Abrahán, eran por nacimiento natural igualmente hijos de ira como los gentiles a quienes los judíos despreciaban a
causa de su nacimiento de padres idólatras (Romanos 3:9; 5:12–14). “La ira de Dios está sobre” todos los que
desobedecen al evangelio en fe y en práctica (Juan 3:36). La frase “hijos de ira” es un hebraísmo que significa que
somos objeto de la ira de Dios desde la niñez, en nuestro estado natural, por haber nacido en el pecado, el cual Dios
aborrece. Así se entiende también “hijo de muerte” (Margen, 2 Samuel 12:5); “hijo de perdición” (Juan 17:12; 2
Tesalonicenses 2:3). como los demás—Griego, “como los restantes” de la humanidad lo son (1 Tesalonicenses 4:13). 4.

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Dios, que es rico en misericordia—Griego, “siendo rico en misericordia”. por su mucho amor—“a causa de su gran
amor”. Este fué el motivo especial de que Dios nos salvara; así como el ser “rico en misericordia” (comp. v. 7; cap. 1:7;

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Romanos 2:4; 10:12) fué la base general. “La misericordia quita la aflicción ocasionada por el pecado, el amor confiere la
salvación”. [Bengel]. 5. estando nosotros muertos en pecados—La mejor lección en el griego, “muertos en nuestras (lit.,
las) transgresiones”. nos dió vida—Nos “vivificó” espiritualmente, para después vivificarnos corporalmente. Tiene que
haber una resurrección espiritual del alma, antes de que pueda haber una resurrección del cuerpo [Pearson] (Juan
11:25, 26; Romanos 8:11). juntamente con Cristo—Estando sentada la Cabeza, que es Cristo, a la diestra de Dios, se
sienta allí también con él el cuerpo, que somos nosotros [Crisóstomo]. Estamos sentados allí en él (“en Cristo Jesús”, v.
6), como nuestra cabeza, la base de nuestra esperanza; y más tarde nos sentaremos con el, porque es él quien nos ha
conferido tal honor, y ha hecho que la esperanza se transforme en realidad. [Pearson]. Lo que Dios obró en Cristo,
obró (por el mismo hecho) en todos los que están unidos con Cristo, y son uno en él. por gracia sois salvos—griego,
“Estáis en el estado de salvados”; no meramente “estáis siendo salvados”, sino que “habéis pasado de muerte a vida”
(Juan 5:24). La salvación del cristiano, no es una cosa que se espera más tarde, sino una cosa realizada ya (1 Juan 3:14).
La introducción de esta cláusula parentética aquí (v. 8) se debe a una explosion del sentir de Pablo a fin de lograr que
los efesios sientan que la gracia, desde el principio hasta el fin, es la única fuente de la salvación: por esto también dice,
“vosotros”, no “nosotros”. 6. juntamente nos resucitó—con Cristo. La “resurrección” presupone la previa vivificación
de Jesús en la tumba, y de nosotros en el sepulcro de nuestros pecados. y asimismo nos hizo sentar en los cielos—con
Cristo, en su a scensión. Los creyentes tienen derecho a estar en el cielo corporalmente. Virtualmente lo están en
espíritu, y cada uno tiene su lugar propio designado, del cual, en tiempo debido, tomará posesión (Filipenses 3:20, 21).
No dice “a la diestra de Dios”; prerrogativa reservada particularmente para Cristo; aunque ellos participarán con él en
su trono (Apocalipsis 3:21). con Cristo Jesús—Nuestra unión con él es la base de nuestra actual resurrección y
ascensión espirituales como también de la futura resurrección y ascensión corporales. “Cristo Jesús”, es el nombre
generalmente usado en esta Epístola, porque en ella el oficio de Cristo como profeta, sacerdote y rey ungido, es el
pensamiento prominente; cuando la Persona de Jesús es la idea prominente, se usa el nombre “Jesucristo”. 7. Para
mostrar en los siglos venideros … etc.—Griego, “Para que mostrase (la voz media reflexiva, indicando acción para su
propio interés, para su propia gloria, cap. 1:6, 12, 14) en las edades que están viniendo”, es decir, las edades benditas
del evangelio, las cuales reemplazarán “la edad de este mundo” (v. 2) y las “edades” pasadas de las cuales estaba
escondido el misterio (Colosenses 1:26, 27). Estas edades del evangelio, aunque empezaron con la primera predicación
del mismo, y desde entonces siguen una a otra continuamente, no son consumadas mientras no venga otra vez el Señor
(comp. cap. 1:21; Hebreos 6:5). La palabra “venideros” no excluye el tiempo presente en aquel entonces, sino simplemente
da a entender las edades que seguirían a aquel tiempo cuando Cristo “juntamente los resucitó” en espíritu. (v. 6), en
su bondad—“benignidad”. en Cristo—Esta misma expresión es repetida frecuentemente, para hacer notar que todas
nuestras bendiciones se concentran “en él”. 8. Porque por gracia sois salvos—Ilustrando “las abundantes riquezas de
su gracia en su bondad”. Tradúzcase como [PAG. 474] en el v. 5, “Estáis salvados”, tiempo perfecto, voz pasiva,
“Habéis sido salvados, y quedáis salvados.” por la fe—El efecto del poder de la resurrección de Cristo (cap. 1:19, 20;
Filipenses 3:10), por el cual somos “resucitados juntamente” con él (v. 6; Colosenses 2:12). Algunos de los manuscritos
más antiguos leen, “por vuestra (lit., “la”) fe”. La fe es el instrumento o el medio de parte de la persona salvada. Cristo
sólo es el agente meritorio. y esto no de vosotros—Es decir, el acto de creer, o “la fe”, no proviene de vosotros. “De
vosotros” está en oposición con “es don de Dios” (Filipenses 1:29). “El que yo haya dicho, “por fe”, no quiero que se
entienda como si yo exceptuara la fe misma de la gracia”. [Estio]. “Dios justifica al hombre creyente, no por el mérito
de su creencia, sino por el mérito de Aquel en quien cree”. [Hooker]. La iniciación, así como también el crecimiento de
la fe, es de parte del Espíritu de Dios, no por la propuesta externa de la palabra, sino por la iluminación interna en el
alma. [Pearson]. Sin embargo, “la fe” viene por los medios de los cuales el hombre tiene que valerse: “la fe es por el
oír; y el oír por la palabra de Dios” (Romanos 10:17) y la oración (Lucas 11:13), aunque la bendición es completamente
de parte de Dios (1 Corintios 3:6, 7). 9. No por obras—Esta cláusula está en contraste con la frase “por gracia”, como
se confirma por Romanos 4:4, 5; 11:6. para que nadie se gloríe—(Romanos 3:27; 4:2). 10. somos hechura suya—lit.,
“cosa de su hacer”. Aquí se refiere a la creación espiritual, no a la física (vv. 8, 9). criados—habiendo sido criados (cap.
4:24; Salmo 102:18; Isaías 43:21; 2 Corintios 5:5, 17). para buenas obras—“Las buenas obras” no pueden ser hechas,
mientras no seamos “criados de nuevo para” ellas. Pablo nunca llama “buenas obras” a las obras de la ley. No somos
salvos por, sino criados para, buenas obras. las cuales Dios preparó—Griego, “preparó de antemano” (comp. Juan 5:36).
Dios en sus propósitos señala de antemano las buenas obras especiales para cada uno, y el tiempo y las maneras que
él cree más convenientes. Por su providencia prepara las oportunidades para las obras, y nos prepara a nosotros para la
ejecución de las mismas (Juan 15:16; 2 Timoteo 2:21). para que anduviésemos en ellas—No para que fuésemos salvos
por ellas. Las obras no justifican, pero el justificado obra (Gálatas 5:22–25). 11. Acordaos que en otro tiempo
vosotros—Tal recuerdo profundiza la gratitud, y fortalece la fe (v. 19). [Bengel]. los gentiles en la carne—Gentiles

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respecto a la circuncisión. que erais llamados incircuncisión—Los gentiles eran llamados, por desprecio,
incircuncisión, y lo eran; los judíos eran llamados circuncisión, pero no lo eran en verdad. [Ellicott]. hecha con mano

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en la carne—y como contraria a la verdadera “circuncisión del corazón, en el espíritu, no en la letra” (Romanos 2:29).
“No hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne en la circuncisión de Cristo”
(Colosenses 2:11). 12. en aquel tiempo estabais sin Cristo—Griego, “separados de Cristo”; no teniendo parte alguna en
él; lejos de él. Se necesitaría una palabra distinta griega (aneu) para expresar, “Cristo no estaba presente con vosotros”.
[Tittm.] alejados de la república de Israel—Griego, “enajenados de”. No meramente “separados de”. Los judíos
fueron “cortados” o excluídos de la “república” de Dios, porque se consideraron justos en sí mismos, cuando eran
indolentes e indignos, y no como alejados y extranjeros. [Crisósmo]. La expresión “alejados de” da a entender que los
gentiles, antes de apostatar de la fe primitiva, habían sido participantes de la luz y de la vida (comp. cap. 4:18, 23). La
esperanza de la redención por el Mesías, así como su apostasía subsiguiente, estaba incorporada en una “república” o
bien común (griego “politía”), la “de Israel”, de la cual los gentiles estaban enajenados. Contrástese v. 13; cap. 3:6; 4:4,
5, con Salmo 147:20. extranjeros a los pactos de la promesa—“La promesa” definida, es decir, “a ti y a tu simiente
daré esta tierra” (Romanos 9:4; Gálatas 3:16). El plural “los pactos”, da a entender las varias repeticiones del pacto con
Abrahán, con Isaac, con Jacob, y con todo el pueblo en el Sinaí. [Alford]. El término “promesa” es singular, para
significar que el pacto, en realidad y substancialmente, es uno y el mismo siempre, y es sólo diferente en sus
accidentes y circunstancias externas (comp. Hebreos 1:1, “muchas veces y en muchas maneras”). sin esperanza—Más
allá de esta vida (1 Corintios 15:19). Las suposiciones de los filósofos paganos en cuanto al porvenir fueron vagas y del
todo inadecuadas. No tenían ninguna “promesa” divina, y por lo tanto, ningún fundamento de “esperanza”. Epicuro
y Aristóteles no creían en ninguna vida futura. Los platonistas creían que el alma pasaba por cambios perpetuos, unas
veces felices, otras miserables. Los estoicos creían que la vida existiría sólo hasta el tiempo de la consumación de todas
las cosas. y sin Dios—Griego, “ateos”; es decir, que ellos no tenían un “Dios” en el sentido en que usamos nosotros la
palabra, el Ser Eterno, quien hizo y gobierna todas las cosas (comp. Hechos 14:15, “Que de estas vanidades os
convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra. y la mar, y todo lo que hay en ellos”); mientras que los judíos tenían
ideas claras acerca de Dios y la inmortalidad. Comp. Gálatas 4:8: “No conociendo a Dios, servíais a los que por
naturaleza no son dioses” (1 Tesalonicenses 4:5). De modo que todos los panteístas son ateos, porque un dios
impersonal no es dios ninguno, y una inmortalidad ideal no es inmortalidad. [Tholuck]. en el mundo—En contraste
con el privilegio de pertenecer a “la república de Israel”. Antes tenían su porción y su todo en este mundo vano e
impío (Salmo 17:14), del cual Cristo liberta a su pueblo (Juan 15:19; 17:14; Gálatas 1:4). 13. Mas ahora—en contraste
con “en aquel tiempo” (v. 12). en Cristo Jesús—Aquí se agrega el nombre “Jesús”, mientras que en la expresión
anterior (v, 12) se usó solamente el nombre “Cristo”, para hacer notar que ellos conocían a Cristo como el Salvador
personal, “Jesús”. vosotros que en otro tiempo—griego, “tiempo anterior”. estabais lejos—Esta era la descripción judía
de los gentiles: Lejos de Dios y lejos del pueblo de Dios (v. 17; Isaías 57:19; Hechos 2:39). habéis sido hechos cercanos
por la sangre de Cristo—Griego, “en”. Así, “la sangre de Cristo” se hace el sello de un pacto en el cual consiste su
cercanía a Dios. En el cap. 1:7, se habla de la sangre más directamente como el instrumento de la redención; es “por
[PAG. 475] medio de su sangre”. [Alford]. 14. él [Cristo]—griego, “él mismo” solo, preeminentemente, y ninguno otro.
Enfático. es nuestra paz—No meramente el “pacificador”, sino “él mismo” el precio de nuestra paz con Dios (de
judíos y de gentiles igualmente) y así el vinculo de union entre “ambos” en Dios. El tomó a ambos a sí, y los
reconcilió, es decir, los unió a Dios, al tomar él nuestra naturaleza y asumir nuestras responsabilidades (v. 15; Isaias
9:5, 6; 53:5; Miqueas 5:5; Colosenses 1:20). Su título “Shiloh” quiere decir también “paz” (Génesis 49:10). de ambos
hizo uno, derribando la pared intermedia de separación—Griego, “partición” o “vallado”; es decir, la pared
intermedia que separaba a los judios de los gentiles. Habia una balaustrada de piedra que separaba el patio de los
gentiles del lugar santo (en el templo de Jerusalén), y si un gentil la cruzaba, sufría la pena de muerte. Pero esta pared,
a la cual se refiere el apóstol incidentalmente, no era sino un símbolo de la separacion misma, es decir, de “la
enemistad” entre “ambos” y Dios (v. 15), siendo ésta la verdadera causa de la separación de Dios, y la causa mediata de
la separacion entre judíos y gentiles. Por esto hupo doble pared de separacion; la pared interior, que separaba al
pueblo judío de la entrada al lugar santo del templo donde oficiaban los sacerdotes, y la otra la pared exterior que
evitaba que los prosélitos gentiles tuviesen acceso al patio de los judíos (comp. Ezequiel 44:7; Hechos 21:28). Así pues,
esta pared doble representaba la ley sinaitica, que separaba a todos los hombres, aun a los judios, de su acceso a Dios
(por el pecado, que es la violación de la ley), y también separaba a los gentiles de los judíos. Así como la palabra
“pared” da a entender la firmeza de la partición; así el término “vallado” da a entender algo que podia ser fácilmente
quitado por Dios cuando viniera el tiempo propicio. 15. Dirimiendo en su carne las enemistades—Más bien, hágase
del término “enemistades” una aposicion a la frase “pared intermedia de separación”; “derribando la pared
intermedia de separación” (entre todos los hombres y Dios), es decir, “las enemistades (Romanos 8:7) en su carne”
(comp. v. 16; Romanos 8:3). la ley de los mandamientos en orden a ritos—Griego, “la ley de los mandamientos

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consistente en ritos”. La ley fué la “partición” o “vallado” que daba cuerpo a la expresión de las “enemistades” (la
“ira” de Dios contra nuestro pecado, y nuestra enemistad para con él, v. 3) (Romanos 4:15; 5:20; 7:10, 11; 8:7). Cristo,

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en, o por su cuerpo crucificado la ha abolido en cuanto concierne a su poder de condenar y crear enemistad
(Colosenses 2:14), sustituyendo por ella la ley del amor, que es el espíritu eterno de la ley y que fluye de la realización
en el alma del creyente, del amor de Cristo manifestado en su muerte por nosotros. Tradúzcase lo que sigue: “Para
crear a los dos (el judío y el gentil) en un hombre nuevo”. No para que pudiese reconciliar meramente a los dos, el
uno con el otro, sino para incorporarlos en un nuevo hombre, habiendo sido reconciliados con Dios en Cristo, y
habiendo muerto, juntamente con Cristo en la cruz el viejo hombre a quien pertenecían los dos, y que era enemigo de
Dios. Nótese, también, la expresión UN hombre nuevo. Ante Dios, todos somos uno en Cristo, así como somos uno en
Adán. [Alford]. haciendo la paz—Primeramente, entre todos los hombres y Dios, en segundo lugar, entre las judíos y
los gentiles; ya que es él “nuestra paz”. Esta “pacificación” acontece antes de la publicación de la misma (v. 17). 16. Y
reconciliar por la cruz … etc.—Tradúzcase: “Y reconciliar a ambos en un cuerpo (la iglesia, Colosenses 3:15) con Dios,
por la cruz”. La palabra griega por “reconciliar” (apocataláxe), hallada únicamente aquí y en Colosenses 1:20, expresa
no sólo volver uno al favor de otro (cataláge), sino hacer a un lado la enemistad de tal modo que sigue la completa
amistad; es decir, pasando enemistad a completa reconciliación. [Tittm.] matando en ella—“en” o “por la cruz”, es decir,
su crucifixión (Colosenses 2:15). las enemistades—La que había existido entre el hombre y Dios, y también aquella
que existia entre el judío y el gentil, la cual había resultado de la primera. Cristo con su muerte mató la enemistad
(comp. Hebreos 2:14). 17. Y vino, y anunció la paz—“Viniendo anunció buenas noticias de paz”. “Viniendo”, de su
propio amor espontáneo, “anunció paz” con su propia boca a los apóstoles (Lucas 24:36; Juan 20:19, 21, 26); y por
medio de éstos a otros, mediante su Espiritu presente en su iglesia (Juan 14:18). Hechos 26:23, es estrictamente
paralelo. Después de su resurrección, “anunció la paz al pueblo” (“a los que estaban cerca”) y a los gentiles” (“a
vosotros que estabais lejos”) por su Espíritu que habitaba en sus ministros (comp. 1 Pedro 3:19). y a los que … etc.—
Los manuscritos más antiguos insertan “paz” otra vez: “Y paz a los que”. La repetición da a entender el gozo que
experimentarían a cada momento al pensar que reinaba entre ellos la “paz”. Así Isaías 57:19. 18. Que por él …
tenemos entrada … al Padre—Tradúzcase: “Porque es por él (Juan 14:6; Hebreos 10:19) que tenemos (judíos y
gentiles) nuestra entrada (cap. 3:12; Romanos 5:2), en (es decir, unidos en, o por, 1 Corintios 12:13, griego) un Espíritu al
Padre”, es decir, como nuestro Padre común, reconciliado con ambos igualmente; por lo cual ha sido quitada toda
separación entre judío y gentil. A la unidad del “Espíritu”, por el cual tenemos ambos acceso al Padre, necesariamente
sigue la unidad del cuerpo, la iglesia (v. 16). La distinción de las personas que forman la divina Trinidad aparece en
este versículo. Este versículo está en contra de la teoría de que los sacerdotes profesionales en el evangelio son el único
medio por el cual el pueblo puede acercarse a Dios. Todos por igual, pueblo y ministros, pueden acercarse a Dios por
medio de Cristo, su Sacerdote que vive para siempre. 19. Así que ya no sois extranjeros—Más bien, “transeúntes”,
término contrario a “miembros de familia”; así como la palabra “extranjeros” está opuesta a “conciudadanos”. Véase
en Filipenses 3:19, 20, la palabra “vivienda”, griego, “ciudadanía”. sino—Los manuscritos más antiguos agregan,
“sois”. ciudadanos con los santos—En “la república de Israel” (espiritual) (v. 12). y domésticos de Dios—Aquí se
menciona al Padre; Jesucristo aparece en el v. 20, y el Espíritu en el v. 22. 20. Edificados sobre el fundamento—comp.
1 Corintios 3:11, 12. La misma figura de un edificio usó el apóstol en el cap. 3:18, en su discurso ante los ancianos de
Efeso (Hechos 20:32) y en su Epístola [PAG. 476] a Timoteo en Efeso (1 Timoteo 3:15; 2 Timoteo 2:19). Naturalmente
esta figura fué sugerida por la arquitectura espléndida del templo de Diana; la gloria del templo cristiano es eterna y
real, no mera ostentación idolátrica. La imagen de un templo espiritual es apropiada a los cristianos judíos; así como
el templo en Jerusalén fué la fortaleza del judaísmo; y el de Diana lo era del paganismo. de los apóstoles—Es decir,
“sois edificados sobre su ministerio y vivo ejemplo” (véase Mateo 16:18). Cristo mismo, el único fundamento
verdadero, fué el gran tema del ministerio de los apóstoles y la fuente de su vida. y profetas—Como si fuesen uno con
Pablo y sus colaboradores, a ellos también, en un sentido secundario, se les llama “fundamento” (Apocalipsis 21:14).
Los “profetas” están unidos a los apóstoles íntimamente; porque la expresión aquí no dice: “fundamentos de los
apóstoles y de los profetas”, sino: “fundamentos de los apóstoles y profetas”. Porque la doctrina de ambos fué
esencialmente una (1 Pedro 1:10, 11; Apocalipsis 19:10). Los apóstoles toman la precedencia (Lucas 10:24). Así que, con
propiedad, Pablo muestra consideración hacia las pretensiones de los judíos y los gentiles: representando “los
profetas” la vieja dispensación judía, y “los apóstoles” la nueva. Aquí se incluyen también los “profetas” de la nueva
dispensación. Bengel y Alford refieren el sentido sólo a estos últimos (cap. 3:5; 4:11). Estos pasajes dan a entender, me
parece, que los profetas del Nuevo Testamento no son excluídos; pero la clara referencia del apóstol al Salmo 118:22,
“la piedra, cabeza del ángulo”, evidencia que los profetas del Antiguo Testametno están aquí implicados en
especialidad. A David se le llama “profeta” en Hechos 2:30. Compárese también Isaías 28:16. Este es otro profeta que
viene a la mente de Pablo, y cuya profecía se apoya en una anterior de Jacob (Génesis 49:24). El sentido del contexto
también conviene a esto: Una vez erais extranjeros de la república de Israel (en el tiempo de los profetas del Antiguo

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Testamento), pero ahora sois miembros del verdadero Israel, edificados sobre el fundamento de los apóstoles del
Nuevo Testamento y los profetas del Antiguo. Pablo continuamente identifica su enseñanza con la de los viejos

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profetas de Israel (Hechos 26:22; 28:23). siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo—Las piedras
valiosas y fundamentales del templo (1 Reyes 5:17) tipificaban la misma verdad (véase Jeremías 51:26). La misma
piedra es a la vez la piedra del ángulo y la piedra fundamental sobre la cual descansa todo el edificio. Pablo supone
una piedra o roca tan grande y arreglada en tal forma que pudiera ser las dos cosas al mismo tiempo: que soportara
todo, como el fundamento, y en parte se levantara de las extremidades para permitir que las paredes del costado se
encontrasen con ella, y fuesen unidas a la piedra del ángulo. [Zanquio]. Así como la piedra del ángulo es conspicua,
así lo es Cristo (1 Pedro 2:6). Sobresaliente en el camino puede hacer tropezar a alguien, así como los judíos
tropezaban en Cristo (Mateo 21:42; 1 Pedro 2:7). 21. En el cual—como manteniendo unido el todo. compaginado todo
el edificio—ajustada cada parte en su lugar. va creciendo—continuamente. Aquí se agrega a la figura un
pensamiento adicional: la iglesia crece como un organismo vivo, y no como un mero edificio. Véase 1 Pedro 2:5:
“Vosotros también como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual”. Véanse cap. 4:16; Zacarías 6:12: “El
Pimpollo < edificará el templo de Jehová”, donde las dos ideas del crecimiento de una rama y de la edificación de un
templo, están unidas. para ser un templo santo en el Señor—por ser la “habitación de Dios” (v. 22). Así “en el Señor”
(Cristo) corresponde a “en Espíritu” (v. 22; comp. cap. 3:16, 17). “Cristo es la Cabeza de todo el edificio, y el elemento
en el cual tiene su existencia y ahora su crecimiento” [Alford]. 22. En el cual sois juntamente edificados—Tradúzcase,
“Estáis siendo edificados”. para morada de Dios en Espíritu—Dios, por medio de su Espíritu habita en los creyentes,
(1 Corintios 3:16, 17; 6:19; 2 Corintios 6:16).
CAPITULO 3
Vers. 1–21. LA FUNCION APOSTOLICA DE PABLO DE HACER CONOCER EL MISTERIO DE CRISTO QUE
HA SIDO REVELADO POR EL ESPIRITU: ORACION PARA QUE ELLOS, POR EL MISMO ESPIRITU, PUEDAN
COMPRENDER EL GRAN AMOR DE CRISTO: DOXOLOGIA CON QUE TERMINA ESTA DIVISION DE LA
EPISTOLA. Así como el primer capítulo trató del oficio del Padre; y el segundo, del Hijo; así éste trata del oficio del
Espíritu. 1. Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús—El oficio de Cristo es el pensamiento prominente en
este orden de palabras; la persona de Jesús lo fué en el anterior. Aquí señala Pablo la dignidad del Mesías, Cristo,
como la causa por la cual está “preso”, debido a los celos de los judíos de que él predicara al Mesías entre los gentiles.
Sus mismas prisiones son provechosas a (“por” o “a favor de vosotros”) los gentiles (v. 13; 2 Timoteo 2:10). Después
de decir “por esta causa”, el apóstol hace una digresión, y no termina la idea que pensaba exponer hasta llegar al v. 14.
donde reasume el pensamiento con las mismas palabras “por esta causa”, es decir: Porque conozco vuestro
llamamiento de parte de Dios, como gentiles (cap. 2:11–22), a ser “coherederos” con los judíos (v. 6), “doblo mis
rodillas a” el Padre de nuestro Salvador común (vv. 14, 15), para que él os confirme en la fe por su Espíritu. “Yo
Pablo” expresa el agente empleado por el Espíritu para iluminarlos, después de que él mismo había sido iluminado
por el mismo Espíritu (vv. 3–5, 9). 2. Si es que habéis oído—El griego no presupone duda: “Suponiendo (lo que yo sé
que es verdad) que habéis oído”; etc. El modo indicativo en el griego indica que no se supone duda: “Viendo que sin
duda”, etc. Por medio de esta frase, el apóstol delicadamente les recuerda que habían oído de él, y probablemente de
otros el hecho. Véase la Introducción, donde se muestra que estas palabras no contradicen el que sea dirigida esta
Epístola a los Efesios. Comp. Hechos 20:17–24. la dispensación de la gracia de Dios—“La obligación de disponer,
como mayordomo, la gracia de Dios que me fué (no “es”) dada para vosotros”, es decir, para dispensaros a vosotros.
3. por revelación me fué declarado el misterio—Es decir, el misterio de la admisión de los gentiles a los privilegios
del evangelio (v. 6; [PAG. 477] cap. 1:9; Gálatas 1:12). como antes he escrito—en esta misma Epístola (cap. 1:9, 10),
cuyas palabras repite en parte. 4. Leyendo lo cual podéis entender cual sea mi inteligencia—Podéis “ver mi
entendimiento” [Alford] en este “misterio” revelado por Cristo. El término “leyendo” da a entender que, por
profundos que sean los misterios de esta Epístola, pueden llegar a entenderlos al leer la misma (2 Timoteo 3:15, 16).
Cuando entiendan el conocimiento que tiene Pablo de estos misterios, ellos también estarán capacitados para
entenderlos. en el misterio de Cristo—El “misterio” es Cristo mismo, antes escondido, mas ahora revelado
(Colosenses 1:27). 5. en otros siglos—Griego, “otras generaciones”. El cual … no se dió a conocer—No dice: “No ha
sido revelado.” El hacer conocer a Pablo por revelación es la base de hacer conocer, por la predicación.. [Bengel]. Aquélla
era concedida sólo a los profetas, para que ellos pudiesen hacer conocer la verdad revelada a los hombres en general.
a los hijos de los hombres—Hombres en su estado natural, en contraste con los que son iluminados “por el Espíritu”
(griego, “en el Espíritu”, comp. Apocalipsis 1:10; Mateo 16:17). como ahora es revelado a sus santos apóstoles y
profetas—El misterio del llamamiento de los gentiles (del cual habla Pablo aquí) no era desconocido a los profetas del
Antiguo Testamento (Isaías 56:6, 7; 49:6); pero no lo conocían con la misma claridad explícita “como” se ha dado a
conocer ahora (Hechos 10:19, 20; 11:18–21). Ellos probablemente no sabían que los gentiles serían admitidos sin
circuncisión, o que estarían en un mismo nivel con los judíos en participar de la gracia de Dios. El don del “Espíritu”,

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en su plenitud fué reservado para el Nuevo Testamento, para que fuera glorificado Cristo en ello. El epíteto “santos”
señala la consagración especial de los “profetas” o apóstoles del Nuevo Testamento (a quienes se hace referencia
especialmente) por el Espíritu, comparados con los cuales aun los profetas del Antiguo Testamento no eran sino “hijos
de los hombres” (Ezequiel 2:3, y en otras partes). 6. Que los gentiles sean … herederos … etc.—Tradúzcase: “Que los
gentiles son hechos herederos y miembros juntamente del mismo cuerpo, y participantes juntamente de la (así los
manuscritos más antiguos, y no de “su”) promesa, en Cristo Jesús (“Jesús” agregado en los manuscritos más antiguos)
por el evangelio”. Es “en Cristo Jesús” en quien ellos son hechos “coherederos” de la herencia de Dios; formando
parte “del mismo cuerpo” bajo la misma Cabeza, Cristo Jesús; y siendo “coparticipantes de la promesa” en la
comunión del Espíritu Santo (cap. 1:13; Hebreos 6:4). Así se hace alusión a la Trinidad, como a menudo en otras partes
de esta Epístola (cap. 2:19, 20, 22). 7. Del cual—“Del cual” evangelio. soy hecho ministro por el don de la gracia—
Más bien, “según el don”, en consecuencia de, y de acuerdo con, “el don de la gracia de Dios”. que me ha sido
dado—“El don de la gracia” que me fué dado según la operación (griego, “energía”, u “operación”) de su poder”. 8. A
mí, que soy—No sólo que yo lo fuera en tiempos pasados, sino que todavía soy el menos digno de tan alto puesto
(comp. 1 Timoteo 1:15, hasta el fin.). menos que el más pequeño de todos los santos—No meramente “de todos los
apóstoles” (1 Corintios 15:9, 10). es dada esta gracia de anunciar entre los Gentiles el evangelio—“Entre” es omitido
en los manuscritos más antiguos. Traduzcase: “de anunciar a los gentiles las buenas noticias de las inescrutables (Job 5:9)
riquezas”, etc., es decir, de la gracia de Cristo (cap. 1:7; 2:7). Romanos 11:33, “inescrutables” como una mina
inagotable, cuyos tesoros nunca podrán ser del todo explorados (vv. 18, 19). 9. Y de aclarar a todos—Griego, “iluminar
a todos” (cap. 1:18; Salmo 18:28; Hebreos 6:4). “Todos” (comp. Colosenses 1:28). la dispensación—o “economía”
según los manuscritos más antiguos (comp. Colosenses 1:25, 26; y Nota, cap. 1:10, arriba). “Y de hacer ver a todos
cómo ha parecido bien a Dios en este tiempo dispensar (por medio de mí y otros de sus mayordomos) lo que hasta
ahora fué un misterio”. Ellicott traduce por “dispensación”, “el arreglo” o “la regulación” del misterio—Es decir, la
unión de judíos y gentiles en Cristo; misterio cuyo origen ha sido trazado y reconocido como existente en el consejo de
Dios, y ahora ha sido revelado a los poderes celestiales por medio de la iglesia. escondido desde los siglos—Griego,
“desde (el comienzo de) las edades” comp. cap. 1:4; Romanos 16:25; 1 Corintios 2:7. Las “edades” son largos espacios
de tiempo marcados por las sucesivas etapas de la creación y las diferentes categorías de seres. en Dios—“escondido
en” sus consejos (cap. 1:9). que crió todas las cosas—La creación del mundo, y de todas las cosas que hay en él,
efectuada por Dios, es el fundamento de lo que resta de la dispensación otorgada libremente por el poder universal de
Dios. [Bengel]. Como Dios crió todas las cosas que existen, tanto físicas como espirituales, él tiene derecho absoluto
para poner en orden todas las cosas según él quiera. Así entendemos que Dios tenía el derecho de guardar el misterio
de la salvación en Cristo “escondido en sí mismo”, hasta el tiempo que él creyese propicio para revelarlo. 10. Para que
la multiforme sabiduría de Dios—Aunque era esencialmente uno el designio de Dios en dar a Pablo la gracia de
proclamar a los gentiles el misterio de la salvación hasta ahora escondido, variaba con respecto a lugares, tiempos y
personas (Isaías 55:8, 9; Hebreos 1:1). Comp. 1 Pedro 4:10: “dispensadores de las diferentes gracias de Dios”. El
hombre no puede entender bien los actos aislados de la gracia, mientras no los vea como un todo vinculado (1
Corintios 13:12). El llamamiento de la iglesia no es un remedio accidental, o expediente tardío, sino parte del plan
eterno que, aunque manifestado de diferentes maneras es uno en su propósito. sea notificada ahora—Ahora por
primera vez, como contrario a “escondido desde los siglos” (v. 5). a los principados y (el griego añade el artículo “las”)
potestades en los cielos—A los distintos órdenes de ángeles buenos primeramente, los cuales moran “en los lugares
celestiales” más elevados; y notificada a ellos para su gozo reverente (1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:12). En segundo lugar,
la sabiduría de Dios en la redención es notificada a los ángeles malos, quienes viven “en los lugares celestiales” más
bajos, por ejemplo, el aire (comp. cap. 2:2 con 6:12), “notificada”, decimos, para espanto de ellos (1 Corintios 15:24;
Colosenses 2:15). por la iglesia—Es decir, “por medio de”, o “al través [PAG. 478] de” la iglesia, que es el escenario
para la manifestación de la multiforme sabiduría de Dios (Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9): somos hechos “espect{culo”
(griego, “teatro”) a los ángeles”. Por esto los ángeles no son sino nuestros “consiervos” (Apocalipsis 19:10). 11.
Conforme a la determinación eterna, que hizo en Cristo—que “operó en Cristo” 12. Tradúzcase: “En el cual tenemos
nuestra seguridad y nuestro acceso (cap. 2:18), en confianza, por nuestra fe en él”. Alford cita como un caso, Romanos
8:38, etc. “El acceso” (griego) da a entender la introducción formal a la presencia de un monarca. 13. “Os pido que no
os desmayéis”. a causa de mis tribulaciones por vosotros—a vuestro favor. las cuales son vuestra gloria—Porque
ellas demuestran que Dios os amó tanto, que dió a su Hijo por vosotros, permitió que sus apóstoles sufrieran
“tribulaciones” por vosotros [Crisóstomo] al predicar el evangelio a los gentiles. Nota, v. 1, “prisionero < por vosotros
los gentiles”. Mis tribulaciones son vuestra “gloria” espiritual, ya que vuestra fe es promovida por ellas (1 Corintios
4:10). 14. Por esta causa—Aquí el apóstol reanuda el tema que inició en el v. 1: “Por esta causa”. Porque vosotros

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tenéis tal reputación en la iglesia de Dios. [Alford]. doblo mis rodillas—Esta actitud corresponde a la oración
humilde. La postura del cuerpo afecta la mente, y por esto tiene su importancia. Véase la actitud asumida por Pablo,

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Hechos 20:36; y por el Señor mismo aquí en la tierra (Lucas 22:41). al Padre de nuestro Señor Jesucristo—Los
manuscritos más antiguos omiten “de nuestro Señor Jesucristo”; pero la Vulgata y algunas autoridades muy antiguas
lo retienen. La expresión “del cual”, en el v. 15, en todo caso se refiere a “el Padre” (Patera), así como “parentela”
(patria, semejante en sonido y etimología) claramente se refiere a él. Sin embargo, el fundamento de toda filiación está
en Jesucristo. 15. toda parentela—Alford, Middleton, etc., traducen “cada familia”, haciendo referencia a las varias
familias que se supone existan en los cielos y en la tierra (Teofilacto, Ecomenio, etc., en Suicer. 2. 633), y suponiendo
que el apóstol da a entender que Dios, en su relación con nosotros sus hijos adoptivos es el gran prototipo de las
relaciones paternales dondequiera que se encuentren. Pero la idea de que “los santos ángeles están unidos en familias o
confraternidades espirituales”, no se insinúa en otro lugar de las Escrituras. Y Hechos 2:36, donde se omite el artículo
definido como aquí, y sin embargo la traducción es. “Toda la casa de Israel”, enseña que en el griego del Nuevo
Testamento es justificable la traducción “toda la familia”, o “la familia entera”; lo que concuerda con las ideas
escriturarias de que los ángeles y los hombres, los santos militantes y los que están con Dios, son una famiila santa
unida bajo el Padre, en Cristo, el mediador entre el cielo y la tierra (cap. 1:10; Filipenses 2:10). Por esto los ángeles se
llaman nuestros “hermanos” (Apocalipsis 19:10), e “hijos de Dios” por creación, como lo somos nosotros por adopción
(Job 38:7). La iglesia es parte de la gran familia, o reino, que comprende, además de los hombres, el mundo espiritual
superior, donde el prototipo de las relaciones familiares ya ha sido realizado, y a la realización del cual los redimidos
ahora propenden. La idea universal del “reino” de Dios como una comunidad divina, se nos presenta en la oración
modelo. Por causa del pecado, los hombres fueron apartados no sólo de Dios, sino de aquel mundo espiritual superior
en el cual el reino de Dios ya es una realidad. Así como Cristo al reconciliar a los hombres con Dios los unía
mutuamente en una comunidad divina (unidos a él, la única Cabeza), derribando la pared de división entre judíos y
gentiles (cap. 2:14), así también los unía en comunión con todos aquellos que ya habían alcanzado aquella perfección
en el reino de Dios, al cual la iglesia en la tierra está aspirando (Colosenses 1:20). [Neander]. es nombrada—Deriva su
origen y su nombre como hijos de Dios. Ser nombrado y ser son una misma cosa con Dios. Llevar el nombre de Dios es
pertenecer a Dios como su propio pueblo peculiar (Números 6:27; Isaías 43:7; 44:5; Romanos 9:25, 26). 16. Que os dé,
conforme a las riquezas de su gloria, el ser corroborados—es decir, en abundancia consonante con las riquezas de su
gloria; no “conforme a” la estrechez de nuestro corazón. Véase Colosenses 1:11: “Corroborados de toda fortaleza,
conforme a la potencia de su gloria”. en—El griego da a entender “fundido en”, o “hasta dentro de”. el hombre interior—
(cap. 4:22, 24; 1 Pedro 3:4): “el hombre interior del corazón. No se afirma esto de los incrédulos cuyos hombre interior
y el exterior son carnales. Pero en los creyentes, el “hombre interior (nuevo)”, su verdadero ser, está en contraste con
su viejo hombre, que está adherido a ellos como un cuerpo de muerte, el cual es mortificado diariamente, pero no es
este su verdadero ser. por su Espíritu—griego, “al través de”, “por medio de su Espíritu”. 17. Que—De modo que.
habite Cristo—Haga su morada continuamente (Juan 14:23). Donde está el Espíritu, allí está Cristo (Juan 14:16, 18).
por la fe en vuestros corazones—griego, “por medio de”, o “al través de la fe”, la cual abre la puerta del corazón a
Jesús (Juan 3:20). No basta que él esté en la lengua, ni que esté en el cerebro; el corazón es su asiento propio [Calvino].
“Arraigados y fundados en amor” (véase v. 19), en el griego está unido con esta cláusula, y no con la siguiente: “para
que < “podáis bien comprender”. “Arraigados” es una figura tomada de un árbol; “fundados” (“teniendo vuestros
fundamentos apoyados sobre”), es tomada de un edificio (comp. Nota, cap. 2:20, 21; Colosenses 1:23; 2:7). Comp. Mateo
13:6, 21. El “amor”, que es el primer fruto del Espíritu el cual fluye del amor de Cristo realizado en el alma, había de
ser la base sobre la cual debería apoyarse su ulterior comprensión de toda la inmensidad del amor de Cristo. 18. para
que … podáis bien comprender—aun más adelante. Griego, “Podáis plenamente”. cuál sea la anchura … longura …
profundidad … altura—Es decir, las dimensiones completas del templo espiritual, que corresponde a la “plenitud de
Dios” (v. 19), y al cual la iglesia, según su capacidad, debería corresponder (comp. cap. 4:10, 13) como con “la plenitud
de Cristo”. La “anchura” da a entender el amor de Cristo, ancho como el mundo que abarca a todos los hombres; la
“longura”, que se extiende por todas las edades (v. 21); la “profundidad”, su sabiduría profunda, la cual no puede
sondear ninguna criatura (Romanos 11:33); la [PAG. 479] “altura”, que está fuera del alcance de algún enemigo que
quiera privarnos de él (cap. 4:8). [Bengel]. Yo prefiero entender la “anchura”, etc. como refiriéndose al todo del inmenso
misterio de la salvación libre en Cristo que incluye a todos, judios y gentiles igualmente, del cual él había estado hablando (vv.
3–9), y del cual él ahora está orando por que ellos tengan una comprensión más completa. Como subsidiario a esto, y
como la parte más esencial, añade: “y conocer el amor de Cristo” (v. 19). Grocio entiende que la profundidad y la altura
se refieren a la bondad de Dios que nos levanta de la profundidad más baja a la elevación más alta. 19. Y conocer el
amor de Cristo, que excede a todo conocimiento—Es decir, que supera, sobrepuja. La paradoja “conocer < lo que
excede al conocimiento”, da a entender que cuando él dice “conocer”, no quiere decir que podamos conocer
adecuadamente; todo lo que sabemos es, que su amor sobrepasa en gran manera a nuestro conocimiento de él, y no

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obstante nuestro aumento de conocimiento después de esta vida, todavía el amor los excederá, así como el poder de
Dios excede a nuestros pensamientos de aquel poder (v. 20). para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios—Más

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bien, como el griego, “llenos hasta alcanzar toda la plenitud de Dios” (ésta es la gran meta); llenos cada uno según su
capacidad, de la sabiduría, conocimiento y amor divinos; llenos aun así como Dios está lleno, y así como Cristo, quien
mora en vuestro corazón, tiene “toda la plenitud de la divinidad corporalmente” (Colosenses 2:9). 20. a Aquel que es
poderoso para hacer todas las cosas—Contrastado con nosotros y nuestras necesidades. Tradúzcase: “Que es poderoso
sobre todas las cosas (porque es sobre todas las cosas) para hacer mucho más abundantemente sobre lo que pedimos o
(aun) pensamos”: el pensamiento abarca aún más que las oraciones. La palabra “sobre” ocurre tres veces más a menudo
en los escritos de Pablo que en todos los demás libros del Nuevo Testamento, lo cual manifiesta la cálida exuberancia
del espíritu de Pablo. por la potencia que obra en nosotros—Más bien, “según la potencia”. El Espíritu que mora en
nuestro espíritu (Romanos 8:26). El apela a la experiencia de ellos y de él. 21. A él sea gloria—Tradúzcase: “A él sea la
gloria (es decir, toda la gloria de la preciosa dispensación de la salvación de la cual se acaba de hablar) en la iglesia
(como el campo para la manifestación de la gloria, v. 10) en Cristo Jesús (como la persona en quien se concentra la
gloria, Zacarías 6:13), a todas las generaciones de edades eternas”, lit., “de la edad de las edades”. Se concibe que la
eternidad está compuesta de “edades” (las cuales a su vez se componen de “generaciones”) que se suceden unas a
otras sin tener fin.
CAPITULO 4
Vers. 1–32. EXHORTACIONES A CUMPLIR CON LOS DEBERES CRISTIANOS RESULTANTES DE NUESTROS
PRIVILEGIOS CRISTIANOS. ESTAMOS UNIDOS EN UN CUERPO, AUNQUE SOMOS DIFERENTES SEGUN LAS
GRACIAS DADAS A LOS DISTINTOS MIEMBROS, PARA QUE LLEGUEMOS A SER UN HOMBRE PERFECTO EN
CRISTO. 1. Yo pues, preso en el Señor, os ruego que andéis—Tradúzcase según el orden griego: “Os ruego, pues
(viendo que tal es vuestra vocación de gracia, caps. 1 y 2; 3:1, 14), yo el preso en el Señor” (es decir, encarcelado por la
causa del Señor). Lo que el mundo consideraba como un oprobio, él lo considera como el honor más alto, y se gloría
en sus prisiones por causa del Señor, más que un rey en su diadema. [Teodoreto]. Sus prisiones también son un
argumento que daría más valor a su exhortación. como es digno de la vocación—Tradúzcase, “llamamiento” para que
concuerde, como el griego, con “llamados” (v. 4; cap. 1:18; Romanos 8:28, 30). Colosenses 3:15 igualmente basa los
deberes cristianos en nuestro “llamamiento”. Las exhortaciones de esta parte de la Epístola se apoyan en el goce consciente de
los privilegios mencionados en la parte anterior. Comp. cap. 4:32 con cap. 1:7; 5:1 con 1:5; 4:30 con 1:13; 5:15 con 1:8. 2, 3.
Con toda humildad—En el griego clásico, el sentido de esta palabra es bajeza de espíritu; el evangelio la ha elevado para
expresar una gracia cristiana, es decir, la de estimarnos a nosotros mismos pequeños, puesto que lo somos; el pensar
con verdad, y por tanto humildemente, de nosotros mismos. [Trench]. y mansedumbre—Aquel espíritu en el cual
aceptamos las disposiciones de Dios con respecto a nosotros, sin disputar y sin resistirnos, y en el cual aceptamos
pacientemente los males que nos hacen los hombres, pensando que son permitidos por Dios para el castigo y la
purificación de su pueblo (2 Samuel 16:11; comp. Gálatas 6:1; 2 Timoteo 2:25; Tito 3:2). Sólo el corazón humilde y
sumiso puede ser también manso. (Colosenses 3:12). Así como la “humildad y la mansedumbre” corresponden a la
idea de “soportarnos los unos a los otros en amor” (comp. “amor”, vv. 15, 16), así la “paciencia” corresponde a (v. 4)
ser “solícitos (griego, “celosamente diligentes”) para guardar la unidad del Espíritu (la unidad entre los hombres de
temperamentos diferentes, la cual proviene de la presencia del Espíritu, quien es a su vez “uno”, v. 4) en (unidos en)
el “vínculo de la paz” (el “vínculo” por el cual la “paz” es mantenida, es decir, el “amor”, Colosenses 3:14, 15 [Bengel];
o, puede ser que la paz misma sea el “vínculo” indicado aquí, que une los miembros de la iglesia [Alford]). 4. un
cuerpo, y un Espíritu—En el credo apostólico (que es enseñado por algunas denominaciones. N. del T.) el artículo
acerca de la iglesia correctamente sigue al del Espíritu Santo. A la Trinidad naturalmente se une la iglesia, como la
casa a su habitante, a Dios su templo, el estado a su fundador. [Agustín, Enchir. ad Laurentium, cap. 15]. Habrá una
iglesia, no sólo potencial sino realmente católica o universal; entonces la iglesia y el mundo serán coextensivos. Roma
cae en un error inextricable al colocar a un mero hombre como cabeza visible, anticipando aquella consumación que
Cristo, la verdadera Cabeza visible, ha de realizar primero en su venida. Así como el “Espíritu” es mencionado aquí,
también se menciona al “Señor” (Jesús), v. 5, y al “Dios y Padre”, v. 6. Así se presenta nuevamente la Trinidad. como
sois también llamados a una misma esperanza—Aquí es asociada con “el Espíritu”, que es las “arras de nuestra
herencia” (cap. 1:13, 14). Así como se menciona [PAG. 480] “la fe”, v. 5, así también se mencionan aquí “la esperanza”
y “el amor”, v. 2. El Espíritu Santo, como el superior principio comun de la vida (cap. 2:18, 22), da a la iglesia su
verdadera unidad. La uniformidad exterior es ahora inasequible; pero, empezando por tener una mente,
terminaremos al fin por tener “un cuerpo”. El verdadero “cuerpo” de Cristo (todos los creyentes de todos los siglos)
es “uno”, y está unido a una misma Cabeza. Pero todavia su unidad no es visible así como la Cabeza no es visible;
pero la unidad será revelada cuando Cristo aparezca (Juan 17:21–23; Colosenses 3:4). Entre tanto, la regla es: “En cosas
esenciales, la unidad; en cuestiones dudosas, la libertad; en todas las cosas, la caridad”. La verdad es la cosa de

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primera importancia: los que llegan a la verdad, finalmente llegarán a la unidad, porque la verdad es una. Los que
buscan la unidad como la cosa de primera importancia, podrán comprarla sacrificando la misma alma. de vuestra
vocación—De nuestro “llamamiento” resulta “la esperanza”, siendo ella el elemento “en” el cual estamos “llamados”,
a vivir. En lugar de clases privilegiadas, como lo eran los judíos bajo la ley, los judíos y gentiles gozarían de una
unidad de dispensación. La espiritualidad, universalidad y unidad fueron designadas para caracterizar a la iglesia; y
así será al fin (Isaías 2:2–4; 11:9, 13; Sofonías 3:9; Zacarías 14:9). 5. Un Señor, una fe, un bautismo—Semejantemente,
“la fe” y “el bautismo” están unidos en Marcos 16:16; Colosenses 2:12; comp. 1 Corintios 12:13. La “fe” aquí no es lo
que creemos, sino el acto de creer, el medio por el cual nos asimos del Señor. El “bautismo” se especifica aquí como la
ordenanza por la cual somos incorporados en el “un cuerpo”. No la Cena del Señor, pues esta ordenanza es un acto de
comunión de parte de los ya incorporados, es “símbolo de unión, no de unidad.” [Ellicott]. En 1 Corintios 10:17, donde
una ro tura de la unión aparecía, la cena formaba un punto de reunión. [Alford]. No se agrega: “Un papa, un concilio,
una forma de gobierno”. La iglesia es una en unidad de fe (v. 5; Judas 3); unidad de origen (cap. 2:19–21); unidad de
ordenanzas (v. 5; 1 Corintios 10:17; 12:13); unidad de “esperanza” (v. 4; Tito 1:2); unidad de amor (v. 3); unidad (no
uniformidad) de disciplina y gobierno; porque donde no hay orden, no hay ministerio con Cristo como Cabeza, es decir,
no hay iglesia. [Pearson, Credo, Artículo 9]. 6. Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas—El Dios que
es sobre todo (en su soperanía y por su gracia), es la gran fuente y culminación de la unidad (cap. 2:19). y por todas
las cosas—Dios, por medio de Cristo, “es quien cumple todas las cosas” (v. 10; cap. 2:20, 21), y quien ha hecho
“propiciación” para todos los hombres (1 Juan 2:2). y en todos vosotros—Los manuscritos más antiguos omiten la
palabra “vosotros”. Muchas de las versiones más antiguas y “padres” y manuscritos antiguos, leen “en todos
nosotros”. Sea leído o no el pronombre, debe ser sobreentendido (ya sea “vosotros”, v. 4, o “nosotros”. v. 7); porque en
otras partes de la Escritura se manifiesta que el Espíritu no está “en todos los hombres”, sino sólo en los creyentes
(Romanos 8:9, 14). Dios es “Padre” tanto por “generación” (como Creador) como por regeneración (cap. 2:10; Santiago
1:17, 18; 1 Juan 5:7). 7. Empero a cada uno … es dada la gracia—Aunque somos “uno” en nuestra relación comun con
“un Señor, una fe, etc., y un Dios”, sin embargo, “cada uno de nosotros” tiene destinado para sí su propio don que ha
de ser usado para el bien de todos: ninguno ha sido descuidado por Dios; de ninguno se puede dispensar para la
edificación de la iglesia (v. 12). Este es un motivo para la unidad (v. 3). Tradúzcase: “A cada uno de nosotros fué dada
la gracia (la que fué otorgada por Cristo en su ascensión, v. 8). conforme a la medida [la cantidad] del don de
Cristo—(Romanos 12:3, 6). 8. Por lo cual—“Por cuya razón”, es decir, a fin de intimar que Cristo, la Cabeza de la
iglesia, es el autor de todos estos diferentes dones, y que el darlos es un acto de su “gracia”. [Estio]. dice—Dios dice
esto en su palabra que es la Escritura (Salmo 68:18). subiendo a lo alto—Dios es la persona indicada en el Salmo,
quien es representado por el arca, la cual fué traída en triunfo por David a Jerusalén, después de que “Jehová le había
dado reposo de todos sus enemigos” (2 Samuel cap. 6; 7:1; 1 Crónicas cap. 15). Pablo cita este hecho como refiriéndose
a Cristo que ascendió al cielo, y quien es por lo tanto Dios. llevó cautiva la cautividad—Es decir, una banda de
cautivos. En el Salmo se trata de los enemigos que fueron hechos cautivos por David. Estos enemigos tipifican los
enemigos de Cristo, el Hijo de David: el diablo, la muerte, la maldición y el pecado (Colosenses 2:15; 2 Pedro 2:4), que
son llevados, como si fuera, en procesión triunfal como señal de la destrucción del enemigo. dió dones a los
hombres—En el Salmo se dice: “Tomaste dones para los hombres”, hebreo, “entre los hombres”, es decir, “Has
recibido dones para repartir entre los hombres”; así como el conquistador reparte, en señal de su triunfo, los despojos
del enemigo como regalos entre su pueblo. El reparto de los dones y gracias del Espíritu dependía de la ascensión de
Cristo (Juan 7:39; 14:12). Pablo se detiene del todo en medio versículo, y no cita: “Para que habite entre ellos Jah Dios”.
Aunque esto, en realidad, se cumple en parte en el hecho de que los creyentes son la “morada de Dios en Espíritu”
(cap. 2:22). Pero el Salmo (v. 16) se refiere a que “Jehová habitará en Sión para siempre”. La ascensión de Cristo entre
ángeles acompañantes, la cual tiene su contraparte en su segundo advenimiento entre “miles de ángeles” (v. 17),
acompañado por la restauración de Israel (v. 22), la destrucción de los enemigos de Dios, la resurrección de los
muertos (vv. 20, 21, 23), y la conversión de los reinos de este mundo al Señor, en Jerusalén (vv. 29–34). 9. Y que subió
… etc.—Pablo razona que ya Cristo es Dios; su ascensión da a entender un descenso previo; y que el lenguaje del Salmo
puede referirse solamente a Cristo, quien primero descendió, y después ascendió, porque Dios el Padre no desciende
ni asciende. Sin embargo, el Salmo claramente se refiere a Dios (vv. 8, 17, 18). Tiene que ser pues Dios el Hijo (Juan
6:33, 62). Cristo mismo declara (Juan 3:13): “Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo”. Otros, aunque no
descendieron previamente, han ascendido; pero a ninguno sino a Cristo puede referirse el Salmo, porque es de [PAG.
481] Dios de quien se habla. también había descendido … a las partes más bajas de la tierra—La antítesis o contraste
con la frase “sobre todos los cielos”, es el argumento de Alford, etc., para demostrar que la frase quiere decir algo más
que simplemente la tierra, es decir, las regiones debajo de ella, así como ascendió no simplemente a los cielos visibles,

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sino “encima de” ellos. Además, su propósito de “llenar todas las cosas” (v. 10, griego, “todo el universo de cosas”),
podrá dar a entender lo mismo. Pero véase la Nota sobre estas palabras. También el llevar “cautiva” una “banda

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cautiva” (“cautividad”) de poderes satánicos, puede dar a entender que el combate se realizó aun en la misma
habitación de ellos (Salmo 63:9). Cristo, como Señor de todo, tomó posesión primero de la tierra y el mundo invisible
bajo ella (algunos opinan que la región de los perdidos está en las partes centrales de nuestra esfera), y luego de los
cielos (Hechos 2:27, 28). Sin embargo, todo lo que sabemos seguramente es que su alma en la muerte descendió al
Hades, es decir, experimentó la condición usual de los espíritus de los hombres al morir. El llevar cautivos los poderes
satánicos, no se dice que haya sido en su descenso, sino en su ascensión; de modo que no se puede sacar de esto un
argumento que compruebe su descenso a las moradas de Satanás. Hechos 2:27, 28, y Romanos 10:7, favorecen la
opinión de que la referencia es sólo a su descenso al Hades. Así Pearson sobre El Credo (Filipenses 2:10). 10. también
subió sobre todos los cielos—(Hebreos 7:26; 4:14). Griego, “atravesó los cielos” hasta el trono mismo de Dios. para
cumplir todas las cosas—“para llenar todas las cosas” (en griego la acción continúa hasta el tiempo presente). Para
llenarlo todo con su divina presencia y Espíritu, no con su cuerpo glorificado. “Cristo, como Dios, está presente en todas
partes; como hombre glorificado, puede estar presente en cualquier parte.” [Ellicott]. 11. él mismo dió—El griego es
enfático: “El mismo”, por su poder supremo, “él es quien dió”, etc. unos, ciertamente apóstoles—Tradúzcase: “< unos
a ser apóstoles, y otros a ser profetas”, etc. Los hombres que ocupaban los puestos, así como los puestos mismos, eran
dones de Dios. [Eadie]. Los ministros no se dieron a sí mismos. Compárese esta lista con 1 Corintios 12:10, 28. Así
como los apóstoles, profetas y evangelistas eran ministros especiales y extraordinarios, así los “pastores y doctores”
(maestros) eran los ministros ordinarios y fijos de un rebaño en particular, incluyendo, probablemente a los obispos,
presbíteros y diácones. Los evangelistas eran predicadores itinerario, así como lo son nuestros misioneros y como lo
fué Felipe el diácono (Hechos 21:8). Son diferentes de los “pastores y maestros” fijos (2 Timoteo 4:5). El evangelista
fundaba la iglesia; el doctor (maestro) la edificaba en la fe ya recibida. El “pastor” tenía el gobierno y dirección de la
iglesia; el mismo funcionario se llamaba también “obispo”. En cuanto a la revelación, el evangelista testificaba
infaliblemente tocante a lo pasado; el “profeta”, infaliblemente, tocante a lo futuro. El profeta lo recibía todo del
Espíritu; el evangelista, en el caso especial de los Cuatro, recordaba hechos concretos, perceptibles a los sentidos, bajo
la dirección del Espíritu. Ninguna forma única de gobierno eclesiástico como permanentemente inmutable está
establecida en el Nuevo Testamento, aunque el orden apostólico de obispos, o presbíteros, y diáconos, dirigido por
superintendentes superiores (llamados obispos después de los tiempos apostólicos), tiene la mejor sanción para creer
que ésta era la usanza primitiva. En el caso de los judíos, un modelo fijo de jerarquía y ceremonialismo ligaba al
pueblo inalterablemente, el cual era minuciosamente detallado en la ley. En el Nuevo Testamento, la ausencia de
direcciones minuciosas para el gobierno y ceremonias de la iglesia indica que no se proyectaba ningún modelo fijo; la
regla general en cuanto a ceremonias es obligatoria: “Hágase todo decentemente y con orden” (véase Artículo 34,
Iglesia de Inglaterra); y que fuese provista una sucesión de ministros, no llamados por sí mismos, sino “llamados a la
obra por hombres que tengan autoridad pública dada a ellos en la congregación, para llamar y enviar ministros a la
viña del Señor” (Artículo 23). [A nuestro modo de ver, los ministros son “llamados por el Espíritu Santo”, no “por
hombres que tengan autoridad en la congregación para llamar y enviar”; los que son llamados por el Espíritu luego son
reconocidos como tales por la congregación. N. del T.] Que los “pastores” aquí eran los obispos y presbíteros de la
iglesia, es evidente por Hechos 20:28; 1 Pedro 5:1, 2, donde se dice que la función de los obispos y presbíteros era la de
“apacentar” el rebaño. La palabra “pastor” se usa para indicar la dirección y gobierno y no meramente la instrucción,
por lo cual se aplica a los reyes, antes que a los profetas y sacerdotes (Ezequiel 34:23; Jeremías 23:4). Véanse los
nombres de príncipes que están compuestos con el término farnas, que en hebreo quiere decir “pastor”: Holofernes,
Tissafernes (véase Isaías 44:28). 12. Para—con miras a; el objeto final. perfección de los santos—o “perfeccionamiento
de los santos”. La palabra griega da a entender corrección de todo lo que sea deficiente, instruyendo y completando en
número y en todas sus partes. para—La palabra griega es diferente y significa el objeto inmediato. Véase Romanos
15:2: “Cada uno < agrade a su vecino para su bien a edificación”. la obra del ministerio—Griego, “de ministración”,
sin el artículo. La función del ministerio se presenta en este versículo. El bien propuesto respecto a la iglesia (v. 13). La
manera de crecimiento (vv. 14, 15, 16). para edificación del cuerpo—como el templo del Espíritu Santo. 13. Hasta que
todos lleguemos—o “alcancemos”. Alford expresa el orden griego: “Hasta que lleguemos todos nosotros”. a la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios—Alcanzaremos la plena unidad de la fe, cuando todos
conozcamos perfectamente a Cristo, el objeto de la fe, en su dignidad más alta como “el Hijo de Dios” [De Wette] (cap.
3:17, 19; 2 Pedro 1:5). Aun Pablo no hacía cuenta de “haber alcanzado” (Filipenses 3:12–14). Entre la variedad de dones
y la multitud de miembros de la iglesia, la “fe” de los creyentes debe ser UNA; en contraste con el estado de “niños
llevados por doquiera de todo viento de doctrina” (v. 14). a un varón perfecto—hasta llegar a ser un “hombre adulto” (1
Corintios 2:6; Filipenses 3:15; Hebreos 5:14); hasta obtener la madurez de adulto; en contraste con el estado [PAG. 482]
de niños (v. 14). No “hombres perfectos”; porque los muchos miembros no constituyen sino una iglesia unida al Cristo

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único. a la medida, etc.—La norma de la “estatura” espiritual es la “plenitud de Cristo”, es decir, la que posee Cristo
(cap. 1:23; 3:19; comp. Gálatas 4:19); para que el cuerpo sea digno de la Cabeza, el Cristo perfecto. 14. Que ya no

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seamos niños fluctuantes—Tradúzcase, “A fin de que <” etc. El propósito de la presentación de los dones se expresa
aquí negativamente, así como en el v. 13 se expresa positivamente. llevados por doquiera—interiormente, aun sin
viento; como las olas del mar. Así el griego. Comp. Santiago 1:6. de todo viento de doctrina—Las diferentes enseñanzas
son los “vientos” que los llevan de un lugar a otro en un mar de dudas (Hebreos 13:9; Mateo 11:7). por—Griego, “en”.
Es decir “la atmósfera malvada en la cual las diferentes corrientes de doctrina ejercen su fuerza.” [Ellicott].
estratagema—lit., “juego de dados”. El jugador maneja su tiro de modo que salgan los números que mejor le
convengan. de hombres—En contraste con la expresión “con Cristo” (v. 13), que,… emplean con astucia, etc.—
Tradúzcase: “astucia en cuanto al sistema metodizado del empeño” (“los ardides del error”) [Alford]. Bengel entiende
el término “engaño” o “error”, como que se refiere al “padre del error”, Satanás (comp. cap. 6:11); en relación con su
manera oculta de obrar. 15. Antes siguiendo la verdad—o “manteniendo la verdad”; palabra contraria a “error” o
“engaño” (v. 14). en amor—La “verdad” nunca debe ser sacrificada al amor; sin embargo, debe ser mantenida, o
practicada, en amor. La verdad en palabra y en obra; el amor en manera y en espíritu, son la regla del cristiano (comp.
vv. 21, 24). crezcamos—del estado de “niños” al de “hombres adultos”. Hay crecimiento sólo en los espiritualmente
vivos, no en los muertos. en aquel—para ser incorporados más y más en él, y venir a ser uno con él. que es la
cabeza—(cap. 1:22). 16. (Colosenses 2:19). Del cual, todo el cuerpo compuesto—siendo aptamente “compaginado”,
como en el cap. 2:21: estando todas las partes en su posición propia, y en relación mutua. y bien ligado entre sí—
Dando a entender firme consolidación. por todas las junturas de su alimento—Griego, “Por medio de toda juntura de
abastecimiento”; unido gramaticalmente a la frase que sigue: “toma aumento de cuerpo”, no con “ligado”. “Por toda
coyuntura ministrante.” Las coyunturas son los puntos de unión de donde el abastecimiento de alimento pasa a los
diferentes miembros, proveyendo al cuerpo los materiales para su crecimiento. que recibe según la operación—(Cap.
1:19; 3:7). Según la eficaz operación de la gracia en cada miembro (o, si no, más bien, “según la operación de cada uno de
los miembros”), en proporción a la medida de su falta de alimento. cada miembro—griego, “cada parte”; cada parte
individual. toma aumento de cuerpo—tradúzcase: “opera el crecimiento del cuerpo”, usándose la misma palabra raíz
de “crezcamos” del v. 15. 17. Esto pues digo—Tomando de nuevo la exhortación que había empezado con “Yo, pues,
ruego”, etc. (v. 1). y requiero en el Señor—en quien (como nuestro elemento) hacemos todas las cosas relacionadas
con el ministerio (1 Tesalonicenses 4:1 [Alford]: Romanos 9:1). que no andéis más—“no por más tiempo”; “que ya no”
(v. 14). como los otros Gentiles—griego, “los demás gentiles”. en la vanidad, etc.—como su elemento; contrario a “en el
Señor”. “Vanidad de su sentido” es el derroche de los poderes racionales en objetos indignos, de los cuales la idolatría
es uno de los ejemplos más evidentes. La raíz de ella es el alejamiento del conocimiento del verdadero Dios (vv. 18, 19;
Romanos 1:21; 1 Tesalonicenses 4:5). 18. Teniendo el entendimiento entenebrecido—Más lit., “Estando
entenebrecidos en su entendimiento”; es decir, su inteligencia, o percepción (comp. cap. 5:8; Hechos 26:18; 1
Tesalonicenses 5:4, 5). ajenos—Más bien, “enajenados”. Estos dos términos: “enajenados” y “entenebrecidos”, dan a
entender que antes de la caída ellos en la persona de su primer padre) habían sido participantes de la vida y de la luz;
pero se habían rebelado de la revelación primitiva (comp. cap. 2:12). de la vida de Dios—Aquella vida por la cual
Dios vive en su propio pueblo; así como él era la vida y la luz en Adán, antes de la irrupción de la muerte y las
tinieblas en la naturaleza humana; y así como él es la vida en los regenerados (Gálatas 2:20). “La vida espiritual de los
creyentes es encendida por la misma vida de Dios”. [Bengel]. por la ignorancia—Más bien, como el griego, “a causa de
la ignorancia”, es decir, tocante a Dios. Ignorancia voluntaria, en primer lugar, así como a sus padres “no les pareció
bien tener a Dios en su noticia”. Este es el punto de comienzo de su miseria (Hechos 17:30; Romanos 1:21, 23, 28; 1
Pedro 1:14). por—“a causa de”. la dureza de corazón—Así como la piel se endurece hasta que no es sensible al tacto,
también el alma se endurece hasta ser insensible. (Marcos 3:5). Donde hay vida espiritual (“la vida de Dios”), allí hay
sentimiento; donde no la hay, hay “dureza”. 19. después que perdieron el sentido—Más bien, después de ser “hechos
insensibles”; sin vergüenza, sin esperanza: el resultado final de un largo proceso de “endurecimiento”, o sea la
práctica habitual del pecado (v. 18). “Habiendo perdido la esperanza”, o habiendo llegado a la desesperación, es la
lección de la Vulgata: aunque no tan apoyada como nuestra versión, “habiendo perdido el sentido”, que incluye la
ausencia de la esperanza (Jeremías 2:25; 18:12). se entregaron—En Romanos 1:24, leemos que “Dios los entregó a
inmundicia”. El hecho de que “ellos se entregaran”, fué castigado de la misma manera. Dios los entregó al pecado
retirándoles su gracia impeditiva; su mismo pecado fué hecho su castigo. Ellos se entregaron espontáneamente a la
esclavitud de su sensualidad, para aprovechar todo el placer que ella ofrece, como cautivos que han dejado de luchar
con el enemigo. Dios los entregó al pecado mas no contra el deseo de ellos; porque ellos se entregaron al pecado
primero. [Zanquio]. a la desvergüenza—“lascivia”, “impudicia”. Romanos 13:13, “deshonestidad”; 2 Pedro 2:18,
“disoluciones”. La palabra no incluye necesariamente la lascivia; pero quiere decir prontitud desenfrenada para ella y
para toda indulgencia de sí mismos. “Los mismos comienzos de la impudicia”. [Grocio]. “Insolencia desordenada y

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capricho disoluto.” [Trench]. para cometer con avidez—Griego, “con voracidad”. La impureza y la voracidad, [PAG.
483] o codicia de ganancia, suelen ir mano a mano (cap. 5:3, 5; Colosenses 3:5); aunque “voracidad” aquí incluye toda

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clase de codicia egoísta. toda suerte de impureza—El griego da a entender “con miras deliberadas de obrar (como si fuese
su trabajo u ocupación, no una caída accidental en el pecado) impureza de toda suerte”. 20. no habéis aprendido así a
Cristo—Más bien, “aprendisteis”. (Filipenses 3:10). Conocer a Cristo mismo es la gran lección de la vida cristiana: la
cual empezaron a aprender los efesios en su conversión. “Cristo”, con referencia a su oficio, se especifica aquí como el
objeto de aprendizaje. En el versículo siguiente se hace referencia a “Jesús” como persona. 21. Si empero—Aquí no se
insinúa duda: suponiendo lo que no tengo motivo para dudar < etc. lo habéis oído—El “lo” es enfático: oído a él
mismo, no meramente oído acerca de él. y habéis sido por él enseñados—Griego, “enseñados en él”, estando en unión
vital con él (Romanos 16:7). como la verdad está en Jesús—Tradúzcase en conexión con “enseñados”; “Y en él habéis
sido enseñados puesto que hay verdad en Jesús.” Aquí no tenemos el artículo definido en el original. “Verdad” se usa
pues en el sentido más comprensivo, la verdad en su ausencia, y perfección suma, en Jesús; “así como la verdad está
en el, así habéis sido enseñados en él”; en contraste con “la vanidad en el sentido” de los gentiles (v. 17; comp. Juan
1:14, 17; 18:37). Comp. Juan 8:44. 22. A que dejéis—Es decir, “Habéis sido enseñados a que dejéis” (v. 21). el viejo
hombre—vuestra naturaleza antes de la conversión (Romanos 6:9). que está viciado conforme a los deseos de error—
Más bien, “que se está corrompiendo” (“parece”, comp. Gálatas 6:8, “corrupción”, es decir, destrucción) conforme a
(como podría esperarse de) las concupiscencias del engaño”. “Apetitos engañosos”, J. J. de la Torre. El “engaño”
(“error”) es personificado; y los “deseos”, o concupiscencias, son sus servidores e instrumentos. En contraste con la
“santidad de la verdad”, v. 24, y “la verdad en Jesús”, v. 21; y correspondiendo a la “vanidad” de los gentiles (v. 17).
La corrupción y la destrucción están íntimamente asociadas. Los deseos de la vieja naturaleza del hombre son sus
verdugos, preparándole más y más para la corrupción y la muerte eternas. 23. Y a renovaros—La palabra griega
(ananéousthai) da a entender “la continua renovación de la juventud en el hombre nuevo”. Una palabra diferente
(anakaínousthai) quiere decir “renovación desde estado viejo”. en el espíritu de vuestra mente—Como en el original
griego no se halla la palabra griega “en”, como sí la hay en el v. 17, “en la vanidad de su sentido”, es mejor “traducir
aquí, “Por el espíritu de vuestra mente”, es decir, por nuestra naturaléza espiritual nueva; el principio capital
restaurado y divinamente inspirado de la mente. El término “espíritu” del hombre se usa en el Nuevo Testamento en
su sentido propio, como digno de su lugar y funciones directrices, cuando es un espíritu con el Señor. El hombre
natural, o animal, se describe como “no teniendo el Espíritu” (Judas 19). [Alford]. “El espíritu del hombre,” en este
sentido, no se atribuye al hombre no regenerado (1 Tesalonicenses 5:23). 24. Y vestir el nuevo hombre—Contrario al
“viejo hombre” que ha de ser “quitado” (v. 22). La palabra griega aquí (kainon) es diferente de la del v. 23, “re‐novado.”
Vestirse no meramente de una naturaleza renovada, sino de una nueva, del todo diferente, una naturaleza cambiada
(comp. Colosenses 3:10, Nota). que es criado conforme a Dios, etc.—Tradúzcase: “Que ha sido criado (una vez y para
siempre: pues este es el sentido del tiempo aoristo griego: en Cristo, cap. 2:10; de modo que cada creyente no tiene que
ser criado otra vez, sino vestido) conforme a (la imagen de) Dios” (Génesis 1:27; Colosenses 3:10; 1 Pedro 1:15), etc. La
imagen de Dios en la cual el primer Adán fué criado originalmente, es restaurada en nosotros mucho más gloriosa en
el segundo Adán, la imagen del Dios invisible (2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3). en justicia—como el
elemento del hombre renovado. y en santidad de verdad—Santidad resultante del sincero seguimiento de la “verdad
de Dios” (Romanos 1:25; 3:7; 15:8); opuesto a seguir “los deseos de error”, o engaño (griego, v. 22); comp. también v. 21,
“verdad en Jesús”. “La justicia” es en relación con nuestros semejantes, la segunda tabla de la Ley; “la santidad”, en
nuestra relación con Dios, es la primera tabla de la ley; las observancias religiosas de los oficios de piedad (comp.
Lucas 1:75). En el pasaje paralelo (Colosenses 3:10) es “renovado en conocimiento conforme a la imagen del que lo
crió”, etc. Así como en Colosas el peligro provenía de los falsos pretendientes al conocimiento, y se insiste en el
verdadero “conocimiento” que proviene de la renovación del corazón; así en Efeso, como el peligro provenía de la
corrupción de costumbres reinante, se hace prominente la renovación en “santidad” en contraste con la impureza de
los gentiles (v. 19), y “la justicia” en contraste con la “lascivia”. 25. Por lo cual—Del carácter general del “nuevo
hombre”, resultarán necesariamente los rasgos particulares que ahora se detallan. dejada la mentira hablad verdad—
lit., “Habiendo quitado de vosotros la mentira”, participio de la voz media, del tiempo aoristo, que indica acción
pasada, hecha una vez y no más. “Mentira” significa “falsedad”; en lo abstracto. “Hablad verdad cada uno con su
prójimo”, es citado de Zacarías 8:16. “con” significa como “miembros unos con otros”. [Stier]. No meramente como
miembros de un cuerpo, sino en unión mutua en Cristo, la cual, instintivamente, y no meramente como un mandato
externo, lleva a los creyentes a cumplir sus deberes mutuos. Un miembro no puede dañar o engañar a otro sin dañarse
a sí mismo, pues todos tienen un interés común y mutuo. 26. Airaos, y no pequéis—Así la Versión de los Setenta del
Salmo 4:4. Si surgieran circunstancias que provocasen la ira de parte de vosotros, que sea como la “ira” de Cristo
(Marcos 3:5), sin pecado. Nuestros sentimientos naturales no son incorrectos cuando son para alcanzar objetivos
legítimos, y no exceden a los límites propios. Así como en la resurrección literal futura, así en la actual resurrección

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espiritual no se aniquila ningún elemento esencial nuestro, sino sólo aquello que sea una perversión del modelo
original. De modo que la indignación motivada por alguna deshonra hecha a Dios, o algún mal hecho al hombre, es

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ira justificable. La pasión es pecaminosa (derivada de “passio”, sufrimiento; dando a entender que a pesar de que [PAG.
484] demuestra energía, el hombre es en realidad pasivo, pues es esclavo de su ira, en lugar de dominarla). no se
ponga el sol sobre vuestro enojo—El “enojo” es absolutamente prohibido; no así la “ira”, la cual, así como el veneno
que se usa algunas veces como medicina, ha de ser usada con grandes precauciones. El sentido de esta sentencia no es
que vuestro enojo no os sea imputado si lo rechazáis antes que venga la noche; sino que “no permitáis que ningún
enojo (es decir, como el griego, “irritación” personal, o “exasperación”) se mezcle en tu “ira”, aun cuando ésta sea
justa.” [Trench, Synonyms.] “Apartadlo antes de la puesta del sol” (cuando empieza el día judío), es proverbial por
apartarlo inmediatamente antes que empiece otro día (Deuteronomio 24:15); también antes de separaros del hermano
para pasar la noche, tal vez para nunca encontraros otra vez en este mundo. Así opina Jona: “No permitáis que la
noche y el enojo contra alguien duerman con vosotros, mas id y reconciliaos con la otra persona, aunque sea él quien
cometió la primera ofensa.” No permitáis que vuestro “enojo”, por la maldad de otro, llegue a tornarse en odio o
desprecio o venganza. [Vatablo] 27. Ni deis lugar al diablo—Es decir, ni deis ocasión, o espacio, al diablo, continuando
con vuestro “enojo”. Guardar el enojo durante la obscuridad de la noche, es dar lugar al diablo, el príncipe de las
tinieblas (cap. 6:12). 28. El que hurtaba no hurte más—Griego, “el que hurta”, participio de tiempo presente, aunque la
idea podría incluir el pretérito imperfecto. “No hurte más el hurtador”. Los salteadores frecuentaban las montañas en
las cercanías de Efeso. El término “ladrones” en el Nuevo Testamento, denota a personas de esta clase. antes—No
basta el dejar de pecar, sino que el pecador tiene que entrar a un sendero que es del todo opuesto. [Crisóstomo]. El
ladrón, cuando se ha arrepentido, debiera trabajar más de lo que le correspondería en caso de que nunca hubiera
robado. trabaje—El hurto y la ociosidad se acompañan el uno al otro. obrando … lo que es bueno—en contraste con
el hurto, que era lo malo que él hacía en su condición anterior. con sus manos—en contraste con el uso anterior de
ellas como ladrón. para que tenga de qué dar—El que ha sido ladrón, al arrepentirse debiera ejercer la liberalidad más
allá de lo que él ha tomado de otros. Los cristianos en general no deben hacer de la ganancia egoísta el objetivo de su
empresa honrada, sino la adquisición de los bienes que sean de mayor utilidad para sus semejantes, y el estar
independientes de la caridad de otros. Pablo mismo ponía en práctica. (Hechos 20:35; 2 Tesalonicenses 3:8) lo que
enseñaba (1 Tesalonicenses 4:11). 29. Ninguna palabra torpe … etc.—Lit., “insípida”, sin “la sal de la gracia”
(Colosenses 4:6). Palabra indigna que luego viene a ser corrupta; incluye “habladuría boba” (cap. 5:4). Contraria a la
“que es buena para edificación”. sino la que sea buena para edificación—Lit. “para edificación de la necesidad”, es
decir, para edificación donde se necesita. Oportunamente edificante: según lo requieran la ocasión y las necesidades
actuales de los oyentes: unas veces será palabra de censura, otras de consuelo. Aun las palabras buenas en sí deben ser
presentadas oportunamente, para que no resulten por nuestra falta dañinas en lugar de útiles. Explica Trench: “No
generalidades vagas, que convendrían igualmente bien a miles de casos, y probablemente, igualmente mal: nuestras
palabras deben ser como clavos metidos en lugar seguro, palabras convenientes en el tiempo presente y a la persona
indicada, y que sean “para edificación según la ocasión” (Colosenses 4:6). para que dé gracia—La palabra hablada “da
gracia a los oyentes” cuando Dios la usa como instrumento suyo para aquel fin. 30. no contristéis al Espíritu—Una
condescendencia a la manera de pensar humana, muy conmovedora. Comp. “hicieron enojar su espíritu santo” (Isaías
63:10; Salmo 78:40); “me provocaron” (Ezequiel 16:43: dando a entender su tierno amor por nosotros); y con referencia
a los incrédulos endurecidos, “resistís siempre al Espíritu Santo” (Hechos 7:51). Este versículo se refiere a los creyentes,
quienes contristan al Espíritu al practicar inconsecuencias como las que se mencionan en el contexto, es decir, la
conversación corrupta e inútil. con el cual estáis sellados—Más bien, “en el cual habéis sido sellados”. Así como en el
cap. 1:13, se dice que los creyentes han de ser sellados “en” Cristo, así aquí se dice que están sellados “en el Espíritu
Santo”, quien es uno con Cristo, y quien revela a Cristo en el alma: el griego da a entender que el acto de sellar ya fué
hecho de una vez y para siempre. Es el Padre “por” quien los creyentes, como también el mismo Hijo, fueron sellados
(Juan 6:27). Al Espíritu mismo se representa como el sello (cap. 1:13, véase la Nota en relación con la figura empleada).
Aquí el Espíritu es el elemento en el cual es sellado el creyente, siendo el sello mismo su influencia benévola. para el día
de la redención—Siendo guardados salvos hasta el día de la redención, es decir, hasta el día del perfeccionamiento de
la redención, en el libramiento del cuerpo, tanto como del alma, de todo pecado y tristeza (cap. 1:14; Lucas 21:28;
Romanos 8:23). 31. Toda amargura—Tanto de espíritu como de palabras: opuesta al término “bondad”. y enojo—
pasión por un tiempo: opuesto a “benignos”. De ahí que Bengel traduce por “enojo”, aspereza. es ira—Es decir,
resentimiento permanente: opuesto a “perdonándoos unos a otros”. y voces … etc.—Término comparado por
Crisóstomo con un caballo que aira contra su jinete. “La amargura” engendra “enojo”; “él enojo”, “ira”; “la ira”
“voces”, y las “voces”, “maledicencia”, calumnia, insinuaciones y conjeturas que engendran el mal. La “malicia” es la
raíz secreta de todo mal. “Los fuegos que son alimentados por dentro, y no se manifiestan a los que pasan por fuera,
son los que causan más daños.” [Crisóstomo]. 32. Sed los unos con los otros benignos … etc. (Lucas 7:42; Colosenses

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3:12). perdonándoos … como también Dios os perdonó—Dios se ha mostrado “benigno, misericordioso y
perdonador para con vosotros”; no es sino justo que vosotros a vuestra vez lo seáis para con vuestros semejantes,

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quienes no han pecado contra vosotros en tal grado como vosotros habéis errado contra Dios (Mateo 18:33). en
Cristo—(2 Corintios 5:19). Es Dios en Cristo, quien nos concede perdón. El acto de perdonarnos costó a Dios la muerte
de su Hijo. No nos cuesta nada a nosotros perdonar a nuestros semejantes. Dios perdonó el pecado en Cristo una vez y
para siempre, y [PAG. 485] esto viene a ser como un hecho histórico pasado.
CAPITULO 5
Vers. 1–33. EXHORTACIONES AL AMOR; Y CONTRA LOS DESEOS Y TRATOS CARNALES.
CIRCUNSPECCION EN LA CONDUCTA: REDIMIENDO EL TIEMPO; SIENDO LLENOS DEL ESPIRITU;
CANTANDO AL SEÑOR CON AGRADECIMIENTO. EL DEBER DE LA ESPOSA PARA CON EL ESPOSO SE
APOYA EN EL DEBER DE LA IGLESIA PARA CON CRISTO. 1. Sed, pues—Ya que “Dios os perdonó en Cristo”
(cap. 4:32). imitadores de Dios—con respecto al “amor” (v. 2): el carácter esencial de Dios (1 Juan 4:16). como hijos
amados—a lo cual se refiere el v. 2, “Como Cristo nos amó” (1 Juan 4:19). “Somos hijos de los hombres, cuando
hacemos mal; hijos de Dios, cuando hacemos bien”. [Agustín, Salmo 52]. Comp. Mateo 5:44, 45, 48. La filiación trae
como resultado necesariamente, la imitación, siendo vano suponer el título de hijo sin una semejanza al Padre.
[Pearson]. 2. Y—En prueba de que sois hijos de Dios. andad en amor—Continuando el cap. 4:1, “que andéis como es
digno de la vocación”, etc. como también Cristo nos amó—Del amor del Padre pasa al amor del Hijo, en quien Dios
manifiesta más tiernamente su amor para con nosotros. y se entregó a sí mismo por nosotros—“se entregó (a muerte,
Gálatas 2:20) por nosotros”, es decir, a favor de nosotros: aquí no es sustitución vicaria, aunque se da a entender
indirectamente que se entregó “en nuestro lugar”. El ofrendante y la ofrenda son una misma persona (Juan 15:13;
Romanos 5:8). ofrenda y sacrificio a Dios—“Ofrenda” expresa generalmente el acto de parte de Cristo de presentarse a
sí mismo al Padre, como el Representante que defendería la causa de toda nuestra raza caída (Salmo 40:6–8). En este
acto incluía su vida de obediencia; aunque no excluía el ofrecimiento de su cuerpo por nosotros (Hebreos 10:10). El
término “ofrenda”, en el sentido más limitado, se refiere a una ofrenda sin sangre, El término “sacrificio” se refiere a su
muerte por nosotros exclusivamente. Aquí está presentado Cristo, con referencia al Salmo 40:6 (citado otra vez en
Hebreos 10:5), como la persona de quien todas las ofrendas de la ley, sean sangrientas o sin sangre, sean eucarísticas o
propiciatorias eran el tipo. en olor suave—Es decir, Dios se agrada de la ofrenda de acuerdo con la suavidad de su
olor, y así se reconcilia con nosotros (cap. 1:6; Mateo 3:17; 2 Corintios 5:18, 19; Hebreos 10:6–17). El ungüento
compuesto de especias principales, derramado sobre la cabeza de Aarón, corresponde a la variedad de gracias por las
cuales él fué capacitado para “ofrecer sacrificios de olor suave”. Otro tipo, o profecía en figura, fué el “olor de
suavidad” (olor de descanso, Margen) que Dios percibió en el sacrificio ofrecido por Noé (Génesis 8:21). Y así como
Cristo es ofrenda de olor suave, así también lo son los creyentes (1 Juan 4:17) y los ministros. Pablo dice: “para Dios
somos buen olor de Cristo” (2 Corintios 2:15). 3. Pero … inmundicia, o avaricia … ni aun se nombre—Véanse los vv.
4 y 12. Los términos “inmundicia” y “avaricia” son tomados del cap. 4:19. Los dos están tan íntimamente unidos que
la palabra griega por “avaricia” (pleonexía) se usa frecuentemente en las Escrituras y en “los padres” griegos, para
denotar pecados de impureza. El principio común es el anhelo de satisfacer los deseos carnales con objetos materiales
que están fuera de Dios. La expresión “ni aun se nombre”, se aplica mejor a la impureza que a la “avaricia”. 4. Ni
palabras torpes—Griego, “torpeza” en toda forma, ya sea por medio de gestos o por palabras obsenas. ni necedades—
Es decir, parlería de sonsos, que es insensatez y aun pecado. La palabra griega por “necedades” y “torpeza” no ocurre
en otra parte del Nuevo Testamento. ni truhanerías—Griego, “eutrapelía”, palabra no hallada en otra parte del Nuevo
Testamento; que quiere decir estrictamente veleidad, o aptitud que se cambia y se adapta, sin cuestión de principios, a
las circunstancias del momento, y a las disposiciones veleidosas de las personas con quienes tratamos. No bufonería
grosera, sino charla o burla baladí, por la cual era célebre Efeso (Plauto, Miles Gloriosus, 3:1, 42–52). y la cual, lejos de
ser censurada, era y es considerada por el mundo como un cumplimiento placentero. En Colosenses 3:8, “torpes
palabras” se refieren a lo inmundo; aquí “necedades”, a lo vano de ellas; y “truhanería”, al falso refinamiento del
discurso no sazonado con la sal de la gracia. [Trench]. que no convienen—indecentes, que “no convienen a los
santos” (v. 3). sino antes bien acciones de gracias—feliz juego de sonidos en griego, eucaristía en contraste con
eutrapelía. La charla refinada y la burla sutil a veces ofenden los sentimientos tiernos de la gracia. Las “acciones de
gracias” comunican aquel buen humor a los creyentes, el cual los mundanos tratan de conseguir por medio de charlas
livianas (vv. 19, 20; Santiago 5:13). 5. sabéis esto—Los manuscritos más antiguos dicen: “De esto estáis seguros
sabiendo”. que ningún … avaro, que es servidor de ídolos—(Colosenses 3:5). La mejor versión se traduciría: “ningún
avaro”, que quiere decir lo mismo que idólatra: Pablo había dejado todo por Cristo (2 Corintios 6:10; 11:27). La avaricia
es el culto rendido a la criatura en lugar de al Creador, la traición más alta contra el Rey de reyes (1 Samuel 15:23;
Mateo 6:24; Filipenses 3:19; 1 Juan 2:15). tiene herencia en el reino—El tiempo presente del verbo da a entender la
firmeza de la exclusión de los idólatras, basada en las verdades eternas del reino. [Alford]. de Cristo y de Dios—Más

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bien, “de Cristo y Dios” ya que un artículo griego se aplica a los dos, dando a entender la perfecta unidad, la que es
consecuente sólo con la doctrina de que Cristo es Dios (2 Tesalonicenses 1:12; 1 Timoteo 5:21; 6:13). 6. Nadie os engañe
con palabras vanas—huecas, no reales, es decir, paliaciones de “inmundicia” (vv. 3, 4; Isaías 5:20 (cuando dicen que
es cosa natural entregarse al amor ilícito), “avaricia” (cuando opinan que es útil a la sociedad que los hombres
busquen la ganancia sin importar los medios), y “truhanería” (cuando alegan que esta práctica es graciosa y sagaz, y
que Dios no castiga severamente a los que la practican). porque por estas cosas—inmundicia, avaricia, etc. (vv. 3–5).
viene la ira de Dios—Tiempo presente, no meramente “vendrá”. Su venida es tan segura como si ya viniera sobre los
hijos de desobediencia—Los hijos de incredulidad con respecto a la doctrina [PAG. 486] (Deuteronomio 32:20), son
los “hijos de desobediencia” en la práctica, y éstos también son “los hijos de ira”. 7. Aquí se prohibe el compañerismo
con los malos obreros: en el v. 11, con sus obras malas. 8. en otro tiempo erais tinieblas—“alguna vez”. El énfasis cae
sobre el verbo “erais”. No debéis tener compañerismo con el pecado, el cual es tinieblas, porque vuestro estado de
obscuridad ha pasado. Este lenguaje es más fuerte que el de Romanos 2:19: “en tinieblas” mas ahora sois luz—No
meramente “iluminados”, sino que sois luz que está alumbrando a otros (v. 13). en el Señor—En unión con el Señor,
quien es la luz, andad como hijos de luz—En contraste con “los hijos de desobediencia”; aquellos cuya característica
es la luz. Plinio, un pagano, escribiendo al emperador romano Trajano, da testimonio involuntario a la pureza
extraordinaria de la vida de los cristianos, en contraste con la del pueblo a su alrededor. 9. el fruto del Espíritu es …
etc.—Esta frase fué tomada por los copiadores de los manuscritos, de Gálatas 5:22. La verdadera lección de los
manuscritos más antiguos, etc., es: “El fruto de la luz”, en contraste con “las obras infructuosas de las tinieblas” (v. 11).
Este versículo es parenético. Andad como hijos de luz, es decir, en toda buena obra y en toda buena conversación,
“porque el fruto de la luz es (“llevado” Alford, mas Bengel, “consiste”) en toda bondad [opuesta a “malicia”, cap.
4:31], justicia opuesta a “avaricia”, v. 3] y verdad” [opuesta a “mentira”, cap. 4:25]. 10. Aprobando lo que es
agradable al Señor—Unase al v. 8 “andad como hijos de luz” (Romanos 12:1, 2). Así como aprobamos una moneda
por su apariencia y su sonido y por el uso que hacemos de ella, así por el estudio exacto y continuado, y sobre todo
por la práctica y la prueba experimental, podemos probar “lo que es agradable al Señor”. Esta es la función de la
“luz”, de la cual los creyentes somos “los hijos”, la de manifestar lo que es cada cosa, sea hermosa o sea fea. 11. no
comuniquéis con las obras infructuosas de las tinieblas—Los pecados son obras completas en sí mismas, y por lo
tanto son llamados “obras” y no “frutos” (Gálatas 5:19, 22). Su único fruto es aquello que no es fruto en un sentido
verdadero (Deuteronomio 32:32), es decir, “la muerte” (Romanos 6:21; Gálatas 6:8). Las plantas no pueden llevar fruto
si no están en contacto con la luz. El pecado se engendra en las “tinieblas”, y su padre es el príncipe de las tinieblas (cap.
6:12). Las gracias, por otra parte, como florecen en “la luz”, son reproductivas, y abundan en frutos; los cuales,
combinándose en un todo, son llamados (en el singular) “el fruto del Espíritu” (v. 9). sino antes bien redargüidas—
tradúzcase como el griego: “Más bien aun reprobadlas” (comp. Mateo 5:14–16). No sólo que “no comuniquéis (no
tengáis comunicación) con ellas, mas aun reprendedlas” con palabras, y con vuestros hechos, los cuales
resplandeciendo con “la luz”, virtualmente reprueban todo lo que es contrario a la luz (v. 13; Juan 3:19–21). “No
comuniquéis”, no da a entender que podamos evitar todo trato (1 Corintios 5:10), sino que “evitéis tal comunicación
que os pueda corromper”. La luz, aunque toque la inmundicia, no es contaminada por ella; y así como la luz revela el
pecado, así también lo reprueba. 12. Porque torpe cosa es aun hablar de lo que ellos hacen en oculto—El orden
griego es, “Porque las cosas hechas en secreto por ellos, es vergüenza aun hablar de ellas”. El “porque” da a entender
que éste es el motivo para “no nombrar” (comp. v. 3) en detalle las obras de las tinieblas, mientras que el apóstol
describe definidamente (v. 9) “los frutos de la luz”. [Bengel]. La expresión “hablar de”, me parece, que significa el
“hablar sin reprobar”, en contraste con “antes aun reprobadlas”. Así el “porque” expresa esto: “Reprobadlas, porque
hablar de ellas sin reprobarlas, es una vergüenza” (v. 3). Así pues, la frase “obras de las tinieblas” corresponde a “cosas
hechas en oculto”. 13. cuando son redargüidas—por vosotros (v. 11). son manifestadas por la luz—Más bien, “todo
lo manifestado (es decir, para ser redargüido por vosotros, v. 11) es (no más “tinieblas”, v. 8, sino) luz”. El diablo y los
malvados no se dejarán manifestar por la luz, pues aman las tinieblas, aunque exteriormente resplandezca en derredor
suyo la luz. Por lo tanto, “la luz” no tendrá en ellos ningún efecto transformador, de modo que no vienen a ser luz
(Juan 3:19, 20). Pero, dice el apóstol, siendo vosotros mismos luz (v. 8), al traer a la luz, por medio de la reprensión, a
los que están en tinieblas, los convertiréis a la luz. Vuestra vida consecuente y vuestras fieles reprensiones serán
vuestras “armas de luz” (Romanos 13:12) al invadir el reino de las tinieblas. 14. Por lo cual dice—Refiriéndose a todo
el argumento anterior (vv. 8, 11, 13). Viendo que la luz (espiritual) disipa la obscuridad pre‐existente, “él (Dios) dice”,
etc. (véase la misma frase, cap. 4:8). Despiértate tú que duermes—La lección de los manuscritos más antiguos es,
“¡Arriba!” frase usada para impulsar a los hombres a la actividad. Las palabras son una paráfrasis de Isaías 60:1, 2, y
no una cita exacta. La palabra “Cristo” demuestra que la profecía es citada y contemplada a la luz del cumplimiento

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evangélico. Así como Israel es llamado a “despertarse” de su estado previo de “tinieblas” y “muerte” (Isaías 59:10;
60:2), porque ha venido su Luz; así la iglesia y cada individuo son llamados a despertarse. Los creyentes son llamados

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a despertarse del “sueño”; los incrédulos, a “levantarse” de entre los muertos (comp. Mateo 25:5; Romanos 13:11; 1
Tesalonicenses 5:6, con cap. 2:1). y te alumbrará Cristo—“la luz verdadera”, “el sol de justicia”. Capacitándote para
ser luz, por el hecho de haber sido tú “hecho manifiesto” por la luz, v. 13; entonces, siendo así “alumbrado”, cap. 1:18,
podrás, “reprobando”, alumbrar a otros. 15. Mirad, pues, cómo andéis avisadamente—La idea doble se comprime en
una sola sentencia: “Mirad (tened cuidado) cómo andéis” y “Mirad que caminéis avisadamente”. La manera, como el
acto mismo, se incluye. Mirad cómo estáis caminando, con miras a ser circunspectos (lit., cabales, exactos) en vuestro
camino. Comp. Colosenses 4:5, “Andad en sabiduría” (correspondiendo a “como sabios” aquí) “para con los
extraños”, (correspondiendo a “avisadamente” es decir, correctamente, con respecto a los incrédulos alrededor, no dando
ocasión para hacer tropezar a nadie sino edificando a todos con vuestra conducta consecuente). no como necios—
Griego, “no como imprudentes, sino como sabios”. 16. Redimiendo el tiempo—(Colosenses 4:5). Griego, “Comprando
para vosotros [PAG. 487] el tiempo sazonable” (cuando quiera que éste ocurra) en bien vuestro y de los demás.
Librándoos de las vanidades de “los extraños” (Colosenses 4:5), y de los “no sabios” (aquí en esta Epístola),
comprando el tiempo oportuno para hacer la obra de Dios. En un sentido más limitado, se refiere a ocasiones
especialmente favorables para bien, que se presentan de tiempo en tiempo, de las cuales deben valerse con diligencia los
creyentes. Esto constituye verdadera “sabiduría” (v. 15). En un sentido más amplio, todo el espacio de tiempo desde que
uno despierta espiritualmente, ha de ser “redimido” de la vanidad para Dios (comp. 2 Corintios 6:2; 1 Pedro 4:2–4).
“Redimir” da a entender lo precioso que es el tiempo, como una joya que se compraría a cualquier precio. Wahl
explica: “Redimiendo para vosotros mismos (es decir, valiéndoos de) las oportunidades (ofrecidas a vosotros para
obrar bien), y gobernando el tiempo como el amo a sus siervos”. Tittmann: “Cuidad del tiempo, y hacedlo vuestro,
dominadlo; así como los comerciantes buscan las mejores oportunidades, y escogen con acierto los mejores artículos;
no sirváis al tiempo, mas mandadlo vosotros, y el tiempo hará lo que vosotros aprobéis”. Así Pindar, Pythia, 4.509, “El
tiempo le seguía como su siervo, y no era como un esclavo prófugo.” porque los días son malos—Los días de la vida
en general están expuestos de tal modo al mal, que se hace necesario que aprovechemos hasta lo sumo las
oportunidades favorables, mientras duren (cap. 6:13; Génesis 47:9; Salmo 49:5; Eclesiastés 11:2; 12:1; 1 Juan 12:35).
Además, hay muchos días malos (de persecución, enfermedad, etc.), cuando el cristiano es dejado en silencio, por lo
tanto necesita tanto más aprovecharse de las oportunidades favorables que se le presentan (Amós 5:13), a lo cual tal
vez se refiere Pablo. 17. Por tanto—Viendo que necesitáis caminar avisadamente, escogiendo y usando la oportunidad
propia para hacer el bien. no seáis imprudentes—Palabra diferente de la del v. 15, “necios”. Tradúzcase, “tontos”, o
“insensatos”. sino entendidos—No meramente sabiendo superficialmente (Lucas 12:47), sino sabiendo con
entendimiento. de cuál sea la voluntad del Señor—en cuanto a cómo debe usarse cada oportunidad. La voluntad del
Señor, finalmente, es nuestra “santificación” (1 Tesalonicenses 4:3); y que “en todo”, entre tanto, debemos “dar
gracias” (1 Tesalonicenses 5:18; comp. v. 10, arriba). 18. No os embriaguéis de vino, en lo cual hay disolución—
prodigalidad indigna, ruinosa, atrevida. No en el vino mismo, cuando es usado correctamente (1 Timoteo 5:23), sino
en la disolución, o uso excesivo de él. mas sed llenos de Espíritu—Las personas que recibían la inspiración del
Espíritu eran llenas de una alegría extática, semejante a la causada por el vino; por esto los dos se asocian aquí (comp.
Hechos 2:13–18). De ahí pues, la abstinencia del vino de parte de muchos de los profetas, por ejemplo Juan el Bautista,
a fin de que el mundo hiciera diferencia entre el éxtasis causado por el Espíritu y el causado por el vino. Así también
en los cristianos comunes, el Espíritu no mora en la mente que busca las influencias perturbadoras de la excitación,
sino en la mente bien equilibrada y piadosa. Tal persona expresa su gozo, no en cánticos ebrios o mundanos, sino en
himnos cristianos de gratitud. 19. (Colosenses 3:16). hablando entre vosotros—“unos a otros”. De aquí surgió el canto
antifonal del cual escribió Plinio a Trajano: “Ellos suelen en un día fijo reunirse antes del alba; para evitar la
persecución, y recitar un himno entre sí por turnos, a Cristo, como si fuera Dios”. El Espíritu da una elocuencia
verdadera; el vino, una elocuencia espuria. con salmos—generalmente acompañados por un instrumento. y con
himnos—en alabanza directa a Dios (comp. Hechos 16:25; 1 Corintios 14:26; Santiago 5:13). y canciones espirituales—
“Canciones” es el término general para designar las piezas líricas. Se agrega el término “espirituales” para hacer ver
que se limitan a temas sagrados, aunque no meramente a la alabanza directa de Dios, sino también que contengan
exhortaciones, profecías, etc., en contraste con los “cánticos” de borrachos, Amós 8:10. cantando—griego, “Tocando y
cantando con el instrumento”. al Señor—Véase la carta de Plinio citada arriba: “a Cristo, como si fuera Dios”. en
vuestros corazones—No meramente con la lengua; sino acompañando el sentimiento serio del corazón al canto de los
labios (comp. 1 Corintios 14:15; Salmo 47:7). Se hace un contraste entre la práctica pagana y la cristiana: “No sean
vuestras canciones las de la borrachera pagana, sino que consistan de salmos e himnos; y su acompañamiento, no la
música de la lira, sino la melodía del corazón”. [Conybeare y Howson]. 20. Dando gracias … de todo—aun de las
adversidades; así también de las bendiciones conocidas y de las desconocidas (Colosenses 3:17; 1 Tesalonicenses 5:18).

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al Dios y Padre—La fuente de toda bendición en la creación, providencia, elección y redención. en el nombre de
nuestro Señor Jesucristo—Por medio de quien todas las cosas, aun las angustias, vienen a ser nuestras (Romanos 8:35,

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37; 1 Corintios 3:20–23). 21. (Filipenses 2:3; 1 Pedro 5:5). Aquí pasa el autor de nuestras relaciones para con Dios, a las
que conciernen a nuestros semejantes. Sujetados … en el temor de Dios—Todos los manuscritos más antiguos y
autoridades viejas leen: “en el temor de Cristo”. El creyente pasa de estar bajo la esclavitud de la ley como letra, a ser
“el siervo de Cristo” (1 Corintios 7:22); lo que, por el instinto de amor a él, es en realidad ser un “hombre libre en el
Señor”; porque está “bajo la ley de Cristo” (1 Corintios 9:21; comp. Juan 8:36). Cristo, no el Padre (Juan 5:22), ha de ser
nuestro Juez. Así el temor reverencial de desagradarle es lo que nos impulsa a cumplir nuestros deberes como
cristianos (1 Corintios 10:22; 2 Corintios 5:11; 1 Pedro 2:13). 22. Las casadas estén sujetas a sus propios maridos—Cap.
6:9. La relación de la iglesia y Cristo en su propósito eterno, es el fundamento y el arquetipo de las tres relaciones
terrenales más grandes: la de esposo y esposa (vv. 22, 23), la de padre e hijo (cap. 6:1–4), la de amo y siervo (cap. 6:4–
9). Los manuscritos más antiguos omiten, “estén sujetas”; pero esta idea es tomada del v. 21. “Vuestros propios” es un
argumento para la sumisión de parte de las casadas; no es a un extraño, sino a vuestros propios esposos, a quienes se os
llama a someteros (Comp. Gén. 3:16; 1 Cor. 7:2; 14:34; Colosenses 3:18; Tito 2:5; 1 Pedro 3:1–7). Los que están sujetos
deben someterse, [PAG. 488] no importando de qué clase sean sus superiores. “Someterse” es el término usado en
cuanto a las esposas; “obedecer”, en cuanto a los niños (cap. 6:1), por cuanto hay más igualdad entre esposas y maridos,
que entre niños y padres. como al Señor—La esposa se somete al marido a la vista de Cristo, y así se somete a Cristo
mismo. La relación entre el esposo y la esposa es la misma que existe entre Cristo y la iglesia, y éste es el fundamento
de la sumisión de la esposa: aunque aquella sumisión es inferior en clase y grado a la que la iglesia debe a Cristo (v.
24). 23. el marido es cabeza de la mujer—(1 Corintios 11:3). así como Cristo es cabeza de la iglesia—griego, “como
también”. y él es el que da la salud al cuerpo—Los manuscritos más antiguos leen, “(siendo) él mismo Salvador”, etc.
En el caso de Cristo, la autoridad de Cabeza está unida con el cuerpo, más bien, ganada por el hecho de que él haya
salvado el cuerpo en el proceso de la redención; de modo que (da a entender Pablo) no estoy afirmando que la
autoridad de Cristo sea idéntica en forma con la relación entre los esposos, porque él tiene un derecho y una función
peculiares a él mismo. [Alford]. El esposo no es el salvador de la esposa, y en esto Cristo sobresale. 24. Así que como
la iglesia está sujeta a Cristo—Tradúzcase como el griego, “Pero”, o “No obstante”, es decir, aunque hay diferencia en
las cabezas, o autoridades mencionadas en el v. 23, sin embargo, son una misma en cuanto a la sujeción o sumisión
(porque la misma palabra griega se usa por “está sujeta”, como por “someterse” vv. 21, 22). La sumisión de la Iglesia a
Cristo, es el prototipo de la sumisión de la esposa a su marido. las casadas lo estén a sus maridos en todo—Es decir,
en todo lo que pertenece a la autoridad legítima del esposo. “En el Señor” (Colosenses 3:18) significa todo lo que no
sea contrario a Dios. 25. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia—Has visto la medida de
la obediencia; oye ahora la medida del amor. ¿Quieres que tu esposa te obedezca, como la iglesia debe obedecer a
Cristo? Entonces ten para con ella una solicitud como la que tenía Cristo para con la iglesia (v. 23, “El mismo fué el
Salvador del cuerpo”); y si es necesario que des tu vida por ella, o que seas cortado en diez mil pedazos, o que
soportes algún otro sufrimiento por ella, no lo rechaces: y si sufres así, ni aun así haces lo que Cristo ha hecho; porque
tú en efecto lo haces porque estás ya unido a ella; pero él lo hizo por uno que le trataba con aversión y odio. Así pues,
como él trajo a sus pies, por medio de mucha ternura y consideración, no por medio de amenazas, insultos, ni terror, a
uno que le trataba en esta forma y que aun por maldad le despreciaba, así también pórtate tú con tu esposa, y aunque
la veas desdeñosa y desconsiderada por causa de la maldad, la podrás traer a la obediencia por tu mucha
consideración por ella, por tu amor y tu bondad. Porque ningún vínculo es tan soberano en ligar que tales vínculos,
especialmente en el caso del marido y la esposa. Porque se puede constreñir a un siervo por el temor, aunque él no
está ligado a ti, ya que fácilmente puede escaparse. Pero a la compañera de tu vida, la madre de tus hijos, la fuente de
tu gozo, debes ligar a ti, no por temor ni amenazas, sino por amor y cariño.” [Crisóstomo]. y se entregó a sí mismo
por ella—La relación entre la iglesia y Cristo, es la base sobre la cual el cristianismo levantó a la mujer a su debido
lugar en la escala social de la cual ella era excluída, y de la que aún es excluída en tierras paganas. 26. Para
santificarla—Es decir, para dedicarla a Dios. Comp. Juan 17:19, que quiere decir: “Yo me dedico como sacrificio santo,
para que mis discípulos también sean dedicados o consagrados como santos en (por medio de) la verdad”. [Neander]
(Hebreos 2:11; 10:10, Nota, 13:12). limpiándola en el lavacro del agua—Refiriéndose al agua bautismal. Tito 3:5 es el
único otro pasaje del Nuevo Testamento donde ocurre la expresión. Así como la novia pasaba por un baño purificador
antes del casamiento, así también la iglesia (Apocalipsis 21:2). El apóstol habla del bautismo según su alto ideal y
designio, como si la gracia interior acompañase al rito exterior; de ahí que él afirma del bautismo exterior lo que está
comprendido en la apropiación por la fe de las verdades divinas que el bautismo simboliza, y dice que Cristo, por el
bautismo, ha purificado a la iglesia [Neander] (1 Pedro 3:21). por la palabra—Griego, “en la palabra”. Unase con
“limpiándola”. La palabra de fe” (Rom. 10:8, 9, 17), de la cual se hace profesión en el bautismo y que lleva el
verdadero poder limpiador (Jn. 15:3; 17:17) y regenerador (1 Pedro 1:23; 3:21) [Alford]. Así Agustín, Tratado 80 en

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Juan, “Quítese la palabra, y ¿qué es el agua sino agua? Agréguese la palabra al elemento, y viene a ser un sacramento,
como si fuera la palabra visible”. La eficacia regeneradora del bautismo es transmitida en y por la divina palabra sola.

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[Entonces la “eficacia” no está en el bautismo, sino en el Espíritu Santo que obra en el creyente por la fe. Aun el
insinuar que haya “eficacia” en el bautismo es hacer una confusión lamentable. N. del T.] 27. Para presentársela
gloriosa para sí—Los manuscritos y autoridades más antiguos leen: “Para presentar él mismo a sí una iglesia gloriosa”,
es decir, como una novia (2 Corintios 11:2). La santidad y la gloria son inseparables. La “limpieza” es el acto preliminar
necesario para ambas. La santidad es la gloria interior; la gloria es la santidad que brilla hacia el exterior. El lavacro del
bautismo es el vehículo, pero la palabra es el instrumento más noble y verdadero de la limpieza. [Bengel]. Es Cristo
quien prepara la iglesia con los necesarios ornamentos de gracia, para la presentación a sí mismo, como el Novio en su
venida futura (Mateo 25:1, etc.; Apocalipsis 19:7; 21:2). una iglesia que no tuviese mancha—(Cantares 4:7). La iglesia
visible contiene ahora limpios y no limpios juntos, como el arca de Noé; o como la sala de bodas en la que algunos
estaban vestidos de bodas y otros no. (Mateo 22:10–14; comp. 2 Timoteo 2:20); o como son juntados en la misma red
peces buenos y peces malos, porque la red no puede discernir a los malos de entre los buenos, y los pescadores no
pueden saber qué clase de peces han juntado las redes bajo las ondas. Sin embargo, se llama “santa” a la iglesia con
referencia a su destino ideal y final. Cuando se presente el Esposo, la esposa le será presentada del todo sin mancha,
pues lo malo habrá sido quitado del cuerpo para siempre (Mateo 13:47–50). No que haya dos [PAG. 489] iglesias, la
una con buenos y malos entreverados, y otra en la cual sólo haya buenos; sino una y la misma iglesia en relación a
tiempos diferentes, ahora con buenos y malos juntos, después con sólo buenos. [Pearson]. 28. Así también los
maridos … etc.—Tradúzcase: “Así deben los esposos también (así leen los manuscritos más antiguos) amar a sus
propias esposas (véase Nota, v. 22) como sus propios cuerpos”. “El que ama a su propia esposa”, etc. (v. 31). El mismo
amor y la misma unión de cuerpo existe entre Cristo y la iglesia (vv. 30, 32). 29. Porque ninguno aborreció—Súplase:
“Y todos nos amamos a nosotros mismos”, “porque ninguno aborreció”. a su propia carne—(v. 31, última parte).
antes la sustenta—Griego, “la alimenta” hasta la madurez. “Sustenta” se refiere a su comida y cuidado interno;
“regala”, a ropa y cuidado externo. como también Cristo—Exodo 21:10 prescribe al esposo tres deberes Se alude a los
dos primeros aquí, en un sentido espiritual, con los términos “sustenta” y “regala”; el tercer “deber del matrimonio”
no es agregado en consonancia con el uso de las Escrituras, y corresponde a: “conocer al Señor” (Oseas 2:19, 20).
[Bengel]. 30. Porque somos miembros de su cuerpo—(1 Corintios 6:15). Cristo nutre y regala a la iglesia por ser una
misma carne con él Tradúzcase: “Porque somos miembros de su cuerpo (su cuerpo literal), habiendo sido hechos de su
carne y de sus huesos” [Alford] (Génesis 2:23, 24). El griego expresa, “Siendo formados de”, o “de la sustancia de su
carne”, etc. El profundo sueño de Adán, cuando Eva fué formada de su costado abierto, es emblema de la muerte de
Cristo que originó el nacimiento de la Esposa, la iglesia. Juan 12:24; 19:34, 35, a que se refieren los vv. 25, 26, 27, que
dan a entender la expiación por su sangre, y santificación por el “agua”, correspondiendo a la que fluyó de su costado
(comp. también Juan 7:38, 39; 1 Corintios 6:11). Así como Adán dió a Eva un nombre nuevo, hebreo, Isha, “Varona”, por
haber sido formada de su propia costilla, nombre que se deriva de Ish, “varón”, para significar que de él fue tomada;
así Cristo, Apocalipsis 2:17; 3:12. nos dará un nombre nuevo. En Génesis 2:21, 23, 24, aparece primero el término
huesos: “hueso de mis huesos, y carne de mi carne” porque la referencia allí es a la estructura natural. Pero Pablo aquí
se refiere a la carne de Cristo. Nuestra alma y nuestros huesos no son propagados. mas “nosotros” somos propagados
espiritualmente (en nuestra alma y espíritu ahora, y en el cuerpo en el estado futuro, seremos regenerados) de la
humanidad de Cristo. quien tiene carne y huesos. Somos miembros de su cuerpo glorificado (Juan 6:53). Los dos
manuscritos más antiguos existentes, y las versiones Cóptica y Menfílica, omiten “de su carne y de sus huesos”; las
palabras pueden haberse introducido en el texto por causa del margen de Génesis 2:23, de la Versión de los Setenta. Sin
embargo, se hallan en Ireneo, 294, en las versiones Vieja Latina y Vulgata, y en algunos manuscritos antiguos. 31. Por
esto dejará el hombre … etc.—La propagación de la iglesia de parte de Cristo, como la Eva de Adán, es el
fundamento de la unión espiritual entre Cristo y la iglesia. El matrimonio natural, cuando “deja el hombre a su padre
y a su madre (los manuscritos más antiguos omiten “su”), y se allega a su mujer”, no es la cosa principal indicada
aquí, sino el matrimonio espiritual, representado por aquél y sobre el cual se apoya, que tuvo efecto cuando Cristo dejó
el seno del Padre para tomar para sí la iglesia de entre un mundo perdido; el v. 32 prueba esto. A su madre terrenal
como tal, él la tiene en consideración secundaria como comparada con su esposa espiritual (Lucas 2:48, 49; 8:19–21;
11:27, 28). Y nuevamente dejará la morada del Padre para completar la unión (Mateo 25:1–10; Apocalipsis 19:7). y
serán dos en una carne—Así leen el Pentateuco Samaritano, la Versión de los Setenta, etc., (Génesis 2:24) en vez de,
“ellos serán una carne”. Así también aparece en Mateo 19:5. En el matrimonio natural, el esposo y la esposa combinan
los elementos del ser humano perfecto; siendo el uno incompleto sin la otra. Así Cristo, Dios hombre, se complace en
hacer de la iglesia, el cuerpo, un adjunto necesario a él, quien es la Cabeza. El es el arquetipo de la Iglesia, de quien y
según quien, como modelo, ella es formada. El es su Cabeza, así como el esposo es la cabeza de la esposa (Romanos
6:5; 1 Corintios 11:3; 15:45). Cristo nunca permitirá que poder alguno le separe a él de su esposa, pues están unidos

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indisolublemente (Mateo 19:6; Juan 10:28, 29; 13:1). 32. Este misterio grande es—Más bien, “Este misterio es un
misterio grande”. Esta verdad profunda, que no pudiera ser descubierta por el poder humano, pero que ahora ha sido revelada, es

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decir, la unión espiritual de Cristo y la iglesia representada por la unión matrimonial, es un gran misterio de profunda
importancia. Véase Nota, v. 31. Así pues, se llama “misterio” a una verdad divina no descubierta sino por revelación
de Dios (Romanos 11:25; 1 Corintios 15:51). La Vulgata traduce incorrectamente, “Este es un gran sacramento”, lo que se
usa como argumento por la Iglesia Romana (a pesar de que el error había sido expuesto hace mucho por sus propios
comentadores, Cajetan y Estio) para hacer del matrimonio un sacramento; es claro, que no es el matrimonio en general,
sino el de Cristo y la iglesia, el que es llamado “un gran misterio”, como se comprueba por las palabras siguientes:
“Mas yo (enfático) digo esto con respecto a Cristo y a la iglesia” (así se traduce mejor el griego). “Yo, mientras cito estas
palabras de las Escrituras, las empleo en un sentido superior”. [Conybeare y Howson]. 33. Cada uno empero … etc.—
Para no seguir más con el sentido místico del matrimonio, “también vosotros, cada uno de por sí ame a su propia
esposa como a sí mismo”. Las palabras, “cada uno de por sí”, se refieren a cada esposo en su capacidad individual, en
contraste con la verdad enseñada de que los miembros de la iglesia vienen a ser colectivamente la esposa de Cristo.
CAPITULO 6
Vers. 1–24. LOS DEBERES MUTUOS DE PADRES E HIJOS Y DE AMOS Y SIERVOS. NUESTRA VIDA, UNA
LUCHA; LA ARMADURA ESPIRITUAL QUE SE NECESITA PARA LUCHAR CONTRA LOS ENEMIGOS
ESPIRITUALES. CONCLUSION. 1. Hijos, obedeced—Más fuerte que la expresión acerca de las esposas, de estar
“sujetas” o “sumisas” (cap. 5:22). La obediencia es [PAG. 490] más desrazonable e implícita; la sumisión es la sujeción
voluntaria de un inferior en punto de orden, a uno que tiene derecho de mandarle. en el Señor a vuestros padres—El
hecho de que tanto los padres como los hijos estén “en el Señor”, expresa el elemento en que la obediencia ha de
realizarse, y el motivo por el cual ha de practicarse. En Colosenses 3:20, se dice: “Hijos, obedeced a vuestros padres en
todo”. Esta cláusula, “en el Señor”, sugeriría la debida limitación de la obediencia exigida (Hechos 5:29; compárese, de
la otra parte, el abuso, Marcos 7:11–13). porque esto es justo—Aun por la ley natural debemos prestar obediencia a
aquellos de quienes hemos recibido la vida. 2. Honra a tu padre y a tu madre—Aquí la autoridad de la ley revelada es
añadida a la ley natural. que es el primer mandamiento con promesa—Es decir, el primer mandamiento en el
decálogo con promesa especial. La promesa en el segundo mandamiento es general. Su deber es prescripto más
expresamente a los hijos que a los padres; porque el amor desciende más bien que asciende. [Bengel]. Este versículo
da a entender que la ley en el Antiguo Testamento no está abolida. La “promesa” no es el motivo principal para la
obediencia, sino un motivo incidental. El motivo principal es, porque es la voluntad de Dios (Deuteronomio 5:16,
“Honra a tu padre y a tu madre, como Jehová tu Dios te ha mandado”); y que es peculiarmente así, se ve porque él la
acompaña “con una promesa”. 3. Para que … seas de larga vida sobre la tierra—En Exodo 20:12: “porque tus días se
alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da”, lo que Pablo adapta a los tiempos evangélicos, quitando la referencia
local y limitada que era peculiar a los judíos en Canaán. Los piadosos son bendecidos igualmente en todos los países,
como lo eran los judíos en la tierra que Dios les dió. Esta promesa es siempre cumplida, ya sea literalmente, o por una
bendición superior: una bendición espiritual y eterna (Job 5:26; Proverbios 10:27). La sustancia y esencia de la ley están
en vigor eternamente; sólo sus accidentes (aplicables al Israel de antes) son abolidos (Romanos 6:15). 4. padres—
incluyendo también a las madres; se especifica a los padres como la fuente de la autoridad doméstica. Los padres, en
relación con sus hijos, son más propensos a la pasión que las madres, cuya falta es más bien la tolerancia excesiva. no
provoquéis a ira a vuestros hijos—Es decir, no los irritéis con mandamientos humillantes, culpándolos sin razón, o
teniendo un temperamento inconstante. [Alford]. Colosenses 3:21, “porque no se hagan de poco ánimo”. sino criadlos
en disciplina—Castigándolos en el acto cuando sea necesario (Job 5:17; Hebreos 12:7). y amonestación—Enseñándolos
por medio de palabras (Deuteronomio 6:7; Proverbios 22:6, Margen, “catequisar”), ya sean de aliento, de amonestación
o censura, según sea necesario. [Trench]. Contraste, 1 Samuel 3:13, Margen. del Señor—tal como el Señor lo apruebe y
dicte por su Espíritu. 5. Siervos—lit., “esclavos”. obedeced a vuestros amos según la carne—en contraste con vuestro
Señor verdadero y celestial (v. 4). Una insinuación consoladora de que no era sino por un tiempo el dominio al cual
estaban sujetos; y que aún gozarían de su verdadera libertad (1 Corintios 7:22). con temor y temblor—No con un
terror servil, sino (1 Corintios 2:3, Nota; 2 Corintios 7:15) con un anhelo ansioso de hacer vuestro deber, y un temor de
desagradar, tan grande como el que experimenta el esclavo ordinario por causa de las “amenazas” (v. 9). con
sencillez—Es decir, sin doble intención, o “sirviendo al ojo” (v. 6), buscando agradar exteriormente, sin el deseo
sincero de hacer de los intereses del amo la primera consideración (1 Crónicas 29:17; Mateo 6:22, 23; Lucas 11:34). 6.
No sirviendo al ojo—(Colosenses 3:22). Tratando de agradar a sus amos sólo mientras éstos tienen los ojos puestos en
ellos; así como Giezi, quien era un hombre muy diferente en la presencia de su señor de lo que era en su ausencia (2
Reyes cap. 5). como los que agradan a los hombres—y no agradan a Cristo (comp. Gálatas 1:10; 1 Tesalonicenses 2:4).
haciendo de ánimo—lit., con el alma (Salmo 111:1; Romanos 13:5). la voluntad de Dios—del Señor invisible mas
siempre presente: la mejor garantía de que serviréis fielmente a vuestro amo terrenal ya sea que esté presente o

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ausente. 7. Sirviendo con buena voluntad—expresando así su manera de sentir para con su amo. En Colosenses 3:23:
“todo lo que hagáis, hacedlo de ánimo, como al Señor” se expresa el origen de aquel sentimiento (Colosenses 3:23). La
“buena voluntad”, dijo Jenofonte (Económica), se considera la virtud principal de un esclavo para con su amo: una
consideración real hacia los intereses de su amo como si fuesen suyos propios; sentimiento que ni aun la severidad del
amo puede extinguir. 8. Sabiendo que el bien que cada uno hiciere—griego, “que cada uno habrá hecho”, es decir, el
bien que ha hecho y que se dará a conocer en la venida del Señor. esto—el pago total en la moneda celestial. recibirá
del Señor—(2 Corintios 5:10; Colosenses 3:25; mas todo de gracia, Lucas 17:10). sea siervo o sea libre—(1 Corintios
7:22; 12:13; Gálatas 3:28; Colosenses 3:11). Cristo no toma en cuenta tales distinciones en sus tratos actuales de gracia,
ni en el juicio futuro. El esclavo que haya obrado fielmente con su amo por amor al Señor, aunque el amo no pague su
fidelidad, Cristo será su Pagador. Así también el hombre libre que haya hecho bien por amor al Señor, aunque el
hombre no le pague, tiene al Señor por Deudor (Proverbios 19:17). 9. amos, haced a ellos lo mismo—Mutatis mutandis.
Mostrad la misma consideración, por la voluntad de Dios y por el bienestar de vuestros siervos, que ellos deberían
mostrar en sus relaciones con vosotros. El amor regula los deberes de los siervos y de los amos, así como una y la
misma luz atempera los colores distintos. La igualdad de naturaleza y fe en el amo y el siervo, es superior a las
distinciones de rango. [Bengel]. El cristianismo hace de todos los hombres hermanos; comp. Levítico 25:42, 43;
Deuteronomio 15:12; Jeremías 34:14, tocante a la obligación que tenían los hebreos de tratar bien a sus hermanos que
les servían. Cuánto más los cristianos debieran tratar a sus siervos con amor. dejando las amenazas—griego, “las
amenazas” que suelen usar los amos. “Amos” en el griego no es un término tan fuerte como “déspotas”; da a entender
autoridad, mas no dominación absoluta. sabiendo que el Señor de ellos y vuestro, está en los cielos—Esto expresa
fuertemente la igualdad de los esclavos y sus dueños en la presencia [PAG. 491] de Dios. Séneca, Thyestes, 607, dice:
“Todo aquello que un inferior vuestro teme recibir de parte de vosotros, con esto un Señor superior os amenaza a
vosotros. toda autoridad aquí en la tierra está bajo una autoridad superior.” En la misma forma como vosotros tratéis
a vuestros siervos, así él os tratará. y que no hay acepción de personas con él—Dios, en el juicio, no te absolverá a ti,
porque eres amo, ni le condenará a él porque es siervo (Hechos 10:34; Romanos 2:11; Gálatas 2:6; Colosenses 3:25; 1
Pedro 1:17). Tomado de Deuteronomio 10:17; 2 Crónicas 19:7. 10. hermanos míos—Algunos de los manuscritos más
antiguos omiten estas palabras. Algunos, como la Vulgata, las retienen. La frase no ocurre en otra parte de la Epístola
(véase sin embargo, v. 23); si es genuina, se ha puesto con propiedad aquí en la terminación de la Epístola, ya que está
insistiendo en que sus compañeros de armas peleen la buena batalla con la armadura cristiana. La mayoría de los
manuscritos más antiguos en vez de decir: “por lo demás”, leen: “de aquí adelante” (Gálatas 6:17). confortaos en el
Señor—griego, “Sed fortalecidos”. y en la potencia de su fortaleza—La fortaleza de Cristo; como en el cap. 1:19, es
potencia del Padre. 11. Vestíos de toda la armadura—Las armas de luz (Romanos 13:12); a diestro y a siniestro (2
Crónicas 6:7). La panoplia ofensiva y defensiva. Este lenguaje figurado fué sugerido por la armadura romana, ya que
Pablo estaba preso entonces en Roma, y es repetido enfáticamente en el v. 13. En Romanos 13:14 se dice: “mas vestíos
del Señor Jesucristo”; vistiéndonos de él y del hombre nuevo. Nos ponemos “toda la armadura de Dios”. Ninguna
abertura en la cabeza, los pies, el corazón, el abdomen, el ojo, el oído o la lengua, hay que dar a Satanás. Los creyentes
una vez y para siempre lo han vencido; pero sobre la base de esta victoria fundamental, ellos han de luchar contra él y
continuar venciéndolo, aun así como los que mueren una vez con Cristo, continuamente tienen que mortificar sus
miembros sobre la tierra (Romanos 6:2–14; Colosenses 3:3, 5). de Dios—Es decir, la armadura provista por Dios; no la
nuestra, pues la nuestra no aguantaría (Salmo 35:1–3). Es espiritual, pues, y poderosa, porque es de Dios, no carnal (2
Corintios 10:4). para que podáis estar firmes contra las asechanzas—lit., “artificios estudiados” para engañar (comp. 2
Corintios 11:14). del diablo—el jefe gobernante de los enemigos (v. 12) organizados en el reino de las tinieblas (Mateo
12:26), opuesto al reino de la luz. 12. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne—Griego, “porque nuestra lucha
(“la lucha”, en que estamos envueltos) no es contra carne”, etc. Los enemigos de carne y sangre no son sino meros
instrumentos; el verdadero enemigo, oculto tras ellos, es Satanás mismo, contra quien es nuestro conflicto. “Lucha”—
“lucha romana”—da a entender que es una contienda mano a mano por la victoria; para luchar con éxito contra
Satanás, tenemos que luchar con Dios en oración irresistible, como Jacob (Génesis 32:24–29; Oseas 12:4). sino contra
principados, contra potestades.—Tradúzcase, “los principados < las potestades” (cap. 1:21, Nota; cap. 3:10; Colosenses
1:16). Los mismos grados de poder se especifican en el caso de los demonios aquí, como en el de los ángeles en las
citas mencionadas antes (comp. 8:38; 1 Corintios 15:24; Colosenses 2:15). Los efesios habían practicado la hechicería
(Hechos 19:19), de modo que él apropiadamente trata de los espíritus malos al dirigirse a ellos. Los libros de las
Escrituras que, como éste, tratan con más claridad de la dispensación del reino de luz, presentan también más
claramente el reino de las tinieblas. Así pues, en ninguna parte es revelado más claramente el reino satánico que en los
Evangelios que tratan de Cristo, la luz verdadera. contra señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas—Hay

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diferencia en los textos griegos aquí, como también hay error en nuestra versión castellana. Los manuscritos más
antiguos omiten “de este siglo” (“del mundo”. de Valera). La palabra traducida “gobernadores” es la palabra

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compuesta, que quiere decir “gobernadores mundiales”. Tradúzcase entonces, “contra los gobernadores mundiales de
estas (presentes) tinieblas” (cap. 2:2; 5:8; Lucas 22:53; Colosenses 1:13). Sobre el hecho de que Satanás y sus demonios
sean “gobernadores mundiales”, compárese Juan 12:31; 14:30; 16:11; Lucas 4:6; 2 Corintios 4:4; 1 Juan 5:19. Aunque
ellos son “gobernadores mundiales”, no lo son del universo; y su gobierno usurpado del mundo pronto ha de cesar,
cuando “venga aquel cuyo es el derecho” (Ezequiel 21:27). Dos casos prueban que Satanás no es una mera fantasía
subjetiva: (1) la tentación de Cristo; y (2) la entrada de los demonios en los puercos (porque éstos son incapaces de
tales fantasias). Satanás trata de parodiar, o imitar de una manera pervertida, las operaciones de Dios (2 Corintios
11:13, 14). De modo que, cuando Dios vino a ser encarnado, Satanás, por medio de sus demonios, tomó posesión
violenta de los cuerpos humanos. Por lo tanto, los poseídos de demonios no eran particularmente malvados, sino
miserables, y así en condición para recibir la misericordia de Dios. Pablo no hace mención de posesión demoníaca, de
modo que en el tiempo que él escribió, parece que había cesado; probablemente fué restringida al período de la
encarnación del Señor y la fundación de la iglesia. contra malicias espirituales—Más bien como el griego, contra “las
huestes espirituales de maldad”. Así como tres de las cláusulas describen el poder, así ésta, la cuarta, describe la maldad
de nuestros enemigos espirituales (Mateo 12:45). en los aires—griego, “en lugares celestiales”; en el cap. 2:2, “la
potestad del aire”, véase Nota. El cambio de expresión a “en lugares celestiales”, es a fin de señalar el rango superior
de los poderes de Satanás en comparación con los poderes nuestros, habiendo sido ellos, hasta la ascensión del Señor
(Apocalipsis 12:5, 9, 10), moradores “en los lugares celestiales” (Job 1:7), y estando ahora en la región del aire que se
llama los cielos. Además, el orgullo y la presunción son los pecados a los cuales ellos especialmente incitan a los seres
humanos, siendo éstos los pecados por los cuales ellos mismos cayeron de los lugares celestiales (Isaías 14:12–15).
Pero los creyentes no tienen nada que temer, ya que son “bendecidos con toda bendición espiritual en lugares
celestiales” (cap. 1:3). 13. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios—No dice “haced”, pues Dios ya la ha hecho;
vosotros [PAG. 492] sólo tenéis que “tomarla”, y ponérosla. Los efesios ya estaban familiarizados con la idea de que
los dioses eran quienes proveían de armadura a los héroes místicos: y por esto fué apropiada la alusión de Pablo. para
que podáis resistir en el día malo—Es decir, el día de los ataques especiales de Satanás (vv. 12, 16) en la vida y en la
hora de la muerte (comp. Apocalipsis 3:10). Tenemos que tener siempre puesta la armadura, para estar listos para el
día malo, que puede venir en cualquier momento, ya que la guerra es constante (Salmo 41:1, Margen). habiendo
acabado todo—Más bien, “habiendo cumplido todo” lo necesario para luchar y ser buen soldado. 14. Estad pues
firmes—La repetición de esta expresión que se halla también en los vv. 11 y 14, demuestra que estar o mantenerse
firmes, sin ceder terreno ni huir, es el gran blanco del soldado cristiano. ceñidos vuestros lomos de verdad—
Tradúzcase como el griego: “Habiendo ceñido vuestros lomos de verdad”, es decir, de veracidad, sinceridad, buena
conciencia (2 Corintios 1:12; 1 Timoteo 1:5, 18; 3:9). “La verdad” es la faja que junta y sujeta los largos mantos, de
modo que el soldado cristiano está sin trabas para la acción. Así se comía la Pascua con los lomos ceñidos y los
zapatos puestos (Exodo 12:11; comp. Isaías 5:27; Lucas 12:35). La fidelidad (Septuaginta, “verdad”) es el cinturón del
Mesías (Isaías 11:5); así la verdad lo es para sus seguidores. y vestidos de—Griego, “habiéndoos puesto”. la cota de
juscia—Isaías 59:17, semejantemente se dice del Mesías. La “justicia” aquí se une con la “verdad”, como en el cap. 5:9:
la justicia al obrar, la verdad al hablar [Estio] (1 Jn. 3:7). La justicia de Cristo es obrada en nosotros por el Espíritu. La
“fe y el amor”, es decir, la fe obrando la justicia por el amor, forman “la cota” mencionada en 1 Tesalonicenses 5:8. 15.
calzados los pies—Tradúzcase, “habiéndoos calzado los pies” (refiriéndose a las sandalias, o calzado militar usado en
aquel entonces). con el apresto—Más bien, “el estado de preparados”. o “disposición” resultante del “evangelio
(Salmo 10:17). El cristiano debe estar preparado para hacer y sufrir todo lo que Dios disponga; y dispuesto para
marchar como soldado cristiano. del evangelio de paz—(comp. Lucas 1:79; Romanos 10:15). La “paz” interior forma
un contraste hermoso con la furia del conflicto exterior (Isaías 26:3; Filipenses 4:7). 16. Sobre todo—“Encima de todo”;
como para cubrir todo lo que se ha puesto antes. Se mencionan tres prendas de vestir: la cota, el cinturón y los
zapatos; dos defensas: el yelmo y el escudo; y dos armas ofensivas: la espada y la lanza (la oración). Alford traduce,
“Además de todo”, así como se entiende el griego, Lucas 3:20. Pero si quisiese decir esto, vendría al fin de la lista
(comp. Colosenses 3:14). tomando el escudo de la fe—El escudo grande rectangular de los romanos, como de un
metro y veinte centímetros de largo por setenta y cinco centímetros de ancho; no el broquel pequeño y redondo. con
que podáis apagar todos los dardos de fuego—no meramente “pod{is”. El escudo de fe con seguridad obstruirá, y así
“apagará todos los dardos de fuego” (figura tomada de los antiguos dardos de fuego, hechos de cañas, con estopa y
combustible prendidos en la punta, para prender fuego a las estructuras de madera, carpas, etc. del maligno—o,
“malvado”. La fe vence al maligno (1 Pedro 5:9) apagando sus dardos de tentación a la ira, deseos carnales, venganza,
desesperación, etc. También vence al mundo (1 Juan 5:4), y así al príncipe del mundo (1 Juan 5:18). 17. Y tomad el
yelmo de salud—Palabra griega diferente de la que se usa en los vv. 13 y 16. Tradúzcase pues, “recibid”, “aceptad”, el

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yelmo ofrecido por el Señor, es decir, la “salvación” apropiada, como en 1 Tesalonicenses 5:8 donde se menciona el
“yelmo” como la esperanza de salvación; no una esperanza incierta, sino una que no trae consigo la vergüenza de una

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frustración (Romanos 5:5). Así se añade el yelmo al escudo de la fe, como siendo su acompañamiento inseparable
(comp. Romanos 5:1, 5). La cabeza del soldado es una de las partes principales que necesitaba más defensa ya que
contra ella pueden caer los golpes más mortales, y es la cabeza la que manda todo el cuerpo. Asimismo, la cabeza es el
asiento de la mente, la cual no recibirá doctrina falsa, ni cederá a las tentaciones de desesperación de Satanás, después
que ha aceptado la segura “esperanza” evangélica de la vida eterna. Dios, por esta esperanza, “ensalza la cabeza”
(Salmo 3:3; Lucas 21:28). y la espada del Espíritu—La espada provista por el Espíritu, quien inspiró a los escritores de
la Palabra de Dios (2 Pedro 1:21). Otra vez se da a entender la Trinidad: el Espíritu, en este versículo; Cristo en “el
yelmo de salvación”, y Dios el Padre en el v. 13 (comp. Hebreos 4:12; Apocalipsis 1:16; 2:12). La espada de dos filos,
cortando en ambos sentidos (Salmo 45:3, 5), hiriendo a algunos con convicción y conversión, y a otros con
condenación (Isaías 11:4; Apocalipsis 19:15), sale de la boca de Cristo (Isaías 49:2), y está en la mano de sus santos
(Salmo 149:6). El uso que hizo Cristo de esta espada en la tentación, es nuestro modelo de cómo hemos de usarla
nosotros contra Satanás (Mateo 4:4, 7, 10). No se especifica armadura alguna para la espalda, sino sólo para la parte
delantera del cuerpo; lo que da a entender que nunca debemos volver la espalda al enemigo (Lucas 9:62); nuestra
única seguridad está en hacer resistencia sin cesar (Mateo 4:11; Santiago 4:7). 18. Orando en todo tiempo—griego,
“toda estación”; dando a entender cuando se presente la oportunidad y cuando haya exigencia (Colosenses 4:2). Pablo
emplea las mismas palabras de Jesús en el Evangelio de Lucas 21:36 (Evangelio que él cita en otras partes, en
consonancia natural con el hecho de que Lucas era su compañero de viaje, 1 Corintios 11:23, etc.; 1 Timoteo 5:18).
Comp. Lucas 18:1; Romanos 12:12; 1 Tesalonicenses 5:17. con toda—es decir, con toda clase de. deprecación—término
sagrado que define la oración en general. y súplica—término común que denota una clase especial de oración
[Harless], una petición suplicante. La primera clase se usa para obtener bendiciones, la segunda, para evitar los males
que tememos. [Grocio]. en el Espíritu—Esta frase debe unirse a “orando”. Es él en nosotros, como el Espíritu de
adopción, quien ora, y nos capacita para orar (Romanos 8:15, 26; Gálatas 4:6; Judas 20). y velando—no durmiendo
(cap. 5:14; Salmo 88:13; Mateo 26:41). Así como en el templo se mantenía una vigilancia perpetua (comp. Ana, Lucas
2:37). en ello—Más bien, “velando para” o con el fin de dirigir a Dios sus deprecaciones y sus [PAG. 493] súplicas. con
toda instancia—griego, “en”. Constancia perseverante. y suplicación—Estos han de ser los elementos en que se ejerza la
vigilancia. por todos los santos—Ninguno es tan perfecto que no necesite la intercesión de sus hermanos en Cristo.
19. Y por mí—Una preposición griega diferente de la del v. 18; tradúzcase pues, “a mi favor”. para que me sea dada
palabra en el abrir de mi boca con confianza—Más bien, “Para que me sea dada facilidad de expresión al abrir mi boca
(cuando trate de hablar; fórmula usada en discurso formal y solemne, Job 3:1; Daniel 10:16), para que con confianza haga
notorio el misterio del evangelio”. La claridad de lenguaje era tanto más necesaria, ya que el evangelio es un “misterio”
indiscernible para el mero raciocinio, y sólo es conocido por medio de la revelación. Pablo esperaba que le sería dada
facilidad de expresión; no dependía de su poder natural o adquirido. El camino más corto para llegar al corazón de
cualquiera es por vía del cielo; oremos a Dios para que nos abra el camino y abra nuestra boca, para que podamos
aprovechar toda oportunidad. (Jeremías 1:7, 8; Ezequiel 3:8, 9, 11; 2 Corintios 4:13). 20. Por el cual—griego, como en el
v. 19, “a favor del cual” soy embajador en cadenas—Una paradoja. Los embajadores eran considerados inviolables
por la ley de las naciones, y no podían ser puestos en cadenas, sin ultrajar todo derecho sagrado. ¡Sin embargo, el
embajador de Cristo se halla en cadenas! En el griego la palabra “cadenas” está en el singular, pues los romanos solían
atar al preso a un soldado con una sola cadena, como si fuese una custodia libre. Así aparece en Hechos 28:16, 20:
“Estoy rodeado de esta cadena”. El término, “prisiones” (plural), por otra parte, se usaba cuando las manos y los pies
del preso eran atados (Hechos 26:29); comp. Hechos 12:6; el plural señala la distinción. Sólo se usa el singular cuando
se hace referencia a la clase especial de custodia descrita arriba. 21. para que también vosotros—Ya que he estado
discutiendo cosas relacionadas con vosotros, y para que podáis también saber acerca de mí (comp. Colosenses 4:7, 8).
Neander entiende: “Vosotros también”, como también los colosenses (Colosenses 4:7). sepáis mis negocios—griego,
“las cosas en cuanto a mí”. todo os lo hará saber Tichico—Un asiático, y así mensajero apto para llevar las respectivas
Epístolas a Efeso y a Colosas (Hechos 20:4; 2 Timoteo 4:12). hermano amado—griego, “el hermano amado”, etc.; el
mismo epíteto aparece en Colosenses 4:7. y fiel ministro—es decir, sirviente. en el Señor—en la obra del Señor. 22.
para esto mismo—“con este propósito”. Colosenses 4:8 es casi igual a este versículo, palabra por palabra. Al cual os
he enviado … para que entendáis lo tocante a nosotros—Lo tocante a mi, y “Aristarco, mi compañero en la prisión, y
Marcos, el sobrino de Bernabé” (Colosenses 4:10). 23. Paz sea a los hermanos y amor con fe—Se presupone que Pablo
hace referencia a la fe de ellos; él ora por que el amor acompañe a esta fe (Gálatas 5:6). 24. Nótese el contraste entre
este pasaje y la maldición sobre los que no aman al Señor (1 Corintios 16:22). a los que aman a … Jesucristo en
sinceridad—griego, “en incorrupción”, es decir, “con un amor inmortal (constante)” [Wahl]. Véase “en incorruptible
ornato” (1 Pedro 3:4). No un amor fugaz, terrenal, sino espiritual y eterno. [Alford]. Nótese el contraste en Colosenses

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2:22, con las cosas terrenales que son “para destrucción en el uso mismo”. Comp. 1 Corintios 9:25, “corona corruptible
< incorruptible”. “Puramente”, “santamente” [Estio], sin la corrupción del pecado (Nota, 1 Corintios 3:17; 2 Pedro 1:4;

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Judas 10). Donde el Señor tiene un creyente verdadero, allí tengo yo un hermano. [Obispo M’Ilivaine]. El que es
bastante bueno para Cristo, es bastante bueno para mí. [R. Hall]. Las diferencias de opinión entre los verdaderos
cristianos son comparativamente pequeñas, y son útiles para que ellos mismos reconozcan que no son como ovejas
tontas, las cuales se siguen unas a otras confiando en la que va adelante. Su conformidad en lo principal, a pesar de
que muestran su independencia como testigos al diferir en cosas no esenciales, sólo puede explicarse por el hecho de
que todos van en dirección correcta (Hechos 15:8, 9; 1 Corintios 1:2; 12:3).

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LA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS FILIPENSES
INTRODUCCION
LA EVIDENCIA INTERNA de la autenticidad de esta Epíátola es fuerte. El estilo, la forma del pensamiento, y la
doctrina, concuerdan con los de Pablo. Paley (Horae Paulinae, cap. 7.) cita la mención al propósito del viaje de
Epafrodito a Roma, la contribución filipense para las necesidades del apóstol, la enfermedad de Epafrodito (1:7; 2:25–
30; 4:10–18), el hecho de que Timoteo estuvo largo tiempo con Pablo en Filipos (1:1; 2:19), la referencia a su
encarcelamiento en Roma ya de larga duración (1:12–14; 2:17–28), su voluntad de morir (cf. 1:23 con 2 Corintios 5:8), la
referencia al hecho de que los filipenses habían visto suultraje sufrido allí (1:29, 30; 2:1, 2.).
La EVIDENCIA EXTERNA es igualmente decisiva: Policarpo, ad Philippenses, sec. 3. y 11; Ireneo, Adversus
Haereses, 4:18, sec. 4; Clemente de Alejandría, [PAG. 494] Paedagogus, 1. 1, pág. 107; La Epístola de las iglesias de Lyon
y de Viena, en Eusebio, Historia Eclesiástica, 5.2; Tertuliano, Resurrectio carnis, c. 23; Orígenes, Celsus, 1:3, pág. 122;
Cipriano, Testimonios contra los Judíos, 3.39.
Filipos era la primera (es decir, la más lejana de Roma, la primera a que Pablo llegó al entrar en Macedonia) ciudad
de la región, llamada Macedonia Prima (así llamada por estar más al este). El vocablo griego no debe traducirse (Hechos
16:12) “la principal”, como en la Versión Inglesa [Alford.] No ella, sino Tesalónica era la ciudad principal de la provincia,
y Anfípolis lo era del distrito de Macedonia Prima. Era una “colonia” romana (Hechos 16:12), hecha colonia por
Augusto para conmemorar su famosa victoria sobre Bruto y Casio. Una colonia era en efecto una porción de Roma
misma trasladada a las provincias, un vástago de Roma, y así como si fuera un retrato de la ciudad madre en pequeña
escala. [Aulius Gellius, 16. 13]. Sus habitantes eran ciudadanos romanos que tenían el derecho de votar en las tribus
romanas, gobernados por su propio senado y magistrados, y no por el gobernador de la provincia, por la ley romana
y con el idioma latino.
Pablo, con Silas y Timoteo, plantó el evangelio allí (Hechos 16:12), en su segundo viaje misionero, año 51 d. de C.
Sin duda la visitó de nuevo en su viaje de Efeso a Macedonia (Hechos 20:1); y en Hechos 20:3, 6 se menciona
expresamente su tercera visita a su retorno de Grecia (Corinto) para Siria por via de Macedonia. Sus padecimientos en
Filipos (Hechos 16:19) afirmaron el vínculo de unión cristiano entre él y los convertidos filipenses, los que, como
también él, estuvieron expuestos a pruebas por causa del evangelio (1 Tesalonicenses 2:2). Ellos solos enviaron
subsidios para sus necesidades temporales dos veces a poco de salir de ellos Pablo (4:15, 16), y otra tercera vez un poco
antes de la redacción de esta Epístola (4:10, 18; 2 Corintios 11:9). Este ferviente apego por parte de ellos, acaso se debía
en parte también al hecho de que había pocos judíos en Filipos para sembrar, como en otros campos de su labor, las
semillas de desconfianza y de sospecha. No había allí sinagoga, sino solamente una proseucha judaica, oratorio o lugar
de oración al lado del río. Solamente allí leemos de su reunión sin oposición alguna por parte de los judíos; la que
hubo fué sólo por parte de los amos de la muchacha adivinadora, cuyas ganancias habían acabado con la liberación de
la pobre endemoniada.
Aunque la iglesia de Filipos estaba aún libre de la influencia judaizante, sin embargo era menester que se le
advirtiera de aquel peligro que en cualquier momento podía acosarle desde afuera (3:2), así como tales influencias
maléficas se habían infiltrado en las iglesias gálatas. En el 4:2, 3 hallamos un vestigio de un dato histórico (Hechos
16:13, 14), al efecto de que había mujeres convertidas entre los primeros en abrazar el evangelio en Filipos.
En cuanto al estado de la iglesia, colegimos de 2 Corintios 8:1, 2 que sus miembros eran pobres pero muy liberales;
y de Filipenses 1:28–30, que estaban sobrellevando persecuciones. La única reprensión recordada tocante al carácter
de ellos fué, de parte de algunos miembros, la tendencia a disensiones. Por tanto, la amonestación del apóstol sobre la
disputa (1:27; 2:1–4, 12, 14; 4:2).
El OBJETO de la Epístola es general: no sólo para agradecer a los filipenses el subsidio enviado por manos de
Epafrodito, el que ahora volvía llevando esta carta, sino también para expresar su amor y simpatía cristianos,
exhortarles a una vida consecuente con la de Cristo, y amonestarles respecto de las disensiones existentes y los
posibles asaltos futuros de parte de los judaizantes de fuera. Es notable en esta Epístola sola, en comparación con las
otras, que, en medio de muchas alabanzas, no se expresa censura alguna de los recipientes de la Epístola. Ningún
error doctrinal, ni cisma había surgido; el único reproche sugerido es que algunos de la iglesia filipense carecían algo

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de la humildad de corazón, lo que resultaba en disputas. Dos mujeres, Euodias y Síntique, se mencionan como
habiendo faltado en este respecto. La Epístola se puede dividir en tres partes: I. Palabras de afecto dirigidas a los
filipenses; referencias a su propia condición de preso en Roma y a la de ellos, y a la misión que encarga a Epafrodito
(1:1–2:23). Epafrodito probablemente tenía un puesto de importancia en la iglesia de Filipos, tal vez el de presbítero.
Después que Tíquico y Onésimo hubieron salido de Roma (año 62 d. de C), llevando las Epístolas a los Efesios, a los
Colosenses, y a Filemón, el apóstol fué fortalecido en sus prisiones por la llegada de Epafrodito con el subsidio
filipense. Este fiel “hermano, y colaborador y compañero de milicia” (2:25), había contraído por las fatigas del viaje
una enfermedad peligrosa (2:26, 30). Pero ya estando restablecido, “deseaba” (2:26) volver a su rebaño filipense y en
persona aliviar la ansiedad que por él tenían con respecto a su enfermedad; y el apóstol con alegría se aprovechó de la
oportunidad para enviar por él una carta de agradecido reconocimiento y de exhortaciones [PAG. 495] fraternales. II.
Advertencias contra los propagandistas judaizantes, ilustradas por referencia a su actitud anterior y de entonces para
con el legalismo judaico (3:1–21). III. Amonestaciones a individuos, y a la iglesia en general, agradeciéndoles el
oportuno socorro; concluye con bendiciones y salutaciones.
Esta Epístola fué escrita desde Roma durante el encarcelamiento, cuyo comienzo se describe en Hechos 26:16, 20,
30, 31. La referencia a “la casa de César” (4:22), y al “palacio” (1:13, griego praitórion, probablemente el cuartel de la
guardia pretoriana, anexo al palacio de Nerón) lo confirma. Debió haber sido durante su primer encarcelamiento en
Roma porque la mención del pretorio concuerda con el hecho de que fué entonces cuando estuvo en custodia del
prefecto pretoriano, y su situación, descrita en 1:12–14, concuerda con su situación en los primeros dos años de su
encarcelamiento (Hechos 28:30, 31). Las siguientes consideraciones demuestran, también, que fué escrita hacia fines de
aquel encarcelamiento: (1) En ella expresa su expectación de la inmediata determinación de su causa (2:23). (2)
Bastante tiempo había transcurrido para que los filipenses se enterasen de su encarcelamiento, le enviasen a
Epafrodito y recibiesen noticia de su llegada y de su enfermedad, y volviesen a enviar a Roma expresión de su
preocupación (2:26). (3) Debe haber sido escrita después de las otras tres enviadas desde Roma (a saber, Efesios,
Colosenses y Filemón), porque Lucas ya no está con él (2:20), pues de otro modo hubiera sido nombrado en las
salutaciones, como se le menciona como colaborador en Colosenses 4:14; Filemón 24. Otra vez, en Efesios 6:19, 20, su
libertad de predicar es implícita; pero en 1:13–18 recalca sus prisiones e insinúa que no él, sino otros predicaban y
hacían notorio su encarcelamiento. De nuevo en Filemón 22, anticipa confiadamente su liberación, lo que contrasta
con anticipaciones más pesimistas de esta Epístola. (4) Un lapso considerable había transcurrido desde el principio de
su encarcelamiento, porque sus “prisiones habían sido célebres”, muy divulgadas, y habían resultado en gran
provecho del evangelio (1:13). (5) Se infiere que se había aumentado el rigor de su encarcelamiento, en comparación
con los primeros tiempos descritos en Hechos 28; cf. 1:29, 30; 2:27. La historia nos da una clave probable que explica la
causa de este aumento del rigor. En el segundo año de este encarcelamiento (año 62), Burro, prefecto pretoriano, a
cuya custodia fué entregado Pablo (Hechos 28:16), murió; y Nerón, el emperador, habiéndose divorciado de Octavia y
casádose con Popea, prosélita judía (la que luego hizo matar a su rival Octavia y profanó la cabeza de su víctima),
ascendió a Tigelino, el principal promotor del casamiento y un monstruo de maldad, a la prefectura pretoriana. Parece
que fué entonces que Pablo fué mudado de su casa hasta el pretorio o cuartel de la guardia pretoriana, apegado al
palacio, para vigilancia más severa; y por tanto escribe con menos optimismo tocante al resultado de su juicio (2:17;
3:11). Algunos de la guardia, que le habían custodiado antes, naturalmente darían a conocer sus “prisiones”, de
conformidad con el 1:13. Desde este cuerpo pequeño, la guardia del palacio, el rumor se extendería al campamento
general y permanente de la pretoriana, que Tiberio había establecido al norte de la ciudad, fuera de los muros. Había
llegado a Roma en febrero del año 61 d. de C.; los “dos años enteros en su propia casa de alquiler” terminaron en
febrero del 63, de modo que la fecha de esta Epístola, escrita un poco después, evidentemente mientras el peligro era
inminente, sería como de la primavera o del verano del mismo año 63. La providencia de Dios desvió el peligro.
Probablemente se creía que era un caso indigno de la atención de Tigelino, que gustaba más bien ocuparse de las
intrigas de la corte. La muerte del favorito de Nerón, Palas, hermano de Félix, ocurrido este mismo año, también hizo
a un lado otra fuente de peligro.
El ESTILO es abrupto y desconectado, llevándole su fervor de afecto a pasar rápidamente de un tema a otro (2:18,
19–24. 25–30; 3:1, 2, 3, 4–14, 15). En ninguna otra Epístola emplea expresiones de amor tan calurosas. En el 4:1 parece
que está confuso por falta de palabras que expresen el alcance y el ardor de su afecto por los filipenses: “Hermanos
míos amados y deseados, gozo y corona mía, estad así firmes en el Señor”. La mención de obispos y diáconos en el 1:1
se debe a la fecha tardía de la Epístola, cuando la iglesia ya hubo empezado a asumir aquel orden propuesto en las

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Epístolas Pastorales y que siguió siendo el orden prevaleciente en los primeros y más puros tiempos del cristianismo.

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CAPITULO 1
INSCRIPCION. HACIMIENTO DE GRACIAS Y ORACIONES POR EL FLORECIENTE ESTADO ESPIRITUAL
DE LOS FILIPENSES. SU PROPIA CONDICION EN ROMA, Y EL RESULTADO DE SUS PRISIONES EN LA
EXTENSION DEL EVANGELIO. EXHORTACION A LA FIRMEZA CRISTIANA. 1. Timoteo—mencionado como
bien conocido de los filipenses (Hechos 16:3, 10–12), y ahora presente con Pablo. No que [PAG. 496] Timoteo tuviese
parte alguna en la redacción de la carta, porque Pablo luego usa el pronombre personal, “yo”, en vez del “nosotros”
(v. 3). La mención de su nombre significa solamente que Timoteo se unió a los recuerdos afectuosos para ellos. siervos
de Jesucristo—Pablo no se llama “apóstol”, como en la inscripción de otras Epístolas porque a los filipenses no hacía
falta recordarles su autoridad apostólica. Escribe más bien, en un tono de íntimidad cariñosa. todos—así en v. 4, 7, 8,
25; 2:17, 26. Sugiere el afecto comprensivo que deseaba no olvidarse de ninguno de ellos. obispos—Sinónimo con
“presbíteros” en las iglesias apostólicas, como aparece del hecho de que las mismas personas son llamadas “ancianos
de la iglesia” de Efeso (Hechos 20:17), y “sobreveedores” (Hechos 20:28), griego, “obispos.” Y cf. Tito 1:5 con el v. 7.
Esta es la primera carta de Pablo donde se mencionan obispos y diáconos, y la única en donde se los saluda por
separado. Esto concuerda con el probable orden de los acontecimientos, deducido así de las cartas como de la historia.
Mientras los apóstoles visitaban constantemente a las iglesias en persona o por medio de mensajeros, había menos
necesidad de pastores regulares. Conformemente, las tres Epístolas pastorales, de fecha posterior a ésta, dan
instrucción en cuanto al debido nombramiento de obispos y diáconos. Concuerda con esta nueva necesidad de la
iglesia, cuando los otros apóstoles estaban muertos o apartados, y Pablo estaba por mucho tiempo en la cárcel, el que
los obispos y diáconos fuesen prominentes por vez primera en la salutación introductoria. El Espíritu así intimaba que
las iglesias habían de depender de sus propios pastores ahora que los dones milagrosos estaban dejando lugar a las
providencias ordinarias de Dios, y había de ser retirada la presencia de los apóstoles inspirados, los dispensadores de
estos dones, (1) (Paley. Horae Paulinae). “Presbítero” sugiere rango; “obispo”, los deberes de oficio [Neander].
Naturalmente, cuando los apóstoles que tenían la dirección principal, ya no estaban más, uno entre los presbíteros
presidía y recibía el nombre de “obispo”, en el sentido más restringido y moderno; así como en la sinagoga judía uno
de los ancianos presidía como “príncipe de la sinagoga”. Nótese que el apóstol se dirige a la iglesia, (esto es, a la
congregación) más directament que a sus ministros presidentes (Colosenses 4:17; 1 Tesalonicenses 5:12; Hebreos 13:24;
Apocalipsis 1:4, 11). Los obispos cuidaban más bien de los asuntos internos, los diáconos de los externos, de la iglesia.
El vocablo en plural demuestra que había más de un obispo o presbítero, y más de un diácono en la iglesia de Filipos.
2. Gracia … y paz—La misma forma de esta salutación sugiere la unón de judío, griego y romano. La salutación
griega era “gozo” (chairein, así en Hechos 15:23; Santiago 1:1) afín del griego “gracia” (Charis). La romana era “salud”,
término intermedio entre gracia y paz. La hebrea era “ paz”, que incluía la prosperidad temporal así como la espiritual.
de … del—una sola preposición ocurre en el griego, lo que pone en vínculo más estrecho “el Dios Padre” y “el Señor
Jesucristo”. 4. haciendo oración—tradúzcase: “haciendo mi oración,” o “pedido” por todos vosotros—La frecuente
repetición de “todos” con “vosotros” indica que Pablo desea declarar su amor por todos por igual, y no va a reconocer
ningunas divisiones entre ellos. con gozo—El rasgo característico de esta Epístola, como el amor lo es en Efesios (cf. v.
18; 2:2, 19, 28; 3:1; 4:1, 4). El gozo da animación especial a las oraciones. Esto señala su alta opinión de ellos, de que
tenían todo cuanto le daba gozo y casi nada de lo que le diese pena. 5. La razón de su hacimiento de gracias a Dios (v.
3): “Por vuestra comunión (continua; eso es, real participación espiritual) en (lit., “con respecto a”) el evangelio desde
el primer día (de ser partícipes de él) hasta ahora.” Los creyentes tienen la participación del Hijo de Dios (1 Corintios
1:9) y del Padre (1 Juan 1:3) en el evangelio, al llegar a ser participantes de la “comunión del Espíritu Santo” (2
Corintios 13:14), y ejercen aquella participación por actos de comunión, no sólo en la comunión de la cena del Señor,
sino también en la santa liberalidad para con los hermanos y los ministros (4:10, 15: “comunión en razón de dar y
recibir”; 2 Corintios 9:13; Gálatas 6:6; Hebreos 13:16: “de la comunión no os olvidéis”). 6. confiado—Esta confianza da
nervio a las oraciones y hacimientos de gracia (v. 3, 4). de esto—la misma cosa que él pide (v. 4) es el objeto de su
confianza de creyente (Marcos 11:24; 1 Juan 5:14, 15). Por tanto, el resultado está asegurado. el que comenzó—Dios
1
Nota del Trad. Los “dones” fueron desde el principio (Efesios 4:11, 12); apóstoles, profetas, evangelistas,
pastores, maestros. Es necesario subrayar el que obispos, presbiteros y pastores son términos sinónimos,
“puestos por el Espíritu Santo”, quien también, y no los apóstoles. “dispensaba” los dones. Parece que el
apóstol lo más antes posible, trataba de “hacer elegir ancianos”, o presbíteros en las iglesias (Hechos 14:23).
La constitución democrática no excluye las indicaciones del Espíritu (Hechos 1:23, 24; 6:5, 6; 13:2, 3).
Jacobo. Pedro y Juan “parecían” columnas de la iglesia de Jerusalén. Pedro empero insistió en que no era
sino “presbítero” humilde entre presbíteros, que no tenía “señorío sobre las heredades del Señor.” El, pues,

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rechazaría el título de “obispo, en el sentido más restringido y moderno”. (1 Pedro 5:1–3).

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(2:13). la (una) BUENA OBRA—Toda obra que Dios empieza, por cierto la acabará (1 Samuel 3:12). Ni aun los
hombres comienzan un trabajo al azar. Cuanto más el que Dios empiece una obra es garantía de que la terminará
(Isaías 26:12). Así en cuanto a la obra aquí especificada, el perfeccionamiento de la comunión (participación) de ellos en el
evangelio (v. 5; Salmo 37:24; 89:33; 138:8; Juan 19:28, 29; Romanos 8:29, 35–39; 11:1, 2; Hebreos 6:17–19; Santiago 1:17;
Judas 24). Como Dios no ha rechazado a Israel para siempre pero los castiga por un tiempo, así tampoco repudiará al
Israel espiritual (Deuteronomio 33:3; Isaías 27:3; 1 Pedro 1:15). el día de Jesucristo—la venida del Señor, indicada por
Dios en todo tiempo de la iglesia para ser considerada como cercana, ha de ser la meta puesta en la mente de los
creyentes más bien que la muerte de ellos. 7. justo sentir esto—tener la confianza que ya expresé (vv. 4–6). de todos
vosotros—lit., “en vuestro favor”. La confiada oración [PAG. 497] de Pablo a favor de ellos fué que Dios perfeccionase en
ellos su propia obra de gracia. por cuanto os tengo en el corazón—(v. 8: “os amo”), no la otra lección. “Por cuanto me
tenéis en el corazón < siendo compañeros de mi gracia” (tanto en mis prisiones como en la confirmación del
evangelio). La segunda mitad del versículo asigna la razón por qué los tenía en el corazón (cf. 2 Corintios 3:2; 7:3): aun
en sus prisiones, y en su defensa y confirmación del evangelio (tal cual él hacía constantemente en privado, Hechos
28:17–23; su defensa de sí mismo y la confirmación del evangelio necesariamente siendo conjunto, como da a entender
el griego; cf. v. 17), a saber, “por cuanto sois copartícipes de mi gracia”; por cuanto participáis conmigo en la
“comunión en el evangelio” (v. 5), y lo habéis manifestado, tanto sufriendo como yo a causa del evangelio (vv. 28–30),
como impartiéndome de vuestros bienes (4:15). Es natural y justo que yo ore así confiadamente por vosotros [Ellicott,
y otros traducen: “me es justo pensar así por vosotros”], a causa de que os tengo en mis afectuosos recuerdos aun en
mis prisiones, por cuanto participáis conmigo en la gracia del evangelio. Las prisiones no encierran el amor. 8. La
confirmación del v. 7. en las entrañas de Jesucristo—“Cristo Jesús”, según los manuscritos más antiguos. Mi anheloso
amor (así infiere el griego) por vosotros no es meramente del afecto natural, sino de la abnegación a Cristo Jesús. “No
Pablo, sino Jesucristo vive en Pablo; por tanto, no se conmueve en las entrañas (“tierno amor,” Jeremías 31:20) de
Pablo, sino de Jesucristo.” [Bengel]. Todo verdadero amor espiritual no es sino una porción del amor de Cristo, que
conmueve a todos los que están unidos a él [Alford]. 9. El tema de su oración por ellos (v. 4). vuestro amor—a Cristo,
que produce amor no sólo para con Pablo, ministro de Cristo, como hizo, sino también de los unos por los otros,
aunque no abundaba tanto como debía (2:2; 4:2). ciencia—más bien, “conocimiento”, de verdad doctrinal y práctica.
conocimiento—más bien, “percepción”, “sentido perceptivo”. El discernimiento espiritual, oído espiritual, tacto
espiritual, gusto espiritual. El cristianismo es una planta vigorosa, no un almácigo de entusiasmo. El “conocimiento” y
el “discernimiento” evitan que el amor sea mal juzgado. 10. Lit., “Con el fin de vuestra prueba (y luego aprobación y
apropiación) de las cosas sobresalientes” (Romanos 2:18); no solamente las cosas que no son malas, sino las mejores de
entre las buenas. No preguntéis solamente si son dañinas, sino si hay algo de bueno, y cuáles son las mejores.
sinceros—de una raíz griega. Probados a la luz del sol y hallados puros. sin ofensa—no tropezadores; que corréis la
carrera cristiana sin caer a causa de algún tropiezo, o sea, tentación en vuestro camino. para el día—De modo que
cuando llegue el día de Cristo, seáis hallados puros y sin ofensa. 11. frutos—Los manuscritos más antiguos leen
“fruto”. Así Gálatas 5:22 (cf. allí). En cuanto a las obras de justicia, tan múltiples como sean, son como un todo
armonioso,” el fruto del Espíritu” (Efesios 5:9); “el fruto de justicia” (Santiago 3:18. con Hebreos 12:11); “fruto para
santificación” (Romanos 6:22). que son por (medio de) Jesucristo—al enviarnos él el Espíritu de parte del Padre.
“Eramos acebuches inútiles mientras no estábamos injertados en Cristo, quien, por ser la raíz viviente, nos hace ramas
fructíferas” [Calvino] 12. que sepáis—Los filipenses acaso temerían que el encarcelamiento de Pablo impidiera la
extensión del evangelio; por tanto les quita este temor. cosas que me han sucedido—más bien: “las cosas tocante a
mí”. más (bien) en provecho—tan lejos mis prisiones de impedir el evangelio. La fe toma en luz favorable hasta
aquello que parece adverso [Bengel] (v. 19, 28; 2:17). 13. mis prisiones … célebres—notorias, manifestadas, como
padecidas a causa de Cristo. pretorio—el cuartel de la guardia pretoriana anexa al palacio de Nerón, en la colina
Palatino de Roma; no el campamento pretoriano general fuera de la ciudad porque éste no estaba conectado con “la
casa de César”, lo que demuestra el 4:22 ser el pretorio aquí aludido. El emperador era el “pretor”, o comandante en
jele; naturalmente, pues, el cuartel de su guardia era llamado “el pretorio.” Pablo parece que ya no estaba alojado en
su propia casa, encadenado a un soldado, como en Hechos 28:16, 20, 30, 31, sino bajo estricta custodia en el pretorio;
cambio que se hizo probablemente cuando Tigelino llegó a ser prefecto pretoriano. Véase mi Introducción. y a todos
los demás—No “en todos los demás lugares” (con Crisóstomo). “Célebres a todos los demás” soldados pretorianos,
por la instrumentalidad de los estacionados como guardia del palacio del emperador. los que de tiempo en tiempo
eran relevados sucesivamente por otros. Ya hacía como dos años que Pablo estaba preso en Roma, de modo que
tiempo había pasado para que se conociese por toda la ciudad su causa y el evangelio. 14. muchos—más bien “los
más de los hermanos en el Señor—lo que los distingue de “los hermanos según la carne”, los coterráneos < judíos.

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Ellicott, etc < traducen: “< hermanos, confiados en el Señor <” con mis prisiones—“tomando ánimo por mi
paciencia en mis prisiones”. 15. “Algunos < predican a Cristo hasta por envidia;” es decir, para llevar a cabo la envidia

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que abrigaba hacia Pablo a causa del éxito del evangelio en la capital del mundo, debido a su firmeza en su
encarcelamiento; trataban por envidia de transferir el crédito por el éxito de él a sí mismos. Eran probablemente
doctores judaizantes (Romanos 14:1; 1 Corintios 3:10–15; 9:1, etc.; 2 Corintios 11:1–4). algunos también por buena
voluntad—eso es, de entre “los hermanos” (v. 14); bien dispuestos algunos para con él. 16, 17. Los manuscritos más
antiguos trasponen estos dos versículos y leen: “Estos (últimos), a la verdad, por amor (a Cristo y a mí) sabiendo (lo
contrario a “pensando,” en la frase que sigue) que estoy puesto (por Dios; 1 Tesalonicenses 3:3) por la defensa del
evangelio (v. 7; no por causa mía). Pero los otros por contención (más bien “de un espíritu faccioso”; “maquinación”;
un espíritu de intriga, usando de métodos inescrupulosos para lograr sus fines; Nota, Gálatas 5:20; “egoístas” [Alford],
anuncian a Cristo no sinceramente (en línea con “de un espíritu de intriga”, “de interés propio”); Lit., “no
puramente”; no con intención pura; la levadura judía la pretendían introducir con el fin de glorificarse a sí mismos
(Gálatas 6:12, 13; pero cf. nota, v. 18), pensando (pero en vano) suscitar (así leen los manuscritos [PAG. 498] más
antiguos) tribulaciones a mis prisiones”. El pensamiento de ellos era que, aprovechando mi inmovilidad, se exaltarían
por su predicación judaizante y harían que yo y mi predicación cayéramos en menosprecio, dándome así aflicción de
espíritu en mis prisiones; pensaban que yo, como ellos, buscaba mi propia gloria, y así esperaban humillarme por sus
éxitos superiores a los míos. Pero se equivocaban completamente; lejos de afligirme en eso, “en ello me huelgo” (v.
18). 18. ¿Qué pues?—¿con qué resultado? ¿Tal proceder me molesta, como ellos pensaban? que no obstante—sus
malos pensamientos acerca de mí, y sus intenciones egoístas, la causa que llevo en mi corazón es adelantada “en todas
maneras” de predicación, sea “por pretexto (con un motivo indigno, v. 16) o por verdad (de puro amor a Cristo, v. 17),
Cristo es anunciado; y en esto me huelgo, y aun me holgaré.” De esto parecería que estos maestros mayormente
“anunciaban a Cristo”, no predicando “otro evangelio”, como los judaizantes en Galacia (Gálatas 1:6–8); aunque
tenían probablemente algo de la levadura judía (nota, v. 15, 16, 17), su error principal fué su motivo envidioso y egoísta,
no tanto un error de doctrina; si hubiese habido algún error de principio, Pablo no se hubiera holgado en lo hecho. La
proclamación de CRISTO, hecho como se hiciere, llamó atención, y así debió servir de seguro beneficio. Así era posible
que Pablo se gozara del buen resultado de las malas intenciones de ellos (Salmo 76:10; Isaías 10:5, 7). 19. se me tornará
a salud—“Esto me resultará para salvación”. Esta proclamación de Cristo de todos modos resultará en mi bien
espiritual. Cristo, cuyos intereses son mis intereses, es por ello glorificado; y así se adelanta la venida de su reino, el
que, cuando venga, traerá completa salvación (Hebreos 9:28) a mí y a todos aquellos cuya “mira y esperanza” (v. 20)
es que Cristo sea en ellos ensalzado. La colaboración de ellos lejos está de causarme a mí aflicción en mis prisiones (v. 16)
como pensaban. Es claro que Pablo cita las mismas palabras de la Versión de los Setenta (Job 13:16), y se las aplica a sí
mismo: “Esto se me tornará a salvación”. por vuestra oración, y por la suministración del Espíritu—El griego une
íntimamente los dos sustantivos, empleando una sola preposición y un solo artículo: “Por la oración vuestra y
suministración (consiguiente) del Espíritu de Jesucristo” (obtenida para mí mediante vuestra oración). 20. Conforme a
mi mira y esperanza—El griego expresa “la expectación con la cabeza alzada (Lucas 21:28) y el cuello extendido”.
Romanos 8:19 es el único lugar del Nuevo Testamento donde la misma palabra aparece. Tittmann dice: “En ambos
lugares significa no la mera expectativa, sino el ardiente deseo de algún feliz resultado anticipado en circunstancias aflictivas”.
El objeto de anhelo y esperanza que sigue, corresponde a “mi salvación” (de v. 19). en nada seré confundido—en
nada tengo por qué avergonzarme de “mi obra por Dios ni de su obra en mí” [Alford.] O “no seré nada defraudado en
mi esperanza, sino que la realizaré plenamente” [Estio]. Asimismo el vocablo aquí traducido “confundido” se traduce
“avergonzado” en Romanos 9:33. con toda confianza—“toda” en contraste con “en nada”, y “confianza”, con
“confundido.” ahora también—mientras “mi cuerpo” esté “en prisiones” (v. 17). Cristo—no Pablo, “será
engrandecido”. por vida, o por muerte—Sea cual fuere el asunto, yo no puedo perder; tengo que ser quien gane en lo
que suceda. Pablo no era omnisciente; con respecto a las consecuencias de lo que les pasaba, los apóstoles
experimentaban la misma prueba de la fe y paciencia que nosotros. 21. Porque—en todo caso (v. 20) yo saldré
aventajado, “Porque para mí <” el vivir es Cristo—Todo cuanto tengo de vida, tiempo y fuerza, es de Cristo; Cristo
es el solo propósito de mi vida (Gálatas 2:20). el morir es ganancia—No el acto de morir, sino como el griego lo
expresa (“el haber muerto”), el estado después de la muerte. Además de la glorificación de Cristo mediante mi muerte,
que es mi fin primordial (v. 20), el cambio de estado causado por la muerte, antes de ser asunto de vergüenza,
confusión (v. 20), o de pérdida, como mis enemigos suponen, será una “ganancia” positiva para mí. 22. si el vivir …
esto, etc.—“Pero si el vivir en la carne (si) esto (digo, la continuación en esta vida, la que estoy estimando en menos)
es el fruto de (mi) labor (eso es, la condición en la cual está envuelto el fruto de mi obra ministerial), entonces qué
escogeré no sé” (no puedo determinar conmigo mismo, si se me diese la oportunidad de escoger, pues las dos
alternativas son igualmente buenas). Así Alford y Ellicott. Bengel lo entiende como en la versión inglesa, con lo cual el
griego concordará si se supone la existencia de una elipsis: “Si el vivir en carne (es lo que me tocará), esto (continuar

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viviendo) es el fruto de mi obra”, eso es, esta continuación en la vida será la ocasión de “obra” que será su propia
recompensa o “fruto”; o este continuar viviendo yo tendré este “fruto”, a saber, “obra” en Cristo. Grocio explica “el

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fruto de la obra”, como un idiotismo, como que “vale la pena” si vivo en la carne, valdrá la pena, pues así la causa de
Cristo es adelantada, “Porque para mí el vivir es Cristo” (v. 21; cf. 2:30; Romanos 1:13). La otra alternativa, a saber, “el
morir” la trataremos bajo el texto 2:17, “si soy derramado”. 23. Porque—Los manuscritos más antiguos leen: “Pero”,
“No sé qué escoger (v. 22), PERO de ambas cosas estoy puesto en estrecho (perplejo) (a saber, vivir, o morir), teniendo
deseo de ser desatado (lit., “soltar el ancla”, 2 Timoteo 4:6) y estar con Cristo”. lo cual—Según los manuscritos más
antiguos: “PORQUE es mucho mejor”, o según el griego: “mucho más preferible”; una comparación doble. Esto refuta
la idea de que el alma duerme durante el tiempo de su separación del cuerpo. Demuestra también que, mientras que
consideraba que la venida del Señor estaba en todo tiempo cercana, la muerte suya, sin embargo, era una contingencia
muy probable. La vida eterna parcial está entre la muerte y el segundo advenimiento de Cristo; el prefeccionamiento, a
dicha segunda venida. [El obispo Pearson]. El irse es mejor que el quedarse en la carne; el estar con Cristo es muchísimo
mejor; una esperanza neotestamentaria (Hebreos 12:24). [Bengel]. 24. quedar en la carne—seguir viviendo algún
tiempo más. por causa de vosotros—A fin de serviros a vosotros, estoy dispuesto a renunciar a mi algo apresurada
entrada en la bienaventuranza; el cielo no dejará de ser mío, por fin. 25. Sé—por las intimaciones [PAG. 499]
proféticas del Espíritu. No sabía aún el resultado, en lo que concernía a las apariencias humanas (2:23). El sin duda
volvíó de su primer encarcelamiento a Filipos (Hebreos 13:19; Filemón 22). gozo de la fe—El griego: “vuestro gozo de
fe”. 26. Tradúzcase: “Para que vuestro motivo de gloria (o de regocijo) en Cristo Jesús abunde en mí (es decir, en mi
caso; con respecto a mí, o para mí, concedido que fuí a vuestras oraciones, v. 19) por medio de mi presencia (parousía, la
presencia de uno que viene) de nuevo entre vosotros”. Alford hace que el asunto de gloria sea la posesión del evangelio,
recibido de Pablo, que abundaría, que estaría asegurado y aumentaría por su presencia entre ellos; de modo que “en
mí” significa que Pablo es el obrador del material del crecimiento en Cristo Jesús. Pero “mi gloria en vosotros” (2:16)
claramente es paralelo a “vuestra gloria en mí” aquí. 27. Solamente—Pase lo que pasare en cuanto a mi venida a
vosotros, tened esta sola preocupación. Con suponer ésta o la otra contingencia futura, muchos se persuaden de que
van a ser tal cual deben ser; pero es siempre mejor sin evasión alguna cumplir los deberes presentes en las
circunstancias presentes. [Bengel]. que converséis—Cf. 3:20: “Nuestra vivienda (griego, “cíudadanía”) está en los
cielos”. El griego indica: “vuestra conducta de ciudadanos (eso es, del estado celestial; “la ciudad del Dios vivo,”
Hebreos 12:22, “la Jerusalén celestial”, “ciudadanos conjuntamente con los santos,” Efesios 2:19) sea como es digno
<” para que … oiga—“Oír” a fin de incluír las dos alternativas (“o sea que vaya < ausente”), debe llevar el sentido
de saber. en un mismo espíritu—el fruto de la participación del Espíritu Santo (Efesios 4:3, 4). unánimes—el griego:
“en una misma alma”, la esfera de los afectos; subordinada al “Espíritu”, la naturaleza superior y celestial del hombre.
“A veces hay antipatías naturales entre creyentes; pero éstas son vencidas cuando hay no sólo unidad de espíritu, sino
también de alma” [Bengel]. combatiendo juntamente—con esfuerzo unido. 28. intimidados—“espantados”, lit.,
dícese de caballos o de otros animales súbitamente alarmados; también de consternación repentina en general. que—
“lo cual,” el que no os aterroricéis.” indicio de perdición—si ellos siquiera lo quisieran percibir (2 Tesalonicenses 1:5).
Atestigua esto que, al contender fatalmente contra vosotros, no hacen sino precipitarse a su propia perdición, sin
hacer aflojar vuestra constancia y fe unidas. a vosotros de salud—Los manuscritos más antiguos leen: “de vuestra
salvación”; no meramente de vuestra seguridad temporal. 29. Porque—más bien, una prueba de que esto es una señal
evidente (“indicio”) de parte de Dios, de vuestra salvación, “porque”—a vosotros es concedido—dado como un favor,
o don de gracia. La fe es el don de Dios (Efesios 2:8), no operada en el alma por la voluntad del hombre, sino por el
Espíritu Santo (Juan 1:12, 13). creáis en él—“Creerle,” sería solamente creer que él habla la verdad. “Creer en él”
(griego: eis auton, es poner la fe en él, creer obtener por él la salvación eterna. Padecer por Cristo no sólo no es una marca
de la ira de Dios, sino antes un don de su gracia. 30. habéis visto en mí—(Hechos 16:12, 19, etc.; 1 Tesalonicenses 2:2).
Yo en nada soy intimidado (aterrorizado) por mis adversarios (v. 28); tampoco debéis serlo vosotros.
CAPITULO 2
CONTINUA LA EXHORTACION: A LA HUMILDAD SEGUN EL EJEMPLO DE CRISTO, CUYA
GLORIFICACION SIGUIO SU HUMILLACION; A LA FERVIENTE BUSQUEDA DE LA PERFECCION, PARA QUE
SEAN GOZO SUYO EN EL DIA DE CRISTO; LA PRONTITUD DE PABLO PARA SER OFRECIDO EN BIEN DE LA
FE DE ELLOS. SU INTENCION DE ENVIAR A TIMOTEO; SU ENVIO ENTRETANTO DE EPAFRODITO. 1. El “por
tanto” infiere que sigue explayando aquí la exhortación (1:27): “en un espíritu, unánimes”. Recomienda en este
versículo cuatro motivos influyentes para inculcar los cuatro deberes cristianos que les corresponden respectivamente
(v. 2), “que sintáis lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa.” (1) “Si hay (con vosotros)
alguna consolación en Cristo”; eso es, alguna consolación de la que Cristo sea la fuente, que os lleve a consolarme a mí en mis
aflicciones, que padezco por Cristo, me lo adeudáis a mí y debéis conceder mi pedido de “que sintáis lo mismo”
(viváis en armonía) [Crisóstomo y Estio], (2) “Si algún refrigerio de (que surja del) amor”, calificativo de la

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“consolación en Cristo”; (3) “Si alguna conunión (compañerismo cristiano, que resulte de la participación conjunta)
del Espíritu” (2 Corintios 13:14). Como los paganos entendían, lit., los que eran de la misma aldea, y bebían de una
misma fuente; ¡cuánto mayor es la unión que vincula a los que beben del mismo Espíritu! (1 Corintios 12:4, 13).
[Grocio]. (4) “Si algunas entrañas (tiernas emociones) y misericordias” (compasiones), complementos de la “comunión
del Espíritu”. Lo contrario de estos dos pares lógicos se reprueba respectivamente en v. 3, 4. 2. cumplid—eso es, haced
pleno, completad. Tengo gozo en vosotros; completadlo con lo que aún falta: a saber, la unidad (1:9). que sintáis lo
mismo—lit., “que seáis todos de la misma mente”; más comúnmente que “de una mente”. teniendo el mismo amor—
igualmente dispuestos a amar y a ser amados. sintiendo una misma cosa—lit., “siendo de almas unidas”, armoniosos.
Esto forma un par con la frase que sigue: “que sintáis lo mismo, teniendo el mismo amor”. 3. Nada hagáis—“hagáis”,
en bastardillas, no está en el griego. Tal vez mejor sería suplir la elipsis del griego (v. 2): “Nada pensando por
contienda” (o bien, “por intriga facciosa”, “egoísmo”, cf. nota, 1:16). Es el pensamiento lo que caracteriza el acto como
bueno o malo delante de Dios. en humildad—La relación de esta gracia es a Dios solamente; es el sentido de
dependencia de parte de la criatura del Creador como tal, y coloca a todos los seres creados en este respecto en el
mismo nivel. El hombre de “{nimo humilde”, cuanto a su viaje espiritual, es independiente del hombre y libre de todo
sentimiento servil, pero sensible de su continua dependencia de Dios. Pero indirectamente la humildad de uno afecta
su comportamiento hacia sus prójimos; porque, consciente de su completa dependencia de Dios para sus capacidades,
como aquéllos lo son para las suyas, no se enorgullecerá de sus habilidades [PAG. 500] ni se ensoberbecerá en su
conducta hacia otros (Efesios 4:2; Colosenses 3:12) [Neandro]. estimándoos—Antes de complacerte con aquellas cosas
en que tú sobresales, fija los ojos en aquellas en las que tu prójimo te aventaja a ti: esto es la verdadera “humildad.” 4.
Los manuscritos más antiguos leen: “No mirando cada uno de vosotros (el plural en el griego) las cosas suyas propias (es
decir, no preocuparse sólo por lo suyo), sino cada uno de vosotros también las de los otros”. Cf. v. 21; también cf. el
ejemplo de Pablo (1:24). 5. Los manuscritos más antiguos leen: “Tened en vosotros este sentir (“esta mente”) < No se
propone a sí mismo (cf. nota, v. 5) como ejemplo sino a Cristo, aquel SER sublime que no buscó lo suyo; antes “se
humilló” (v. 8), primero al tomar para sí nuestra naturaleza, y luego humillándose aún más en dicha naturaleza
(Romanos 15:3). 6. Tradúzcase: “El cual subsistiendo (o existiendo, eso es, originalmente: el griego no es el sencillo verbo
substantivo, ser) en la forma de Dios (no se entiende la divina esencia, sino las eternas características
“automanifestantes” de Dios, la forma que irradia de su gloriosa esencia). La naturaleza divina tenía en sí infinita
HERMOSURA, aun cuando ninguna criatura la contemplase: aquella hermosura era “la forma de Dios”: así como “la
forma de siervo” (v. 7), que con ella se contrasta, presupone la existencia de su naturaleza humana, así “la forma de
Dios” presupone su naturaleza divina [Bengel], cf. Juan 5:37; Colosenses 1:15: “El cual es la imagen del Dios invisible”
en un tiempo antes de “toda criatura”, 2 Corintios 4:4, “no tuvo por usurpación (el mismo verbo en el griego como en v.
3; “no estimó”) ser igual a Dios” (no lo creyó un acto de robo, o de arrogación: reclamando para sí lo que no fuese
suyo). Ellicott, Wahl, etc., han traducido: “cosa a arrebatar”; pero en tal caso el griego hubiera sido harpagma (cosa asida),
mientras que la palabra es hapagmos, el acto de asir. Tal es su sentido en el otro y único caso más donde ocurre,
Plutarco. De educatione puerorum, 120. La misma objeción se hace a la traducción de Alford: “No consideró
enriquecimiento de sí (eso es, oportunidad de engrandecimiento propio) su igualdad con Dios”. El arguye el que la
antítesis (v. 7) lo requiere: “El aprovechó su igualdad con Dios como una oportunidad, no para su propia exaltación, sino
para su abnegación, o para anonadarse”. Pero la antítesis no es entre el estar él igual con Dios y el anonadarse a sí,
porque nunca se despojó de la plenitud de su divinidad ni de su “ser igual a Dios”; sino entre su ser “en la FORMA
(es decir, en su gloriosa “automanifestación” externa) de Dios”, y su “tomar la forma de siervo”, haciendo lo cual se
deshizo en gran medida de su precedente “forma”, o de su externa gloria “automanifestante” como Dios. No
“mirando lo suyo propio” (v. 4), él, no obstante existiendo en forma de Dios, estimó que no era robo ser igual a Dios,
antes se anonadó a sí mismo. El “ser igual a Dios” no es lo mismo que “existir en forma de Dios”; esto último expresa
las características externas, la majestad y hermosura de la deidad, de las que se despojó para asumir “la forma de
siervo”; aquello, “SU SER” o su NATURALEZA, su ya existente ESTADO DE IGUALDAD con Dios, tanto el Padre
como el Hijo teniendo la misma esencia. Una visión de él “en forma de Dios”, previa a la encarnación, fué dada a
Moisés (Exodo 24:10, 11). 7. se anonadó—“tomando la forma de siervo, siendo hecho semejante a los hombres”. Las
dos frases expresan en lo que consiste este “anonadarse a sí”, a saber: “tomando la forma de siervo” (nota, Hebreos
10:5; cf. Exodo 21:5, 6 y Salmo 40:6, que prueba que fué en el tiempo cuando asumió un cuerpo, cuando “tomó la forma
de siervo”), y a fin de explicar cómo “tomó la forma de siervo”, se agrega: “siendo hecho en la semejanza de los
hombres”. Su sujeción a la ley (Luc. 2:21; Gálatas 4:4) y a sus padres (Lucas 2:51), su humilde condición de carpintero
y el ser reputado hijo de carpintero (Mateo 13:55; Marcos 6:3), su entrega por el precio de un esclavo (Exodo 21:32), y
su muerte servil para aliviarnos de la esclavitud y muerte, y principalmente, su dependencia servil de Dios como hombre,

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mientras su divinidad no se manifestaba exteriormente (Isaías 49:3, 7), todo indica marcas de su “forma como siervo”.
Esto prueba: (1) Estaba en la forma de siervo tan pronto fué hecho hombre. (2) Estaba en “la forma de Dios” antes que

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estuviera “en la forma de siervo.” (3) Subsistió tan verdaderamente en la naturaleza divina como en la forma de
siervo, o como en la naturaleza de hombre. Porque estuvo tanto “en la forma de Dios” como en “la forma de siervo”; y
estuvo en la forma de Dios de tal manera como para “ser igual a Dios”. Por lo tanto, no podría haber sido otro sino
Dios; porque Dios dice: “¿A quién me asemejáis, y me igualáis (Isaías 46:5)?” [El Obispo Pearson]. Su despojamiento de
sí presupone su previa plenitud de la divinidad (Juan 1:14; Colosenses 1:19; 2:9). De ella siempre permaneció lleno; sin
embargo, se comportó como si estuviera “anonadado” (“vacío”). hallado en la condición como hombre—estando ya,
por haberse anonadado, en la forma de siervo, o en la semeianza de hombre (Romanos 8:3), “se humilló (aún más)
“haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. “Condición” da a entender que tuvo el atavío exterior, el
habla y la apariencia. En el v. 7, el griego carga el énfasis en el reflexivo “a sí mismo” (que precede al verbo), “se
anonadó”, a su yo divino. visto desde el punto de vista de lo que había sido antes; en el v. 8 el énfasis está en “se
humilló” (que precede el reflexivo “se”); no sólo se “despojó” de su previa “forma de Dios”, sino que se sometió a la
humillación positiva. “Se hizo obediente”, es decir, a Dios, como “siervo de él” (Romanos 5:19; Hebreos 5:8. 9. Por lo
cual—como la justa consecuencia de su “autohumillación” y obediencia (Salmo 8:5, 6; 110:1, 7; Mateo 28:18; Lucas
24:26; Juan 5:27; 10:17; Romanos 14:9; Efesios 1:20–22; Hebreos 2:9). La inferencia es que si nosotros queremos ser
ensalzados después, debemos ahora, según el ejemplo de él, humillarnos (v. 3, 5; 3:21; 1 Pedro 5:5, 5). Cristo despojó a
Cristo; Dios ensalzó a Cristo como hombre a la igualdad de Dios [Bengel] le ensalzó a lo sumo—
“supereminentemente”, según el griego (Efesios 4:10). un nombre—juntamente con la correspondiente realidad, gloria y
majestad. que—tradúzcase: “< nombre, lo que es sobre todo nombre.” El nombre “JESUS” (v. 10), que aún ahora en la
gloria es su [PAG. 501] nombre de honor (Hechos 9:5). “Sobre” no sólo sobre los hombres, sino también sobre los
ángeles (Efesios 1:21). 10. se doble—en señal de adoración. Se refiere a Isaías 45:23; citado también en Romanos 14:11.
Adorar “en el nombre de Jesús”, es adorar a Jesús mismo (cf. v. 11; Proverbios 18:10), o bien, a Dios en Cristo (Juan
16:23; Efesios 3:14). Cf., “Todo aquel que invocare el nombre del Señor (eso es < invocare al Señor en su carácter
revelado) será salvo” (Romanos 10:13; 1 Corintios 1:2); “todos los que invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor”.
Hechos 7:59: “invocando < y diciendo Señor Jesus” (Hechos 9:14, 21; 22:16. de los … en los cielos—los ángeles; lo
adoran no sólo como Dios, sino también como el ascendido Dios‐hombre, “Jesús” (Efesios 1:21; Hebreos 1:6; 1 Pedro
3:22). en la tierra—los hombres; entre los cuales peregrinó por un tiempo. debajo de la tierra—los muertos, entre los
cuales fué contado una vez (Romanos 14:9, 11; Apocalipsis 5:13). Los demonios y los perdidos puede que estén
incluídos indirectamente, pues ellos mismos dabán homenaje a Jesús, pero homenaje de miedo, no de amor (Marcos
3:11; Lucas 8:31; Santiago 2:19; cf. nota, v. 11). 11. toda lengua—Cf. “toda rodilla” (v. 10). De toda manera será
reconocido como Señor (ya no como “siervo”). Como nadie puede hacerlo debidamente “sino por el Espíritu Santo” (1
Corintios 12:3), los espíritus de los justos muertos deben ser la clase directamente denotada, v. 10, “debajo de la tierra”.
a la gloria de Dios Padre—la gran finalidad del oficio y reino mediadores de Cristo, los que terminarán cuando esta
finalidad se haya realizado completamente (Juan 5:19–23, 30; 17:1, 4–7; 1 Corintios 15:24–28. 12. Por tanto—Viendo
que tenemos en Cristo tal ejemplo de la gloria que resulta de la “obediencia” (v. 8) y de la “autohumillación”, ved que
seáis obedientes también vosotros, y así “vuestra salvación” seguirá a vuestra obediencia. como siempre habéis
obedecido—“así como habéis sido obedientes,” eso es, a Dios, como Jesús fué “obediente” a Dios (nota, v. 8). no
como, etc.—“no como si “fuera una tarea a ser hecha” en mi presencia solamente, mucho más (con más fervor) ahora
(como las cosas están) en mi ausencia” (porque estáis privados de mi auxilio) [Alford]. ocupaos en—llevadla a su
plena perfección. “La salvación” está obrada en (griego: energoon) v. 13; Efesios 1:11) los creyentes por el Espíritu, el
cual los habilita por la fe para ser justificados una vez para siempre; pero esta salvación debe ser, como obra
progresiva, desarrollada (kataergein), llevada a cabo, por la obediencia, con la ayuda del mismo Espíritu, hasta la
perfección (2 Pedro 1:5). El creyente firme ni descansa, como el formalista en los medios, sin mirar hacia el fin y al
Espíritu Santo, quien solo puede hacer eficaces los medios; ni espera, como el fanático, alcanzar el fin sin los medios.
vuestra salvación—aquí carga el énfasis. Puesto que yo no estoy presente para adelantarla, “llevad a cabo vuestra
propia salvación” vosotros mismos con tanto más cuidado. No penséis que no haya de seguir la obra porque yo esté
ausente, “porque es Dios (v. 13) el que en vosotros obra <” En este caso adoptad una regla diferente de la anterior (v.
4), confiados empero en el mismo principio de la “humildad” (v. 3), a saber, “cada uno mirando por lo suyo propio”,
en vez de las disputes con otros (vv. 3, 14). vuestra salvación—la cual es “en Jesús” (v. 10), como significa su nombre.
con temor y temblor—el mismo sentimiento recomendado a los “siervos,” como lo que debe acompañar a la
obediencia de ellos (Efesios 6:5). Así aquí: Ved que, cual “siervos” de Dios, según el ejemplo de Cristo, seáis así “con el
temor y temblor” que convienen a los siervos; no el miedo servil, sino con la ansiedad temblorosa por no errar la meta (1
Corintios 9:26, 27; Hebreos 4:1: “Temamos, pues, que quedando aún la promesa de entrar en su reposo, parezca
alguno < haberse apartado”), resultando de un sentido de nuestra insuficiencia humana, y de la conciencia de que todo

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depende del poder de Dios, “quien obra tanto el querer como el hacer” (Romanos 11:20). “Pablo, escribe gozosamente, pero
seriamente”. [J. J. Wolf]. 13. Porque Dios es—lo que anima a trabajar: “Porque es Dios quien obra en vosotros”,

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siempre con vosotros, aunque yo esté ausente. No se dice: “Llevad a cabo vuestra salvación, aunque es Dios <”; sino:
“< porque es Dios quien <” La voluntad y el poder para trabajar, que son las primeras cuotas de su gracia, nos animan
a experimentar plenamente la salvación y a llevarla a feliz terminación, salvación que él primero “obró” en nosotros, y
aún está obrando “en” nosotros, haciéndonos capaces para desarrollarla. “Nuestra voluntad nada hace para ello sin la
gracia; pero la gracia sigue inactiva sin nuestra voluntad”. [San Bernardo]. El hombre es, en distintos sentidos,
enteramente activo y enteramente pasivo: Dios produciéndolo todo, y nosotros obrándolo todo. Lo que él produce son
nuestros propios actos. No es que Dios haga una parte y nosotros lo demás. Dios lo hace todo, y nosotros lo hacemos
todo. Dios es el solo autor propio, nosotros los únicos actores propios. Así que las mismas cosas en las Escrituras se
representan como de Dios y de nosotros. Dios hace un corazón nuevo, y se nos ordena que nos hagamos un corazón
nuevo; no meramente porque debamos usar los medios con miras de alcanzar el efecto, sino que el efecto mismo debe
ser nuestro acto y nuestro deber (Ezequiel 11:19; 18:31; 36:26). [Edwards.] que … obra—más bien, como el griego,
“obra eficientemente”. No podemos de nosotros mismos abrazar el evangelio de la gracia; “la voluntad” (Salmo 110:3; 2
Corintios 3:5) viene sólo del don de Dios, don a quien él quiere darlo (Juan 6:44, 65); así también el poder de hacer
(más bien, “de hacer eficientemente”, como el verbo griego es el mismo que arriba se traduce “obra en”), eso es, la
perseverancia eficiente hasta el fin, es del todo el don de Dios (1:6; Hebreos 13:21). por su buena voluntad—a fin de
llevar a cabo su soberano propósito de gracia para con vosotros (Efesios 1:5, 9). 14. murmuraciones—secretas, y quejas
contra vuestros prójimos motivados por el egoísmo: en contraste con el ejemplo de Cristo, que se acababa de
mencionar (cf. el empleo del vocablo en Juan 7:12, 13; Hechos 6:1; 1 Pedro 4:9; Judas 16). contiendas—Se refiere a las
“disputas” inútiles con el prójimo, para con el cual se nos exhorta a ser “irreprensibles y sencillos” (v. 15); así se
traduce el griego en Marcos 9:33, 34. Tales disputas nacen de la “vanagloria”, reprobada (en v. 3), y abundaban entre
los filósofos aristotélicos de Macedonia, donde estaba Filipos. 15. irreprensibles y sencillos—Sin la fama de
malhechores, ni la inclinación a ello [Alford.] hijos—más [PAG. 502] bien, como el griego, “niños (o criaturas) de Dios
(Romanos 8:14–16). La imitación de nuestro Padre celestial es la guía instintiva para nuestro deber como sus hijos,
más bien que toda ley exterior (Mateo 5:44, 45, 48). sin culpa—“sin (dar motivo de) ser reprochados”. Todo el
versículo se refiere tácitamente, por contraste, a Deuteronomio 32:5, “La corrupción < mancha < generación torcida
y perversa” (cf. 2 Pedro 2:12). [Trench], resplandecéis—Lit., “aparecéis”. [Trench]. “Mostraos” (cf. Mateo 5:14–16;
Efesios 5:8–13)—como luminares en el mundo—como el sol y la luna, “las luces”, o “luces mayores” del mundo
material, o del firmamento. La Versión de los Setenta usa el mismo vocablo griego en el texto, Génesis 1:14, 16; cf. nota,
Apocalipsis 21:11. 16. Reteniendo—firmemente; el probable sentido del griego aquí. Si la imagen de “luminares” del v.
15 se amplía, entonces significa “teniendo la palabra “delante de ellos, y dándole su aplicación. Como la luz de los
luminares del cielo se relaciona íntimamente con la vida de los animales, así extended la luz de la “palabra” de Cristo
(recibida de mí), la cual es la “vida” de los gentiles (Juan 1:4; 1 Juan 1:1, 5–7). Cristo es “la luz del mundo” (Juan 8:12);
los creyentes no son sino “luminares” que reflejan la luz de él. para que yo pueda gloriarme—Lit., “con el fin de serme
vosotros motivo de regocijo para el día de Cristo (4:1; 2 Corintios 1:14; 1 Tesalonicenses 2:19); que no he corrido en vano—
que no fué en vano que trabajé para vuestro bien espiritual. 17. y aun si soy—“Aunque sea <” El griego parece sugerir
que tal contingencia no era improbable; había presumido la posibilidad de hallarse vivo a la venida de Cristo (porque el
Señor ha mandado que los cristianos de toda edad estuviesen apercibidos, como si su venida estuviese cercana); aquí
ofrece la sugestión que él considera más probable, a saber, de su propia muerte antes de la venida de Cristo. soy
derramado—El presente del indicativo en el original indica que el peligro le amenazaba ya. Como en los sacrificios las
libaciones de vino “se derramaban” sobre la víctima, Pablo representa a sus convertidos filipenses, ofrecidos por la fe (o
si no, por la misma fe de ellos) como el sacrificio, y la sangre de él como la libación “derramada sobre” él (cf. Romanos
15:16; 2 Timoteo 4:6). servicio—el griego: “ministración sacerdotal”, que cumple la imagen de un sacrificio. me gozo—
por mí mismo (1:21, 23). Su esperanza de liberación de sus prisiones es más débil que en las Epístolas a los Efesios,
Colosenses y Filemón, escritas desde Roma algo anteriormente. El nombramiento de Tigelino como prefecto
pretoriano probablemente fué la causa de esto. Cf. la Introducción. Me … congratulo por todos vosotros—es decir, por
el honor que os corresponde de que mi sangre fuera derramada sobre el sacrificio de vuestra fe. Si ya se regocijaban con
él (como la versión inglesa representa: “Me gozo con todos vosotros”), ¿qué necesidad había de que les exhortase: “gozaos
también conmigo <” (el mismo verbo griego se traduce “congratular.” v. 17 y “regocijarse,” v. 18. Trad.) 18. “Asimismo
(del honor que os toca) gozaos vosotros, y congratulaos conmigo” por mi bendita “ganancia” (1:21). 19. El v. 22, “la
experiencia de él conocéis < ha servido conmigo <” indica que Timoteo estuvo mucho tiempo con Pablo en Filipos.
Conformemente, hallamos en la historia (Hechos 16:1–4; 17:10, 14) que salen juntos de Derbe de Licaonia, y están
juntos de nuevo en Berea de Macedonia, cerca de la conclusión del viaje misionero de Pablo: una coincidencia
impensada de la Epístola y la historia que es indicio de su autenticidad [Paley] Por los vv. 25–30, parece que Epafrodito

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estaba al punto de partir para aliviar la ansiedad de los filipenses motivada por su enfermedad, llevando al mismo
tiempo la Epístola; Timoteo había de seguirle más tarde, después de decidida la liberación del apóstol, cuando

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pudiesen ya arreglar sus planes más exactamente para el retorno de Timoteo y su encuentro de nuevo con Pablo, con
noticias de Filipos. Pablo ya hacía sus planes de llegar a dicha ciudad por un circuito más extenso y con viaje más
paulatino. La razón por qué Pablo enviara a Timoteo tan luego de haber recibido noticias de los filipenses por medio
de Epafrodito, fué porque ellos sufrían persecuciones (1:28–30), y además, porque la demora de Epafrodito, por su
enfermedad, en su viaje a Roma, hizo que sus noticias fuesen de fecha menos reciente que las que Pablo deseaba. El
mismo abrigaba esperanza de visitarles en breve. Mas espero—Sin embargo, mi muerte de ningún modo es cierta; en
efecto, “espero en el Señor” (con la ayuda del Señor <) enviaros—Lit., para (vuestra consolación) vosotros; no
meramente a vosotros. yo también—No sólo para que vosotros “estéis de buen ánimo” (griego,” “coraje”), sino “yo
también cuando conozca vuestro estado”. 20. Su razón primordial de enviar a Timoteo: a ninguno tengo tan unánime,
lit., “de igual alma”, conmigo como a Timoteo. Cf. Deuteronomio 13:6: “tu amigo que sea como tu alma” (Salmo 55:14).
El segundo “yo” de Pablo. con sincera afición—Un caso en el que el Espíritu de Dios cambió la naturãleza del hombre
de tal modo que ser natural para él era ser espiritual: el blanco de nuestros anhelos. 21. todos—los que están conmigo
(cf. 1:14, 17; 4:21: tal resultó ser Demas, Colosenses 4:14; cf. 2 Timoteo 4:10; Filemón 24). buscan lo suyo—
contrariamente al precepto de Pablo (v. 4; 1 Corintios 10:24, 33; 13:5). Esto se dice en comparación con Timoteo, pues
1:16, 17 insinúa que algunos de los que estaban con Pablo eran cristianos genuinos, aunque no eran tan abnegados
como Timoteo. Son pocos los que acuden para servir en la causa de Cristo cuando se tienen que sacrificar el bienestar,
la fama y las ganancias. Los más ayudan sólo cuando la ganancia de Cristo es compatible con la misma ganancia de
ellos (Jueces 5:17, 23). 22. ha servido conmigo—Mientras que podríamos esperar que diría: “Como un hijo sirve al
padre, así me ha servido a mí”, Pablo en modestia dice: “ha servido conmigo”, como los cristianos no son siervos unos
de otros, sino siervos de Dios los unos con los otros (cf. 3:17). en el evangelio—en provecho del evangelio, o para el
evangelio. 23. luego que yo viere—eso es, “sepa” de seguro. 24. yo también—así como Timoteo. 25. enviaros—
Propiamente era cosa de enviar de vuelta a Epafrodito (4:18); pero como había llegado con la intención de quedar algún
tiempo con Pablo, éste usa la palabra “enviar” (cf. v. 30). compañero de milicia—“consoldado”, en la “buena pelea” de
la fe (1:27, 30; 2 Timoteo 2:3; 4:7). vuestro mensajero—lit., “apóstol”. Los “apóstoles” o “mensajeros de [PAG. 503] las
iglesias” (Romanos 16:7; 2 Corintios 8:23) eran distintos de los “apóstoles” especialmente encargados por Cristo, como
los doce y Pablo. ministrador de mis necesidades—llevándole las contribuciones de Filipos. El griego leitourgon, lit.,
indica ministración en el oficio ministerial. Probablemente Epafrodito era presbítero o si no, diácono. 26. Porque—la
razón por qué creyó necesario enviar a Epafrodito. Tradúzcase: “Por cuanto él estaba anhelando (veros) a vosotros”.
gravemente se angustió—El griego expresa que estaba apesadumbrado y vencido de hondo pesar. había enfermado—
mejor: “que estuvo enfermo”. Sentía muchísimo que vosotros os entristecieseis por la noticia, y ahora se apresura para
aliviaros la preocupación. 27. La enfermedad de Epafrodito comprueba que los apóstoles no tenían ordinariamente el
don permanente de milagros, como tampoco el de la inspiración; los dos dones les eran concedidos solamente para
cada ocasión particular, como al Espíritu le pareciera propio. no tuviese tristeza sobre tristeza—es decir, la tristeza de
perderle a él por la muerte, además de la tristeza de mis prisiones. Aquí solamente ocurre un detalle de tono triste en
esta Epístola, la cual es mayormente de carácter gozoso. 29. Recibidle—Parece que había algo detrás de esto con
respecto a Epafrodito. Si el extremo afecto fuese el único motivo de su “angustia” (v. 26), no hubiera hecho falta tal
exhortación [Alford]. en estima—“en honor”. 30. por la obra de Cristo—a saber, trayéndome subsidios a mí, ministro
de Cristo. Probablemente estaba delicado de salud al salir de Filipos; pero a todo riesgo emprendió este servicio de
amor cristiano, lo que le costó seria enfermedad. poniendo su vida—Los más de los manuscritos más antiguos leen:
“arriesgando la vida”. para suplir vuestra falta—No que Pablo quisiese decir que les faltase la voluntad: lo que les
faltaba era la “oportunidad” para enviar su bondad usual (4:10). “Aquello que hubierais hecho, de seros posible (pero
que no pudisteis por la ausencia) lo hizo él por vosotros; por tanto, recibidle con todo gozo” [Alford].
CAPITULO 3
ADVERTENCIA RESPECTO DE LOS JUDAIZANTES: EL TIENE MAYOR RAZON QUE AQUELLOS POR QUE
CONFIAR EN LA JUSTICIA LEGALISTA, PERO LO RENUNCIA TODO POR LA JUSTICIA DE CRISTO, EN LA
QUE PROSIGUE HACIA LA PERFECCION; ADVERTENCIA CONTRA LOS CARNALES; CONTRASTE DE LA
VIDA Y LA ESPERANZA DEL CREYENTE. 1. Resta—Lit., “lo demás”, “además”, que hace la transición a otro tema
general [Bengel y Wahl], como en 1 Tesalonicenses 4:1. Muchas veces se halla a la conclusión de las Epístolas con el
sentido de “finalmente” (Efesios 6:10; 2 Tesalonicenses 3:1). Pero no se limita a este sentido, como piensa Alford, quien
supone que Pablo pensaba terminar la Epístola aquí, pero que fué inducido por la mención de los judaizantes a
extenderse considerablemente. las mismas cosas—tocante al “regocijo”, el rasgo dominante de esta Epístola (1:18, 25;
2:17; 4:4, donde cf. el “otra vez os digo”, con “las mismas cosas” aquí). “En el Señor” señala la verdadera base del
gozo, en contraste con el “tener confianza en la carne”, o en otro asunto exterior razonable de jactancia (v. 3). para

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vosotros es seguro—El gozo espiritual es la mejor seguridad en contra del error (v. 2; Nehemías 8:10). 2. Guardaos—El
griego: “mirad los perros”, tened el ojo en ellos. Otro es, en contraste, el “mirad” del v. 17; eso es, para seguir el
ejemplo. perros—aquellos impuros, “de los cuales muchas veces os dije” (vv. 18, 19); “los abominables” (cf.
Apocalipsis 21:8 con 22:15; Mateo 7:6; Tito 1:15, 16): “Perros” en suciedad, en impureza, en regañamientos
(Deuteronomio 23:18; Salmo 59:6, 14, 15; 2 Pedro 2:22): especialmente “los enemigos de la cruz de Cristo” (v. 18; Salmo
22:16, 20). Los judíos tenían por perros a los gentiles (Mateo 15:26); pero por su propia incredulidad han dejado de ser
el verdadero Israel, y se volvieron “perros” (Cf. Isaías 56:10, 11). malos obreros—2 Corintios 11:13: “obreros
engañosos”. No se entiende meramente “malhechores”, sino hombres que “obraban” en verdad, ostensiblemente por
el evangelio, pero trabajaban para mal; “no sirviendo a nuestro Señor; sino a su propio vientre” (v. 19; Romanos
16:18). Son “doctores malos” (cf. 2 Timoteo 2:15). cortamiento—La circuncisión había perdido su significado espiritual
y ya había venido a ser, a los que en ella confiaban como base de justificación, una mutilación insensata. Los cristianos
tienen la única circuncisión verdadera, la del corazón; los legalistas no tienen sino el cortamiento, la excisión de la carne.
Hacer “cortamiento en la carne” estaba expresamente prohibido por la ley (Levítico 21:5); era una práctica pagana (1
Reyes 18:28); con todo, escribe Pablo indignado, esto es lo que están haciendo los legalistas en efecto, en violación de la
ley. Hay una notable gradación, dice Birks (Horae Apostolicae) en el lenguaje de Pablo con respecto a la circuncisión. En
su primer discurso transcrito (Hechos 13:39), la circuncisión no se menciona, sino implicada como incluída
tácitamente en la ley de Moisés, la que no puede justificar. Seis o siete años más tarde, en la Epístola a los Gálatas 3:3),
la primera en donde se menciona, se sostiene su ineficacia espiritual en contra de los gentiles que, habiendo
comenzado en el Espíritu, pensaban perfeccionarse en la carne. Más tarde, en la Epístola a los Romanos (2:28, 29), va
más lejos y reclama la substancia de la circuncisión para todo creyente, asignando solamente la sombra de ella al judío
incrédulo. En la Epístola a los Colosenses (2:11; 3:11), más tarde, explica más detalladamente la verdadera circuncisión
como el privilegio exclusivo del creyente. Y por último, aquí el mismo nombre se lo niega al legalista, siendo
substituído por un término de reproche, “el cortamiento”, o mutilación de la carne. Una vez obligatoria a todo el pueblo
del pacto y luego reducida a una mera distinción nacional, fué asociada más y más en la experiencia del apóstol con la
abierta hostilidad de los judíos y con la perversa enseñanza de los falsos hermanos. 3. nosotros somos la
circuncisión—la verdadera (Romanos 2:25–29; Colosenses 2:11). servimos en espíritu a Dios—Los manuscritos más
antiguos leen: “Servimos por el Espíritu de Dios”; nuestro servicio religioso se hace por el Espíritu (Juan 4:23, 24). El
culto legal era externo, y consistía en actos exteriores, limitado a ciertas fechas y lugares. El culto cristiano es espiritual,
que surge de la obra interna del Espíritu Santo, sín relación con ciertos actos aislados y que abarca toda la [PAG. 504]
vida (Romanos 12:1). En aquél, los hombres confiaban en algo humano, fuese la descendencia de la nación teocrática,
fuese la justicia de la ley, o la mortificación de “la carne” (“Teniendo confianza”, “gloriándose en la carne” Romanos
1:9) [Neandro]. en Cristo Jesús—no en la ley. no teniendo confianza en la carne—sino en el Espíritu. 4. “Aunque yo
(enfático) podría tener confianza aún en la carne”; Lit., “yo teniendo <” mas no aprovechando, “la confianza en la
carne”. yo más—tengo más “de qué confiar en la carne”. 5. En tres particulares demuestra como “podría tener
confianza en la carne” (v. 4): (1) Su sangre judía pura. (2) Su escrúpulo legal y alta estima como tal. (3) Su celo por la
ley. El griego es lit., “siendo en la circuncisión hombre del octavo día”, eso es, no circuncidado en edad avanzada cual
prosélito, sino a los ocho días de nacido, según la ley para los nacidos judíos. de la tribu de Benjamín—hijo de
Raquel, no de la sierva [Bengel]. Hebreo de Hebreos—no siendo gentil ni su padre ni su madre. El “hebreo”, viviese
donde viviese, retenía la lengua de sus padres. Así, pues, Pablo, residente en Tarso, ciudad griega, se llamaba
“hebreo”. Un “griego” o helenista, por otra parte, es el término en el Nuevo Testamento que denota el judío de habla
griega. [Trench]. cuanto a la ley—cuanto a su estado legal y escrupuloso. Fariseo—“de la secta la más estricta”
(Hechos 26:5). 6. Cuanto al celo—(cf. Hechos 22:3; 26:9). irreprensible—El griego: “habiendo llegado a ser
irreprensible” con respecto a la justicia ceremonial: habiendo alcanzado en los ojos de los hombres la irreprochable
perfección legal. Cuanto a la santidad delante de Dios, que es el íntimo y el más verdadero espíritu de la ley y que mana
de la “justicia de Dios por la fe”, él declara, por otra parte (v. 12–14), que no ha alcanzado la perfección. 7. ganancias—
inclusive todas las posibles ventajas de su estado exterior, que había hasta ahora gozado. pérdidas—El griego:
“pérdida”. Todas sus “ganancias” las cuenta por una sola gran pérdida (Mateo 16:26; Lucas 9:25). 8. ciertamente—Los
manuscritos más antiguos omiten “ciertamente” (griego: “ve”). Tradúzcase: “Además”. No sólo “he reputado”
aquellas cosas ya mencionadas “como pérdida por amor a Cristo, sino que además hasta cuento todas las cosas por
pérdida < por el eminente, etc.—El griego: “A causa de la excelencia (la supereminencia: superior a todo lo demás)
del conocimiento de Cristo Jesús”. mi Señor—abrazado como tal con fe y amor (Salmo 63:1; Juan 20:28). lo he perdido
todo—en efecto, no meramente lo conté por pérdida. todo—todas las cosas mencionadas: He sufrido la pérdida de
todas. estiércol—del griego “skubalon”, lo que se arroja a los perros, escoria, excremento, basura, etc. Una “pérdida” es

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algo que tiene valor; pero la “basura” se tira como inútil y aun repugnante al tacto y a la vista. para ganar—Uno no
puede hacer el objeto de su “ganancia” las otras cosas y al mismo tiempo “ganar a Cristo”. El que pierde todas las

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cosas y aun a sí mismo, por amor a Cristo, el tal gana a Cristo; Cristo es de él y él de Cristo (Cantares 2:16; 6:3; Lucas
9:23, 24; 1 Corintios 3:23). 9. y ser hallado en él—“hallado” cuando él vuelva, “en él” viviendo espiritualmente, como
el elemento de mi vida. Una vez perdido, fuí hallado y espero ser perfectamente “hallado” por él cuando venga (Lucas
15:8). mi justicia, que es por la ley—(v. 6; Romanos 10:3, 5) “que viene de la ley”. la que es de Dios por la fe—“que
viene de Dios basada en la fe”. Pablo fué transportado de la servidumbre legalista a la libertad cristiana repentinamente,
sin ninguna transición gradual. Así que las cadenas del fariseísmo fueron rotas instantáneamente; y la oposición al
judaísmo farisaico sustituyó a la oposición al evangelio. Así la providencia de Dios le preparó debidamente para la
tarea de deshacer toda idea de la justificación legalista. “La justicia de la fe” es, en el sentido paulino, la justicia o la
perfecta santidad de Cristo apropiada por la fe como la base objetiva de confianza para el creyente, y también como el
nuevo principio subjetivo de vida. Por tanto, incluye la esencia de una nueva disposición, y puede fácilmente pasar a la
idea de la santificación, aunque originalmente las dos ideas eran distintas. No es ningún acto arbitrario de Dios, como
si él tomara por inocente al pecador sencillamente porque éste cree en Cristo; sino que lo objetivo de parte de Dios
corresponde a lo subjetivo de parte del hombre: la fe. La comprensión del arquetipo de la santidad por medio de Cristo
contiene la promesa de que ésta será realizada en todos los que son uno con él por la fe y fueron hechos órganos del
Espíritu suyo. Su germen les es impartido cuando creen, aunque el fruto de una vida perfectamente conformada al
Redentor puede ser desarrollado solamente poco a poco en esta vida [Neandro]. 10. A fin de conocerle—
experimentalmente. El objetivo de la “justicia” ya mentada. Este versículo resume y más plenamente explica “la
supereminencia del conocimiento de Cristo” (v. 8). Conocerle es más que el saber meramente una doctrina acerca de él.
Los creyentes no son conducidos a la redención solamente sino al Redentor mismo. la virtud de su resurrección—
asegurando a los creyentes de su justificación (Romanos 4:25; 1 Corintios 15:17), y los resucita con él espiritualmente,
por virtud de su identificación con él en ésta, así como en todos los actos de su obra redentora a nuestro favor
(Romanos 6:4; Colosenses 2:12, 13). El poder del Espíritu Santo, que ahora levanta a los creyentes de la muerte
espiritual (Efesios 1:19, 20), es el mismo que levantará sus cuerpos de la muerte literal después (Romanos 8:11). y la
participación de sus padecimientos—por la identificación con él en sus padecimientos y muerte, por la imputación;
también, por la carga en efecto de la cruz, cualquiera que se nos imponga, siguiendo el ejemplo de él, y así
“completando lo que falta de los padecimientos de Cristo” (Colosenses 1:24); y en la disposición de llevar cualquier
carga por amor de él (Mateo 10:38; 16:24; Timoteo 2:11). Como él llevó todas nuestras aflicciones (Isaías 53:4), así
nosotros participamos de las de él. en conformidad a su muerte—El griego: “siendo conformado a (la semejanza de)
su muerte”, eso es, un proceso gradual: por padecimientos continuos por amor de él, mortificando la carnalidad
(Romanos 8:29; 1 Corintios 15:31; 2 Corintios 4:10–12; Gálatas 2:20). 11. Si en alguna manera—No expresando
incertidumbre en cuanto al resultado sino el encarecimiento de la lucha de fe (1 Corintios 9:26, 27), y la urgente
necesidad de celo y vigilancia (1 Corintios 10:12). llegase a la resurrección de los muertos—“de entre los [PAG. 505]
muertos” (según los manuscritos más antiguos), es decir, la primera resurrección: la de los creyentes con la venida de
Cristo (1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:15; Apocalipsis 20:5, 6). El vocablo griego (exanástasis) no ocurre en
ninguna otra parte del Nuevo Testamento. “El poder de la resurrección de Cristo” (Romanos 1:4) asegura la llegada del
creyente a “la resurrección de (entre los demás) muertos” (cf. vv. 20, 21). Cf. “Tenidos por dignos de alcanzar la
resurrección de los muertos” (Lucas 20:35). “La resurrección de los justos” (Lucas 14:14). 12. no que haya alcanzado—No
quiero que me comprendan mal; que haya “obtenido” el perfecto conocimiento de Cristo, ni el poder de su muerte, ni
la participación de sus padecimientos, ni una conformidad a su muerte. ni que ya sea perfecto—ya “coronado” de la
corona, guirnalda, de la victoria, corrida mi carrera, y alcanzada la absoluta perfección. La figura del principio al fin es la
de la arena de carreras. Véase 1 Corintios 9:24; Hebreos 12:23. Cf. Trench Los Sinónimos del Nuevo Testamento. prosigo—
con ahínco. alcanzo … alcanzado—Prosigo, si acaso eche manos de aquello (a saber, el premio, v. 14) para lo cual fuí
también asido por Cristo” (a saber, mi conversión, Cantares 1:4; 1 Corintios 13:12). Jesús—omitido en los manuscritos
más antiguos. Pablo estaba cercano de “alcanzar” el premio (2 Timoteo 4:7, 8). Cristo el Autor es también el que
termina la carrera de los suyos. 13. yo—sea la que fuere la cuenta de los demás. El que cuenta con ser perfecto él
mismo debe engañarse llamando enfermedad al pecado (1 Juan 1:8); al mismo tiempo, todo creyente debe tener la
perfección por su blanco, si ha de ser siquiera cristiano (Mateo 5:48). olvidando lo que queda atrás—El mirar atrás
resultará por cierto en ir atrás (Lucas 9:62). Así la mujer de Lot (Lucas 17:32). Si al remar contra la corriente dejamos de
manejar los remos, somos llevados para atrás. Así la palabra de Dios para nosotros, como fué para Israel: “Di a los
hijos de Israel que marchen adelante” (Exodo 14:15). La Biblia es nuestro mojón que indica si progresamos o
retrocedemos. extendiéndome—esforzándome hacia adelante, con las manos y con los pies, como quien corre la
carrera. El cristiano siempre se siente humillado por el contraste entre lo que es y lo que desea ser. El ojo mira hacia
adelante e impele a la mano; la mano se extiende hacia adelante e impele al pie. [Bengel]. a lo … delante—(Hebreos

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6:1.) 14. la soberana vocación—lit., “la vocación de arriba” (Gálatas 4:26; Colosenses 3:1): “la vocación celestial”
(Hebreos 3:1); “El premio” es “la corona de justicia” (1 Corintios 9:24; 2 Timoteo 4:8). Apocalipsis 2:10: “corona de la

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vida”. 1 Pedro 5:4: “Una corona incorruptible de vida”. “La soberana (“alta”) vocación”. o la “celestial” no se limita,
como piensa Alford, a la propia de Pablo como apóstol por el llamamiento de Dios desde el cielo; antes es el
llamamiento común de todos los cristianos a la salvación en Cristo que, siendo del cielo, nos invita al cielo hasta donde, por
consiguiente, debemos elevar la mente. 15. Así que—Reasumiendo lo del v. 3. “Todos los que somos perfectos pues”,
eso es, los desarrollados (ya no “niños”) en la vida cristiana (v. 3, “que servimos a Dios en el espíritu, no teniendo
confianza en la carne”): 1 Corintios 2:6: bien afirmados en las cosas de Dios. Por “perfecto” aquí denota “capaz del
todo para correr” [Bengel], sabiendo y cumpliendo las reglas de la carrera (2 Timoteo 2:5). Aunque era “perfecto” en
este sentido, no se sentía aún “hecho perfecto” (griego) en el sentido denotado en el v. 12, a saber, “coronado de
completa victoria”, y habiendo alcanzado la absoluta perfección. esto (mismo) sintamos—haciendo suyo el sentimiento
aquí expresado (vv. 7–14). otra cosa—“de otro modo”: teniendo un concepto demasiado alto de vosotros mismos en
cuanto a la perfección cristiana. “El que piensa haberlo alcanzado todo, no ha alcanzado nada”. [Crisóstomo].
Probablemente, también se refiere a los que eran tentados a creer haber alcanzado la perfección por la ley (Gálatas 3:3):
a los cuales hacía falta la advertencia (v. 3), “Guardaos del cortamiento”, aunque a causa de su piedad anterior Pablo
confía (como en Gálatas 5:10) en que Dios les revelará el camino de la rectitud. Pablo enseñaba externamente; Dios
“revela” la verdad internamente por su Espíritu (Mateo 11:25; 16:17; 1 Corintios 3:6). os revelará—a vosotros, los que
sinceramente os esforzáis por hacer la voluntad de Dios (Juan 7:17; Efesios 1:17). 16. La expectación de una nueva
revelación no ha de haceros menos cuidadosos para caminar según el grado que tengáis de conocimiento de las cosas
divinas, y de perfección que ya habéis alcanzado. Dios concede revelaciones nuevas a aquellos que caminan en
conformidad con las que ya tienen (Oseas 6:3). regla, sintamos una misma cosa—frase omitida en los manuscritos
más antiguos. Insertada acaso en parte del 2:2, y Gálatas 6:16. Tradúzcase: “En aquello (el grado de conocimiento) a que
hemos llegado, (marchemos) por la misma regla (un término militar). 17. imitadores de mí—como yo soy imitador de
Cristo (1 Corintios 11:1): Imitadme solamente en la medida en que yo imite a Cristo. O como Bengel “Mis
“coimitadores” de Dios”; o “de Cristo”; “Imitadores de Cristo junto conmigo” (Nota, 2:22; Efesios 5:1). mirad—para
imitarlos—los que así anduvieren como nos tenéis por ejemplo—Es decir: Imitad a aquellos cuya conducta es como
el ejemplo que véis en nosotros. Bengel traduce: “Por cuanto nos tenéis..,” en vez de, “como nos tenéis <” 18. muchos
andan—de tal manera. No seguid a los malhechores, porque son “muchos” (Exodo 23:2). Sus numeros son más bien
una presunción en contra de ser ellos “la manada pequeña” de Cristo (Lucas 12:32). muchas veces—hay necesidad de
constante amonestación. llorando—(Romanos 9:2.) Un tono de dureza al hablar de las inconsecuencias de los
profesantes es lo contrario al espíritu de Pablo, y de David (Salmo 119:136), y de Jeremías (Jeremías 13:17). El Señor y
sus apóstoles, al mismo tiempo, hablan con más dureza contra los profesantes huecos (como los fariseos), que en
contra de los escarnecedores. enemigos de la cruz de Cristo—en sus hechos, no en la doctrina (Gálatas 6:14; Hebreos
6:6; 10:29). 19. perdición—la eterna, a la venida de Cristo. La “perdición” en 1:28 contrastada con la “salvación”. cuyo
fin—la condenación determinada. cuyo dios es el vientre—(Romanos 16:18)—el que al fin será deshecho por Dios (1
Corintios 6:13). En contraste con nuestro “cuerpo” (v. 21), que nuestro Dios “transformará en la semejanza del suyo
glorioso”. Su cuerpo ahora se regala, nuestro cuerpo se gasta; entonces, [PAG. 506] la condición respectiva de ambos
será al revés. su gloria es en confusión—Como “la gloria” a menudo se usa en el Antiguo Testamento para
denominar a Dios (Salmo 106:20), así corresponde aquí al “dios” de ellos en la frase paralela; “la gloria de ellos” es
(más bien que “confusión”) la “vergüenza”, término que el Antiguo Testamento aplica desdeñosamente al ídolo
(Jueces 6:32). Parece que el apóstol se refiere a Oseas 4:7 (cf. Romanos 1:32). No parece ser alusión a la circuncisión,
como no ya gloriosa para ellos, sino una vergüenza (v. 2). La referencia del contexto inmediato es a la sensualidad y a
la carnalidad en general. sienten lo terreno—(Romanos 8:5). En contraste con el v. 20; Colosenses 3:2. 20. nuestra
vivienda—más bien, “nuestro estado”, o “patria”; nuestra ciudadanía. Nuestra vida ciudadana. No somos sino peregrinos
en la tierra; ¿cómo entonces “sentiríamos lo terreno”? (v. 19; Hebreos 11:9, 10, 13–16). La ciudadanía romana era
entonces de alta estima; ¡cuánto más lo debiera ser la ciudadanía celestial (Hechos 22:28; cf. Lucas 10:20) ¡vivienda
es—“tiene su existencia en el cielo”. esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo—“Aguardamos (así se traduce el
mismo griego en Romanos 8:19) al Señor Jesús como (en su capacidad de) Salvador (Hebreos 9:28). El que es “el
Señor”, ahora ensalzado sobre todo nombre, asegura nuestra expectación (2:9–11). Nuestro sumo sacerdote ha subido
al lugar santísimo no hecho de manos. Así como los israelitas quedaban fuera del tabernáculo, aguardando el retorno
de Aarón (Lucas 1:21), así nosotros debemos mirar hacia los cielos aguardando al Cristo, que desde allí viene. 21. El
griego: “El cual transfigurará el cuerpo de nuestra humillación (es decir, donde tiene lugar nuestra humillación, 2
Corintios 4:10; Efesios 2:19; 2 Timoteo 2:12), para que sea conformado al cuerpo de su gloria (es decir, en el cual su gloria
se manifiesta), de conformidad con la operación eficiente <” No sólo vendrá como nuestro “Salvador”; sino también
como nuestro Glorificador. con la cual puede también—no sólo para hacer nuestro cuerpo como el suyo, sino también

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para “sujetar a sí todas las cosas”, aun a la muerte misma, así como a Satanás y al pecado. Nos dió un ejemplo de la
transfiguración venidera en el monte (Mateo 17:1, etc.). No un cambio de identidad, sino de apariencia o de forma

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(Salmo 17:15; 1 Corintios 15:51). Nuestra resurrección espiritual ahora es la garantía de nuestra futura resurrección
corporal en gloria (v. 20; Romanos 8:11). Como el cuerpo glorificado de Cristo era esencialmente idéntico a su cuerpo
de humillación, así nuestros cuerpos de resurrección como creyentes, puesto que serán como el suyo, serán
esencialmente idénticos a nuestros cuerpos actuales, y con todo serán “cuerpos espirituales” (1 Corintios 15:42–44).
Nuestra “esperanza” es que Cristo, por su resurrección de los muertos, ha obtenido el poder y se ha hecho el modelo
de nuestra resurrección (Miqueas 2:13).
CAPITULO 4
EXHORTACIONES: GRATITUD POR EL SUBSIDIO DE FILIPOS: SALUTACIONES: LA BENDICION DE
CONCLUSION. 1. Así que—dado que tenemos tan gloriosa esperanza (3:20, 21). amados—Repetido de nuevo al fin
de la oración, en señal de que su grande amor por ellos debía ser motivo de obediencia de parte de ellos. deseados—
El anhelo de verlos tras larga ausencia (1:8). corona mía—en el día del Señor (2:16; 1 Tesalonicenses 2:19). estad así—
El griego: “Así (eso es, como os amonesté) estad.” firmes—(1:27.) 2. Euodias y Sintique eran dos mujeres que parecían
estar enemistadas, probablemente diaconisas de la iglesia. Repite el vocablo (el mismo verbo en el griego, “exhorto”),
como si quisiera amonestar a cada una por separado y con absoluta imparcialidad. en el Señor—el verdadero
elemento de la unión cristiana; que los que están “en el Señor” estén en desacuerdo, es la mayor inconsecuencia. 3.
Asimismo—El griego: “Sí”. compañero—(El griego literal, “cónyuge”), condiscípulo, compañero del mismo yugo del
evangelio (Mateo 11:29, 30; cf. 1 Timoteo 5:17, 18). Sería o Timoteo o Silas (Hechos 15:40; 16:19, en Filipos), o el
principal obispo de Filipos. O si no, el griego Suyugos, o Synzugos, es nombre propio: “Te ruego también a ti, que eres
verdadero (así el griego) compañero de yugo”. Cierto no era la esposa de Pablo, como 1 Corintios 9:5 indica que no tenía
mujer. ayuda a las que—Más bien, como el griego: “ayúdalas”; es decir, a Euodias y a Sintique. “Coopera con ellas”
[Birks]; o como Alford: “Ayuda en la obra de su reconciliación”. que trabajaron juntamente conmigo—“por cuanto
trabajaron conmigo”. En Filipos, las primeras en oír el evangelio eran mujeres, y Lidia la primera convertida. Es una
coincidencia que señala la autenticidad, el que en esta Epístola sola se dan instrucciones especiales a mujeres que
colaboraron con Pablo en el evangelio. Al nombrar los primeros instructores, se pensaría primero en los primeros
convertidos. Euodia y Sintique eran sin duda dos de “las mujeres que solían ir al río a la oración” (Hechos 16:13), y
siendo las primeras convertidas naturalmente tomarían una parte activa en la enseñanza de otras mujeres llamadas
después, por supuesto, no en la predicación pública, sino en una esfera menos prominente (1 Timoteo 2:11, 12).
Clemente—el obispo de Roma un poco después de la muerte de Pedro y Pablo. Su Epístola desde la iglesia de Roma a
la iglesia de Corinto existe aún. No hace mención alguna de Pedro. El fué el más eminente de los padres apostólicos.
Alford piensa que Clemente era filipense, y no necesariamente Clemente, el obispo de Roma. Pero Orígenes
(Comentario, Juan 1:29) identifica a este Clemente con el obispo de Roma. en el libro de la vida—el registro de aquellos
cuya “ciudadanía está en los cielos” (Lucas 10:20; Filipenses 3:20). Antiguamente, las ciudades libres tenían un libro
de registro que llevaba los nombres de todos los que tenían el derecho de la ciudadanía (cf. Exodo 32:32; Salmo 69:28;
Ezequiel 13:9”; Daniel 12:1; Apocalipsis 20:12; 21:17). 4. (Isaías 61:10). “Siempre”; aun en medio de las actuales
aflicciones (1:28–30). otra vez—como ya había dicho: “gozaos” (3:1). El gozo es el rasgo predominante de esta Epístola.
otra vez digo—El griego: “otra vez diré”. 5. modestia—De raíz griega que significa “ceder”, y de ahí “complacencia”
[Trench], o de la raíz, “conviene”, de donde lo “razonable en el trato” [Alford], que la consideración para otros, y no la
demanda de todos los derechos de uno, lo que rectifica las injusticias de la justicia. El arquetipo [PAG. 507] de esta gracia
es Dios, que no nos trata conforme al rigor de su ley, como merecemos (Salmo 130:3, 4) si bien ha exigido el pago más
completo por nosotros de parte de nuestro divino Fiador. Se incluye en la “modestia”, “moderación”, el candor y la
benignidad. El gozo en el Señor nos eleva por encima del rigorismo hacia otros (v. 5), y del afán (v. 6) tocante a nuestros
propios asuntos. La tristeza engendra una dureza morosa hacia los demás, y un espíritu afanoso en nosotros. sea
conocida—por vuestra conducta para con otros; no se deje ver nada inconsecuente con la modestia, así con la
condescendencia. No es precepto para hacer ostentación de la modestia. Sea conocida esta gracia a los hombres en los
hechos; “vuestras peticiones sean notorias a Dios” mediante las palabras (v. 6). de todos los hombres—aun de los
“perversos” (2:15), a fin de ganarlos. Ejerced la “paciencia” hasta con vuestros perseguidores. Nadie es tan
malagradecido como para no ser benigno con alguno, por algún motivo u otro, en alguna ocasión; el creyente ha de
ser así “a todos los hombres” en todo tiempo. El Señor está cerca—El pronto retorno del Señor es el gran motivo de
toda gracia cristiana (Santiago 5:8, 9). La dureza con otros (que es lo contrario de esta “moderación”) sería la
arrogación prematura de las prerrogativas de jueces, las que pertenecen solamente a Dios (1 Corintios 4:5), lo que
provocaría a Dios a juzgarnos por la estricta letra de la ley (Santiago 2:12, 13). 6. La oración y el afán son mutuamente
opuestos, como el agua y el fuego [Bengel]. oración y ruego—El griego: “Por la oración y la súplica” propias de cada
caso [Alford]. La oración por bendiciones; y el término general, suplicación, para evitar los males; cf. un término

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especial, “deprecación y súplica” (nota, Efesios 6:18). hacimiento de gracias—por todo; por la prosperidad así como
por la aflicción (1 Tesalonicenses 5:18; Santiago 5:13). Bien podían los filipenses acordarse del ejemplo de Pablo en
Filipos, en la cárcel de más adentro (Hechos 16:25). El hacimiento de gracias presta efecto a la oración (2 Crónicas
20:21), y nos libra de la congoja, haciendo que todos los tratos de Dios sean asunto de alabanza, no meramente de
conformidad, mucho menos de murmuración. La “paz” es el complemento del “hacimiento de gracias” (v. 7; Colosenses
3:15). sean notorias, etc.—con confianza generosa, filial, sincera; no omitiendo nada como demasiado grande ni
tampoco como demasiado pequeño, para presentarlo ante Dios, aun cuando lo fuera para presentar ante vuestro
prójimo. Así Jacob, en su temor de Esaú (Génesis 32:9–12). Ezequías al temer a Senaquerib (2 Reyes 19:14; Salmo 37:5).
7. Y—La consecuencia inseparable de así presentar todas las cosas ante Dios “en ruego con hacimiento de gracias”. la
paz—disipadora de la “congoja” (v. 6). de Dios—que viene de Dios, que reposa en Dios (Juan 14:27; 16:33; Colosenses
3:15). que sobrepuja—excede, o sobresale a todas las ideas humanas de poder de comprender la plena
bienaventuranza de ella (1 Corintios 2:9, 10; Efesios 3:20; cf. Proverbios 3:17). guardará—como una fortaleza bien
guarnecida (Isaías 26:1, 3). El mismo verbo griego se emplea en 1 Pedro 1:5. Habrá paz segura adentro, asedien los
males que asediaren en lo exterior. vuestros corazones—la sede de los pensamientos. entendimientos—más bien,
“pensamientos”, o propósitos. en Cristo Jesús—Es en Cristo que somos guardados seguros. 8. Resumen de todas sus
exhortaciones cuanto a los deberes relativos, ya de hijos o de padres, ya de maridos o mujeres, de amigos, vecinos, los
hombres en sus relaciones con el mundo, etc. verdadero—sincero, en palabras. honesto—sobrio en acciones, serio, digno.
justo—en tratos para con otros. puro—“casto”, en relación con nosotros mismos. amable—(cf. Marcos 10:21; Lucas 7:4,
5). de buen nombre—se refiere a los ausentes (1:27), como lo “amable”, a lo amable cara a cara ¡Si hay virtud alguna—
“toda virtud que hubiere” [Alford]. “Virtud”, el vocablo destacado de la ética pagana, se halla una sola vez en las
Epístolas de Pablo, y una vez en las de Pedro (2 Pedro 1:5); pero su empleo difiere del de los autores paganos. Es un
término terreno y humano en comparación con los nombres de las gracias espirituales que el cristianismo imparte;
esto explica lo raro de su ocurrencia en el Nuevo Testamento. La piedad y la moral verdadera son inseparables. La
piedad es el amor con su rostro hacia Dios; la moral es el amor al dirigirse hacia el prójimo. Que no se desprecie nada
que sea bueno en sí; solamente que cada bien conserve su debido lugar. alguna alabanza—Todo lo que sea loable,
digno de alabanza; no que los cristianos debieran hacer de la alabanza del hombre su meta (cf. Juan 12:43), sino que
debieran vivir de tal manera que merezcan su alabanza. en esto pensad—Tenedlo presente continuamente, a fin de
“hacerlo” (v. 9), siempre que la ocasión se presente para ello. 9. Lo que, etc.—además de las cosas que he recomendado
por palabras dichas y escritas, también las que se recomiendan por mi ejemplo, llevadlas a la práctica. oísteis—aunque
no lo hayáis “recibido” suficientemente. visteis—aunque no lo hayáis “aprendido” aún suficientemente [Bengel]. y—
“Y luego”, como consecuencia necesaria (v. 7). No sólo “la paz de Dios”, sino aun “el Dios de paz” mismo “será con
vosotros.” 10. Mas—Conjunción transitiva. “Mas” ahora, pasando a otro tema. en el Señor—Lo contempla todo con
referencia a Cristo. ya al fin—lo que sugiere que esperaba de ellos el subsidio, no con fines egoístas, sino como “fruto”
de la fe de ellos, “que abundase a cuenta de ellos” (vv. 11, 17). Aunque llegó con la “dádiva” con atraso, debido a la
enfermedad de Epafrodito u otras demoras, no insinúa que fuese demasiado tarde. ha reflorecido vuestro cuidado de
mí—(“otra vez”). El griego expresa los retoños de la primavera, repetición del cuidado manifestado en otras ocasiones.
de lo cual estabais solícitos—con respecto a lo cual (nuevo envío de subsidios para mí) siempre os preocupáis, “pero
os faltaba la oportunidad”, fuese la falta de medios o la falta de un mensajero. “Vuestra falta de servicio” (2:30) se
debió a vuestra “falta de oportunidad”. 11. he aprendido—Yo, por mi parte, he aprendido, por la enseñanza del
Espíritu Santo y por los tratos de la Providencia (Hebreos 5:8), a contentarme en cualquier condición. contentarme—
El griego, lit., expresa “independiente de otros, y teniendo suficiencia en uno mismo”. Pero el cristianismo ha elevado el
término por encima de la arrogante “autosuficiencia” del pagano estoico al contentamiento del cristiano, cuya suficiencia
no está en sí mismo, sino en Dios [PAG. 508] (2 Corintios 3:5; 1 Timoteo 6:6, 8; Hebreos 13:5; cf. Jeremías 2:36; 45:5). 12.
estar humillado—estar en condiciones humildes (2 Corintios 4:8; 6:9, 10). en todo (¿lugar?)—más bien [Alford]: “en
cada una y en todas las cosas”. estoy enseñado—en el secreto. Lit., “iniciado” en la enseñanza secreta, que es un
misterio desconocido al mundo. 13. Todo lo puedo—El griego: “Tengo fuerzas para todas las cosas”; no solamente “para
ser humillado (“estar en pobreza”) y para tener abundancia”. Después de dar ejemplos específicos, declara su poder
universal: ¡cuán triunfalmente, mas cuán humildemente! [Meyer]. en Cristo que me fortalece—Según los manuscritos
más antiguos: “En aquel que me fortalece”. eso es, en virtud de mi viviente unión e identificación con aquel que es mi
fortaleza (Gálatas 2:20). Cf. 1 Timoteo 1:12, de donde, acaso, “Cristo” fué insertado aquí por los copiadores. 14. Aquí
se cuida de hacer que piensen, por lo que acaba de decir, que él tuviera en poco la bondad de ellos. comunicasteis
juntamente a mi tribulación—es decir, os hicisteis participes conmigo en mi presente tribulación, eso es, con vuestra
simpatía, prueba de la cual es vuestra contribución. 15. sabéis también vosotros—tan bien como yo. al principio del

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evangelio—desde la fecha de la era cristiana filipense; a la primera predicación del evangelio en Filipos. cuando partí
de Macedonia—(Hechos 17:14). Los filipenses habían seguido a Pablo con sus subsidios, cuando salió de Macedonia y

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llegó a Corinto. 2 Corintios 11:8, 9 así concuerda con el texto aquí, coincidiendo en ambas Epístolas la fecha asignada a
la donación, a saber, “al principio del evangelio” en ésta, y a su primera visita a Corinto en aquélla. [Paley, Horae
Paulinae]. Sin embargo, la donación aludida aquí no es la misma que recibió en Corinto, sino la que le fué enviada a
“Tesalónica una y otra vez” (v. 16). [Alford]. en razón de dar y recibir—En la cuenta vuestra y mía, “el dar” fué todo
de parte vuestra, “el recibir” todo de la mía. 17. dádivas—El griego: “la dádiva”. Tradúzcase: “No es que busque la
dádiva, sino el fruto que abunde a vuestra cuenta”; lo que busco es vuestro bien espiritual, en la abundancia del fruto
de vuestra fe, la que se pondrá a vuestra cuenta para el día de las recompensas (Hebreos 6:10). 18. Empero—Aunque
“la dádiva” no es lo principal que “busco” (v. 17), con todo, estoy agradecido por la misma, y por la presente la
reconozco como suficiente para todas mis necesidades. “Tengo abundancia”, todo lo que quiero y “más que bastante”.
estoy lleno—“Reboso”; el griego: “estoy llenado del todo”. olor de suavidad—(nota, Efesios 5:2). La figura se saca del
incienso aromático que se quemaba juntamente con el sacrificio; la dádiva de los filipenses, siendo de fe, no era tanto a
Pablo como a Dios (Mateo 25:40), olor agradable delante de Dios (Génesis 8:21; Apocalipsis 8:3, 4). sacrificio acepto—
(Hebreos 13:16.) 19. Mi Dios—Pablo aquí llama a Dios “mi Dios”; denotando que Dios recompensará la dadivosidad
de ellos para con su siervo, “supliendo” plenamente (Lit., “llenaría completamente”) “las necesidades” de ellos (2
Corintios 9:8), así como ellos habían suplido “plenamente” las de él (vv. 16, 18). Mi Maestro os recompensará del todo;
yo no lo puedo hacer. Los filipenses invirtieron bien sus bienes, puesto que produjeron tanto. conforme a sus
riquezas—La medida de lo que os suplirá será las inconmensurables “riquezas de su gracia” (Efesios 1:7). en gloria—
Estas palabras pertenecen a toda la oración. La “gloria” es el elemento en que opera su rica gracia; y será el elemento
en el que “suplirá todo lo que os falta”. en Cristo Jesús—en virtud de que vosotros estáis “en” Cristo Jesús, el Dador y
el Mediador de todas las bendiciones espirituales. 20. gloria—Más bien, según el griego: “Sea la gloria”, No a nosotros,
sino a él sea “la gloria”, así de vuestra dádiva como de su amorosa recompensa que os dará. 21. Saludad a todos los
santos—“a todo santo” individualmente. los hermanos que están conmigo—Tal vez se entiende aquí “creyentes
judaicos” (Hechos 28:21). Creo que el 2:20 excluye la idea de “amigos íntimos”, o de “colegas en el ministerio”
[Alford]; tenía consigo a un solo amigo íntimo, a saber, Timoteo. 22. los … de casa de César—los esclavos y
dependientes de Nerón, que probablemente habían sido convertidos mediante la enseñanza de Pablo, mientras estaba
encarcelado en el cuartel pretoriano anexo al palacio. Como Filipos era una “colonia” romana, podría haberse
establecido un vínculo de amistad entre ciudadanos de la ciudad madre y los de la colonia; especialmente entre
cristianos de ambas ciudades, convertidos como lo fueron muchos bajo el mismo apóstol y bajo circunstancias
semejantes, como fué Pablo encarcelado en Filipos una vez, así como lo estaba en Roma. 23. (Gálatas 6:18). sea con
todos vosotros—Los manuscritos más antiguos leen: “Sea con vuestro espíritu”, y omiten el “Amén.”

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LA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS COLOSENSES
INTRODUCCION
LA AUTENTICIDAD de esta Epístola es atestiguada por Justino Mártir, Contra Tryphonen, p. 311, b., quien cita “el
primogénito de toda criatura”, de cap. 1:15. Teófilo de Antioquía, a Autólico, 2. p. 100. Ireneo, 3. 14, 1, cita
expresamente de esta “Epístola a los Colosenses” (cap. 4:14). Clemente de Alejandría, Strómata, 1. p. 325, cita cap. 1:28;
también en otra parte cita cap. 1:9–11, 28; 2:2, etc.; 2:8; 3:12, 14; 4:2, 3, etc. Tertuliano, De prescriptione hereticórum, cap. 7,
cita cap. [PAG. 509] 2:8; y De Resurrectione carnis, cap. 23, cita cap. 2:12, 20, y cap. 3:1, 2. Orígenes, Contra Celsum, 5, 8,
cita cap. 2:18, 19.
Colosas era ciudad de Frigia sobre el río Lico, ramo del Meandro. La iglesia se componía principalmente de
gentiles (cap. 2:13). Alford infiere del cap. 2:1 (véase Nota, allí), que Pablo no había visto a sus miembros y que, por lo
tanto, no había podido ser su fundador, como pensaba Teodoreto. Cap. 1:7; 8, sugiere la probabilidad de que Epafras
fuera el primer fundador de la iglesia allí. La fecha de su fundación tuvo que ser subsiguiente a la visita de Pablo,
“andando por orden la provincia de Galacia y Frigia, confirmando a todos los discípulos” (Hechos 18:23); porque de
otra manera él habría tenido que visitar Colosas, lo que el cap. 2:1 da a entender que no había hecho. Si Pablo hubiera
sido su padre en la fe, sin duda habría hecho alguna alusión al hecho, como en 1 Corintios 3:6, 10; 4:15; 1
Tesalonicenses 1:5; 2:1. Es sólo en las Epístolas a los Romanos y Efesios y en ésta, que faltan tales alusiones; en
Romanos porque, como en esta iglesia de Colosas, él no había sido el instrumento en su conversión, y en Efesios,
debido a la naturaleza general de la Epístola. Probablemente durante los “dos años” de la estada de Pablo en Efeso,
cuando “todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús” (Hechos 19:10, 26), convirtiéndose en Efeso
Epafras, Filemón, Arquipo, Apfia (Filemón 2, 13, 19) y otros naturales de Colosas, fueron después los primeros
sembradores de la simiente evangélica en su propia ciudad. Esto explicará su conocimiento personal y amistad con
Pablo y sus colaboradores en el ministerio, y el lenguaje cariñoso de Pablo acerca de ellos y los saludos de ellos para
él. Así también acerca de “los que están en Laodicea” (cap. 2:1).
El OBJETO de la Epístola es el de contrarrestar las falsas enseñanzas judías, presentando a los colosenses su
verdadero carácter en Cristo solo (exclusive de todos los demás seres celestiales), la majestad de la persona de él, y la
perfección de la redención obrada por él; por lo tanto, ellos deberían conformarse a su Señor resucitado, y manifestar
aquella conformidad en todas las relaciones de la vida ordinaria. Cap. 2:16, eso de “nueva luna, sábados”, indica que
la enseñanza falsa combatida en esta Epístola es la de los cristianos judaizantes. Estos mezclaban con el cristianismo
puro la teosofía oriental, el culto a los ángeles, y el ascetismo de ciertas sectas judías, especialmente de los esenios.
Véase Josefo, Guerras Judías 2:8; 2:13. Estos teósofos prometían a sus discípulos una comprensión más profunda en el
mundo de los espíritus y un acercamiento más íntimo a la pureza e inteligencia celestiales que el que proporcionaba el
sencillo evangelio. Conybeare y Howson creen que había aparecido en Colosas algún judío alejandrino, imbuído de la
filosofía griega de la escuela de Filón, con la cual combinaba la teosofía y el culto a los ángeles de los rabinos judíos,
enseñanzas que más tarde fueron incorporadas en la cábala. Véase Josefo, Antigüedades, 12:3, 4, que nos dice que
Alejandro el Grande había guarnecido las ciudades de Lidia y Frigia con 2000 judíos de Mesopotamia y de Babilonia en
ocasión de una revuelta que amenazaba. Los frigios mismos tenían una tendencia mística en su culto a Cibeles, la cual
les daba una tendencia a recibir más fácilmente el incipiente gnosticismo de los judaizantes, el cual más tarde se
desarrolló en las herejías más extrañas. En las Epístolas Pastorales se habla del mal como que había llegado a una fase
más terrible (1 Timoteo 4:1–3; 6:5), mientras que en esta Epístola Pablo no presenta ninguna acusación de inmoralidad,
lo que es prueba de que esta Epístola era de una fecha más temprana.
El LUGAR desde donde fué escrita parece haber sido Roma, durante su primer encarcelamiento allí (Hechos 28).
En mi Introducción a la Epístola a los Efesios, se mostró que fueron enviadas las tres Epístolas a los Efesios, los
Colosenses y a Filemón al mismo tiempo, es decir, durante el tiempo de su encarcelamiento cuando gozaba de más
libertad, antes de la muerte de Burro. Cap. 4:3, 4; Efesios 6:19, 20, dan a entender una libertad mayor que la que tenía
cuando escribia a los filipenses, después del ascenso de Tigelino a Prefecto Pretoriano. Véase Introducción a Filipenses.
Esta Epístola, aunque fué llevada por el mismo portador, Tíquico, que llevó la carta a los Efesios, fué escrita antes
que Efesios, porque muchas frases similares en ambas aparecen en forma más ampliada en la Epístola a los Efesios
(véase también Nota, Efesios 6:21). La Epístola a los Laodicenses (cap. 4:16) fué escrita antes de ésta a los colosenses, pero
probablemente fué enviada por él a Laodicea al mismo tiempo con ésta a la iglesia de Colosas.

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El ESTILO es peculiar: aparecen aquí muchas frases griegas, no halladas en otra parte. Véase cap. 2:8, “ninguno os
engañe”; “sacólos a la vergüenza en público” (2:15); “os prive de vuestro premio” y “metiéndose” (2:18); “culto
voluntario”, o culto a la voluntad (2:23), “saciar la carne” (2:23); “torpes palabras” [PAG. 510] (cap. 3:8); “gobierne”
(3:15); “consuelo” (cap. 4:11). La sublimidad y elaboración artificial de estilo corresponden con la naturaleza
majestuosa de su tema, con la majestad de la persona y oficio de Cristo, en contraste con el sistema miserable de los
judaizantes, la discusión del cual le fué impuesta por la controversia. De ahí proviene su uso de una fraseología
inusitada. De la otra parte, en la Epístola a los Efesios, escrita después, en la cual el escritor no se hallaba estorbado
por las exigencias de la controversia, habla más extensamente sobre las mismas verdades gloriosas, a él tan
simpáticas, más libremente y sin controversia, en una efusión más abundante de su espíritu, con menos lenguaje
elaborado y antitético de sistema, tal como hacía falta al aconsejar a los colosenses contra los errores particulares que
los amenazaban. De ahí resulta la semejanza notable de muchas de las frases usadas en las dos Epístolas escritas casi
en el mismo tiempo y en general en el mismo tenor de pensamiento espiritual; mientras que las frases peculiares en la
Epístola a los Colosenses son tales como son naturales, considerándose el propósito de controversia de la Epístola.
CAPITULO 1
Vers. 1–29. SALUDO; INTRODUCCION; CONFIRMA LA ENSEÑANZA DE EPAFRAS; LAS GLORIAS DE
CRISTO; ACCION DE GRACIAS Y ORACION A FAVOR DE LOS COLOSENSES; SU PROPIO MINISTERIO DEL
MISTERIO. 1. por la voluntad de Dios—Griego, “a través de”, etc., (véase Nota, 1 Corintios 1:1). Timoteo—(Véanse
notas, 2 Corintios 1:1; Filipenses 1:1). Estaba Timoteo con Pablo cuando escribía esta carta. Había sido compañero de
Pablo en su primer viaje por Frigia, donde estaba Colosas. Por lo tanto, parece que los colosenses le asociaban con
Pablo en su afecto y el apóstol le incluye en la salutación de la Epístola. Ni el uno ni el otro, probablemente, habían
visto la iglesia de los colosenses (véase cap. 2:1), mas en su gira por Frigia habían visto ciertos colosenses, tales como
Epafras, Filemón, Arquipo y Apfia (Filemón 2), quienes, una vez convertidos, llevaron el evangelio a su ciudad natal.
Colosas—Escrita en los manuscritos más viejos, “Colasas”. Así como “santos” da a entender unión con Dios, así
“hermanos fieles” quiere decir unión con hombres cristianos. [Bengel]. y del Señor Jesucristo—Lección apoyada por
algunos de los manuscritos más antiguos, omitida por otros de igual antigüedad. 3. Acción de gracias por “la fe,
esperanza y amor” de los colosenses. Así también en las epístolas mellizas enviadas al mismo tiempo y por el mismo
portador, Tiquico (Efesios 1:15, 16). Damos—Yo y Timoteo. y Padre—Así algunos de los manuscritos más viejos. Mas
otros mejores omiten el “y”, el cual se infiltró probablemente de Efesios 1:3. siempre orando por vosotros—con
hacimiento de gracias (Filipenses 4:6). Véase el versículo siguiente. 4. Habiendo oído, etc.—El lenguaje da a entender
que sólo había oído de ellos, sin haberlos visto (cap. 2:1). Véase Romanos 1:8. donde se usa un lenguaje igual acerca de
una iglesia que nunca había visto. el amor … a todos—a los ausentes, como también a los que están presentes.
[Bengel]. 5. A causa de—debe unirse con las palabras inmediatamente anteriores, “el amor que tenéis a todos los
santos a causa de la esperanza”, etc. La esperanza de la vida eterna nunca será en nosotros un principio inactivo, mas
siempre producirá el “amor”. Los romanistas abusan de este pasaje, como si la esperanza de la vida eterna dependiera
de las obras. Pero es un argumento falso. No resulta que nuestra. esperanza esté fundada en nuestras obras porque
estemos motivados a vivir bien, puesto que nada es más eficaz para este fin que el convencimiento de la gracia libre
de Dios. [Calvino] guardada—un tesoro guardado como para estar fuera de peligro de ser perdido (2 Timoteo 4:8). La
fe, la esperanza y el amor encierran la suma del cristianismo. Véase v. 23, “la esperanza del evangelio”. de la cual habéis
oído ya—es decir, en el tiempo cuando les fué predicada. por la palabra, etc.—Que la “esperanza” formaba parte de
“la palabra verdadera del evangelio” (cf. Efesios 1:13), es decir, la parte del evangelio que os fué predicada. 6. El cual
ha llegado hasta vosotros—Griego, “Que está presente entre vosotros”, es decir, que ha venido a vosotros, y queda
con vosotros. El habla de la palabra como de una persona viva presente entre ellos. como por todo el mundo—
virtualmente, como para esta fecha se predicaba en las partes principales del mundo conocido en aquel entonces;
potencialmente, como fué el mandamiento de Cristo de que el evangelio fuese predicado en todas las naciones y no
fuera limitado, como lo era la ley, a los judíos (Mateo 13:38; 24:14; 28:19). Sin embargo, la verdadera lección y la de los
manuscritos más viejos, es la que omite el “y” siguiente, así: “Como por todo el mundo fructifica y crece, como
también en vosotros”. Entonces lo que se afirma no es que el evangelio haya sido predicado en todo el mundo, sino
que está llevando frutos de justicia, y (como un árbol que lleva fruto y al mismo tiempo crece) está creciendo en números
de convertidos por todo el mundo. la gracia de Dios en verdad—es decir, en su verdad y con verdadero conocimiento.
[Alford]. 7. Como habéis aprendido—Algunos manuscritos agregan “también”, que no pertenece al texto verdadero.
Los copiadores que lo metieron en algunos manuscritos, habrán creído que Pablo había predicado el evangelio a los
colosenses, lo mismo que Epafras, mientras que la omisión de “también” en los manuscritos más antiguos da a entender
que Epafras solo fué el fundador de la iglesia en Colosas. de Epafras—de parte de él. consiervo—es decir, de Cristo.

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EFESIOS - FILEMON
En Filemón v. 23, le llama “mi compañero en la prisión”. Es posible que Epafras haya sido arrestado a causa de sus
obras entusiastas en Asia Menor: pero es más probable que Pablo le diera este título, como de su fiel compañero en su
encarcelamiento (véase Nota, cap. 4:10, [PAG. 511] acerca de la suposición de MEYER). el cual es un fiel ministro de
Cristo a favor vuestro—o mejor, “el cual es fiel a favor vuestro como ministro de Cristo”, insinuando que él no es uno
que ellos debieran rechazar a favor de los maestros nuevos y errados (cap. 2). Algunos manuscritos antiguos leen, “a
favor nuestro”. La Vulgata, con uno de los manuscritos más viejos, lee: “a favor vuestro”. 8. vuestro amor—(v. 4), “a
todos los santos”. en el Espíritu—la esfera o elemento en que sólo se halla el amor verdadero, como distinto del
estado de aquellos que “están en la carne” (Romanos 8:9). Mas aun ellos necesitaban ser incitados a un amor más
grande (cap. 3:12–14). El amor es el primer fruto y el principal del Espíritu (Gálatas 5:22). 9. también nosotros—por
nuestra parte. lo oímos—(v. 4). no cesamos de orar—Aquí afirma en particular por qué cosa ora; así como en el v. 3
menciona en general el hecho de que oraba por ellos. que seáis llenos—más bien, “que seáis llenados”; un verbo
hallado repetidas veces en esta Epístola (cap. 4:12, 17). conocimiento—Griego, “conocimiento completo y exacto”.
Palabra sustantiva análoga al verbo griego “conocisteis” (v. 6). de su voluntad—acerca de cómo debéis caminar
(Efesios 5:17), como también principalmente el conocimiento de aquel “misterio de su voluntad, según su beneplácito,
que se había propuesto en sí mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los
tiempos” (Efesios 1:9, 10); la voluntad de Dios, por la cual se había propuesto eternamente reconciliar para consigo, y
salvar los hombres por Cristo, no por los ángeles, como hasta cierto punto enseñaban los maestros falsos (cap. 2:18).
[Estio]. Parece que había una falta de conocimiento entre los colosenses, a pesar de sus excelencias generales; por esto
Pablo frecuentemente hace énfasis sobre este tema (v. 28; cap. 2:2, 3; 3:10, 13; 4:5, 6). Por otra parte, Pablo ensalza
menos la sabiduría a los corintios, quienes ya estaban muy inflados en el alto concepto de sus conocimientos.
sabiduría—a menudo mencionada en esta Epístola, como opuesta a la “filosofía” (falsa) y la “ostentación de
sabiduría” (cap. 2:8, 23; véase Efesios 1:8). inteligencia—sagacidad para discernir lo que es apropiado para cada
ocasión, lugar y tiempo. La sagacidad tiene por asiento “la inteligencia” o intelecto; la sabiduría es más general, y tiene
su asiento en todo el ámbito de las facultades del alma. [Bengel]. “¿Quisieras tú saber que los asuntos en la palabra de
Cristo son cosas reales? Entonces nunca las leas simplemente por amor del conocimiento”. [Citado por Gaussen]. El
saber es deseable solamente cuando es sazonado por la “espiritual inteligencia”. 10. Para que andéis, etc.—El
conocimiento verdadero de la voluntad de Dios es inseparable del caminar conformemente con esa voluntad. digno
del Señor—(Efesios 4:1). agradándole en todo—literalmente, “para todo agrado”, a Dios, se entiende. fructificando
en toda buena obra—Esta es la primera manifestación de que ellos “caminan dígnamente del Señor”. La segunda es
su “crecimiento en el conocimiento de Dios” (o, como leen los manuscritos más antiguos, “creciendo POR el pleno
conocimiento de Dios”). Entonces, así como se dice que la palabra del evangelio (v. 6) estaba “fructificando” y
“creciendo” en todo el mundo, aun así como estaba haciendo en los colosenses desde el día en que ellos conocieron la
gracia de Dios, así aquí es la oración de Pablo que ellos pudiesen continuar “fructificando” y “creciendo” más y más
por el pleno conocimiento de Dios, cuanto más de aquel “conocimiento” (v. 9) les fuera concedido. El pleno conocimiento
de Dios es el verdadero instrumento de expansión en el alma y la vida del creyente. [Alford]. La tercera manifestación
de que caminan dignamente es (v. 11), que están “corroborados de toda fortaleza”, etc. La cuarta es (v. 12) que “dan
gracias al Padre”, etc. 11. Corroborados”, etc.—El griego dice, “Siendo hechos poderosos en todo poder”. conforme a
la potencia de su gloria—más bien, “conforme a la potencia característica de la gloria” de Cristo, aquí muy apropiada
al argumento de Pablo, Efesios 1:19; 6:10, como las abundantes “riquezas de su gloria” en Efesios 3:16. Su potencia es
inseparable de su gloria (Romanos 6:4). para toda tolerancia—o paciencia, como para alcanzar todo aguante paciente,
una continuación perseverante, sufriente en la fe, a pesar de las pruebas de los perseguidores y las seducciones de los
maestros falsos. largura de ánimo—para con aquellos que uno pueda repeler. La “tolerancia” o aguante, se usa hacia
aquellos a quienes no se les puede rechazar. [Crisóstomo]. con gozo—sufrimiento gozoso (Hechos 16:25; Romanos 5:3,
11). 12. Dando gracias al Padre—Vosotros, los colosenses. Véase Nota v. 10; esta cláusula está unida con “que seáis
llenados” (v. 9), y “que andéis” (v. 10). El nexo no es con “no cesamos de orar por vosotros (v. 9) dando gracias”. al
Padre—de Jesucristo, y por lo tanto nuestro Padre por adopción (Gálatas 3:26; 4:4, 5, 6). que nos hizo aptos—No lo
hizo por un crecimiento progresivo en la santidad, sino una vez para siempre nos hizo aptos. No es primordialmente la
obra del Espíritu que aquí se indica, sentido en que frecuentemente se usa este texto; sino la obra del Padre en
colocarnos por adopción, una vez para siempre, en una relación nueva con él, es decir, la relación de hijos. Los creyentes
aquí indicados estaban en diferentes grados de santificación progresiva; pero en relación con la aptitud aquí
especificada, ellos todos por igual la tenían de parte del Padre, en Cristo su Hijo, estando como estaban “cumplidos en
él” (cap. 2:10). Véase Juan 17:17; Judas 1, “santificados en Dios Padre”; 1 Corintios 1:30. Todavía, en segundo lugar, esta
aptitud, completa de una vez, contiene en sí el germen de la santificación, más tarde desarrollada progresivamente en

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la vida por el Espíritu del Padre en el creyente. La vida cristiana de “celestialdad”—si se nos permite formar tal
palabra en castellano—es la primera etapa del cielo mismo. Tiene que haber, y habrá, una aptitud personal para el cielo

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donde exista una aptitud judicial para la vida celestial. para participar, etc.—El griego dice: “para la porción (nuestra
porción) de la herencia (Hechos 20:32; 26:18; Efesios 1:11) de los santos en luz”. La “luz” empieza en el creyente aquí,
descendiendo del “Padre de las luces” por medio de Jesús, “la luz verdadera”, y es perfeccionada en el reino de la luz,
la que incluye conocimiento, pureza, amor y gozo. Aquí se pone en contraste con “las tinieblas” del estado inconverso
(v. 13; 1 Pedro 2:9). 13. de la potestad—“de entre [PAG. 512] la potestad”, de entre la esfera donde es ejercido el poder
de Satanás. trasladado—Los así trasladados en cuanto al estado, son también transformados en cuanto al carácter.
Satanás tiene un dominio organizado con varios órdenes de poderes de mal (Efesios 2:2; 6:12). Pero rara vez se usa el
término “reino” para referirse a este dominio usurpado (Mateo 12:26); generalmente se limita para indicar el reino de
Dios. tinieblas—ceguedad, odio, miseria. [Bengel]. su amado Hijo—más bien como el griego, “el Hijo de su amor”; el
Hijo sobre quien reposa su amor (Juan 17:26; Efesios 1:6); en contraste con las “tinieblas”, donde todo es odio y
antipatía. 14. (Efesios 1:7). redención—más bien como el griego, “la redención”, la nuestra. por su sangre—Omitido en
los manuscritos más antiguos; probablemente metido por algún copiador por influencia de Efesios 1:7. remisión de
pecados—tradúzcase como el original griego, “los pecados”, los nuestros. 15. Los que han experimentado en sí mismos
“la redención” (v. 14), ya conocen a Cristo en el carácter glorioso aquí descrito, como superior a los ángeles más
encumbrados a quienes enseñaban los maestros falsos (cap. 2:18) que había de tributarse culto. Pablo describe a Cristo
(1) en su relación a Dios y la creación (vv. 15–17); (2) en relación a la iglesia (vv. 18–20). Así como en aquella relación
se considera a Cristo como el Creador (vv. 15, 16) y el Sustentador (v. 17) del mundo natural; así en ésta, como el
origen y el apoyo de la nueva creación moral. imagen—semejanza exacta y representante perfecto. Adán fué hecho
“en la imagen de Dios” (Génesis 1:27). Mas Cristo, el segundo Adán, reflejaba perfecta y visiblemente “al Dios
invisible” (1 Timoteo 1:17), cuya gloria representó sólo en parte el primer Adán. “Imager” (eikón) incluye “semejanza”
(homoiosis); mas “semejanza” no incluye “imagen” “Imagen” siempre supone un prototipo, al cual no meramente se
parece, sino del cual es tomada: el duplicado exacto, como el reflejo del sol en el agua; el niño, la imagen viva del
padre. “Semejanza” da a entender el mero parécido; no el duplicado exacto y derivación como expresa la “imagen”, véase
1 Corintios 11:7. [Trench]. (Juan 1:18; 14:9; 2 Corintios 4:4; 1 Timoteo 3:16; Hebreos 1:3). Aun antes de su encarnación
Cristo era la imagen del Dios invisible como el Verbo (Juan 1:1–3) por quien Dios creó los mundos y por medio de
quien Dios apareció a los patriarcas. De modo que su carácter esencial como siempre “la imagen de Dios”. (1) antes de
su encarnación, (2) en los días de su carne, y (3) ahora en su estado glorificado, es, creo, considerado aquí por el verbo
“es”. el primogénito de toda criatura—Griego “el primogénito de toda la creación”. Dice el Credo Niceno: “engendrado
del Padre antes de todos los mundos.” Se da a entender prioridad y dignidad superlativas (Salmo 98:27): Nuestra
versión podría parecer favorecer el arrianismo, como si Cristo fuese una criatura. Tradúzcase, pues: “Engendrado (lit.
“nacido”) antes de toda la creación”, según el contexto, que da el motivo por el cual él es caracterizado así: “Porque
por él fueron criadas”, etc. (vv. 16, 17). [Trench]. Esta expresión es entendida por Orígenes (tan lejos está el griego de
favorecer las opiniones socinianas o arrianas) como que declara la divinidad de Cristo, y es usada por él como una frase
para señalar la divinidad en contraste con su humanidad (B. 2, sec. contra Celso). 16. Porque—Esto da la prueba de que él
no está incluído en las cosas criadas, mas es el “primogénito” antes de “toda creación” (v. 15), engendrado como el
“Hijo del amor de Dios” (v. 13), anteriormente a todas las demás emanaciones, “porque” todas estas otras
emanaciones vinieron de parte de él, y todo lo que fué creado, fué creado por él. por él—más bien como el griego “en él”,
como el elemento condicional preexistente y que lo incluye todo. La creación de todas las cosas POR él es expresada
más tarde y es un hecho diferente de éste, aunque entendido en éste. [Alford]. Dios se reveló en el Hijo, el Verbo del
Padre, antes de toda existencia criada (v. 15). Aquel Verbo Divino lleva EN sí el arquetipo, o modelo, de todas las existencias,
de modo que “EN él todas las cosas en los cielos y en la tierra fueron criadas”. El “en él” indica que la Palabra es la
base ideal de toda existencia; el “por él”, más adelante, que Cristo es el instrumento que realmente lleva a efecto la idea
divina. [Neander]. Su naturaleza esencial como el Verbo del Padre no es una mera dependencia de su encarnación,
sino la misma base de ella. La relación original del Verbo Eterno con los hombres “hechos en su imagen” (Génesis
1:27), es la fuente de la nueva revelación a ellos por la redención, formada en su encarnación, por la cual él les restaura
a ellos la imagen de él que se había perdido. “En él” da a entender algo anterior a “por” y “para él” inmediatamente
después; las tres preposiciones señalan en sucesión el principio, el progreso y el fin. [Bengel]. todas las cosas—“El
universo de las cosas”. Que la nueva creación no está indicada en este versículo (como interpretan los socinianos), es
claro; porque los ángeles, que se incluyen en el catálogo, no eran criados nuevos por Cristo; y Pablo no habla de la
nueva creación hasta el v. 18. La creación “de las cosas que están en los cielos” (así el griego) incluye la creación de los
cielos mismos; “las cosas” anteriores son más bien nombradas, pues los habitantes son más nobles que sus moradas.
Los cielos y la tierra y todas las cosas que están en ellos (1 Crónicas 29:11; Nehemías 9:6; Apocalipsis 10:6).
invisibles—el mundo de los espíritus. tronos … dominios—señoríos; los tronos son los más grandes. principados …

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potestades—más bien, “gobiernos, o autoridades”; ésos son más fuertes que éstas (véase Nota Efesios 1:21). Estas dos
palabras se refieren a puestos respecto de las criaturas de Dios; “tronos y dominios” expresan una relación más elevada

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para con Dios, siendo carrozas sobre las cuales anda Dios ostentando su gloria (Salmo 68:17). Por este pasaje se
establece la existencia de varios órdenes de ángeles. todo—griego, “todas las cosas”. por decir todo el universo. fué
criado—mejor, para distinguir el tiempo aoristo griego que aparece en la cláusula anterior, del tiempo perfecto aquí.
tradúzcase, “han sido criadas”, que en el griego quiere decir, que “fueron criadas, y todavía subsisten como criadas”.
Pues en la cláusula anterior la creación fué vista como un acto pasado en un punto de tiempo, y hecha una vez para
siempre; pero aquí se ve, no simplemente [PAG. 513] como un acto histórico de creación en el tiempo pasado, sino
como el resultado permanente ahora y existente eternamente. por él—como el agente instrumental (Juan 1:3). para él—
como el gran Fin de la creación, conteniendo en sí mismo la razón por qué hay una creación y por qué es como es.
[Alford]. El es la causa final como también la causa eficiente. La puntuación de Lachmann de vv. 15–18 es la mejor, por
la cual “el primogénito de toda la creación” (v. 15) corresponde con “el primogénito de entre los muertos” (v. 18),
formando el conjunto una oración, con las palabras “Todas las cosas por él fueron criadas y para él, y él es antes de
todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten, y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia” como un paréntesis. Así pone
Pablo primero el origen de la creación natural por él, y en segundo lugar, el de la nueva creación. El paréntesis se divide en
cuatro cláusulas, dos y dos: las dos primeras apoyan la primera afirmación, “el primogénito de toda la creación”, y las
dos segundas nos preparan para la afirmación de que él “es el primogénito de entre los muertos”; las dos primeras
corresponden con las dos últimas en su forma: “Todas las cosas por él < y él es” y “por él todas las cosas < y él es”.
17. (Juan 8:58). Tradúzcase como el griego: “Y él mismo (EL grande) es (entendiéndose su ser esencialmente divino) antes de
todas las cosas” en el tiempo como también en dignidad. Ya que él es antes de todas las cosas, es también aun antes del
tiempo, es decir, desde la eternidad. por él—griego, “en él”, (como el elemento condicional de la existencia, v. 16).
[Alford]. subsisten—No sólo fueron llamadas a la existencia desde la nada, sino que son mantenidas en su estado
presente. El Hijo de Dios es el conservador, como también el creador de todas las cosas. [Pearson]. Bengel explica con
menos probabilidad: “Todas las cosas en él se juntaron en un sistema: el universo halló su perfección en él” (Isaías 41:4;
Apocalipsis 22:13). Véase en cuanto a Dios. Romanos 11:36, lenguaje similar; por lo tanto Cristo tiene que ser Dios. 18.
La revelación de Cristo a la Iglesia y la nueva creación, como el originador de ambas. él—Enfático, él mismo. No los
ángeles en oposición a la doctrina de los maestros falsos acerca del culto a los ángeles, y el poder de eones o
emanaciones espirituales (imaginarias) de parte de Dios (cap. 2:10, 18). cabeza del cuerpo … la iglesia—La iglesia es
su cuerpo por virtud de que él ha entrado corporalmente en comunión con la naturaleza humana [Neander] (Efesios
1:22). El mismo Ser quien es la Cabeza de todas las cosas y seres por medio de la creación, es también la cabeza de la
iglesia en virtud de ser “el primogénito de entre los muertos” y “las primicias” de la nueva creación entre los
hombres. el que es—es decir, porque él es el principio. [Alford]. Más bien, esto es el principio de un párrafo nuevo. Así
como el párrafo anterior, que trató de su originación de la creación física, empezó con “Quién es” (v. 15), así éste, que
trata de su originación de la nueva creación, empieza con “Quien es” antecediendo un paréntesis que cierra el párrafo
anterior, incluyendo dicho párrafo (véase Nota, v. 16) desde “todas las cosas fueron criadas por él”, hasta “Cabeza del
cuerpo, la iglesia”. La cabeza de reyes y sumos sacerdotes era ungida, como el asiento de las facultades, fuente de la
dignidad y original de todos los miembros (según la etimología hebrea). Así Jesús por su unción fué designado como
Cabeza del cuerpo, la iglesia. el principio—es decir, de la nueva creación, como también de la vieja (Proverbios 8:22;
Juan 1:1; véase Apocalipsis 1:8); el principio de la iglesia de los primogénitos (Hebreos 12:23) como siendo él mismo el
“primogénito de entre los muertos” (Hechos 26:23; 1 Corintios 15:20, 23). Es triple la primogenitura de Cristo: (1)
Desde la eternidad el “primogénito” del Padre (v. 15); (2) Como el primogénito de su madre (Mateo 1:25); (3) Como la
cabeza de la iglesia, místicamente engendrado del Padre, como si fuera a una vida nueva, el día de su resurrección,
que es su “regeneración”, como también la futura resurrección de su pueblo será su “regeneración” (es decir, la
resurrección que fué empezada en el alma, extendida al cuerpo y a toda la creación, Romanos 8:21, 22) (Mateo 19:28;
Hechos 13:33; Apocalipsis 1:5). La filiación y la resurrección son relacionadas de la misma manera, Lucas 20:36;
Romanos 1:4; 8:23; 1 Juan 3:2. Cristo por resucitar de entre los muertos es la causa eficiente (1 Corintios 15:22), como
habiendo obtenido el poder, y la causa ejemplar, por ser el modelo (Miqueas 2:13; Romanos 6:5; Filipenses 3:21) de
nuestra resurrección, pues la resurrección de “la Cabeza” consecuentemente incluye la de los miembros. para que en
todo—“todas las cosas”, que el escritor resume en v. 20. tenga el primado—Griego, “EL MISMO venga a ser el que
tenga el primer lugar”, o “tenga la precedencia”. Están incluídas ambas ideas, la prioridad en el tiempo, y la prioridad
en la dignidad: ahora en el mundo regenerado, como antes en el mundo de la creación (v. 15). “Engendrado antes de
toda criatura”, o “primogénito de toda criatura”, o toda la creación (Salmo 89:27; Juan 3:13). 19. agradó—en el original
se sobreentiende “a Dios” en él—en el Hijo (Mateo 3:17). toda plenitud—más bien como el griego, “toda la plenitud”,
es decir, de Dios, todo lo que hay de excelencia divina en Dios el Padre (cap. 2:9; Efesios 3:19; véase Juan 1:16; 3:34). Los
gnósticos usaban la palabra “plenitud” por el conjunto de emanaciones, o poderes angélicos, que provienen de Dios.

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El Espíritu, prescientemente, advierte a la igleisa por medio de Pablo que la verdadera “plenitud” mora en Cristo solo.
Esto da el motivo por qué Cristo toma la precedencia sobre toda criatura (v. 15). Por dos motivos Cristo es el Señor de

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la iglesia: (1) Porque la plenitud de los atributos divinos (v. 19) mora en él y por esto tiene él el poder para gobernar el
universo; (2) Porque (v. 20) lo que él ha hecho por la iglesia, le da el derecho de presidirla, habitase—como en un
templo (Juan 2:21). Esta permanencia de la divinidad en Cristo es el fundamento de la reconciliación por él. [Bengel]. De ahí
el “y” (v. 20) une como causa y efecto las dos cosas, la divinidad en Cristo y la reconciliación por Cristo. 20. El orden del
original griego se conserva bien en nuestra versión castellana, “Y por él (Cristo) reconciliar (completamente] (véase
Nota, Efesios 2:16) todas las cosas (todo el universo de las cosas) a sí (a [PAG. 514] Dios el Padre, 2 Corintios 5:19)
pacificando (pacificando Dios el Padre) por la sangre de su (de Cristo) cruz”, es decir, por la sangre derramada por
Cristo en la cruz: el precio y la garantía de nuestra reconciliación con Dios. La frase bíblica, “Dios reconcilia al hombre
consigo”, da a entender que Dios quita por la sangre de Jesús la barrera que interpone la justicia de Dios a la unión del
hombre con Dios (véase Nota, Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18). Así la versión de los Setenta de 1 Samuel 29:4, “¿Con
qué se reconciliaría a su señor?” es decir, reconciliar a su señor a sí aplacando su ira. Así Mateo 5:23, 24. por él—“por
medio de él” (el agente instrumental en la nueva creación, como en la creación original): repetido enfáticamente para
traer la persona de Cristo a una posición de eminencia, como la Cabeza igualmente de las dos creaciones. lo que está
en la tierra como lo que está en los cielos—Los ángeles buenos, en un sentido, no necesitan la reconciliación con
Dios; y los ángeles caídos están excluídos de ella (Judas 6). Pero probablemente la redención tiene efectos en el mundo
de los espíritus, los cuales no conocemos. Por supuesto, su acto de reconciliarnos a nosotros y reconciliarlos a ellos,
tiene que ser por un proceso diferente, puesto que no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles como para ofrecer una
propiciación por ellos. Pero el efecto de la redención en ellos, como él es la Cabeza de ellos y también la nuestra, es que
por ella ellos son traídos más cerca de Dios y así alcanzan un aumento de bienaventuranza [Alford], y vistas más amplias
del amor y sabiduría de Dios (Efesios 3:10). Toda la creación subsiste en Cristo y por esto, toda la creación es afectada por
su propiciación: la creación pecaminosa es estrictamente “reconciliada” de su enemistad; la creación impecable,
relativamente distante de la pureza inacercable de Dios (Job 4:18; 15:15; 25:5), es elevada a una participación más
íntima con él, y en este sentido más amplio es reconciliada. Sin duda, también, la caída del hombre, después de la
caída de Satanás, es una sección de un círculo mayor de mal, de modo que el remedio de la primera caída afecta la
posición de los ángeles, de entre los cuales cayeron Satanás y sus huestes. Habiendo los ángeles visto en esto la
magnitud del pecado, el infinito costo de la redención, la exclusión de los ángeles caídos de ella, y la incapacidad de
toda criatura de establecerse en su propio poder, ahora son puestos fuera de la posibilidad de caer. Entonces queda en
pie la definición que formuló Bacon, de la Jefatura de Cristo: “La Cabeza de la redención para el hombre; la Cabeza de
la preservación para los ángeles.” Algunos suponen que Satanás, antes de su caída, gobernaba esta tierra y el reino
animal preadámico; de ahí su maldad contra el hombre, quien sucedió al señorío de esta tierra y sus animales, y de
ahí, también, el que asumiera Satanás la forma de serpiente, la más astuta de la tribu de animales. Lucas 19:38 dice
expresamente “paz en el cielo” así como el resultado de la redención terminada, así la “paz en la tierra” fué el
resultado de su comienzo en el nacimiento de Jesús (Lucas 2:14). Bengel explica la redención en que no fué sólo la
reconciliación de Dios, sino también de los ángeles, apartados de los hombres a causa de la enemistad de los hombres
contra Dios. Efesios 1:10 está de acuerdo con esto: Esto es verdad, mas sólo parte de la verdad: así también lo es la
opinión de Alford, mas sólo parte de la verdad. La reconciliación verdadera, o la restauración de paz en los cielos, lo
mismo que en la tierra, es expresada por Pablo. Mientras aquella sangre de la reconciliación no fuese realmente
derramada, lo que se opone (Zacarías 3:8, 9) a las acusaciones de Satanás, sino sólo prometida, Satanás podría alegar
su derecho contra los hombres delante de Dios día y noche (Job 1:6; Apocalipsis 12:10); de ahí resulta que él, Satanás,
estaba en el cielo mientras no se levantaba el entredicho contra el hombre (véase Lucas 10:18). De modo que el mundo
de la tierra y del cielo debe a Cristo solo la restauración de la armonía después del conflicto y el sometimiento de todas las
cosas bajo una sola Cabeza (véase Hebreos 11:23). El pecado introdujo desacuerdo no sólo en la tierra, sino también en
los cielos, por la caída de los demonios; trajo a las moradas de los santos ángeles una pérdida, no positiva sino
privativa, una retardación de su desarrollo más alto y perfecto, de gradación armoniosa y consumación perfecta. Los
ángeles por sí solos no eran más capaces que los hombres de vencer a los perturbadores de la paz y de echar a los
demonios; es sólo “por medio de EL” y “la sangre de su cruz”, que fué restaurada la paz en el cielo; es sólo después de
que Cristo haya alcanzado plena y legalmente la victoria que Miguel (Apocalipsis 12:7–10) y sus ángeles pueden
arrojar del cielo a Satanás y sus demonios (cap. 2:15). Entonces el punto del argumento de Pablo contra el culto a los
ángeles es, que los ángeles mismos, así como los hombres, dependen de Cristo, el único objeto verdadero de culto.
[Auberlen]. 21. Los colosenses están incluídos en esta reconciliación general (véase Efesios 2:1, 12). extraños—alejados
de Dios y la salvación: objetivamente desterrados de Dios, a través de la barrera que interponía la justicia de Dios contra
vuestros pecados; subjetivamente apartados por la enajenación de vuestra misma voluntad, lejos de Dios. El primero es
el pensamiento prominente (véase Romanos 5:10), como el segundo lógicamente resulta, “enemigos de ánimo”. “La

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enajenación efectiva hace enemigos habituales”. [Bengel]. de ánimo—Griego, “en el entendimiento” o “pensamiento”
(Efesios 2:3; 4:18), por decir “en vuestro entendimiento”. en malas obras—más bien como el griego, “en las malas

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obras”, las vuestras (las malas obras eran el elemento en el cual subsistía vuestra enemistad). ahora empero—A pesar de
la anterior enajenación, ahora que ha venido Cristo, Dios os ha reconciliado completamente, o restablecido nuevamente en
su amistad (así el griego, véase Nota, v. 20). 22. En el cuerpo de su carne—el elemento en que tuvieron lugar sus
sufrimientos reconciliadores. Véase v. 24. “las aflicciones de Cristo en mi carne” (1 Pedro 2:24). Los ángeles que no
tienen cuerpo de carne”, no son de manera alguna nuestros mediadores reconciliadores, como afirman vuestros
maestros falsos, sino EL, el Señor de los ángeles, quien ha tomado sobre sí nuestra carne, para poder hacer en ella
expiación por nueestra [PAG. 515] humanidad caída. por medio de muerte—muerte que sólo pudo suceder en un
cuerpo de carne como el nuestro (Hebreos 2:14). Esto da a entender que él tomó sobre sí nuestra humanidad
verdadera y completa. La “carne” es la esfera en la cual pudieron realizarse sus sufrimientos (véase v. 24; Efesios
2:15). para haceros—(Efesios 5:27). El fin de su expiación reconciliadora por medio de la muerte. santos—
positivamente; y en relación con Dios. sin mancha, e irreprensibles—negativamente. “Sin mancha” en nosotros, como
Cristo mismo, nuestra Cabeza (1 Pedro 1:19). “Irreprensibles” (palabra griega por los que no dan motivo para ser llevados
ante algún tribunal de justicia) es en relación con el mundo de afuera. Aquí se trata de la santificación como el fruto; la
justificación por la reconciliación de Cristo, como el árbol que ha venido antes (Efesios1:4; 5:26, 27; Tito 2:14). Al mismo
tiempo, aquí se considera nuestra santificación como perfecta en Cristo, en quien fuimos injertados en la regeneración
o conversión, y quien “nos ha sido hecho por Dios < santificación” perfecta (1 Corintios 1:30; 1 Pedro 1:2; Judas 1); no
una santificación meramente progresiva, la cual es el desarrollo gradual de la santificación que Cristo es hecho para el
creyente desde el principio. delante de él—en la presencia de Dios, en la aparición de Cristo. 23. Si—“Presumiendo
que permanecéis”, etc.; no de otra manera seréis así presentados en su venida (v. 22). fundados—fijados sobre un
cimiento (véase Nota, Efesios 3:17; Lucas 6:48, 49). “Fundados” se refiere al cimiento sobre el cual descansan los
creyentes; “firmes”, a su propia estabilidad (1 Pedro 5:10). 1 Corintios 15:58 tiene las mismas palabras griegas. sin
moveros—“no removidos” por los maestros falsos. de la esperanza del evangelio—(Efesios 1:18). que habéis oído: el
cual es predicado a toda criatura … del cual yo Pablo soy hecho ministro—Son tres argumentos contra el que fuesen
“removidos del evangelio”: (1) Que lo habían oído; (2) La universalidad de la predicación del evangelio; (3) El
ministerio de Pablo en el evangelio. En lugar de “a toda criatura”, los manuscritos más viejos leen, “en toda la
creación”. Véase “por todo el mundo”, v. 6; “todas las cosas < en la tierra” v. 20 (Marcos 16:15); de modo que él da a
entender que el evangelio del cual les exhorta a “no moverse” tiene esta señal de la verdad: la universalidad de su
anuncio, que está de acuerdo con el mandato y la profecía de Cristo mismo (Mateo 24:14). Por “es predicado”, Pablo
no sólo quiere decir “que está siendo predicado”, sino que realmente ha sido predicado, como hecho cumplido. Plinio,
no muchos años des pués, en la famosa carta al emperador Trajano, escribió: “Muchos de toda edad, rango y sexo, son
traídos ante el tribunal, porque el contagio de esa superstición (el cristianismo) se ha extendido no sólo por las
ciudades, sino por las aldeas y la campiña”. (El autor, al afirmar como “hecho cumplido” la predicación a “todas las
criaturas”, evidentemente se funda en el tiempo aoristo de la palabra “predicado”. Pero el tiempo aoristo en griego
sólo se refiere a tiempo pasado en el modo indicativo. Fuera del modo indicativo, es decir, en el modo subjuntivo,
optativo, y en el participio, no indica el momento del tiempo. Aquí tenemos un participio aoristo pasivo que bien puede
referirse a la acción de predicar en tiempo pasado, presente o futuro, o todos los tiempos juntos, cronológicamente
entendidos. Algún crítico podría atacar este punto como un error o falsedad en la Biblia, si entiende la acción como la
entendió nuestro autor. Nota del Trad.) del cual … soy hecho ministro—El respeto por mí, ministro de este evangelio
universal, debería induciros a no ser removidos de él. Además, da a entender que el evangelio que oísteis de Epafras,
vuestro “ministro” (v. 7), es el mismo del cual “yo fuí hecho ministro” (v. 25. Efesios 3:7); si os movéis de él,
abandonaréis la enseñanza de los ministros del evangelio reconocidos, a favor de maestros falsos, sin la debida
autorización. 24. Que—Algunas versiones dicen “quien”. Pero es omitido en los manuscritos más antiguos. Entonces:
“Ahora me gozo”, etc. Para ensalzar la gloria de Cristo como superior a todo, menciona sus propios sufrimientos a favor
de la iglesia de Cristo. “Ahora” está en contraste con “fuí hecho ministro”, en tiempo pasado (v. 23). por vosotros—“a
favor de vosotros”, para que seáis confirmados en confiar sólo en Cristo (a la exclusión del culto a los ángeles) por la
glorificación de Cristo en mis padecimientos (Efesios 3:1). cumplo en mi carne lo que falta—lit. “las deficiencias”—
todas las que faltan de las aflicciones de Cristo (véase Nota, 2 Corintios 1:5). Cristo “se aflige en las aflicciones de su
pueblo” (Isaías 63:9). “La Iglesia es su cuerpo en el cual él está, vive, y por lo tanto también sufre”. [Vitringa]. Cristo
había de soportar ciertas aflicciones en este cuerpo figurado, lo mismo que en su cuerpo literal; éstas eran las que
“faltaban de las aflicciones de Cristo”, las cuales Pablo “cumplía” o llenaba. Sus propios padecimientos meritorios en
expiación por el pecado fueron todos cumplidos completamente en la cruz. Pero su iglesia (su segundo yo) tiene fijada
toda su medida de aflicciones. Cuanto más sufría Pablo, miembro del cuerpo, tantas menos quedaban para que las
soportaran los demás miembros; dándoles a ellos, la comunión de los santos, un interés en los sufrimientos de él. Es

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en referencia a las aflicciones de la iglesia, las cuales son “aflicciones de Cristo”, que dice Pablo aquí, “Yo cumplo las
deficiencias”, o “lo que queda atrás de las aflicciones de Cristo.” Ella es afligida con el fin de promover su crecimiento

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en santidad y su perfección en Cristo. No se pierde ni un padecimiento (Salmo 56:8). Todos los miembros tienen un
interés mutuo en los sufrimientos de todos (1 Corintios 12:26). La inferencia de Roma, por lo tanto, es completamente
falsa, de que la iglesia tiene un acopio de los méritos y expiaciones de Cristo y sus apóstoles, de entre los cuales ella
puede dispensar indulgencias, pues el contexto no hace referencia alguna a sufrimientos en expiación de pecado y
productivos de méritos. Los creyentes deben considerar sus sufrimientos menos en relación a sí mismos como
individuos, y más como integrantes de un gran conjunto, que lleva a cabo el perfecto plan de Dios. 25. soy hecho
ministro—resumiendo el hilo desde v. 23. “del cual fuí hecho ministro”. dispensación—la mayordomía encomendada
a mí para administrar, en la casa de Dios, la iglesia, [PAG. 516] a toda la familia de creyentes, los bienes de mi Señor
(Lucas 12:42; 1 Corintios 4:1, 2; 9:17; Efesios 3:2). en orden a vosotros—con miras a vosotros, los gentiles, esta
dispensación me fué dada (v. 27; Romanos 15:16). para que cumpla—para traer la palabra de Dios a todos: el fin de su
mayordomia: “he llenado todo del evangelio” (Romanos 15:19). “La plenitud de Cristo” (v. 19 y de los tiempos (Efesios
1:10) le obligaba a hacerlo”. [Bengel]. 26. el misterio—(Notas, Efesios 1:9, 10; 3:5–9). El “misterio”, antes oculto, ahora
revelado, es la redención para todo el mundo gentil, lo mismo como para los judíos. “Cristo en vosotros (gentiles) la
esperanza de gloria” (v. 27). desde los siglos—“escondido de los seres humanos desde los siglos y edades”. Mejor
traducido, “desde edades y generaciones”. “Edades” son largos períodos sucesivos señalados por los diferentes
órdenes de seres y etapas en la creación. La palabra griega “eones” era la palabra usada por los gnósticos por las
emanaciones angélicas que salen de Dios. El Espíritu por medio de Pablo, prescientemente, en oposición al error
gnóstico ya naciente (cap. 2:18), enseña que el misterio de la redención estaba escondido en los propósitos de Dios en
Cristo, tanto de los seres angélicos (véase Efesios 3:10) de las “edades” preadámicas, como también de las “generaciones”
humanas subsiguientes. manifestado a sus santos—a sus apóstoles y profetas primeramente (Efesios 3:5), y por medio
de ellos a todos sus santos. 27. quiso Dios—o “le agradó a Dios hacer conocer”. Pablo lo resuelve todo en la buena
voluntad de Dios, para que el hombre no se gloríe sino en la gracia de Dios. qué—falta en nuestra versión castellana.
“¡Qué grande e inagotable! las riquezas de la gloria de este misterio—Pablo acumula frase sobre frase para recalcar la
grandeza de la bendición en Cristo que concede Dios a los gentiles. Véase cap. 2:3, “todas las riquezas de cumplido
entendimiento”. Efesios 3:8, “las inescrutables riquezas de Cristo”; Efesios 1:7, “las riquezas de su gracia.” “La gloria de
este misterio ha de ser la gloria de la cual os hace partícipes de esta verdad antes escondida y ahora revelada, en parte
ahora, mas especialmente cuando Cristo venga (cap. 3:4; Romanos 5:2; 8:17, 18; Efesios 1:18). Este sentido del texto es
apoyado por lo siguiente: “Cristo en vosotros la esperanza de la (así el griego) gloria”. Cuanto más baja fué la
degradación de vosotros los gentiles, tanto más alta es la riqueza de la gloria a la cual os eleva el misterio revelado.
Vosotros estabais “sin Cristo y sin esperanza” (Efesios 2:12). Ahora tenéis a “Cristo en vosotros la esperanza de la gloria”
ya mencionada. Alford hace que “Cristo entre vosotros” responda a “este misterio entre los gentiles”. Pero la cláusula
entera, “Cristo EN vosotros (Efesios 3:17) la esperanza de la gloria”, responde a “este misterio,” y no a toda la frase
“este misterio entre los gentiles”. Lo que fué hecho notorio “entre vosotros los gentiles” es, “Cristo en vosotros (ahora
por fe como vuestra vida escondida, cap. 3:3; Gálatas 2:20) la esperanza de la gloria” (vuestra vida manifiesta). El
contraste (antítesis) entre “CRISTO EN VOSOTROS” ahora como vuestra vida escondida, y “la esperanza de gloria”
que ha de manifestarse después, requiere esta traducción. 28. anunciamos—predicamos, proclamamos. amonestando
… enseñando—“Amonestando” se relaciona con el arrepentimiento, se refiere a la conducta de uno, y se dirige
principalmente al corazón. “Enseñando” tiene que ver con la fe, se refiere a doctrinas, y se dirige principalmente al
intelecto. Estas son las dos cabezas de la enseñanza evangélica. a todo … todo hombre—sin distinción de judío o
gentil, grande o pequeño (Romanos 10:12, 13). en toda sabiduría—con toda la sabiduría en nuestro método de enseñar
que poseemos: así explica Alford. Pero v. 9 y cap. 3:16 favorecen la opinión de Estio, que la refiere a la sabiduria
comunicada a los que son enseñados; sin ocultar nada, mas instruyéndolos a todos en el perfecto conocimiento de los
misterios de la fe que es la verdadera sabiduría (véase 1 Corintios 2:6, 7; 12:8; Efesios 1:17). que presentemos—(Nota, v.
22)—en la venida de Cristo. todo hombre—Pablo es celoso de que los maestros falsos no seduzcan ni una sola alma de
entre el pueblo de Cristo en Colosas. De este modo cada individuo entre ellos debería ser celoso por sí mismo y por su
vecino. Aun un alma es de valor incalculable. perfecto en Cristo—quien es el elemento en unión viva con quien solo
puede cada creyente hallar la perfección: instruído perfectamente (Efesios 4:13) en doctrina, adulto o maduro en la fe y
práctica. “En Cristo”, como “Jesús” está omitido en los manuscritos más antiguos. 29. En lo cual—más bien, “para lo
cual”; es decir, para “presentar todo hombre perfecto en Cristo.” trabajo—esfuerzo activo. No “proclamo” solamente
a Cristo, mas trabajo también. combatiendo—en “conflicto” (cap. 2:1) de espíritu (véase Romanos 8:26). La misma
palabra griega se usa de Epafras (cap. 4:12) “combatiendo < en oración” (nuestra versión incolora, “solícito por
vosotros en oración”) lit., “agonizando por vosotros en oración”, “esforzándose como en la agonía de una contienda”.
Así Jesús en Gethsemaní cuando oraba (Lucas 22:44). Así “porfiad” (Lucas 13:24, la misma palabra griega,

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“agonizad”). Así Jacob “luchó” en oración (Génesis 32:24–29). Véase “contienda”, griego, “agonía” o “esforzarse
ardientemente”, 1 Tesalonicenses 2:2. según la operación de él—Pablo protesta que tiene poder para “combatir”,

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“agonizar” en espíritu por sus convertidos, sólo hasta donde Cristo obra en él y por él (Efesios 3:20; Filipenses 4:13).
poderosamente—lit., “en poder”.
CAPITULO 2
Vers. 1–23. SU LUCHA EN ORACION POR LA FIRMEZA DE ELLOS EN CRISTO; DE QUIEN LES ACONSEJA
NO SEAN SEDUCIDOS POR SABIDURIA FALSA. 1. Porque—Explica en qué sentido “trabajaba combatiendo” (cap.
1:29). Tradúzcase como el griego, “Quiero que sepáis cuán grande contienda (la misma palabra griega como en cap. 1:29,
“agonía de conflicto” de oración ferviente, ansiosa; no conflicto con los maestros falsos, lo que le habría sido imposible
ahora en la cárcel) tengo por vosotros”. por los que están en Laodicea—expuestos al mismo peligro de maestros
falsos como los colosenses (véase cap. 4:16). Este peligro fué probablemente la causa de que él escribiera a Laodicea
como también a Colosas. nuncavieron [PAG. 517] mi rostro en carne—inclusive los de Hierápolis (cap. 4:13). Pablo se
consideraba “deudor” a todos los gentiles (Romanos 1:14). Su “rostro” y presencia habrían sido un “consuelo” (v. 2;
Hechos 20:38). Véase cap. 1:4, 7, 8, en prueba de que él no había visto sino sólo oído acerca de los colosenses. Por esto él
se esfuerza en solícito conflicto con Dios en oración ardiente por ellos, para suplir la falta de su presencia corporal
entre ellos. Aunque “ausente en la carne, estoy con vosotros en espíritu” (v. 5). 2. que sean confortados sus
corazones—los corazones “de ellos”, los de Laodicea y “todos los que nunca vieron mi rostro” (v. 1). La palabra “sus”
comparada con “os” (v. 4), prueba que en v. 1 las palabras “nunca vieron mi rostro en carne”, es un término general
para aquellos por los cuales Pablo dice que tiene “gran solicitud” o “contienda”, incluyendo en particular, “vosotros”
(colosenses) y “los de Laodicea”. Pues es evidente que la oración de “que sean confortados sus corazones”, tiene que
incluír en sí a los colosenses, a favor de quienes dice, “gran solicitud tengo”. Entonces es un modo abreviado de
expresión por decir, “que sean confortados vuestros corazones y los de ellos” (“sus”). Alford traduce “confirmados”, o
permite “confortados” en su sentido radical original de fortalecidos. Pero el griego apoya nuestra versión; el sentido,
también, es claro: confortados con la consolación de aquellos a quienes Pablo no había visto y a favor de quienes, por
consiguiente, luchaba en oración tanto más fervientemente; puesto que estamos más ansiosos a favor de los amigos
ausentes que de los presentes. [Davenant]. Sus corazones serían consolados, “sabiendo qué contienda tenía él a favor
de” ellos, y cuánto se interesaba por el bienestar de ellos; y también siendo librados de dudas al aprender de parte del
apóstol que la doctrina que ellos habían oído de Epafras fué verdadera y cierta. Escribiendo a iglesias que él había
instruído cara a cara, él entra en detalles particulares acerca de ellas, como padre dirigiendo a sus hijos. Pero a
aquellas entre las cuales él no había estado en persona, trata de las verdades más generales de la salvación. unidos—
estrechamente; “tejidos juntos”, en amor—el vínculo o elemento de tejer juntos; el antídoto del efecto divisor cismático
de la doctrina falsa. Trátase del amor a Dios y del amor mutuo en Cristo. en—más bien “para”; el fin y objeto de ser
“unidos”. todas riquezas—griego, “todas las riquezas de la plena seguridad (1 Tesalonicenses 1:5; Hebreos 6:11; 10:22)
del entendimiento (cristiano)”. La acumulación de frases, no sólo “el entendimiento”, sino “la plena seguridad del
entendimiento”; no sólo esto, sino “todas las riquezas de”, etc., da a entender cómo él deseaba impresionarlos con la
suma importancia del tema a tratarse. para conocer—griego, “para conocimiento”; más todavía, “para pleno
conocimiento”, o “conocimiento exacto”, pues es palabra distinta de “conocimiento” del v. 3. Traduce Alford, “a
través del conocimiento”. Reconocimiento no es bastante fuerte; porque ellos en cierta medida reconocían la verdad; lo
que les hacía falta era el conocimiento completo y exacto de ella (véanse Notas, cap. 1:9, 10; Filipenses 1:9). de Dios, y del
Padre, y de Cristo—Los manuscritos más antiguos omiten “y del Padre y de”; entonces tradúzcase, “De Dios (es decir)
Cristo”. Dos manuscritos muy antiguos leen: “de Dios el Padre de Cristo”. 3. En el cual—más bien, “en quien” (no
como Alford “en el cual,” refiriéndose a “el misterio”). Cristo mismo es el “misterio” (v. 2; 1 Timoteo 3:16), y a Cristo
se refiere el pronombre relativo, y a Cristo, “en quien están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento”.
El “todos” aquí corresponde a “todas” en v. 2; como “tesoros” responde a “riquezas”; es de los tesoros de donde
proceden las riquezas (v. 2). “Est{n” es el predicado de la oración; todos los tesoros ESTAN en él; “escondidos” es
afirmado del estado o manera en que están en él los tesoros. Como una mina de riquezas desconocidas e inagotables,
los tesoros de sabiduría y conocimiento están en él escondidos, mas no con el fin de quedar así; sólo hace falta que sean
explorados para que lleguéis “a todas las riquezas” que están allí (v. 2); pero mientras vosotros, colosenses, no os
esforcéis por alcanzar “el pleno conocimiento” (véase Nota, v. 2) de ellos, quedarán “escondidos”. Véase la parábola,
Mateo 13:44, “el tesoro escondido”. Este sentido concuerda con el intento del apóstol y anula la objeción de Alford de
que “los tesoros no están escondidos, sino revelados”. “Escondidos” claramente responde a “misterio” (v. 2), el cual,
según el propósito de Dios, si somos fieles, no quedará “escondido”, sino que será revelado (véase 1 Corintios 2:7, 8).
Sin embargo, como la mina es inagotable, siempre habrá, durante toda la eternidad, nuevos tesoros en Cristo los

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cuales han de ser retirados de su estado escondido. sabiduría—general, y en cuanto a la verdad experimental y práctica;
de donde viene el “conocimiento” (v. 2). conocimiento—especial e intelectual en cuanto a la verdad doctrinal; de donde

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proviene “el pleno conocimiento” (v. 2). 4. Y—mejor, “pero”. Véase con “para que nadie”, etc. vv. 8, 16, 18. Se refiere a
la mezcla del judaísmo con la filosofía oriental, y la combinación de esta mezcla con el cristianismo. palabras
persuasivas—plausibles, pues llevaban la apariencia de sabiduría y de humildad (vv. 18, 23). 5. Porque—Argumento
contra el que ellos se permitiesen ser engañados, sacado de una consideración de su autoridad personal, como si
estuviese él presente. gozándome y mirando—mirando con gozo. concierto—vuestro buen orden; respondiendo a
“unidos” (v. 2) como un cuerpo bien organizado. La misma palabra griega como la por “unidos” o “tejidos juntos”, se
usa por el “cuerpo” de la iglesia, “bien ligado entre sí”, en Efesios 4:16. Véase 1 Corintios 14:33, 40. firmeza—griego,
“el cimiento firme (o sólido)”. Así como “concierto” expresa el aspecto exterior de la iglesia, así “firmeza” expresa la
base interior sobre la cual la iglesia se apoyaba. El griego literalmente da a entender, no una calidad abstracta, sino la
cosa en lo concreto; de modo que su “fe” es la cosa sólida que constituía la base de su iglesia. 6. “Por lo tanto, de la
manera que recibisteis (una vez para siempre—el tiempo aoristo—de Epafras) a Jesús el Cristo como vuestro Señor
(véanse 1 Corintios 12:3; 2 Corintios 4:5; Filipenses 3:8), así andad en él”. No dice meramente, “recibisteis” la doctrina
de Cristo, sino a “Jesús” mismo; ésta es la esencia de la fe (Juan 14:21, 23; Gálatas 1:16). Ya habéis recibido una vez
para siempre el Espíritu de vida en Cristo; [PAG. 518] llevad a la práctica esa vida en vuestro caminar (Gálatas 5:25).
Este es el alcance principal de la Epístola. 7. Arraigados—(Efesios 3:17). sobreedificados—griego, “siendo
sobreedificados”, acción progresiva. Así como “arraigados” da a entender su vitalidad, así “edificados”, su solidez
maciza. Como en los Cantares de Salomón, cuando una imagen no basta para expresar los diversos aspectos de la
verdad divina, se emplea otra para suplir la idea buscada. Así “caminar”, una tercera imagen (v. 6), expresa el
pensamiento que no podían expresar “arraigados” y “sobreedificados”, la idea de movimiento hacia adelante.
“Arraigados” está en el tiempo perfecto, o pasado, dando a entender su conversión y vital injerto “en él”. “
Sobreedificados” es tiempo presente (en el griego), que da a entender crecimiento progresivo en la religión mediante la
unión con él. Efesios 2:20 se refiere a la iglesia; pero este pasaje aquí se refiere a su progreso individual en la edificación
(Hechos 20:32). creciendo en ella con hacimiento de gracias—avanzando hacia una madurez más completa (véase v.
2) en la fe, “con hacimiento de gracias” a Dios, el autor benévolo de toda esta bendición. 8. Tradúzcase, “Mirad que no
haya alguno (como yo temo que haya: el indicativo del griego indica esto) que os esté (señalando a algún emisario de
mal, Gálatas 1:7 extraviando como presa suya por medio de la filosofía” (la de él), etc. El apóstol no condena toda
filosofía, sino la filosofía” (así el griego) de los herejes judeo‐orientales en Colosas, la cual más tarde se desarrolló en el
gnosticismo. Vosotros, que tenéis “las riquezas de plena seguridad” y los “tesoros de sabiduría”, no debéis permitir que
os extravíen como preso por una filosofía vana, vacía y engañosa. Las “riquezas” está en contraste con “presa”; “plena”
con “vana” o “hueca” (vv. 2, 3, 9). según las tradiciones de los hombres—en oposición a la “plenitud de la
divinidad”. Referido a las tradiciones de los rabinos en Marcos 7:8. Cuando los hombres no podían hacer que la
revelación aun pareciera hablar de los profundos misterios en los cuales ellos tenían curiosidad de escudriñar,
entonces introdujeron la filosofía humana y las pretendidas tradiciones como ayuda, como si alguno trajese una
lámpara al reloj del sol para averiguar la hora. Los maestros falsos se jactaban de una sabiduría superior en teoría,
transmitida por tradición entre los iniciados; en la práctica prescribían el ascetismo, como si la materia y el cuerpo
fuesen manantiales de maldad. La Frigia (en donde estaba Colosas) tenía una propensión hacia lo místico y mágico, lo
que apareció en su culto a Cibeles y en el montanismo posterior. [Neander]. los elementos del mundo—(Nota,
Gálatas 4:3). “Los rudimentos” o lecciones elementales “del mundo (exterior)”, tales como las ordenanzas legales;
nuestras lecciones infantiles de tendencia judaica (vv. 11, 16, 20; Gálatas 4:1–3). Pero Neander entiende “elementos del
mundo”, en el sentido de lo que es terrenal, carnal y externo, no como “los rudimentos de religión” en el judaísmo y
paganismo. no según Cristo—Su jactanciosa “filosofía” superior no es sino tradición humana, un apego a lo carnal y
mundano, y no a Cristo. Aunque nominalmente reconocían a Cristo, en espíritu le negaban por su doctrina. 9.
Porque—La “filosofía” de ellos (v. 8) no es “según Cristo”, como lo es toda filosofía verdadera, y todo lo que no
proviene de él y no tiende hacia él, es un engaño; “porque en él (solo) habita”, como en un templo, etc. la plenitud—(cap.
1:19; Juan 14:10). de la divinidad—La palabra griega (Theótes) quiere decir la esencia y naturaleza de la divinidad, no
meramente las perfecciones y los atributos divinos (griego, theiótes). Como hombre, Cristo no era simplemente
semejante a la divinidad, sino en el sentido más completo era Dios. corporalmente—no meramente como antes de su
encarnación, sino ahora “corporalmente en él” como el Verbo encarnado (Juan 1:14, 18). Los creyentes, por su unión
con él, participan de su plenitud de la naturaleza divina (Juan 1:16; Nota, Efesios 3:19; 2 Pedro 1:4). 10. Y—Y por lo
tanto. Tradúzcase en el orden griego, “Y en él estáis (por virtud de la unión con él) llenados completamente” de todo lo que
os hace falta (Juan 1:16). Los creyentes reciben de la unción divina que desciende de su divina Cabeza y Sumo
Sacerdote (Salmo 133:2). El está lleno (pleno) de la “plenitud” misma; nosotros somos llenados desde él. Lo que Pablo
da a entender es, por lo tanto, vosotros colosenses, no necesitáis ninguna fuente suplementaria de la gracia, como

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aquellas con las cuales sueñan los maestros falsos. Cristo es “la Cabeza de todo gobierno y autoridad” (así el griego),
Efesios 1:10; El, pues, sólo, y no estas “autoridades” inferiores también, ha de ser adorado (v. 18). 11. Da a entender

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que ellos no necesitaban el rito externo de la circuncisión, como enseñaban los judaizantes, puesto que ya tenían la
realidad interna espiritual de aquel rito. sois circuncidados—Más bien, como el griego, “Fuisteis (una vez para
siempre) circuncidados (espiritualmente, en vuestra conversión y bautismo, Romanos 2:28, 29; Filipenses 3:3) de una
circuncisión no hecha con manos”; en contraste con “la circuncisión hecha con mano en la carne” (Efesios 2:11). El
mismo cuerpo de Cristo, por el cual el creyente es santificado, se dice que no fué “hecho con manos” (Marcos 14:58;
Hebreos 9:11; véase Daniel 2:45). con el despojamiento—más bien como el griego, “con vuestro despojamiento”, pues
el artículo definido tiene esta fuerza aquí; como el acto de quitarse una ropa vieja (Efesios 4:22), aludiendo al
despojamiento del prepucio en la circuncisión. del cuerpo de los pecados de la carne—Los manuscritos más viejos
leen, “el cuerpo de la carne”, omitiendo “de los pecados” es decir, “el cuerpo” cuya característica prominente es la
carnalidad (véase Romanos 8:13, donde “la carne” y “el cuerpo” se corresponden mutuamente). Este cuerpo de carne,
en su aspecto pecaminoso, es despojado en el bautismo (cuando el bautismo responde a su ideal) como el sello de la
regeneración cuando es recibido en arrepentimiento y fe. En la circuncisión el prepucio sólo es quitado; en la
regeneración cristiana. “el cuerpo de la carne” es quitado espiritualmente, por lo menos es así en su concepción ideal,
por imperfectamente que realicen aquel ideal los creyentes individuales. en la circuncisión de Cristo—Esta
circuncisión espiritual se realiza en o por la unión con Cristo. cuya “circuncisión”, por la cual se hizo responsable de
nosotros para guardar toda la ley, [PAG. 519] es imputada a los creyentes para justificación; y la unión con él, en toda
su obediencia vicaria, inclusive su circuncisión, es el manantial de la santificación. Alford hace que ésta sea la
explicativa de la anterior “circuncisión hecha sin manos”, es decir, “la circuncisión efectuada por vuestra unión con
Cristo”. La opinión anterior, me parece, concuerda mejor con el v. 12; cap. 3:1, 3, 4, pasajes que hacen que el creyente,
por la unión espiritual con Cristo, tenga participación personal en los distintos estados de Cristo, es decir, en su
muerte, resurrección y venida en gloria. Nada fué hecho o sufrido por nuestro Mediador como tal, que no pueda ser
obrado en nuestra alma o representado en nuestro espíritu. La opinión de Pearson, sin embargo, es la de Alford.
Josué, el tipo (no Moisés en el desierto), circuncidó a los israelitas en Canaán (Josué 5:2–9) la segunda vez; los que
salieron de Egipto habían sido circuncidados y después murieron en el desierto; pero los nacidos después del Exodo,
no habían sido circuncidados. Jesús, el tipo, es autor de la verdadera circuncisión que, por lo tanto, es llamada “la
circuncisión de Cristo” (Romanos 2:29). Así como Josué fué “ministro de Moisés”, así Jesús es “ministro” de la
circuncisión “por la verdad de Dios” a los gentiles (Romanos 15:8). 12. Tradúzcase, “Siendo sepultados juntamente con
él en vuestro bautismo”. El participio aoristo aquí es coincidente en tiempo con el verbo precedente (v. 11), “fuisteis
circuncidados”. El bautismo aquí se considera como la sepultura de la vieja vida carnal, con la cual el acto de la
inmersión corresponde simbólicamente; y en climas cálidos donde la inmersión es exenta de todo peligro, es el modo
más conforme con el significado de la ordenanza; pero el espíritu de la ordenanza es conservada por la infusión,
donde la inmersión sería incómoda o peligrosa; insistir en la inmersión literal en todos los casos sería mero
ceremonialismo legalista (Romanos 6:3, 4). (No aceptamos la opinión del autor acerca de la substitución del
rociamiento por el modo primitivo del bautismo, pues cambiando la forma, han cambiado ellos también el
simbolismo, con el resultado de que el llamado bautismo practicado en muchas iglesias ha llegado a ser un
“ceremonialismo legalista” sin sentido. Además, nunca hemos conocido un bautismo por inmersión que fuese
“peligroso”, nunca hemos oído de un caso, aun en climas fríos, en que el sumergido haya sufrido efectos adversos.
(Nota del Trad.) resucitasteis—más bien como el griego “fuisteis resucitados con él”. por la fe de, etc.—por medio de
vuestra fe en la operación de Dios; de modo que tenemos “fe de” por “fe en” (Efesios 3:12; Filipenses 3:9). La fe en la
poderosa operación de Dios en levantar de nuevo a Jesús, es la fe salvadora (Romanos 4:24; 10:9); y es obrada en el
alma por la misma “poderosa operación” de él, por la cual Dios “levantó a Jesús de entre los muertos” (Efesios 1:19,
20). Bengel me parece a mí (no como lo entiende Alford), expresa este sentido, es decir, “Por la fe que es una obra de la
operación de Dios, quien”, etc. Efesios 1:19, 20 concuerda con esto; el mismo gran poder de Dios se emplea en levantar
a uno que está muerto espiritualmente a una vida de fe, que fué “obrado en Cristo cuando Dios le levantó literalmente
de entre los muertos”. Sin embargo, “la fe de” es generalmente “la fe en” (Romanos 3:22); pero no hay incongruencia
gramatical en entenderla como “la fe que es el efecto de la operación de Dios” (Efesios 2:8; 1 Tesalonicenses 2:13). Así
como la resurrección literal de él es el fundamento del poder empleado en nuestra resurrección espiritual, así es una
garantía de nuestra resurrección literal más tarde (Romanos 8:11). 13. vosotros, estando muertos—anteriormente
(Efesios 2:1, 2); así como Cristo estaba entre los muertos, antes que Dios le levantara “de entre los muertos” (v. 12). en
pecados—más bien, según el griego, como también al fin del versículo, “transgresiones”; lit., “caídas al lado” del
camino; transgresiones tan reales como la de Adán. incircuncisión de vuestra carne—que no os habéis despojado de
la vieja naturaleza pecaminosa, el prepucio carnal o pecado original del cual ahora, mediante la circuncisión espiritual,
es decir, la conversión y el bautismo, os habéis despojado. os vivificó—juntamente con Cristo. Así como la

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resurrección de Cristo demostró que él fué librado del pecado puesto sobre él, así nuestra vivificación espiritual
demuestra que hemos sido perdonados de nuestros pecados (1 Pedro 3:22; 4:1, 2). perdonándoos—Así leen la Vulgata

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e Hilarión. Pero los manuscritos más antiguos leen, “perdonándonos”, pasando así de las personas particulares, los
colosenses, a la iglesia en general (cap. 1:14; Efesios 1:7). todos los pecados—mejor, “todas las transgresiones”, las
nuestras. 14. Rayando—Participio activo de tiempo aoristo en griego, de acción hecha de una vez, pero en sí no indica
punto de tiempo; siendo coincidente en tiempo con el aoristo indicativo “vivificó”, toma el mismo tiempo en sentido
cronológico, como también otro participio aoristo (v. 13) “perdonándoos”. “Borrando” y por lo tanto “cancelando” la
acusación de la ley contra vosotros. La ley (incluyendo especialmente la ley moral, en donde estribaba la dificultad
principal en obedecerla) es abrogada para el creyente, en cuanto era un código compulsorio y acusador y en cuanto se
buscaba en ella la “justicia” (justificación) y la “vida”. La ley sólo puede producir obras externas, no la obediencia
interna de la voluntad, la cual en el creyente proviene del Espíritu Santo en Cristo (Romanos 3:21; 7:2, 4; Gálatas 2:19).
cédula de los ritos—el “quirógrafo” lo escrito a mano, como un pagaré u otro documento; lit., “lo escrito a mano en
decretos u ordenanzas” (Nota, Efesios 2:15). “Lo escrito a mano” (refiriéndose al Decálogo, resumen de la ley, escrito
por la mano de Dios) es toda la ley, la cédula obligatoria bajo la cual todos estábamos. Los judíos estaban principalmente
bajo la “cédula”, pero en este respecto ellos eran el pueblo representativo del mundo (Romanos 3:19) y en su
incapacidad de guardar la ley, estaba envuelta la incapacidad también de los gentiles, en cuyo corazón “la obra de la
ley estaba escrita” (Romanos 2:15); y como ellos no la guardaban, fueron por ella condenados. nos era contraria, que
era contra nosotros—“contraria”, traducida en Hebreos 10:27, “adversarios”. “La ley no sólo era contra nosotros por
sus exigencias, sino que era para nosotros un adversario por sus acusaciones”. [PAG. 520] [Bengel]. Tittmann explica el
griego, “teniendo una contrariedad latente para con nosotros”; no una hostilidad abierta, determinada, sino una
oposición virtualmente sin intención por razón de nuestra flaqueza; no por alguna oposición en la ley misma a nuestro
bien (Romanos 7:7–12, 14; 1 Corintios 15:56; Gálatas 3:21; Hebreos 10:3). Lo “escrito” (“cédula”) es parte de “lo que nos
fué contrario”; porque “la letra mata” (Nota, 2 Corintios 3:6). quitándola—Griego, “la ha quitado”, tiempo perfecto del
indicativo (de modo que ya no nos es un obstáculo), “enclavándola en la cruz”. Llevando Cristo la maldición de la ley
violada por nosotros, nos ha redimido de la maldición de la ley (Gálatas 3:13). En su persona clavada en la cruz, la ley
misma fué clavada allí. Un modo antiguo de cancelar las cédulas o pagarés era el de meter un clavo a través de la
escritura; parece que esta costumbre existía en Asia en aquel entonces. [Grocio]. La “cédula” cancelada en el caso
presente fué la obligación existente contra los judíos como los representantes del mundo y confirmada por el “amén”
de ellos, de guardar toda la ley bajo la pena de la maldición (Deuteronomio 27:26; Nehemías 10:29). 15. Alford,
Ellicott. etc., traducen el griego de acuerdo con la traducción del mismo griego del cap. 3:9: “Despojándose de los
principados y potestades”. Dios se despojó de los ángeles, su ministerio, no empleándolos para ser publicadores del
evangelio de la manera en que había dado la ley por la “disposición” o ministerio de ellos (Hechos 7:53; Gálatas 3:19;
Hebreos 2:2, 5); Dios se manifestó sin velo en Jesús. Los “principados y potestades” se refieren al v. 10, Jesús “la
cabeza de todos los principados y potestades”, y al cap. 1:16. En el sacrificio de Jesús en la cruz, Dios le sujetó a él
todos los principados, etc., declarándolos impotentes en cuanto a la obra y al pueblo de él (Efesios 1:21). De modo que
el argumento de Pablo contra los que trataban de injertar en el cristianismo las observancias judaicas junto con el culto
a los ángeles, es que, sea cual fuere la parte que se supone que tuvieran los ángeles bajo la ley, ahora, al fin, Dios ha
rechazado la dispensación legal misma. Pero se objeta que el contexto parece referirse al triunfo sobre los ángeles malos;
pero en 2 Corintios 2:14 el triunfo de Cristo sobre los sujetados a él no es un triunfo para destrucción, sino para la
salvación de ellos de modo que puede ser que se refiera a los ángeles buenos (cap. 1:20). Pero la voz media griega es
susceptible de este sentido, “Despojando”, o lit., [Tittmann], “habiendo despojado completamente” para sí (véase
Romanos 8:38; 1 Corintios 15:24; Efesios 6:12). Esta versión concuerda con Mateo 12:29; Lucas 11:22; Hebreos 2:14.
Tradúzcase como el griego, “gobiernos y autoridades”. sacólos a la vergüenza en público—en su ascensión (Notas,
Efesios 4:8: confirmando nuestra versión de este versículo ). en público—Juan 7:4; 11:54, apoyan nuestra versión
contra la traducción de Alford. “en palabra abierta”. en si mismo—Los “padres” griegos traducen “en ella”, es decir,
en la cruz. Muchos de los latinos traducen. “en sí mismo”. Efesios 2:16 favorece la versión de los “padres” griegos,
“Reconciliar por la cruz < matando en ella las enemistades”. Si se lee “en sí”, es decir, en Cristo, todavía la cruz será el
lugar y el medio del triunfo de Dios en Cristo sobre los principados (Efesios 1:20; 2:5. Los demonios, como los otros
ángeles, estaban en los cielos hasta la ascensión de Cristo, y desde su morada celestial influían en los seres de la tierra.
Así como el cielo todavía no estaba abierto a los hombres antes del tiempo de Cristo (Juan 3:13), así no estaba todavía
cerrado contra los demonios (Job 1:6; 2:1). Pero en la ascensión de Cristo, Satanás y los demonios fueron “juzgados” y
“echados fuera” por la obediencia de Cristo hasta la muerte (Juan 12:31; 16:11; Hebreos 2:14; Apocalipsis 12:5–10), y el
Hijo del hombre fué elevado al trono de Dios; de este modo su resurrección y ascensión son un solemne triunfo sobre
los principados y poderes de la muerte. Es un hecho notable que los oráculos paganos fueron silenciados un poco
después de la ascensión de Cristo. 16. por tanto—porque estáis completos en Cristo, y Dios en él ha dispensado de

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todos los medios subordinados como esenciales para la aceptación con él. comida … bebida—Griego, “comer y beber”
(Romanos 14:1–17). No hagáis caso de aquel que se levante en juicio con vosotros en cuanto a las observancias legales

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respecto de los alimentos. día de fiesta—fiesta anual de los judíos. Véanse las tres, 1 Crónicas 23:31. nueva luna—la
fiesta mensual. de sábados—Omítase el artículo definido “los” que no está en el griego (véase Nota, Gálatas 4:10).
“SABADOS” (no “los sábados”) del día de expiación y de la fiesta de tabernáculos llegaron a su fin con los servicios
judíos a los cuales pertenecían (Levítico 23:32. 37–39). El “sábado” semanal se apoya en una base más permanente,
habiendo sido instituído en el Edén para conmemorar la terminación de la creación en seis días. Levítico 23:38
expresamente distingue entre “el sábado de Jehov{” y otros sábados. Un precepto positivo está bien porque se le ordena y
deja de ser obligatorio cuando se le abroga; un precepto moral es mandado eternamente, por ser eternamente justo. Si
pudiéramos guardar un sábado (descanso) perpetuo, como haremos en la vida futura, el precepto positivo del sábado,
uno en cada semana, no haría falta. Hebreos 4:9, “un reposo”, griego, “guardar sábado” (Isaías 66:23). Pero no
podemos, pues aun Adán, en su inocencia, necesitaba un descanso de sus empleos terrenales; por lo tanto, el descanso
sabático todavía hace falta y está ligado todavía con los otros nueve mandamientos, como obligatorio en espíritu
aunque la letra de la ley ha sido invalidada por aquel espíritu superior de amor, el cual es la esencia tanto de la ley
como del evangelio (Romanos 13:8–10). 17. lo por venir—las bendiciones del pacto cristiano, la sustancia del cual las
ordenanzas judaicas no eran sino el tipo. Véase “siglos venideros”, es decir, la dispensación evangélica (Efesios 2:7).
Hebreos 2:5, “el mundo venidero”. el cuerpo es de Cristo—La sustancia real (de las bendiciones tipificadas en la ley)
pertenece a Cristo (Hebreos 8:5; 10:1). 18. Nadie os prive—Tradúzcase, “Nadie os defraude de vuestro premio”. lit.,
“adjudicar un premio, por enemistad, apartándolo de aquel que lo merece”. [Trench]. “Hacer de árbitro en la
contienda en perjuicio de alguno”. Esta de fraudación de su premio sufrirían los colosenses, [PAG. 521] si permitiesen
que algún árbitro o juez constituído por si mismo (es decir, maestro falso) los apartara de Cristo, “ el juez justo” y
entregador del premio (2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4), a llevarios al culto a los ángeles. afectando
humildad—Así “culto a la voluntad” (v. 23). Lit., “deleitándose [Wahl] en humildad”; queriendo (así se traduce el
griego, Marcos 12:38, “quieren andar con ropas largas”) entregarse a una humildad de su propia imposición: un
voluntario en humildad. [Daleo]. No como traduce Alford: “Ninguno os defraude a propósito”, etc. Tampoco como
Grocio; “Si él quisiere” mucho defraudaros, pues el participio griego “queriendo” o “deleitándose” (“afectando”, en
nuestra versión”) es uno de una serie, y está en la misma categoría como “metiéndose”, “hinchado”, “no teniendo” (v.
19); y agradarse a sí mismo en ello indicado está en feliz contraste con la humildad (fingida), con la cual, me parece pues,
unido. Su alegada “humildad” es el agradarse a sí mismo; de este modo está en paralelismo con “su mente carnal” (su
nombre verdadero, aunque él lo llama “humildad”), así como “queriendo” o “deleitándose” forma paralelismo con
“hinchado”. El griego por “humildad” es lit. “bajeza de mente”, lo que forma un paralelo claro con “hinchado en el
sentido de su propia carne”. Bajo el pretexto de humildad, como si no se atrevieran a llegar directamente a Dios y
Cristo (como la moderna Iglesia de Roma), ellos invocaban a los ángeles; como judaizantes, justificaban esto por la
razón de que la ley fué dada por medio de ángeles. Este error persistía por largo tiempo en Frigia (donde estaban
Colosas y Laodicea), de modo que el Concilio de Laodicea (año 360 d. de J. C.) expresamente formuló su canon
trigésimo quinto contra los “Angélici” (como los llama Agustín, Herejes, 39) o “invocadores de ángeles”. Aun tan tarde
como durante el tiempo de Teodoreto había oratorios a Miguel Arcángel. Los griegos modernos tienen una leyenda
de que Miguel abrió una grieta para absorber el agua de una inundación que amenazaba a los cristianos colosenses.
Una vez que los hombres admiten a los poderes inferiores para compartir las invocaciones con el Poder supremo,
aquéllos gradualmente ocupan toda nuestra adoración, casi a exclusión de Dios mismo. Empezando así los paganos
con el culto a otras deidades, junto con el del Supremo, terminaron por dejar de adorar del todo a Dios. Ni importa
mucho si consideramos que aquellas deidades nos gobiernen directamente (la opinión pagana), o que sólo influyan a
nuestro favor con la Deidad suprema (la opiunión de la Iglesia de Roma); porque aquel de parte de quien espere yo la
felicidad o la miseria, llega a ser el objeto principal en mi mente, sea que aquél la dé o sólo la procure. Las Escrituras se
oponen a la idea de “patronos” o “intercesores” (1 Timoteo 2:5, 6). La verdadera humildad cristiana une la convicción
de nuestra absoluta falta de mérito personal con el sentido de nuestra participación en la vida divina por Cristo, y en
la dignidad de nuestra adopción por Dios. Si no realizamos esto último, es decir, la dignidad de nuestra adopción
como hijos de Dios, resultará una falsa humillación de uno mismo, la cual se manifiesta en ceremonias y abatimiento
ascético de uno mismo (v. 23), el cual en fin no es sino el orgullo espiritual bajo la máscara de humildad. Contraste,
“gloríese en el Señor” (1 Corintios 1:31). metiéndose en lo que no ha visto—Así leen manuscritos muy antiguos, la
Vulgata y Orígenes. Pero los manuscritos más antiguos y Lucifer omiten el “no”, y entonces traducen:
“Arrogantemente pisando, las cosas que ha visto”. Tregelles refiere esto a imaginadas visiones de ángeles. Pero si Pablo
hubiera querido decir visión imaginada, habría usado alguna palabra calificadora, como “que le parecía ver”, y no “lo
que ha visto”. Claramente las cosas fueron realmente vistas por él, sea de origen demoníaco (1 Samuel 28:11–20), o sea
fenómeno resultante de causa natural, comprendido erróneamente por él como sobrenatural. Sin detenerse para

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discutir la naturaleza de las cosas así vistas, Pablo se limita al error radical, la tendencia de tal persona, en todo esto,
de caminar por los sentidos (es decir, lo que aquél arrogantemente se enorgullece de haber visto), antes que andar por LA

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FE en la “Cabeza” INVISIBLE (v. 19; cf. Juan 20:29; 2 Corintios 5:7; Hebreos 11:1). De este modo el paralelismo
“hinchado” corresponde con “arrogantemente pisando”; “el sentido de su propia carne” corresponde con “lo que ha
visto”, puesto que la carnalidad se deja ver en enorgullecerse de lo que ha visto, más bien que en los objetos invisibles de
la fe. Que las “cosas vistas” puedan haber sido de origen demoníaco, aparece en 1 Timoteo 4:1; “Algunos
apostataránde la fe, escuchando a espíritus de error y a doctrinas de demonios”. Una advertencia a los espiritistas
modernos. hinchado—Dando a entender que la anterior “humildad” así llamada (griego, “bajeza de mente”) fué en
realidad una “hinchazón”. el sentido de su propia carne—La carne, o principio afectivo, es la fuente de donde su
mente recibe su deseo vehemente por los objetos religiosos de vista, en vez de “tener a la Cabeza (invisible)”, en la
verdadera humildad de un miembro. 19. Tradúzcase, “No teniendo firmemente a la Cabeza”. El que no tiene
firmemente a Cristo sola y supremamente sobre todo lo demás, no le tiene nada. [Bengel]. La falta de firme posesión
de Cristo dejó a aquel hombre en libertad de (meterse en, y así) “pisotear arrogantemente cosas que él ha visto”. Cada
uno tiene que tener firmemente por sí a la Cabeza y no adherirse meramente a los demás miembros, por altos que
estén éstos en el cuerpo. [Alford] de la cual—más bien, “de parte de quien”. todo el cuerpo—es decir, todos los
miembros del cuerpo (Efesios 4:16). las conjunturas—los puntos de unión donde pasa el abastecimiento de alimento a
los diferentes miembros, proveyendo al cuerpo los materiales de crecimiento. ligaduras—los tendones y nervios, que
ligan miembro con miembro. La fe, el amor y la paz son las ligaduras espirituales. Véase “unidos en amor” (v. 2; cap.
3:14; Efesios 4:3). alimentado—abastecido continuamente. “Recibiendo ministración”. y conjunto—Griego,
“consolidado”, Efesios 4:16, dando a entender unidos firmemente. crece en aumento de Dios—(Efesios 4:16)—es
decir, crecimiento obrado por Dios, el Autor y Sustentador de la vida espiritual del creyente, en unión con Cristo, la
Cabeza (1 Corintios 3:6). y tendiendo a la honra de Dios, siendo dignos de él, su Autor. 20. Pues—Los manuscritos
más antiguos omiten [PAG. 522] “Pues”. si sois muertos—Griego “si moristeis (como así para ser librados) de” etc.
(véanse Romanos 6:2; 7:2, 3; Gálatas 2:19). rudimentos del mundo—(v. 8). Ordenanzas carnales, externas, mundanas,
legalistas. como si vivieseis—como si no estuvieseis muertos al mundo, como Cristo, vuestro Señor crucificado, en
cuya muerte fuisteis sepultados (Gálatas 6:14; 1 Pedro 4:1, 2). os sometéis a ordenanzas—¿Por qué os sometéis para
ser sujetos a ordenanzas? Refiriéndonos al v. 14: nuevamente os sujetáis a “ordenanzas”, la “cédula” de las cuales
había sido “borrada”. 21. Véase v. 16, “comer < beber”. Pablo da ejemplos de las “ordenanzas” (v. 20) en las palabras
de los que las imponían. Hay una gradación ascendente de prohibiciones supersticiosas. La primera palabra griega en
modo imperativo (hapse) es diferente de la tercera (thiges), en que aquélla quiere decir contacto íntimo y retención; ésta,
sólo contacto momentáneo (véanse 1 Corintios 7:1; Juan 20:17, Griego, “No me contengas”; “no te adhieras a mí”). Los
tres imperativos se refieren a las carnes. “No manejes” (término más fuerte que “ni aun toques”), “ni gustes” con la
lengua, “ni aun toques”, por leve que sea el contacto. 22. (Las cuales—cosas, es decir, las tres cosas manejadas,
gustadas y tocadas. son todas para destrucción)—lit., “están constituidas por su misma naturaleza para perecer (o
destrucción por corrupción) en su uso”. o consunción. Por lo tanto, no pueden contaminar real y permanentemente al
hombre (Mateo 15:17; 1 Corintios 6:13). en conformidad a—Refiriéndose a vv. 20, 21. Todas estas “ordenanzas” están
en conformidad a mandamientos humanos, no divinos. doctrinas—Griego, “enseñanzas”. Traduce Alford, “sistemas”
(doctrinales) 23. tienen—Griego, “están teniendo”; dando a entender la característica permanente que se suponía que
tenían estas ordenanzas. culto voluntario—culto inventado arbitrariamente; culto ideado por la voluntad propia del
hombre y no de Dios. Tan celoso es Dios del culto voluntario humano, que hirió de muerte a Nadab y Abiú por quemar
incienso extraño (Levítico 10:1–3). Así fué herido de lepra Uzzías por usurpar el puesto de sacerdote (2 Crónicas
26:16–21). El “culto voluntario” de Saúl (1 Samuel 13:8–14), por el cual fué condenado a perder su trono. Este “culto
voluntario” es la contraparte de la “humildad voluntaria” (v. 18): los dos plausibles en apariencia, aquél pareciendo
hacer en la religión aún más de lo que Dios exige (como en los dogmas de las Iglesias Romana y Griega), pero en
realidad poniendo a un lado la voluntad de Dios por la voluntad del hombre: ésta aparentemente humillando a uno
mismo. mas en realidad orgullosa de la “humildad” voluntaria del hombre, mientras que virtualmente rechaza la
dignidad de la comunión directa con Cristo, la Cabeza, adorando a los ángeles. en duro trato del cuerpo—“con
severidad del cuerpo”. Parece que este ascetismo se apoyaba en la teoría oriental de que la materia es la fuente del
mal. Esto también parecía plausible (véase 1 Corintios 9:27). no en alguna honra—del cuerpo. Así como el “duro trato
del cuerpo” describía el ascetismo positivamente, así esta cláusula, negativamente. No pagándole nada de aquella
“honra” que se debe al cuerpo como redimido por precio tal como la sangre de Cristo. No debemos degradarnos, sino
tener una justa estimación de nosotros mismos, no en nosotros mismos, sino en Cristo (Hechos 13:46; 1 Corintios 3:21;
6:15; 7:23; 12:23, 24; 1 Tesalonicenses 4:4). La verdadera negación de sí mismo estima el espíritu, y no las formas de la
mortificación ascética de sí mismo en “viandas que nunca aprovecharon a los que anduvieron en ellas” (Hebreos
13:9), y es consecuente con el respeto, la “honra”, que pertenece al creyente como dedicado al Señor. Véase

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“vanamente”, v. 18. para el saciar de la carne—Esto expresa la verdadera tendencia de sus ordenanzas humanas de
ascetismo corporal, humildad voluntaria y el culto a los ángeles. Mientras que parecen negarse a sí mismos y al cuerpo,

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en realidad están mimando la carne. Así “el saciar de la carne” corresponde con “hinchado en el sentido de su propia
carne” (v. 18), de modo que “carne” se usa en el sentido ético, “la naturaleza carnal” como contraria a la espiritual; no
en el sentido de “cuerpo”. El griego por “saciar” da a entender saciar hasta repleto, o al exceso. “El empacho del sentido
carnal es tradición humana.” [Hilario Diácono, citado por Bengel]. La tradición hincha; impide las percepciones
celestiales. Rechazan la verdadera “honra”, para “saciar hasta repleto la carne”. Las ordenanzas que uno se impone,
halagan la carne (es decir, la justicia propia), aunque parecen mortificarla.
CAPITULO 3
Vers. 1–25. EXHORTACIONES A IDEALES CELESTIALES COMO CONTRARIOS A LOS TERRENALES, EN
RAZON DE LA UNION CON EL SALVADOR RESUCITADO; A MORTIFICAR Y A DESPOJARSE DEL VIEJO
HOMBRE, Y VESTIRSE DEL NUEVO; EN LA CARIDAD, HUMILDAD, PALABRAS DE EDIFICACION, GRATITUD:
DEBERES RELACIONADOS. 1. Si … pues—La conexión con cap. 2:18, 23, es que él había condenado “la mente
carnal” y “el saciar de la carne”; en contraste con esto, ahora dice, “Si fuísteis una vez para siempre levantados con
Cristo” (es decir, en vuestra conversión y bautismo, Romanos 6:4). buscad las cosas de arriba—(Mateo 6:33; Filipenses
3:20). sentado—Griego: “Donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios” (Efesios 1:20), Estando resucitada la Cabeza,
los miembros también están resucitados con él. Donde está la Cabeza, allí tienen que estar los miembros. Hay
contraste entre el estado anterior del creyente, vivo al mundo mas muerto a Dios, y su estado presente, muerto al
mundo mas vivo a Dios; y entre la morada terrenal del incrédulo y la morada celestial del creyente (1 Corintios 15:47,
48). Ya estamos sentados allí en él como nuestra Cabeza; más tarde nos hará sentar allí él mismo, como el Dador de
nuestra dicha. Así como le dijo Eliseo (2 Reyes 2:2) a Elías cuando éste estaba por ascender: “Vive Jehová, y vive tu
alma, que no te dejaré”; así nosotros tenemos que seguir a nuestro Salvador ascendido en las alas de nuestra
meditación y las carrozas de nuestro cariño. Debemos pisotear y sojuzgar nuestra concupiscencia para que nuestra
conversación corresponda a la condición de nuestro Salvador; que allí donde los ojos de los apóstoles tuvieron que
dejarle, hacia allá puedan seguirle nuestros pensamientos (Mateo 6:21; [PAG. 523] Juan 12:32). [Pearson]. De nosotros
mismos no podemos ascender más de lo que una barra de hierro se levanta de la tierra. Pero el amor de Cristo es un
poderoso imán que nos levanta (Efesios 2:5, 6). El intento del evangelio no es meramente el de dar reglas, sino
principalmente el de proporcionar motivos hacia la santidad. 2. Tradúzcase; “Poned vuestra mente en las cosas de arriba,
no en las de la tierra”, etc. (cap. 2:20). Contraste con “que sienten lo terreno” (Filipenses 3:19). Cualquier cosa que
convertimos en ídolo nos será una cruz, si somos creyentes, o una maldición, si somos incrédulos. 3. El aoristo griego
da a entender, “Porque moristeis” una vez para siempre (cap. 2:12; Romanos 6:4–7). No se dice, “Tenéis que morir
prácticamente al mundo a fin de llegar a estar muertos con Cristo; sino que se supone que la muerte con Cristo se ha
realizado una vez para siempre en la regeneración; lo que se dice a los creyentes es, Desarrollad esta vida espiritual en la
práctica. “Ninguno anhela la vida eterna, incorruptible e inmortal, si no está cansado de esta vida temporal,
corruptible y mortal”. [Agustín]. vuestra vida está escondida—(Salmo 83:3)—como una semilla escondida en la tierra;
véase Romanos 6:5, “plantados”. Véase Mateo 13:31 y 33, “como levadura < que escondió”. Así como la gloria de
Cristo está escondida para el mundo, así también la gloria de la vida íntima de creyentes, procediendo de la comunión
con él, está escondida con Cristo en Dios; pero (v. 4) cuando Cristo, la fuente de esta vida, se manifiesta en gloria,
entonces será manifestada la escondida gloria, y corresponderá en apariencia con su original [Neander]. La comunión
secreta del cristiano con Dios ahora se manifestará a veces, sin que él lo desee (Mateo 5:14, 16); pero su manifestación
completa será en la manifestación de Cristo (Mateo 13:43; Romanos 8:19–23). “Aun no se ha manifestado lo que hemos
de ser” (1 Juan 3:2; 1 Pedro 1:7). Como cristianos no reconocemos siempre la “vida” el uno del otro, tan escondida que
está, y aun a veces dudamos de nuestra propia vida, tan débil es, y tan acosada de tentaciones (Salmo 51; Romanos 7).
en Dios—a quien ha ascendido Cristo. Nuestra “vida” está “guardada para” nosotros en Dios (cap. 1:5), y está
asegurada por el decreto de aquel que es invisible al mundo (2 Timoteo 4:8). 4. Tradúzcase: “Cuando sea manifestado
Cristo, la vida nuestra (Juan 11:25; 14:6, 19), entonces también nosotros con él seremos manifestados en gloria” (1 Pedro
4:13). La vida espiritual que tiene ahora nuestra alma en él, será extendida a nuestro cuerpo (Romanos 8:11). entonces—
y no hasta entonces. Se equivocan aquellos que piensan hallar una iglesia perfecta antes de entonces. La iglesia
verdadera ahora es militante. Roma se equivoca en tratar de establecer ahora una iglesia reinante y triunfante. La
iglesia verdadera será visible como iglesia perfecta y reinante cuando Cristo sea manifestado visiblemente como su
Cabeza reinante. Cansándose Roma de esperar a Cristo en una fe paciente, ha establecido una falsa cabeza visible, una
falsa anticipación del reino del milenio. El papado tomó para sí, por robo, aquella gloria que es un objeto de la
esperanza, y que sólo puede ser alcanzada llevando ahora la cruz. Cuando la iglesia vino a ser ramera, dejó de ser la
novia que espera a su Esposo. Por lo tanto se dejó de esperar el reino del milenio. [Auberlen]. 5. Amortiguad—Griego
“Haced cadáver de”; “matad”. pues—(Nota, v. 3). Continuad hasta su consecuencia necesaria y lógica el hecho de que

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habéis muerto una vez para siempre con Cristo espiritualmente en vuestra conversión, diariamente “amortiguando
vuestros miembros”, en los cuales consiste el unido “cuerpo de los pecados de la carne” (cap. 2:11). “Los miembros” a
ser amortiguados son los instrumentos carnales de lascivia, en cuanto son abusados los miembros del cuerpo para
tales propósitos. Habitualmente reprimid y haced violencia a los deseos corruptos de los cuales son instrumentos los
miembros (véase Romanos 6:19; 8:13; Gálatas 5:24, 25). sobre la tierra—donde hallan su apoyo [Bengel] (véase v. 2,
“cosas < en la tierra”). Véase Efesios 5:3, 4. molicie—“pasión voluptuosa”. mala concupiscencia—más general que el
término anterior [Alford], el desorden de los sentidos externos; lascivia interna [Bengel]. avaricia—señalada por el
artículo definido griego como clase aparte, distinta de la clase que contiene las diferentes especies ya mencionadas—
“la avaricia”. Da a entender un espíritu idolátrico de sí mismo que se apodera de todo para sí; mucho peor que otro
término griego traducido por “el amor del dinero” (1 Timoteo 6:10). que es—es decir, en cuanto es “idolatría”. véase
nota, Efesios 4:19, en cuanto a la conexión de la avaricia con los pecados de impureza. El “yo” y “Mammón” son
deificados en el corazón humano en lugar de Dios (Mateo 6:24; Nota, Efesios 5:5). 6. (Nota, Efesios 5:6). 7. anduvisteis
… viviendo en ellas—Estos pecados eran el mismo elemento en el cual “vivíais” (antes que a ellos murieseis una vez
para siempre con Cristo); no es extraño, pues, que “caminarais” en ellos. Véase lo contrario, “viviendo en el Espíritu”,
teniendo como consecuencia legítima, “andando en el Espíritu” (Gálatas 5:25). El vivir viene primero en ambos casos, el
caminar sigue. 8. Mas ahora—que ya no estáis viviendo más en ellos. también vosotros—como otros creyentes;
respondiendo a “vosotros también” (v. 7) como otros incrédulos antes. dejad—“Quitaos de encima vosotros también
todas estas cosas”, es decir, aquellas ahora mismo mencionadas y las que siguen. [Alford]. ira, enojo—(Nota, Efesios
4:31). malediciencia—ultraje, difamación. torpes palabras—El contexto favorece la traducción, “lenguaje injurioso”,
más bien que conversación impura. “Lenguaje detestable” mejor retiene la ambigüedad del original. 9. (Efesios 4:22,
25). despojado—Griego, “del todo despojado”; totalmente renunciado. [Tittmann]. del viejo hombre—la naturaleza no
regenerada que teníais antes de vuestra conversión. sus hechos—sus costumbres de obrar. 10. del nuevo—“hombre”
entendido. (Nota, Efesios 4:23). Aquí la palabra griega “néon” quiere decir “la naturaleza recién puesta”; la que
recibisteis hace poco en la regeneración (Véase Nota, Efesios 4:23, 24). el cual … es renovado—Griego, “que está
siendo renovado” (anakainoúmenon); es decir, su desarrollo hacia una naturaleza perfectamente renovada está
progresando continuamente hacia la perfección. por el conocimiento—más bien, como el griego, “hasta el
conocimiento perfecto” (Notas, cap. 1:6, 9, 10). El conocimiento perfecto de Dios excluye todo pecado (Juan 17, 3).
conforme a la imagen del que lo crió—es decir, la imagen de Dios quien crió al “hombre nuevo” (Efesios 2:10; 4:24).
La nueva creación es análoga a la primera [PAG. 524] (2 Corintios 4:6). Así como el hombre fué hecho entonces en la
imagen de Dios según la naturaleza, así ahora es hecho espiritualmente en aquella imagen. Pero la imagen de Dios
formada en nosotros por el Espíritu de Dios es tanto más gloriosa que la llevada por Adán, cuanto el Segundo Adán,
el Señor del cielo, es más glorioso que el primer hombre. Génesis 1:26, “Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza”. Se reivindica para el hombre la “imagen”, 1 Corintios 11:7; la “semejanza” en Santiago
3:9. Orígenes (Principia, 3:6) enseñó que la imagen era algo en lo cual todos fueron creados, y que continuó en el
hombre después de la caída (Génesis 9:6). La semejanza era algo hacia lo cual fué criado el hombre, para que se
esforzara por ello y lo alcanzase. Trench piensa que Dios en la doble declaración (Génesis 1:26) contempla tanto la
primera creación del hombre como también el que sea “renovado en conocimiento conforme a la imagen del que lo
crió”. 11. Donde—tradúzcase, “En lo cual”, es decir, en la esfera del hombre renovado. ni … ni … ni—Tradúzcase
como el griego, “No hay tal cosa como griego y judío (se ha abolido la diferencia entre los nacidos de la simiente natural
de Abrahán, y los que no), la circuncisión e incircuncisión (se ha deshecho la diferencia de la condición legal entre los
circuncisos e incircuncisos, Gálatas 6:15), siervo, libre”. La iglesia actual es una llamada de entre la carne y la presente
tendencia del mundo (Efesios 2:2), donde existen tales distinciones, llamada a la vida en el Espíritu y a la primera
resurrección futura; y esto, porque Satanás tieen ahora tanto poder sobre la carne y el mundo. En la venida de Cristo,
cuando Satanás ya no gobernará en la carne y el mundo, las naciones en la carne y el mundo en la felicidad del
milenio serán los súbditos sumisos de Cristo y de sus santos glorificados (Daniel 7:14, 22, 27; Lucas 19:17, 19;
Apocalipsis 20:1–6; 3:21). Israel en Canaán fué un tipo de aquel estado futuro cuando los judíos, tan maravillosamente
conservados distintos ahora en su dispersión, serán la iglesia central del mundo cristianizado. Tan expresamente
como las Escrituras borran la distinción de judío y griego ahora en cuanto a privilegios religiosos, así predice
expresamente que en el futuro orden nuevo de las cosas, Israel será la primera de las naciones cristianas, no para su
propia exaltación egoísta, sino para el bien de las naciones, como el medio de bendición a ellas. Finalmente, después
del milenio, la vida que hay en Cristo, viene a ser el poder que transformará la naturaleza, en el tiempo de los cielos y
la tierra nuevos; así como antes transformaba el mundo espiritual, luego el político y social. escita—hasta ahora
considerado más bárbaro que los bárbaros. Aunque la distinción de siervo y libre realmente existía, sin embargo, en

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relación a Cristo todos estaban igualmente libres en un aspecto, y siervos de Cristo en otro (1 Corintios 7:22; Gálatas
3:28). Cristo es el todo—Cristo absorbe en sí todas las distinciones, siendo igual para con todos, todo lo que ellos

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necesitan para la justificación, santificación y glorificación (1 Corintios 1:30; 3:21–23; Gálatas 2:20). en todos—todos los
que creen y son renovados, sin distinción de persona; la única distinción ahora es, cuánto cada uno recibe de Cristo.
La unidad de la vida divina compartida por todos los creyentes equilibra todas las diferencias, aun diferencia tan
grande como la que existe entre el “griego” civilizado y el “escita” rústico. El cristianismo imparte a los más bárbaros
la única fuente de una sana cultura social y moral. 12. escogidos de Dios—Sin artículo definido, como los colosenses
no son sino algunos de los escogidos de Dios (véase Romanos 8:3; 1 Tesalonicenses 1:4). El orden de las palabras,
“escogidos, santos, amados” corresponde con el orden de las cosas. La elección desde la eternidad precede a la
santificación en punto de tiempo; los santificados, sintiendo el amor de Dios, lo imitan. [Bengel]. entrañas de
misericordia—Algunos de los manuscritos más antiguos dicen “misericordia” en singular; otros, “misericordias”.
“Entrañas” expresa la compasión ardiente, la que tiene su asiento en el corazón, y que sentimos que influye en
nuestros órganos internos (Génesis 43:30; Jeremías 31:20; Lucas 1:78, Margen). humildad—Verdadera “bajeza de
mente”; no la “humildad” ficticia de los maestros falsos (cap. 2:23; Efesios 4:2, 32). 13. Sufriéndoos—en cuanto a
ofensas presentes. perdonándoos—en cuanto a ofensas pasadas. Cristo—quien tuvo causa de queja infinitamente
mayor contra nosotros. Los manuscritos más viejos y la versión Vulgata leen “el Señor”. Nuestra versión tiene el apoyo
de un manuscrito muy viejo y versiones muy antiguas. Parece que la variación se infiltró desde Efesios 4:32. 14.
sobre—más bien, “encima de”, como en Efesios 6:16. El amor, que es la gracia que perfecciona todas las demás,
cubriendo (tapando) la multitud de pecados ajenos (1 Pedro 4:8), tiene que extenderse sobre todas las otras gracias
enumeradas. la cual es—es decir, porque es; lit., “la cual cosa es”. vínculo de la perfección—Una prenda de vestir que
se pone encima de todas las demás, y que completa y tiene unidas todas las demás, las que, sin ésta, quedarían sueltas
y desunidas. Las gracias aparentes, donde falta el amor, son mera hipocresía. Se presupone que ya se ha realizado la
justificación por la fe en aquellos a quienes se dirige Pablo, v. 12, “escogidos de Dios < amados”, y cap. 2:12; de modo
que no hay aquí ningún pretexto por la enseñanza de Roma de la justificación por las obras. El amor y sus obras
“perfeccionan”, es decir, manifiestan la plena madurez de la fe desarrollada (Mateo 5:44, 48). Amad < sed perfectos,
etc. (Santiago 2:21, 22; 1 Juan 2:5). “Si nos amamos unos a otros, Dios está en nosotros, y su amor está perfeccionado en
nosotros” (Romanos 13:8; 1 Corintios 13; 1 Timoteo 1:5; 1 Juan 4:12). Acerca de “vínculo” véase cap. 2:2, “unidos,
(entretejidos) en amor”; Efesios 4:3, “Solícitos a guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. 15. la paz de
Dios—Los manuscritos y versiones más antiguos leen, “la paz de Cristo” (cf. Filipenses 4:7). “La paz de Dios”. Cristo,
pues, es Dios. La paz fué su legado a sus discípulos antes que los dejara (Juan 14:27), “Mi paz os doy”. La paz fué suya
de manera peculiar para poderla dar. La paz sigue al amor (v. 14; Efesios 4:2, 3). gobierne—lit., “haga de árbitro”. La
misma palabra griega, aquí en forma sencilla, aparece compuesta en cap. 2:18 El maestro falso, como árbitro constituído
por sí mismo, os defrauda de vuestro premio: pero si la paz de Cristo es el árbitro gobernando en vuestro corazón,
estará segura vuestra recompensa. “Permitid que la paz de Cristo haga de árbitro [PAG. 525] cuando surjan la ira, la
envidia y pasiones semejantes, y las refrene”. No permitáis que aquellas pasiones anuncien el premio, de suerte que
seáis gobernados por ellas, sino que sea la paz de Cristo quien decida en todo. en vuestros corazones—Muchos llevan
un semblante pacífico y hablan paz con la boca, mientras hay guerra en sus corazones (Salmo 28:3; 55:21). a la cual—es
decir, con miras al cual estado de paz cristiana (Isaías 26:3); 1 Corintios 7:15, “A la paz nos llamó Dios”. sois
llamados—El griego dice, fuisteis llamados”. El “asimismo” da a entender que además de la exhortación de Pablo,
ellos tienen también como motivo a la “paz”, el hecho de que “fueron llamados” una vez para siempre a la paz. en un
cuerpo—(Efesios 4:4)—La unidad del cuerpo es un argumento fuerte a favor de la “paz” entre los miembros. sed
agradecidos—por vuestro llamamiento”. El no tener “la paz gobernando en vuestros corazones” sería inconsecuente
con el “llamamiento en un cuerpo” y sería prácticamente desagradecimiento a Dios quien nos llamó (Efesios 5:4, 19,
20) 16. La forma que debería tomar el “agradecimiento” (v. 15). La palabra de Cristo habite—La palabra del evangelio
por la cual fuisteis llamados, en abundancia—(cap. 2:2; Romanos 15:14). en toda sabiduría—Alford une esta cláusula
con “enseñandoos”, etc., y no con “habite en vosotros”, como en nuestra versión, pues así hallamos en cap. 1:28,
“enseñando en toda sabiduría”; las dos cláusulas así se corresponderán, “en toda sabiduría enseñando”, y “con gracia
cantando en vuestros corazones” (así el orden griego). salmos e himnos y canciones—(Nota, Efesios 5:19). En los
ágapes o fiestas de amor fraternal, y en el seno de familia, los creyentes estaban tan llenos de la palabra de Cristo en el
corazón, que la boca daba expresión en himnos de enseñanza, admonición y alabanza (véase Deuteronomio 6:7).
Tertuliano, Apología, 39, relata que en los “Agapes”, después de que el agua había sido provista para las manos y
encendidas las luces, según cada uno tenía capacidad, sea por su memoria de las Escrituras o por sus dones de
composición, solía invitársele a que cantara alabanza a Dios por el bien común. Pablo hace contraste (así en Efesios
5:18, 19) entre los cánticos de los cristianos en sus reuniones sociales con los cánticos bacanales y licenciosos de las
fiestas paganas. El canto solía formar parte del entretenimiento en los banquetes griegos (véase Santiago 5:13). con

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gracia—Griego, “en gracia”, el elemento en el cual ha de estar vuestro canto: “la gracia” del Espíritu Santo que habita
en los creyentes. Esta cláusula expresa el sitio y la fuente de la salmodia verdadera, sea en privado o en público. es

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decir el corazón y la voz; cantando (v. 15, “la paz < gobierne en vuestros corazones”), el salmo de amor y alabanza
tiene que estar en el corazón antes de hallar salida por los labios, y aun cuando no se exprese con la voz, en el culto
privado. El orden de palabras en el griego indica, “cantando en vuestros corazones”, y no “con gracia en vuestros
corazones”, al Señor—Los manuscritos más antiguos leen, “a Dios”. 17. Lit., “Todo lo que hacéis < hacedlo todo”,
etc; esto incluye palabras lo mismo que hechos en el nombre del Señor Jesús—como discipulos llamados por su nombre
como suyos, buscando su dirección y ayuda, y deseando obrar de modo de ganar su aprobación (Romanos 14:8; 1
Corintios 10:31; 2 Corintios 5:15; 1 Pedro 4:11). Véase “en el Señor”, v. 18, y v. 11, “Cristo es el todo”. a Dios Padre por
él—griego, “por medio de”, o “a través de él”, como el canal de su gracia para con nosotros y de nuestro
agradecimiento a él (Juan 14:6, final). 18. a vuestros maridos—algunos manuscritos dicen “a vuestros propios
maridos”, siendo “propios” una infiltración de Efesios 5:22. como conviene en el Señor—El original griego dice:
“Como convenía”, dando a entender que en Colosas había alguna falta en cumplir este deber, “como era vuestro
deber, como discípulos del Señor”. 19. (Efesios 5:22, 23). no seáis desapacibles—mal humorados y provocativos.
Muchos que son corteses y cumplidos en público, son toscos y amargos en casa, porque allí no tienen temor de
portarse así. 20. (Efesios 6:1). al Señor—Los manuscritos más antiguos leen, “en el Señor”, es decir, esto es aceptable a
Dios cuando es hecho en el Señor, es decir, por el principio de la fe, y como discípulos en unión con el Señor. 21.
(Efesios 6:4). Es diferente el verbo aquí, correctamente traducido “no irritéis”. Por el perpetuo criticar de los padres,
“los hijos” son “desanimados”. El espíritu deprimido es fatal para la juventud. [Bengel] 22. (Efesios 6:5, 6). Esto es
temer a Dios, cuando no hacemos mal, aunque nadie nos vea; pero si hacemos mal, no es que temamos a Dios, sino a
los hombres. temiendo a Dios—Los manuscritos más antiguos leen, “al Señor”. 23. Y—Omitido en los manuscritos
más antiguos (véase Efesios 6:7, 8). Véase el mismo principio en el caso de todos los hombres, Ezequías (2 Crónicas
31:21; Romanos 12:11). lo que hagáis, hacedlo—Dos verbos distintos, “Todo lo que hagáis, trabajadlo de ánimo”. de
ánimo no de necesidad servil, sino con voluntad alegre. 24. la compensación de la herencia—“Sabiendo que es del
Señor (la fuente final de compensación), recibiréis la compensación (o recompensa, la que hará reparación por no
haber tenido posesiones terrenales, como esclavos que sois ahora) que consistirá en la herencia” (término que excluye
la idea de merecerla por obras; pues es todo de gracia, Romanos 4:14; Gálatas 3:18). porque al Señor Cristo servís—
Los manuscritos más antiguos omiten “porque”; entonces tradúzcase, “Al Señor Cristo servís”; véase v. 23, “Al Señor,
y no a los hombres” (1 Corintios 7:22, 23). 25. Mas—Los manuscritos más antiguos leen “Porque”, lo que concuerda
con “servís”, etc. (v. 24), la lección más antigua. El “porque” aquí da un motivo por obedecer el precepto. Se dirige a
los esclavos: Servid al Señor Cristo, y dejad vuestros males en manos de él para que los corrija: (tradúzcase) “Porque
el que hace injuria, recibirá de retorno la injuria que hiciere (por justa retribución en la misma especie), que no hay
acepción de personas” ante el Gran Juez en el día del Señor. El no favorece el amo más que al esclavo (Apocalipsis
6:15).
CAPITULO 4
Vers. 1–18. CONTINUACION DE LAS EXHORTACIONES. A LA ORACION. PRUDENCIA ACERCA DE LOS
INCONVERSOS: ACERCA DE LOS PORTADORES DE LA EPISTOLA, TIQUICO Y ONESIMO: SALUDOS FINALES.
1. haced—Griego, “rendid”; lit., “proveed”. derecho—es decir, así como los esclavos os deben a vosotros sus [PAG.
526] servicios, así vosotros con derecho les debéis vuestras obligaciones como amos. Véase “vosotros, amos, haced a
ellos lo mismo” (Nota, Efesios 6:9). Alford traduce “justicia”, “equidad”, lo que da una interpretación amplia y liberal
de la justicia en asuntos comunes (Filemón 16). sabiendo—(Cap. 3:24). también vosotros—tanto como ellos. 2.
Perseverad—Griego, “Continuad perseverantes” (Efesios 6:18); “orando en todo tiempo < velando en ello”; aquí,
“velando en ella”, en la oración; velando contra la indolencia en cuanto a la oración y en la oración, de nuestra
voluntad corrupta. con hacimiento de gracias—por todas las cosas, sean gozosas o tristes, misericordias temporales y
espirituales, nacionales, familiares e individuales (1 Corintios 14:17; Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:18). 3. por
nosotros—por mí y Timoteo (cap. 1:1). puerta de la palabra—No como en Efesios 6:19, donde el poder de hablar es su
pedido. Aquí pide una oportunidad para la predicación de la palabra, lo que sería mejor logrado por su liberación de la
cárcel (1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Filemón 22; Apocalipsis 3:8). para hablar—demodo que podamos hablar. el
misterio de Cristo—(Cap. 1:27). por el cual aun estoy preso—a causa de lo cual soy (no sólo “un embajador”, Efesios
6:20, sino) también en cadenas, “preso”. 4. Alford cree que Pablo pide las oraciones de ellos por su liberación de la
cárcel, como si fuera la única manera que él pudiese “manifestar” el evangelio convenientemente. Mientras que esto
está incluído como tema de oración. Filipenses 1:12, 13, escrito algo más tarde en su encarcelamiento, demuestra
claramente que “una puerta para la palabra” pudo ser abierta y fué abierta para su manifestación, aun cuando él

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quedaba preso (véase 2 Timoteo 2:9). 5. (Notas, Efesios 5:15, 16). en sabiduría—prudencia práctica cristiana. con los
extraños—lit., “con los de afuera”; los que no están en la hermandad cristiana (1 Corintios 5:12; 1 Tesalonicenses 4:12).

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Los hermanos, por amor, disculparán alguna acción o palabra indiscreta de un hermano en la fe; el mundo no hará
excusa para el creyente. Por lo tanto, tened tanto más cuidado en vuestro trato con los del mundo para no ser un
tropiezo para su conversión. redimiendo el tiempo—El griego expresa la acción de acaparar para vosotros mismos y
comprar, y así alejar de las vanidades terrenales la oportunidad de bien para otros o para vosotros siempre que se os
presente. “Anticipando la oportunidad, es decir, para acaparar el mercado, para hacer mayor ganancia”. [Conybeare y
Howson]. (La clave para la interpretación me parece que es la palabra que nuestra versión traduce “tiempo”, la cual
quiere decir más bien “ocasión”, u “oportunidad”. Nota del Trad.). 6. con gracia—Griego, “en gracia” como su
elemento (cap. 3:16; Efesios 4:29). En contraste con el caso de los que “son del mundo” quienes “por eso hablan del
mundo” (1 Juan 4:5). Aun la hoja más pequeña del creyente debería estar llena de la savia del Espíritu Santo (Jeremías
17:7, 8). Su conversación debería ser alegre sin liviandad seria sin tristeza. Véanse Lucas 4:22; Juan 7:46, en cuanto a la
conversación de Jesús. sazonada con sal—es decir, el sabor de sabiduría y ardor vivamente espirituales, exclusive de
todas “torpes palabras” y también insipidez (Mateo 5:13; Marcos 9:50; Efesios 4:29). Nótese todos los sacrificios
sazonados con sal (Levítico 2:13). No lejos de Colosas, en Frigia, había un lago salado, hecho que da a la imagen usada
aquí tanto más propiedad. cómo os conviene responder a cada uno—(Nota, 1 Pedro 3:15). 7. Tichico—(Nota, Efesios
6:2). hermano amado—más bien, “el hermano amado”; el artículo “el” le señala como bien conocido de ellos. 8. a esto
mismo—“a este mismo fin”. para que entienda vuestros negocios—“para que conozca vuestro estado”;
correspondiendo al v. 7, “todos mis asuntos”. Así un manuscrito muy antiguo y la Vulgata. Pero los manuscritos más
antiguos y las versiones latinas antiguas leen, “para que vosotros conozcáis nuestro estado”. Sin embargo, esta lección
probablemente se habría infiltrado por influencia de Efesios 6:22. Pablo estaba más ansioso de conocer el estado de la
situación de Colosas, debido a las seducciones de los maestros falsos a las cuales estaban expuestos; debido a lo cual
tenía “gran solicitud” por ellos (cap. 2:1). y consuele vuestros corazones—afligidos como estáis por mi
encarcelamiento, como también por las mismas pruebas vuestras. 9. Onésimo—el esclavo mencionado en la Epístola a
Filemón vv. 10, 16, un “hermano amado”. el cual es de vosotros—es decir, de vuestra ciudad. Todo … os harán
saber—Griego, “todas las cosas aquí. Esta repetición real de “todos mis negocios os hará saber Tichico” (v. 7), favorece
fuertemente la lección de nuestra versión de v. 8, que “entienda él vuestro estado”, pues es muy improbable que se
exprese la misma verdad tres veces. 10. Aristarco—un macedonio de Tesalónica (Hechos 27:2), quien fué llevado por el
pueblo al teatro en Efeso, en ocasión del alboroto (Hechos 19:29), con Gayo, siendo “compañeros de viaje de Pablo”.
Aristarco acompañó a Pablo a Asia (Hechos 20:4) y más tarde a Roma (Hechos 27:2). Ahora estaba con Pablo en Roma
(véase Filemón vv. 23, 24). Aquí se menciona como “compañero en la prisión” de Pablo, pero en Filemón 24, como
“colaborador”; y viceversa, como Epafras en Filemón 23, es “mi compañero en la prisión” y en esta Epístola (cap. 1:7)
es “consiervo”, Meyer citado por Alford, supone que estos amigos de Pablo voluntariamente compartían con él las
prisiones por turno, siendo Aristarco su “compañero en la prisión” cuando escribió a los colosenses, y Epafras,
cuando escribió a Filemón. La palabra griega por “compañero de prisión” es literalmente “compañero cautivo”,
imagen sacada de los prisioneros tomados en la guerra, siendo los cristianos “compañeros de milicia” (Filipenses 2:25;
Filemón 2), “compañeros soldados”, cuya guerra es “la buena batalla de la fe”. Marcos—Juan Marcos (Hechos 12:12,
25); el escritor del tercer Evangelio, según la tradición. el sobrino de Bernabé—más bien, “primo” o “pariente”;
siendo mejor conocido Bernabé, es introducido aquí para identificar a Marcos. El parentesco naturalmente explica por
qué Bernabé le eligió como compañero de viaje; y también por qué la casa de la madre de Marcos en Jerusalén era el
lugar de reunión de los cristianos (Hechos 12:12). La familia pertenecía a la isla de Chipre (Hechos 4:36); esto explica
por qué Bernabé escogió a Chipre como la primera etapa en su gira misionera (Hechos 13:4), y por qué Marcos de
buena gana los acompañó [PAG. 527] hasta allá, siendo el país de su familia; y por qué Pablo le rechazó para la
segunda gira, porque no había ido más allá de Perge en Pamfilia, mas volvió de allí a la casa de la madre en Jerusalén
(Mateo 10:37), en la primera gira (Hechos 13:13). acerca del cual—es decir, Marcos. habéis recibido mandamientos—
posiblemente antes de la redacción de esta Epístola; o los “mandamientos” habrán sido verbales por medio de
Tiquico, y acompañaban esta carta, pues el tiempo pasado era usado por los antiguos en sus cartas (donde usamos
nosotros él presente) en relación al tiempo que sería cuando la carta fuera ya leída por los colosenses. Así (Filemón
19), “He escrito” por “escribo”. La sustancia de los mandamientos fué, “Si él viniere a vosotros, recibidle”. El que
Pablo le rechazara a Marcos en su segunda gira misionera, porque el joven obrero regresó a Jerusalén desde Perge
(Hechos 13:13; 15:37–39), había causado un alejamiento entre Pablo y Bernabé. El amor cristiano sanó la diferencia,
porque aquí el apóstol da a entender su confianza restablecida en Marcos, hace honorable mención de Bernabé, y
desea que los de Colosas, que habían mirado a Marcos con sospechas por causa de aquel error pasado, ahora le
recibiesen con bondad. Colosas está sólo a 110 millas de Perge, y a menos de 20 de las fronteras de Pisidia, provincia
por la cual habían predicado Pablo y Bernabé a su regreso de aquella misma gira. Por lo tanto, aunque Pablo no había

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visitado personalmente la iglesia colosense, los miembros sabían de la anterior deslealtad de Marcos; y entonces
necesitaban esta recomendación de él, después de esta sombra momentánea sobre su carácter, para poder recibirle,

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ahora que está por visitarlos como evangelista. Otra vez, en el último encarcelamiento de Pablo, por última vez éste
habla de Marcos (2 Timoteo 4:11). 11. Justo—nombre muy común entre los judíos; Hebreo, tsadik (Hechos 1:23). de la
circuncisión—Esto da a entender que Epafras, Lucas y Demas (vv. 12, 14) no eran de la circuncisión. Esto está de
acuerdo con el nombre gentílico de Lucas (el mismo que Lucano), y el aspecto gentil de su Evangelio. estos solos,
etc.—es decir, de los judíos. Pues los maestros judíos generalmente se oponían al apóstol de los gentiles (Filipenses
1:15). Epafras, etc., también eran colaboradores, mas gentiles. en el reino de Dios—más bien, “al reino de Dios” o
“para el reino de Dios”, pues la preposición griega aquí no indioa el elemento o ambiente, “en el reino”, sino la
preposición griega “eis” que indica el fin o propósito de la acción. me han sido consuelo—griego, “me han sido
hechos” y “han venido a ser” un consuelo para mí. El griego da a entender “consuelo” en peligros forenses; una
palabra griega distinta quiere decir consuelo en aflicciones domésticas. [Bengel]. 12. siervo de Cristo—Los manuscritos
más antiguos dicen “Cristo Jesús” solícito por vosotros—Como el griego es el mismo, tradúzcase, “esforz{ndose
ardientemente” (Nota, cap. 1:29; 2:1), lit., agonizando como en una contienda. en oraciones—tradúzcase como el griego,
“en sus oraciones”, pues el artículo definido—“las oraciones”—le da esta fuerza. cumplidos—Los manuscritos más
antiguos leen, “plenamente asegurados”, en Romanos 4:21; 14:5. Esta palabra se traduce, “plenamente convencido” o
“asegurado”. En la palabra “cumplidos”, se refiere a lo que ha dicho ya, cap. 1:28; 2:2; 3:14. “Cumplidos” quiere decir
el alcance de la plena madurez de un creyente cristiano. Bengel une “en todo lo que Dios quiere” con “estéis firmes”. 13.
gran celo—Los manuscritos más antiguos y la Vulgata tienen “mucho trabajo”. por vosotros—para que no seais
seducidos (cap. 2:4); motivo por qué vosotros deberíais estar preocupados por vosotros mismos. los que están en
Laodicea … Hierápolis—iglesias probablemente fundadas por Epafras, como lo fué la de Colosas. Laodicea, llamada
por Laódice, reina de Antíoco II, sobre el río Lico, fué, según la inscripción de la Primera Epístola a Timoteo, “la
metrópoli de la Frigia Pacatiana”. Las tres ciudades fueron destruídas por un terremoto en el año 62 d. de J. C. [Tácito,
Anales, 14. 27]. Hierápolis estaba a seis millas romanas al norte de Laodicea. 14. Se ha conjeturado que Lucas, “el
médico amado” (el mismo que escribió el Tercer Evangelio), se habría unido con Pablo por primera vez
profesionalmente, asistiéndole en su enfermedad bajo la cual el apóstol trabajaba en Frigia y Galacia (lugar éste donde
fué detenido por enfermedad), en la primera etapa del viaje cuando se halló Lucas en su compañía por primera vez
(Hechos 16:10; véase Nota, Gálatas 4:13). Por esto es muy apropiada una alusión a su profesión médica al escribir a los
hombres de Frigia. Lucas también asistió a Pablo en su último encarcelamiento (2 Timoteo 4:11). Demas—incluído
aquí entre los “colaboradores” de Pablo (Filemón 24), pero más tarde un desertor de él debido a su amor al mundo (2
Timoteo 4:10). El solo aquí no tiene ningún epíteto honorable o descriptivo agregado a su nombre. Tal vez ya se estaba
manifestando su verdadero carácter. 15. Nimfas—de Laodicea. iglesia … en su casa—Así leen manuscritos viejos y la
Vulgata. Los más antiguos, sin embargo, “en casa de ellos”; y un manuscrito dice, “en casa de ella”, lo que haría que
Ninfas fuese mujer. 16. [la epístola] de Laodicea—es decir, la epístola que yo escribí a los de Laodicea y que vosotros
recibiréis de ellos al pedirla. No se trata de la Epístola a los Efesios, como creen algunos. Véanse INTRODUCCIONES
a las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses. Las epístolas de Pablo eran leídas públicamente en las iglesias reunidas.
Ignacio, ad Ephesum, 12; Policarpo, ad Filipenses, 3:1, 2; Clemente, ad Corinthios, 1:47; 1 Tesalonicenses 5:27; Apocalipsis
1:3, “Bienaventurado el que lee, y los que oyen”. De esta manera, las Epístolas y los Evangelios fueron puestos en el
mismo nivel con el Antiguo Testamento, que era leído igualmente. El Espíritu Santo inspiró a Pablo para que
escribiera, además de las existentes, otras Epístolas que él veía necesarias para aquel día y para iglesias particulares; y
que no lo eran para las iglesias de todos los siglos y todos los lugares. Es posible que así como la Epístola a los
Colosenses había de ser leída para la edificación de otras iglesias además de la de Colosas, así también la Epístola a los
Efesios había de ser leída en varias iglesias además de la de Efeso, y que Laodicea fuera la última de tales iglesias
antes de Colosas, de donde él podría designar la Epístola a los Efesios aquí como “la Epístola de (o “desde”)
Laodicea”. Pero es igualmente posible que la Epístola aquí indicada fuera una dirigida a los laodicenses mismos. 17.
decid [PAG. 528] a Archipo—a los colosenses (no meramente al clero, sino a los laicos) se les manda, “Decid a
Arquipo”. Esto prueba que las Escrituras pertenecen tanto a los laicos como a los clérigos, y que los laicos pueden
amonestar con provecho al clero en casos particulares, siempre que lo hagan en mansedumbre. Bengel sugiere que tal
vez Arquipo era impedido de ir a la asamblea de la iglesia por una salud quebrantada o por ancianidad. La palabra
“cumplas” está de acuerdo con que su ministerio estaba cerca de su fin (cap. 1:25; véase Filemón 2). Sin embargo,
“cumplas” podrá querer decir, como en 2 Timoteo 4:5, “haced plena prueba de tu ministerio”. “Poniendo toda diligencia
por cumplir tu ministerio”; una advertencia tal vez necesitada por Arquipo. del Señor—más correctamente, “en el
Señor”. El elemento en el cual ha de efectuarse toda obra del cristiano, y especialmente del ministro cristiano (v. 7; 1
Corintios 7:39; Filipenses 4:2). 18. El saludo autográfico de Pablo (así en 1 Corintios 16:21; 2 Tesalonicenses 3:17),
atestiguando que la carta precedente aunque escrita por un amanuense, es de parte de Pablo mismo. Acordaos de mis

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prisiones—Ya en este capítulo había mencionado sus “prisiones” (v. 3), y otra vez en el v. 10, un motivo por qué ellos
deberían amarle y orar (v. 3) por él; y todavía más, que ellos, en obediencia reverencial a sus amonestaciones en esta

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Epístola, deberían sustraerse de la enseñanza falsa en ella combatida, recordando qué conflicto (cap. 2:1) él había
tenido a favor de ellos en medio de sus prisiones. “Cuando leemos de sus cadenas, no debemos olvidarnos de que ellas
se movían sobre el papel, mientras escribía; su mano derecha estaba encadenada a la mano izquierda del soldado,
quien le guardaba”. [Alford]. La gracia sea con vosotros—“La gracia” de la cual se goza todo creyente en algún
grado, y que fluye de Dios en Cristo por medio del Espíritu Santo (Tito 3:15; Hebreos 13:25).

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LA PRIMERA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS TESALONICENCES
INTRODUCCION
La AUTENTICIDAD de esta Epístola es atestiguada por Ireneo, Adversus Hereses, 5:6, 1, que cita cap. 5:23; por
Clemente de Alejandría, Pedagogus, 1. 88, que cita cap. 2:7; Tertuliano, De Resurrectione Carnis, sec. 24, que cita cap. 5:1;
Cayo, en Historia Eclesiástica de Eusebio, 6:20; Orígenes, Contra Celsum, 3.
El OBJETO DE LA EPISTOLA—Tesalónica era en aquel entonces capital del segundo distrito romano de
Macedonia (Livio, 45. 29). Estaba situada sobre la bahía de Therme y siempre ha sido y todavía es, bajo su nombre
moderno de Salónica, lugar de considerable importancia. Después de su encarcelamiento y flagelación en Filipos,
Pablo pasó (cap. 2:2) a Tesalónica; y con Silas (Hechos 17:1–9) y Timoteo (Hechos 16:3; 17:14, véase cap. 1:1; 3:1–6; 2
Tesalonicenses 1:1), fundó allí la iglesia. Los judíos, como cuerpo unido, rechazaron el evangelio después que les fué
predicado tres sábados seguidos (Hechos 17:2); pero algunos pocos “de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y con
Silas, y de los griegos religiosos (es decir, prosélitos al judaísmo) grande multitud, y mujeres nobles no pocas”. Los
creyentes recibieron la palabra con gozo, a pesar de las pruebas y persecuciones (cap. 1:6; 2:13) de parte de sus propios
conciudadanos y de los judíos (cap. 2:14–16). Su estada en Tesalónica sin duda no se limitó a las tres semanas en las
cuales figuran los tres sábados mencionados en Hechos 17:2; porque el hecho de que trabajó allí con sus manos para
su sostén (cap. 2:9; 2 Tesalonicenses 3:8); que había recibido allí más de una vez socorros desde Filipos (Filipenses
4:16); que había hecho muchas conversiones de entre los gentiles (cap. 1:9; y como dos manuscritos más antiguos de
Hechos 17:4, leen, “de los devotos y de los griegos una grande multitud”), y que había nombrado ministros,—todo da
a entender una residencia más larga. Probablemente allí, como en Antioquía de Pisidia (Hechos 13:46), en Corinto
(Hechos 18:6, 7) y en Efeso (Hechos 19:8, 9), habiendo predicado el evangelio a los judíos, cuando ellos lo rechazaron,
él se dirigió a los gentiles. Desde entonces probablemente él celebró las reuniones cristianas en casa de Jasón (Hechos
17:5), tal vez el “pariente” de Pablo mencionado en Romanos 16:21. Parece que el gran tema de su enseñanza en
Tesalónica habría sido la futura venida y el reino de Cristo, como podemos inferir por el cap. 1:10; 2:12, 19; 3:13; 4:13–
18; 5:1–11, 23, 24; y que ellos deberían caminar dignamente de ello (cap. 2:12; 4:1). Y es una coincidencia no calculada
entre las dos Epístolas y Hechos 17:5, 9, que la misma acusación que presentaron contra él y los otros hermanos los
atacantes de la casa de Jasón, fué: “Estos hacen contra los decretos de César, diciendo que hay otro rey, Jesús”. [PAG.
529] Como en el caso del Señor Jesús mismo (Juan 18:33–37; 19:12, véase Mateo 26:64), ellos pervirtieron la doctrina
del reino venidero de Cristo en motivo para la acusación de traición contra César. El resultado fué que Pablo y Silas se
vieron obligados a huír bajo sombras de la noche hasta Berea; probablemente Timoteo ya había ido antes (Hechos
17:10, 14). Pero ya había sido establecida la iglesia, y nombrados los ministros; aún más, los creyentes tesalonicenses
llegaron a ser misioneros ellos mismos, para lo cual poseían facilidades en el comercio extenso de su ciudad, y por
palabra y por ejemplo estaban extendiendo el evangelio en Macedonia, Acaya y otros lugares (cap. 1:7, 8). Habiendo
Pablo establecido en Berea una iglesia amante de las Escrituras, fué obligado a huír de allí por los judíos
tesalonicenses que le siguieron allá. Timoteo (quien, según parece, había venido a Berea antes que Pablo y Silas, véase
Hechos 17:10, con 14) y Silas todavía quedaban allí cuando Pablo siguió por mar hasta Atenas. Mientras estaba allí,
más de una vez anhelaba visitar nuevamente a los tesalonicenses y “cumplir lo que falta a la fe de ellos” (cap. 3:10);
mas “Satanás (probabemente valiéndose de los judíos tesalonicenses como sus instrumentos, Juan 13:27) le embarazó”
(cap. 2:18; véase Hechos 17:13). El envió, pues, inmediatamente a Tesalónica (cap. 3:1) a Timoteo, quien según parece,
le había seguido hasta Atenas desde Berea (Hechos 17:15); aunque habría estado muy contento de tener la ayuda de
Timoteo en medio de las cavilaciones de sus contrincantes atenienses, sentía que debería renunciar a esta ayuda en
beneficio de la iglesia tesalonicense. Parece que Silas no se juntó con Pablo en Atenas nunca, aunque Pablo deseaba que
él y Timoteo “viniesen a él lo más presto” (Hechos 17:15); mas parece que Silas con Timoteo (quien desde Tesalónica
fué a buscarle en Berea) se juntó con Pablo en Corinto; véase Hechos 18:1, 5, “Cuando Silas y Timoteo vinieron de
Macedonia”. La Epístola no hace mención de Silas en Atenas, pero de Timoteo sí (cap. 3:1).
El informe de Timoteo acerca de la iglesia tesalonicense fué altamente favorable. Los creyentes abundaban en la fe
y caridad, y correspondían al deseo de Pablo de verlos a ellos (cap. 3:6–10). Sin embargo, como nada hay perfecto en la
tierra, había algunos defectos allí. Algunos miembros de la iglesia habían dado una importancia tan excesiva a la
doctrina del reino venidero de Cristo, que descuidaban el cumplimiento razonable de sus obligaciones actuales (cap.
4:11, 12). Algunos que habían perdido parientes por fallecimiento, necesitaban consuelo y enseñanza en cuanto a sus
dudas de si tendrían parte en el reino de Cristo los que muriesen antes de su venida, junto con los que estuvieran

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viviendo a su llegada. Además, también se habían cometido pecados contra la castidad y seriedad (cap. 5:5–7), como

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también contra la caridad (cap. 4:3–10; 5:13, 15). Había también síntomas en algunos de una falta de amor respetuoso
y sumisión a sus ministros; otros trataban con desprecio las manifestaciones del Espíritu en los hermanos que poseían
estos dones (cap. 5:19). El amonestar sobre estos asuntos y al mismo tiempo alabar lo que merecía alabanza, y
atestiguar su amor para con ellos, fué el objeto de esta Epístola.
El LUGAR DE REDACCION fué, sin duda, Corinto, donde Silas y Timoteo se juntaron con él (Hechos 18:5), un
poco después de que él mismo llegó allá (véase cap. 2:17) en el otoño del año 52 d. de J. C.
La FECHA DE LA REDACCION fué evidentemente un poco después de haber recibido de parte de Timoteo las
noticias del estado de cosas en Tesalónica (cap. 3:6) en el invierno del año 52 o principios del 53. Pues fué escrita no
mucho tiempo después de la conversión de los tesalonicenses (cap. 1:8, 9), mientras Pablo podía hablar de sí mismo
como “privado de vosotros por un poco de tiempo” (cap. 2:17). De modo que esta Epístola fué la primera en fecha de
todas las Epístolas existentes de Pablo. La Epístola está escrita en los nombres conjuntos de Pablo, Silas y Timoteo, los tres
fundadores de la iglesia tesalonicense. La primera persona plural “nosotros” se usa siempre con excepción del cap.
2:18; 3:5; 5:27. El número plural (“queremos”) es la verdadera lección, cap. 4:13, aunque algunas versiones tienen
primera persona singular. La primera persona singular tampoco tiene apoyo del original en cap. 4:9, “que os escriba”,
y 5:1, 23. (Edmunds).
El ESTILO de la Epístola es sereno y uniforme, de acuerdo con el asunto tratado, vale decir, los deberes cristianos
en general, dándose por sentadas las grandes verdades doctrinales que hasta entonces no eran disputadas. No había
ningún error mortífero todavía que provocara sus más vehementes estallidos de sentimientos y argumentos
apasionados. Sus primeras Epístolas, así como deberíamos esperar, son morales y prácticas. No fué sino hasta más
tarde cuando surgieron los errores judaicos y legalistas que escribió aquellas Epístolas (es decir, Romanos y Gálatas),
Epístolas que desarrollaron las doctrinas cardinales de [PAG. 530] la gracia y la justificación por la fe. Aún más tarde,
las Epístolas escritas en su prisión romana confirman las mismas verdades. Las últimas de todas, las Epístolas
Pastorales, están acomodadas a la constitución eclesiástica más desarrollada de las iglesias, dan recomendaciones en
cuanto a obispos y diáconos, y corrigen abusos y errores de un crecimiento posterior.
La mayoría del elemento gentil en esta iglesia se ve por el hecho de que estas dos Epístolas están entre los muy
pocos escritos de Pablo en los cuales no aparece ninguna cita del Antiguo Testamento.
CAPITULO 1
Vers. 1–10. DIRECCION: SALUDO: SU DEVOTO HACIMIENTO DE GRACIAS POR LA FE, ESPERANZA Y
AMOR DE ELLOS. SU PRIMERA ACEPTACION DEL EVANGELIO, Y SU BUENA INFLUENCIA POR TODAS
PARTES. 1. Pablo—No agrega “apóstol”, etc., porque en este caso, como en el de los Filipenses (Nota, Filipenses 1:1),
su autoridad apostólica no necesita ninguna comprobación. Escribe familiarmente como a amigos fieles, entendiendo
que era reconocido entre ellos su apostolado (cap. 2:6). Por otra parte, al escribir a los Gálatas, entre quienes algunos
ponían en duda su apostolado, él lo afirma en el sobrescrito. Una concordancia no calculada entre estas dos Epístolas,
la cual manifiesta su autenticidad. Silvano—un “varón principal entre los hermanos” (Hechos 15:22), y “profeta” (v.
32), y uno de los diputados que llevaron el decreto del concilio de Jerusalén a la Iglesia de Antioquía. Su edad y
puesto hacen que sea colocado antes de “Timoteo”, entonces un joven (Hechos 16:1; 1 Timoteo 4:12). Silvano (la forma
ampliada gentílica de “Silas”) se llama en 1 Pedro 5:12, “hermano fiel” (véase 2 Corintios 1:19). Los dos ayudaron en
establecer la iglesia tesalonicense, y por lo tanto los dos están incluídos en el saludo. Esta, la primera de las Epístolas
de Pablo, escrita antes que se infiltrasen en las iglesias ciertos males, no tiene las reprensiones halladas en otras
Epístolas. Tan real era su fe cristiana que los tesalonicenses podían esperar a cada hora la venida del Señor Jesús. a la
iglesia—No simplemente como en las Epístolas a los Romanos. Efesios, Colosenses, Filipenses, “a los santos”, o “a los
fieles en Tesalónica”. Aunque todavía no parece que ellos tuvieran organización eclesiástica final bajo obispos
permanentes y diáconos, los que aparecen en las Epístolas posteriores (Nota. Filipenses 1:1; 1 y 2 Timoteo). Sin
embargo, él se dirige a ellos bajo el nombre honorable de “iglesia”, dando a entender su condición no meramente de
creyentes aislados, sino de cuerpo orgánico con sus gobernantes espirituales (cap. 5:12; 2 Corintios 1:1; Gálatas 1:2). en
Dios—dando a entender unión vital. Dios Padre—Esto indica que ya no eran más paganos. el Señor Jesucristo—Esto
indica que no eran judíos, sino cristianos. Gracia y paz a vosotros—Que tengáis en Dios aquel favor y aquella paz que
los hombres os niegan. [Anselmo]. Este es el saludo en todas las Epístolas de Pablo, con excepción de las tres
Pastorales, las que tienen “gracia, misericordia y paz”. Algunos de los manuscritos más antiguos apoyan, mientras

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otros omiten la cláusula siguiente, “de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”. Puede que esto se haya infiltrado
por influencia de 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2. 2. (Romanos 1:9; 2 Timoteo 1:3). La estructura de las frases en éste y
los siguientes versículos, repitiendo cada frase sucesiva con más amplitud la frase anterior, característicamente señala
el amor abundante y gratitud de Pablo con respecto a sus convertidos, como si buscara mediante palabra amontonada
sobre palabra comunicar a los lectores alguna idea de sus sentimientos exuberantes para con ellos. Damos—Nosotros,
yo, Silvano y Timoteo. Romanos 1:9 apoya a Alford en traducir, “Haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones
sin cesar” (v. 3). Así, el “sin cesar” en la segunda cláusula corresponde en paralelismo con “siempre” en la primera
cláusula. 3. la obra de vuestra fe—la realidad operante de vuestra fe, su celo en recibir la verdad y en manifestarla por sus
frutos. No un asentimiento hueco, sino una fe operante, realizable; no “en palabra solamente”, sino en una serie continua
de “obra” (singular, no plural, obras), vv. 5–10; Santiago 2:22. Así “obra de fe” en 1 Tesalonicenses 1:11 da a entender
el perfecto desarrollo de la fe (véase Santiago 1:4). Los siguientes sustantivos que rigen frases preposicionales, señalan
respectivamente la manifestación característica de la gracia que sigue a cada uno en el caso genitivo. La fe, el amor y la
esperanza son las tres grandes gracias cristianas (cap. 5:8; 1 Corintios 13:13). trabajo de amor—El griego indica trabajo
pesado, molesto, el cual por el amor somos estimulados a llevar (cap. 2:9; Apocalipsis 2:2). Para casos de abnegación de
sí mismo en trabajos de amor, véase Hechos 20:35; Romanos 16:12. Aquí no se refiere a trabajos del ministerio. Aquellos
que evitan molestias a favor de otros, poco aman (Hebreos 6:10). tolerancia—“el aguante de la esperanza”; el aguante
perseverante que proviene de la “esperanza”. Romanos 15:4 indica que la “paciencia” también alimenta la “esperanza”.
la esperanza del Señor nuestro—la esperanza de su venida (v. 10); una esperanza que miraba hacia adelante, más allá
de las cosas presentes, hasta la manifestación de Cristo. delante del Dios—Vuestra “fe, esperanza y amor” son tales
que no sólo pasarían por genuinos delante de los hombres, sino “delante de Dios”, el Escudriñador de los corazones.
[Gomaro]. Las cosas son lo que en realidad son en la presencia de Dios. Bengel une esta cláusula con “acordándonos”,
para que se diga: Siempre que oramos nos acordamos delante de Dios de vuestra fe, esperanza y amor. Pero la separación
de esta frase de “record{ndonos” en el orden y en su conexión con “vuestra < fe”, etc., hacen que yo prefiera la
interpretación anterior. Dios y Padre—El griego da a entender, “delante del que es (a la vez) Dios y nuestro Padre”. 4.
Sabiendo—en cuanto sabemos. vuestra elección—Más bien, como el griego, “amados por Dios”: así en Romanos 1:7, 2
Tesalonicenses 2:13. “Vuestra elección” quiere decir que Dios os ha elegido como creyentes individuales para vida
eterna (Romanos 11:5, 7; Coloseness 3:12; 2 Tesalonicenses 2:13). 5. nuestro evangelio—es decir, el [PAG. 531]
evangelio que nosotros predicamos. fué—“fué hecho”, es decir, por Dios, su Autor que os lo envió. El que Dios hiciera
que nuestra predicación entre vosotros fuese atendida con tal “poder”, es la prueba de que vosotros sois la “elección
de Dios” (v. 4). en potencia—en la eficacia de que el Espíritu Santo nos inviste de poder (véase el fin del versículo;
Hechos 1:8; 4:33; 6:5, 8) en predicar el evangelio, y en hacer que sea en vosotros el poder de Dios para vuestra
salvación (Romanos 1:16). Así como la “potencia” produce fe, así produce el Espíritu Santo el amor, y “mucha
confianza” (Colosenses 2:2, plena convicción), y esperanza (Hebreos 6:11), que reposan sobre la fe (Hebreos 10:22). Así
que la fe, el amor y la esperanza (v. 3). como sabéis—Respondiendo a “sabiendo”, es decir, como sabemos nosotros (v. 4).
vuestro carácter como los elegidos de Dios, vosotros sabéis el nuestro como predicadores. por amor de vosotros—El
propósito indicado en esto no es tanto el de los apóstoles como el de Dios. “Vosotros sabéis lo que Dios nos permitió ser
< cuán poderosos en predicar la palabra < por amor de vosotros < probando por ello que él os ha elegido (v. 4) para ser
suyos.” [Alford]. Yo opino, basándome en cap. 2:10–12, que, en “cuáles fuimos entre vosotros”, además del poder en la
predicación, está incluída también toda la conducta de Pablo y de sus misioneros colaboradores, la cual confirmó su
predicación; y en este sentido, el “por amor de vosotros” querrá decir “a fin de ganaros”. Este, aunque no es el único
motivo, es un motivo poderoso para la santa circunspección en la conducta, es decir, a fin de ganar a los que están
fuera (Colosenses 4:5; véase 1 Corintios 9:19–23). 6. Y vosotros—respondiendo a “Por cuanto nuestro evangelio”, v. 5.
imitadores—Los tesalonicenses a su vez vinieron a ser “ejemplos” (v. 7) para que otros los imitasen. del Señor—quien
fué el Apóstol (enviado) del Padre, y enseñó la palabra que trajo del cielo a pesar de adversidades. [Bengel]. Este fué el
punto en que ellos imitaban a Cristo y a sus apóstoles, testimonio gozoso por la palabra en mucha tribulación: la segunda
prueba de su elección por Dios (v. 4); el v. 5 es la primera (Véase Nota, v. 5). recibieron la palabra con mucha
tribulación—(Cap. 2:14; 3:2–5; Hechos 17:5–10). gozo del Espíritu Santo—es decir, gozo obrado por “el Espíritu Santo”.
“El óleo de gozo” con el cual el Hijo de Dios fué “ungido sobre sus compañeros” (Salmo 45:7), es el mismo óleo con el
cual el Hijo, por el Espíritu, unge también a sus compañeros (Isaías 61:1, 3; Romanos 14:17; 1 Juan 2:20, 27). 7.
ejemplo—Algunos de los manuscritos más viejos leen “ejemplos”; otros “ejemplo” en singular, siendo considerada
toda la iglesia como un ejemplo solo. La Iglesia macedónica de Filipos fué la única de Europa convertida antes que los
tesalonicenses. Por lo tanto, él quiere decir que la conducta pasada de ellos es un ejemplo a todos los creyentes ahora,
de quienes especifica a los “en Macedonia”, porque él había estado allí después de la conversión de los tesalonicenses,

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y había dejado allí a Silvano y Timoteo, y a los “en Acaya”, porque estaba ahora en Corinto de Acaya. 8. de vosotros
ha sido divulgada la palabra del Señor—No que ellos hubiesen sido realmente misioneros, sino que, por la fama de

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su “fe” (véase Romanos 1:8) que se había extendido, y por los comerciantes cristianos que viajaban por todos lados,
llevando consigo “la palabra del Señor”, ellos eran virtualmente misioneros, recomendando el evangelio a todos dentro
del alcance de su influencia por palabra y por ejemplo (v. 7). Lit., “resonó” la palabra, imagen tomada de la trompeta
que llenaba con sus notas claras todo el ambiente. vuestra fe en Dios—“vuestra fe hacia Dios”; ya no dirigida hacia los
ídolos. de modo que no tenemos necesidad de hablar nada—a ellos en alabanza de vuestra fe, “porque (v. 9) ellos
mismos” (los de Macedonia, Acaya y en todo lugar) la conocen ya. 9. Estrictamente debería seguir, “Porque ellos
mismos cuentan de VOSOTROS”, etc.; mas, por lo contrario substituye aquello que fué la causa instrumental de la
conversión y la fe de los tesalonicenses: “Porque ellos mismos cuentan de NOSOTROS qué clase de entrada tuvimos a
vosotros”; véase v. 5, el que corresponde con esta primera cláusula, así como v. 6 corresponde con esta última, “y cómo
os convertisteis de los ídolos para servir al Dios vivo”, etc. En vez de tener nosotros que “hablar nada” a ellos (en
Macedonia y Acaya) en alabanza vuestra (v. 8), “ellos mismos (nos ganan en hablar de vosotros y) cuentan acerca de
nosotros, qué clase de (cuán eficaz) entrada tuvimos a vosotros” (v. 5; cap. 2:1). al Dios vivo y verdadero—en contraste
con los dioses muertos y falsos, de los cuales ellos se habían “vuelto”. En nuestra versión de Hechos 17:4 leemos, “de
griegos religiosos grande multitud”, y no hace mención, como aquí, de la conversión de gentiles idólatras en
Tesalónica; pero la lección de algunos de los manuscritos más viejos y la Vulgata singularmente coincide con lo dicho
aquí: “De los religiosos Y de griegos (es decir, idólatras) grande multitud”; así en v. 17, “religiosos”, es decir,
prosélitos gentiles al judaísmo, forman una clase aparte. Paley y Lachmann, por líneas distintas de argumento, apoyan
el “Y”. 10. Este versículo los distingue de los judíos, así como el v. 9 los distingue de los gentiles idólatras. Esperar la
venida del Señor es característica segura del verdadero creyente, y fué prominente entre las gracias de los
tesalonicenses (1 Corintios 1:7, 8). Su venida rara vez se llama su retorno (Juan 14:3), porque los dos advenimientos son
considerados como fases diferentes de la misma venida; y la segunda venida tendrá rasgos completamente nuevos, de
modo que no será una mera repetición de la primera, o una mera vuelta otra vez. su Hijo … al cual resucitó de los
muertos—la grande prueba de su filiación divina (Romanos 1:4). libró—más bien como el griego, “El cual nos libra”.
Cristo nos redimió una vez para siempre; pero es nuestro Libertador SIEMPRE. la ira que ha de venir—(cap. 5:9;
Colosenses 3:6).
CAPITULO 2
Vers. 1–20. LA MANERA DE PREDICAR DE PABLO, Y LA MANERA EN QUE ELLOS RECIBIERON EL
EVANGELIO; SU DESEO DE HABERLOS VISITADO FUE FRUSTRADO POR SATANAS. 1. Porque—confirmando el
cap. 1:9. En vv. 1 al 12 Pablo trata la manera en que predicaban sus misioneros colaboradores entre ellos (cap. 1:5 y
primera parte del v. 9); y la manera en que los tesalonicenses recibieron la palabra (véase cap. 1:6, 7, y la última parte
del v. 9) en vv. 13 al 16. vosotros mismos—No sólo lo cuentan los extraños, sino que vosotros sabéis que [PAG. 532] es
verdad [Alford] “vosotros mismos”. no fué vana—es decir, “fué llena de poder” (cap. 1:5). El griego por “fué” expresa
más bien “ha sido y es”, dando a entender el carácter permanente y continuo de su predicación. 2. aun habiendo
padecido antes—en Filipos (Hechos 16): una circunstancia que habría disuadido de continuar predicando a hombres
naturales y desprovistos del Espíritu. afrentados—apaleados vilmente (Hechos 16:22, 23). tuvimos denuedo—
(Hechos 4:29; Efesios 6:20). en Dios nuestro—El fundamento de nuestro denuedo en hablar fué la conciencia de Dios
como “NUESTRO Dios”. con gran combate—es decir, lit., como de competidores en una contienda; ardor esforzado
(Colosenses 1:29; 2:1). Pero aquí lo que tuvieron que soportar los misioneros fué el conflicto exterior con los
perseguidores, más bien que el conflicto interior y mental (Hechos 17:5, 6; Filipenses 1:30). 3. Porque—La base de su
“denuedo” (v. 2) fué su inocencia de “error, inmundicia y engaño”; error, delante de Dios, engaño (griego “impostura”),
hacia los hombres; inmundicia, en relación con su propia persona (motivos impuros de carnal gratificación en
ganancia, v. 5), o lascivia; tales como animaban a los maestros falsos de los gentiles (Filipenses 1:16; 2 Pedro 2:10, 14;
Judas 8; Apocalipsis 2:14, 15). Así enseñaban Simón Mago y Cerinto. [Estio]. exhortación—La palabra griega quiere
decir “consuelo” como también “exhortación”. El mismo evangelio que exhorta, también consuela. Su primera lección
para cada uno es de paz al creer en medio de tristezas externas e internas. Consuela a los que lloran (véanse v. 11;
Isaías 61:2, 3; 2 Corintios 1:3, 4). 4. según—conforme; aun como. aprobados—Griego, “Según hemos sido aprobados
después de la prueba”, “considerados aptos” o dignos. Esta palabra responde a “Dios el cual prueba nuestros
corazones”. Esta aprobación en cuanto a la sinceridad depende sólo de la gracia y misericordia de Dios (Hechos 9:15; 1
Corintios 7:25; 2 Corintios 3:5; 1 Timoteo 1:11, 12). no … agradan—no como personas que tratan de agradar a los
hombres, característica de los maestros falsos (Gálatas 1:10). 5. nunca fuimos lisonjeros en la palabra—lit., “nunca
vinimos a ser (fuimos hallados) en lenguaje de adulación”; un recurso de los que tratan de “agradar a hombres”. como
sabéis—“Sabéis” en cuanto a si yo os lisonjeo; en cuanto a “avaricia”, sólo Dios, Juez del corazón puede ser “mi
testigo”. tocados de avaricia—una máscara bajo la cual pudiera ocultar la “avaricia”. 6. Lit., “Ni de hombres (fuimos

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hallados, v. 5) buscando gloria”. El “de” aquí representa una palabra griega diferente del “de” en la frase “de vosotros
< de otros”. Alford hace que aquel de (griego, ek) exprese el motivo abstracto de gloria; y este “de” (griego, apó) el objeto
concreto de donde había de venir la gloria. Aquél quiere decir “original de, o mejor, de entre”; éste, “de parte de”.
Muchos enseñan novedades heréticas no por ganancia sino por “gloria”. Pablo y sus asociados estaban exentos aun de
este motivo [Grocio] (Juan 5:44). aunque podíamos seros carga—es decir, reclamando sostén (v. 9; 2 Corintios 11:9;
12:16; 2 Tesalonicenses 3:8). Pero como se está tratando de “gloria” como también de “avaricia”, no se puede restringir
la referencia a ésta, aunque creo que no está excluída. Tradúzcase: “Cuando habíamos podido seros carga”,
oprimiendo con el peso de nuestra autoridad jactanciosa y con la carga de nuestro sostén. Esta antítesis es apta en las
palabras siguientes: “Antes fuimos blandos (lo contrario de cargosos, pesados) entre vosotros” (v. 7). Por carga asociada
con autorídad, véase Nota 2 Corintios 10:10, “Las cartas son graves” (1 Corintios 4:21). La traducción de Alford, la cual
excluye una referencia a su derecho de reclamar mantenimiento “cuando habríamos podido hacer valer nuestra
dignidad”), me parece desaprobada por el v. 9, que usa la misma palabra griega inequívocamente por “gravosos”. Dos
veces recibió Pablo provisiones desde Filipos cuando estaba en Tesalónica (Filipenses 4:16). como apóstoles—por ser
apóstoles. 7. fuimos—griego, “fuimos hechos” por la gracia de Dios. blandos—Griego, “Indulgentes en soportar las
faltas ajenas” [Tittmann]; uno, también, que es blando (aunque firme) en reprochar las opiniones erróneas de otros (2
Timoteo 2:24). Algunos de los manuscritos más antiguos leen, “nos hicimos niños (véase Mateo 18:3, 4) (diferencia de
una letra entre “epioi”, y “nepioi”. Nota del Trad.) Pero otros manuscritos apoyan nuestra versión, que forma una
antítesis mejor a vv. 6, 7 y armoniza mejor con lo que sigue: porque en una sola oración difícilmente se compararía él
con “niños” y con una “nodriza”, o más bien, con “madre que da de mamar”. Blandura es característica muy apta de
una nodriza. entre vosotros—Griego, “en medio de vosotros”, es decir, en nuestro trato con vosotros, siendo como uno
de vosotros. sus hijos—Griego, “sus hijos de ella misma” (véase v. 11). Así Gálatas 4:19. 8. Tan—a ser unidos con “que
quisiéramos”, etc.; “Así como la que cría. etc., así quisiéramos,” etc. [Alford]. Pero Bengel. “Tan”, es decir, viendo que
somos amadores de vosotros. amadores de vosotros—La lectura más antigua del griego da a entender, “unirse alguno con
otro”; ser íntimamente ligado con otro. quisiéramos—El griego es más fuerte: “Estábamos bien contentos”; “alegremente
habríamos entregado”, etc., “aun nuestras propias vidas (así debe traducirse el griego por “almas”), como
manifestábamos en los sufrimientos que soportábamos en daros el evangelio. (Hechos 17). Así como una madre está
lista no sólo a dar a sus hijitos su leche sino su propia vida por ellos, así nosotros no sólo estábamos dispuestos a
daros la leche espiritual del evangelio, sino a arriesgar nuestra propia vida por daros vuestro alimento espiritual,
imitando a aquel que entregó su vida por sus amigos, la prueba más grande del amor (Juan 15:13). erais—Griego,
“Habéis venido a ser”, como habiendo venido a ser nuestros hijos espirituales. carísimos—Griego, “amados
tiernamente”. 9. trabajo y fatiga—El griego por “trabajo” quiere decir pena en soportar; y la palabra por “fatiga”, pena
en hacer; aquél, faena con solicitud; ésta, estar cansado con la fatiga. [Grocio]. Zanquio refiere aquél a´ la labor espiritual
(véase cap. 3:5), ésta, al trabajo manual. Yo traduciria, “cansancio y afán”. que—“porque”; omitido en los manuscritos
más antiguos. de noche y de día—Los judíos calculaban el día desde la puesta del sol hasta la puesta del sol, de modo
que noche se pone antes de día (véase Hechos 20:31). Sus trabajos con las manos por una subsistencia escasa eran
necesarios no sólo de día sino también de noche, en los intervalos entre sus trabajos espirituales. trabajando—haciendo
[PAG. 533] toldos (Hechos 18:3). por no ser gravosos—Griego, “con miras de no recargar a ninguno de vosotros” (2
Corintios 11:9, 10). os predicamos—Griego, “a y entre vosotros”. Aunque se mencionan sólo “tres sábados”, Hechos
17:2, éstos se refieren meramente al tiempo de su predicación a los judíos en la sinagoga. Rechazados por ellos como
cuerpo, después de convertirse unos pocos judíos, él se dirigió a los gentiles; de éstos (a quienes predicaba en lugar
distinto y no en la sinagoga) “grande multitud” creyó (Hechos 17:4, donde leen los manuscritos más antiguos, “de los
religiosos, prosélitos, Y de griegos grande multitud”); entonces, después de que, por trabajos continuados entre los
gentiles por algún tiempo había juntado tantos convertidos, los judíos, provocados por los éxitos de Pablo, asaltaron la
casa de Jasón, haciéndole huír a Pablo. El hecho de recibir provisiones “una y dos veces” desde Filipos da a entender
una estada más larga que de tres semanas (Filipenses 4:16). 10. Vosotros sois testigos—en cuanto a nuestra conducta
exterior. Dios—en cuanto a nuestros motivos íntimos. santa—para con Dios. justa—para con los hombres.
irreprensiblemente—en relación con nosotros mismos. nos condujimos—Griego, “fuimos hechos a ser” por Dios;
“nos hubimos”. con vosotros que creísteis—más bien, “para (caso dativo) vosotros los creyentes”; sea la que fuere la
impresión que hicimos ante los incrédulos. Así como el v. 9 se refiere a ocupación externa en el mundo, así el v. 10 a
su carácter entre los creyentes. 11. a cada uno de vosotros—en privado (Hechos 20:20) como también en público. Si el
ministro quiere ser usado por Dios, no tiene que tratar meramente de cosas generales sino que tiene que
individualizar y particularizar. como el padre—con seriedad suave. El griego dice “a sus propios hijos”. exhortábamos
y consolábamos—“Exhortábamos y animábamos”. La exhortación lleva a uno a hacer una cosa de buena gana; la

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consolación o animación, a hacerlo gozosamente [Bengel] (Cap. 5:14). Aun en el término anterior “exhortábamos” el
griego incluye la idea también de consolar y abogar por una causa, lo que viene muy al caso, porque los tesalonicenses

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estaban en aflicciones, tanto por las persecuciones como por el fallecimiento de amigos (cap. 4:13). 12. os
protestábamos—lit., “testificábamos”; apelando a vosotros solemnemente delante de Dios. digno de Dios—“digno del
Señor” (Colosenses 1:10); “digno de los santos” (Romanos 16:2); “< del evangelio” (Filipenses 1:27); “< de la vocación
con que sois llamados” (Efesios 4:1). La inconsecuencia en “andar” haría que el nombre de Dios fuera “blasfemado
entre los gentiles” (Romanos 2:24) El artículo griego es enfático, “Digno de El Dios que os está llamando”. os llamó—
Así uno de los manuscritos más antiguos y la Vulgata. Otros manuscritos más antiguos dicen, “Quien os llama,” o está
llamando. su reino—que ha de ser establecido en la venida del Señor. gloria—para que participéis en su gloria (Juan
17:22; Colosenses 3:4). 13. Por lo cual—Viendo que habéis tenido tales maestros (vv. 10, 11) [Bengel], “también
nosotros” (lo mismo que “todos los que creen” en Macedonia y Acaya) damos gracias a Dios sin cesar
(“siempre”<“en nuestras oraciones”, cap. 1:2), de que habiendo recibido la palabra de Dios que oísteis de nosotros
(lit., “la palabra de Dios de oír de nosotros”, Romanos 10:16, 17), la recibisteis no como palabra de hombres sino como
lo es realmente, la palabra de Dios”. Alford omite el “como” en la versión inglesa. Pero el “como” es necesario por la
cláusula “aun como lo realmente es”. “La aceptasteis, no (como) la palabra de hombres (la cual se habría podido
suponer que fuera), sino (como) la palabra de Dios, aun como lo es realmente”. El griego por el primer “recibido” da a
entender simplemente el oírla; el griego del segundo es “aceptasteis” o “abrazasteis”. El objeto propio de fe parece ser
la palabra de Dios, primero oral, y luego, para seguridad contra el error, escrita (Juan 20:30, 31; Romanos 15:4; Gálatas
4:30). También se da a entender por el hacimiento de gracias de Pablo que la fe es la obra de la gracia divina. la cual obra
también en vosotros que creísteis—“También”, además de aceptarla vosotros en el corazón, ella se manifiesta en
vuestra vida y muestra su energía en sus efectos prácticos en vosotros; por ejemplo, obrando en vosotros paciente
perseverancia en las pruebas (v. 14; véase Gálatas 3:5; 5:6). 14. imitadores—en el sufrimiento. La operación divina se ve
y se siente más en las aflicciones. en Judea—Las iglesias de Judea eran naturalmente los modelos para otras iglesias
por haber sido fundadas primero y en el mismo escenario del ministerio de Cristo mismo. Una referencia a aquellas
iglesias viene muy al caso aquí, puesto que los tesalonicenses, con Pablo y Silas, habían experimentado en su ciudad
persecuciones de parte de los judíos (Hechos 17:5–9) semejantes a las que las iglesias de Judea habían sufrido de los
judíos en aquel país. en Cristo Jesús—no meramente “en Dios”; porque las sinagogas de los judíos (una de las cuales
conocian los tesalonicenses, Hechos 17:1), eran también en Dios. Pero sólo las iglesias cristianas estaban no sólo en
Dios, como los judíos lo estaban en contraste con los idólatras tesalonicenses, sino también en Cristo, lo que no estaban
los judíos. de vuestra propia nación—incluyendo primeramente a los judíos radicados en Tesalónica, de entre los
cuales se originó la persecución, y también a los gentiles allí, instigados por los judíos; así “compatriotas” (la palabra
griega, según Herodiano, da a entender, no la relación permanente de conciudadanía, sino identidad de país por el
tiempo presente), incluyendo judíos naturalizados y tesalonicenses naturales, están en contraste con los judíos “puros”
en Judea (Mateo 10:36). Es una coincidencia no calculada que Pablo en aquel entonces estaba sufriendo persecuciones
de parte de los judíos en Corinto, desde donde escribe (Hechos 18:5, 6, 12); naturalmente su carta haría énfasis tanto
más vivamente sobre la amargura judía contra los cristianos. como también ellos—(Hebreos 10:32–34). Había una
semejanza respecto de la nación de la cual ambos sufrían, es decir, los judíos, y aquéllos sus propios conciudadanos; en la
causa por la cual y en los males que sufrían, y también en la manera firme en que los sufrían. Tal semejanza de los
frutos, de las aflicciones y de las características experimentales de los creyentes, en todos los lugares y en todos los
tiempos, es una evidencia subsidiaria de la verdad del evangelio. 15. al Señor Jesús—más bien, como el griego, “a
Jesús EL SEÑOR”. Esto encarece la evidente enormidad de su pecado, pues al matar a Jesús mataron al Señor (véase
[PAG. 534] Hechos 3:14, 15). sus propios—Omitido en los manuscritos más antiguos. profetas—(Mateo 21:33–41;
23:31–37; Lucas 13:33). a nosotros nos han perseguido—más bien como el griego (véase Margen), “Persiguiendo nos
expelieron” (Luc. 11:49) no agradan a Dios—es decir, no hacen su propósito agradar a Dios. Pablo da a entender que, a
pesar de toda su jactancia de ser el pueblo especial de Dios, en todo tiempo “no agradan a Dios”, tan ciertamente
como por la palabra universal del mundo, la que no pueden ellos mismos negar, son declarados ser perversamente
“contrarios a todos los hombres.” Josefo, Apión, 2. 14, representa a alguno que los llama “Ateos y misántropos, los más
torpes de los bárbaros”; y Tácito, Historias, 5:5: “Ellos tienen un odio hostil a todos los demás hombres”. Sin embargo,
la contrariedad a todos los hombres aquí indicada, está en que “nos prohiben hablar a los gentiles, a fin de que se salven”
(v. 16). 16. Prohibiéndonos—Griego, “Impidiendo que hablemos”, etc. para henchir la medida de sus pecados
siempre—Tendiendo de esta manera a “llenar (la medida completa de, Génesis 15:16; Daniel 8:23; Mateo 23:32) sus
pecados siempre”, es decir, ahora como en todos los tiempos anteriores. Su oposición a la predicación del evangelio a los
gentiles fué la última medida añadida a su iniquidad siempre creciente, lo que los hizo bien maduros para la
venganza. pues—El original griego dice, “pero”. “Pero” no procederán más adelante, porque (2 Tim. 3:8) “la ira”
divina “ha venido sobre (sorprendido; el tiempo pasado que expresa la certeza repentina del golpe divinamente

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dirigido) ellos hasta el extremo”; no una ira meramente parcial, sino la ira en su plenitud, “aun hasta el golpe
terminante”. [Edmunds]. El tiempo pasado da a entender que la plena visitación de la ira ya había empezado. Ya en el

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año 48 d. de J. C. hubo un tumulto en la Pascua en Jerusalén, cuando fueron muertos como 30.000 (según algunos); un
presagio de la venganza completa que pronto siguió (Lucas 19:43, 44; 21:24). 17. Mas nosotros—Continuando desde el
v. 13; en contraste con los judíos, vv. 15, 16. privados—más bien como el griego, “separados (violentamente, Hechos
17:7–10) de vosotros”, como padres despojados de sus hijos. Así “no os dejaré huérfanos” (Juan 14:18). por un poco de
tiempo—lit., “por espacio de una hora”. “Cuando habíamos sido separados de vosotros sólo por muy poco tiempo
(tal vez refiriéndose a lo repentino de su partida imprevista), tanto más abundantemente (tanto más corta nuestra
separación; porque el deseo de reunirnos nuevamente es tanto más vivo cuanto más reciente ha sido la partida)
procuramos”, etc. (Véase 2 Timoteo 1:4). Por esto él no preveía, como muchos explican, una separación de ellos por
corto tiempo, lo que sería una expectativa falsa, pues no volvió a visitarlos pronto. 18. Por lo cual—Los manuscritos
más antiguos leen, “porque”, o “por cuanto”. quisimos—Griego, “quisimos venir”; pensábamos venir. yo Pablo—Mis
compañeros misioneros, tanto como yo, quisimos venir; yo puedo responder por mí mismo que yo lo quería más de
una vez. Al distinguirse aquí de sus compañeros con quienes en toda esta Epístola él se asocia en el número plural,
está de acuerdo con el hecho de que Silvano y Timoteo quedaron en Berea cuando Pablo siguió viaje hasta Atenas,
donde más tarde se unió con él Timoteo y de donde fué enviado por Pablo solo a Tesalónica (cap. 3:1). mas Satanás nos
embarazó—En otra ocasión el Espíritu Santo, el Espíritu de Jesús (así leen los manuscritos más antiguos), Hechos 16:6,
7, les impidió en su propósito misionero. Pero aquí es Satanás, obrando tal vez por hombres malvados, algunos de los
cuales ya le habían arrojado de Tesalónica (Hechos 17:13, 14; véase Juan 13:27), o si no, por algún “mensajero de
Satanás, un aguijón en la carne”, mensajero más directo (2 Corintios 12:7; véase 11:14). De todos modos, el Espíritu
Santo y la providencia de Dios predominaron en la oposición de Satanás para adelantar los propósitos divinos.
Nosotros no podemos definir en cada caso de dónde provienen los estorbos en las empresas buenas; Pablo en este
caso, por inspiración divina, pudo decir que el obstáculo vino de Satanás. Grocio piensa que el modo en que Satanás
impidió el viaje de Pablo a Tesalónica fué el de incitar a los filósofos estoicos y epicúreos a discutir con él, lo que
obligó a Pablo a contestarles y así le detuvieron, pero parece que él salió de Atenas de una manera pausada (Hechos
17:33, 34; 18:1), El griego por “embarazó” es lit., “hacer una trinchera entre uno mismo y el enemigo que avanza para
impedir su progreso”; así Satanás se oponía al progreso de los misioneros. 19. Porque—Dando la razón de su ardiente
deseo de verlos. ¿No sois vosotros también delante de nuestro Señor Jesucristo?—“Cristo” está omitido en los
manuscritos más antiguos. El “también” está omitido en nuestra versión castellana. ¿No sois vosotros también (es
decir, entre otros; el “también” da a entender que no serán ellos solos su “corona”) nuestra esperanza, gozo y corona
de regocijo delante de Jesús, cuando venga (2 Corintios 1:14; Filipenses 2:16; 4:1)? La “esperanza” aquí quiere decir su
esperanza (en el sentido inferior) de que éstos, sus convertidos, fuesen hallados en Cristo en su venida (cap. 3:13). La
“esperanza” principal de Pablo fué Jesucristo mismo (1 Timoteo 1:1). 20. Repetición enfática con fuerza aumentada.
¿Quiénes sino vosotros y otros convertidos sois nuestra esperanza, etc., después, en la venida de Cristo? Porque sois
vosotros ahora nuestra gloria y gozo.
CAPITULO 3
Vers. 1–13. LA PRUEBA DE SU DESEO DE VERLOS EN EL HECHO DE QUE ENVIO A TIMOTEO: SU GOZO
POR LAS NOTICIAS TRAIDAS ACERCA DE LA FE Y AMOR DE ELLOS: ORACIONES A FAVOR DE ELLOS. 1. Por
lo cual—por causa de nuestro amor ardiente para con vosotros (cap. 2:17–20). no pudiendo esperar más—no
pudiendo soportar más la incertidumbre. La palabra griega se usa literalmente por vasos impermeables para el agua.
Cuando no podíamos contenernos más en nuestro deseo de veros. quedarnos solos en Atenas—lit., “ser dejados solos
en Atenas”. Véase mi INTRODUCCION. Esto da a entender que Pablo envió a Timoteo desde Atenas, hasta donde
éste le había seguido. Sin embargo, el “nosotros” (entendido en el verbo “acordamos”) favorece la opinión de Alford,
de que la decisión de enviar a Timoteo fué formada durante una consulta apresurada de Pablo, Silas y Timoteo, antes
de la salida de Pablo de Berea, y que entonces él con ellos resolvió ser “dejado solo en Atenas”, cuando hubiera [PAG.
535] de llegar allá; no acompañándole Silas y Timoteo, sino quedando en Berea. De esta manera el “yo” en el v. 5
expresa que el acto de enviar a Timoteo, cuando llegó en Atenas, fué el de Pablo, mientras que la decisión de que Pablo
fuera dejado solo en Atenas fué la de los hermanos como también de él mismo, en Berea, por lo cual usa en v. 1
“nosotros”. El que no se mencione a Silas en Atenas, da a entender que éste no siguió a Pablo hasta allá, como se había
pensado primero; mas Timoteo sí. En esta forma la historia, Hechos 17:14, está en armonía con la Epístola. La palabra
“ser dejado” (griego) da a entender que Timoteo había estado con él en Atenas. Fué un acto de abnegación por amor de
ellos el que Pablo se privara de la presencia de Timoteo en Atenas, la cual le habría sido muy alentadora en medio de
los sofistas filosóficos; pero por amor a los tesalonicenses, él estaba bien contento de ser “dejado solo” en la gran
ciudad. 2. ministro de Dios y colaborador nuestro—Algunos de los manuscritos más antiguos leen “colaborador de
Dios”; otros, “ministro de Dios”. Aquella lección es probablemente genuina, como los copiadores tal vez la cambiaron

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para evitar una frase tan atrevida, la cual, sin embargo, es sancionada por 1 Corintios 3:9; 2 Corintios 6:1. La versión
nuestra no está bien apoyada por los manuscritos antiguos y evidentemente fué formada de otras dos lecciones. Aquí
llama Pablo a Timoteo “nuestro hermano”; mas en 1 Corintios 4:17, “mi hijo”. Habla con tanto aprecio de un joven tan
nuevo en el ministerio para impresionar a los tesalonicenses con un alto respeto por el delegado a ellos enviado y para
alentar a Timoteo, quien parece haber sido de un carácter tímido (1 Timoteo 4:12; 5:23). “Los ministros del evangelio
hacen la obra de Dios con él, para él y bajo él”. [Edmunds] a confirmaros—lit., “a haceros firmes”; no se trata de un rito
de “confirmación”. En 2 Tesalonicenses 3:3, se dice que Dios “confirma”; él es quien confirma o establece; los
ministros son los “instrumentos” de él. en vuestra fe—Griego, “acerca de vuestra fe”; es decir, para el desarrollo de
vuestra fe. La palabra “exhortar” incluye también la idea de “consolar”. A los tesalonicenses, en sus pruebas, les
hacían falta las dos cosas (v. 3; véase Hechos 14:22). 3. nadie se conmueva—“Nadie sea sacudido” o “perturbado”. Se
usa la palabra griega que literalmente habla de la coleada de los perros al festejar a las personas. Por esto explica
Tittmann, “Que nadie, en medio de sus calamidades, sea atraído por la esperanza halagadora de una vida más
placentera, a abandonar su deber”. Así Elsner y Bengel, “engatusado a abandonar su fe.” En las aflicciones, los
parientes y contrarios hacen liga con el corazón que anhela la comodidad, para resistir lo cual necesita una fe firme.
vosotros sabéis—como siempre os decíamos con franqueza (v. 4; Hechos 14:22). Solamente una religión divina habría
presentado una perspectiva tan difícil de soportar a los que la aceptaran, y al mismo tiempo tener éxito en ganar
adeptos. nosotros—los cristianos. puestos para esto—por el consejo de Dios (cap. 5:9). 4. habíamos de pasar
tribulaciones—Griego, “estábamos por (estábamos seguros de) sufrir” según somos “puestos para esto” por Dios (v.
3). como—“Así (exactamente) como ha sucedido como también sabéis”; vosotros sabéis ambas cosas: que sucedió y
que nosotros lo predijimos (véase Juan 13:19). La correspondencia del acontecimiento con la predicción confirma
poderosamente la fe: “Estar prevenidos, es estar aparejados”. [Edmunds]. La repetición tan frecuente de “vosotros
sabéis”, es propuesta como argumento de que estando prevenidos de las aflicciones que vendrían, ellos deberían estar
menos perturbados por ellas. 5. Por lo cual—Porque yo sé que vuestra “tribulación” realmente ha empezado (v. 4). no
esperando más—el griego, “yo también (como también Timoteo, quien, con delicadeza da a entender Pablo, estaba
igualmente ansioso respecto de ellos, véase “nosotros”, v. 1) no aguantando más” (soportando la ansiedad). he
enviado—Fué Pablo quien lo envió; por lo tanto, el “yo” aquí; Pablo, Silas y Timoteo mismo se habían puesto de
acuerdo ya acerca de la misión, antes que Pablo fuera a Atenas; por esto el “nosotros” (entendido en “acordamos”), v.
1 (Nota). reconocer—para indagar el estado de vuestra fe, si soportó la prueba (Colosenses 4:8). no sea que … tentado
… nuestro trabajo haya sido en vano—En el griego original, se usa el modo indicativo en la primera cláusula, y el
subjuntivo en la segunda. Tradúzcase, pues: “A reconocer < si el tentador os ha tentado (el indicativo da a entender
que él suponía que así fué el caso) y que (en tal caso) nuestro trabajo no resulte en vano” (Gálatas 4:11). Nuestro
trabajo en la predicación en ese caso sería en vano, en lo que toca a vosotros, mas no respecto de nosotros en cuanto
hayamos trabajado sinceramente (Isaías 49:4; 1 Corintios 3:8). 6. volviendo de vosotros a nosotros Timoteo—Falta en
nuestra versión castellana “ahora”; “volviendo ahora”, acabando de volver. “Pero habiendo venido ahora no más
Timoteo”. [Alford]. De modo que parece (véase Hechos 18:5) que Pablo está escribiendo desde Corinto. vuestra fe y
caridad—(cap. 1:3; véase 2 Tesalonicenses 1:3, de donde parece que su fe más tarde aumentaba todavía más). La fe fué
el cimiento firme; la caridad, la argamasa que mantenía unido el edificio de su vida práctica sobre aquel cimiento. En
aquella caridad estaba incluída su “buena memoria” de sus maestros. deseando vernos—Griego, “teniendo deseo
anhelante”. como también nosotros—Los deseos de amigos amantes por la presencia los unos de los otros, son
recíprocos. 7. recibimos consolación de vosotros—Griego, “fuimos consolados sobre vosotros”, respecto de vosotros.
en toda nuestra necesidad—Griego, “encima de toda nuestra necesidad y aflicción”; el consuelo superaba todas sus
necesidades y pruebas que estaba sufriendo en Corinto, cuando Pablo escribía esta carta (véase v. 6, con Hechos 18:5–
10). 8. ahora—como es el caso, viendo que estáis firmes. vivimos—florecemos. Nos aviva en nuestra aflicción el oír de
vuestra firmeza (Salmo 22:26; 3 Juan 3, 4). si estáis firmes—Dando a entender que el vivo gozo que sienten “ahora”
los misioneros continuará si los tesalonicenses permanecen firmes. Ellos todavía necesitaban exhortación, v. 10; por
esto agrega la cláusula condicional, “si vosotros” etc. (Filipenses 4:1). 9. ¿qué—¿qué agradecimiento suficiente? dar—
verbo compuesto en el original; “dar en respuesta a Dios por su bondad” (Salmo 116:12). por vosotros—“acerca de
vosotros”. por todo el gozo—por causa de todo el gozo. Fué un “consuelo”, v. 7; [PAG. 536] ahora es más, es decir,
gozo—delante de nuestro Dios—Es un gozo que soportará la mirada de Dios; un gozo como en la presencia de Dios,
no egoísta sino desinteresado, sincero y espiritual (véase cap. 2:20; Juan 15:11). 10. de noche y de día—(Nota, cap. 2:9).
La noche es el momento propio para las meditaciones más santas y las oraciones de los creyentes (2 Timoteo 1:3).
Orando—unido con “gozamos” (v. 9): Nos gozamos mientras oramos; o si no, como entiende Alford, ¿Qué
agradecimiento podemos rendir a Dios mientras oramos? La palabra griega da a entender un pedido suplicante. con grande

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insistencia—lit., “más que abundantemente” (véase Efesios 3:20). lo que falta—Aun los tesalonicenses tenían cosas en
que necesitaban mejoramiento. [Bengel]. (Lucas 17:5). Sus opiniones doctrinales en cuanto a la proximidad de la

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venida de Cristo, acerca del estado de los que habían fallecido, y su práctica en ciertos puntos necesitaban corrección
(cap. 4:1–9). El método de Pablo fué el de empezar alabando lo que merecía alabanza y luego corregir lo que estaba
mal; un buen modelo para todos los que aconsejan a otros. 11. Tradúzcase: “Que Dios mismo, el Padre nuestro (no
habiendo más que un artículo en el griego, se requiere esta traducción, “El que a la vez es Dios y Nuestro Padre”),
encamine”, etc. El “mismo” está en contraste con “nosotros” (cap. 2:18); nosotros deseábamos ir, mas no pudimos por
el estorbo de Satanás; pero si Dios mismo dirige nuestro camino (así como estamos orando), nadie puede estorbarle a
él (2 Tesalonicenses 2:16, 17). Una prueba notable de la unidad del Padre y del Hijo es que en el griego aquí y en 2
Tesalonicenses 2:16, 17, el verbo está en número singular, dando a entender que el sujeto, el Padre y el Hijo, no son
sino uno en esencia, no en una mera unidad de voluntad. Casi todos los capítulos en ambas Epístolas a los
Tesalonicenses terminan, cada uno con su oración propia (cap. 5:23; 2 Tesalonicenses 1:11; 2:16; 3:5, 16). [Bengel].
Pablo no considera el feliz éxito de un viaje como tema impropio para la oración (Romanos 1:10; 15:32). [Edmunds].
Aunque la respuesta fué deferida, unos cinco años más tarde su oración fué cumplida en su regreso a Macedonia. 12.
El “vosotros” en griego se coloca primero por énfasis. “Y” lo que os toca a “VOSOTROS”, sea que vayamos o no, “haga
aumentar a vosotros el Señor y abunde en amor,” etc. El griego por “multiplique” tiene una fuerza más positiva; la
palabra “abundar,” una fuerza más comparativa, “Os llene (proveyendo “lo que falta”, v. 10) y aun haga abundar.” “El
Señor” aquí puede ser el Espíritu Santo; de modo que se apelará a las Tres Personas de la Trinidad (v. 13), como en 2
Tesalonicenses 3:5. Así el Espíritu Santo se llama “el Señor” (2 Corintios 3:17). El “amor” es el fruto del Espíritu
(Gálatas 5:22), y su oficio es “confirmar en santidad” (v. 13; 1 Pedro 1:2). 13. vuestros corazones—que son
naturalmente la fuente y el objeto de la santidad. delante de Dios y nuestro Padre—más bien, “delante de aquel que
es a la vez Dios y nuestro Padre”. No simplemente delante de los hombres, sino delante de aquel que no será
engañado por una mera exhibición de santidad; es decir, que sea vuestra santidad tal que soportará el escrutinio de él.
venida—griego, “presencia”. con todos sus santos—inclusive tanto los santos ángeles como los santos electos de los
hombres (cap. 4:14; Daniel 7:10; Zacarías 14:5; Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7). Los santos son “suyos” (Hechos
9:13). Tenemos que tener “santidad” si hemos de ser contados entre los santos de él. Sobre “irreprensibles” véase
Apocalipsis 14:5. Este versículo (véase v. 12) manifiesta que el “amor” es la fuente de la verdadera “santidad” (Mateo
5:44–48; Romanos 13:10; Colosenses 3:14). Dios es el que realmente “confirma” o establece; Timoteo y otros ministros
no son sino instrumentos (v. 2) en “confirmar”.
CAPITULO 4
Vers. 1–18. EXHORTACION A LA CASTIDAD, AMOR FRATERNAL, LABORIOSIDAD TRANQUILA,
ABSTINENCIA DE LA INDEBIDA TRISTEZA POR LOS AMIGOS FALLECIDOS, PORQUE EN LA VENIDA DE
CRISTO TODOS SUS SANTOS SERAN GLORIFICADOS. 1. Resta—Griego, “En cuanto a lo que resta”. Generalmente
usado hacia el fin de sus Epístolas (Efesios 6:10; Filipenses 4:8). pues—con miras al amor y a la santidad que acabamos
de pedir a Dios a favor de vosotros (cap. 3:12, 13), ahora pasamos a daros exhortación. rogamos—“pedimos” como si
fuese un favor personal. en el Señor—en comunión con el Señor Jesús, como ministros cristianos en trato con el
pueblo cristiano. [Edmunds]. de la manera que fuisteis enseñados—lit., “de la manera que recibisteis de nosotros el
cómo os conviene”, etc. andar y agradar a Dios—es decir, “andar y así agradar a Dios” por vuestra manera de andar;
en contraste con los judíos que “no agradan a Dios” (cap. 2:15). Los manuscritos más antiguos agregan aquí una
cláusula: “aun como también andáis” (véase cap. 4:10; 5:11). Estas palabras que él pudo decir de ellos con verdad,
conquistan una atención favorable para los preceptos que siguen. También la expresión: “vayáis creciendo más y más”,
da a entender que ya había habido antes un reconocimiento en alguna medida de que ellos andaban así. 2. por el Señor
Jesús—por la autoridad y dirección de él, no por la de nosotros. El emplea el término fuerte “mandamientos” al
escribir a esta Iglesia fundada hacía poco, sintiendo que era deseable que ellos entendiesen que él hablaba por
autoridad divina. Más tarde, usó raras veces el término al escribir a otras iglesias. cuando su autoridad ya estaba
establecida. 1 Corintios 7:10; 11:17, y 1 Timoteo 1:5 (v. 18, donde el tema da la razón de la expresión fuerte) son las
excepciones. “El Señor” señala su suprema autoridad, exigiendo obediencia implícita. 3. Porque—Dando fuerza a su
afirmación de que sus “mandamientos” eran “por (la autoridad del) Señor Jesús” (v. 2). Ya que ésta es la voluntad de
Dios” que sea vuestra voluntad también. fornicación—No era considerada pecado en lo más mínimo entre los
paganos, y por esto hacía falta combatirla tanto más. 4. sepa—por el dominio moral de sí mismo. tener su vaso—más
bien como el griego, “cómo adquirir (para sí) su propio vaso”, es decir, que cada uno debe tener su propia esposa para así
evitar la fornicación (v. 3; 1 Corintios 7:2). La posición enfática de “su propio” en el griego, y el uso de “vaso” por
esposa, en 1 Pedro 3:7 y en la fraseología judía común, y la traducción correcta “adquirir”, todo justifica este modo
[PAG. 537] de traducir. en santificación—(Romanos 6:19; 1 Corintios 6:15, 18). De esta manera, “su propio” está en
oposición a deshonrar a su hermano codiciando la esposa de él (v. 6). honor—(Hebreos 13:4) en contraste con

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EFESIOS - FILEMON
“deshonrar sus propios cuerpos” (Romanos 1:24). con afecto de concupiscencia—Griego, “pasión”, que da a entender
que uno es inconscientemente el esclavo pasivo de la concupiscencia. que no conocen a Dios—y así no saben cosa
mejor. La ignorancia de la verdadera religión es causa de la impureza (Efesios 4:18, 19). La moral del pueblo se
asemeja a los objetos de su culto (Deuteronomio 7:26; Salmo 115:8; Romanos 1:23, 24). 6. oprima—traspase los límites
de la rectitud respecto de su hermano. e