Moda, Opinião e Estetização do Mundo

Moda, Opinião e Estetização do Mundo Andressa Ferolla Cardoso Emiliana Pomarico Ribeiro Gabriela Cassaniga Busato Kelly Helen Bastos Renata Scarellis

Michel Maffesoli

Nasceu na Alsace, França fronteira com a Alemanha, 1944

Descendente da imigração italiana vinda para a França no entre - guerras

Herdeiro intelectual de Gilbert Durand (orientador), recuperando a importância do imaginário na construção da realidade

Sociologia do quotidiano e análises sobre a pós-modernidade

Secretário geral do Centre de recherche sur l'imaginaire e membro do comitê científico de revistas internacionais (Social Movement Studies e Sociologia Internationalis), além de editar a Sociétés

É vice-presidente do Institut International de Sociologie (I.I.S.), e membro do Institut Universitaire de France (I.U.F.)

Recebeu Grand Prix des Sciences Humaines da Academia Francesa em 1992 por seu trabalho La transfiguration du politique.

Professor na Universidade René Descartes, Paris V, Sorbonne, e diretor do Centro de Estudos do Atual e do Quotidiano (CEAQ)

Vida

Contexto

Proposta de mudanças de valores ocorridas na passagem da modernidade para a pós-modernidade.

Moderno Pós-moderno

Mito como base (Mito do Progresso)

Voltada para o futuro

Sociedade racionalista (racionalidade instrumental)

Dominação sobre si e sobre o mundo

Individualismo

Autonomia

Homo politicus e economicus

Saturação do mito

Sociedade mais sensualista

Porosidade das instituições

“ Babelização do pensamento”

Passagem da identidade para as identificações múltiplas (renascimento de formas tribais)

Heterenomia

Homo estheticus

Michel Foucault : noção de epísteme - formas de representação e de organização social têm um duplo aspecto:

modelação do indivíduo e suas relações sociais pela sociedade

conseqüências das relações sociais sobre a organização social

Thomas Kuhn : noção de paradigma e os cruzamentos das maneiras de representar o mundo

Gilbert Durand : bacia semântica - as pequenas coisas vão gerar as coisas mais importantes

Contexto

Privilegia tudo o que não é produzido pela racionalidade: sociologia da vida quotidiana

Nega o dualismo esquemático que opõe a razão à imaginação

O pesquisador é parte constituinte daquilo que é por ele estudado

Temas presentes em suas obras:

Espírito comunitário

Tribalização e recomposição do tecido social

Pós-modernidade

Estética social

Noção de coletividade

Formas do compósito social

Obra “ A profundidade está na superfície das coisas” “ A chave para compreender essa pós-modernidade nascente é o aspecto pré-individual.” “ Cada um de nós é o que é porque conta uma história, verdadeira ou falsa. Qualquer relação, seja de amizade, seja amorosa, só terá sentido quando qualquer um dos protagonistas contar tal história”

Cultura e comunicação juvenis

bandos com leis e regras próprias (crise das instituições)

queda da sociedade patriarcal

ascensão da “sociedade de irmãos” (tribos)

afinidades eletivas

recusa de um mundo unicamente mercantil

sentimento de pertencimento (uso de emblemas)

cultura agora particular e não tem mais a pretensão universal da civilização

Vestimenta – hieróglifo: transcendência imanente

Livros

deslocamento do social para a socialidade

A comunidade emocional 1. Aura estética (o sentir comum) 2. A experiência ética (o laço ético) 3. O costume (vida quotidiana)

1. A aura estética

Multiplicidade do indivíduo - persona

Substituição de um social racionalizado por socialidade com dominante empática

Comunidades emocionais: aspecto efêmero

2. Experiência ética

"Lei do meio"

Interesse grupal

Mídia e "aldeia global"

3. O costume

Conjunto de usos comuns

Concretização da dimensão ética da sociedade

Papel dos meios de comunicação

O “divino social”: é tudo o que nos une à sociedade

A religião é uma forma de manifestação do “divino social”

Portanto o “divino social” constrói as instituições humanas

As instituições humanas nunca são baseadas em mentiras, em ilusões, em erros

O que permite a permanência da sociedade ao longo da história é o sentimento religioso

O autor acredita no Fatalismo , o qual reforça o espírito coletivo .

Tribos são grupos de redes existenciais, se baseiam num espírito religioso , e em uma proximidade geográfica

Há uma tendência à multiplicação de Tribos

Só temos valor pelo fato de pertencermos a um grupo

A massa desgasta a idéia de indivíduo. Ela generaliza tudo. “ As massas geram: conformismo das gerações mais jovens, paixão pela semelhança ao outro, a busca pelo pertencimento a grupos ou tribos, e a procura pela adequação aos fenômenos da moda e aos padrões culturais vigentes. Neste contexto surge até mesmo a tendência à unissexualização da aparência.” (Página 92)

Portanto, a massa desfavorece a construção de identidades particulares e individuais

O pensamento não é particular; é um fenômeno grupal

Assiste-se à construção de um mundo de costumes, de rituais, de práticas aceitas como “óbvias”

Há a tendência natural à mundialização, à uniformização de modos de vida

No entanto, há um processo simultâneo ao da mundialização, que é o da individualização

Os avanços tecnológicos dão forças também a estes processos de individualização, e não somente a massificação da cultura

O rápido desenvolvimento das metrópoles favoreceu em muito a criação de “aldeias na cidade”

É nestes agrupamentos humanos específicos, as aldeias, que podemos nos “aquecer” socialmente

O autor acredita no politeísmo: cada um dos pequenos grupos relativiza o poder superior

Os grupos, unidos, e através de instrumentos por ele produzidos, podem contestar decisões do poder superior

No Renascimento

Homem é considerado isoladamente

Ele fazia sua visão de mundo pela leitura

O homem era movido por sua racionalidade

Passemos para a sociedade de massas

*Homem na massa é homem livre *No interior do anonimato sente-se forte *O que um faz todos fazem, imitação *Gera desaparecimento da personalidade

O que Maffesoli fala sobre as massas?

*Há necessidade táctil e afetiva *Sensações e experimentações *Sensibilidade para reconhecer o outro *Necessidade do estar-junto *Sem associações contractuais e racionais

Na massa a gente se cruza, se roça, se toca, interações se estabelecem, cristalizações se operam e grupos se formam

Social: indivíduo tem uma função na sociedade, faz parte de um grupo estável

Socialidade: a pessoa representa papéis, tanto profissional, sexual, cultural, musical, esportivo, religioso.

O que ocorre na socialidade são “interferências coletivas” porque o que nos parecia uma opinião individual é, de fato, a opinião de tal ou qual grupo ao qual pertencemos.

A socialidade é constituída por um vaivém das tribos-massas.

Social X Socialidade

A importância das simbologias

* Daí a importância da aparência, vetor de agregação, a estética é o meio de experimentar e sentir em comum e é um meio de se reconhecer *A vestimenta seria um tipo de comunicação não-verbal que liga os indivíduos entre si *A moda é a possibilidade de transformação, de escolha, decisões sobre os gostos, crenças, identidade

Vídeo “Eu me visto assim” http://www.youtube.com/watch?v=ag0ii0ACnPU

Maffesoli fala da estetização do mundo

A estetização do mundo está ligada a uma ideia de que a vida pode ser considerada uma obra de arte coletiva, uma forma lúdica da socialização

O que torna o estar-junto como forma que traz a espontaneidade que pode artificializar, civilizando-se em produções de obras artísticas, políticas, econômicas que revelam novos modos de vida

A estética não é uma questão de gosto (bom ou mal gosto), nem de conteúdo, mas é a forma estética pura que o interessa, ou seja, como se vive e como se experimenta a sensação coletiva

O indivíduo não pode existir isolado, pois está ligado pela cultura, pela comunicação, pelo lazer e pela moda de uma comunidade

A socialidade eletiva na lógica da rede

A lei do segredo

O segredo é o modo de fortalecer o grupo contra os poderes estabelecidos, uma conspiração que faz um se unir ao outro

Máscaras Movimentos

A lei do segredo

O segredo é uma espécie de lei não escrita, de um código de honra, de uma moral clânica que de maneira quase intencional se protege contra o que é exterior e superimposto, para garantir o única coisa que a massa se sente responsável: a perdurância dos grupos que a constituem

Tribos diferentes partilham este mesmo ideal

A ordem da massa

A tribo tem o indivíduo indiferente e ilimitado, diluído no conjunto de seus iguais

Eles vivem em um inconsciente coletivo, em que estão superadas suas identidades individuais, destilando simbolismos, com a impressão de pertencer a uma espécie comum

A ordem das massas

Por outro lado, tal amontoado apresenta sutis diferenciações, e as preferências quanto as roupas, aos hábitos sexuais, aos esportes, aos bandos e aos próprios lugares dividem o território, recriando um conjunto comunitário com funções diversificadas e complementares