• Share
  • Email
  • Embed
  • Like
  • Save
  • Private Content
Hidabrut التفاهم بالحوار
 

Hidabrut التفاهم بالحوار

on

  • 2,350 views

 

Statistics

Views

Total Views
2,350
Views on SlideShare
2,349
Embed Views
1

Actions

Likes
3
Downloads
46
Comments
0

1 Embed 1

http://www.slideshare.net 1

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Microsoft Word

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

    Hidabrut التفاهم بالحوار Hidabrut التفاهم بالحوار Document Transcript

    • ‫دولة إسرائيل‬ ‫מדינת ישראל‬ ‫وزارة التربية والتعليم‬ ‫משרד החינוך‬ ‫إدارة المجتمع والشباب‬ ‫מינהל חברה ונוער‬ ‫ألوسط العربي‬ ‫מגזר ערבי‬‫الصغاء‬ ‫التفاهم‬ ‫التوضيح‬‫الحسـاسـيـة لـلخـريــن‬‫الـتــفـاهـم‬ ‫بالحــوار‬ ‫הידברות‬ ‫كراس فعاليات من سلسلة "جس نبض"‬ ‫חוברת הפעלות במסגרת הסדרה "יד על הדופק"‬ ‫1‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫תשס"ט‬ ‫٩٠٠٢‬‫2‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫دولة إسرائيل‬ ‫מדינת ישראל‬‫وزارة التربية والتعليم‬ ‫משרד החינוך‬ ‫إدارة المجتمع والشباب‬ ‫מינהל חברה ונוער‬ ‫ألوسط العربي‬ ‫מגזר ערבי‬ ‫التفاهم بالحوار‬ ‫הידברות‬ ‫التفاهم بالحوار‬ ‫كراس فعاليات من سلسلة "جس نبض"‬ ‫חוברת הפעלות במסגרת הסדרה "יד על הדופק"‬ ‫תשס"ט‬ ‫٩٠٠٢‬ ‫3‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫עריכה בשפה הערבית :‬ ‫إعداد باللغة العربية :‬ ‫תאופיק זחאלקה‬ ‫توفيق زحالقة‬ ‫ד"ר נביל טנוס‬ ‫د. نبيل طنوس‬ ‫ترجمة المواد العبرية : غسان يوسف ، ابراهيم خشان ، عادل سمحات.‬ ‫תרגום : גסאן יוסף , אברהים חשאן, עאדל סמחאת.‬ ‫تصميم وطباعة : أفنان خليفة‬ ‫עריכה והדפסה: אפנאן חליפה‬ ‫עריכה בעברית: טובה צור , גילי דנה‬ ‫קראו והעירו מנהלי בתי ספר , רכזי חינוך חברתי.‬ ‫מדריכים בהשתלמויות ובקורסי הקיץ.‬ ‫עופר ברנס , דוד שמש, דורון שוחט.‬ ‫על העטיפה – קטע מציורו של מיכאל אנגלו, "בריאת האדם"‬ ‫4‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫المحتويات‬‫صفحة‬ ‫٦‬ ‫كلمة وزير التربية‬ ‫٧‬ ‫مقدمة‬ ‫فعاليات تمهيديه‬ ‫٠١‬ ‫ما هو " التفاهم بالحوار"؟‬ ‫فعالية رقم ١:‬ ‫٢١‬ ‫قديماً قالوا ذلك.. : "الحوار" في الحضارات المختلفة‬ ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫١٢‬ ‫الفصل الول: صراعات في العلقات بين بني البشر‬ ‫٢٢‬ ‫مانراه من هناك لنراه من هنا‬ ‫فعاليه رقم ١:‬ ‫٤٢‬ ‫بعد إعادة النظر‬ ‫فعاليه رقم ٢:‬ ‫٦٢‬ ‫وجه آخر‬ ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫٨٢‬ ‫الحياة وتفسيراتها‬ ‫فعالية رقم ٤:‬ ‫٢٣‬ ‫لعبة البرتقالة‬ ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫٥٣‬ ‫جيران‬ ‫فعالية رقم ٦:‬ ‫٦٣‬ ‫إنسان وكرسي‬ ‫فعالية رقم ٧:‬ ‫٧٣‬ ‫من يخاف التغيير‬ ‫فعالية رقم ٨:‬ ‫٠٤‬ ‫فعالية بديلة‬ ‫١٤‬ ‫الفصل الثاني: معايير سلوكية في أمور ُخـْ َلَف عليها‬ ‫م تـ‬ ‫داخل مجتمع ديمقراطي مستقطب‬ ‫فعالية رقم ١: الحياة والموت يرتكزان على ما يصدر عن اللسان-‬ ‫٣٤‬ ‫"لسانك حصانك"‬ ‫٠٥‬ ‫فعالية رقم ٢ : كيف نتظاهر ؟‬ ‫٠٦‬ ‫فعالية رقم ٣ : أسرى الحتجاج‬ ‫٤٦‬ ‫فعالية رقم ٤: قواعد اللعبة و "خطوط حمراء"‬ ‫٧٦‬ ‫فعالية رقم ٥ : "معضلة معين"‬ ‫٠٧‬ ‫الفصل الثالث: قواسم مشتركه في المجتمع السرائيلي‬ ‫٣٧‬ ‫يوجد إجماع ! – فعالية للمرشدين‬ ‫فعالية رقم ١:‬ ‫٦٨‬ ‫تعرف على دولتنا إسرائيل‬ ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫٩٨‬ ‫بعثة منتدبة‬ ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫٣٩‬ ‫يتحدثون عن الجولن‬ ‫فعالية رقم ٤:‬ ‫٧٩‬ ‫ماذا يقول أبناء الشبيبه‬ ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫٠٠١‬ ‫طرق التفاهم بالحوار‬ ‫فعالية رقم ٦:‬ ‫٥٠١‬ ‫عل َ نتفق ؟‬ ‫م‬ ‫فعالية رقم ٧:‬ ‫5‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫دولة إسرائيل‬ ‫وزارة التربية والتعليم‬ ‫إلى المعلم والمربي ومركز التربية الجتماعية والمرشد‬ ‫تحية!‬‫إن عملية القتل الجراميه لرئيس الحكومة، المرحوم إسحق رابين، قد أبرزت مخاطر جمه تهدد وجودنا‬‫كمجتمــع ديمقراطــي، حيــث يحاول البعــض فرض إراداتهــم على كــل مواطنــي دولة إســرائيل، دون أن‬ ‫تشكل عملية خرق القانون والدوس على القيم الخلقيه والديمقراطية رادعً لهم.‬ ‫ا‬‫ومؤخراً عــبر الكثيرون عــن رأيهــم بأنــه على كــل مؤســسات الدولة بذل أقصــى الجهود لتعزيــز أركان‬ ‫القانون والديمقراطية.‬‫وعلى جهاز التربيـــة الســـعي دون كلل أو توقـــف، للوصـــول بالشباب إلى تذويـــت القيـــم الخلقيـــة‬‫والديمقراطية، ففي دولة ديمقراطيـة، تسـودها التعدديـة الدينيـة والحضاريـة، وينعـم فيهـا كل مواطن بحقـه‬‫فـي حريـة التعـبير، هنالك أهميـة للتأكيـد على الحدود التـي علينـا أن نحافـظ عليهـا أثناء ممارسـة حقنـا فـي‬ ‫التعبير عن آرائنا ومعتقداتنا.‬‫إن التناقضات أمـر ل يمكـن تجنبـه فـي مجتمـع يتسـم بالتعدديـة، وعلى جهاز التربيـة أن يغرس فـي نفوس‬ ‫الشباب أهمية التعامل مع الصراعات والتناقضات بأسلوب التفاهم بالحوار.‬‫إن البرنامـج الذي نقدمـه هنـا للمربيـن والمرشديـن يمكنهـم مـن التباحـث مـع الشباب حول آداب الحديـث‬ ‫والنقاش التي يجب أن تتوفر في كل مجتمع تعددي ومجتمع مستقطب.‬‫ُــطلع هذا البرنامـج الطلب على بعـض قوانيـن الدولة التـي تمكـن مـن احترام حقوق القليـة، وتوضـح‬ ‫ي‬‫حدود الحتجاج الشرعــي، هذه المواضيــع يجــب أن تكون مــن الســس الثابتــة فــي المضمون التربوي‬ ‫لجهاز التربية على مختلف تياراته.‬‫على كل مرب أن يبذل كل جهد ليوضح لكل طالب وطالبة المخاطر الكامنة في العنف وأن يحثهم على‬‫تبنـي أسـلوب الحوار كنمـط حياة يتطلب الصـغاء، الحترام لراء الغيـر، التسـامح تجاه المـر المختلف‬ ‫عليه.‬ ‫آمل أن يساعد هذا البرنامج المعلمين والمرشدين في هذه المهمه.‬‫امنون روبنشطاين‬‫٦٩٩١‬ ‫6‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مقدمة‬‫يديــر الســياسيون العمليــة الســياسية، التــي تهدف إلى تســوية الصــراع بيــن إســرائيل وجيرانهــا، ويتابــع‬‫مواطنـو الدولة باهتمام هذه العمليـة، بيـن مؤيـد وعاقـد المال ومعارض متخوف ، بـل ويحاولون التأثيـر‬ ‫على سيرها.‬‫يهتـم جهاز التربيـة لن يعـي الطلب الموجودون فـي الطـر التربويـة المختلفـة هذه العمليـة وان يتابعوا‬ ‫خطواتها وأن يتداخلوا فيها كما يليق بمواطنين في نظام ديمقراطي.‬ ‫هل هذا كاف؟‬‫لقـد طور العالم الغربـي برامـج تربويـة للشباب، تهدف إلى خلق معاييـر سـلوكية تحسـن مـن فرص السـلم‬ ‫بين النسان وأخيه النسان وبين شعوب هذا الكون.‬‫يحاول برنامـج " التفاهـم بالحوار" مسـاعدة المربيـن والمرشديـن على تربيـة الشباب وإقناعهـم بضرورة‬ ‫بذل الجهود لدارة حياتنا، المليئة بالتناقضات، بأسلوب يتسم بالتفاهم بالحوار.‬‫التفاهم بالحوار ل يعني الموافقة، بل هو عبارة عن محاولة واعية للصغاء للخرين، وفهم احتياجاتهم‬ ‫ودوافعهم وشرح آرائنا وتمكينهم من شرح آرائهم، وأحياناً التفاق معهم وإداراك مال نتفق عليه.‬‫إننـا نؤمـن أن السـتعداد للصـغاء ولحترام المختلف واحتياجاتـه يسـهم فـي تقليـص العنـف وينمـي ثقافـة‬ ‫تمكن من العيش في نمط حياة يتسم بالتعددية.‬ ‫*****‬‫تشمــل هذه الكراســة على ثلثــة فصــول، يهدف الفصــل الول منهــا إلى توعيــة الشباب إلى الحقيقــة أن‬‫الصراعات، وفي هذا الفصل نسوق أمثله على بعض الصراعات، التي قد تشتد وتتحول إلى مواجهات‬ ‫عنيفة.‬‫تهدف هذه الكراســة إلى توجيــه الشباب للبحــث عــن طرق للتعامــل مــع الصــراعات تســتند إلى التفاهــم‬ ‫بالحوار.‬ ‫يهدف الفصل الثاني إلى طرح أساليب لدارة نقاش سياسي في الماكن العامة وفق أسس النظام‬ ‫الديموقراطي . تعكس الفعاليات الواردة هنا الواقع بشكل مصغر، وتعرض أمام المشتركين وجهات‬ ‫نظر مختلفة حول معضلت واعتبارات تحدد الطابع الشعبي للنقاشات السياسية. الهدف هو توعية‬ ‫الشباب إلى شرعية الختلف في الرأي وإلى الحقوق المتساوية لكل فئة اجتماعيه في التعبير عن‬ ‫رأيها، وواجب الخرين في الصغاء إليها، حتى لو لم يوافقوها الرأى، من خلل البحث عن أساليب‬ ‫للتفاهم بالحوار، ومع ذلك فالفعاليات تجسد أهمية وجود حدود لحرية التعبير عن الرأى في النظام‬ ‫الديموقراطي والخسائر والمخاطر المترتبة على هذه الحدود.‬ ‫يهدف الفصل الثالث إلى تعريف الطلب على مواضيع مختلفه فيها أهداف وتقاليد مشتركة رغم‬ ‫الختلف في الرأى.‬‫هذه الكراسة هي انتقائية: يستطيع المعلم والمربي والمرشد أن يحدد الهداف التربوية التي يريد تحقيقها‬ ‫وان يختار الفعاليات التي يري أنها تناسبه أكثر من بين الفعاليات المطروحة.صحيح أنه ل توجد فعالية‬ ‫ترتبط بالخرى، ولكن مع ذلك، هنالك أساس تنظيمي واحد واضح في هذه الكراسة وهو : التعامل مع‬ ‫الصراعات بأسلوب التفاهم بالحوار.‬ ‫إن من يحاول إحداث تغيير في سلوك طلبه يعرف أن فعالية واحدة ووحيدة ل تكفي من أجل تحقيق‬ ‫هذا الهدف وأن خلق معايير سلوكية تقوم على أساس ألتفاهم بالحوار تتم فقط من خلل إجراء سلسلة‬ ‫7‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫من الفعاليات التربوية المدروسة. يرتكز السلوب التعليمي المتبع في هذه الكراسة على واجب الفرد في‬ ‫اتخاذ موقف إزاء المواضيع المختلف عليها، وإعلن موقفه هذا وتفسيره.‬‫في غالبية الفعاليات نقترح العمل في مجموعات والهدف من ذلك هو تعويد الشباب على النقاش بإسلوب‬ ‫حضاري في مواضيع مختلف عليها، وتفسير أرائهم وفحص تعليلتهم على ضوء قيم الفرد والقيم‬ ‫السائدة في المجموعه، ولذلك يجب إجراء البحث والنقاش ومحاولة التفاهم بالحوار.‬ ‫تعتاد مجموعات الشباب على أسلوب العمل بمجموعات، أسلوب يختلف عن السلوب الفردي، خاصة‬ ‫إذا كانت مهمة المجموعه واضحة، ولتعزيز ذلك ل تكفي فعالية لمرة واحدة، إذا كانت المهمة محددة‬ ‫بجدول زمني فإن الشباب يتعلمون النخراط السريع في مجموعات والعمل بشكل مفيد، ولذلك فعلى‬ ‫المرشد، المعلم والمربي التشديد على أعضاء المجموعه لينفذوا المهمه في زمن يحدد مسبقً.‬ ‫ا‬ ‫يدعم النقاش غالباً بنصوص قصيرة وبانطباعات المشاركين، لقد جرت في قسم كبير من الفعاليات‬ ‫محاولت لستخلص العبرة من النقاشات ولفحص أساليب بديلة لتلك العبرة المستخلصة من النص أو‬ ‫الحدث.‬ ‫تشتمل الكراسة على أنواع كثيرة من الفعاليات، منها القصيرة والبسيطة ومنها المعقدة سواء كان ذلك‬ ‫من ناحية مراحل العمل أو من ناحية أساليب النقاش، كل ذلك لتمكين المعلمين والمرشدين من اختيار‬‫الفعالية الملئمة لمجموعاتهم وفق درايتهم، وعلى كل مرب أو مرشد معني في المساهمة تربية طلبه‬ ‫على التفاهم في إدارة الصراعات في حياتهم الخاصة والعامة، عليه تخصيص وقت كاف لذلك. يختار‬ ‫كل مرب برنامجه الخاص مما نقترحه في الكراسة ألتي أمامنا ويضيف إليها فعاليات يبتكرها بنفسه‬ ‫وفق قدرته المهنية والبداعيه.‬ ‫من الواضح أن علينا تطبيق ما نستخلصه من الفعاليات في الحياة اليوميه للصف والمجموعة. المر‬ ‫الذي يمكن من خلق معايير سلوكية تنطوي على الحترام المتبادل والتفاهم، والنقاش الحضاري القائم‬ ‫على الصغاء والتوضيح، حتى لو لم يكن هنالك إجماع وحتى لو كانت هناك فروق في إنماط الحياة‬ ‫والراء والمعتقدات.‬ ‫8‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعـاليات تمهيدية‬ ‫فعالية رقم ١:‬ ‫ما هو " التفاهم بالحوار"؟‬ ‫مقدمة:‬‫فـي الفعاليـة الولى وجدنـا مـن الضروري أن نوضـح للمشتركيـن مفاهيـم " الصـراع" و " الحوار" مـن‬ ‫خلل التمعن في نصوص وكذلك عن طريق البداع.‬‫نســتخدم فــي القســم الول مــن الفعاليــة التقنيــة المســماة " مســح مصــطلحات"- يحاول كــل واحــد مــن‬‫المشتركيــن، وبعدهــا كــل زوج, أن يوضــح هذه المصــطلحات لنفســه عــن طريــق ربطهــا بمصــطلحات‬‫مشابهة، معاكسة أو لها علقة بها علقة سببية. تتيح الفعالية فرصة للمشتركين من التعبير بشكل مبدع‬ ‫عن أوضاع يسودها الصراع والحوار، بالعتماد على مشاعرهم، انطباعاتهم وتجربتهم الذاتية.‬ ‫الهدف:‬ ‫أن يدرك الطلب معنى مصطلح " الحوار" وأهميته في المجتمع الديموقراطي.‬ ‫-‬ ‫٥٤ دقيقه.‬ ‫مدة الفعالية:‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫-ملصقات أو بطاقات ملونه= ٨-٠١ لكل مشترك‬ ‫-لوحات بإحجام ملئمة – عددها مساو لنصف عدد المشاركين.‬ ‫-صـمغ، مقـص، جرائد، مجلت شهريـة، خردة لصـنع تماثيـل، أدوات موسـيقية )إذا وجـد مـن‬ ‫يعزف عليها(، أشرطة ملونة وغيرها.‬ ‫سير الفعالية‬ ‫المرحلة الولى- فردي:‬‫يوزع المرشـد على نصــف المشتركيـن بطاقات ُ ِبَ عليهـا كلمـة " حوار" وعلى النصــف الخــر مــن‬ ‫ـ ـ‬ ‫كت ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫المشاركين بطاقات ُـ ِـب عليها كلمة " صراع"،‬ ‫كت‬ ‫كذلك يعطى لكل مشترك )٨-٠١( بطاقات أخرى فارغة.‬ ‫يفكر كل مشترك بكلمات قد تخطر بباله حين يسمع المصطلحات " صراع" أو " حوار"‬ ‫) وفقً للبطاقة التي بين َـديِه( ويكتب كل كلمة على بطاقة منفرد.‬ ‫ي ـ‬ ‫ا‬ ‫المرحلة الثانية- أزواج:‬‫ينقســم المشتركون إلى أزواج- يضــم كــل زوج: مشتركاً ممّـن ناقشوا فــي المرحلة الولى مصــطلح "‬ ‫الصراع" وآخر ممن ناقشوا في المرحله الولى مصطلح " الحوار".‬ ‫يحصل كل زوج على لوحة برستول وصمغ.‬‫يتفحـص كـل زوج أنواع العلقات المحتمـل وجودهـا بيـن مصـطلحي " الصـراع" و "الحوار". )علقـة‬ ‫تضاد، علقة تكامل، علقة سببية .. الخ(.‬ ‫ي ّد كل زوج " خارطة"، أي يلصق بطاقاته على اللوحة بطريقة تعكس العلقة بين الكلمات.‬ ‫ع‬ ‫يعلق كل زوج " خارطته" على الجدار.‬ ‫يتج ّل المشتركون في الغرفة لخذ النطباعات عما أنجز.‬ ‫و‬ ‫9‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫المرحلة الثالثة- مجموعات:‬‫يشكـل كـل ثلثـة أزواج مجموعـه، تعـبر كـل مجموعـه بطريقـه إبداعيـه )الرسـم اليضاحـي، الرقـص،‬‫التمثيــل الصــامت، الدوات الموســيقية، الكولج إلخ – وفــق اختيارهــا( عــن العلقات المحتملة بيــن‬ ‫"الصراع" و " الحوار".‬ ‫المرحلة الرابعة- كامل الهيئة:‬ ‫تعرض كل مجموعه إنتاجها‬ ‫يقدم مندوبو المجموعات تقريرً:‬ ‫ا‬ ‫عن كيفية اتخاذ القرار داخل المجموعة.‬ ‫-‬ ‫لماذا اختار أعضاء المجموعة أسلوبً معيناً في عرض الموضوع؟‬ ‫ا‬ ‫-‬ ‫ما هي الصعوبات التي برزت، وكيف تم التغلب عليها؟‬ ‫-‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما معني " الحوار" في نظرك؟ أشر إلى الحسنات، المصاعب وطرق الحل.‬ ‫2.هل هنالك إمكانية لجراء حوار ل يرتكز على الصراع؟ علل؟‬ ‫إلى المرشد:‬ ‫نوصي بالحتفاظ بنتائج هذه الفعالية بغية إجراء مقارنه بين معرفة المشتركين وأرائهم‬ ‫حول الموضوع عند بداية تنفيذ البرنامج وأثناء تنفيذه وبعد النتهاء منه.‬ ‫01‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫قديم ً قالوا ذلك.....‬ ‫ا‬ ‫" الحوار" في الحضارات المختلفة‬ ‫الهداف:‬ ‫1(ألتعرف على مصادر من حضارات مختلفة تعالج موضوع الخلف والحوار.‬ ‫2(إطلع الشباب على مكانـة وقيمـة الخلف والحوار كأسـلوب لبلورة وحـل المشاكـل فـي المجتمـع‬ ‫التعددي.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقه.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫-يافطات صغيرة لكل مجموعه تحمل اسم موضوع فعاليتها.‬ ‫-قطع من مصادر مختلفة للتفكير بها- نوردها في نهاية الفعالية.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫ألمرحلة الولى- مجموعات‬ ‫نقسم المشتركين إلى مجموعات، نعطي لكل مجموعه قطعا من مصادر حول أحد الموضوعات التالية:‬ ‫"الخلف- هل هو جيد أم سئ"؟‬ ‫١.‬ ‫"التعامل مع الخصم"؟‬ ‫٢.‬ ‫"الممنوع والمسموح في حالت الخلف"؟‬ ‫٣.‬‫يفكــر كــل مشترك فــي القطــع التــي بحوزة مجموعتــه ويختار قطعــة تثيــر اهتمامـه، تقوم كــل مجموعــه‬ ‫ـ‬ ‫بدراسة القطع التي قرأها أعضاؤها، من خلل الستعانة بالسئلة التالية:‬ ‫المجموعة رقم ١:‬ ‫ماذا نتعلم من القطع التي أمامكم عن الخلف وأهميته في نشر الحقائق؟‬ ‫أ.‬ ‫ما هو رأيك في هذا الموضوع؟ علل!‬ ‫ب.‬ ‫المجموعة رقم ٢:‬ ‫ما هي قيمة إتاحة الفرصة للخصم ليعبر عن رأيه- حسب القطع التي أمامكم؟‬ ‫أ.‬ ‫ما هو رأيك في هذا الموضوع؟علل!‬ ‫ب.‬ ‫المجموعة رقم ٣:‬ ‫ما هو المسموح والممنوع في حالت الخلف- حسب القطع التي أمامكم؟‬ ‫أ.‬ ‫ما هو رأيك في الموضوع؟ علل!‬ ‫ب.‬ ‫ملحظة:‬‫في حالة عدم توصل أعضاء الفرقة إلى رأي متفق عليه بخصوص سؤال "ب"، من المهم استعراض‬ ‫الراء المختلفة.‬ ‫المرحلة الثانية- كامل الهيئة‬ ‫يقدم مندوب كل مجموعة تقريراً عن الموضوع الذي تعاملت معه مجموعته وعن الراء‬ ‫المختلفة التي برزت أثناء النقاش.‬ ‫11‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هي المبادئ التي تنبثق عن القطع وتلئم- حسب رأيك- المجتمع الذي نعيش فيه؟علل!‬ ‫2.ما هي الفكار أو المبادئ التي تبرز في القطع وتعتبر ضرورية لجراء الحوار؟علل!‬ ‫3.ما هو السلوك الذي قد تتبناه تجاه أشخاص تختلف معهم اختلفا أيديولوجيً عقائديً؟‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫*قطع من مصادر مختلفة للتأمل*‬ ‫قطع للمجموعة رقم )١(: الخلف- هل هو جيد أم سئ؟‬ ‫1." كالبذرة"- من أقوال الراب نحمان مبرسليف ר נחמן מברסלב.‬ ‫2."ما معني خلف لوجه ال"- מתוך פירוש רבנו עובדיה מברטנורה למשנה.‬ ‫3.القران الكريم- من سورة النحل، وحديث شريف.‬ ‫4.النجيل المقدس- من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلطية.‬ ‫كالبذرة:‬ ‫١.‬ ‫عندما يختلفون معك، فإنهم يصنعون معك معروفً، لنك هكذا تكبر وتنمو، مثلما يزرعون البذرة في‬ ‫ا‬ ‫الرض. لو كانت الرض قطعة واحدة لما كبرت البذرة ونمت وأصبحت شجرة،لذا لبد من أن نقسم‬ ‫الرض قلي ً، ليصبح هناك مكاناً للشجرة لتنمو، وهكذا يكون المر بالنسبة للخلف، عندما يختلفون‬ ‫ل‬ ‫معك فإنهم يتيحون لك فرصة لتكبر وتنمو.‬‫)الراب نحمان من برسليف(‬ ‫ما هو الخلف- لوجه ال؟‬ ‫٢.‬ ‫"مصـير كـل خلف لوجـه ال أن يتحقـق"- أمـا أنـا فقـد سـمعت تفسـيراً لكلمـة" مصـيرة" وهـو الغايـة‬ ‫المرجوة من المر.‬ ‫١. والخلف الذي غايتــه إرضاء ال: هدفــه ونهايتــه المطلوبــة- التوصــل إلى الحقيقــة. وهذه النهايــة‬ ‫تتحقق‬ ‫مثلمـا يقولون" أثناء النقاش"، ثلمـا اتضـح مـن خلف هيلل وشماي أن الشريعـة هـي حسـب بيـت‬ ‫هيلل.‬ ‫٢. والخلف الذي ل يهدف إلى إرضاء ال: هدفــه المنشود هــو تحقيــق الســيادة والنتصــار، وهذه‬ ‫النهاية‬ ‫لتتحقق كما وجدنا في خلف كوراح وطائفته الذي كانت غايته ونهايته السيادة والنتصار حيث‬ ‫حصل العكس.‬ ‫الراب عوفاديا من برطنورا(‬ ‫القرآن الكريم- ) من سورة النحل(، والحديث الشريف.‬ ‫٣.‬ ‫قال اللـه تعالى:‬ ‫"أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" .)صدق اللـه العظيم(‬ ‫)سورة النحل ٦١، الية ٥٢١(‬ ‫قال رسول ال )صلعم(:‬ ‫21‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫"أفضل أخلق أهل الدنيا والخرة: أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفوعمن ظلمك"‬ ‫أ.‬ ‫"من أجتهد فأصاب له أجران ومن اجتهد فاخطأ له أجر".‬ ‫ب.‬ ‫النجيل المقدس- من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلطية.‬ ‫٤.‬ ‫" لن كل الناموس في كلمة واحدة يكمل، تحب قريبك كنفسك، فإذا كنتم تنهشون وتأكلون بعضكم‬ ‫بعضاً فانظروا لئل تفنوا بعضكم بعضً"‬ ‫ا‬‫)٤١-٥١(‬ ‫" وأما ثمر الروح فهو محبة، فرح، سلم، طول أناة، لطف، صلح، إيمان، وداعة وتعفف"‬‫)٢٢(‬‫) النجيل المقدس، من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلطية ألصحاح ٥(‬ ‫31‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫* قطع من مصادر مختلفة*‬ ‫قطع للمجموعة رقم )٢(- " التعامل مع الخصم"‬ ‫1."هذه من أقوال ال الحي" قطعة من التلمود البابلي.‬ ‫2."أساس السلم"- من أقوال الراب نحمان من برسليف.‬ ‫3.من القرآن الكريم – وحديث شريف.‬ ‫4.من النجيل المقدس:‬ ‫هذه وتلك من أقوال ال الحي:‬ ‫١.‬ ‫قال رابي آبا عن شموئيل: اختلف بيت شماي وبيت هيلل ثلث سنوات: هؤلء يقولون الشريعة مثلما‬ ‫نقول وأولئك يقولون الشريعة مثلما نقول.‬ ‫ظهر وحي من السماء وقال: وتلك من أقوال ال الحي، والشريعة مثلما يقول بيت هيلل، ولكن بما أن‬ ‫هذه وتلك مـن أقوال ال الحـي فكيـف حظـي بيـت هيلل فـي إقرار الشريعـة وحسـب أقوالهـم؟ لنهـم كانوا‬ ‫ودعاء ومتواضعين يكررون قولهم وقول بيت شماي وليس هذا فقط بل إنهم كانوا يذكرون أقوال بيت‬ ‫شماي قبل أقوالهم.‬ ‫٢. أساس السلم:‬ ‫أسـاس السـلم هـو الجمـع بيـن ضديـن، وإياك أن تخشـى مـن فكرك عندمـا ترى إنسـاناً يقـف الموقـف‬ ‫المضاد مـن موفقـك فتعتقـد أنـك ل تسـتطيع العيـش معـه بسـلم،بـل بالعكـس، إذ أن أسـاس اكتمال السـلم‬ ‫هو محاولة رفع راية السلم بين ضدين.‬ ‫)الراب نحمان من برسليف(‬ ‫من ألقرآن الكريم – وحديث شريف:‬ ‫٣.‬ ‫قال اللـه تعالى: "خذ العفو وأْمُر بالعُرف وأعرض عن الجاهلين".)صدق اللـه العظيم(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫)العراف ٧، الية ٩٩١(‬ ‫وقال أيضا:" وليعفوا وليصفحوا" .)صدق اللـه العظيم(‬‫)النور ٤٢ ، الية ٢٢(‬ ‫وقال " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلمً" .)صدق اللـه العظيم(‬ ‫ا‬‫)الفرقان ٥٢، الية ٣٦(‬ ‫قال الرسول صلعم :" ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عن الغضب".‬ ‫41‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫٤. من النجيل المقدس‬ ‫" قـد سـمعتم أنـه قيـل للقدماء ل تقتـل ومـن قتـل يكون مسـتوجب الحكـم، وأمـا أنـا فأقول لكـم أن كـل مـن‬ ‫يغضب على أخيه باطلً يكون مستوجب الحكم...."‬ ‫)١٢(‬ ‫"سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك، وأما أنا فأقول لكم أحبوا أعداءكم )٣٤( لنه إن أحببتم‬ ‫الذين يحبونكم فأي أجر لكم"‬ ‫)٦٤(‬ ‫النجيل المقدس، متى ) الصحاح الخامس(‬ ‫* قطع من مصادر مختلفة*‬ ‫قطع للمجموعة رقم )٣(- المسموح والممنوع في ظروف الخلف‬ ‫1." إثم الخلف" قطعة أقوال "هحافيتس حاييم".‬ ‫2."القبضة المقنعة" من"رحلة إلى يد – حنا" لكرميت جاي.‬ ‫3.من التراث العربي.‬ ‫4.النجيل المقدس.‬ ‫إثم الخلف:‬ ‫١.‬ ‫إثم الخلف- حتى لو إختلفت مع إنسان كفء لك في المكانة، أو إنسان يفوقك منزل ً عندها‬ ‫ة‬ ‫يتضاعف إثمك، لن أسلوب المتخاصمين هو إحتقار الطرف الخر.‬‫من أقوال "هحافيتس حاييم"‬ ‫ألقبضة المقنعة:‬ ‫٢.‬ ‫فاق الكاتب يهوشوع بار- يوسيف الجميع عندما كتب في زاويته " إعادة نظر" في صحيفة معاريف‬ ‫حول " القبضة ألمقنعة".‬ ‫ا‬ ‫شع ٌ يعيش في فكره وخياله، من المسلم به ومن الطبيعي أن ينقسم إلى تيارات وأحزاب. عرفنا دائمً‬ ‫ب‬ ‫كيف نضع حدً منطقياً وحضارياً أثناء تفسير آرائنا لخصومنا.... باللسان والقلم وبقوة الخيال والعقل،‬ ‫ا‬ ‫وعنـد القبضـة وضعنـا الحـد المقدس الذي ل يجتازه إنسـان متحضـر بأي شكـل مـن الشكال. عرفنـا أن‬ ‫مـن ليس عنده ما يقوله أو يكتبه- يسـتعمل قبضته، فالقبضة ل تنجح فـي المكان الذي يفشـل فيـه اللسان‬ ‫والقلم، لن مـا تملكـه مـن قدرات محدود جدً، وهـي بدائيـة بالمقارنـة مـع وعينـا المتطور، إن أقصـى مـا‬ ‫ا‬ ‫تسـتطيع أن تفعله القبضـة هـو إسـالة الدم أو كسـر العظـم، ولكنهـا ل تسـتطيع أن تنافـس حدة اللسـان عنـد‬ ‫إنسان بسيط أو عند ابن الذوات.‬ ‫)كرميت جاي(‬ ‫51‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫٣. التراث العربي:‬ ‫قال معاوية: عجبت لمن يطلب أمراً بالغلبة وهو يقدر عليه بالحجة".‬ ‫قال الشاعر:‬ ‫كعود زاده الحراق طيبً"‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫" يزيد سفاهة وأزيد حلمً‬ ‫النجيل المقدس:‬ ‫٤(‬‫" أحبوا أعداءكــم وأحســنوا وأقرضوا وأنتــم ل ترجون شيئً فيكون أجركــم عظيماً وتكونوا بنــي العلي‬ ‫ا‬‫فإنـه منهـم على غيـر الشاكريـن والشرار، فكونوا رحماء كمـا أن أباكـم أيضـا رحيـم، ل تدينوا فلتدانوا‬ ‫لتقضوا على أحد فل يقضى عليكم، " أغفروا يغفر لكم"‬‫النجيل المقدس لوقا أصحاح)٦: ٥٣-٨٣(‬ ‫قصيدة أنت وأنا.‬ ‫٥(‬ ‫61‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫أنت وأنا‬ ‫خليل الهنداوي‬ ‫فـلماذا نحـن خـصـمان هـنـا؟‬ ‫أنـت إنـسـان، وإنـسـان أنـا‬ ‫)١(‬ ‫ثـــم ل نـنـبـتـهـــا إل قــنــــا‬ ‫تـنبت الرض لـنا أزهارها‬ ‫)٢(‬ ‫وإذا شــئـت اسـتحالـت مدفنـا‬ ‫أرضنا ان ِئت تغدو مسكنا‬ ‫ش‬ ‫أكــثيـ ٌ أن تـرى الكــوخ لنـا؟‬ ‫ر‬ ‫يـا أخي! قصرك قصر شامخ‬ ‫أنــا ذوب الحـب طيـ ًـا وجنى‬ ‫)٣(‬ ‫ب‬ ‫أيــها السـائـل عنـي من أنــــا‬ ‫يـرحم الـقـبـح ويـهـوى ال ُسنـا‬ ‫ح‬ ‫أنــا مــن أرسلت قلبي عاشقًـا‬ ‫ـ‬ ‫وأدق الــبـاب حــتــى تـأذنـــــا‬ ‫سأنـاديـك ولو ضـاع الصـدى‬ ‫)٤(‬ ‫لـن ترانـي حاقـ ًا مـضـطـغــنـا‬ ‫د‬ ‫كـن كما شـئـت، وخالف مذهبي‬ ‫ل غــنـ ً كـالـحـب في دنيا الفنـا‬ ‫ى‬ ‫مذهبي الحب وإيـماني الهــوى‬ ‫كـنـت فـي شـرعـي إل مــؤمـنـا‬ ‫لــو رعـيت الـحـب لـلــحب لما‬ ‫فـاجعـل النسـان مثـلي موطنــا‬ ‫مـوطـنـي النســان ل لـون لــه‬ ‫إن غرسـنـا الحــب يـزهـر حولنا‬ ‫إن زرعــنا البـغـض يـأكلنا معـا‬ ‫فــإذا أنـــت مــع الـحــب أنـــــا‬ ‫أدْ ُ مــنـي سـتــــرانــي دانـيــا‬ ‫ن‬‫)٥(‬ ‫نـتــحـدى ... نـتـحــدى الزمـنـــا‬ ‫وإذا نــحن عــلى هــام الــ ّنـى‬ ‫د‬ ‫1(القـنـا: الرماح‬ ‫2(استحالت: تحولت إلى‬ ‫3(ذوب: العسل الخالص‬ ‫4(مضطغن: منطو على الحقد‬ ‫5(هام: مفردها "هامة" بمعنى رأس كل شيء‬ ‫71‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫ألفصل الول: صراعات في العلقات بين بني البشر‬ ‫مقدمة:‬ ‫وجدنا في هذا البرنامج أن من المناسب أن نتناول حق كل فرد في أن يكون مختلفً عن الخرين‬ ‫ا‬ ‫والرباح التي يجنيها المجتمع بأسره مما يقدمه له كل فرد فيه.‬ ‫يعيش في المجتمع النساني جنبً إلى جنب، أناس ذوو آراء ومعتقدات وأنماط حياتية مختلفة وهذه‬ ‫ا‬ ‫الحقيقة تفسر إلى حد ما كثرة الصراعات الموجودة في كل مجتمع.‬‫تبنينا للفكرة القائلة بأن كل فرد ينعم بالحق في أن يكون مختلفاً عن غيره، يشير إلى أننا ندرك الضرورة‬ ‫لبذل الجهد بغية فهم النسان الخر المختلف والتحاور معه.‬ ‫نقترح في هذا الفصل سلسلة من الفعاليات التي ترتكز على تجارب تؤدي إلى انطباعات تمكن‬ ‫المشاركين من فهم العوامل التي تشكل الصراع، نوصي المرشد اللجوء إلى الفعاليات التي تدور حول‬ ‫هذا الموضوع في كراسة " العيش في مجتمع متعدد" الصادرة عن إدارة المجتمع والشباب.‬ ‫أهداف هذا الفصل:‬ ‫1.فهم العوامل التي قد تؤدي إلى نشوء الصراع بين بني البشر.‬ ‫2.الدراك أن الصراع هو أمر عادي وشائع في العلقات بين بني البشر.‬ ‫مبني هذا الفصل :‬ ‫ملحظات‬ ‫أفكار أساسية وعبر من الفعالية‬ ‫اسم الفعالية‬ ‫فعاليتان بديلتان‬ ‫الظاهر والخفي في رؤية الواقع‬ ‫1.ما نراه من هناك لنراه من‬ ‫هنا‬ ‫2.عند إعادة النظر‬ ‫رؤية التعقيدات الموجودة في الواقع‬ ‫٣. وجه آخر‬ ‫إعطاء تفسيرات مختلفة للوضع ذاته‬ ‫٤. الحياة وتفسيراتها‬ ‫فعاليتان بديلتان‬ ‫الصراع حول المصادر‬ ‫٥. البرتقالة‬ ‫٦. جيران‬ ‫اختلف في المصالح‬ ‫٧. النسان والكراسي‬ ‫فعاليتان بديلتان‬ ‫التغيير كمسبب محتمل للصراع‬ ‫٨.من يخاف التغيير؟‬ ‫81‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ١:‬ ‫ما نراه من هناك ل نراه من هنا‬ ‫الهداف:‬ ‫-أن نبين للمشتركين أن في الواقع هناك عوامل ظاهرة للعيان وأخرى خفية، من شأنها أن تؤدي‬ ‫إلى خلق صراع.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقه.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫كامل الهيئة:‬‫يطلب المرشــد مــن ثلثــة مشتركيــن الوقوف فــي أماكــن مختلفــة فــي الغرفــة) يديــر الول وجهــه إلى‬‫المشتركين وظهره إلى اللوح، يقف الثاني في إحدى زوايا الغرفة ويدير ظهره إلى الحائط، ويقف الثالث‬‫في زاوية أخرى من الغرفة ويدير ظهره إلى المشتركين(، بحيث ل يكون بمقدور أي من الثلثة رؤية‬ ‫الغرفة بشكل كامل، ويطلب من كل واحد من الثلثة وصف الغرفة كما يراها من موقعه.‬ ‫سؤال موجه إلى الثلثة:‬ ‫كيف كان شعور كل واحد منكم بعد سماع وصف زميليه الخرين للغرفة؟‬ ‫-‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.تحدث عن الختلف بين الوصاف التي عرضها الثلثة ؟ ماذا كان سبب ذلك؟‬ ‫2.أعـط مثا ً لوضاع يصـفها البعـض وكأنهـا الواقـع برمتـه فـي حيـن أن هؤلء ل يرون قسـما مـن‬ ‫ل‬ ‫هذا الواقع.‬ ‫3.عندمـا تكون أجزاء ظاهرة للعيان ،فـي وضـع مـا، وأخرى خفيـة بالنسـبة لناس مختلفيـن، هـل‬ ‫يمكن،حسب رأيك، أن يؤدي إلى خلق صراع؟‬ ‫4.هل تستطيع إعطاء مثال من تجربتك الخاصة، لوضاع صراع/ خلف على خلفية مشابهة؟‬ ‫5.كيف يمكن-حسب رأيك- مواجهـ ُ أوضاع كهذه؟‬ ‫ة‬ ‫6.أكتــب جم ً تعــبر فيهــا عــن نفســك، عــن تصــورك العام- وعــن الخريــن بالعتماد على هذه‬ ‫ل‬ ‫المقولة: "من المكان ألذي أقف فيه..."‬ ‫91‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫للمرشد:‬‫يمكـن تكرار الفعاليـة بطريقـة أخرى، إذ يطلب مـن المشاركيـن وصـف مـا حدث فـي اللقاء السـابق مـن‬‫وجهة نظرهم، الوصاف المختلفة التي يعطيها المشاركون تشكل مثل واضحاً على أن الشخاص الذين‬‫شاركوا في نفس الوضع يصفونه بطرق مختلفة، من بين السباب لذلك أن لكل واحد منهم كانت أقسام‬ ‫ظاهرة وأخرى خفية في الوضاع ذاتها.‬ ‫يمكن التوسع في الموضوع بواسطة اختبار أوضاع أخرى طلب فيها من أناس مختلفين الدلء بشهادة‬ ‫أو إعطاء تقرير حول حدث أو حادث إلخ......‬ ‫02‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫بعد إعادة النظر.‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نؤكد على وجود عوامل ظاهرة للعيان وأخرى خفية بالنسبة لنا.‬ ‫-‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫أوراق مصورة من كتاب فيه رسومات أحادية ألبعد يمكن رؤيتها بشكل ثلثي البعاد.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫يوزع المرشد الوراق المصورة على المشتركين ويطلب منهم التمعن في الصورة على النحو التالي:‬‫يجـب تقريـب الصـورة قدر المسـتطاع مـن العينيـن والنظـر فيهـا لمدة نصـف دقيقـه، وبعدهـا يجـب إبعاد‬‫الصـورة عـن العينيـن بشكـل تدريجـي دون تركيـز النظـر فـي بؤرة، وعندهـا يمكـن أن تتكشـف للمشاهـد‬ ‫صورة ثلثية البعاد.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫صف الصورة كما رأيتها في المرة الولى.‬ ‫-‬ ‫صف الصورة التي رأيتها بعد إعادة النظر.‬ ‫-‬ ‫كيف كان شعورك عندما اكتشفت الصورة الخفية؟‬ ‫-‬ ‫ماذا يمكن أن نستنتج- حسب رأيك- من التجربة البصرية إزاء أوضاع من الواقع؟‬ ‫-‬‫هـل الحقيقـة القائلة- أنـه بالنسـبة لناس مختلفيـن- هنالك أمور ظاهرة للعيان وأخرى خفيـة فـي‬ ‫-‬ ‫الوضاع ذاتها- قد تؤدي، حسب رأيك- إلى نشؤ صراع؟ أعط أمثله‬ ‫كيف يمكن- حسب رأيك- مواجهة مثل هذه الوضاع؟‬ ‫-‬ ‫ما هو رأيك في القول: " ما ل أراه ليس موجودُ بالنسبة لي" ؟‬ ‫ا‬ ‫-‬ ‫12‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫22‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫وجه آخر‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نبين للمشتركين أننا نستوعب في النظرة الولى جزءاً من الواقع المع ّد فقد.‬ ‫ق‬ ‫-‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤دقيقه.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫أوراق مصورة لرسمة" ثمانية رؤوس" من رسوم الرسام: اشر.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫يوزع المرشد الوراق المصورة على المشتركين.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫صف ما تراه في الرسمة من النظرة الولى.‬ ‫-‬ ‫تمعن ثانيه- هل اكتشفت أشياء أخرى؟‬ ‫-‬ ‫تمعن الرسمة في وضع مقلوب هل برزت تفاصيل أخرى؟‬ ‫-‬‫ما هي استنتاجاتك؟ هل يمكن استخلص نتائج من هذه التجربة فيما يخص أوضاع موجودة في‬ ‫-‬ ‫الواقع؟‬ ‫هل يمكن أن تعطي أمثله من تجربتك لحالت أدت فيها مشاهدة قسم من الواقع إلى نشوء‬ ‫-‬ ‫صراع؟‬ ‫كيف يمكن – حسب رأيك- مواجهة هذه الحالت؟‬ ‫-‬ ‫32‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫42‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٤:‬ ‫الحياة وتفسيراتها‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نبين وجود إمكانية لعطاء تفسيرات مختلفة للوضع ذاته أو للنص ذاته.‬ ‫-‬ ‫مدة ألفعالية:٥٤ دقيقه.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫قصيدة : "من هديل الحمامة المطوقة "، حنا أبو حنا.‬ ‫ملحظة:‬‫من خلل أبيات القصيدة نرى أن هناك أبعادً رمزية. من شأنها أن تثير جدلً بين القراء. فمنهم من‬ ‫ا‬‫يرى أن النهر يرمز إلى الشعب المهجر أياً كان،يكون الشعب اليهودي في المهجر، ومنهم من يرى‬ ‫أن النهر يمز ويصور مأساة الشعب الفلسطيني- ابتداء من رحيله إلى توقعات الشاعر في نهاية‬ ‫البيات، " مدينة سوف تقام" ألخ..... ومنهم من يري أنها مجرد قصيدة تصف مسار النهر.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫يقرأ المرشد القصيدة بصوت جهوري، مرتين، كل مرة بنغمة مختلفة تلئم التفسير.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هي النغمة التي أقنعتك أكثر من القراءتين؟‬ ‫2.كيف شعرت عندما سمعت القصيدة تقرأ بالنغمة الثانية؟‬ ‫3.أعـط أمثلة مـن تجربتـك الشخصـية لوضاع موجودة فـي الواقـع تفسـر بشكـل مختلف مـن قبـل‬ ‫أشخاص مختلفين؟‬ ‫4.تفسيرات مختلفة- حسب رأيك- للوضع ذاته يمكنها أن تؤدي إلى نشوء صراع؟‬ ‫5.ما هي الطرق الممكنة- حسب رأيك- للتعامل مع صراعات من هذا النوع؟‬ ‫للمرشد:‬ ‫كبديــل، يمكــن اســتعمال تفســيرات مختلفــة لحدث معيــن ورد فــي وســائل العلم ) صــحافة، راديــو،‬ ‫تلفزيون( كأساس لهذه الفعالية.‬ ‫52‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫حنا أبو حنا‬ ‫"من هديل الحمامة المطوقة"‬ ‫حتى متى تلوب‬ ‫ياايها النهر الذي يبحث عن مصبه‬ ‫فيلتوي مجراه في مجاهل الشمال والجنوب‬ ‫يهدر فيه الشوق‬ ‫تلهث فيه لوعة الدروب‬ ‫وفي حناياه- زوارق الورق‬ ‫من بعد أن ودعت الطفال‬ ‫تلهو بها براثن الغرق،‬ ‫هل شق ما َك النمي َ في الضحى‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫منقار دوري صغير يطفئ الظمأ؟‬ ‫أو س ّ َتْ غدائر الدلل والج َي‬ ‫و‬ ‫َ رح‬ ‫صفصافة فوقك تبترد....‬ ‫تشرع بالوضوء‬ ‫قبل صلة الفجر؟‬ ‫كم اكتوى ما ُك بالدموع‬ ‫ء‬ ‫تنهل من مدامع الشطين‬ ‫وأنهل في مياهك النجيع‬ ‫مؤرقً جفن غراب البين؟‬ ‫ا‬ ‫وأنت في متاهة العصار‬ ‫تبحث عن بوصلة‬ ‫تحلم بالنهار‬ ‫تبحث عن مصب!‬ ‫قال لك المنبع في بداية المسير:‬ ‫عند مصبك البعيد النازح المنشود‬ ‫مدينة سوف تقام...‬ ‫أسوارها عرائش الزهور‬ ‫وفجرها ملعب الطيور‬ ‫تعانق الشطين بالجسور....‬ ‫يا أيها النهر الذي‬ ‫يسري إلى المصب‬ ‫مؤرقً يلوب!‬ ‫ا‬ ‫62‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫للمربي/ للمرشد‬ ‫شرح قصيدة :" من هديل الحمامة المطوقة"‬ ‫المخاطب: النهر.‬ ‫المتكلم: الحمامة.‬ ‫ماهية النهر:‬ ‫1.نهر حقيقي.‬ ‫2.شعب مشرد وإنسانية معذبة.‬ ‫3.الشاعر .ذاته‬ ‫-نســتطيع اعتبار هذه القصــيدة عاديــة وهناك حمامــة تخاطــب نهرا حقيقيــا يســعى‬ ‫للوصول إلى مصبه الذي مجراه متلو ولذالك فهو يجري متألما.‬ ‫-نســتطيع اعتبار القصــيدة رمزيــة والنهــر يرمــز لشعــب مشرد ووصــف مــا ح ّ بــه‬ ‫ل‬ ‫ووصـف أشواقـه لقامـة وطـن والحمامـة هـي ضميـر كـل إنسـان عرف مـا حـل لهذا‬ ‫الشعـب المعذب. فـي القصـيدة نجـد الشوق والعذاب والصـور المأسـاوية التـي أصـابت‬ ‫الشعب بعد الحر وبات.‬ ‫-نستطيع اعتبار ألقصيده سيرة حياة الشاعر.‬ ‫المطوقة:‬ ‫الحمامة‬‫هي قصة رمزية مأخوذة من "كليلة ودمنه" حيث وقعت هي وبقية الحمامات في شبكة الصياد فتعاو ّ‬‫ن‬ ‫جميعا للنجاة.‬‫النهـر تائه قلبـه يشتعـل يريـد أن يصـل إلى مصـبه وهـو ل يعرف أيـن هذا المصـب والنهـر يلتوي‬ ‫-‬‫مرة شمال ومرة جنوبــا )ألشمال والجنوب جزء يدل على كــل , أي انــه يلتوي إلى كــل الجهات(‬‫فضمير النسانية المتمثل بالحمامة يسال هذا النهر الذي يعرفه معرفة تامة: إلى متى ستبقى تجري‬‫دون أن تصـل؟ انـك متعطـش جدا للوصـول إلى هدفـك. انـك تجري فـي أماكـن كثيرة ومختلفـة فـي‬‫شمال البلد وجنوبهـا انـك تهدر وفـي قلبـك شوق كـبير وحنيـن عظيـم انـك تحمـل أحزانـا ولوعات‬ ‫وحسرات كثيرة صادفتها خلل مسيرة حياتك.‬ ‫)براثن = مخالب .زوارق الورق = دللة على البراءة لنها لعبة أطفال(‬‫صـورة مأسـاوية, فقدت الحياة السـعيدة بسـبب الحرب والدمار فالطفال كانوا سـعداء يلعبون بقوارب مـن‬ ‫ورق لكن أصابع الغرق والدمار أغرقت هذه القوارب وأغرقت معها السعادة والطفولة.‬ ‫) النمير = الصافي . غدائر= جدائل . الجوى= حرقة القلب)‬ ‫72‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫كانـت الطيور تقوم فـي الصـباح الباكـر فرحـة وتشرب المياه الصـافية لتطفـئ عطشهـا. وكانـت تفعـل ذلك‬‫بســعادة وحريــة, هذه الصـورة الجميلة اختفــت فهناك كانـت حريـة تامــة والمياه صــافية والحياة ســعيدة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫وكانــت أشجار الصــفصاف على شاطــئ النهــر تمشــط شعرهــا بدلل وحــب أو تغتســل مــن مياه النهــر‬ ‫الصافية أو تتوضأ قبل صلة الفجر وهذه الصور اختفت وحلت مكانها صور مأساوية‬ ‫النجيع = الدم الحمر المائل للسواد‬ ‫تنهل= تنزل بغزارة .‬ ‫) اكتوى= احترق .‬ ‫. البوصلة = رمز الهداية والوصول لشاطئ المان)‬ ‫غراب البين = رمز للنحس والتشاؤم‬‫حياة هذا النهـر لم تعـد صـافية بـل تحولت لدموع محرقـة بعـد أن تاه فـي مجراه وهذا النهـر امتل بالدموع‬‫لدرجة إن غراب البين رمز النحس والتشاؤم قلق جدا إذ وجد أن ما أصاب النهر هو أكثر نحسا منه.هذا‬‫النهــر مــا زال مشردا ضائعــا تائهــا تتناقله العاصــير والرياح وهــو محتاج إلى بوصــلة والتــي رمــز‬‫الوصـول والمان والهدايـة حتـى يصـل إلى المصـب. المتكلم هنـا يؤكـد ويعيـد على نفـس الفكرة وهـي‬‫الضياع والمصـائب والتشرد, هذا النهـر يحلم لن تحدث نهايـة جديدة وأمـل جديـد ليجـد أمامـه بيتـا جديدا‬‫فمنـذ البدايـة, بدايـة الحرب والتشرد والدمار, عرف هذا النهـر انـه فـي النهايـة سـيقوم بيـت وهذا البيـت‬ ‫سيكون‬ ‫1.محاطًا بأسوار من الزهار والعشاب وليس الحجارة وهذا دللة على المان والسلم.‬ ‫ـ‬ ‫2.بيتا فيه الحرية والسعادة لجميع سكانه لدرجة أن الطيور تخرج كل فجر بحرية وسعادة.‬ ‫3.وطنا متصل بالعالم الخارجي نلحظ أن الشاعر متفائل لهذا يوجد أمل في نهاية القصيدة.‬ ‫82‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫لعبة البرتقالة‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نبين للمشتركين أن الصراع حول الموارد الطبيعية قد يؤدي إلى نزاع.‬ ‫-‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫بطاقات مهام للمشتركين في لعبة الوظائف.‬ ‫-‬ ‫ملحق: فقرة من مقابلة مع تمار هيرمان.‬ ‫-‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫1.يطلب المرشد من أربعة من المشتركين النتظام في أزواج.‬ ‫2.يقرر كل زوج، َن ِن بينهما يكون رقم )١( ومن يكون رقم )٢(.‬ ‫م م‬ ‫3.يحصـل الزوج الول مـن المشتركيـن على مهمـة رقـم )١(، ويطلب منهمـا الخروج مـن الغرفـة وعدم‬ ‫التحدث الواحد مع الخر أو مع الزوج الثاني الذي يحمل الرقم)٢(.‬ ‫4.يحصـل المشتركان فـي الزوج رقـم)٢( على مهمـة رقـم ) ٢( ويطلب منهمـا مغادرة الغرفـة وعدم‬ ‫التحدث فيما بينهما أو مع الزوج رقم )١(.‬ ‫5.يعطي لبقية المشتركين مضمون بطاقتي المهمة.‬ ‫6.يطلب مــن الزوج الول الدخول، يمســك المرشــد بيده برتقاله ويعرضهــا على أنهــا برتقالة عجيبــة‬ ‫تستطيع تلبية طلبات كل واحد منهما، يحاول كل واحد الحصول على مبتغاه.‬ ‫7.تكرار نفس العمل مع الزوج الثاني.‬ ‫بطاقة مهمة رقم)١(‬‫أصيب إنسان عزيز عليـك بمرض عضال، الدواء الوحيـد الذي يشفيه يمكـن تحضيره من‬ ‫عصير برتقالة معينة عجيبة/ نادرة الوجود، لدى شريكك مشكله مشابهة.‬ ‫بطاقة مهمة رقم )٢(‬‫أصيب إنسان عزيز عليـك بمرض عضال، الدواء الوحيـد الذي يشفيه يمكـن تحضيره من‬ ‫قشور برتقالة معينة عجيبة/ نادرة الوجود، لدى شريكك مشكله مشابهة‬ ‫92‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.صف ما حدث عند كل زوج؟‬ ‫2.ماهي – حسب رأيك – العوامل التي أدت إلى وقوع الخلف بين الواحد والخر في كل زوج؟‬ ‫3.هل يمكنك إعطاء أمثلة من تجربتك الحياتية عن صراع حدث نتيجة لخلف حول موارد حياتية؟‬‫4.ماهــو – حســب رأيــك- الســلوب المناســب للتعامــل مــع الصــراع كمــا انعكــس فــي فعاليــة " لعبــة‬ ‫البرتقالة"؟‬‫5.مـا هـو – حسـب رأيـك- التوجـه الصـحيح لحـل الصـراعات بحيـث ل يشكـل حتمُ ربـح الواحـد خسـارة‬ ‫ا‬ ‫للثاني، بل ربحاً له إن أمكن ؟ ) أنظر ملحق لهذه الفعالية(.‬ ‫6.هل يمكن تبني هذا الحل في ظروف وأوضاع مشابهة في الحياة الواقعية؟‬ ‫ملحق للفعالية رقم )٥(‬‫تربينـا لمدة سنوات على الفكرة القائلة أن القوة هي المصدر الوحيـد لردع المحيطيـن بنـا، وأنهـا السـلوب‬‫الوحيـد للحصـول على المكاسـب أو للمحافظـة عليهـا فـي عالم يكون فيـه مكسـب الواحـد هـو حتماً خسـارة‬‫للخـر، هذه النظرة القائمـة على مخاوف مبررة إلى حـد كـبير على مصير وجودنا القومي، تغلغلت إلى‬ ‫كل قطاعات الحياة ووجهت سلوكنا نحو القوة في حياتنا اليومية وفي تعامل النسان مع أخيه النسان.‬ ‫03‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫لقـد خلقـت طريقـة حـل الصـراعات المسـتخدمة فـي العلقات الدوليـة وفـي الحياة اليوميـة مؤخراً وسـائل‬‫تعامـل مـع الصـراعات ل تعتمـد على القوة بـل على البحـث عـن حلول يكون فيهـا مكسـب أحـد الطرفيـن‬ ‫مكسباً للطرف الثاني أيضً.‬ ‫ا‬‫هذه المادة مقتبسة من مقابلة مع د.تمار هرمان من معهد تامي شطاينمتس لبحاث السلم التابع لجامعة‬‫تــل أبيــب. نشرت هذه المقابلة فــي " كــل آدم" صــحيفة معهــد الديمقراطيــة والســلم على إســم اميــل‬ ‫غرينتسفايغ عدد ٥١، ديسمبر ٤٩٩١.‬ ‫13‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٦:‬ ‫جيران‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نبين للمشتركين أن الصراع على موارد الحياة قد يؤدي إلى مظاهر عنف وضرر شديد‬ ‫-‬ ‫للطرفين.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬‫شريـط فيديـو " جيران" ، أو الصـيغة الجديدة فـي ) فيديـو كليـب( " ‪ ، "Rest in peace‬أداء‬ ‫-‬‫فرقة " إكستريم" ) يمكن الحصول عليه من كل مراكز الرشاد المنطقية التابعة لدارة المجتمع‬ ‫والشباب(.‬ ‫سير الفعالية: مشاهدة الشريط‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.صف الوضع الذي دار الحديث عنه في الشريط ؟‬ ‫2.ما هي – حسب رأيك- السباب التي أدت إلى الصراع ؟‬‫3.هـل تسـتطيع إعطاء أمثلة مـن تجربتـك لوضاع واقعيـة أدى فيهـا الصـراع على الموارد إلى نشوب‬ ‫نزاع؟‬‫4.إلى أي مدى بدالــك الصـراع بيـن الجيران الذي شاهدتـه فـي الشريـط واقعياً مـع الخـذ بعيـن العتبار‬ ‫تصعيد سلوك الطرفين ؟ علل.‬ ‫5.اقترح طرقاً أخرى لمواجهة صراع من هذا القبيل.‬ ‫23‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٧:‬ ‫إنسان وكرسي‬ ‫الهداف:‬ ‫ن نبين للمشتركين أن التضارب في المصالح هو عامل قد يؤدي إلى نشوب صراع.‬ ‫-‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫فيلم " إنسان وكرسي" ) يمكن الحصول عليه من مراكز الرشاد اللوائية لدارة المجتمع والشباب(.‬ ‫سير الفعالية: مشاهدة الفيلم‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ماهي العوامل- حسب رأيك- التي أدت إلى نشوب صراع في الفيلم بين لنسان والكرسي؟‬ ‫2.هل يمكنك إعطاء أمثلة من تجربتك الشخصية عن حالت أدى فيها التضارب في المصالح إلى‬ ‫نشوب صراع؟‬ ‫3.كيف يحاول النسان في الفيلم مواجهة الصراع؟‬‫4.هل حل الصراع المعروض في الفيلم – حسب رأيك- قابل للتطبيق في صراعات مشابهة في حياتنا‬ ‫الواقعية.‬ ‫5.اقترح طرقاً أخرى لحل صراعات ذات خلفية مشابهة؟‬ ‫33‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٨:‬ ‫من يخاف من التغيير؟‬ ‫الهداف:‬ ‫1.تشخيص ما يشعر به النسان في أعقاب حدوث تغيير في حياته.‬ ‫2.توضيح طرق مواجهة التغيير ومناقشة التضحيات والمكاسب التي يحصل عليها النسان الذي‬ ‫يجابه التغيير.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة الولى: مجموعات.‬ ‫يقسم المشتركون إلى مجموعات، تتعامل كل مجموعة مع إحدى المهام التالية:‬ ‫مهمة رقم ١:‬ ‫اقرأ القطعة التالية وتطرق إليها من خلل السئلة التي تليها:‬‫في أحد أعمال الشغب الذي وقع في باريس في القرن التاسع عشر، أصدر أحد قادة الجيش‬ ‫أم ًا لمجموعة جنود يقضي بتفريق مظاهرة في ساحة المدينة بإطلق النار على‬ ‫ر‬ ‫الرعاع، وأتخذ الجنود مواقع لهم ووجهوا البنادق نحو الجماهير....‬‫رفـع أحـد الجنود صـوته صـارخاً :" أيهـا السـادة والسـيدات، تلقيـت أمرً بإطلق النار على‬ ‫ا‬‫الرعاع، ولننـي أرى أمامـي عددً كـبيراً مـن المواطنيـن المحترميـن والشرفاء، أطلب مـن‬ ‫ا‬‫هؤلء مغادرة المكان ليتســــنى لي إطلق النار على الرعاع". خلل بضــــع دقائق كانــــت‬ ‫الساحة قد خلت من الناس.‬‫باول فاتسلفيك:"שינוי" – ספרית פועלים ٠٨٩١،ص ٨٨‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هو رأيك برد فعل الجندي؟‬ ‫2.هل تستطيع ذكر أوضاع أخرى أدى فيها تغيير غير متوقع إلى الحل؟‬ ‫3.ماهي المشاعر التي – حسب رأيك- ترافق تغييراً من هذا النوع؟‬ ‫مهمة رقم ٢‬ ‫يتحدث كل مشترك مع زملئه عن تغيير حدث في حياته، من خلل التطرق‬ ‫إلى النقاط التالية:‬ ‫١. كيف كان الشعور أثناء التغيير الذي تصفه؟‬ ‫٢. كيف تعاملت مع التغيير؟‬ ‫للمرشد :‬ ‫مـن المهـم أن نحاول التمييـز بيـن مشاعرنـا قبيـل التغييـر، أثناءه وبعده، المشاعـر التـي قـد تظهـر أثناء‬ ‫التغييـــر: الخوف، الهلع، المـــل، اليأس، عدم الثقـــة، التردد، الشعور بإحراز المكاســـب، الفرح، عدم‬ ‫النضباط، القوة، السيطرة ، عدم الرغبة في المواجهة، الشعور بالتقدم إلخ...‬ ‫قـد يتحدث المشتركون الشباب عـن أسـاليب مواجهـة التغييـر أثناء وصـفهم لمشاعرهـم، على المرشـد أن‬ ‫يبين بوضوح الفرق بين المشاعر وطرق المواجهة.‬ ‫43‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫أمثلة عـن طرق المواجهـة على المسـتوى الشعوري: أفكار إيجابيـة، الشعور بالقوة اعتمادا على تجربــة‬ ‫سابقة، تقوية آمال إزاء المستقبل....الخ.‬‫طرق المواجهــة على المســتوى العملي: إشراك المقربيــن والحصــول على الدعــم منهــم، النشغال فــي‬ ‫مواضيع أخرى، تحمل المسؤولية المستقبلية...الخ.‬ ‫المرحلة ب: كامل الهيئة‬ ‫1.تقارير ممثلي المجموعات.‬‫يسجل المرشد على اللوح، في عامودين منفصلين، المشاعر وطرق المجابهة مثلما ورد المر في‬ ‫التقارير.‬ ‫2.تفحص المكاسب والتضحيات الناجمة عن التغييرات التي تحدثت عنها المجموعات.‬‫3.يقول بولن- باحـث، عمل فـي مجال تحليل مراحل التغيير، فـي كتابه " أهميـة التربية للتغيير ترتبـط‬‫بدايـة كـل تغييـر بعدم وضوح، بمخاوف وبسـلوك طرق غيـر آمنـة. يؤدي نجاح التغييـر إلى شعور‬‫بالســيطرة على الموقــف، وإحراز المكاســب والتطور". هــل هناك تشابــة بيــن مــا توصــلت إليــه‬ ‫المجموعات المختلفة وأقوال بولن؟‬‫4.هل يمكن حسب رأيك- المقارنة بين تغيير يطرأ على مجموعة أو مجتمع وتغيير يطرأ على الفرد؟‬ ‫علل وأعط أمثله.‬ ‫5.هل يمكن حسب رأيك، أن تؤدي ردود فعل مختلفة لفراد في المجتمع تجاه تغيير حاصل إلى‬ ‫نشوب صراعات داخل المجتمع؟ أعط أمثلة.‬ ‫6.هل يمكنك اقتراح طرق لمواجهة صراعات كهذه؟‬ ‫53‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مع‬ ‫ضد‬‫63‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية بديلة‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ- كامل الهيئة:‬ ‫1.يعلن المعلم عن قرار إدارة المدرسة حول إجراء تغيير في تركيبة الصف.‬‫"فـي جلسـة طاقـم الطبقـة وإدارة المدرسـة تقرر تغييـر تركيبـة الصـفوف ) فـي الطبقـة( لعتبارات‬‫تربويــة، ولذلك ســيتم دمــج عدد مــن طلب هذا الصــف فــي صــفوف موازيــة، وعدد مــن طلب‬ ‫الصفوف الموازية سيتم دمجهم في هذا الصف".‬ ‫2.يعين المعلم مسبقاً مراقبين يترتب عليهم تسجيل ردود فعل ومشاعر طلب الصف.‬ ‫3.يقترح المعلم على الطلب الرد بشكل منظم على قرار الدارة، بعد إجراء النقاش في الصف.‬ ‫مرحلة ب- مجموعات:‬‫ينخرط الطلب فــي مجموعات ويقوم كــل منهــم بعرض موقفــه المؤيــد أو المعارض للتغييــر، بعــد أن‬ ‫يتحدث عن مشاعره بشكل معٌل.‬ ‫ل‬ ‫مرحلة ج- كامل الهيئة‬ ‫تقرير المراقبين.‬ ‫-‬ ‫إجراء مواجهة بين تقرير المراقبين وبين أفكار، مشاعر وردود فعل المشتركين.‬ ‫-‬‫يكشـف المعلم فـي هذه المرحلة للطلب أن المـر كان بمثابـة إجراء مـبرمج وصـوري يهدف إلى تجسـيد‬ ‫المشاعر التي يثيرها التغيير، وفحص طرق مواجهة العلن عن التغيير.‬ ‫أسئله للنقاش:‬ ‫1.كيــف كنتــم تواجهون حســب تقديركــم أوضاعــا حقيقــة حصــل فيهــا تغييــر مــن النوع الذي‬ ‫جربتموه الن؟‬ ‫)طرق المواجهة على المستوى الحسي: أفكار إيجابية، ذكرى إيجابية، آمال مستقبلية .... الخ.‬ ‫طرق المواجهة على المستوى العملي: مشاركة الخرين، تحمل المسؤولية، احتجاج الخ(‬ ‫2.ما هي حسنات وسلبيات طرق المواجهة التي أشرتم إليها؟‬ ‫3.هـل توجـد أوجـه شبـه أو اختلف بيـن طرق مواجهـة التغييـر فـي حياة الفرد وطرق مواجهـة‬ ‫التغيير على المستوى الجتماعي؟ أجب بالتفصيل.‬ ‫73‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫الفصل الثاني: معايير سلوكية في أمور مختلف عليها‬ ‫داخل مجتمع ديمقراطي مستقطب‬ ‫مقدمة:‬‫ا‬‫تؤجج العملية السلمية التوترات بين فئات مختلفة في المجتمع السرائيلي حول قضايا مصيرية، وكثيرً‬‫مـا تنعكـس الخلفات فـي النقاشات والمواجهات الكلميـة شديدة اللهجـة، والى جانـب التفسـيرات الفكريـة‬‫تكون هناك مشاعر قوية يع ّر عنها في أحيان كثيرة بالعنف الكلمي، والصراخ والهانات اللذعة التي‬ ‫ب‬‫تقترب مـن أن تكون عنفً جسـديً، وبالضافـة إلى ذلك فإن القوال الشديدة التـي تتفوه بهـا جهات متطرفـة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫من كل الطرفين تؤدي إلى اتساع الفجوة وتعميق النقسام.‬‫إن الغتيال الجرامـي لرئيـس الحكومـة الراحـل إسـحاق رابيـن، هـو شاهـد يسـتنفرنا جميعاً للقيام بجهود‬ ‫متواصلة للقضاء المبكر على مظاهر العنف المرافقة للصراعات في المجتمع السرائيلي.‬‫وتأتــي كراســة " التفاهــم بالحوار" لتوضــح للشباب مدى أهميــة قيمــة التســامح تجاه أصــحاب الراء‬ ‫المختلفة.‬‫يتـم التعـبير عـن الخلفات فـي الرأي بيـن الفراد والمجموعات فـي المجتمـع السـرائيلي بطرق احتجاج‬‫مختلفـة تعتـبر شرعيـة فـي الدولة الديمقراطيـة، ورغـم ذلك يتوجـب توضيـح الحدود الشرعيـة للحتجاج‬‫والتأكيــد على المخاطــر المحدقــة بالدولة فــي أعقاب اســتخدام طرق احتجاج غيــر شرعيــة. تحاول هذه‬ ‫الكراسة إبراز الحدود التي يضعها النظام الديمقراطي فيما يتعلق بحق التظاهر والعلم.‬ ‫إن التفاهم بالحوار ليس أمرً مفهومً سلفاً بين أناس يختلفون في معتقداتهم وآرائهم السياسية وتقاليدهم‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫الحضارية. هنالك من يقول إن التفاهم بالحوار يستحيل بين أناس كهؤلء، يستطيع الشخاص الذين‬ ‫يختلف الواحد منهم عن الخر، ويعارضون بعضهم بعضاً ويتناقضون في المصالح، اختيار واحدة من‬ ‫المكانات الثلث التالية:‬ ‫1.المواجهة المباشرة لتي قد تؤدي إلى زيادة العداء.‬ ‫2.قطع العلقات والتقوقع من خلل البتعاد وخلق فكرة شيطانية عن الخصم.‬‫3.مـن خلل التفاهـم بالحوار، يسـتطيع النسـان إظهار المشاركـة الوجدانيـة مـع الغيـر وإظهار النفتاح‬‫تجاه آرائه وهو مستعد للصغاء لدعاءات الطرف الثاني وحتى المحاولة لفهم تفسيراته، كذلك فإنه‬‫يحاول فـي الوقـت ذاتـه عرض موقفـه وتوضيحـه بشكـل عقلنـي ومقنـع مـع بذل الجهـد للمتناع عـن‬ ‫استخدام عبارات عاطفية تشكل مساً بالخصم.‬ ‫تتطلب هذه النماط السلوكية، التي تتميز بها عملية التفاهم بالحوار، إلى الدراسة والممارسة والخبرة‬ ‫في إدارة المفاوضات- علم يمكن التفاق وفيم نبقى على خلف، دون طمس الخلفات ودون التنازل‬ ‫عن المحافظة على خصوصيات الطرفين.‬‫إن اختيار أسـلوب التفاهـم بالحوار أمـر صـعب فـي الواقـع السـرائيلي الحالي. خصـوصا فـي صـفوف‬‫الشباب فـي جيـل المراهقـة. ولكـي نجـد طرقاً لتخفيـف حدة السـتقطاب، فـي الصـف أو بيـن الشباب، علينـا‬‫أن ننمي المقدرة عند الشباب على التمييز بين الخلف حول موقف أو رأي وبين حرمان أصحاب الرأي‬ ‫الخر المختلف من الشرعية وكراهيتهم.‬ ‫أهداف الفصل:‬ ‫1.مساعدة الشباب في تحديد أوضاع تتضارب فيها القيم وتكون هناك حاجة للحسم.‬ ‫2.توعية الشباب على أهمية حق الحتجاج ومكانته في المجتمع الديمقراطي.‬‫3.توضيـح حدود الحتجاج والثمـن الذي يدفعـه الفرد، والمجتمـع والسـلطة سـواء كان ذلك مقابـل حـق‬ ‫الحتجاج أو مقابل وضع الحدود لهذا الحق.‬ ‫مبنى الفصل:‬ ‫83‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫عبر وأمور هامة في الفعالية‬ ‫اسم الفعالية‬‫١. الحياة والموت يرتكزان على مـــا يصـــدر عـــن فحـــص مظاهـــر العنـــف الكلمـــي وإظهار المخاطـــر‬ ‫المترتبة عن استخدامه أثناء وجود خلف‬ ‫اللسان" لسانك حصانك"‬‫أهميــة حــق التظاهــر وفحــص الطرق لتنظيــم مظاهرة‬ ‫٢. أن نتظاهر- كيف؟‬ ‫وترخيصها‬‫تعزيـــــز اعتبارات الفرد فـــــي مواجهـــــة الضغوطات‬ ‫٣. أسرى احتجاج‬ ‫الجتماعية.‬‫التعرف على قوانيــن اللعبــة فــي مجتمــع مســتقطب فــي‬ ‫٤. قواعد اللعبة و"خطوط حمراء"‬ ‫نظام ديمقراطي وفحصها.‬‫اكتســـاب تجربـــة فـــي بلورة رأي معلل فـــي موضوع‬ ‫٥. معضلة معين‬ ‫مختلف عليه.‬ ‫93‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ١:‬ ‫الحياة والموت يرتكزان على ما يصدر عن اللسان-‬ ‫" لسانك حصانك"‬ ‫الهدف:‬ ‫-أن نشير إلى المخاطر التي تنبثق عن استخدام عبارات متطرفة، تشتمل على التعميم‬ ‫أثناء إجراء نقاش حول عملية السلم.‬ ‫مدة الفعالية: ٠٩ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫شعارات وملصقات مؤيدة ومعارضة للعملية السلمية.‬ ‫-‬ ‫قطعة من مقال شولميت هارئيبن " أدوات حرب".‬ ‫-‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة أ- كامل الهيئة:‬ ‫يقرأ المرشد أمام المشتركين قصة " مفترق الطرق":‬‫في ظهيرة يوم الجمعة وعلى مقربة من اختناق مروري بجانب مفترق طرق في مركز البلد ظهر عن‬‫بعـــد شباب كثيرون يرفعون الشعارات وأعلم الدولة. وعنـــد القتراب منهــم كان مــن الممكـــن رؤيـــة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫شعارات مؤيدة وأخرى معارضـة لعمليـة السـلم. اقترب اثنان مـن الشباب مـن أحـد السـائقين الذيـن توقفوا‬ ‫أمام الشارة الضوئية وعرضا عليه ملصقات مختلفة في موضوع السلم.‬ ‫" أنا أو ً"- قال أحد الشباب:‬ ‫ل‬ ‫" انصرف من هنا، يا خائن"- أجاب الثاني.‬ ‫" أنا خائن؟ أنت عد ٌ للسلم....".‬ ‫و‬ ‫04‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫14‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هو رأيك في ردود فعل الشباب؟‬ ‫2.ماذا كان قصد الشباب- حسب رأيك- حين قال " خائن"، و"عدو للسلم"؟‬ ‫3.صف شعورك لو أن أحدا نعتك بعبارات متشابهة؟‬ ‫4.ما هي – حسب رأيك- أسباب الصراع الذي دار الحديث حوله في قصة "مفترق الطرق"؟‬‫5.مـا هـي المخاطـر التـي قـد تنجـم عـن اسـتخدام أسـلوب كهذا فـي النقاش؟) عنـف،حرمان الفراد أو‬ ‫المجموعات من الشرعية، انقطاع في التصال(.‬ ‫للمرشد:‬‫يتسـع المكان هنـا لسـتخدام مكثـف لعوامـل الصـراع التـي بحثناهـا فـي فعاليات الفصـل الول." صـراعات‬‫فــي العلقات بيــن بنــي البشــر". يطلب مــن المشتركيــن تحديــد العوامــل الممكنــة التــي تؤدي إلى بروز‬ ‫الصراع- تفسير مختلف للواقع، الظاهر والخفي في الواقع وغير ذلك.‬ ‫المرحلة ب- شخصي:‬ ‫1.يكتب كل مشترك على ورقة كبيرة شعارين مرتبطين بالعملية السلمية ) مما يعرفه أو من نسج‬ ‫خياله( ويعلقهما على اللوح أو على الجدار.‬ ‫2.يتفحص المشتركون هذه الشعارات ويختارون اثنين منها وفق المعايير التالية:‬ ‫-ما هو الشعار الذي أثار إعجابك أو الشعار الذي كنت مستعداً لن تتبناه؟‬ ‫ولماذا؟‬ ‫-ما هو الشعار الذي أثار حفيظتك؟ ولماذا؟‬ ‫مرحلة ج- كامل الهيئة:‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.لماذا أثارت شعارات معينة حفيظتك؟ ولماذا أثارت إعجابك شعارات أخرى؟‬ ‫2.ما هي مركبات الشعارات؟‬‫)مركبات الفكرة- يعبر الشعار عن فكرة معينة، يعرض خطوط عمل، صادق، موثوق به، يرتكز‬ ‫على حقائق...الخ(‬‫مركبات الســلوب: ينقــل الشعار فكرة واضحــة ، غامضــة، مختصــرة، يخاطــب العاطفــة شديــد‬‫اللهجـة، مصـمم بالرسـم البيانـي، جذاب للنظـر، يسـتخدم التلعـب باللفاظ، السـياق، يشتمـل على‬ ‫كلمات غنية بالمعاني(.‬ ‫3.ماهي المجالت التي يكثر فيها استخدام الشعارات؟ ) الدعاية التجارية، وسائل‬ ‫العلم، الدعاية السياسية، العلم، أسلوب التعليم، النقد(.‬ ‫4.لماذا يكثر في الونة الخيرة- حسب رأيك- استعمال الشعارات على الملصقات؟ ما‬ ‫هي حسنات وسلبيات هذا السلوب حسب رأيك؟‬ ‫5.ما هي قيمة استعمال الشعارات في النظام الديمقراطي، حسب رأيك؟‬ ‫6.هل تعتقد إنه من الواجب حظر استخدام نوع معين من الشعارات؟ فسر ذلك!‬ ‫المرحلتان د-هـ:‬ ‫ترتكز المرحلتان د-هـ بشكل خاص على قطع للقراءة وهما قائمتان بحد ذاتهما، ولذلك من الممكن‬ ‫استخدامهما بشكل منفصل.‬ ‫المرحلة د- مجموعات:‬ ‫يقسم المرشد المشتركين إلى مجموعتين:‬ ‫24‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫1.تحصل المجموعة الولى على القطعة التي تشتمل على أقوال يونه أبروشمي،‬ ‫المتهم بقتل اميل غرينتسفايغ.‬ ‫2.تحصل المجموعة الثانية على قطعة من مقال شولميت هارئيبن-" أدوات للحرب".‬‫للمجموعة )١(- أقوال يونة ابروشمي، المتهم بقتل اميل غرينتسفايغ الخلفية:‬‫شباط ٣٨٩١، ابان الحرب فـي لبنان يطالب اليسـار بانسـحاب جيـش الدفاع مـن‬ ‫البنان.‬ ‫يخرج نشطاء حركة" السلم الن" للتظاهر قبالة مكتب رئيس الحكومة ويشتبكون مع‬ ‫نشطاء اليمين الذين قذفوهم بعبارات حاقدة، فجأة ألقيت قنبلةعلى المتظاهرين اليساريين،‬ ‫سقط أحد المتظاهرين- اميل غرينتسفايغ- مضرجاً بدمائه.‬ ‫أعتقل يونة ابروشمي، الذي اتهم بإلقاء القنبلة وقتل اميل غرينتسفايغ، وبعد عشر سنوات‬ ‫جرت مقابلته في سجنه وتوجيه السؤال اليه عن دوافع قيامه بالقتل.‬ ‫واليك ماقاله:" هاجم اليمين اليسار في تلك الفتره بعبارات مختلفة:" سكين في ظهره‬‫المة"،" مناصرون لمنظمة التحرير"،" خونه"، وكان أشخاص مثلي قد أخذوا هذه القوال‬ ‫على محمل الجدية.‬ ‫شعرت أن هناك من يدعمني ويدفعني لقوم بهذا العمل. اذا كنت تكرر على مسامع انسان،‬ ‫هذا خائن! وهذا خائن! فان هذا النسان سيقوم بعمل ما ضد هذا الخائن. يد يونة ابروشمي‬ ‫هي التي ألقت القنبلة، لكن العقل الذي يقفوراء هذا العمل ل يزال طليقً".‬ ‫ا‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1. هل كان يونه ابروشمي- حسب رأيك- محقً في القائه مسؤولية القتل على عاتق‬ ‫ا‬ ‫الجهات الخرى التي اقتبس شعاراتها وأقوالها؟علل!‬ ‫2."سـكين فـي ظهـر المة"، "خونـة"،"متعاونون مـع منظمـة التحريـر الفلسـطينية"-‬ ‫هذه العبارات المتطرفـة أطلقهـا اليميـن ضـد اليسـار فـي إسـرائيل.هـل تسـتطيع أن‬ ‫تشيـر إلى عبارات مشابهـة فـي خطورتهـا وجههـا اليسـار إلى اليميـن؟) عبارات‬ ‫مثل: " أعداء السلم"، "فاشيون"...الخ(‬ ‫3.ما هي العبر/ الدروس التي يجب أن نتعلمها من استخدام مثل هذه العبارات ومن‬ ‫عملية القتل، ومن حسب رأيكم، عليه أن يطبق هذه العبر/ الدروس؟‬ ‫34‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫للجموعة الثانية: " أدوات للحرب"- تأليف شولميت هارئيبن‬‫نعود إلى بيت متعبين ومنهكي القوى نحمل بأيدينا ملحقً أدبيً، نجد فيه نق ًا مميتً وعمليً كان هذا بمثابة حكم‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ا ا‬‫بالعدام على الكتاب الذي داس عليه لن الناقد معروف برغبته في النتقام من هؤلء، وله حساب عسير مع‬ ‫فلن الذي سفك دمه قبل عام في نفس هذا الملحق الدبي.‬‫ولكن وعلى الرغم من كل ذلك، فان مؤلف الكتاب قد جند إلى جانبه جمهوراً واسعً وفي مواجهته مع النقد‬ ‫ا‬ ‫أحرز نصراً ساحقً، وهذه ليست الطلقة الخيرة.‬ ‫ا‬‫أساتذتي وسادتي، حصلت على قسم من هذه المثلة من البروفيسور رفائيل نير، وقسم منها سجلته بنفسي،‬ ‫أثناء مشاهدات استمرت بضعة أيام فقط.‬‫هذه، وليسـت غيرهـا فـي ثروتنـا اللغويـة اليوم، طبعاً بتأثيـر مـن الوضـع الذي نعيشـه حاليـا، ولكـن ممـا ل شـك‬‫فيـه، فان هذه الثروة اللغويـة تؤثـر علينـا وعلى مجريات المور عندنـا، أيـن اختفـت لغـة التقليـل، التـي كان لهـا‬‫دائما تأثير كبير علينا؟ هل صحيح أنه ل يستطيع أحد عندنا أن يقول رأياً مناقضً، بل عليه دائما أن يهاجم‬ ‫ا‬‫بشدة؟ لأحد يوقف المفاوضات، إنما دائما يفجرها، يتحارب الجميع، ل أحد يناقش.هل كل من ينتمي إلى فئة‬‫أخرى هو عدو؟ هل كل تعبير عن رأي آخر هو قتل؟ يبدو أننا أصبحنا في عدائنا شبيهين بالرجنتين، حيث‬ ‫أنهم هناك بدلً من أن يقولوا عن إنسان أنه نجح يقولون أنه "قتل ألفً".‬ ‫ا‬‫الكلمات هي وسيلة فقط، تحولت بيدنا وفي عصرنا إلى أدوات قمع وحرب، وإذا كانت هذه وليس غيرها هي‬‫اسـتعاراتنا- الم يصـبح قلبنـا قاسياً بالنفجار الحقيقي، بالفشال، بالتخريـب وغيرهـا؟ هـل ما زلنـا قادرين على‬ ‫أن ننسب لكل هؤلء القيمة الرهيبة التي يجب على النسان أن ينسب إليهم.‬‫ارحموا أذنينـا لننـا أصـبنا بالصـم، وتوقفنـا عـن السـمع، لنـه فقـط إذا صـمت هذا الضجيـج المسـتعار الذي ل‬ ‫يطاق، قد نتقن سماع ما يحدث حقً.‬ ‫ا‬‫يديعوت أحرونوت ٤٨٩١/٩/١٢‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هي الفكار الساسية في القطع التي قرأتها؟‬ ‫2.ما هو رأيك في الموضوع؟ علل!‬ ‫مرحلة هـ كامل الهيئة:‬ ‫يعرض ممثلو المجموعات الفكار الساسية في القطع ويقدمون التقارير عن النقاش الذي جرى داخل‬ ‫المجموعة.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.كيف تعزز/ تضيف إلى/تغير، القطع التي قرأتها، في موقفك من استخدام الشعارات‬ ‫في إطار النقاش حول المسيرة السلمية؟‬ ‫2.إلى أي درجـة- حسـب رأيـك- يوجـد تأثيـر لصـحاب الشعارات والعبارات الحاقدة فـي‬ ‫عهد الخلفات في الرأي، على الواقع السياسي في إسرائيل؟‬ ‫3. ما الذي يمكن فعله- حسب رأيك- من أجل وضع حد للعنف الكلمي بين مجموعات‬ ‫تختلف في الرأي فيما بينها؟‬ ‫44‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫كيف نتظاهر؟‬ ‫الهداف:‬ ‫-أن نوضــح للمشتركيــن أن عبارات الحتجاج يجــب أن نختارهــا بعنايــة فائقــة، كــي تكون نزيهــة،‬ ‫عادلة، في نطاق القانون ومؤثره.‬ ‫مدة الفعالية: ٠٩ دقيقة.‬ ‫بطاقات مهام للمجموعات.‬ ‫مواد مساعدة: -‬ ‫قطع من مصادر للقراءة.‬ ‫-‬ ‫لوحات بريستول وأدوات كتابة.‬ ‫-‬ ‫نموذج طلب لمنح ترخيص لعقد اجتماع/لتنظيم مسيرة.‬ ‫-‬ ‫اجتماعات ومسيرات _ نموذج يلخص الفحص وتوصيات.‬ ‫-‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة أ – مجموعات:‬ ‫ينقسم المشتركون إلى مجموعتين، تمثل المجموعة الولى ممثلي القانون، وتمثل المجموعة الثانية‬ ‫مواطنين يخططون للقيام بمظاهرة.‬ ‫بطاقة مهام لمجموعة المواطنين‬ ‫لقد اتخذت الحكومة قرارا يتعارض مع موقفكم وعقيدتكم وأنتم تخططون لتنظيم مظاهرة.‬ ‫1.ابحثوا النقاط التالية:‬ ‫-ماهو هدفكم من هذه المظاهرة؟) ماالذي تريدون تحقيقه؟(‬ ‫-ضد من تتظاهرون؟‬ ‫-ماهي المكانيات المتاحة أمامكم؟‬ ‫-ماهي حسنات وسلبيات كل واحدة من المكانيات؟‬ ‫-للحصول على رخصة للتظاهر عليكم تعبئة نموذج مرفق وتقديمه إلى‬ ‫مجموعة ممثلي القانون.‬ ‫2.أعدوا شعارات للمظاهرة التي تخططون لتنظيمها.‬ ‫بطاقة مهام لممثلي القانون‬‫أنتم تمثلون القانون، وعليكم الموافقة على طلب تنظيم مظاهرة أو رفضه. يوجد بحوزتكم مراجع من‬ ‫شأنها أن تساعدكم في تنفيذ وظيفتكم.‬ ‫ستقدم مجموعة المواطنين لكم طلبا للتظاهر.‬ ‫عليكم أن تصادقوا على الطلب أو أن ترفضوه اعتمادا على المراجع التي بحوزتكم.‬ ‫54‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫للمرشد:‬ ‫نوصى بتقسيم مجموعة " ممثلي القانون" إلى هيئات، تحصل كل هيئة على مصدر قانوني واحد‬ ‫للطلع والبحث.‬ ‫يمكن تقسيم مجموعة المواطنين إلى هيئات وذلك حسب الحاجة.‬ ‫مقتطفات من المصادر لممثلي القانون‬ ‫اقتبست هذه الفقرات من كتاب:" القانون الدستوري لدولة إسرائيل" تأليف البروفيسور أمنون‬ ‫روبنشتاين ١٩٩١.‬ ‫قطعة ١:‬ ‫إن حرية التجمهر وحرية عقد المسيرات وحرية التظاهر هي أشكال مختلفة للتعبير عن فكرة واحدة،‬ ‫هي : حرية الفرد والمجموعة في الخروج إلى شوارع المدينة والتجمع في إطار واحد يعبر عن آرائه‬ ‫علنا ليحصل على دعم جماهيري لهذه الراء.‬ ‫يتطرق القاضي براك إلى حرية التظاهر) التماس رقم ٨٤١/٩٧ ضد وزير الداخلية والشرطة(.‬ ‫" من المعروف أن نظام دولة إسرائيل يعترف بالحريات الساسية للنسان، كما هي متبعة في الدول‬ ‫النيرة، ومن ضمن هذه الحريات، حرية التجمهر والمسيرات ذات الهمية الفائقة في تحديد معالم‬ ‫نظامنا الديمقراطي".‬ ‫اشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫قطعة ٢:‬ ‫رغم الهمية القصوى لحرية التظاهر، إل أنها مثل بقية الحريات الساسية- ليست مطلقة- وفي ظروف‬ ‫معينة يتحتم عليها أن تتراجع أمام مصالح أخرى ذات أهمية خاصة للمجتمع.‬‫إن حرية التظاهر تختلف بطبيعتها بشكل يتناقض مع أبعاد أخرى من حرية التعبير، إذ أنها تشكل تعبيراً‬ ‫ُفرض على الجمهور الواسع، الكتب والصحف والمسرحيات والفلم يقرأها ويشاهدها فقد النسان‬ ‫ي‬ ‫الذي يرغب في ذلك، ال أن المظاهرة ُفرض على الجمهور الموجود في الشارع والساكن في بيوت‬ ‫ت‬ ‫قريبة من مكان المظاهرة.‬ ‫هذا الفارق يحتم تعامل يختلف قليلً عن التعامل مع بقية أشكال حرية التعبير.‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫64‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫قطعة ٣:‬ ‫رغم الهمية القصوى لحرية التظاهر، إل أنها- مثل بقية الحريات الساسية- ليست مطلقة، وعليها أن‬ ‫تتراجع في ظروف معينة أمام مصالح أخرى ذات أهمية للمجتمع.‬ ‫من أقوال القاضي براك ) التماس رقم ٨٤١/٩٧(:‬‫" أن الحرية في التجمهر وإجراء المسيرات ليست بل حدود... إن الحرية في عقد اجتماع أو تنظيم مسيرة‬‫ل تعني أنه يحق لي الدوس على ممتلكات الخرين بل موافقتهم، ول تعني أنه يسمح لي في التسبب بوقوع‬ ‫أعمال عنف والخلل بالنظام العام....‬ ‫يجب الموازنة بين رغبة الفرد أو الفراد في التعبير عن آرائهم بواسطة التجمهر والمسيرات وبين رغبة‬ ‫الفرد في المحافظة على سلمته وممتلكاته، ورغبة الجمهور في الحفاظ على النظام والمن العام، فل‬ ‫حرية بل نظام. أن حرية التجمهر ل تعني عدم التقيد بالنظام، وحرية تنظيم المسيرات ل تعني الحرية‬ ‫للقيام بأعمال شغب".‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫قطعة ٤:‬ ‫يتيح بند ٤٨)أ( من قانون الشرطة لقائد المنطقة العلن عن ضرورة الحصول على ترخيص لجراء‬ ‫مظاهرة إذا كان المن العام أو النظام العام يتطلبان ذلك.‬ ‫من أقوال القاضي براك في هذا الشأن.‬‫" مثلما أن حقي في التظاهر في شارع المدينة مقيد بحق صاحبي في العبور الحر في الشارع نفسه، كذلك‬‫فإن حق صاحبي في التجول في شارع المدينة مقيد بحقي القيام في إجراء اجتماع أو مسيرة.... إن الحقيقة‬‫أن الجتماعات الشعبية والمسيرات تعرقل، بشكل ما، حركة السير في الشوارع، ل تشكل مبرراً لمنع عقد‬‫الجتماعات أو المســيرات أننــا نرى أن التوازن المطلوب يجــب أن ينعكــس فــي إعطاء ترخيــص لجراء‬‫المســيرات مــع اتخاذ كافــة الجراءات المطلوبــة لنقلص، قدر المســتطاع، الضرر الذي قــد يلحــق بحركــة‬ ‫السير".‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫قطعة )٥(‬ ‫من أقوال القاضي براك) التماس رقم )٣٥١/٣٨(:‬‫" يجب عدم السماح بالوصول إلى وضع يقوم فيه جمهور معاد بمنع المتظاهرين من التظاهر، يجب أن ل‬‫نمنـح للرعاع حـق النقض" الفيتـو" وجائزة للعنف، ومن ناحيـة أخرى، يبقي العتبار أن الجمهور المعادي‬‫قـد يشكـل خطراً وقـد تؤدي مشاغباتـه إلى مـس بالحياة وإلحاق أضرار جسـدية.إن القيمـة العليـا التـي نوليهـا‬‫لحياة النسـان تحتـم علينـا أخـذ هذا الخطـر بعيـن العتبار، وأياً كانـت العتبارات يجـب الحيلولة دون أن‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫تتحول حرية التظاهر إلى حمام دم".‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫74‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫قطعة )٦(‬‫إن موضوع المظاهرة وخلفيـة المشاركيـن العقائديـة ليسـا مـن شأن قائد المنطقـة، لن مـن بيـن أهداف‬‫حرية التظاهر تمكين القلية من التعبير عن آراء غير مقبولة. إلى جانب ذلك يحق للشرطة أن ترفض‬‫منـح ترخيـص لمظاهرة أو أن تفرض قيودا على ذلك، إذا كان هناك أسـاس يدل على أن المظاهرة قـد‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫تؤدي إلى ارتكاب مخالفات جنائية مثل القيام بأعمال شغب، تمرد وغير ذلك.‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫مرحلة ب – داخل المجموعات‬ ‫1.يقدم ممثلو المواطنين طلباً لممثلي القانون لجراء مظاهرة.‬ ‫2.تنظر مجموعة ممثلي القانون في الطلب الذي تسلمت ُ، تقرر المصادقة عليه أو رفضه وتعطي‬ ‫ه‬ ‫تفسيراً لقرارها.‬ ‫3.بالمقابـــل، يقوم ممثلو المواطنيـــن بتحضيـــر شعارات حول موضوع المظاهرة التـــي خططوا‬ ‫لجرائها.‬ ‫84‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مرحلة ج – كامل الهيئة‬‫يقدم ممثلو المواطنين تقريراً عن المباحثات والقرارات المتخذة ويعرضون الشعارات التي‬ ‫أ.‬ ‫حضروها.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما مدى احتمال التأثير بالطريقة التي اخترتموها؟ عللوا.‬ ‫2.هل الطرق المعروضة لتحقيق الهدف تعتبر شرعية في نظركم؟ عللوا.‬ ‫3.هل يحق في نظركم، إشراك الطفال وأبناء الشبيبة في المظاهرات؟ عللوا.‬ ‫يقدم ممثلو القانون تقريراً عن المباحثات والقرارات المتخذة.‬ ‫ب.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.كيف اتخذتم قرارات المصادقة والرفض لطلبات التظاهر؟ عل َ أجمعتم أو اختلفتم؟‬ ‫م‬ ‫2.ما الذي أضفتموه إلى معلوماتكم عند قراءة المصادر القانونية؟‬ ‫3.ما رأيكم في المبادئ التي تعلمتموها من دراسة هذه المصادر؟‬ ‫4.ما هي الصراعات التي وقعت في المجتمع السرائيلي وأبرزت الحاجة للتظاهر؟‬ ‫94‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫המבקשים יגישו את הבקשה‬ ‫אל משטרת ישראל, מפקד מחוז..................‬ ‫אישית חמישה ימים לפחות‬ ‫לפני מועד התהלוכה. לבקשה‬ ‫יש לצרף שלושה העתקים.‬ ‫בקשת רשיון לעריכת אסיפה / תהלוכה‬ ‫תאריך......................‬ ‫1. מגישי הבקשה‬ ‫העיסוק‬ ‫מס טלפון‬ ‫המען‬ ‫מס‬ ‫שם האב‬ ‫שם פרטי‬ ‫שם‬ ‫הזהות‬ ‫המשפחה‬ ‫2. הבקשה מוגשת‬ ‫בשם:....................................................................................................‬ ‫)מלא אם בקשתך היא בשם ארגון זמני או קבוע(‬‫3. נושא האסיפה/תהלוכה*:..............................................................................................‬‫4. מטרת האסיפה/תהלוכה*:............................................................................................‬‫5. משתתפים: מספר משוער של אנשים..............................................................................‬ ‫6.‬ ‫אמצעים:......................................................................................................................‬ ‫א. האם יעשה שימוש ברמקולים כן לא**‬ ‫סוג או עוצמה............................................‬ ‫מספר.....................................‬ ‫מיקום.......................................................‬ ‫ייעוד......................................‬ ‫ב. האם יעשה שימוש באמצעים אחרים: כלי רכב, כלי נגינה, כרזות, לפידים וכיוצ"ב.‬ ‫פרט טיב האמצעים, סוגם ומספרם...............................................................................‬‫................................................................................................................................‬ ‫...‬ ‫תאריך...................... יום בשבוע..................‬ ‫7. מועד‬ ‫05‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫שעת התחלה.............שעת סיום..................‬ ‫שעת התכנסות.......... שעת התפזרות............‬ ‫נימוקים מיוחדים לעריכת האסיפה/תהלוכה* במועד המבוקש‬ ‫)מלא רק אם יש לך נימוקים מיוחדים(‬‫..................................................................................................................................................‬ ‫..‬ ‫8. מקום: מקום קיום האסיפה..........................................................................................‬‫מקום התכנסות המשתתפים...............................................................................‬ ‫נימוקים מיוחדים לעריכת האסיפה/ההתכנסות* ו/או ההתפזרות במקום המבוקש‬‫.....................................................................................................................‬ ‫...‬ ‫)מלא רק אם יש לך נימוקים מיוחדים(‬‫.............................................................................................................................................‬ ‫....‬ ‫מסלול‬ ‫התהלוכה:...............................................................................................‬‫.....................................................................................................................‬ ‫....‬‫.....................................................................................................................‬ ‫....‬‫.....................................................................................................................‬ ‫....‬ ‫* מחק את הבלתי מתאים‬ ‫**סמן ‪ X‬במישבצת המתאימה‬ ‫)המשך בעמוד הבא(‬ ‫נימוקים מיוחדים לבחירת המסלול המבוקש:...................................................‬ ‫.......................................................................................................................‬ ‫.......................................................................................................................‬ ‫.......................................................................................................................‬ ‫9. מידע כללי:‬ ‫15‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫האסיפה/‬ ‫האם ידוע לך על כוונת גורמים, המתנגדים למגישי הבקשה, למשתתפי‬ ‫תהלוכה*, לנושא האסיפה/התהלוכה*, או למטרתה, להפריע בעריכתה )ציין טיב המידע‬ ‫ומקורו(:‬‫.......................................................................................................................‬ ‫ב. האם יש ברשותך מידע כלשהו, שיש בו כדי לסייע להערכות המשטרה לקראת‬ ‫האסיפה/התהלוכה*:‬‫.......................................................................................................................‬ ‫01. האנשים הנושאים באחריות במהלך האסיפה/התהלוכה*:‬ ‫עיסוק‬ ‫מס טלפון‬ ‫המען‬ ‫מס‬ ‫שם האב‬ ‫שם פרטי‬ ‫שם‬ ‫זהות‬ ‫משפחה‬ ‫הצהרה‬ ‫אני/אנו מגיש/י הבקשה שפרטי זהותי/נו מופיעים בסעיף 1 לעיל, מצהיר/ים בזאת שהאמור לעיל הוא אמת, לפי מיטב ידיעתי/נו.‬ ‫חתימה‬ ‫חתימה‬ ‫חתימה‬ ‫*מחק את הבלתי מתאים.‬ ‫25‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫29.6 001‪-100X‬‬ ‫מ 1814- א‬‫35‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫ישראל‬ ‫משטרת‬ ‫אסיפות ותהלוכות‬ ‫טופס סיכום בדיקה והמלצות‬ ‫)סמן ‪ X‬במשבצת המתאימה(‬ ‫)ואחרים(‬ ‫תהלוכה שהוגשה ע"י‬ ‫אסיפה‬ ‫בעניין הבקשה לעריכת‬ ‫והמיועדת להיערך ביום‬ ‫בנושא‬ ‫א. תוצאות הבדיקה: בדיקתי בהתאם להנחיות העלתה כדלקמן:‬ ‫בפגישה עם מגישי הבקשה עלה כדלקמן:‬ ‫ב. מידע מאת‬ ‫מגישי הבקשה:‬ ‫ברשותנו מידע שהוא רלבנטי לצורך קבלת ההחלטה שתוכנו:‬ ‫ג. מידע אחר:‬ ‫לאחר שערכתי את הבדיקה בהתאם להנחיות לבדיקת טופס הבקשה לעריכת‬ ‫ד. המלצות:‬ ‫תהלוכה, ולאחר שבחנתי את תוצאות הבדיקה, את המידע‬ ‫אסיפה‬ ‫שנתקבל מאת המבקשים בטופס האמור, ואת כלל המידע הרבלנטי שברשותי,‬ ‫כולל שאלת כח האדם, אני ממליץ כלהלן:‬ ‫אפשרות א‬ ‫תהלוכה, בהתאם לנתונים שנתבקשו על-ידי מגישי הבקשה,‬ ‫אסיפה‬ ‫לאשר עריכתה של‬ ‫ובכפוף לתנאים שיסומנו להלן:‬ ‫התהלוכה, תיערך בהתאם לנתונים שצוינו על-ידי מגישי הבקשה‬ ‫האסיפה‬ ‫1.‬ ‫תנאים‬ ‫התהלוכה, למטרתה, למועד,‬ ‫האסיפה‬ ‫בטופס הבקשה בכל הקשור לנושא‬ ‫למקום, ולאמצעי העזר.‬ ‫2. המארגנים ימנו סדרנים במספר הדרוש כדי לשמור על הסדר במקום. לא פחות‬ ‫מסדרן אחד לקבוצה של 03 איש.‬ ‫3. הסדרנים ישאו תווי זיהוי.‬ ‫בתהלוכה יציתו להוראותיו של כל איש‬ ‫באסיפה‬ ‫4. המארגנים והמשתתפים‬‫התהלוכה ישתפו‬ ‫האסיפה‬ ‫משטרה שיהיה במקום, והנושאים באחריות במקום‬ ‫45‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫פעולה עם אנשי המשטרה ויסייעו להם בשמירה על תנאי הרישיון ועל הסדר הציבורי.‬ ‫תנאים‬ ‫מיוחדים‬ ‫אפשרות ב‬ ‫התהלוכה, תוך שינוי הנתונים הבאים שנתבקשו‬ ‫האסיפה‬ ‫לאשר עריכתה של‬ ‫אישור‬ ‫על-ידי מגישי הבקשה. )פרט ליד כל נתון מהי הסיבה לשינוי, מהי החלופה המוצעת‬ ‫על-ידי המשטרה אם יש, והאם נתונה הסכמת מגישי הבקשה לשינוי(:‬‫התהלוכה, תיערך בהתאם לנתונים שצוינו על-ידי מגישי‬ ‫האסיפה‬ ‫1.‬ ‫תנאים‬ ‫הבקשה‬ ‫בטופס הבקשה - אם לא שונו הנתונים כתנאי לאישור, היא תיערך בהתאם לכל‬ ‫נתון, ששונה על-ידי המשטרה, כתנאי לאישור.‬ ‫2. המארגנים ימנו סדרנים במספר הדרוש כדי לשמור על הסדר במקום. לא פחות‬ ‫מסדרן אחד לקבוצה של 03 איש.‬ ‫הסדרנים ישאו תווי זיהוי.‬ ‫בתהלוכה יצייתו להוראותיו של כל איש‬ ‫באסיפה‬ ‫3. המארגנים והמשתתפים‬ ‫התהלוכה‬ ‫האסיפה‬ ‫משטרה שיהיה במקום, והנושאים באחריות במקום‬ ‫ישתפו פעולה עם אנשי המשטרה ויסייעו להם בשמירה על תנאי הרישיון ועל‬ ‫הסדר הציבורי.‬ ‫תנאים‬ ‫מיוחדים‬ ‫אפשרות ג‬ ‫התהלוכה, וזאת מן הנימוקים הבאים:‬ ‫האסיפה‬ ‫שלא לאשר עריכת‬ ‫חתימת מפקד היחידה‬ ‫דרגה ושם מפקד היחידה‬ ‫55‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫המלצת מפקד המרחב‬‫חתימה‬ ‫שם‬ ‫דרגה‬ ‫תאריך‬ ‫65‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫أسرى الحتجاج‬ ‫الهداف:‬ ‫1.إعطاء الشرعيـة لحـق الفرد فـي أن يفكـر بشكـل مغايـر وأن يسـلك ليـس وفقاً لمـا هـو متبـع لدى‬ ‫المجموعة التي ينتمي إليها.‬ ‫1.أن نقود الفرد لن ينظـر نظرة ناقدة إلى أفكاره وسـلوكه، وكذلك إلى الراء والمعاييـر السـلوكية‬ ‫داخل مجموعته.‬ ‫2.أن يتعرف على حالت من الصراعات بين تضامن الفرد مع مصلحة المجموعة وتأييده لفكرة‬ ‫تتعارض مع هذه المصلحة.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة: خمس لوحات بريستول مسجل عليها حوادث مختلفة.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ – شخصي.‬ ‫يعلق المرشد على جدران الغرفة لوحات البريستول المسجل عليها الحوادث التالية-‬ ‫ويقرأها على مسمع من المشتركين.‬ ‫"ازرع ول تقلع"‬ ‫١.‬‫يجري التخطيط لشق شارع جديد في الحي الذي تقطنه، وقد تمت مصادرة المساحة المطلوبة‬‫مـن الراضـي العامـة لهذا الغرض، واقامـت السـلطة المحليـة جدارا حول الرض المخصـصة‬‫وأرسـلت الجرافات والعمال لقتلع الشجار الموجودة داخـل حدود الشارع المزمـع شقـه. تقوم‬‫لجنة الحي بتنظيم مظاهرة حاشدة ينوي منظموها حماية الشجار بأجسادهم ومنع اللت الثقيلة‬‫مـن اقتلع الشجار التـي تشكـل الرئة الخضراء فـي ذلك الحـي. أصـدر النادي التابـع لذلك الحـي‬ ‫إعلنً يدعو أبناء الشبيبة للنضمام إلى هذه المظاهرة.‬ ‫ا‬ ‫75‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫"إن لم يتوفر العمل فلن يتوفر الخبز"‬ ‫٢.‬‫قررت الحكومـة إغلق مصـنع غيـر مربـح وإقالة المئات مـن عماله. يوفـر هذا المصـنع أماكـن‬‫عمـل كثيرة لسـكان البلدة التـي تسـكنها أنتَ. ُنظـم لجنـة العمال فـي هذا المصـنع مظاهرة حاشدة‬ ‫ـ ت‬‫يشترك فيهـا العمال وعائلتهـم قبالة مبنـى وزارة الماليـة فـي أورشليـم القدس. وقـد قررت اللجنـة‬ ‫إشراك أبناء الشبيبة والولد في هذه المظاهرة.‬ ‫"نعم للمسيرة السلمية"‬ ‫٣.‬ ‫تنظم حركة الشبيبة، التي تنتمي إليها، السفر للشتراك في مظاهرة ضخمة في أورشليم القدس‬ ‫تؤيد العملية السلمية تحت شعار "نعم للسلم".‬ ‫"ل للمسيرة السلمية"‬ ‫٤.‬ ‫تنظم حركة الشبيبة التي تنتمي إليها السفر للشتراك في مظاهرة ضخمة في أورشليم القدس‬ ‫تعارض العمل ّة السلمية تحت شعار "ل للسلم".‬ ‫ي‬ ‫"ليس قرب بيتي"‬ ‫٥.‬ ‫عل َ سكان حارتك أن السلطة المحلية وبالشتراك مع مكتب الرفاه تنوي إقامة بناء في الحي‬ ‫م‬ ‫ليشكل مأوى للذين أقلعوا عن شرب الكحول. وتخشى لجنة الحي من تدني النظرة إلى الحي‬ ‫ومن تأثير سلبي للمشروع على السكان ولذلك تنوى تنظيم مظاهرة ضد المشروع، وتدعو‬ ‫اللجنة أبناء الشبيبة والطفال للنضمام إلى حركة الحتجاج.‬‫يختار كـل مشترك حادثاً واحداً مـن بيـن الحوادث الخمسـة. ويشكـل المشتركون الذيـن اختاروا كـل حادث‬ ‫من الحوادث مجموعة مستقلة ) وعليه يكون عدد المجموعات مساوياً لعدد الحوادث(.‬ ‫85‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مرحلة ب – عمل داخل مجموعات‬ ‫تحصل كل مجموعة على بطاقة المهمة التالية:‬ ‫١.‬ ‫بطاقة مهمة للمجموعات كلها‬‫أنتم منظمو عملية الحتجاج، يتوجب عليكـم تنظيـم العملية بأنجـح طريقـة ممكنة وذلك لتحقيق‬ ‫أهدافكم.‬ ‫ضعوا برنامجًً- وكونوا مستعدين لتقديم تقرير أمام كامل الهيئة.‬ ‫ـا‬ ‫يعطي المرشد لمشترك واحد من كل مجموعة البطاقة التالية:‬ ‫٢.‬ ‫على الرغــم مــن انتمائك للمجموعــة، إل أنــك غيــر مقتنــع بالقرار والســلوب الذي أختاره‬ ‫منظمو الحتجاج وبمبررات ذلك، كيف تتصرف إزاء ذلك؟ ولماذا؟ قدم لنفسك تعلي ً.‬ ‫ل‬ ‫٣. يختار المرشد عددً من الطلب ليكونوا بمثابة مراقبين للمجموعات، ويعطي البطاقة‬ ‫ا‬ ‫التالية لكل واحد منهم:‬ ‫بطاقة مهام للمراقبين‬ ‫هل تم تنظيم المظاهرة بطريقة ناجعة، حسب رأيك؟‬ ‫١.‬ ‫هل أظهر أفراد المجموعة تسامحاً تجاه رأي القلية؟ إذا كان الجواب إيجابيا، أشرح‬ ‫٢.‬ ‫كيف؟ وإذا كان سلبياً اشرح كيف؟‬ ‫هل حدد أفراد المجموعة لنفسهم " خطوطً حمراء" أثناء تنظيم الحدث؟ إذا كان‬ ‫ا‬ ‫٣.‬ ‫الجواب إيجابيً- ما هي هذه " الخطوط الحمراء"؟‬ ‫ا‬ ‫95‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مرحلة ج- كامل الهيئة‬‫يقدم ممثلو المجموعات تقريراً عـن الهداف وأسـاليب تنفيذهـا أمام كامـل الهيئة. يقدم المراقبون تقريراً‬ ‫حول ما توصلوا إليه وفقً للتعليمات التي ظهرت في بطاقة المهام التي حصلوا عليها.‬ ‫ا‬ ‫يجيب أولئك المشتركون الذين كانوا مترددين في قبول ما توصلت إليه مجموعاتهم عن‬ ‫السئلة التالية:‬ ‫كيف شعرت أثناء مواجهتك للكثرية؟‬ ‫١.‬ ‫كيف عرضت موقفك؟‬ ‫٢.‬ ‫كيف تعاملت المجموعة مع موقفك- حسب رأيك؟‬ ‫٣.‬ ‫أسئلة للنقاش في كامل الهيئة؟‬ ‫1.كيف اتخذت القرارات داخل المجموعة؟‬ ‫2.ماذا كانت التعليلت المؤيدة والمعارضة؟‬ ‫3.كيف تعاملت المجموعة مع ردود فعل المعارضين؟‬ ‫4.هل تم الحفاظ على قواعد نزيهة للعبة أثناء النقاش داخل المجموعة، حسب رأيك؟‬ ‫5.هل خضتم تجربة مشابهة كنتم فيها في حيرة من أمركم بين انتمائكم للمجموعة وقناعتكم‬ ‫المبدئية الذاتية؟ إذا كان الجواب باليجاب، ماالذي حسم هذا التخبط- ولماذا؟‬ ‫6.ما هو حق الغلبية وما هو حق القلية في حالت مشابهة؟‬ ‫06‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٤‬ ‫قواعد اللعبة و " خطوط حمراء"‬ ‫الهداف:‬ ‫أن يعي المشتركون ما يلي:‬ ‫1.يحق للقلية في المجتمع الديمقراطي- أن تناضل في سبيل تحقيق آرائها.‬ ‫2.على الفرد في المجتمع الديمقراطي أن يفسح المجال لوجود آراء مخالفة لرائه.‬ ‫3.مـن حـق المجتمـع الديمقراطـي ومـن واجبـه أن يحمـي نفسـه مـن تصـرفات مجموعات صـغيرة‬ ‫متطرفة موجودة.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة: قطع من مصادر.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ- مجموعات:‬ ‫ينقسم المشتركون إلى مجموعات. تقرأ كل مجموعة بطاقة المهام وتناقش ماجاء فيها.‬ ‫بطاقة مهام‬ ‫إقرأ القطعة التالية:‬‫فـي نيسـان ٥٩٩١ تـم تفجيـر بنايـة فـي مدينـة أوكلهومـا سـيتي. ونتيجـة لذلك ُتـل العشرات مـن الناس.‬ ‫ق‬‫وأعلنت تنظيمات يمينية متطرفة، معارضة للدارة المريكية مسؤوليتها عن الحادث. في أعقاب هذا‬‫ا‬‫النفجار وعلى خلفيـــة نشاط هذه التنظيمات المتطرفـــة اقترح الرئيـــس كلنتون أمام الكونغرس قانونً‬ ‫متشدداً لمحاربة هذه التنظيمات.‬‫وحسب القانون المقترح سيكون من الممكن طرد مهاجرين غير شرعيين ومنع جمع التبرعات لصالح‬ ‫هذه التنظيمات.‬‫مـا هـو موقفـك مـن مشروع القانون الذي قدمـه الرئيـس للكونغرس؟ هـل تؤيـد أم تعارض هذا القانون؟‬ ‫علل!‬ ‫لمساعدتك في بلورة موقفك، أقرأ القطع ١-٣.‬ ‫قطع من مصادر للقراءة والتمعن‬ ‫1.من أقوال عضو كونغرس:‬ ‫"في أعقاب التفجير في أوكلهوما سيتي في نيسان ٥٩٩١، يتضح أن الوليات المتحدة سهلة‬ ‫التعرض لعمليات إرهابية. إنه هجوم على كل ما تؤمن به الوليات المتحدة يجب تجنيد القانون‬ ‫في حرب ل هوادة فيها ضد " الجهاد البيض".‬ ‫2.قطعة من دستور الوليات المتحدة:‬ ‫"لن يسن الكونغرس قانونً يحد من حرية التعبير أو الصحافة أو من حق بني البشر في عقد‬ ‫ا‬ ‫الجتماعات بطرق سلمية، لمطالبة الدارة المريكية تصحيح العوجاج".‬ ‫16‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫)من وثيقة الحقوق المريكية ١٩٧١- التعديلت العشرة الولى(.‬ ‫3." أنه لمر في غاية الهمية أن نتذكرـ أن الحتجاجات والمظاهرات تخدم ليس فقط المعارضة.‬ ‫أن الديمقراطية تفترض، أن الغلبية الحاكمة ليست معصومة عن الخطأ. وأن تعرض الغلبية‬ ‫لنتقادات المعارضة يعطيها فرصة أفضل لتحديد نقاط الضعف المحتملة في سياستها وتقويها،‬ ‫المــر الذي يعود على الجميــع بالفائدة، لن الحتجاج والنقــد يجــبرا الســلطة على أن تتفحــص‬ ‫وتختبر فرضياتها ومواقفها بشكل مستمر".‬‫) موشيه نغبي، " القانون والنظام"، " معريب" ٤٩٩١/٧/٨(‬ ‫مرحلة ب- كامل الهيئة:‬ ‫يعرض ممثلو المجموعات أهم ما ورد في المناقشات داخل المجموعة.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.يقول المثل الشعبي المريكي : " يعتبر حقك في التلويح بذراعك علمة على الحتجاج ينتهي‬ ‫هذا الحق عندما يصل ذرا ُك إلى أنف جارك".‬ ‫ع‬ ‫1.هل أنتم مستعدون لتبني هذا المثل وتطبيقه في مجمل علقاتكم مع الخرين؟‬ ‫2.ما هو – حسب رأيك- الربح والخسارة اللذان ينجمان عن تبني هذه المقولة‬ ‫وبالعكس- ما هو الربح والخسارة اللذان ينجمان عن عدم تبني المقولة؟‬ ‫2.هل من الممكن – حسب رأيك- وضع حد فاصل بين إعطاء الشرعية لمجموعات القلية في‬ ‫مجتمع ديمقراطي وحاجة المجتمع الديمقراطي إلى الحفاظ على نفسه من مجموعات القليات‬ ‫نفسها؟ وإذا كان ذلك ممكنً، فأين يجب وضع هذا الحد؟ أشرح بالتفصيل وأعط أمثلة.‬ ‫ا‬ ‫26‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫" ُعضلة معين"‬ ‫م‬ ‫الهداف:‬ ‫أن يخوض المشتركون تجربة النقاش الجماعي بهدف بلورة موقف له ما يبرره في موضوع‬ ‫١.‬ ‫غير ُتفق عليه.‬ ‫م‬ ‫أن يوضح المشتركون مواقفهم في وضع من التوتر الناجم عن التناقض بين قيم الفرد من جهة‬ ‫٢.‬ ‫وضغط المجموعة من جهة أخرى.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة: ُسخ من " معضلة معين" تكفي لكل المشتركين.‬ ‫ن‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ- عمل ذاتي‬ ‫1.يوزع المرشد نسخاً من " معضلة معين" المرفقة ويقرأها بصوت عال.‬ ‫2.يطلب مـن كــل مشترك أن يجيــب عـن الســؤال الذي يلي المعضلة وأن يذكــر تعليليــن داعميــن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫لموقفه.‬ ‫3.يجري التصـويت فـي كامـل الهيئة. وينقسـم المشتركون إلى مجموعات تتكون كـل منهـا مـن ٤-٥‬ ‫أعضاء، وذلك وفقً لمواقفهم.‬ ‫ا‬ ‫" معضلة معين"‬ ‫معين هو طالب عربي في الصف الحادي عشر، مجتهد ومحبوب ويلقي الكثير من‬ ‫الدعم والتأيد في المدرسة التي يتعلم فيها.‬‫حصـل على التأييـد والعتبار مـن إدارة المدرسـة والطلب عام ً ومـن طلب صـفه بشكـل خاص،‬ ‫ة‬ ‫واعتبر معين طالباً فعال وبارزاً في المشاريع الجماهيرية في نطاق اللتزام الذاتي.‬‫خلل السـنة الدراسـية تلقـى دعوة مـن مكتـب رئيـس الدولة ليتسـلم شهادة تقديـر، وقـد اسـتجاب للدعوة‬‫وتسـلم شهادة تقديـر مقابـل تضحيتـه فـي صـالح المجتمـع العربـي، وفـي الوقـت ذاتـه أبدى معيـن رغبـة‬ ‫واهتماما للتجند للخدمة الجماهيرية، ورأى في هذا المشروع مساهمة منه نحو مجتمعه.‬‫وعندما عاد إلى الصف تحدث عن موضوع " الخدمة الجماهيرية" وقال رأيه دون تردد. وقد واجه‬ ‫معارضة من زملئه المقربين ومن عدد من أفراد عائلته.‬ ‫معين واقع في حيرة:‬ ‫-هل يتجند للخدمة الجماهيرية أم ل؟‬ ‫-هـل يتوجـب على معيـن – حسـب رأيـك- أن يتجنـد للخدمـة الجماهيريـة أم ل؟ أذكـر تعليليـن‬ ‫لموقفك......‬ ‫36‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مرحلة ب- مجموعات‬ ‫1.يعرض كل مشترك رأيه وتعليلته، يحاول المشتركون التوصل إلى اتفاق حول ٢-٣ تعليلت‬‫جماعية مركزية يعرضونها أمام كامل الهيئة. أثناء عرضها أمام كامل الهيئة يجب الشارة إلى‬ ‫موقف القلية في المجموعة. ويوصى البدء بعرض موقف القلية.‬ ‫2.يسجل ممثل المجموعة على اللوح أو على لوحة بريستول المواقف والتعليلت التي اختيرت.‬ ‫مرحلة ج- كامل الهيئة‬ ‫يدرس المشتركون التعليلت التي ذكرتها المجموعات. ويطلب المرشد من أحدى المجموعات أن‬ ‫تعرض موقفها، ويدير نقاشاً بواسطة ما يختاره من السئلة التالية:‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هي معضلة معين- ماهي القيم التي تتعارض فيما بينها في هذه المعضلة؟‬‫2.تجاه ماذا يلتزم معيـن؟ تجاه المجتمـع، زملئه، عائلتـه، مدرسـته، معتقداتـه الشخصـية، ومـا الذي‬ ‫يأتي في الدرجه الولى – علل!‬ ‫3.ما هي الصعوبات لدى الشباب العرب في هذا الموضوع؟ وضح!‬ ‫4.لو كنتم أصدقاء معين، كيف يكون موقفكم من هذا المر؟ عللوا.‬ ‫5.ما الذي سيقوله- حسب رأيك- أهل معين، أخوته ومعلموه؟‬ ‫6.ما الذي كان سيحدث لو تصرف كل واحد حسبما يمليه عليه ضميره؟‬ ‫7.ما الذي كان سيحدث لو خضع الجميع لضغط المجموعة؟‬‫8.هـل حقيقـة وجود سـلم فـي هذه اليام بيـن إسـرائيل وعدد مـن الدول العربيـة يجـب أن يؤدي إلى‬ ‫تغير في رأيك؟علل.‬‫9.لو جرى الحديـث فـي فترة يسـود فيهـا السـلم بيـن إسـرائيل والعالم العربـي برمتـه.هـل كان ذلك‬ ‫سيغير موقفك من موضوع " الخدمة الجماهيرية"؟علل!‬ ‫46‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫الفصل الثالث‬ ‫قواسم مشتركة في المجتمع السرائيلي‬ ‫مقدمة:‬ ‫يعيــش فــي المجتمــع التعددي الذي يحكمــه نظام ديمقراطــي جنبً إلى جنــب مواطنون ومجموعات ذوو‬ ‫ا‬ ‫وجهات نظر مختلفة ومعتقدات وآراء وحضارات مختلفة. ويحق للجميع المحافظة على نمط حياة متميز‬ ‫شريطــة أن ل يمــس ذلك بحــق الخريــن، ويصــبح إحقاق هذا الحــق أكثــر صــعوبة عندمــا يرافــق هذه‬ ‫الختلفات فـي الراء خوفٌ على مجرد الوجود.عندهـا يصـبح الحوار العقلنـي بيـن المجموعات صـعباً‬ ‫ُ‬ ‫للغاية.‬ ‫لقد رافقت العملية السلمية حملة دعائية ومظاهرات نظمتها مجموعات مختلفة داخل المجتمع‬ ‫السرائيلي- منها من كان يعارض الفرضية القائلة أن العملية السلمية مع الفلسطينيين عام ً ومع منظمة‬ ‫ة‬ ‫التحرير، بشكل خاص، ستجلب السلم لسكان دولة إسرائيل، ومنها من كان يعبر عن تأييده للعملية‬ ‫السلمية. زادت المسيرة السياسية من حدة الخلفات بين التيارات المختلفة في إسرائيل وأخرجتها إلى‬ ‫الشوارع ومفترقات الطرق وإلى وسائل العلم المختلفة.‬ ‫ل يعني التسامح- قبول رأي الخرين، الخصوم، إنما يعني تمكين الخرين من التعبير عن آرائهم،‬ ‫والصغاء إليها ومحاولة فهمها.هنالك أهمية كبرى لن ننمي عند أبناء الشبيبة معايير ومهارات النقاش‬ ‫الحضاري. يجب تمكينهم من توجيه السئلة الصعبة حول كل رأي، بما في ذلك أسئلة توضيح وأسئلة‬ ‫تقييم. يجب أن نعرض أمامهم آراء أخرى، مغايرة، ومشروعة في النقاش العام، الذي يدور داخل‬ ‫المجتمع السرائيلي، كل ذلك في جو من التسامح والحترام المتبادل.‬ ‫هنالك أهمية للكشف عن القاسم المشترك والقيم المشتركة عند غالبية مواطني الدولة من أجل خلق‬ ‫القاعدة للشعور بالنتماء ووحدة المصير.‬ ‫أهداف هذا الفصل:‬ ‫١. التعرف على الراء والمواقف في المجتمع السرائيلي في المواضيع المختلف عليها.‬ ‫٢. تحديد القواسم المشتركة بين المجموعات المختلفة في المجتمع السرائيلي.‬ ‫تفاهم بالحوار‬ ‫حساسية للآخرين‬ ‫تفهم‬ ‫توضيح‬‫إصغاء‬ ‫56‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مبنى الفصل‬ ‫أفكار أساسية وعبر من الفعالية‬ ‫اسم الفعالية‬ ‫ترتكز الفعالية على مقالت البروفيسور شفايد‬ ‫١. يوجد إجماع- فعالية للمرشدين‬ ‫وألوف هار إيفن في موضوع معرفة القواسم‬ ‫المشتركة في المجتمع السرائيلي.‬ ‫إظهار القواسم المشتركة داخل المجتمع‬ ‫٢. تعرفوا على بلدنا- إسرائيل‬ ‫السرائيلي رغم وجود خلفات في الرأي.‬‫أثناء الستعداد لسفر وفد يمثل أبناء الشبيبة إلى‬ ‫٣. بعثة منتدبة‬ ‫الخارج- يتم الكشف عن: التعددية في المجتمع‬ ‫السرائيلي، والقاسم المشترك الذي يقوم عليه‬ ‫المجتمع، وأهمية وثمن ذلك.‬‫التعرف على شخصيات من هضبة الجولن من‬ ‫٤. حديث حول الجولن‬ ‫خلل إجراء مقابلت شخصية‬ ‫تحليل ردود فعل أبناء الشبيبة من اليهود‬ ‫٥. ماذا يقول أبناء الشبيبة؟‬ ‫والعرب في أعقاب المسيرة السلمية.مما يساعد‬‫في التعرف على الخاص والمشترك في النظرة‬ ‫إلى المسيرة السلمية.‬ ‫تتبع طرق التفاهم بالحوار لمنع التصدع داخل‬ ‫٦. طرق التفاهم بالحوار‬ ‫المجتمع السرائيلي.‬ ‫الكشف عن قواسم مشتركة داخل المجتمع‬ ‫٧. علم نتفق؟‬ ‫السرائيلي بواسطة استمارات وأبحاث شاملة.‬ ‫66‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ١‬ ‫يوجد إجماع!‬ ‫فعالية للمرشدين‬ ‫أهداف:‬ ‫إبراز ما هو متفق عليه داخل المجتمع السرائيلي وبحثه على ضوء العملية السلمية.‬ ‫١.‬ ‫إفسـاح المجال أمام التعـبير عـن الراء المختلفـة وتشجيـع اتخاذ موقـف معلل مـن المور المتفـق‬ ‫٢.‬ ‫عليها.‬ ‫مدة الفعالية: ٠٩ دقيقة.‬ ‫فقرات من مقالت للبروفيسور اليعزر شفايد وألوف هار إيفن.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ – مجموعات‬ ‫ينقسم المشتركون إلى مجموعات. يحصل نصف هذه المجموعات على فقرة من مقال البروفيسور شفايد‬ ‫حول مشاركة المدرسة تربوياً في العملية السلمية" يبحث المقال في أسس الجماع القومي السرائيلي.‬ ‫يحصل القسم الثاني على فقرة من مقال الوف هار إيفن ، يبحث المقال في اسس الحضارة المدنية‬ ‫المشتركة.‬ ‫مهمة للمجموعات‬ ‫اقرءوا بتمعن الفقرة وناقشوا ما يلي:‬ ‫ماهي العبرة الساسية في كل بند؟‬ ‫-‬ ‫هل تتفقون مع المؤلف؟ عللوا!‬ ‫-‬‫يعرض ممثــل المجموعــة أمام كامــل الهيئة العــبرة الســاسية مــن القطعــة وكذلك يعرض موقــف‬ ‫المجموعة.‬ ‫قبل إجراء البحث والنقاش في المجموعات يعلق المرشد على اللوح ملصقين مكتوب عليهما رؤوس‬ ‫أقلم للمقالين المتعلقين بالمور المشتركة داخل المجتمع السرائيلي.‬ ‫76‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مرحلة ب- كامل الهيئة:‬ ‫يسجل ممثل كل مجموعة على لوحته ملخصاً للحديث الذي دار داخل المجموعة ويعرض‬ ‫أمام كامل الهيئة موقف المجموعة وتعليلتها.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫حول ماذا يتفق كاتبا المقالين؟‬ ‫١.‬ ‫فيم يختلف كاتبا المقالين؟‬ ‫٢.‬ ‫ماذا نتعلم من ذلك؟) ماذا نتعلم من نقاط التفاق ونقاط الختلف(.‬ ‫٣.‬ ‫ما هي المور المتفق عليها داخل المجموعة وما هي المور المختلف عليها؟‬ ‫٤.‬ ‫هل، حسب رأيك، هنالك مجموعات أخرى داخل المجتمع السرائيلي ستتفق معكم؟‬ ‫٥.‬‫هـل توافقون على كلم البروفسـور شفايـد حول أهميـة دور المدرسـة فـي تحقيـق السـلم الداخلي‬ ‫٦.‬ ‫في دولة إسرائيل؟‬ ‫كيف يمكن أن يكون دور المدرسة في هذا المجال؟ حسب رأيكم؟‬ ‫٧.‬ ‫كيف يمكن عمل ذلك؟ حسب رأيكم؟‬ ‫٨.‬ ‫هل تعتقد أن هنالك أهمية لجراء نقاش من هذا النوع داخل صفكم؟ عللوا!‬ ‫٩.‬ ‫86‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫التدخل التربوي للمدرسة في عملية السلم‬ ‫البروفيسور: اليعزر شبايد‬‫تعتـبر ردود الفعـل والتأقلم مـع ظروف اجتماعيـه، ثقافيـه وسـياسية متغيرة، عمليـة متتاليـة ومتواصـلة فـي‬‫جهاز التربية والتعليم في هذا العصر. فتغيير ذو أبعاد تاريخيه مثل الذي يحدث في أيامنا هذه من خلل‬‫توقيع التفاقية مع منظمة التحرير الفلسطينية،إذا نجح في تحقيق السلم أو فشل في ذلك ) حتى إمكانية‬‫فشله في حالت عديدة يجب أخذها في عين العتبار عند التعامل مع المشكلة الصعبة(، يتطلب بالتأكيد‬ ‫إجراء عدة تغييرات جوهرية في البرنامج التعليمي لتشكيل رد فعل حتمي.‬‫يدور الحديـث هنـا عـن تغييـر بعيـد المدى فـي إدراك الهويـة الشخصـية، السـياسية، الجتماعيـة والثقافيـة‬‫للمجتمـع السـرائيلي. لن أتطرق فـي هذه المناسـبة إل لمـا يتطلب كرد فعـل أولى للحدث السـياسي نفسـه،‬‫والذي ينعكـس تحديـه الكثـر خطورة فـي التمزق العميـق، ألكيانـي، الذي يحدث الن أمام أبصـارنا على‬ ‫امتداد المجتمع السرائيلي برمته.‬ ‫لقد أعلن وزير التربية والتعليم أن سياسية الوزارة ترتكز على تشجيع المدارس على فتح أبوابها أمام‬ ‫جدول العمال السياسي، الجتماعي والثقافي لدولة إسرائيل ليتعرف جمهور الطلب السرائيلي على‬ ‫الراء المتنوعة والمختلفة الموجودة داخل الطار الواسع للديمقراطية السرائيلية، ولثارة نقاش حر‬ ‫بين الطلب على أساس الحترام المتبادل، وبذل الجهود للتوصل إلى التفاهم، المراعاة والتسامح.‬ ‫إن الخلفية الفكرية التربوية - الديمقراطية التي تقف وراء هذه المعادلة السياسية، والتي تبدو لي‬ ‫صحيحة، لهيَ واضحة بما فيه الكفاية: المدرسة العامة التي تعمل في مجتمع تدور فيه نقاشات مستقطبة‬‫ل تستطيع أن تنطوي على نفسها بل عليها أن تأخذ دورً في نقاشات كهذه، يحمل الطلب الذين يتأثرون‬ ‫ا‬ ‫من عائلتهم، وأصدقائهم، ووسائل العلم آراء متضاربة، كذلك فإن بين المعلمين توجد آراء‬ ‫متضاربة. تكون الراء في صفوف أبناء الشبيبة أكثر حدة وأكثر تطرفً. ل يمكن منع الطلب من‬ ‫ا‬ ‫التعبير عن آرائهم في مواضيع أساسية كيانية، وكذلك المر بالنسبة للمعلمين.‬ ‫من الناحية الخرى فإن الديمقراطية التي تلتزم بها المدارس الرسمية العامة وتعتمد عليها تواجه خطراً‬ ‫حقيقيً، تنعكس هذه الخطورة في أن يحاول جمهور المعلمين، أو المدرسة كمؤسسة التأثير على آراء‬ ‫ا‬ ‫الطلب في اتجاه خط الحكومة السياسي، أو الخط السياسي للغلبية في الكنيست، أو اتجاه رأي أغلبية‬ ‫المعلمين أو أولياء المور في المدرسة. إن الطريقة الوحيدة والممكنة في وضع كهذا هي التعامل مع‬ ‫هذا التحدي من وجهة نظر التربية على قيم الديمقراطية والموطنة الصالحة، أي استخدام النقاشات‬ ‫المتضاربة من أجل تذويت مفاهيم التداخل، المسؤولية الجتماعية والقومية المشتركة التسامح،‬‫المحافظة على القانون والقدرة على إجراء النقاش من خلل بذل الجهود للتوصل إلى فهم للغير والقناع‬ ‫عن طريق استخدام الحجة وليس عن طريق الديماغوغية، غسل الدماغ والضغوط، يتم كل ذلك من‬ ‫خلل إيضاح العملية الديمقراطية.‬ ‫تتلءم هذه الخلفية الفكرية بشكل خاص مع موضوع تطبيق اتفاقية السلم الحالية، لن عملية السلم‬ ‫المتواصلة منذ زمن بعيد قد تمت في الماضي، والن ستتم بوتيرة أسرع يرافقها نقاش كياني حاد‬ ‫ومستقطب ُقسم المجتمع السرائيلي إلى نصفين. على خلفية تبلور مصالح قومية متناقضة في المجتمع‬ ‫ي‬ ‫السرائيلي، مقابل تقديم ضحايا حية، وتنازلت مؤلمة جدً والتي لن تتوزع بالتساوي بين مركبات‬ ‫ا‬ ‫المجتمع السرائيلي المختلفة، في هذه الحالة يكون التداخل المباشر للمدرسة أمراً حتميً، ولكن المر‬ ‫ا‬ ‫الكثر خطورة هو أن القيادات السياسية، الحزاب، وربما الهل قد يحاولون استخدام موضوع "‬ ‫التربية للديمقراطية" كوسيلة لتلقين الطلب باتجاه سياسي ما، سواء كان ذلك من خلل الدعاء بأن‬ ‫التجاهات المناهضة لتفاق السلم وطريقة تحقيقه هي غير ديمقراطية أو معادية للديمقراطية، أو أنها‬‫تشكل خطراً على المجتمع والدولة، أو من خلل الدعاء بأن معارضة التفاق هي موضوع كياني يلزم‬ ‫استخدام جهاز التربية والتعليم، من أجل تجنيد الشبيبة للنضال ضده.‬ ‫96‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫تشكل هذه مخاطر كبيرة وحادة بشكل خاص، لن هنالك إغراء كبير للعمل بهذه الطريقة ولن النتيجة‬‫المعرقلة لمجرد محاولة السير بهذه الطريقة قد تتكشف بشكل مباشر من خلل عملية التربية الشاملة في‬ ‫المدرسة، يجب التحذير من ذلك بكل وسيلة ممكنة:‬ ‫فعندما يدور نقاش حاد من منطلق" الغيرة"، فقد يتطرق إلى مواضيع كيانية شخصية متعلقة بالهل‬ ‫وبالطلب.‬ ‫يدور هذا النقاش بين نصف المجتمع من جهة والنصف الثاني من الجهة الخرى، سيؤدي حتمً، إذا ما‬ ‫ا‬ ‫جرى بهذا الشكل إلى نتائج معاكسة لتلك التي كان يهدف إليها من بادروا إلى إجرائه، وذلك لن‬ ‫الستقطاب قد يستفحل سواء في المجتمع أو بين الطلب أو المعلمين.‬‫تشتد المواجهة أكثر فأكثر، المر الذي قد يشكل خطراً على أداء المدرسة لوظيفتها، وواجباتها التعليمية‬ ‫والتربوية الساسية.‬ ‫من أجل هذا كله يجب أن تستخدم وزارة التربية والتعليم صلحياتها وأن تحذر من هذه المخاطر، وأن‬ ‫توضح للجميع بأن النقاش في المجتمع الديمقراطي يعتبر نقاشً شرعياً إذا ت ّ في إطار القانون ودار‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫حول قرارات اتخذتها الحكومة أو الكنيست.‬ ‫كذلك يجب منع المعلمين كأفراد أو المدرسة كمؤسسة، من القيام بمحاولت لقناع الطلب بآرائهم‬ ‫الخاصة.‬ ‫إلى جانب ذلك فإن هناك حق للمعلمين لن يعبروا عن آرائهم في إطار النقاشات المفتوحة المخصصة‬ ‫لتلك المواضيع. وليس للمعلم أي حق " تربوي" يتجاوز ذلك، هذا يعني أن المعلمين قد يتطرقون إلى‬ ‫المواضيع المطروحة للنقاش بشكل غير مباشر، أو قد يحاولون نشر آرائهم السياسية حيال مواضيع‬ ‫ا‬ ‫الساعة من خلل الدروس التعليمية مثل درس التاريخ، والدين والدب وغيرها، وبذلك يخلقون جوً‬ ‫يقود نحو التجاه الذي يرغبونه.‬ ‫لكن هذا ليس كافيا، ومن خلل المهام اليجابية التي يتوجب على المدرسة تحملها في مجال مواجهة‬ ‫حالة التمزق والشرذمة في المجتمع السرائيلي، يجب أن تعود المدرسة وتؤكد ثانية وبشكل واضح،‬ ‫على الساس التربوي الديمقراطي القيمي الذي ترتكز عليه التربية الحكومية العامة، وتحقيق هذا‬ ‫الساس من خلل الموضوع المطروح، حسب رأيي يجب إبراز أسس الجماع السرائيلي القومي-‬ ‫اليهودي الذي ترتكز عليه عملية الحسم الديمقراطي حتى في موضوع قد يسبب النقسام في المجتمع‬ ‫إلى درجة الستقطاب.‬ ‫هذه هي، حسب رأيي، أسس الجماع القومي السرائيلي:‬ ‫الجماع القومي الصهيوني: لقد قامت دولة إسرائيل من أجل أن تكون دولة يهودية، تؤمن‬ ‫أ.‬‫المستقبل القومي للشعب اليهودي، وحقها كدولة يهودية يتجلى قبل كل شئ بأنها " دولة اليهود"‬ ‫أي سيادة يهودية تعتمد على أكثرية يهودية. المر الذي يتطلب وحدة يتم اختبارها من خلل‬ ‫المسؤولية المشتركة.‬ ‫علوة على ذلك، فإن الجماع الصهيوني يشمل الرتباط القومي بأرض إسرائيل كوطن‬ ‫للشعب اليهودي، بكل المعاني الروحانية والمادية التي تشملها كلمة " وطن".‬ ‫إن طرق التفهم العاطفي والثقافي للعلقة بأرض إسرائيل هي في الحقيقة مختلفة، حتى أن‬ ‫أولئك الذين يعبرون عن استعدادهم للتنازل عن السيادة السرائيلية على أجزاء من أرض‬‫إسرائيل من أجل تحقيق العدالة مع الفلسطينيين ومن أجل الحفاظ على سلمة إسرائيل من جهة‬‫أخرى، فإنهم ل يتنازلون عن علقتهم العاطفية الروحانية والمادية بأرض إسرائيل كلها، كذلك‬ ‫المر بالنسبة لولئك الذين يرفضون التنازل عن السيادة السرائيلية على كل أرض إسرائيل،‬ ‫فإنهم ل يفعلون ذلك بسبب التشبث العمى بالرض، بل من خلل إدراك المعاني الروحانية‬ ‫العميقة للعلقة بأرض إسرائيل، من حيث بلورة الهوية الذاتية للشعب اليهودي.‬ ‫07‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫الجماع على ضرورة السـلم لدولة إسـرائيل: على الرغـم مـن النقاش المسـتقطب حول اتفاقيـة‬ ‫ب.‬‫السلم التي تحققت، وطريقة تطبيقها فإن الكثرية الساحقة في دولة إسرائيل تفهم وتوافق على أن‬‫تحقيـق السـلم مـع الفلسـطينيين ومـع دول عربيـة مجاورة هـو مصـلحة قوميـة ُليـا لدولة إسـرائيل‬ ‫ع‬‫وللشعـب اليهودي وحتـى المعارضون للتفاق الحالي، يريدون السـلم ويتفهمون ضرورتـه ليـس‬‫بأقـل ممـن يؤيدونـه، لذا فإن مـن غيـر الممكـن وصـم هؤلء بأنهـم " أعداء السـلم" كمـا أننـا يجـب‬ ‫أن ل نعرف، أو نطلق على من يؤيد عملية السلم صفات مثل خائن".‬‫الجماع المنـي: تواجـه دولة إسـرائيل منـذ قيامهـا أخطاراً أمنيـة حقيقـة، وبشكـل خاص مـن قبـل‬ ‫ت.‬‫أعداء ينكرون أصل حقها في الوجود، ويسعون إلى تدميرها، من هنا فإن عملية السلم يجب أن‬‫تســتهدف التغلب على التهديــد المنــي بطرق ســياسية، إل أن الجميــع يعرفون بأن هذا التهديــد لن‬ ‫يزول عند توقيع التفاق، وأثناء تحقيقه قد يتعاظم خطر هذا التهديد لدرجة وقوع ضحايا.‬‫لذا فإن اعتبارات أمــن إســرائيل وأمــن أفرادهــا يجــب أن تكون المقياس العلى الذي يوجــه عمليــة‬ ‫التفاوض من أجل تطبيق اتفاقية سلم.‬‫الجماع على المســؤولية الجماعيــة الســرائيلية: تلتزم إســرائيل كدولة ديمقراطيــة بتحمــل‬ ‫ث.‬‫مسؤولية أمن، استقلل، سلمة ورفاهية جميع سكانها. وعليها العمل على تحقيق هذه المسؤولية‬‫على أسـاس المسـاواة التامـة، ويتمثـل عملها هذا سواء بالهتمام أو بتحمل العباء من أجـل تحقيق‬‫مهام وطنيــة، تواجــه هذه المســؤولية اختبارا صــعباً ومركبً كلمــا تفجرت مواجهــة ســياسية حول‬ ‫ا‬‫مواضيع كيانية، ومثل هذه المواجهة قد تؤدي إلى المس بجماعات من الشعب أكثر من جماعات‬‫أخرى، هذا المـر بحاجـة إلى إدراك يقـظ، ويتوجـب عدم عرض تلك المجموعـة مـن الشعـب التـي‬‫استوطنت في تلك الجزاء من أرض إسرائيل والمقرر إعادتها إلى السلطة الفلسطينية على أنها "‬‫عبء أمنى" حتى لو كافحت هذه المجموعة بكل قواها) ضمن حدود القانون، وفقط ضمن حدود‬ ‫القانون( ضد تنفيذ التفاق.‬‫الجماع إزاء الشعـب الفلسـطيني: ليوجـد للغلبيـة اليهوديـة فـي دولة إسـرائيل أي حـق أخلقـي‬ ‫ج.‬‫أو أي مصــلحة وطنيــة للســيطرة على الشعــب الفلســطيني، بــل بالعكــس إن أكــبر هموم الكثريــة‬‫اليهودية تقوم على تأمين المن، السيادة، القوة والسلمة لدولة إسرائيل كدولة قومية يهودية. من‬‫أجل هذا تبدي الكثرية استعدادها لمنح الشعب الفلسطيني حقوقاً تمكنه من التعبير عن ذاته وذلك‬‫يخضع لشروط وأساليب تضمن عدم تهديد المصالح الكيانية لدولة إسرائيل، والتي ذكرناها سابقً.‬ ‫ا‬‫مـن هنـا فإن أولئك الذيـن يناضلون بكـل مـا لديهـم مـن قوة ضـد إقامـة دولة فلسـطينية على أراضـي‬‫الحكم الذاتي ليسوا بعملهم هذا " مضطهدين لشعب آخر" تمامً، كما أن أولئك الذين يرون بإقامة‬ ‫ا‬ ‫دولة فلسطينية عملية حتمية، إيجابية ومحبذة ليسوا باعتقادهم هذا " خونة".‬‫الجماع الديمقراطــي: رغــم أن هناك نقاش داخــل المجتمــع الســرائيلي حول مســألة المكانــة‬ ‫ح.‬‫القيمية الخلقية للديمقراطية حسب تعريفها العلماني الحديث، إل أنه هناك إجماع مبلور للغلبية‬ ‫المطلقة في المجتمع السرائيلي، إجماع اجتاز كل الختبارات الصعبة:‬‫الديمقراطيـة هـي النظام الوحيـد الذي يسـمح باسـتمرار وجود دولة إسـرائيل، سـواء أكان ذلك مـن‬‫حيــث الحســم بيــن الراء المتناقضــة داخــل المجتمــع الســرائيلي مــن أجــل إيجاد وحدة أســاسية‬‫ومسـؤولية قوميـة مشتركـة، أو من حيـث انخراط دولة إسـرائيل فـي صـفوف الشعوب التـي تعترف‬ ‫بها وتؤيدها .‬‫علوة على ذلك، فإن هناك إجماع بين أكثرية السرائيليين، على أن النصياع للقانون، حتى أثناء تفجر‬‫الصـراعات المتطرفـة جدً حول المواضيـع الصـعبة جدً، هـو شرط لوحدة الدولة، أي لسـتمرار وجود‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫الدولة. لذا يمنـع قطعاً ول يسـمح بأي حال مـن الحوال اللجوء للعنـف ولعمال تعتـبر خرقاً للقانون أثناء‬ ‫إدارة هذه الصراعات آنفة الذكر.‬ ‫17‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫كذلك فإنه يمنع تشويه سمعة الطرف المعارض لقرار الكثرية، ويدير صراعُ قانونياً على موقفه هذا‬ ‫ا‬ ‫ووصفه بأنه "عدو للديمقراطية".‬ ‫تدور النقاشات والصراعات الكبيرة حول الطرق التي يجب تحقيق وتنفيذ إجماع الكثرية القومية-‬ ‫اليهودية في المجتمع السرائيلي بموجبها. هذه الحقيقة ل تخفف شيئاً من مستوى الستقطاب والخطر‬ ‫لن تنزلق الصراعات وتؤدي إلى تقويض الجماع الذي ترتكز عليه الدولة وبموجبه تؤدي الدولة‬ ‫وظائفها، من ضمن ذلك جهاز التعليم، ومع ذلك إذا نجحت المدرسة ببث هذه الرسائل، التشديد عليها‬ ‫واللتزام بها فعلياً من خلل عملها التربوي، فإن هناك أمل قبل كل شئ أن تستمر المدرسة بأداء‬ ‫واجباتها التعليمية المنتظمة كما يجب.‬ ‫حقً، يجدر أن نذكر أخيرً أن استمرار العمل المنتظم في المدرسة أثناء بروز أزمات كهذه هو هدف‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫بحد ذاته، وربما يجب أن ننظر إلى ذلك وكأنه أهم رسالة إيجابية عملية تعكس تحمل المسؤولية القومية‬ ‫المشتركة.‬ ‫بل أكثر من ذلك؛ قد تنجح المدرسة في تقليص الستقطاب وجسر الهوة، من خلل تذويت القيم‬‫الساسية للديمقراطية، ومن خلل التماثل القومي وبذلك تسهم المدرسة في مسيرة تحقيق السلم الداخلي‬ ‫في دولة إسرائيل.‬ ‫إسرائيل في القرن الواحد والعشرين‬ ‫ثقافة مشتركة للمواطنة في مجتمع متعدد الثقافات‬ ‫ألوف هارأيفن‬ ‫مبادئ الثقافة المشتركة للمواطنة:‬‫يبدو أنه مع بداية الجيل الثاني في دولة إسرائيل وخلله، يجب أن يتغير سلم الولويات عندنا بحيث ل‬‫ينعكـس ذلك فقـط فـي النتقال مـن الهتمام والتأكيـد على الصـراعات الخارجيـة إلى العمـل والهتمام فـي‬‫التوترات الداخليـة. بـل أيضً فـي النتقال مـن التركيـز على إقامـة دولة قوميـة إلى التركيـز على العناصـر‬ ‫ا‬ ‫المشتركة بين كل سكان الدولة.‬‫لقد كان أمرً طبيعياً أن يكرس الجيل الول جهوده في إقامة الدولة وفي صراعها على الوجود والحدود.‬ ‫ا‬‫لكن الجيل الثاني، إذا ما أراد الستقرار لدولته، فإن عليه أن يركّز على تعزيز الثقافة للمواطنة كأساس‬ ‫مشترك لكافة مواطني الدولة.‬‫عندمــا نقول " مواطناً إســرائيليً" فإنــه ليــس باســتطاعتنا التنبــؤ ســلفً إذا كان المقصــود رج ً أم امرأة،‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫يهودياً أم عربيً، غنيًا أم فقي ًا، متدينـًا أم غيـر متدينـًا، قادمًا جدي ًا أم مواطنًا قديمًا، شرقيـًا أم غرب ًــا‬ ‫ي‬ ‫ـ‬ ‫د‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫جميعهم مواطنون إسرائيليون وكونهم مواطنين هو أمر مشترك.‬ ‫إذاً ماهي مبادئ الثقافة المشتركة للمواطنة والتي يجب أن تكبر وتتسع في القرن الواحد والعشرين.‬ ‫نذكر فيما يلي بعض المبادئ الرئيسية:‬ ‫مبدأ النسان والمواطن:‬‫كـل واحـد منـا، مـن مواطنـي الدولة، هـو إنسـان ومواطـن فـي آنٍـ واحـد. كـل واحـد منـا يتوقـع أن يحظـى‬‫بالحترام لكونه إنسان، ويتوقع أن ينعم بالحترام مهما كانت هويته،ومهما كان مختلفً عن غيره سواء‬ ‫ا‬ ‫كان ذلك بشخصيته، أو بثـقافته أو برأيه.‬‫يحظـى كـل إنسـان بالحترام، لن ال خلقـه على شاكلتـه. ولن حياة كـل إنسـان هـي عالم قائم بذاتـه، ولن‬‫احترام النســان وحياتــه هــو مبدأ أســاسي فــي التراث الثقافــي لدى كافــة أبناء المجموعات )الطوائف(‬ ‫المختلفة في إسرائيل.‬‫يحظـى كـل إنسـان بالحترام لن لكـل إنسـان عائلتـه، حيـث ولد فيهـا وترعرع هـو ووالده وأقاربـه، أبناء‬‫جيله وأبناء الجيال القادمــة، لكــل إنســان علقات إنســانية مــع أبناء عائلتــه ومــع الخريــن، علقات‬ ‫وجدانية، علقات صداقة، علقات تعاون متبادل.‬ ‫27‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫كل واحد منا هو مواطن، وكوننا مواطنين هو أمر مشترك لنا جميعً. مبدأ المواطنة المشتركة هو‬ ‫ا‬ ‫المساواة في المواطنة، حسبه كلنا مواطنون متساوون في الحقوق والواجبات، وكمواطنين ليس لي‬ ‫واحد منا أفضلية على غيره.‬ ‫من حق أي واحد منا أن ُصان حقوقه المدنية، وكل واحد منا ملزم باحترام الحقوق المدنية للخرين،‬ ‫ت‬ ‫وأن يقوم بواجباته كمواطن صالح.‬ ‫مبدأ النظام الديمقراطي:‬ ‫كمواطنين كلنا شركاء في النظام الديمقراطي في إسرائيل، وملزمون بالدفاع، قو ً وفعلً عن القيم‬ ‫ل‬ ‫الساسية لهذا النظام.‬ ‫لكافة المواطنين، مهما كانت انتماءاتهم، حق متسا ٍ في الشتراك كاملً في العملية الديمقراطية كامل ً،‬ ‫ة‬ ‫و‬ ‫والحق في أن َنت ِبوا وأن ُنتخبوا للكنيست، ولمؤسسات السلطات المحلية، الحق في إقامة تنظيم من‬ ‫ي‬ ‫ي خ‬ ‫أجل تحقيق أهدافهم، الحق في انتقاد سياسة الحكومة ومؤسسات النظام الحاكم، والحق في الضراب‬ ‫والتنظيم.‬‫شفقيام وتحقيق النظام الديمقراطي يصبح ممكنً، فقط عندما يلتزم كل مواطن في الدولة بالقواعد التالية‬ ‫ا‬ ‫والتي تشكل واجبات جميع مواطني الدولة:‬ ‫المتناع عن المس بأمن الدولة وبمواطنيها.‬ ‫-‬‫حتـى عندمـا ل يتفقون مـع الحكومـة فـي سـياستها يجـب أن تبقـي فعاليات الحتجاج ضمـن الطار‬ ‫-‬ ‫العام للنظام الديمقراطي.‬‫تنتمـي إسـرائيل إلى مجموعـة الدول الديمقراطيـة، المجموعـة التـي تنمـو وتكـبر وتلتزم بالمبادئ السـاسية‬‫للديمقراطية. نحن كمواطنين لنا مصلحة مشتركة في انتماء إسرائيل إلى هذه المجموعة من الدول، وفي‬‫تنميـة العلقات المتبادلة مـع هذه الدول، كذلك فإن لنـا مصـلحة فـي تعزيـز أسـس النظام الديمقراطـي فـي‬ ‫كافة دول العالم.‬ ‫مبدأ دولة القانون:‬ ‫تعتبر إسرائيل دولة قانون، ينطبق فيها قانون واحد على جميع المواطنين، وفيما يجب أن يسلك كل‬ ‫المواطنين وكافة المؤسسات بل استثناء وفقً للقانون. من حق المواطن أن يوجه النتقاد للقانون ويحق‬ ‫ا‬ ‫له أن يعمل على تعديله من خلل الكنيست أو حتى إلغاءه وطالما كان القانون ساري المفعول فإنه ملزم‬ ‫لكافة المواطنين بل استثناء.‬ ‫تستمد مؤسسات الدولة قوتها من القانون ويحق لها أن تعمل وفقًا له إذا حدث وخالفت القانون مؤسسة‬ ‫ـ‬ ‫من مؤسسات النظام الحاكم فمن حق المواطن التصدي لها بالتوجه إلى السلطة القضائية التي تعمل‬ ‫بشكل مستقل.‬ ‫الحق في التوجه إلى السلطة القضائية وإلى مراقب الدولة هو حق أساسي ينعم به كل مواطن مهما كان‬ ‫انتماءه.‬ ‫مبدأ دولة الرفاه:‬ ‫يمكن تحقيق مواطنة مشتركة فقط في مجتمع ل تسوده فوارق كبيرة بين الفئات السكانية من الناحية‬ ‫القتصادية والجتماعية. ولهذا فان تقليص الهوة وتطوير المساواة في الفرص هما شرطان أساسيان‬ ‫لبناء ثقافة مدنية مشتركة في صفوف كل مواطني الدولة، لذلك فإن إسرائيل تعتبر دولة رفاه متقدمة،‬ ‫حيث أن السلطة فيها مسؤولة وملزمة بتوفير الرفاه لجميع سكانها مهما كان انتماؤهم.‬ ‫على النظام أن يحسن وضع الفئات السكانية الضعيفة وأن يدعم السلطات المحلية التي تقدم الخدمات‬ ‫لهذه الفئات.‬ ‫37‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫كذلك فان على المؤسسات المسؤولة عن تقديم خدمات الرفاه أن تهتم قو ً وفع ً في المساواة في‬ ‫ل ل‬ ‫الحقوق لجميع المواطنين مهما كان انتماؤهم.‬ ‫مبدأ الخدمة العسكرية والخدمة الوطنية:‬ ‫من ناحية مبدئية فإن واجب الخدمة العسكرية ينطبق على كل مواطني الدولة ممن بلغوا سن الخدمة‬‫العسكرية ول يعانون من مشاكل صحية. لكن في الوضع السياسي والمني الحالي لم تتوفر بعد الشروط‬ ‫وفقً لمعايير جهاز المن ووفقً لوجهة نظر العرب من مواطني الدولة لن يؤدي العرب واجب الخدمة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫العسكرية.‬‫حيـن يسـود السـلم بيـن إسـرائيل وجاراتهـا فإن اليهود والعرب سـيقومون بالخدمـة العسـكرية على أسـاس‬ ‫الموافقة المشتركة، الموافقة على حماية السلم وص ّ كل من يرغب المس فيه.‬ ‫د‬ ‫مع حلول السلم حيث تتقلص حاجة الجيش ل َعداد الكبيرة من الشبان الذين يبلغون سن التجنيد، في‬ ‫ل‬ ‫مثل هذا الوضع على الدولة أن تتفحص مسألة الخدمة المدنية لتشكل بدي ً للخدمة العسكرية عند اليهود‬ ‫ل‬ ‫والعرب. لتكون خدمة إجبارية أو تطوعية، يشترك في هذه الخدمة العرب واليهود ويتم فيها التركيز‬ ‫على خدمات الرفاه في الوسط اليهودي العربي.‬‫تكون شروط النضمام إلى هذه الخدمـــة متســـاوية أمام الجميـــع بل أي تمييـــز ويشترك ممثلو الفئات‬ ‫ـ‬ ‫السكانية المختلفة في تنظيم عملية الخدمة المدنية.‬‫وســيحظى كــل مــن يطبــق هذه العمليــة بامتيازات تعادل تلك التــي يحظــى بهــا الذيــن يتجندون للخدمــة‬ ‫العسكرية.‬‫وكلما تقدمنا في عصر السلم فإن الخدمة اللزامية قد تتحول من الخدمة العسكرية إلى الخدمة المدنية‬ ‫التي تصبح إطاراً مشتركاً يتدرب فيه شبان الفئات السكانية المختلفة في الدولة.‬ ‫مبدأ السلم- دولة إسرائيل تسعي لتحقيق السلم مع جيرانها العرب:‬‫لغالبيـة مواطنـي دولة إسـرائيل عربً ويهوداً ُمنيـة مشتركـة، أل وهـي أن يحـل السـلم مـع بدايـة القرن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫الواحد والعشرين بين إسرائيل وكل جيرانها وأن يكون الفلسطينيون شركاء فيه.‬‫يؤمــن العرب واليهود أن الســلم إذا مــا حــل فإنــه ســيضع حدً للحروب والرهاب وســيحل مكان ذلك‬ ‫ا‬ ‫التعاون بين إسرائيل والشعوب المجاورة، خاصة الشعب الفلسطيني، في معظم المجالت النسانية.‬‫يكون عصــر الســلم بيــن إســرائيل وجيرانهــا ملئمً ومريحاً لتطويــر التقاليــد المدنيــة المشتركــة بيــن‬ ‫ا‬ ‫المواطنين اليهود والعرب في إسرائيل ولدمجهما معً من أجل دفع عجلة السلم في المنطقة.‬ ‫ا‬ ‫مبدأ الحترام المتبادل بين الثقافات:‬ ‫بإمكان المجتمع متعدد الثقافات أن يحافظ على بقائه واستقراره إذا ساد بين أبناء المجموعات المختلفة‬ ‫مبدأ الحترام المتبادل بين أصحاب الثقافات المتعددة. معنى هذا أن تكون الفئات المختلفة منفتحة كل‬‫على ثقافة الخرى، كأن ينفتح العلمانيون على ثقافة المتدينين واليهود على ثقافة العرب وبالعكس وفيما‬ ‫يتعلق باليهود والعرب من مواطني دولة إسرائيل فإن لليهود لغتهم وللعرب لغتهم وللغتين جذور‬‫مشتركة، لليهود حضارتهم وتراثهم وللعرب حضارتهم وتراثهم، وبين الحضارتين كانت هناك علقات‬ ‫متبادلة على مر العصور وللطرفين معتقداتهم الدينية وعلى رأسها اليمان باله واحد.‬‫لكل من العرب واليهود الحق في استعمال لغته وحضارته، وتراثه، معتقداته الدينية وعلى كل طرف أن‬ ‫يحترم لغة، حضارة ومعتقدات الخر.‬ ‫فالعربية والعبرية لغتان رسميتان معترف بهما منذ إقامة الدولة، يتم ضمان الحياة المشتركة في ثقافة‬ ‫مدنية مشتركة من خلل أن يتعرف العرب واليهود كل منهما على لغة وحضارة الخر. مثلما تدرس‬ ‫اللغة العبرية والحضارة العبرية في المدارس العربية يجب أيضا تدريس اللغة العربية والحضارة‬ ‫العربية في المدارس العبرية؟) قرار بهذا الشأن اتخذته وزارة المعارف قبل أربع سنوات(‬ ‫47‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫أما فيما يتعلق باحترام النسان وقدسية الحياة فهنالك الكثير من القواسم المشتركة بين الديانات التوحيدية‬ ‫الثلث، لذا يجب أن يجري حوار بين الديان وقياداتها الروحانية حول طرق تطبيق هذه السس‬ ‫المشتركة قول وفع ً.‬ ‫ل‬ ‫مبدأ الدمج في مجالت المعرفة:‬ ‫إن أحد مميزات العالم في مطلع القرن الواحد والعشرين هو السرعة في تزايد المعرفة وتزايد مجالت‬ ‫المعرفة، التي ل تفصل بينها حدود قومية ول تتسم بطابع قومي معين، هكذا المر في مجالت العلوم،‬ ‫التكنولوجيا، التصال، القتصاد والترفيه.‬‫يستطيع النسان أن يتصل وأن يندمج بمعظم هذه المجالت، سواء كان ذلك كمستهلك أو كمنتج، كمتعلم‬ ‫أو كمعلم، دون أن يشترط المر بانتمائه لهذه المجموعة أو تلك .‬ ‫إن عنصر الندماج في المجالت المتطورة للمعرفة سيصبح في القرن الواحد والعشرين أحد أسس‬ ‫الثقافة المدنية المشتركة في إسرائيل.‬ ‫تطوير الثقافة المدنية المشتركة، وه ٌ أم حقيقة؟‬ ‫م‬ ‫لقد عددنا سابقً ثمانية مبادئ، وإن تعزيز كل واحد منها ومن ثم جمعها معاً يخلق الثقافة المدنية‬ ‫ا‬ ‫المشتركة لكل مواطني الدولة في القرن القادم. نؤكد أن الثقافة المدنية المشتركة ل تحل مكان الثقافة‬ ‫القومية أو التقليدية أو الخاصة، وأن كل مواطن يحظى بحقه في أن تكون له ثقافة خاصة به.‬ ‫في القرن الواحد والعشرين سيكون السرائيلي شريكاً في الثقافة المدنية المشتركة، إضافة إلى ثقافته‬ ‫الخاصة يهودية، أو عربية، أو علمانية، أو متدينة، أو شرقية، أو غربية، وسيعترف السرائيلي بنفسه‬ ‫وبغيره كإنسان وكمواطن وسيكون فعالً في نظام ديمقراطي وفي دولة قانون وسيهتم على أن تكون‬ ‫دولة رفاه تسودها المساواة في الفرص لجميع المواطنين، يؤدي الخدمة الجبارية سواء كانت هذه‬ ‫عسكرية أم مدنية، ويعيش بسلم مع الشعوب المجاورة. يتعرف على الثقافات والحضارات المختلفة‬ ‫الموجودة في الدولة ويحترمها ويكون شريكاً مع المواطنين الخرين من كافة الفئات، وأيضاً مع‬ ‫مواطنين من دو ٍ أخرى في مجالت المعرفة التي تتسع وتتطور بل انقطاع. سوف يكون هناك من‬ ‫ل‬ ‫يدعي أن هذه المبادئ ستذيب الهوية اليهودية لدولة إسرائيل ويحل مكانها " النسانية الممية". هذا‬ ‫الدعاء يتنكر تماماً لوجود مبادئ إنسانية في اليهودية منذ بدايتها والتي تحولت فيما بعد إلى جزء ل‬ ‫يتجزأ من التراث العالمي. والحقيقة أن شعوبً أخرى تثري هذا التراث ل تقلل من كونه متأصلً في‬ ‫ا‬ ‫اليهودية والهوية اليهودية.‬ ‫إن العتراف بأن النسان، كل إنسان خلق على شاكلة آل مستم ّ من اليهودية ومن هنا تنبثق المساواة‬ ‫د‬ ‫بين بني البشر جميعً. من هنا المبدأ القائل قانون واحد للجميع وليس لكل مجموعة قانون خاص بها،‬ ‫ا‬ ‫فلذا كلما دعمنا وشجعنا المبادئ المذكورة أعله وطبقناها في حياتنا اليومية كلما اقتنعت المجموعات‬ ‫المختلفة المكونة للمجتمع الواحد بتبني هذه المبادئ، عندها نكون قد دعمنا تلقائياً الهوية الخاصة بكل‬ ‫مجموعة إضافة إلى الهوية النسانية الممية المشتركة.‬ ‫ثقافة مدنية مشتركة في القرن ١٢: رؤيـا واقعية أم وهم؟:‬‫جميـع المبادئ التـي ذكرناهـا آنفً موجودة فـي الواقـع على القـل كبذورٍ أولية، تختلف قوتها من مجموعة‬ ‫ا‬‫إلى أخرى، وهـي أقوى بيـن أبناء المجموعات التـي تعيـش فـي بحبوحـة ونالوا قسـطاً مـن الثقافـة الجامعيـة‬‫وبالمقابـل فان هذه المبادئ ضعيفـة جداً بيـن أبناء المجموعات التـي تعيـش حياة فقـر، و ُرمـت مـن الثقافـة‬ ‫ح‬ ‫الجامعية، ونظرتهم إلى ذاتهم على أنهم يعيشون على هامش المجتمع.‬‫لذا يمكننـا أن نشبـة تطويـر الثقافـة المدنيـة المشتركـة، بأنهـا عمليـة مركبـة مـن عدة خطوات يمكـن تنفيـذ‬ ‫بعضها كما يلي:‬ ‫57‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫رفـع مسـتوى الثقافـة عنـد جميـع السـكان، وسـد الفجوة القتصـادية. وقـد يكون المـر خيالياً أن نتصـور أن‬‫بالمكان بناء ثقافة متكاملة كهذه، على أساس تخطيط مسبق. ل يوجد هناك تأثير كامل، ولن يكون لي‬‫دولة تأثير كامل على رغبات مواطنيها ومبادراتهم مهما كان نظام الحكم في تلك الدولة.لنه من المحتم‬‫أن تكون هناك مجموعات مـن الموطنيـن تفضـل أن تنعكـف وتنعزل وأن تؤكـد على أوجـه الختلف بدل‬‫ً‬ ‫من التأكيد على أوجه الشبه.‬‫مــن جهــة أخرى نجــد مجموعات مــن المواطنيــن تفرح لوضاع الســتقطاب والمواجهــة. واذا كان هذا‬‫أســاس للتفاؤل الحذر فذلك لن مبادئ الثقافــة المدنيــة المشتركــة تعتــبر هدفً مشتركاً للغلبيــة الســاحقة‬ ‫ا‬‫لمواطنـي الدولة حتـى لو لم يكـن ذلك واضحً. كمـا وان للدولة نفسـها هدف واضـح، متميـز لن تندمـج‬ ‫ا‬‫بقدر المكان مـــع الدول الرائدة فـــي المجال الديمقراطـــي والمدنـــي، وأن ل تعرف بأنهـــا دولة يعجـــز‬‫مواطنوها عن تخطي التوترات الداخلية بينهم. لذا، وكما هو الحال في كل قضية إنسانية، فان الساس‬ ‫يكمن في القيادة.‬‫هل ستنمو في إسرائيل، خلل العقد القادم أو الذي يليه، قيادة تضع على رأس سلم أولوياتها تطوير فكرة‬ ‫الثقافة المدنية المشتركة بمبادئها الثمانية!‬‫وعندما نقول قيادة فاننا نعني قيادة:عامة، ومحلية، وتربوية، لنه يجب علينا أن ل نتوقع من قائد واحد‬‫أياً كان لن يقودنا إلى هدف كهذا، بل نحن بحاجة إلى دمج مجموعة قياديين معاً من مجموعات مختلفة‬ ‫من المجتمع، ليقودوننا في القرن الواحد والعشرين نحو ثقافة مدنية مشتركة في دولة متعددة الثقافات.‬ ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫تعرف على دولتنا- إسرائيل‬ ‫الهداف:‬ ‫1.فحص مركبات الهوية الشخصية، الجماعية والقومية.‬ ‫2.تحديــد القواســم المشتركــة بيــن المجموعات المختلفــة فــي المجتمــع الســرائيلي وإدراك‬ ‫أهميتها في حالت الختلف.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد المساعدة: لوحات بريستول وأدوات كتابة/ قرطاسية.‬ ‫سير الفعالية‬ ‫المرحلة أ - فردي‬‫فـي أعقاب مسـيرة السـلم تصـل إلى البلد بعثات مختلفـة مـن الشبيبـة فـي إطار المجلس القطري لتبادل‬‫الشباب. انتخبت لتكون أحد المضيفين لبعثة شباب من خارج البلد. هذه هي زيارتهم الولى لسرائيل،‬ ‫ماذا ستريهم؟ عليك أن تحضر برنامجاً لستضافة واستقبال البعثة لمدة تتراوح بين ٣-٦ أيام.‬ ‫67‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫يمكن الستعانة بالجدول التالي:‬‫لماذا؟ من أجل ماذا؟‬ ‫كيف؟‬ ‫ماذا سنشاهد؟‬ ‫الحتفال‬ ‫العرض‬ ‫البحث‬ ‫الرحلة‬ ‫الشخصيات‬ ‫الماكن‬ ‫المواضيع‬ ‫للمرشد : يجب أن تهتم بأن يخطط نصف المشتركين لستقبال شباب يهود والنصف الخر لستقبال‬ ‫شباب عرب.‬ ‫مرحلة ب- مجموعات:‬ ‫مجموعات مكونة من ٥-٦ مشتركين‬ ‫1.يعرض كل مشترك اقتراحه أمام أعضاء مجموعته ويفسر اقتراحه لهم.‬ ‫2.يح ّر أعضاء المجموعة برنامجاً مشتركاً معلل يكتب على لوحة بريستول وتعلق على‬ ‫ض‬ ‫أحد جدران الغرفة.‬ ‫3.يطلع المشتركون على البرامج والتخطيطات المختلفة لباقي المجموعات.‬ ‫77‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫المرحلة ج- كامل الهيئة:‬ ‫يقدم ممثلو المجموعات تقريراً عن أساليب بلورة البرامج.‬ ‫أسئلة للبحث والنقاش:‬ ‫1.ماهي العتبارات التي اعتمدتم عليها أثناء وضع البرنامج؟‬ ‫2.كيف ُميز البرنامج الذي وضعتموه أو كيف يؤكد على خصوصيات دولة إسرائيل؟ عللوا ذلك.‬ ‫ي‬ ‫3.على ماذا اتفقتم؟ ولماذا؟‬ ‫4.أي خلفات في الرأي برزت في المجموعة وكيف واجهتموها؟‬‫5.ماهـو المشترك بيـن القتراحات المختلفـة التـي أعدتهـا المجموعات؟ هـل سـّب ذلك لكـم مفاجأة؟‬ ‫ب‬ ‫لماذا؟‬‫6.بماذا تتشابـه البرامـج التـي اعدت للشباب فـي مجموعـة مـا، مـع البرامـج فـي مجموعـة أخرى؟‬ ‫وماهي أوجه الختلف؟ وماهي أسباب الختلف حسب رأيكم؟‬‫7.لو كان في مجموعتكم ممثلون من الشبيبة المتدينة أو من العلمانيين أو من اليهود، هل كان من‬ ‫الممكن، حسب رأيكم، أن تطرح في المجموعة اقتراحات إضافية أخرى؟ لماذا؟‬‫8.لو كان أعضاء المجموعــة يقطنون فــي أماكــن متعددة مــن البلد، هــل كان مكان القامــة يؤثــر‬ ‫على مضمون القتراحات؟ قدم أمثلة.‬‫9.هــل تدل البرامــج المطروحــة، حســب رأيكــم، على وجود قواســم مشتركــة داخــل المجتمــع‬ ‫السرائيلي؟‬ ‫01.هل حسب اعتقادكم توجد قواسم مشتركة في المجتمع السرائيلي؟‬‫11.هـل مـن المهـم أن نكون واعيـن أن هنالك قواسـم مشتركـة فـي المجتمـع السـرائيلي المتبايـن؟‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫مارأيكم؟‬ ‫87‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫بعثة منتدبة‬ ‫الهداف:‬ ‫1.فحص القواسم المشتركة في المجتمع السرائيلي على الرغم من اختلف الراء حول مواضيع‬ ‫متعددة.‬ ‫2.تفحص الخسارة والربح المرتبطين بالبحث عن قواسم مشتركة في المجتمع السرائيلي.‬ ‫مدة الفعالية: ٠٩ دقيقة.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة أ- فردي:‬‫يقسم المرشد المشتركين إلى أوساط/ قطاعات مختلفة. عربي إسرائيلي، عضو كيبوتس، قروي، مدني،‬ ‫متدين، علماني.... وهكذا- ويعطي لكل مشترك بطاقة مهام.‬ ‫بطاقة مهام شخصية:‬ ‫ان ُخبت َ للشتراك في بعثة رسمية للشباب لتمثل الدولة في دو ٍ مختلفة، عليك أن‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫تكون ممث ً في هذه البعثة لشخصية من الوسط ال ـــــــــــــ.‬ ‫ل‬ ‫جهز نفسك واستعد لتمثيل مواقف وأفكار هذه الشخصية في المجالت التالية:‬ ‫السياسة، الدين، التقاليد والثقافة.‬ ‫المرحلة ب- داخل المجموعات‬‫لتنفيـذ هذه المرحلة نقترح السـتعانة بفعاليـة" الحـل النزيـه" التـي وردت فـي كراسـة " إعداد أبناء الشبيبـة‬‫الفعاليــن فــي المدرســة والمجتمــع"إصــدار إدارة المجتمــع والشباب ٤٩٩١ صـ ٦٨. يقســم الصــف إلى‬‫مجموعات، كـل مجموعـة تشكـل بعثـة مكونـة مـن ممثلي أوسـاط مختلفـة وتعالج مهمـة واحدة مـن بيـن‬ ‫المهمتين التيتين:‬ ‫97‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫بطاقة مهمة رقم)١(‬ ‫أنتم أعضاء في بعثة رسمية للشبيبة مهمتها تمثيل إسرائيل في دول مختلفة.‬‫أ. يشتمـل برنامـج البعثـة على لقاءات رسـمية وغيـر رسـمية مـع مواطنـي المدينـة/ الدولة المضيفـة‬‫ومـع الجاليـة اليهوديـة. ومدة بقاء البعثـة فـي الخارج تشمـل يومـي سـبت، يوم الذكرى للكارثـة‬ ‫والبطولة، يوم الذكرى لضحايا الجيش وعيد الستقلل لدولة إسرائيل.‬‫ب. تضـم المجموعـة شباب يمثلون أوسـاطاً اجتماعيـة مختلفـة فـي المجتمـع السـرائيلي: متدينون،‬ ‫غير متدينين، ممثلو مستوطنات متعددة، أقليات/ عربية، قادمون قدامى وجدد.‬ ‫ج. المهمة:‬‫عليكــم اتخاذ قرارات مشتركــة بمــا يتعلق بتصــرفات وســلوك المجموعــة كجســم ممثــل لدولة‬ ‫إسرائيل:‬ ‫مواضيع للنقاش:‬ ‫1.المراسيم والرموز.‬ ‫2.طابع يوم السبت.‬ ‫3.الحضارة والثقافة السرائيلية.‬ ‫4.اللباس الخاص.‬ ‫5.الهدايا للمضيفين.‬ ‫6.صلحية وشرعية الطعام ) حلل(.‬ ‫بطاقة مهمة رقم ٢:‬ ‫أنتم أعضاء في بعثة رسمية للشباب مهمتها تمثيل إسرائيل في دول مختلفة.‬ ‫أ. يشتمـل برنامج البعثة على لقاءات رسمية وغير رسمية مع مواطنـي المدينة/ الدولة المضيفة‬ ‫ومـع الجاليـة اليهوديـة ومدة بقاء البعثـة فـي الخارج تشمـل يومـي سـبت، يوم الذكرى للكارثـة‬ ‫والبطولة، يوم الذكرى لضحايا جيش الدفاع وعيد الستقلل لدولة إسرائيل.‬ ‫ب. تضم المجموعة شباب يمثلون أوساطاً اجتماعية مختلفة في المجتمع السرائيلي: متدينون،‬ ‫غير متدينين، ممثلو مستوطنات متعددة، أقليات/ عربية، قادمون قدامى وجدد.‬ ‫ج. عليكم أن تستعدوا لتعليل وتفسير الراء المتباينة المطروحة على جدول العمال والبحث في‬ ‫المجتمع السرائيلي قبل وأثناء اللقاءات الرسمية وغير الرسمية.‬ ‫عليكم تحضير أنفسكم وإعداد أجوبة في المور التالية: تعددية الراء في المجتمع السرائيلي تجاه‬ ‫المسيرة السلمية وأبعادها المستقبلية على دولة إسرائيل.خلل عرض المور تحدثوا عن التسلسل‬ ‫المنطقي والتعليلت لكل وجهة نظر.‬ ‫المرحلة "ج"- كامل الهيئة:‬ ‫يقدم ممثلو المجموعات تقريراً عن أسلوب اتخاذ القرارات‬ ‫08‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫أسئلة للبحث والنقاش:‬ ‫1.بأي المواضيع كان هنالك إجماع بين أعضاء المجموعة؟‬ ‫2.ما هي المشاكل الرئيسية التي برزت في المجموعات خلل النقاش والبحث؟‬‫3.هـل كان مـن الممكـن جسـر وتضييـق الهوة بيـن المواقـف المختلفـة لعضاء المجموعـة؟ إذا كان‬ ‫الجواب نعم- فكيف؟‬‫4.هــل كان أعضاء المجموعــة مســتعدين لدفــع الثمــن بغيــة التوصـّل إلى إجماع بالرأي؟إذا كان‬ ‫ـ‬ ‫الجواب نعم- بأي حالت؟‬‫5.ماذا- حسب رأيكم- سيكون الثمن لو انشقت المجموعة على نفسها في سبيل الحفاظ على الطابع‬ ‫المميز لكل فرد من أعضائها؟ عللوا!‬‫6.مـا هـي اليجابيات والسـلبيات- حسـب رأيكـم- فـي تكتـل المجموعـة حول " الجماع فـي الرأي"‬ ‫عن طريق التنازلت والتسويات؟ عللوا!‬‫7.هـل مـن الممكـن حسـب رأيكـم، إيجاد قاسـم مشترك بيـن الفكار المتباينـة فـي موضوع مسـيرة‬ ‫السلم؟‬ ‫18‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٤:‬ ‫يتحدثون عن الجولن‬ ‫الهداف:‬ ‫1.كشف النقاب عن وجود آراء متعددة حول موضوع مختلف عليه في المجتمع السرائيلي.‬ ‫2.إثارة الوعي حول تأثير التعابير والمصطلحات العاطفية في البحث العقلني.‬ ‫مدة الفعالية:٠٩ دقيقة.‬ ‫المواد المساعدة: مقالت ومصادر- آراء ووجهات نظر عن موضوع هضبة الجولن.‬ ‫سير الفعالية‬ ‫المرحلة أ – أزواج:‬ ‫يناقش كل زوج من المشتركين إحدى الشخصيات مستعيناً بالسئلة التالية:‬ ‫1.بماذا تستجيب الشخصية لما تتوقعه من مواطن يسكن في الجولن وبماذا تختلف عن توقعاتك؟‬ ‫2.ما هي تصريحات، قرارات وأعمال المتحدث في أعقاب المسيرة السلمية؟ هات أمثلة.‬ ‫3.في أقوال الشخصية ماهي القوال التي أقنعتك؟ لماذا‬ ‫4.ماذا أزعجك وأغضبك في حديثه؟ ولماذا؟ ماهي القوال التي أغضبتك؟ لماذا‬ ‫5.ماذا أردت أن تقول لهذه الشخصية، أن تسألها أو تجيبها؟‬ ‫المرحلة"ب"- كامل الهيئة:‬ ‫يعرض المشتركون إدعاءات الشخصية التي ناقشوها ومواقف المشتركين منها. تضيف‬ ‫الزواج التي تعاملت مع نفس الشخصية ملحظاتها وتعليقاتها.‬ ‫أسئلة للبحث:‬ ‫1.هــل وردت فــي أقوال الشخصــيات مصــطلحات مشحونــة بالعواطــف؟ قدموا أمثلة. وأوضحوا‬ ‫تأثيرها عليكم.‬ ‫2.كيـف تصـورتم/ تخيلتـم سـكان الهضبـة وآراءهـم قبـل النظـر فـي البطاقات؟ هـل غيرتـم رأيكـم فـي‬ ‫أعقاب " التعرف" على الشخصيات؟‬ ‫3.مم تنبع الفروق- حسب رأيكم- بين التوقعات وبين الشخصيات الواقعية؟‬ ‫4.هل تستطيع هذه الشخصيات حسب رأيكم التوصل إلى حوار فيما بينها؟‬ ‫المرحلة "ج"-كامل الهيئة‬‫يعرض المشتركون مواقـف الشخصـيات المختلفـة فـي لعبـة الوظائف، ويحاولون التوصـل إلى حوار فيمـا‬ ‫بينهم وصياغة برنامج مشترك.‬ ‫شخصية رقم)١(: بينسي ويونا ابرهامي- كتسرين‬ ‫بينسـي:" عليهـم أن ل يسـردوا أمامنـا قصـصً، فكـل مسـتوطن فـي الهضبـة يعرف ويدرك تماماً أن‬ ‫ا‬ ‫هذا اليوم سـيأتي وسـنضطر إلى إخلء المكان. مـن أيـن أعرف ذلك؟ مـن نفسـي.فـي سـنة ٤٨٩١‬ ‫حدثـت لي مصـيبة حيـث قتـل أبنـي ايتان فـي لبنان، وأيـن دفنتـه؟هنـا فـي كتسـرين؟ كل.دفنتـه فـي‬ ‫كريات شاؤول.لماذا؟ لنـي عرفـت فـي اللواعـي دائماً أننـا سـنترك الهضبـة. فانـا كمـا ترانـي مـن‬ ‫النواة المؤسسة لمدينة كتسرين.‬ ‫فجميـع هؤلء البطال الذيـن تراهـم يتجولون ويصـرخون- أنـا ل أصـدقهم، أعرض عليهـم النقود،‬ ‫فيقولون شكراً جزيلً وإلى اللقاء، الكل كان كذب"‬ ‫28‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫يونا: بالطبع نحن على استعداد لخلء المكان بدون إشكالت عندما ُحسم المر وتتخذ القرارات،‬ ‫ي‬ ‫ويحل السلم وسنصوت في الستفتاء الشعبي باليجاب.‬‫لماذا؟ لننــي قــد فقدت أحــد أولدي والثانــي ســينضم قريباً إلى مدرســة الطيران وأنــا أقول- أن‬ ‫الهضبة بأكملها ل تساوي ولدً واحدً ويكفي هراءات وقصص واهية.‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫إلى أن يتــم البدء بالمفاوضات والتصــالت الجديــة عــن الســلم فــي المنطقــة، ســنواصل حياتنــا‬ ‫العادية، وحتى أننا أحضرنا مستثمراً أجنبياً لبناء فندق هنا.‬‫وعندما تتوقف الحكومة عن الستثمار هنا سنتوقف نحن أيضً، حالياً يقولون لنا كل شئ طبيعي،‬ ‫ا‬ ‫أليس كذلك".‬‫) جريدة" هآرتس"٤٩/٠١/٠١ (‬ ‫شخصية رقم)٢(: سمدار حامي- جفعات يوآب‬ ‫" أن ما نمر به الن أشبه بالحداد على الحلم والمكان وعلى جهدنا الذي استثمرناه هنا، الحداد‬ ‫هو شخصي، فلدى كل واحد منا سينهار كل شئ ونحن نعرف أنه ل بديل أمامنا غير ذلك.‬ ‫فكلنا شركاء في هذه ال ُعضلة الرهيبة، نحن نحب الهضبة، بنيناها بأصابعنا العشر.‬ ‫م‬ ‫فقدماي تعرفان هنا كل سبيل وكل طريق.‬ ‫أنا أؤيد التنازلت في الهضبة مقابل السلم. ولجنة مستوطني الهضبة ل تمثلنا جميعً.‬ ‫ا‬ ‫ل يوجد اجماع في الهضبة. والكثير من السكان وخاصة القدماء أتوا هنا وهم يشعرون أنهم‬ ‫سُـّموا وديعـة، فبنوا وغرسـوا فـي ظروف غامضـة ولم يخطـر لهـم ببال أنهـم سـيكونون ذات يوم‬ ‫ل‬ ‫عقبة أمام السلم.‬ ‫نحن ل نريد أن نكون عقبة أمام السلم"‬ ‫)" يديعوت أحرونوت"،٤٩/٠١/٠١(‬ ‫شخصية رقم)٣(: ريئوبين زئيفي- كتسرين‬‫" فـي الهضبـة أناس يدركون أنـه ل مفـر مـن النسـحاب مقابـل سـلم ثابت ٠٩% مـن الناس الذيـن‬‫يسـكنون معـي فـي نفـس الشارع يدركون تماماً أن الوقـت حان لممارسـة تجربـة أخرى. فل أسـتطيع‬‫النتظار جيليـن آخريـن. لماذا؟ سـيضطر أولدي أن يحاربوا ثانيـة،لكـي يعيدوا فـي نهايـة المـر كـل‬‫هضبة الجولن؟ فكل الموضوع يتعلق بثلثة عشر ألف مستوطن يفلحون الرض ويرتبطون بها،‬‫وبالطبـع هذا ل يهـم ثلثـة ملييـن ونصـف مـن المواطنيـن فـي الدولة الذيـن يريدون السـلم فكـل تـل-‬‫أبيــبي أو أورشليمـي- مقدســي أو حيفاوي صــاحب حــق فــي الهضبـة كمــا أننــي صـاحب حــق فــي‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫أورشليم القدس.‬ ‫38‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫يجـب طرح المور على طاولة البحـث: سـيدي، هـل أنـت مسـتعد أن تسـكن فـي كتسـرين وحياة أبنـك‬‫تكون رهن الموت والخطر؟ أو أنك مستعد أن تضحي بالكثير من أجل أمن أبنك، وأن تنتقل للعيش‬ ‫في أورشليم- القدس أو حيفا؟‬‫فلماذا نعرض النتقال بشكـل دراماتيكـي وكأنـه ترحيـل واقتلع مـن الجذور. يوجـد أناس مسـتعدون‬ ‫لن يضحوا من أجل السلم".‬‫)جريدة "يديعوت أحرونوت" ٤٩/٠١/٤(‬ ‫شخصية رقم)٤(: عاموس تسور- مستوطن من الهضبة‬‫" اعتقد أنه يوجد إجماع قومي واسع حول الهمية الستراتيجية- المنية للهضبة. فالنسحاب من‬ ‫هضبـة الجولن سـيعيدنا ثانيـة إلى أيام القصـف والتهديدات المتواصـلة لمسـتوطنات الغور وسـنجد‬ ‫أنفســنا مرة أخرى أمام أخطار الحرب التــي ســتجبي ثمنً باهضاً أكثــر ممــا نتخيله وفــي الشهــر‬ ‫ا‬ ‫الخيرة شعر الكثيرون أن ساعة الحسم قد اقتربت وبدأ العد التنازلي. نحن أعضاء حركات شبيبة‬‫طلئعيــة، أبناء مســتوطنات وكيبوتســات. أنــا شخصــياً ولدت فــي رمات يوحنان، كان أبــي راعياً‬ ‫وشاعرً وعندما وصلنا الجولن استمدينا قوتنا من شعورنا أنه مرغوب بنا هنا، والن يقولون لنا‬ ‫ا‬ ‫من أجل السلم يجب التنازل عن البيت.‬‫نحـن نعيـش وكأن الشبـح الرهيـب قـد اختفـى.يعيـش الناس فـي توتـر شديـد ويحاولون تناسـي المـر،‬‫أولدنـا فـي أزمـة. افتتحنـا ورشـة عمـل تعالج مشكلة التردد لدى العضاء. وكلمـا مـر الزمـن زاد‬‫التوتـر وأصـبح محسـوساً وملموسـاً أكثـر فالناس يعانون مـن الشعور بالكآبـة وهذا ل يزول. أناس‬‫يقولون لنفسهم، ل مناص فنحن بذور صغيرة، حتى ولو توصلنا إلى اتفاق ما فمن الذي سيضمن‬ ‫الستقرار في السلطة في سوريا واستمرار التزاماته بالتفاق".‬‫)جريدة"يديعوت أحرونوت"-٤٩/٠١/٤(‬ ‫48‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫ماذا يقول أبناء الشبيبة؟‬ ‫الهداف:‬‫التعرف على أحاســيس ومواقــف أبناء الشبيبــة مــن اليهود والعرب مواطنــي دولة إســرائيل فــي أعقاب‬ ‫مسيرة السلم، الخاص منها والمشترك بين الطرفين.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة: قطع من لوحة بريستول ُكتب عليها القوال، مغلفات، بطاقات من ورق، وأقلم.‬ ‫ت‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫للمرشد:‬‫أمامك مختارات من أقوال لبناء شبيبة من اليهود والعرب مواطني دولة إسرائيل.اختر بعضها وعلقها‬‫على جدران الغرفة. أرفق لكل قول مغلفً واطلب من المشتركين أن يسجلوا ردود فعلهم على القول على‬ ‫ا‬ ‫بطاقة ورقية وأن يضعوا البطاقات في المغلف.‬‫فيمــا يلي أقوال أبناء شبيبــة مــن العرب تــم اختيارهــا مــن اســتمارات عبأهــا طلب مدارس فــي الطيبــة‬ ‫وعرعرة.‬ ‫1." النافذة ُفتح على العالم العربي، السلم مع الفلسطينيين يتوطد. توجد حقائق جديدة على أرض‬ ‫ت‬ ‫الواقع".‬ ‫2." ليس هذا سلماً حقيقيً. أنه في مصلحة الوليات المتحدة."‬ ‫ا‬ ‫3." في ظل هذا السلم يتوجب حل مشكلة اللجئين الفلسطينيين".‬ ‫4." غالبية عرب إسرائيل مخلصون للدولة، هنالك إثباتات على ذلك. أعتقد أن المسيرة السلمية ل‬ ‫تغير هذه الحقيقة".‬ ‫5." أريد أن أشعر بالنتماء. لأشعر اليوم أنني أنتمي إلى هنا أو إلى الكيان الفلسطيني".‬ ‫6." أنـــا أنتمـــي إلى هذا المكان. وأشعـــر بالنتماء إلى قســـم مـــن الناس، ل أشعـــر بالنتماء إلى‬ ‫المؤسسات. ل أشعر أن رموز دولة إسرائيل تمثلني.".‬ ‫7." أخشى- رغم السلم- أن تستمر اللمساواة بين العرب واليهود من مواطني دولة إسرائيل".‬ ‫8."آمــل أن أســتطيع الوصــول إلى كــل مكان أريــد الوصــول إليــه فــي إســرائيل. دون أن أخفــي‬ ‫هويتي".‬ ‫9."أخشى أن تنشب حرب أهلية بين الفلسطينيين- بين فتح وحماس".‬ ‫01."أخشى من إجبار عرب إسرائيل على النتقال للعيش في الضفة الغربية".‬‫تمَ اختيار أقوال أبناء الشبيبـة اليهود مــن اسـتمارات عبأهــا طلب مدارس فــي معليــة افرايــم، نتيفوت،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ٌ‬ ‫رمات هشارون وأورشليم القدس. فيما يلي القوال:‬ ‫1." بدأت الشتراك في المظاهرات والجتماعات. وأصبحت أكثر توتراً وخوفاً على أمني".‬ ‫2."أصدقائي يناقشونني ويجادلونني أكثر، لن رأيي مختلف عن رأيهم".‬ ‫3."لدى خو ًُ أكثر،ولكن يرافق ذلك ثقتي التامة أن الحكومة تعرف كيف ستصمد في الظروف‬ ‫ف‬ ‫الصعبة".‬ ‫4."بمـا أننـا نسـكن بالقرب مـن غزة- فإننـا نتجول أقـل- نلزم البيـت أكثـر. لأحـد يعرف مـا الذي‬ ‫سيحدث فيما بعد"؟‬ ‫58‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫5."انتقلنا من شعور التشاؤم والستعداد للحرب إلى الشعور بتفاؤل أكبر واستعداد للتنازل".‬ ‫6."المل كبير الن لن يعم الزدهار القتصادي إلى جانب الهدوء المني".‬ ‫7."ينتابني خوف من وجوب إخلء بيتي وفراق أصدقائي وجيراني".‬ ‫8."خاطرنا مخاطرة كبيرة. ولكن بدأنا طريق السلم".‬ ‫9."اشتريت بلوزة للسلم بثلث لغات: النجليزية والعبرية والعربية.كلي أمل".‬ ‫01." أعتقد أن الفلسطينيين لن ينجحوا في إدارة حياة مستقلة".‬ ‫مرحلة أ- عمل فردي‬ ‫يتجول المشتركون في الغرفة ويقرأون القوال.‬‫يختار كل مشترك ٢-٣- أقوال يرغب في التعليق عليها. يسجل تعليقه على بطاقة ثم يضعها في المغلف‬ ‫المرفق بالقول.‬ ‫68‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مرحلة ب- مجموعات‬ ‫يقسم المرشد المشتركين إلى مجموعات.‬ ‫تحصل كل مجموعة على ٢-٣ مغلفات.‬ ‫يقرأ أعضاء كل مجموعة ما كتب على البطاقات ويضيفون إليها ردود فعلهم وملحظاتهم.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ماهي المواضيع التي تعالجها تلك القوال؟‬ ‫2.ماهي المشاعر والمواقف التي تعكسها ردود الفعل الموجودة في المغلفات؟‬ ‫3.ماذا كان بودك أن تسأل أصحاب هذه القوال؟‬ ‫تستعد المجموعة لتقديم تقرير أمام كامل الهيئة؟‬ ‫مرحلةج-كامل الهيئة‬ ‫يقدم ممثلو المجموعات تقارير عن البحث والمداولة التي جرت داخل المجموعات.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.عل َ تدل القوال المختلفة لبناء الشبيبة؟‬ ‫م‬ ‫2.ما هي الصعوبات والمشاكل الخاصة لدى أبناء الشبيبة اليهود. حسب رأيك ؟ فسر.‬ ‫3.ما هي الصعوبات والمشاكل الخاصة لدى أبناء الشبيبة العرب، حسب رأيك؟‬‫4.مــا هــي الصــعوبات والمشاكــل المشتركــة لدى مجموعتــي الشبيبــة مــن اليهود والعرب،حســب‬ ‫رأيك؟‬ ‫5.ما الجديد الذي أضافته لك أقوال أبناء الشبيبة من اليهود والعرب؟‬ ‫6.هل توجد- حسب رأيك- مصالح مشتركة لبناء الشبيبة اليهود والعرب؟ تحدث بإسهاب.‬ ‫78‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫فعالية رقم ٦:‬ ‫طرق التفاهم بالحوار‬ ‫الهداف:‬‫1.أن نــبين للمشتركيــن حقيقــة وجود س ُبل للتفاهــم بالحوار يبا َر إليهــا فــي المجتمــع الســرائيلي‬ ‫د‬ ‫ـ‬ ‫المستقطب.‬‫2.أن نكشـــــف آراء المشتركيـــــن حول تجارب فـــــي الحوار داخـــــل المجتمـــــع الســـــرائيلي.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫نسخ عناوين من الجرائد) ُوصى بتحضير عناوين حديثة من الصحف اليومية(.‬ ‫ي‬ ‫-‬ ‫قائمة جمل.‬ ‫-‬ ‫أوراق ملونة، ألوان صمغ ومقصات.‬ ‫-‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة أ-مجموعات‬ ‫ينقسم المشتركون إلى مجموعتين.‬ ‫ورقة مهام للمجموعة الولى:‬ ‫أمامكم مجموعة عناوين من الصحف اليومية.‬‫ســؤال للبحــث: ماذا نتعلم حســب رأيكــم مــن هذه العناويــن عمــا يحدث داخــل المجتمــع‬ ‫أ.‬ ‫السرائيلي؟‬ ‫شكلوا كولجً ) رسـماً مؤلفً مـن قصـاصات صـحف وإعلنات والصـقوها على أوراق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ب.‬ ‫ملونة( يعكس ما يحدث داخل المجتمع السرائيلي.‬ ‫88‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫أصدقاء أبنى يزورون المستوطنة‬‫موسـم الحوار مـع المسـتوطنين بلغ أوجـه. يسـافر أعضاء مـن )ميرتـس( ومـن حزب العمـل للقيام‬‫بمحاولة لمنع حدوث تصدع في المة.حملت ليلية لمنطقة عتسيون مع مجموعة من سكان المدن‬ ‫تبحث عن إجماع قومي أو على القل ورقة عمل متفق عليها.‬‫)جدعون ليفي، هآرتس،٥٩/٧/١٢(‬ ‫الحاخامون الكبار يقررون تشكيل هيئة غير سياسية تعمل على إجراء‬ ‫الحوار بين فئات الشعب‬‫سـيشكل الحاخامات الكـبران: يسـرائيل مئيـر والياهـو باكشـي- دورون، هيئة غيـر سـياسية مكونـة‬ ‫من ممثلي كل طبقات الشعب تعمل من أجل الحوار والتفاهم بين فئات الشعب.‬‫هآرتس ٥٩/٨/١١‬ ‫محادثة عن أرض إسرائيل‬‫فيمـا يلي تقريـر عـن بعـض انطباعات الحوار الذي جرى فـي السـبوع الماضـي بيـن جماعات مـن‬‫المتدينيـن وغيـر المتدينيـن حول الفجوات الكـبيرة فيمـا بينهـم بخصـوص الحـل الذي أصـبح حقيقـة‬‫واقعة في الضفة الغربية. لم ي ُر أثناء الحوار حديث عن المفاوضات نفسها بل دار بشكلٍ رئيسي‬ ‫د‬‫حول الثقافـة القوميـة. تولدت فكرة اللقاء لمعرفـة إمكانيـة بناء تفاهـم معقول بيـن المتدينيـن والجيـل‬ ‫الجديد من قادة المستوطنين.‬ ‫في ظروف المواجهة المتزايدة بينهما. كان الحوار مثيراً للهتمام.‬‫جدعون سامط هآرتس ٥٩/٧/١٣‬ ‫الحوار يحل مكان التصفية الجسدية‬‫إذا كانـت النيـة صـادقة فـي اسـتمرار بناء الدولة، دون تجاهـل الواقـع وبدافـع الرغبـة الحقيقيـة فـي‬‫التعاون والتفاهـم المتبادل، فإننـا ندعـو إلى أن يحـل الحوار مكان التصـفية.فالذيـن حاربوا معاً بـل‬ ‫وسقطوا معً يستطيعون طبعاً العيش معً.‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫مـن أجـل خوض الحرب معً يجـب أن تتوفـر الثقـة ويبدو أنـه مـن أجـل العيـش.بسـلم يجـب أيضاً أن‬ ‫ا‬ ‫تتوفر الثقة.‬‫تسفي شمشوني، هآرتس ٥٩/٧/٦‬ ‫مدرسة أم الفحم الثانوية الشاملة‬ ‫التربية للديمقراطية والتعايش العربي اليهودي‬‫لمدرســتنا اليــد الطولى فــي هذا المضمار إذ أننــا نتعاون مــع عدة مؤســسات لدعــم روح التعايــش‬ ‫والتفاهم بين الشعبين:‬ ‫وهذه المؤسسات هي "جبعات حبيبا"، "واحة السلم" في القدس و"بيت الكرمة" في حيفا.‬‫للســنة الثانيــة على التوالي يقوم طلبنــا على مدار ســنة كاملة بالتحضيــر لمشروع لقاءات عربيــة-‬‫يهودية حيث يستمع طلبنا إلى محاضرات وفعاليات من قبل طاقم " واحة السلم" وفي نهايته يتم‬ ‫لقاء على مدار ثلثة أيام في واحة السلم مع طلب يهود.‬‫وكذلك نظمنـا لقا ً بالتعاون مـع مدرسـة "عبليـن"، ومـع مدارس يهوديـة اسـتمر ثلثـة أيام وعقـد فـي‬ ‫ء‬‫"جبعات حبيبــا" كذلك قمنــا بتنظيــم عشرات اللقاءات العربيــة اليهوديــة مــع مدارس الكيبوتســات‬ ‫المجاورة.‬‫صدى التربية، العدد ٨، المجلد ٧٣، آب ٩٨٩١.‬ ‫98‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫مدرسة دبورية العدادية‬ ‫لقاءات:‬‫ُظمـت خلل السـنة الدراسـية الحاليـة لقاءات بيـن طلب مدرسـتنا ومدارس عربيـة منهـا: مدرسـة‬ ‫ن‬ ‫كفر قرع،جت،كوكب أبو الهيجا، وكفر كنا.‬‫وبمسـاعدة "براعـم السـلم" تـم تحضيـر طلب مـن صـفوف الثوامـن فـي المدرسـة وطلب مـن‬ ‫صفوف الثوامن في مدرسة خضوري الزراعية للقاءات ستستمر لعدة سنوات.‬‫بتاريخ ٩٨/٢/٢١ تـم اللقاء بين أعضاء مجلس طلب دبورية العداديـة مع أعضاء مجلس طلب‬‫كفـر قرع العداديـة وكان هدف اللقاء التعرف على نشاطات وفعاليات مجلس الطلب هناك، وقـد‬‫تـم اسـتقبال مجلس الطلب بالورود مـن قبـل مركـز التربيـة الجتماعيـة وأعضاء مجلس الطلب،‬‫وخلل اللقاء تـــم التعارف بيـــن أعضاء مجلس الطلب مـــن المدرســـتين والتعرف على فعاليات‬ ‫مجلس طلب المدرستين والتعرف على المرافق الحيوية للمدرسة والقرية.‬‫صدى التربية العدد ٨ المجلد ٧٣ آب ٩٨٩١‬ ‫مدرسة عمر بن الخطاب "ب"- مجد الكروم‬ ‫التعايش:‬‫استمرارا لنشاطاتنا في مشروع التعايش بين مدرستنا ومدرسة"مسجاف" الجماهيرية المجاورة،‬‫فقـد أقيمـت هذه السـنة عدة نشاطات مشتركـة بيـن المدرسـتين شملت : جولت، مباريات رياضـة،‬‫زيارات بيتية، وإقامة مركز تعليمي مشترك، وهناك تخطيط للسنة القادمة لشراك أولياء المور‬ ‫في مشروع التعايش.‬ ‫صدى التربية،العدد ٨، المجلد ٧٣،آب ٩٨٩١‬ ‫جنرال فلسطيني- راب يهودي وممثل عن "حماس" يجتمعون في فندق‬ ‫تل – أبيب‬ ‫المركز العالمي للسلم يمنح يوم أمس الول جوائز تقديرية"عن النشاط من أجل تقريب القلوب‬ ‫بيــن الشعــبين" للحاخام يتســحاق بردع مــن رمات غان وللجنرال ناصــر يوســف، قائد الركان‬ ‫الفلسـطيني. ومـن بيـن المدعويـن كان أيضاً عماد الفالوجـي مـن رجالت " حماس" الذي كانـت‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫زيارته هي الزيارة الولى العلنية إلى تل أبيب. وقف أربعتهم هناك الواحد قبالة الخر، ابتسموا،‬ ‫تعانقوا وتبادلوا القبلت. وبعدهـــا بنوا"هرماً مـــن اليدي" عالياً ولم يتوقـــف الصـــحفيون عـــن‬ ‫التصـوير والجمهور الذي شاهدهـم بانفعال ضـم رجالً يهو ًا ورجال ديـن مسـلمين، ومسـتوطنين‬ ‫د‬ ‫وممثلين من الضفة الغربية وممثلين من دول أجنبية.‬ ‫جرى ذلك أثناء حفل توزيع جوائز السلم من قبل المركز العالمي للسلم في فندق كارلتون في‬ ‫تل –أبيب على حاخامين وقائد أركان فلسطيني وأحد كبار المسؤولين في حماس.‬ ‫مركز السلم هو جسم تطوعي، غير سياسي، أقيم قبل ٣١ عامً ويقوم على التبرعات.‬ ‫ا‬ ‫المدير العالم الحالي للمركز هو عوفر بروبنشطاين ومن أهداف المركز المعلنة:‬ ‫العمل على تطوير السلم في الشرق الوسط عامة وفي ٍسرائيل بشكل خاص. الحاخامان اللذان‬ ‫إ‬ ‫حضرا همـا: الحاخام يتسـحاق بردع، الحاخام الشرقـي فـي رمات غان، والحاخام مناحـم برودمان‬ ‫مـن تكوعـه، ومـن الجهـة الخرى كان قائد الركان الفلسـطيني ناصـر يوسـف وعماد الفالوجـي،‬ ‫شخصية مركزية في حركة حماس.‬ ‫كوبي بليخ – يديعوت أحرونوت ٦/٢/٦٩‬ ‫09‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫ورقة مهام للمجموعة الثانية‬ ‫أمامك عدة جمل من حوار جرى بين أشخاص مختلفين في آرائهم:‬ ‫1."أنكم ل تفهمون المحنة والصعوبات التي عندنا".‬ ‫2."إذا توفرت الرادة للستمرار معاً في بناء ش ٍ ما، فعندها..."‬ ‫ئ‬ ‫للطرف الخر".‬ ‫3."بيننا خلفات عميقة في الرأي، ولكن على كل واحد منا أن يصغي‬ ‫4."هل نتمتع عندما نقذف بعضنا البعض بالتهامات المتبادلة؟‬ ‫5."هنالك حرب حقيقية ول مكان لقواعد الداب فيها".‬ ‫6."أنت تتجاهل تماماً الحقائق، أنا أعطيك تفصيلً وشرحاً للحقائق".‬ ‫7."ل تربكني وتشوشني بالحقائق"؟‬ ‫8."أنا ضد شد الشعر المتبادل أثناء الجدال بين الخصوم العقائديين".‬ ‫1-صنفوا الجمل أعله إلى نوعين: جمل تضع حداً للحوار وجمل تساعد وتشجع الحوار.‬ ‫2-أضيفوا من تجربتكم الخاصة جملً أخرى من النوعين المذكورين أعله.‬ ‫3-كيف كان شعوركم عندما قلتم وعندما سمعتم الجمل أعله؟‬‫4- أعدوا حوارً تمثيلياً لعرضــه على كامــل الهيئة حول موضوع محبــب لديكــم وأدخلوا فيــه‬ ‫ا‬ ‫جم ً تضع حدً للحوار وأخرى تساعده.‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫المرحلة ب- كامل الهيئة‬ ‫يعرض ممثلو المجموعة الولى ما اشتغلوه وقصوه في الفعالية السابقة) الكولج(.‬ ‫يعرض ممثلو المجموعة الثانية لعبة الدوار.‬ ‫أسئلة للبحث والنقاش:‬ ‫1.كيف تنظرون إلى عمليات الحوار داخل المجتمع السرائيلي؟‬ ‫2.اذكروا عوامل تساعد على إجراء الحوار في المجتمع وأخرى تعرقله؟‬ ‫3.هـل أنتـم مسـتعدون للقاء أبناء جيلكـم والحوار معهـم على الرغـم مـن أنهـم يحملون أفكار تختلف‬ ‫عن أفكاركم؟‬ ‫4.ماذا تتوقعون من حوار من هذا القبيل؟‬ ‫5.ما الذي يمكن فعله من أجل تحقيق توقعاتكم؟‬ ‫فعالية رقم ٧‬ ‫علمَ نتفق؟‬ ‫الهداف:‬ ‫1.أن نوضح للمشتركين مواقفهم من مسألة الهوية السرائيلية.‬ ‫2.أن نتفحـص مـع المشتركيـن إمكانيـة وجود قواسـم مشتركـة فـي المجتمـع السـرائيلي إزاء الهويـة‬ ‫السرائيلية.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقة.‬ ‫المواد المطلوبة:‬ ‫1.استمارات أسئلة حول المواقف.‬ ‫2.نتائج تقرير غوطمان لسنة ٣٩٩١.‬ ‫3.نتائج بحث" معهد كرمل" للبحوث الجتماعية سنة ٥٩٩١.‬ ‫سير الفعالية‬ ‫19‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫المرحلة أ- كامل الهيئة‬ ‫1.يطلب الموجــه مــن الطلب ذكــر تداعيات أو شخصــيات ترتبــط حســب اعتقادهــم مــع مفهوم "‬ ‫الجماع القومي".‬ ‫2.يعرض المرشد أمام الطلب تعريفاً لمفهوم " الجماع القومي"، آراء مقبولة لدى‬ ‫1.الغالبية آراء متفق عليها بشكل عام".‬ ‫المرحلة ب- فردي‬ ‫-يجيب كل مشترك عن السئلة الواردة في استمارة المواقف.‬‫-مـن الممكـن إجراء اسـتفتاء فـي الشارع بالسـتعانة باسـتمارة" أسـئلة المواقـف" ويفضـل القيام بهذه‬ ‫المرحلة قبل الدرس.‬ ‫المرحلة ج:‬ ‫تقوم لجنة معينة لهذا الغرض بجمع الجوبة وتعرضها امام كامل الهيئة.‬ ‫المرحلة د- كامل الهيئة‬ ‫أسئلة للنقاش والبحث:‬‫تدور السـئلة حول الجوبـة عـن أسـئلة السـتمارة التـي عرضـت فـي الصـف أو الجوبـة على‬ ‫أ.‬ ‫الستطلع الذي جرى في الشارع.‬ ‫1.ما هو تعليقكم على نتائج أسئلة الستمارة؟ وماذا نتعلم منها؟‬ ‫2.هـل تعتقدون أنـه مـن الممكـن معرفـة الفكار السـائدة لدى الجمهور السـرائيلي مـن خلل‬ ‫نتائج استمارة السئلة؟‬ ‫3.إذا وضعنا المور المتفق عليها في كفة ميزان ووضعنا في الكفة الثانية المور المختلف‬ ‫عليها. أية كفة ترجح حسب رأيكم؟‬ ‫4.كيف تؤثر الكفة الراجحة على مشاعركم؟‬‫يعرض المرشـد أمام المشتركيـن نتائج بحـث معهـد كرمـل ٥٩٩١.نتائج تقريـر"غوتمان"٣٩٩١‬ ‫ب.‬ ‫اللذين اعتمدا على استمارة أسئلة متشابهة.‬ ‫1.هل هنالك فروق بين تقديراتكم لمواقف الجمهور ونتائج البحثين؟ اشرح بالتفصيل.‬ ‫2.هــل ظهرت قواســم مشتركــة فــي المجتمــع الســرائيلي مــن خلل نتائج الســتمارات‬ ‫والبحوث؟ ما هي؟‬ ‫3.على الرغم من اختلف الراء بينكم وبين الخرين.كيف تؤثر عليكم حقيقة وجود قواسم‬ ‫مشتركة؟‬ ‫4.كيـف تسـاهم وتسـاعد- حسـب اعتقادكـم- حقيقـة وجود قواسـم مشتركـة فـي المجتمـع بشكـل‬ ‫عام، وفي المجتمع السرائيلي بشكل خاص؟‬ ‫5.ما الذي كنتم تنوون فعله في هذا الخصوص؟‬ ‫6.بماذا توصون الخرين أن يفعلوا بهذا الخصوص؟‬ ‫29‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫إستمارة لفحص المواقف‬ ‫ضع دائرة حول الجواب الكثر ملءمة حسب رأيك أو شعورك.‬ ‫١- إلى أي مدىً تشعر أنك إسرائيلي؟‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫شعوري‬ ‫ا‬ ‫ل أشعر أبدً‬ ‫بإسرائيليتي‬ ‫بإسرائيليتي‬‫قوي جداً‬ ‫*١- ماهي حسب رأيك نسبة أبناء الشبيبة الذين يشعرون مثلك بإسرائيلتهم؟‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٢- إلى أي مدي تشعر أنك عربي؟‬ ‫د----‬ ‫ج----‬ ‫ب----‬ ‫أ----‬ ‫شعوري‬ ‫لأشعر أبداً‬ ‫بالنتماء للعروبة‬ ‫بأنني عربي‬ ‫ا‬ ‫قوي جدً‬ ‫*- ٢- ماهي حسب رأيك نسبة أبناء الشبيبة الذين يشعرون مثلك بعروبتهم؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٣- إلى أي مدى- حسب رأيك- معنى الجمهور اليهودي في إسرائيل بالسلم؟‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫معني إلى درجة كبيرة‬ ‫بشكل قاطع‬ ‫39‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
    • ‫*٣- ماهي حسب رأيك نسبة أبناء الشبيبة الذين يعتقدون مثل اعتقادك؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٤- إلى أي مدى- حسب رأيك- معنى الجمهور العربي- بالسلم:‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫معني بشكل كبير‬ ‫غير معنى أب ًا‬ ‫د‬ ‫*٤- ماهي – حسب رأيك- نسبة أبناء الشبيبة الذين يعتقدون مثل اعتقادك؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٥- إلى أي مدى-حسب رأيك- معنيون الفلسطينيون وعرب الدول المجاورة بالسلم؟‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫ا‬ ‫معنيون جدً‬ ‫غير معنيين أب ًا‬ ‫د‬ ‫*٥- ما هي نسبة أبناء الشبيبة الذين يعتقدون مثل اعتقادك؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٦- هل أنت متأكد من أنك ستبقي في البلد، ولن تهاجر لتعيش في بلد أخرى؟‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫متأكد جدا‬ ‫متأكد إلى حد ما‬ ‫أظن أنني سأهاجر‬ ‫أنا متأكد‬ ‫بأنني سأبقي‬ ‫بأنني سأبقي‬ ‫ولكنني غير متأكد‬ ‫بأنني سأهاجر‬ ‫*٦- ماهي – حسب رأيك- نسبة أبناء الشبيبة الذين يعتقدون مثل اعتقادك؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫نتائج البحوث حسب ترتيب السئلة في استمارة المواقف.‬ ‫1.حوالي ٥١% من المشتركين يشعرون بإسرائيليتهم )رقم ١و ٢في سلم الجوبة(‬ ‫2.حوالى ١٨% من المشتركين يشعرون بعروبتهم )رقم ٣و ٤ في سلم الجوبة(‬ ‫3.حوالى ٠٩% من المشتركين أجابوا أن غالبية الجمهور معني- حسب رأيهم- بالسلم.‬ ‫4.حوالي ٤٩% من المشتركين أجابوا أن غالبية الجمهور العربي معني- حسب رأيهم بالسلم.‬‫5.حوالي ٧٨% مــن المشتركيــن أجابوا أن غالبيــة الفلســطينيين وعرب الدول المجاورة معنيون‬ ‫بالسلم.‬ ‫6.حوالي ٤٧% من المشتركين أجابوا بأنهم واثقون من استمرار عيشهم في البلد.‬ ‫49‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬