Your SlideShare is downloading. ×
Hidabrut التفاهم بالحوار
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

Hidabrut التفاهم بالحوار

2,091

Published on

Published in: Education
0 Comments
3 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total Views
2,091
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
47
Comments
0
Likes
3
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. ‫دولة إسرائيل‬ ‫מדינת ישראל‬ ‫وزارة التربية والتعليم‬ ‫משרד החינוך‬ ‫إدارة المجتمع والشباب‬ ‫מינהל חברה ונוער‬ ‫ألوسط العربي‬ ‫מגזר ערבי‬‫الصغاء‬ ‫التفاهم‬ ‫التوضيح‬‫الحسـاسـيـة لـلخـريــن‬‫الـتــفـاهـم‬ ‫بالحــوار‬ ‫הידברות‬ ‫كراس فعاليات من سلسلة "جس نبض"‬ ‫חוברת הפעלות במסגרת הסדרה "יד על הדופק"‬ ‫1‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 2. ‫תשס"ט‬ ‫٩٠٠٢‬‫2‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 3. ‫دولة إسرائيل‬ ‫מדינת ישראל‬‫وزارة التربية والتعليم‬ ‫משרד החינוך‬ ‫إدارة المجتمع والشباب‬ ‫מינהל חברה ונוער‬ ‫ألوسط العربي‬ ‫מגזר ערבי‬ ‫التفاهم بالحوار‬ ‫הידברות‬ ‫التفاهم بالحوار‬ ‫كراس فعاليات من سلسلة "جس نبض"‬ ‫חוברת הפעלות במסגרת הסדרה "יד על הדופק"‬ ‫תשס"ט‬ ‫٩٠٠٢‬ ‫3‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 4. ‫עריכה בשפה הערבית :‬ ‫إعداد باللغة العربية :‬ ‫תאופיק זחאלקה‬ ‫توفيق زحالقة‬ ‫ד"ר נביל טנוס‬ ‫د. نبيل طنوس‬ ‫ترجمة المواد العبرية : غسان يوسف ، ابراهيم خشان ، عادل سمحات.‬ ‫תרגום : גסאן יוסף , אברהים חשאן, עאדל סמחאת.‬ ‫تصميم وطباعة : أفنان خليفة‬ ‫עריכה והדפסה: אפנאן חליפה‬ ‫עריכה בעברית: טובה צור , גילי דנה‬ ‫קראו והעירו מנהלי בתי ספר , רכזי חינוך חברתי.‬ ‫מדריכים בהשתלמויות ובקורסי הקיץ.‬ ‫עופר ברנס , דוד שמש, דורון שוחט.‬ ‫על העטיפה – קטע מציורו של מיכאל אנגלו, "בריאת האדם"‬ ‫4‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 5. ‫المحتويات‬‫صفحة‬ ‫٦‬ ‫كلمة وزير التربية‬ ‫٧‬ ‫مقدمة‬ ‫فعاليات تمهيديه‬ ‫٠١‬ ‫ما هو " التفاهم بالحوار"؟‬ ‫فعالية رقم ١:‬ ‫٢١‬ ‫قديماً قالوا ذلك.. : "الحوار" في الحضارات المختلفة‬ ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫١٢‬ ‫الفصل الول: صراعات في العلقات بين بني البشر‬ ‫٢٢‬ ‫مانراه من هناك لنراه من هنا‬ ‫فعاليه رقم ١:‬ ‫٤٢‬ ‫بعد إعادة النظر‬ ‫فعاليه رقم ٢:‬ ‫٦٢‬ ‫وجه آخر‬ ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫٨٢‬ ‫الحياة وتفسيراتها‬ ‫فعالية رقم ٤:‬ ‫٢٣‬ ‫لعبة البرتقالة‬ ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫٥٣‬ ‫جيران‬ ‫فعالية رقم ٦:‬ ‫٦٣‬ ‫إنسان وكرسي‬ ‫فعالية رقم ٧:‬ ‫٧٣‬ ‫من يخاف التغيير‬ ‫فعالية رقم ٨:‬ ‫٠٤‬ ‫فعالية بديلة‬ ‫١٤‬ ‫الفصل الثاني: معايير سلوكية في أمور ُخـْ َلَف عليها‬ ‫م تـ‬ ‫داخل مجتمع ديمقراطي مستقطب‬ ‫فعالية رقم ١: الحياة والموت يرتكزان على ما يصدر عن اللسان-‬ ‫٣٤‬ ‫"لسانك حصانك"‬ ‫٠٥‬ ‫فعالية رقم ٢ : كيف نتظاهر ؟‬ ‫٠٦‬ ‫فعالية رقم ٣ : أسرى الحتجاج‬ ‫٤٦‬ ‫فعالية رقم ٤: قواعد اللعبة و "خطوط حمراء"‬ ‫٧٦‬ ‫فعالية رقم ٥ : "معضلة معين"‬ ‫٠٧‬ ‫الفصل الثالث: قواسم مشتركه في المجتمع السرائيلي‬ ‫٣٧‬ ‫يوجد إجماع ! – فعالية للمرشدين‬ ‫فعالية رقم ١:‬ ‫٦٨‬ ‫تعرف على دولتنا إسرائيل‬ ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫٩٨‬ ‫بعثة منتدبة‬ ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫٣٩‬ ‫يتحدثون عن الجولن‬ ‫فعالية رقم ٤:‬ ‫٧٩‬ ‫ماذا يقول أبناء الشبيبه‬ ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫٠٠١‬ ‫طرق التفاهم بالحوار‬ ‫فعالية رقم ٦:‬ ‫٥٠١‬ ‫عل َ نتفق ؟‬ ‫م‬ ‫فعالية رقم ٧:‬ ‫5‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 6. ‫دولة إسرائيل‬ ‫وزارة التربية والتعليم‬ ‫إلى المعلم والمربي ومركز التربية الجتماعية والمرشد‬ ‫تحية!‬‫إن عملية القتل الجراميه لرئيس الحكومة، المرحوم إسحق رابين، قد أبرزت مخاطر جمه تهدد وجودنا‬‫كمجتمــع ديمقراطــي، حيــث يحاول البعــض فرض إراداتهــم على كــل مواطنــي دولة إســرائيل، دون أن‬ ‫تشكل عملية خرق القانون والدوس على القيم الخلقيه والديمقراطية رادعً لهم.‬ ‫ا‬‫ومؤخراً عــبر الكثيرون عــن رأيهــم بأنــه على كــل مؤســسات الدولة بذل أقصــى الجهود لتعزيــز أركان‬ ‫القانون والديمقراطية.‬‫وعلى جهاز التربيـــة الســـعي دون كلل أو توقـــف، للوصـــول بالشباب إلى تذويـــت القيـــم الخلقيـــة‬‫والديمقراطية، ففي دولة ديمقراطيـة، تسـودها التعدديـة الدينيـة والحضاريـة، وينعـم فيهـا كل مواطن بحقـه‬‫فـي حريـة التعـبير، هنالك أهميـة للتأكيـد على الحدود التـي علينـا أن نحافـظ عليهـا أثناء ممارسـة حقنـا فـي‬ ‫التعبير عن آرائنا ومعتقداتنا.‬‫إن التناقضات أمـر ل يمكـن تجنبـه فـي مجتمـع يتسـم بالتعدديـة، وعلى جهاز التربيـة أن يغرس فـي نفوس‬ ‫الشباب أهمية التعامل مع الصراعات والتناقضات بأسلوب التفاهم بالحوار.‬‫إن البرنامـج الذي نقدمـه هنـا للمربيـن والمرشديـن يمكنهـم مـن التباحـث مـع الشباب حول آداب الحديـث‬ ‫والنقاش التي يجب أن تتوفر في كل مجتمع تعددي ومجتمع مستقطب.‬‫ُــطلع هذا البرنامـج الطلب على بعـض قوانيـن الدولة التـي تمكـن مـن احترام حقوق القليـة، وتوضـح‬ ‫ي‬‫حدود الحتجاج الشرعــي، هذه المواضيــع يجــب أن تكون مــن الســس الثابتــة فــي المضمون التربوي‬ ‫لجهاز التربية على مختلف تياراته.‬‫على كل مرب أن يبذل كل جهد ليوضح لكل طالب وطالبة المخاطر الكامنة في العنف وأن يحثهم على‬‫تبنـي أسـلوب الحوار كنمـط حياة يتطلب الصـغاء، الحترام لراء الغيـر، التسـامح تجاه المـر المختلف‬ ‫عليه.‬ ‫آمل أن يساعد هذا البرنامج المعلمين والمرشدين في هذه المهمه.‬‫امنون روبنشطاين‬‫٦٩٩١‬ ‫6‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 7. ‫مقدمة‬‫يديــر الســياسيون العمليــة الســياسية، التــي تهدف إلى تســوية الصــراع بيــن إســرائيل وجيرانهــا، ويتابــع‬‫مواطنـو الدولة باهتمام هذه العمليـة، بيـن مؤيـد وعاقـد المال ومعارض متخوف ، بـل ويحاولون التأثيـر‬ ‫على سيرها.‬‫يهتـم جهاز التربيـة لن يعـي الطلب الموجودون فـي الطـر التربويـة المختلفـة هذه العمليـة وان يتابعوا‬ ‫خطواتها وأن يتداخلوا فيها كما يليق بمواطنين في نظام ديمقراطي.‬ ‫هل هذا كاف؟‬‫لقـد طور العالم الغربـي برامـج تربويـة للشباب، تهدف إلى خلق معاييـر سـلوكية تحسـن مـن فرص السـلم‬ ‫بين النسان وأخيه النسان وبين شعوب هذا الكون.‬‫يحاول برنامـج " التفاهـم بالحوار" مسـاعدة المربيـن والمرشديـن على تربيـة الشباب وإقناعهـم بضرورة‬ ‫بذل الجهود لدارة حياتنا، المليئة بالتناقضات، بأسلوب يتسم بالتفاهم بالحوار.‬‫التفاهم بالحوار ل يعني الموافقة، بل هو عبارة عن محاولة واعية للصغاء للخرين، وفهم احتياجاتهم‬ ‫ودوافعهم وشرح آرائنا وتمكينهم من شرح آرائهم، وأحياناً التفاق معهم وإداراك مال نتفق عليه.‬‫إننـا نؤمـن أن السـتعداد للصـغاء ولحترام المختلف واحتياجاتـه يسـهم فـي تقليـص العنـف وينمـي ثقافـة‬ ‫تمكن من العيش في نمط حياة يتسم بالتعددية.‬ ‫*****‬‫تشمــل هذه الكراســة على ثلثــة فصــول، يهدف الفصــل الول منهــا إلى توعيــة الشباب إلى الحقيقــة أن‬‫الصراعات، وفي هذا الفصل نسوق أمثله على بعض الصراعات، التي قد تشتد وتتحول إلى مواجهات‬ ‫عنيفة.‬‫تهدف هذه الكراســة إلى توجيــه الشباب للبحــث عــن طرق للتعامــل مــع الصــراعات تســتند إلى التفاهــم‬ ‫بالحوار.‬ ‫يهدف الفصل الثاني إلى طرح أساليب لدارة نقاش سياسي في الماكن العامة وفق أسس النظام‬ ‫الديموقراطي . تعكس الفعاليات الواردة هنا الواقع بشكل مصغر، وتعرض أمام المشتركين وجهات‬ ‫نظر مختلفة حول معضلت واعتبارات تحدد الطابع الشعبي للنقاشات السياسية. الهدف هو توعية‬ ‫الشباب إلى شرعية الختلف في الرأي وإلى الحقوق المتساوية لكل فئة اجتماعيه في التعبير عن‬ ‫رأيها، وواجب الخرين في الصغاء إليها، حتى لو لم يوافقوها الرأى، من خلل البحث عن أساليب‬ ‫للتفاهم بالحوار، ومع ذلك فالفعاليات تجسد أهمية وجود حدود لحرية التعبير عن الرأى في النظام‬ ‫الديموقراطي والخسائر والمخاطر المترتبة على هذه الحدود.‬ ‫يهدف الفصل الثالث إلى تعريف الطلب على مواضيع مختلفه فيها أهداف وتقاليد مشتركة رغم‬ ‫الختلف في الرأى.‬‫هذه الكراسة هي انتقائية: يستطيع المعلم والمربي والمرشد أن يحدد الهداف التربوية التي يريد تحقيقها‬ ‫وان يختار الفعاليات التي يري أنها تناسبه أكثر من بين الفعاليات المطروحة.صحيح أنه ل توجد فعالية‬ ‫ترتبط بالخرى، ولكن مع ذلك، هنالك أساس تنظيمي واحد واضح في هذه الكراسة وهو : التعامل مع‬ ‫الصراعات بأسلوب التفاهم بالحوار.‬ ‫إن من يحاول إحداث تغيير في سلوك طلبه يعرف أن فعالية واحدة ووحيدة ل تكفي من أجل تحقيق‬ ‫هذا الهدف وأن خلق معايير سلوكية تقوم على أساس ألتفاهم بالحوار تتم فقط من خلل إجراء سلسلة‬ ‫7‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 8. ‫من الفعاليات التربوية المدروسة. يرتكز السلوب التعليمي المتبع في هذه الكراسة على واجب الفرد في‬ ‫اتخاذ موقف إزاء المواضيع المختلف عليها، وإعلن موقفه هذا وتفسيره.‬‫في غالبية الفعاليات نقترح العمل في مجموعات والهدف من ذلك هو تعويد الشباب على النقاش بإسلوب‬ ‫حضاري في مواضيع مختلف عليها، وتفسير أرائهم وفحص تعليلتهم على ضوء قيم الفرد والقيم‬ ‫السائدة في المجموعه، ولذلك يجب إجراء البحث والنقاش ومحاولة التفاهم بالحوار.‬ ‫تعتاد مجموعات الشباب على أسلوب العمل بمجموعات، أسلوب يختلف عن السلوب الفردي، خاصة‬ ‫إذا كانت مهمة المجموعه واضحة، ولتعزيز ذلك ل تكفي فعالية لمرة واحدة، إذا كانت المهمة محددة‬ ‫بجدول زمني فإن الشباب يتعلمون النخراط السريع في مجموعات والعمل بشكل مفيد، ولذلك فعلى‬ ‫المرشد، المعلم والمربي التشديد على أعضاء المجموعه لينفذوا المهمه في زمن يحدد مسبقً.‬ ‫ا‬ ‫يدعم النقاش غالباً بنصوص قصيرة وبانطباعات المشاركين، لقد جرت في قسم كبير من الفعاليات‬ ‫محاولت لستخلص العبرة من النقاشات ولفحص أساليب بديلة لتلك العبرة المستخلصة من النص أو‬ ‫الحدث.‬ ‫تشتمل الكراسة على أنواع كثيرة من الفعاليات، منها القصيرة والبسيطة ومنها المعقدة سواء كان ذلك‬ ‫من ناحية مراحل العمل أو من ناحية أساليب النقاش، كل ذلك لتمكين المعلمين والمرشدين من اختيار‬‫الفعالية الملئمة لمجموعاتهم وفق درايتهم، وعلى كل مرب أو مرشد معني في المساهمة تربية طلبه‬ ‫على التفاهم في إدارة الصراعات في حياتهم الخاصة والعامة، عليه تخصيص وقت كاف لذلك. يختار‬ ‫كل مرب برنامجه الخاص مما نقترحه في الكراسة ألتي أمامنا ويضيف إليها فعاليات يبتكرها بنفسه‬ ‫وفق قدرته المهنية والبداعيه.‬ ‫من الواضح أن علينا تطبيق ما نستخلصه من الفعاليات في الحياة اليوميه للصف والمجموعة. المر‬ ‫الذي يمكن من خلق معايير سلوكية تنطوي على الحترام المتبادل والتفاهم، والنقاش الحضاري القائم‬ ‫على الصغاء والتوضيح، حتى لو لم يكن هنالك إجماع وحتى لو كانت هناك فروق في إنماط الحياة‬ ‫والراء والمعتقدات.‬ ‫8‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 9. ‫فعـاليات تمهيدية‬ ‫فعالية رقم ١:‬ ‫ما هو " التفاهم بالحوار"؟‬ ‫مقدمة:‬‫فـي الفعاليـة الولى وجدنـا مـن الضروري أن نوضـح للمشتركيـن مفاهيـم " الصـراع" و " الحوار" مـن‬ ‫خلل التمعن في نصوص وكذلك عن طريق البداع.‬‫نســتخدم فــي القســم الول مــن الفعاليــة التقنيــة المســماة " مســح مصــطلحات"- يحاول كــل واحــد مــن‬‫المشتركيــن، وبعدهــا كــل زوج, أن يوضــح هذه المصــطلحات لنفســه عــن طريــق ربطهــا بمصــطلحات‬‫مشابهة، معاكسة أو لها علقة بها علقة سببية. تتيح الفعالية فرصة للمشتركين من التعبير بشكل مبدع‬ ‫عن أوضاع يسودها الصراع والحوار، بالعتماد على مشاعرهم، انطباعاتهم وتجربتهم الذاتية.‬ ‫الهدف:‬ ‫أن يدرك الطلب معنى مصطلح " الحوار" وأهميته في المجتمع الديموقراطي.‬ ‫-‬ ‫٥٤ دقيقه.‬ ‫مدة الفعالية:‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫-ملصقات أو بطاقات ملونه= ٨-٠١ لكل مشترك‬ ‫-لوحات بإحجام ملئمة – عددها مساو لنصف عدد المشاركين.‬ ‫-صـمغ، مقـص، جرائد، مجلت شهريـة، خردة لصـنع تماثيـل، أدوات موسـيقية )إذا وجـد مـن‬ ‫يعزف عليها(، أشرطة ملونة وغيرها.‬ ‫سير الفعالية‬ ‫المرحلة الولى- فردي:‬‫يوزع المرشـد على نصــف المشتركيـن بطاقات ُ ِبَ عليهـا كلمـة " حوار" وعلى النصــف الخــر مــن‬ ‫ـ ـ‬ ‫كت ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫المشاركين بطاقات ُـ ِـب عليها كلمة " صراع"،‬ ‫كت‬ ‫كذلك يعطى لكل مشترك )٨-٠١( بطاقات أخرى فارغة.‬ ‫يفكر كل مشترك بكلمات قد تخطر بباله حين يسمع المصطلحات " صراع" أو " حوار"‬ ‫) وفقً للبطاقة التي بين َـديِه( ويكتب كل كلمة على بطاقة منفرد.‬ ‫ي ـ‬ ‫ا‬ ‫المرحلة الثانية- أزواج:‬‫ينقســم المشتركون إلى أزواج- يضــم كــل زوج: مشتركاً ممّـن ناقشوا فــي المرحلة الولى مصــطلح "‬ ‫الصراع" وآخر ممن ناقشوا في المرحله الولى مصطلح " الحوار".‬ ‫يحصل كل زوج على لوحة برستول وصمغ.‬‫يتفحـص كـل زوج أنواع العلقات المحتمـل وجودهـا بيـن مصـطلحي " الصـراع" و "الحوار". )علقـة‬ ‫تضاد، علقة تكامل، علقة سببية .. الخ(.‬ ‫ي ّد كل زوج " خارطة"، أي يلصق بطاقاته على اللوحة بطريقة تعكس العلقة بين الكلمات.‬ ‫ع‬ ‫يعلق كل زوج " خارطته" على الجدار.‬ ‫يتج ّل المشتركون في الغرفة لخذ النطباعات عما أنجز.‬ ‫و‬ ‫9‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 10. ‫المرحلة الثالثة- مجموعات:‬‫يشكـل كـل ثلثـة أزواج مجموعـه، تعـبر كـل مجموعـه بطريقـه إبداعيـه )الرسـم اليضاحـي، الرقـص،‬‫التمثيــل الصــامت، الدوات الموســيقية، الكولج إلخ – وفــق اختيارهــا( عــن العلقات المحتملة بيــن‬ ‫"الصراع" و " الحوار".‬ ‫المرحلة الرابعة- كامل الهيئة:‬ ‫تعرض كل مجموعه إنتاجها‬ ‫يقدم مندوبو المجموعات تقريرً:‬ ‫ا‬ ‫عن كيفية اتخاذ القرار داخل المجموعة.‬ ‫-‬ ‫لماذا اختار أعضاء المجموعة أسلوبً معيناً في عرض الموضوع؟‬ ‫ا‬ ‫-‬ ‫ما هي الصعوبات التي برزت، وكيف تم التغلب عليها؟‬ ‫-‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما معني " الحوار" في نظرك؟ أشر إلى الحسنات، المصاعب وطرق الحل.‬ ‫2.هل هنالك إمكانية لجراء حوار ل يرتكز على الصراع؟ علل؟‬ ‫إلى المرشد:‬ ‫نوصي بالحتفاظ بنتائج هذه الفعالية بغية إجراء مقارنه بين معرفة المشتركين وأرائهم‬ ‫حول الموضوع عند بداية تنفيذ البرنامج وأثناء تنفيذه وبعد النتهاء منه.‬ ‫01‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 11. ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫قديم ً قالوا ذلك.....‬ ‫ا‬ ‫" الحوار" في الحضارات المختلفة‬ ‫الهداف:‬ ‫1(ألتعرف على مصادر من حضارات مختلفة تعالج موضوع الخلف والحوار.‬ ‫2(إطلع الشباب على مكانـة وقيمـة الخلف والحوار كأسـلوب لبلورة وحـل المشاكـل فـي المجتمـع‬ ‫التعددي.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقه.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫-يافطات صغيرة لكل مجموعه تحمل اسم موضوع فعاليتها.‬ ‫-قطع من مصادر مختلفة للتفكير بها- نوردها في نهاية الفعالية.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫ألمرحلة الولى- مجموعات‬ ‫نقسم المشتركين إلى مجموعات، نعطي لكل مجموعه قطعا من مصادر حول أحد الموضوعات التالية:‬ ‫"الخلف- هل هو جيد أم سئ"؟‬ ‫١.‬ ‫"التعامل مع الخصم"؟‬ ‫٢.‬ ‫"الممنوع والمسموح في حالت الخلف"؟‬ ‫٣.‬‫يفكــر كــل مشترك فــي القطــع التــي بحوزة مجموعتــه ويختار قطعــة تثيــر اهتمامـه، تقوم كــل مجموعــه‬ ‫ـ‬ ‫بدراسة القطع التي قرأها أعضاؤها، من خلل الستعانة بالسئلة التالية:‬ ‫المجموعة رقم ١:‬ ‫ماذا نتعلم من القطع التي أمامكم عن الخلف وأهميته في نشر الحقائق؟‬ ‫أ.‬ ‫ما هو رأيك في هذا الموضوع؟ علل!‬ ‫ب.‬ ‫المجموعة رقم ٢:‬ ‫ما هي قيمة إتاحة الفرصة للخصم ليعبر عن رأيه- حسب القطع التي أمامكم؟‬ ‫أ.‬ ‫ما هو رأيك في هذا الموضوع؟علل!‬ ‫ب.‬ ‫المجموعة رقم ٣:‬ ‫ما هو المسموح والممنوع في حالت الخلف- حسب القطع التي أمامكم؟‬ ‫أ.‬ ‫ما هو رأيك في الموضوع؟ علل!‬ ‫ب.‬ ‫ملحظة:‬‫في حالة عدم توصل أعضاء الفرقة إلى رأي متفق عليه بخصوص سؤال "ب"، من المهم استعراض‬ ‫الراء المختلفة.‬ ‫المرحلة الثانية- كامل الهيئة‬ ‫يقدم مندوب كل مجموعة تقريراً عن الموضوع الذي تعاملت معه مجموعته وعن الراء‬ ‫المختلفة التي برزت أثناء النقاش.‬ ‫11‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 12. ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هي المبادئ التي تنبثق عن القطع وتلئم- حسب رأيك- المجتمع الذي نعيش فيه؟علل!‬ ‫2.ما هي الفكار أو المبادئ التي تبرز في القطع وتعتبر ضرورية لجراء الحوار؟علل!‬ ‫3.ما هو السلوك الذي قد تتبناه تجاه أشخاص تختلف معهم اختلفا أيديولوجيً عقائديً؟‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫*قطع من مصادر مختلفة للتأمل*‬ ‫قطع للمجموعة رقم )١(: الخلف- هل هو جيد أم سئ؟‬ ‫1." كالبذرة"- من أقوال الراب نحمان مبرسليف ר נחמן מברסלב.‬ ‫2."ما معني خلف لوجه ال"- מתוך פירוש רבנו עובדיה מברטנורה למשנה.‬ ‫3.القران الكريم- من سورة النحل، وحديث شريف.‬ ‫4.النجيل المقدس- من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلطية.‬ ‫كالبذرة:‬ ‫١.‬ ‫عندما يختلفون معك، فإنهم يصنعون معك معروفً، لنك هكذا تكبر وتنمو، مثلما يزرعون البذرة في‬ ‫ا‬ ‫الرض. لو كانت الرض قطعة واحدة لما كبرت البذرة ونمت وأصبحت شجرة،لذا لبد من أن نقسم‬ ‫الرض قلي ً، ليصبح هناك مكاناً للشجرة لتنمو، وهكذا يكون المر بالنسبة للخلف، عندما يختلفون‬ ‫ل‬ ‫معك فإنهم يتيحون لك فرصة لتكبر وتنمو.‬‫)الراب نحمان من برسليف(‬ ‫ما هو الخلف- لوجه ال؟‬ ‫٢.‬ ‫"مصـير كـل خلف لوجـه ال أن يتحقـق"- أمـا أنـا فقـد سـمعت تفسـيراً لكلمـة" مصـيرة" وهـو الغايـة‬ ‫المرجوة من المر.‬ ‫١. والخلف الذي غايتــه إرضاء ال: هدفــه ونهايتــه المطلوبــة- التوصــل إلى الحقيقــة. وهذه النهايــة‬ ‫تتحقق‬ ‫مثلمـا يقولون" أثناء النقاش"، ثلمـا اتضـح مـن خلف هيلل وشماي أن الشريعـة هـي حسـب بيـت‬ ‫هيلل.‬ ‫٢. والخلف الذي ل يهدف إلى إرضاء ال: هدفــه المنشود هــو تحقيــق الســيادة والنتصــار، وهذه‬ ‫النهاية‬ ‫لتتحقق كما وجدنا في خلف كوراح وطائفته الذي كانت غايته ونهايته السيادة والنتصار حيث‬ ‫حصل العكس.‬ ‫الراب عوفاديا من برطنورا(‬ ‫القرآن الكريم- ) من سورة النحل(، والحديث الشريف.‬ ‫٣.‬ ‫قال اللـه تعالى:‬ ‫"أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" .)صدق اللـه العظيم(‬ ‫)سورة النحل ٦١، الية ٥٢١(‬ ‫قال رسول ال )صلعم(:‬ ‫21‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 13. ‫"أفضل أخلق أهل الدنيا والخرة: أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفوعمن ظلمك"‬ ‫أ.‬ ‫"من أجتهد فأصاب له أجران ومن اجتهد فاخطأ له أجر".‬ ‫ب.‬ ‫النجيل المقدس- من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلطية.‬ ‫٤.‬ ‫" لن كل الناموس في كلمة واحدة يكمل، تحب قريبك كنفسك، فإذا كنتم تنهشون وتأكلون بعضكم‬ ‫بعضاً فانظروا لئل تفنوا بعضكم بعضً"‬ ‫ا‬‫)٤١-٥١(‬ ‫" وأما ثمر الروح فهو محبة، فرح، سلم، طول أناة، لطف، صلح، إيمان، وداعة وتعفف"‬‫)٢٢(‬‫) النجيل المقدس، من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلطية ألصحاح ٥(‬ ‫31‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 14. ‫* قطع من مصادر مختلفة*‬ ‫قطع للمجموعة رقم )٢(- " التعامل مع الخصم"‬ ‫1."هذه من أقوال ال الحي" قطعة من التلمود البابلي.‬ ‫2."أساس السلم"- من أقوال الراب نحمان من برسليف.‬ ‫3.من القرآن الكريم – وحديث شريف.‬ ‫4.من النجيل المقدس:‬ ‫هذه وتلك من أقوال ال الحي:‬ ‫١.‬ ‫قال رابي آبا عن شموئيل: اختلف بيت شماي وبيت هيلل ثلث سنوات: هؤلء يقولون الشريعة مثلما‬ ‫نقول وأولئك يقولون الشريعة مثلما نقول.‬ ‫ظهر وحي من السماء وقال: وتلك من أقوال ال الحي، والشريعة مثلما يقول بيت هيلل، ولكن بما أن‬ ‫هذه وتلك مـن أقوال ال الحـي فكيـف حظـي بيـت هيلل فـي إقرار الشريعـة وحسـب أقوالهـم؟ لنهـم كانوا‬ ‫ودعاء ومتواضعين يكررون قولهم وقول بيت شماي وليس هذا فقط بل إنهم كانوا يذكرون أقوال بيت‬ ‫شماي قبل أقوالهم.‬ ‫٢. أساس السلم:‬ ‫أسـاس السـلم هـو الجمـع بيـن ضديـن، وإياك أن تخشـى مـن فكرك عندمـا ترى إنسـاناً يقـف الموقـف‬ ‫المضاد مـن موفقـك فتعتقـد أنـك ل تسـتطيع العيـش معـه بسـلم،بـل بالعكـس، إذ أن أسـاس اكتمال السـلم‬ ‫هو محاولة رفع راية السلم بين ضدين.‬ ‫)الراب نحمان من برسليف(‬ ‫من ألقرآن الكريم – وحديث شريف:‬ ‫٣.‬ ‫قال اللـه تعالى: "خذ العفو وأْمُر بالعُرف وأعرض عن الجاهلين".)صدق اللـه العظيم(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫)العراف ٧، الية ٩٩١(‬ ‫وقال أيضا:" وليعفوا وليصفحوا" .)صدق اللـه العظيم(‬‫)النور ٤٢ ، الية ٢٢(‬ ‫وقال " وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلمً" .)صدق اللـه العظيم(‬ ‫ا‬‫)الفرقان ٥٢، الية ٣٦(‬ ‫قال الرسول صلعم :" ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عن الغضب".‬ ‫41‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 15. ‫٤. من النجيل المقدس‬ ‫" قـد سـمعتم أنـه قيـل للقدماء ل تقتـل ومـن قتـل يكون مسـتوجب الحكـم، وأمـا أنـا فأقول لكـم أن كـل مـن‬ ‫يغضب على أخيه باطلً يكون مستوجب الحكم...."‬ ‫)١٢(‬ ‫"سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك، وأما أنا فأقول لكم أحبوا أعداءكم )٣٤( لنه إن أحببتم‬ ‫الذين يحبونكم فأي أجر لكم"‬ ‫)٦٤(‬ ‫النجيل المقدس، متى ) الصحاح الخامس(‬ ‫* قطع من مصادر مختلفة*‬ ‫قطع للمجموعة رقم )٣(- المسموح والممنوع في ظروف الخلف‬ ‫1." إثم الخلف" قطعة أقوال "هحافيتس حاييم".‬ ‫2."القبضة المقنعة" من"رحلة إلى يد – حنا" لكرميت جاي.‬ ‫3.من التراث العربي.‬ ‫4.النجيل المقدس.‬ ‫إثم الخلف:‬ ‫١.‬ ‫إثم الخلف- حتى لو إختلفت مع إنسان كفء لك في المكانة، أو إنسان يفوقك منزل ً عندها‬ ‫ة‬ ‫يتضاعف إثمك، لن أسلوب المتخاصمين هو إحتقار الطرف الخر.‬‫من أقوال "هحافيتس حاييم"‬ ‫ألقبضة المقنعة:‬ ‫٢.‬ ‫فاق الكاتب يهوشوع بار- يوسيف الجميع عندما كتب في زاويته " إعادة نظر" في صحيفة معاريف‬ ‫حول " القبضة ألمقنعة".‬ ‫ا‬ ‫شع ٌ يعيش في فكره وخياله، من المسلم به ومن الطبيعي أن ينقسم إلى تيارات وأحزاب. عرفنا دائمً‬ ‫ب‬ ‫كيف نضع حدً منطقياً وحضارياً أثناء تفسير آرائنا لخصومنا.... باللسان والقلم وبقوة الخيال والعقل،‬ ‫ا‬ ‫وعنـد القبضـة وضعنـا الحـد المقدس الذي ل يجتازه إنسـان متحضـر بأي شكـل مـن الشكال. عرفنـا أن‬ ‫مـن ليس عنده ما يقوله أو يكتبه- يسـتعمل قبضته، فالقبضة ل تنجح فـي المكان الذي يفشـل فيـه اللسان‬ ‫والقلم، لن مـا تملكـه مـن قدرات محدود جدً، وهـي بدائيـة بالمقارنـة مـع وعينـا المتطور، إن أقصـى مـا‬ ‫ا‬ ‫تسـتطيع أن تفعله القبضـة هـو إسـالة الدم أو كسـر العظـم، ولكنهـا ل تسـتطيع أن تنافـس حدة اللسـان عنـد‬ ‫إنسان بسيط أو عند ابن الذوات.‬ ‫)كرميت جاي(‬ ‫51‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 16. ‫٣. التراث العربي:‬ ‫قال معاوية: عجبت لمن يطلب أمراً بالغلبة وهو يقدر عليه بالحجة".‬ ‫قال الشاعر:‬ ‫كعود زاده الحراق طيبً"‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫" يزيد سفاهة وأزيد حلمً‬ ‫النجيل المقدس:‬ ‫٤(‬‫" أحبوا أعداءكــم وأحســنوا وأقرضوا وأنتــم ل ترجون شيئً فيكون أجركــم عظيماً وتكونوا بنــي العلي‬ ‫ا‬‫فإنـه منهـم على غيـر الشاكريـن والشرار، فكونوا رحماء كمـا أن أباكـم أيضـا رحيـم، ل تدينوا فلتدانوا‬ ‫لتقضوا على أحد فل يقضى عليكم، " أغفروا يغفر لكم"‬‫النجيل المقدس لوقا أصحاح)٦: ٥٣-٨٣(‬ ‫قصيدة أنت وأنا.‬ ‫٥(‬ ‫61‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 17. ‫أنت وأنا‬ ‫خليل الهنداوي‬ ‫فـلماذا نحـن خـصـمان هـنـا؟‬ ‫أنـت إنـسـان، وإنـسـان أنـا‬ ‫)١(‬ ‫ثـــم ل نـنـبـتـهـــا إل قــنــــا‬ ‫تـنبت الرض لـنا أزهارها‬ ‫)٢(‬ ‫وإذا شــئـت اسـتحالـت مدفنـا‬ ‫أرضنا ان ِئت تغدو مسكنا‬ ‫ش‬ ‫أكــثيـ ٌ أن تـرى الكــوخ لنـا؟‬ ‫ر‬ ‫يـا أخي! قصرك قصر شامخ‬ ‫أنــا ذوب الحـب طيـ ًـا وجنى‬ ‫)٣(‬ ‫ب‬ ‫أيــها السـائـل عنـي من أنــــا‬ ‫يـرحم الـقـبـح ويـهـوى ال ُسنـا‬ ‫ح‬ ‫أنــا مــن أرسلت قلبي عاشقًـا‬ ‫ـ‬ ‫وأدق الــبـاب حــتــى تـأذنـــــا‬ ‫سأنـاديـك ولو ضـاع الصـدى‬ ‫)٤(‬ ‫لـن ترانـي حاقـ ًا مـضـطـغــنـا‬ ‫د‬ ‫كـن كما شـئـت، وخالف مذهبي‬ ‫ل غــنـ ً كـالـحـب في دنيا الفنـا‬ ‫ى‬ ‫مذهبي الحب وإيـماني الهــوى‬ ‫كـنـت فـي شـرعـي إل مــؤمـنـا‬ ‫لــو رعـيت الـحـب لـلــحب لما‬ ‫فـاجعـل النسـان مثـلي موطنــا‬ ‫مـوطـنـي النســان ل لـون لــه‬ ‫إن غرسـنـا الحــب يـزهـر حولنا‬ ‫إن زرعــنا البـغـض يـأكلنا معـا‬ ‫فــإذا أنـــت مــع الـحــب أنـــــا‬ ‫أدْ ُ مــنـي سـتــــرانــي دانـيــا‬ ‫ن‬‫)٥(‬ ‫نـتــحـدى ... نـتـحــدى الزمـنـــا‬ ‫وإذا نــحن عــلى هــام الــ ّنـى‬ ‫د‬ ‫1(القـنـا: الرماح‬ ‫2(استحالت: تحولت إلى‬ ‫3(ذوب: العسل الخالص‬ ‫4(مضطغن: منطو على الحقد‬ ‫5(هام: مفردها "هامة" بمعنى رأس كل شيء‬ ‫71‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 18. ‫ألفصل الول: صراعات في العلقات بين بني البشر‬ ‫مقدمة:‬ ‫وجدنا في هذا البرنامج أن من المناسب أن نتناول حق كل فرد في أن يكون مختلفً عن الخرين‬ ‫ا‬ ‫والرباح التي يجنيها المجتمع بأسره مما يقدمه له كل فرد فيه.‬ ‫يعيش في المجتمع النساني جنبً إلى جنب، أناس ذوو آراء ومعتقدات وأنماط حياتية مختلفة وهذه‬ ‫ا‬ ‫الحقيقة تفسر إلى حد ما كثرة الصراعات الموجودة في كل مجتمع.‬‫تبنينا للفكرة القائلة بأن كل فرد ينعم بالحق في أن يكون مختلفاً عن غيره، يشير إلى أننا ندرك الضرورة‬ ‫لبذل الجهد بغية فهم النسان الخر المختلف والتحاور معه.‬ ‫نقترح في هذا الفصل سلسلة من الفعاليات التي ترتكز على تجارب تؤدي إلى انطباعات تمكن‬ ‫المشاركين من فهم العوامل التي تشكل الصراع، نوصي المرشد اللجوء إلى الفعاليات التي تدور حول‬ ‫هذا الموضوع في كراسة " العيش في مجتمع متعدد" الصادرة عن إدارة المجتمع والشباب.‬ ‫أهداف هذا الفصل:‬ ‫1.فهم العوامل التي قد تؤدي إلى نشوء الصراع بين بني البشر.‬ ‫2.الدراك أن الصراع هو أمر عادي وشائع في العلقات بين بني البشر.‬ ‫مبني هذا الفصل :‬ ‫ملحظات‬ ‫أفكار أساسية وعبر من الفعالية‬ ‫اسم الفعالية‬ ‫فعاليتان بديلتان‬ ‫الظاهر والخفي في رؤية الواقع‬ ‫1.ما نراه من هناك لنراه من‬ ‫هنا‬ ‫2.عند إعادة النظر‬ ‫رؤية التعقيدات الموجودة في الواقع‬ ‫٣. وجه آخر‬ ‫إعطاء تفسيرات مختلفة للوضع ذاته‬ ‫٤. الحياة وتفسيراتها‬ ‫فعاليتان بديلتان‬ ‫الصراع حول المصادر‬ ‫٥. البرتقالة‬ ‫٦. جيران‬ ‫اختلف في المصالح‬ ‫٧. النسان والكراسي‬ ‫فعاليتان بديلتان‬ ‫التغيير كمسبب محتمل للصراع‬ ‫٨.من يخاف التغيير؟‬ ‫81‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 19. ‫فعالية رقم ١:‬ ‫ما نراه من هناك ل نراه من هنا‬ ‫الهداف:‬ ‫-أن نبين للمشتركين أن في الواقع هناك عوامل ظاهرة للعيان وأخرى خفية، من شأنها أن تؤدي‬ ‫إلى خلق صراع.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقه.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫كامل الهيئة:‬‫يطلب المرشــد مــن ثلثــة مشتركيــن الوقوف فــي أماكــن مختلفــة فــي الغرفــة) يديــر الول وجهــه إلى‬‫المشتركين وظهره إلى اللوح، يقف الثاني في إحدى زوايا الغرفة ويدير ظهره إلى الحائط، ويقف الثالث‬‫في زاوية أخرى من الغرفة ويدير ظهره إلى المشتركين(، بحيث ل يكون بمقدور أي من الثلثة رؤية‬ ‫الغرفة بشكل كامل، ويطلب من كل واحد من الثلثة وصف الغرفة كما يراها من موقعه.‬ ‫سؤال موجه إلى الثلثة:‬ ‫كيف كان شعور كل واحد منكم بعد سماع وصف زميليه الخرين للغرفة؟‬ ‫-‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.تحدث عن الختلف بين الوصاف التي عرضها الثلثة ؟ ماذا كان سبب ذلك؟‬ ‫2.أعـط مثا ً لوضاع يصـفها البعـض وكأنهـا الواقـع برمتـه فـي حيـن أن هؤلء ل يرون قسـما مـن‬ ‫ل‬ ‫هذا الواقع.‬ ‫3.عندمـا تكون أجزاء ظاهرة للعيان ،فـي وضـع مـا، وأخرى خفيـة بالنسـبة لناس مختلفيـن، هـل‬ ‫يمكن،حسب رأيك، أن يؤدي إلى خلق صراع؟‬ ‫4.هل تستطيع إعطاء مثال من تجربتك الخاصة، لوضاع صراع/ خلف على خلفية مشابهة؟‬ ‫5.كيف يمكن-حسب رأيك- مواجهـ ُ أوضاع كهذه؟‬ ‫ة‬ ‫6.أكتــب جم ً تعــبر فيهــا عــن نفســك، عــن تصــورك العام- وعــن الخريــن بالعتماد على هذه‬ ‫ل‬ ‫المقولة: "من المكان ألذي أقف فيه..."‬ ‫91‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 20. ‫للمرشد:‬‫يمكـن تكرار الفعاليـة بطريقـة أخرى، إذ يطلب مـن المشاركيـن وصـف مـا حدث فـي اللقاء السـابق مـن‬‫وجهة نظرهم، الوصاف المختلفة التي يعطيها المشاركون تشكل مثل واضحاً على أن الشخاص الذين‬‫شاركوا في نفس الوضع يصفونه بطرق مختلفة، من بين السباب لذلك أن لكل واحد منهم كانت أقسام‬ ‫ظاهرة وأخرى خفية في الوضاع ذاتها.‬ ‫يمكن التوسع في الموضوع بواسطة اختبار أوضاع أخرى طلب فيها من أناس مختلفين الدلء بشهادة‬ ‫أو إعطاء تقرير حول حدث أو حادث إلخ......‬ ‫02‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 21. ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫بعد إعادة النظر.‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نؤكد على وجود عوامل ظاهرة للعيان وأخرى خفية بالنسبة لنا.‬ ‫-‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫أوراق مصورة من كتاب فيه رسومات أحادية ألبعد يمكن رؤيتها بشكل ثلثي البعاد.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫يوزع المرشد الوراق المصورة على المشتركين ويطلب منهم التمعن في الصورة على النحو التالي:‬‫يجـب تقريـب الصـورة قدر المسـتطاع مـن العينيـن والنظـر فيهـا لمدة نصـف دقيقـه، وبعدهـا يجـب إبعاد‬‫الصـورة عـن العينيـن بشكـل تدريجـي دون تركيـز النظـر فـي بؤرة، وعندهـا يمكـن أن تتكشـف للمشاهـد‬ ‫صورة ثلثية البعاد.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫صف الصورة كما رأيتها في المرة الولى.‬ ‫-‬ ‫صف الصورة التي رأيتها بعد إعادة النظر.‬ ‫-‬ ‫كيف كان شعورك عندما اكتشفت الصورة الخفية؟‬ ‫-‬ ‫ماذا يمكن أن نستنتج- حسب رأيك- من التجربة البصرية إزاء أوضاع من الواقع؟‬ ‫-‬‫هـل الحقيقـة القائلة- أنـه بالنسـبة لناس مختلفيـن- هنالك أمور ظاهرة للعيان وأخرى خفيـة فـي‬ ‫-‬ ‫الوضاع ذاتها- قد تؤدي، حسب رأيك- إلى نشؤ صراع؟ أعط أمثله‬ ‫كيف يمكن- حسب رأيك- مواجهة مثل هذه الوضاع؟‬ ‫-‬ ‫ما هو رأيك في القول: " ما ل أراه ليس موجودُ بالنسبة لي" ؟‬ ‫ا‬ ‫-‬ ‫12‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 22. ‫22‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 23. ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫وجه آخر‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نبين للمشتركين أننا نستوعب في النظرة الولى جزءاً من الواقع المع ّد فقد.‬ ‫ق‬ ‫-‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤دقيقه.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫أوراق مصورة لرسمة" ثمانية رؤوس" من رسوم الرسام: اشر.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫يوزع المرشد الوراق المصورة على المشتركين.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫صف ما تراه في الرسمة من النظرة الولى.‬ ‫-‬ ‫تمعن ثانيه- هل اكتشفت أشياء أخرى؟‬ ‫-‬ ‫تمعن الرسمة في وضع مقلوب هل برزت تفاصيل أخرى؟‬ ‫-‬‫ما هي استنتاجاتك؟ هل يمكن استخلص نتائج من هذه التجربة فيما يخص أوضاع موجودة في‬ ‫-‬ ‫الواقع؟‬ ‫هل يمكن أن تعطي أمثله من تجربتك لحالت أدت فيها مشاهدة قسم من الواقع إلى نشوء‬ ‫-‬ ‫صراع؟‬ ‫كيف يمكن – حسب رأيك- مواجهة هذه الحالت؟‬ ‫-‬ ‫32‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 24. ‫42‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 25. ‫فعالية رقم ٤:‬ ‫الحياة وتفسيراتها‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نبين وجود إمكانية لعطاء تفسيرات مختلفة للوضع ذاته أو للنص ذاته.‬ ‫-‬ ‫مدة ألفعالية:٥٤ دقيقه.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫قصيدة : "من هديل الحمامة المطوقة "، حنا أبو حنا.‬ ‫ملحظة:‬‫من خلل أبيات القصيدة نرى أن هناك أبعادً رمزية. من شأنها أن تثير جدلً بين القراء. فمنهم من‬ ‫ا‬‫يرى أن النهر يرمز إلى الشعب المهجر أياً كان،يكون الشعب اليهودي في المهجر، ومنهم من يرى‬ ‫أن النهر يمز ويصور مأساة الشعب الفلسطيني- ابتداء من رحيله إلى توقعات الشاعر في نهاية‬ ‫البيات، " مدينة سوف تقام" ألخ..... ومنهم من يري أنها مجرد قصيدة تصف مسار النهر.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫يقرأ المرشد القصيدة بصوت جهوري، مرتين، كل مرة بنغمة مختلفة تلئم التفسير.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هي النغمة التي أقنعتك أكثر من القراءتين؟‬ ‫2.كيف شعرت عندما سمعت القصيدة تقرأ بالنغمة الثانية؟‬ ‫3.أعـط أمثلة مـن تجربتـك الشخصـية لوضاع موجودة فـي الواقـع تفسـر بشكـل مختلف مـن قبـل‬ ‫أشخاص مختلفين؟‬ ‫4.تفسيرات مختلفة- حسب رأيك- للوضع ذاته يمكنها أن تؤدي إلى نشوء صراع؟‬ ‫5.ما هي الطرق الممكنة- حسب رأيك- للتعامل مع صراعات من هذا النوع؟‬ ‫للمرشد:‬ ‫كبديــل، يمكــن اســتعمال تفســيرات مختلفــة لحدث معيــن ورد فــي وســائل العلم ) صــحافة، راديــو،‬ ‫تلفزيون( كأساس لهذه الفعالية.‬ ‫52‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 26. ‫حنا أبو حنا‬ ‫"من هديل الحمامة المطوقة"‬ ‫حتى متى تلوب‬ ‫ياايها النهر الذي يبحث عن مصبه‬ ‫فيلتوي مجراه في مجاهل الشمال والجنوب‬ ‫يهدر فيه الشوق‬ ‫تلهث فيه لوعة الدروب‬ ‫وفي حناياه- زوارق الورق‬ ‫من بعد أن ودعت الطفال‬ ‫تلهو بها براثن الغرق،‬ ‫هل شق ما َك النمي َ في الضحى‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫منقار دوري صغير يطفئ الظمأ؟‬ ‫أو س ّ َتْ غدائر الدلل والج َي‬ ‫و‬ ‫َ رح‬ ‫صفصافة فوقك تبترد....‬ ‫تشرع بالوضوء‬ ‫قبل صلة الفجر؟‬ ‫كم اكتوى ما ُك بالدموع‬ ‫ء‬ ‫تنهل من مدامع الشطين‬ ‫وأنهل في مياهك النجيع‬ ‫مؤرقً جفن غراب البين؟‬ ‫ا‬ ‫وأنت في متاهة العصار‬ ‫تبحث عن بوصلة‬ ‫تحلم بالنهار‬ ‫تبحث عن مصب!‬ ‫قال لك المنبع في بداية المسير:‬ ‫عند مصبك البعيد النازح المنشود‬ ‫مدينة سوف تقام...‬ ‫أسوارها عرائش الزهور‬ ‫وفجرها ملعب الطيور‬ ‫تعانق الشطين بالجسور....‬ ‫يا أيها النهر الذي‬ ‫يسري إلى المصب‬ ‫مؤرقً يلوب!‬ ‫ا‬ ‫62‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 27. ‫للمربي/ للمرشد‬ ‫شرح قصيدة :" من هديل الحمامة المطوقة"‬ ‫المخاطب: النهر.‬ ‫المتكلم: الحمامة.‬ ‫ماهية النهر:‬ ‫1.نهر حقيقي.‬ ‫2.شعب مشرد وإنسانية معذبة.‬ ‫3.الشاعر .ذاته‬ ‫-نســتطيع اعتبار هذه القصــيدة عاديــة وهناك حمامــة تخاطــب نهرا حقيقيــا يســعى‬ ‫للوصول إلى مصبه الذي مجراه متلو ولذالك فهو يجري متألما.‬ ‫-نســتطيع اعتبار القصــيدة رمزيــة والنهــر يرمــز لشعــب مشرد ووصــف مــا ح ّ بــه‬ ‫ل‬ ‫ووصـف أشواقـه لقامـة وطـن والحمامـة هـي ضميـر كـل إنسـان عرف مـا حـل لهذا‬ ‫الشعـب المعذب. فـي القصـيدة نجـد الشوق والعذاب والصـور المأسـاوية التـي أصـابت‬ ‫الشعب بعد الحر وبات.‬ ‫-نستطيع اعتبار ألقصيده سيرة حياة الشاعر.‬ ‫المطوقة:‬ ‫الحمامة‬‫هي قصة رمزية مأخوذة من "كليلة ودمنه" حيث وقعت هي وبقية الحمامات في شبكة الصياد فتعاو ّ‬‫ن‬ ‫جميعا للنجاة.‬‫النهـر تائه قلبـه يشتعـل يريـد أن يصـل إلى مصـبه وهـو ل يعرف أيـن هذا المصـب والنهـر يلتوي‬ ‫-‬‫مرة شمال ومرة جنوبــا )ألشمال والجنوب جزء يدل على كــل , أي انــه يلتوي إلى كــل الجهات(‬‫فضمير النسانية المتمثل بالحمامة يسال هذا النهر الذي يعرفه معرفة تامة: إلى متى ستبقى تجري‬‫دون أن تصـل؟ انـك متعطـش جدا للوصـول إلى هدفـك. انـك تجري فـي أماكـن كثيرة ومختلفـة فـي‬‫شمال البلد وجنوبهـا انـك تهدر وفـي قلبـك شوق كـبير وحنيـن عظيـم انـك تحمـل أحزانـا ولوعات‬ ‫وحسرات كثيرة صادفتها خلل مسيرة حياتك.‬ ‫)براثن = مخالب .زوارق الورق = دللة على البراءة لنها لعبة أطفال(‬‫صـورة مأسـاوية, فقدت الحياة السـعيدة بسـبب الحرب والدمار فالطفال كانوا سـعداء يلعبون بقوارب مـن‬ ‫ورق لكن أصابع الغرق والدمار أغرقت هذه القوارب وأغرقت معها السعادة والطفولة.‬ ‫) النمير = الصافي . غدائر= جدائل . الجوى= حرقة القلب)‬ ‫72‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 28. ‫كانـت الطيور تقوم فـي الصـباح الباكـر فرحـة وتشرب المياه الصـافية لتطفـئ عطشهـا. وكانـت تفعـل ذلك‬‫بســعادة وحريــة, هذه الصـورة الجميلة اختفــت فهناك كانـت حريـة تامــة والمياه صــافية والحياة ســعيدة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫وكانــت أشجار الصــفصاف على شاطــئ النهــر تمشــط شعرهــا بدلل وحــب أو تغتســل مــن مياه النهــر‬ ‫الصافية أو تتوضأ قبل صلة الفجر وهذه الصور اختفت وحلت مكانها صور مأساوية‬ ‫النجيع = الدم الحمر المائل للسواد‬ ‫تنهل= تنزل بغزارة .‬ ‫) اكتوى= احترق .‬ ‫. البوصلة = رمز الهداية والوصول لشاطئ المان)‬ ‫غراب البين = رمز للنحس والتشاؤم‬‫حياة هذا النهـر لم تعـد صـافية بـل تحولت لدموع محرقـة بعـد أن تاه فـي مجراه وهذا النهـر امتل بالدموع‬‫لدرجة إن غراب البين رمز النحس والتشاؤم قلق جدا إذ وجد أن ما أصاب النهر هو أكثر نحسا منه.هذا‬‫النهــر مــا زال مشردا ضائعــا تائهــا تتناقله العاصــير والرياح وهــو محتاج إلى بوصــلة والتــي رمــز‬‫الوصـول والمان والهدايـة حتـى يصـل إلى المصـب. المتكلم هنـا يؤكـد ويعيـد على نفـس الفكرة وهـي‬‫الضياع والمصـائب والتشرد, هذا النهـر يحلم لن تحدث نهايـة جديدة وأمـل جديـد ليجـد أمامـه بيتـا جديدا‬‫فمنـذ البدايـة, بدايـة الحرب والتشرد والدمار, عرف هذا النهـر انـه فـي النهايـة سـيقوم بيـت وهذا البيـت‬ ‫سيكون‬ ‫1.محاطًا بأسوار من الزهار والعشاب وليس الحجارة وهذا دللة على المان والسلم.‬ ‫ـ‬ ‫2.بيتا فيه الحرية والسعادة لجميع سكانه لدرجة أن الطيور تخرج كل فجر بحرية وسعادة.‬ ‫3.وطنا متصل بالعالم الخارجي نلحظ أن الشاعر متفائل لهذا يوجد أمل في نهاية القصيدة.‬ ‫82‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 29. ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫لعبة البرتقالة‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نبين للمشتركين أن الصراع حول الموارد الطبيعية قد يؤدي إلى نزاع.‬ ‫-‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫بطاقات مهام للمشتركين في لعبة الوظائف.‬ ‫-‬ ‫ملحق: فقرة من مقابلة مع تمار هيرمان.‬ ‫-‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫1.يطلب المرشد من أربعة من المشتركين النتظام في أزواج.‬ ‫2.يقرر كل زوج، َن ِن بينهما يكون رقم )١( ومن يكون رقم )٢(.‬ ‫م م‬ ‫3.يحصـل الزوج الول مـن المشتركيـن على مهمـة رقـم )١(، ويطلب منهمـا الخروج مـن الغرفـة وعدم‬ ‫التحدث الواحد مع الخر أو مع الزوج الثاني الذي يحمل الرقم)٢(.‬ ‫4.يحصـل المشتركان فـي الزوج رقـم)٢( على مهمـة رقـم ) ٢( ويطلب منهمـا مغادرة الغرفـة وعدم‬ ‫التحدث فيما بينهما أو مع الزوج رقم )١(.‬ ‫5.يعطي لبقية المشتركين مضمون بطاقتي المهمة.‬ ‫6.يطلب مــن الزوج الول الدخول، يمســك المرشــد بيده برتقاله ويعرضهــا على أنهــا برتقالة عجيبــة‬ ‫تستطيع تلبية طلبات كل واحد منهما، يحاول كل واحد الحصول على مبتغاه.‬ ‫7.تكرار نفس العمل مع الزوج الثاني.‬ ‫بطاقة مهمة رقم)١(‬‫أصيب إنسان عزيز عليـك بمرض عضال، الدواء الوحيـد الذي يشفيه يمكـن تحضيره من‬ ‫عصير برتقالة معينة عجيبة/ نادرة الوجود، لدى شريكك مشكله مشابهة.‬ ‫بطاقة مهمة رقم )٢(‬‫أصيب إنسان عزيز عليـك بمرض عضال، الدواء الوحيـد الذي يشفيه يمكـن تحضيره من‬ ‫قشور برتقالة معينة عجيبة/ نادرة الوجود، لدى شريكك مشكله مشابهة‬ ‫92‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 30. ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.صف ما حدث عند كل زوج؟‬ ‫2.ماهي – حسب رأيك – العوامل التي أدت إلى وقوع الخلف بين الواحد والخر في كل زوج؟‬ ‫3.هل يمكنك إعطاء أمثلة من تجربتك الحياتية عن صراع حدث نتيجة لخلف حول موارد حياتية؟‬‫4.ماهــو – حســب رأيــك- الســلوب المناســب للتعامــل مــع الصــراع كمــا انعكــس فــي فعاليــة " لعبــة‬ ‫البرتقالة"؟‬‫5.مـا هـو – حسـب رأيـك- التوجـه الصـحيح لحـل الصـراعات بحيـث ل يشكـل حتمُ ربـح الواحـد خسـارة‬ ‫ا‬ ‫للثاني، بل ربحاً له إن أمكن ؟ ) أنظر ملحق لهذه الفعالية(.‬ ‫6.هل يمكن تبني هذا الحل في ظروف وأوضاع مشابهة في الحياة الواقعية؟‬ ‫ملحق للفعالية رقم )٥(‬‫تربينـا لمدة سنوات على الفكرة القائلة أن القوة هي المصدر الوحيـد لردع المحيطيـن بنـا، وأنهـا السـلوب‬‫الوحيـد للحصـول على المكاسـب أو للمحافظـة عليهـا فـي عالم يكون فيـه مكسـب الواحـد هـو حتماً خسـارة‬‫للخـر، هذه النظرة القائمـة على مخاوف مبررة إلى حـد كـبير على مصير وجودنا القومي، تغلغلت إلى‬ ‫كل قطاعات الحياة ووجهت سلوكنا نحو القوة في حياتنا اليومية وفي تعامل النسان مع أخيه النسان.‬ ‫03‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 31. ‫لقـد خلقـت طريقـة حـل الصـراعات المسـتخدمة فـي العلقات الدوليـة وفـي الحياة اليوميـة مؤخراً وسـائل‬‫تعامـل مـع الصـراعات ل تعتمـد على القوة بـل على البحـث عـن حلول يكون فيهـا مكسـب أحـد الطرفيـن‬ ‫مكسباً للطرف الثاني أيضً.‬ ‫ا‬‫هذه المادة مقتبسة من مقابلة مع د.تمار هرمان من معهد تامي شطاينمتس لبحاث السلم التابع لجامعة‬‫تــل أبيــب. نشرت هذه المقابلة فــي " كــل آدم" صــحيفة معهــد الديمقراطيــة والســلم على إســم اميــل‬ ‫غرينتسفايغ عدد ٥١، ديسمبر ٤٩٩١.‬ ‫13‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 32. ‫فعالية رقم ٦:‬ ‫جيران‬ ‫الهداف:‬ ‫أن نبين للمشتركين أن الصراع على موارد الحياة قد يؤدي إلى مظاهر عنف وضرر شديد‬ ‫-‬ ‫للطرفين.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬‫شريـط فيديـو " جيران" ، أو الصـيغة الجديدة فـي ) فيديـو كليـب( " ‪ ، "Rest in peace‬أداء‬ ‫-‬‫فرقة " إكستريم" ) يمكن الحصول عليه من كل مراكز الرشاد المنطقية التابعة لدارة المجتمع‬ ‫والشباب(.‬ ‫سير الفعالية: مشاهدة الشريط‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.صف الوضع الذي دار الحديث عنه في الشريط ؟‬ ‫2.ما هي – حسب رأيك- السباب التي أدت إلى الصراع ؟‬‫3.هـل تسـتطيع إعطاء أمثلة مـن تجربتـك لوضاع واقعيـة أدى فيهـا الصـراع على الموارد إلى نشوب‬ ‫نزاع؟‬‫4.إلى أي مدى بدالــك الصـراع بيـن الجيران الذي شاهدتـه فـي الشريـط واقعياً مـع الخـذ بعيـن العتبار‬ ‫تصعيد سلوك الطرفين ؟ علل.‬ ‫5.اقترح طرقاً أخرى لمواجهة صراع من هذا القبيل.‬ ‫23‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 33. ‫فعالية رقم ٧:‬ ‫إنسان وكرسي‬ ‫الهداف:‬ ‫ن نبين للمشتركين أن التضارب في المصالح هو عامل قد يؤدي إلى نشوب صراع.‬ ‫-‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫فيلم " إنسان وكرسي" ) يمكن الحصول عليه من مراكز الرشاد اللوائية لدارة المجتمع والشباب(.‬ ‫سير الفعالية: مشاهدة الفيلم‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ماهي العوامل- حسب رأيك- التي أدت إلى نشوب صراع في الفيلم بين لنسان والكرسي؟‬ ‫2.هل يمكنك إعطاء أمثلة من تجربتك الشخصية عن حالت أدى فيها التضارب في المصالح إلى‬ ‫نشوب صراع؟‬ ‫3.كيف يحاول النسان في الفيلم مواجهة الصراع؟‬‫4.هل حل الصراع المعروض في الفيلم – حسب رأيك- قابل للتطبيق في صراعات مشابهة في حياتنا‬ ‫الواقعية.‬ ‫5.اقترح طرقاً أخرى لحل صراعات ذات خلفية مشابهة؟‬ ‫33‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 34. ‫فعالية رقم ٨:‬ ‫من يخاف من التغيير؟‬ ‫الهداف:‬ ‫1.تشخيص ما يشعر به النسان في أعقاب حدوث تغيير في حياته.‬ ‫2.توضيح طرق مواجهة التغيير ومناقشة التضحيات والمكاسب التي يحصل عليها النسان الذي‬ ‫يجابه التغيير.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة الولى: مجموعات.‬ ‫يقسم المشتركون إلى مجموعات، تتعامل كل مجموعة مع إحدى المهام التالية:‬ ‫مهمة رقم ١:‬ ‫اقرأ القطعة التالية وتطرق إليها من خلل السئلة التي تليها:‬‫في أحد أعمال الشغب الذي وقع في باريس في القرن التاسع عشر، أصدر أحد قادة الجيش‬ ‫أم ًا لمجموعة جنود يقضي بتفريق مظاهرة في ساحة المدينة بإطلق النار على‬ ‫ر‬ ‫الرعاع، وأتخذ الجنود مواقع لهم ووجهوا البنادق نحو الجماهير....‬‫رفـع أحـد الجنود صـوته صـارخاً :" أيهـا السـادة والسـيدات، تلقيـت أمرً بإطلق النار على‬ ‫ا‬‫الرعاع، ولننـي أرى أمامـي عددً كـبيراً مـن المواطنيـن المحترميـن والشرفاء، أطلب مـن‬ ‫ا‬‫هؤلء مغادرة المكان ليتســــنى لي إطلق النار على الرعاع". خلل بضــــع دقائق كانــــت‬ ‫الساحة قد خلت من الناس.‬‫باول فاتسلفيك:"שינוי" – ספרית פועלים ٠٨٩١،ص ٨٨‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هو رأيك برد فعل الجندي؟‬ ‫2.هل تستطيع ذكر أوضاع أخرى أدى فيها تغيير غير متوقع إلى الحل؟‬ ‫3.ماهي المشاعر التي – حسب رأيك- ترافق تغييراً من هذا النوع؟‬ ‫مهمة رقم ٢‬ ‫يتحدث كل مشترك مع زملئه عن تغيير حدث في حياته، من خلل التطرق‬ ‫إلى النقاط التالية:‬ ‫١. كيف كان الشعور أثناء التغيير الذي تصفه؟‬ ‫٢. كيف تعاملت مع التغيير؟‬ ‫للمرشد :‬ ‫مـن المهـم أن نحاول التمييـز بيـن مشاعرنـا قبيـل التغييـر، أثناءه وبعده، المشاعـر التـي قـد تظهـر أثناء‬ ‫التغييـــر: الخوف، الهلع، المـــل، اليأس، عدم الثقـــة، التردد، الشعور بإحراز المكاســـب، الفرح، عدم‬ ‫النضباط، القوة، السيطرة ، عدم الرغبة في المواجهة، الشعور بالتقدم إلخ...‬ ‫قـد يتحدث المشتركون الشباب عـن أسـاليب مواجهـة التغييـر أثناء وصـفهم لمشاعرهـم، على المرشـد أن‬ ‫يبين بوضوح الفرق بين المشاعر وطرق المواجهة.‬ ‫43‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 35. ‫أمثلة عـن طرق المواجهـة على المسـتوى الشعوري: أفكار إيجابيـة، الشعور بالقوة اعتمادا على تجربــة‬ ‫سابقة، تقوية آمال إزاء المستقبل....الخ.‬‫طرق المواجهــة على المســتوى العملي: إشراك المقربيــن والحصــول على الدعــم منهــم، النشغال فــي‬ ‫مواضيع أخرى، تحمل المسؤولية المستقبلية...الخ.‬ ‫المرحلة ب: كامل الهيئة‬ ‫1.تقارير ممثلي المجموعات.‬‫يسجل المرشد على اللوح، في عامودين منفصلين، المشاعر وطرق المجابهة مثلما ورد المر في‬ ‫التقارير.‬ ‫2.تفحص المكاسب والتضحيات الناجمة عن التغييرات التي تحدثت عنها المجموعات.‬‫3.يقول بولن- باحـث، عمل فـي مجال تحليل مراحل التغيير، فـي كتابه " أهميـة التربية للتغيير ترتبـط‬‫بدايـة كـل تغييـر بعدم وضوح، بمخاوف وبسـلوك طرق غيـر آمنـة. يؤدي نجاح التغييـر إلى شعور‬‫بالســيطرة على الموقــف، وإحراز المكاســب والتطور". هــل هناك تشابــة بيــن مــا توصــلت إليــه‬ ‫المجموعات المختلفة وأقوال بولن؟‬‫4.هل يمكن حسب رأيك- المقارنة بين تغيير يطرأ على مجموعة أو مجتمع وتغيير يطرأ على الفرد؟‬ ‫علل وأعط أمثله.‬ ‫5.هل يمكن حسب رأيك، أن تؤدي ردود فعل مختلفة لفراد في المجتمع تجاه تغيير حاصل إلى‬ ‫نشوب صراعات داخل المجتمع؟ أعط أمثلة.‬ ‫6.هل يمكنك اقتراح طرق لمواجهة صراعات كهذه؟‬ ‫53‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 36. ‫مع‬ ‫ضد‬‫63‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 37. ‫فعالية بديلة‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ- كامل الهيئة:‬ ‫1.يعلن المعلم عن قرار إدارة المدرسة حول إجراء تغيير في تركيبة الصف.‬‫"فـي جلسـة طاقـم الطبقـة وإدارة المدرسـة تقرر تغييـر تركيبـة الصـفوف ) فـي الطبقـة( لعتبارات‬‫تربويــة، ولذلك ســيتم دمــج عدد مــن طلب هذا الصــف فــي صــفوف موازيــة، وعدد مــن طلب‬ ‫الصفوف الموازية سيتم دمجهم في هذا الصف".‬ ‫2.يعين المعلم مسبقاً مراقبين يترتب عليهم تسجيل ردود فعل ومشاعر طلب الصف.‬ ‫3.يقترح المعلم على الطلب الرد بشكل منظم على قرار الدارة، بعد إجراء النقاش في الصف.‬ ‫مرحلة ب- مجموعات:‬‫ينخرط الطلب فــي مجموعات ويقوم كــل منهــم بعرض موقفــه المؤيــد أو المعارض للتغييــر، بعــد أن‬ ‫يتحدث عن مشاعره بشكل معٌل.‬ ‫ل‬ ‫مرحلة ج- كامل الهيئة‬ ‫تقرير المراقبين.‬ ‫-‬ ‫إجراء مواجهة بين تقرير المراقبين وبين أفكار، مشاعر وردود فعل المشتركين.‬ ‫-‬‫يكشـف المعلم فـي هذه المرحلة للطلب أن المـر كان بمثابـة إجراء مـبرمج وصـوري يهدف إلى تجسـيد‬ ‫المشاعر التي يثيرها التغيير، وفحص طرق مواجهة العلن عن التغيير.‬ ‫أسئله للنقاش:‬ ‫1.كيــف كنتــم تواجهون حســب تقديركــم أوضاعــا حقيقــة حصــل فيهــا تغييــر مــن النوع الذي‬ ‫جربتموه الن؟‬ ‫)طرق المواجهة على المستوى الحسي: أفكار إيجابية، ذكرى إيجابية، آمال مستقبلية .... الخ.‬ ‫طرق المواجهة على المستوى العملي: مشاركة الخرين، تحمل المسؤولية، احتجاج الخ(‬ ‫2.ما هي حسنات وسلبيات طرق المواجهة التي أشرتم إليها؟‬ ‫3.هـل توجـد أوجـه شبـه أو اختلف بيـن طرق مواجهـة التغييـر فـي حياة الفرد وطرق مواجهـة‬ ‫التغيير على المستوى الجتماعي؟ أجب بالتفصيل.‬ ‫73‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 38. ‫الفصل الثاني: معايير سلوكية في أمور مختلف عليها‬ ‫داخل مجتمع ديمقراطي مستقطب‬ ‫مقدمة:‬‫ا‬‫تؤجج العملية السلمية التوترات بين فئات مختلفة في المجتمع السرائيلي حول قضايا مصيرية، وكثيرً‬‫مـا تنعكـس الخلفات فـي النقاشات والمواجهات الكلميـة شديدة اللهجـة، والى جانـب التفسـيرات الفكريـة‬‫تكون هناك مشاعر قوية يع ّر عنها في أحيان كثيرة بالعنف الكلمي، والصراخ والهانات اللذعة التي‬ ‫ب‬‫تقترب مـن أن تكون عنفً جسـديً، وبالضافـة إلى ذلك فإن القوال الشديدة التـي تتفوه بهـا جهات متطرفـة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫من كل الطرفين تؤدي إلى اتساع الفجوة وتعميق النقسام.‬‫إن الغتيال الجرامـي لرئيـس الحكومـة الراحـل إسـحاق رابيـن، هـو شاهـد يسـتنفرنا جميعاً للقيام بجهود‬ ‫متواصلة للقضاء المبكر على مظاهر العنف المرافقة للصراعات في المجتمع السرائيلي.‬‫وتأتــي كراســة " التفاهــم بالحوار" لتوضــح للشباب مدى أهميــة قيمــة التســامح تجاه أصــحاب الراء‬ ‫المختلفة.‬‫يتـم التعـبير عـن الخلفات فـي الرأي بيـن الفراد والمجموعات فـي المجتمـع السـرائيلي بطرق احتجاج‬‫مختلفـة تعتـبر شرعيـة فـي الدولة الديمقراطيـة، ورغـم ذلك يتوجـب توضيـح الحدود الشرعيـة للحتجاج‬‫والتأكيــد على المخاطــر المحدقــة بالدولة فــي أعقاب اســتخدام طرق احتجاج غيــر شرعيــة. تحاول هذه‬ ‫الكراسة إبراز الحدود التي يضعها النظام الديمقراطي فيما يتعلق بحق التظاهر والعلم.‬ ‫إن التفاهم بالحوار ليس أمرً مفهومً سلفاً بين أناس يختلفون في معتقداتهم وآرائهم السياسية وتقاليدهم‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫الحضارية. هنالك من يقول إن التفاهم بالحوار يستحيل بين أناس كهؤلء، يستطيع الشخاص الذين‬ ‫يختلف الواحد منهم عن الخر، ويعارضون بعضهم بعضاً ويتناقضون في المصالح، اختيار واحدة من‬ ‫المكانات الثلث التالية:‬ ‫1.المواجهة المباشرة لتي قد تؤدي إلى زيادة العداء.‬ ‫2.قطع العلقات والتقوقع من خلل البتعاد وخلق فكرة شيطانية عن الخصم.‬‫3.مـن خلل التفاهـم بالحوار، يسـتطيع النسـان إظهار المشاركـة الوجدانيـة مـع الغيـر وإظهار النفتاح‬‫تجاه آرائه وهو مستعد للصغاء لدعاءات الطرف الثاني وحتى المحاولة لفهم تفسيراته، كذلك فإنه‬‫يحاول فـي الوقـت ذاتـه عرض موقفـه وتوضيحـه بشكـل عقلنـي ومقنـع مـع بذل الجهـد للمتناع عـن‬ ‫استخدام عبارات عاطفية تشكل مساً بالخصم.‬ ‫تتطلب هذه النماط السلوكية، التي تتميز بها عملية التفاهم بالحوار، إلى الدراسة والممارسة والخبرة‬ ‫في إدارة المفاوضات- علم يمكن التفاق وفيم نبقى على خلف، دون طمس الخلفات ودون التنازل‬ ‫عن المحافظة على خصوصيات الطرفين.‬‫إن اختيار أسـلوب التفاهـم بالحوار أمـر صـعب فـي الواقـع السـرائيلي الحالي. خصـوصا فـي صـفوف‬‫الشباب فـي جيـل المراهقـة. ولكـي نجـد طرقاً لتخفيـف حدة السـتقطاب، فـي الصـف أو بيـن الشباب، علينـا‬‫أن ننمي المقدرة عند الشباب على التمييز بين الخلف حول موقف أو رأي وبين حرمان أصحاب الرأي‬ ‫الخر المختلف من الشرعية وكراهيتهم.‬ ‫أهداف الفصل:‬ ‫1.مساعدة الشباب في تحديد أوضاع تتضارب فيها القيم وتكون هناك حاجة للحسم.‬ ‫2.توعية الشباب على أهمية حق الحتجاج ومكانته في المجتمع الديمقراطي.‬‫3.توضيـح حدود الحتجاج والثمـن الذي يدفعـه الفرد، والمجتمـع والسـلطة سـواء كان ذلك مقابـل حـق‬ ‫الحتجاج أو مقابل وضع الحدود لهذا الحق.‬ ‫مبنى الفصل:‬ ‫83‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 39. ‫عبر وأمور هامة في الفعالية‬ ‫اسم الفعالية‬‫١. الحياة والموت يرتكزان على مـــا يصـــدر عـــن فحـــص مظاهـــر العنـــف الكلمـــي وإظهار المخاطـــر‬ ‫المترتبة عن استخدامه أثناء وجود خلف‬ ‫اللسان" لسانك حصانك"‬‫أهميــة حــق التظاهــر وفحــص الطرق لتنظيــم مظاهرة‬ ‫٢. أن نتظاهر- كيف؟‬ ‫وترخيصها‬‫تعزيـــــز اعتبارات الفرد فـــــي مواجهـــــة الضغوطات‬ ‫٣. أسرى احتجاج‬ ‫الجتماعية.‬‫التعرف على قوانيــن اللعبــة فــي مجتمــع مســتقطب فــي‬ ‫٤. قواعد اللعبة و"خطوط حمراء"‬ ‫نظام ديمقراطي وفحصها.‬‫اكتســـاب تجربـــة فـــي بلورة رأي معلل فـــي موضوع‬ ‫٥. معضلة معين‬ ‫مختلف عليه.‬ ‫93‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 40. ‫فعالية رقم ١:‬ ‫الحياة والموت يرتكزان على ما يصدر عن اللسان-‬ ‫" لسانك حصانك"‬ ‫الهدف:‬ ‫-أن نشير إلى المخاطر التي تنبثق عن استخدام عبارات متطرفة، تشتمل على التعميم‬ ‫أثناء إجراء نقاش حول عملية السلم.‬ ‫مدة الفعالية: ٠٩ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫شعارات وملصقات مؤيدة ومعارضة للعملية السلمية.‬ ‫-‬ ‫قطعة من مقال شولميت هارئيبن " أدوات حرب".‬ ‫-‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة أ- كامل الهيئة:‬ ‫يقرأ المرشد أمام المشتركين قصة " مفترق الطرق":‬‫في ظهيرة يوم الجمعة وعلى مقربة من اختناق مروري بجانب مفترق طرق في مركز البلد ظهر عن‬‫بعـــد شباب كثيرون يرفعون الشعارات وأعلم الدولة. وعنـــد القتراب منهــم كان مــن الممكـــن رؤيـــة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫شعارات مؤيدة وأخرى معارضـة لعمليـة السـلم. اقترب اثنان مـن الشباب مـن أحـد السـائقين الذيـن توقفوا‬ ‫أمام الشارة الضوئية وعرضا عليه ملصقات مختلفة في موضوع السلم.‬ ‫" أنا أو ً"- قال أحد الشباب:‬ ‫ل‬ ‫" انصرف من هنا، يا خائن"- أجاب الثاني.‬ ‫" أنا خائن؟ أنت عد ٌ للسلم....".‬ ‫و‬ ‫04‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 41. ‫14‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 42. ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هو رأيك في ردود فعل الشباب؟‬ ‫2.ماذا كان قصد الشباب- حسب رأيك- حين قال " خائن"، و"عدو للسلم"؟‬ ‫3.صف شعورك لو أن أحدا نعتك بعبارات متشابهة؟‬ ‫4.ما هي – حسب رأيك- أسباب الصراع الذي دار الحديث حوله في قصة "مفترق الطرق"؟‬‫5.مـا هـي المخاطـر التـي قـد تنجـم عـن اسـتخدام أسـلوب كهذا فـي النقاش؟) عنـف،حرمان الفراد أو‬ ‫المجموعات من الشرعية، انقطاع في التصال(.‬ ‫للمرشد:‬‫يتسـع المكان هنـا لسـتخدام مكثـف لعوامـل الصـراع التـي بحثناهـا فـي فعاليات الفصـل الول." صـراعات‬‫فــي العلقات بيــن بنــي البشــر". يطلب مــن المشتركيــن تحديــد العوامــل الممكنــة التــي تؤدي إلى بروز‬ ‫الصراع- تفسير مختلف للواقع، الظاهر والخفي في الواقع وغير ذلك.‬ ‫المرحلة ب- شخصي:‬ ‫1.يكتب كل مشترك على ورقة كبيرة شعارين مرتبطين بالعملية السلمية ) مما يعرفه أو من نسج‬ ‫خياله( ويعلقهما على اللوح أو على الجدار.‬ ‫2.يتفحص المشتركون هذه الشعارات ويختارون اثنين منها وفق المعايير التالية:‬ ‫-ما هو الشعار الذي أثار إعجابك أو الشعار الذي كنت مستعداً لن تتبناه؟‬ ‫ولماذا؟‬ ‫-ما هو الشعار الذي أثار حفيظتك؟ ولماذا؟‬ ‫مرحلة ج- كامل الهيئة:‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.لماذا أثارت شعارات معينة حفيظتك؟ ولماذا أثارت إعجابك شعارات أخرى؟‬ ‫2.ما هي مركبات الشعارات؟‬‫)مركبات الفكرة- يعبر الشعار عن فكرة معينة، يعرض خطوط عمل، صادق، موثوق به، يرتكز‬ ‫على حقائق...الخ(‬‫مركبات الســلوب: ينقــل الشعار فكرة واضحــة ، غامضــة، مختصــرة، يخاطــب العاطفــة شديــد‬‫اللهجـة، مصـمم بالرسـم البيانـي، جذاب للنظـر، يسـتخدم التلعـب باللفاظ، السـياق، يشتمـل على‬ ‫كلمات غنية بالمعاني(.‬ ‫3.ماهي المجالت التي يكثر فيها استخدام الشعارات؟ ) الدعاية التجارية، وسائل‬ ‫العلم، الدعاية السياسية، العلم، أسلوب التعليم، النقد(.‬ ‫4.لماذا يكثر في الونة الخيرة- حسب رأيك- استعمال الشعارات على الملصقات؟ ما‬ ‫هي حسنات وسلبيات هذا السلوب حسب رأيك؟‬ ‫5.ما هي قيمة استعمال الشعارات في النظام الديمقراطي، حسب رأيك؟‬ ‫6.هل تعتقد إنه من الواجب حظر استخدام نوع معين من الشعارات؟ فسر ذلك!‬ ‫المرحلتان د-هـ:‬ ‫ترتكز المرحلتان د-هـ بشكل خاص على قطع للقراءة وهما قائمتان بحد ذاتهما، ولذلك من الممكن‬ ‫استخدامهما بشكل منفصل.‬ ‫المرحلة د- مجموعات:‬ ‫يقسم المرشد المشتركين إلى مجموعتين:‬ ‫24‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 43. ‫1.تحصل المجموعة الولى على القطعة التي تشتمل على أقوال يونه أبروشمي،‬ ‫المتهم بقتل اميل غرينتسفايغ.‬ ‫2.تحصل المجموعة الثانية على قطعة من مقال شولميت هارئيبن-" أدوات للحرب".‬‫للمجموعة )١(- أقوال يونة ابروشمي، المتهم بقتل اميل غرينتسفايغ الخلفية:‬‫شباط ٣٨٩١، ابان الحرب فـي لبنان يطالب اليسـار بانسـحاب جيـش الدفاع مـن‬ ‫البنان.‬ ‫يخرج نشطاء حركة" السلم الن" للتظاهر قبالة مكتب رئيس الحكومة ويشتبكون مع‬ ‫نشطاء اليمين الذين قذفوهم بعبارات حاقدة، فجأة ألقيت قنبلةعلى المتظاهرين اليساريين،‬ ‫سقط أحد المتظاهرين- اميل غرينتسفايغ- مضرجاً بدمائه.‬ ‫أعتقل يونة ابروشمي، الذي اتهم بإلقاء القنبلة وقتل اميل غرينتسفايغ، وبعد عشر سنوات‬ ‫جرت مقابلته في سجنه وتوجيه السؤال اليه عن دوافع قيامه بالقتل.‬ ‫واليك ماقاله:" هاجم اليمين اليسار في تلك الفتره بعبارات مختلفة:" سكين في ظهره‬‫المة"،" مناصرون لمنظمة التحرير"،" خونه"، وكان أشخاص مثلي قد أخذوا هذه القوال‬ ‫على محمل الجدية.‬ ‫شعرت أن هناك من يدعمني ويدفعني لقوم بهذا العمل. اذا كنت تكرر على مسامع انسان،‬ ‫هذا خائن! وهذا خائن! فان هذا النسان سيقوم بعمل ما ضد هذا الخائن. يد يونة ابروشمي‬ ‫هي التي ألقت القنبلة، لكن العقل الذي يقفوراء هذا العمل ل يزال طليقً".‬ ‫ا‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1. هل كان يونه ابروشمي- حسب رأيك- محقً في القائه مسؤولية القتل على عاتق‬ ‫ا‬ ‫الجهات الخرى التي اقتبس شعاراتها وأقوالها؟علل!‬ ‫2."سـكين فـي ظهـر المة"، "خونـة"،"متعاونون مـع منظمـة التحريـر الفلسـطينية"-‬ ‫هذه العبارات المتطرفـة أطلقهـا اليميـن ضـد اليسـار فـي إسـرائيل.هـل تسـتطيع أن‬ ‫تشيـر إلى عبارات مشابهـة فـي خطورتهـا وجههـا اليسـار إلى اليميـن؟) عبارات‬ ‫مثل: " أعداء السلم"، "فاشيون"...الخ(‬ ‫3.ما هي العبر/ الدروس التي يجب أن نتعلمها من استخدام مثل هذه العبارات ومن‬ ‫عملية القتل، ومن حسب رأيكم، عليه أن يطبق هذه العبر/ الدروس؟‬ ‫34‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 44. ‫للجموعة الثانية: " أدوات للحرب"- تأليف شولميت هارئيبن‬‫نعود إلى بيت متعبين ومنهكي القوى نحمل بأيدينا ملحقً أدبيً، نجد فيه نق ًا مميتً وعمليً كان هذا بمثابة حكم‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ا ا‬‫بالعدام على الكتاب الذي داس عليه لن الناقد معروف برغبته في النتقام من هؤلء، وله حساب عسير مع‬ ‫فلن الذي سفك دمه قبل عام في نفس هذا الملحق الدبي.‬‫ولكن وعلى الرغم من كل ذلك، فان مؤلف الكتاب قد جند إلى جانبه جمهوراً واسعً وفي مواجهته مع النقد‬ ‫ا‬ ‫أحرز نصراً ساحقً، وهذه ليست الطلقة الخيرة.‬ ‫ا‬‫أساتذتي وسادتي، حصلت على قسم من هذه المثلة من البروفيسور رفائيل نير، وقسم منها سجلته بنفسي،‬ ‫أثناء مشاهدات استمرت بضعة أيام فقط.‬‫هذه، وليسـت غيرهـا فـي ثروتنـا اللغويـة اليوم، طبعاً بتأثيـر مـن الوضـع الذي نعيشـه حاليـا، ولكـن ممـا ل شـك‬‫فيـه، فان هذه الثروة اللغويـة تؤثـر علينـا وعلى مجريات المور عندنـا، أيـن اختفـت لغـة التقليـل، التـي كان لهـا‬‫دائما تأثير كبير علينا؟ هل صحيح أنه ل يستطيع أحد عندنا أن يقول رأياً مناقضً، بل عليه دائما أن يهاجم‬ ‫ا‬‫بشدة؟ لأحد يوقف المفاوضات، إنما دائما يفجرها، يتحارب الجميع، ل أحد يناقش.هل كل من ينتمي إلى فئة‬‫أخرى هو عدو؟ هل كل تعبير عن رأي آخر هو قتل؟ يبدو أننا أصبحنا في عدائنا شبيهين بالرجنتين، حيث‬ ‫أنهم هناك بدلً من أن يقولوا عن إنسان أنه نجح يقولون أنه "قتل ألفً".‬ ‫ا‬‫الكلمات هي وسيلة فقط، تحولت بيدنا وفي عصرنا إلى أدوات قمع وحرب، وإذا كانت هذه وليس غيرها هي‬‫اسـتعاراتنا- الم يصـبح قلبنـا قاسياً بالنفجار الحقيقي، بالفشال، بالتخريـب وغيرهـا؟ هـل ما زلنـا قادرين على‬ ‫أن ننسب لكل هؤلء القيمة الرهيبة التي يجب على النسان أن ينسب إليهم.‬‫ارحموا أذنينـا لننـا أصـبنا بالصـم، وتوقفنـا عـن السـمع، لنـه فقـط إذا صـمت هذا الضجيـج المسـتعار الذي ل‬ ‫يطاق، قد نتقن سماع ما يحدث حقً.‬ ‫ا‬‫يديعوت أحرونوت ٤٨٩١/٩/١٢‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هي الفكار الساسية في القطع التي قرأتها؟‬ ‫2.ما هو رأيك في الموضوع؟ علل!‬ ‫مرحلة هـ كامل الهيئة:‬ ‫يعرض ممثلو المجموعات الفكار الساسية في القطع ويقدمون التقارير عن النقاش الذي جرى داخل‬ ‫المجموعة.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.كيف تعزز/ تضيف إلى/تغير، القطع التي قرأتها، في موقفك من استخدام الشعارات‬ ‫في إطار النقاش حول المسيرة السلمية؟‬ ‫2.إلى أي درجـة- حسـب رأيـك- يوجـد تأثيـر لصـحاب الشعارات والعبارات الحاقدة فـي‬ ‫عهد الخلفات في الرأي، على الواقع السياسي في إسرائيل؟‬ ‫3. ما الذي يمكن فعله- حسب رأيك- من أجل وضع حد للعنف الكلمي بين مجموعات‬ ‫تختلف في الرأي فيما بينها؟‬ ‫44‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 45. ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫كيف نتظاهر؟‬ ‫الهداف:‬ ‫-أن نوضــح للمشتركيــن أن عبارات الحتجاج يجــب أن نختارهــا بعنايــة فائقــة، كــي تكون نزيهــة،‬ ‫عادلة، في نطاق القانون ومؤثره.‬ ‫مدة الفعالية: ٠٩ دقيقة.‬ ‫بطاقات مهام للمجموعات.‬ ‫مواد مساعدة: -‬ ‫قطع من مصادر للقراءة.‬ ‫-‬ ‫لوحات بريستول وأدوات كتابة.‬ ‫-‬ ‫نموذج طلب لمنح ترخيص لعقد اجتماع/لتنظيم مسيرة.‬ ‫-‬ ‫اجتماعات ومسيرات _ نموذج يلخص الفحص وتوصيات.‬ ‫-‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة أ – مجموعات:‬ ‫ينقسم المشتركون إلى مجموعتين، تمثل المجموعة الولى ممثلي القانون، وتمثل المجموعة الثانية‬ ‫مواطنين يخططون للقيام بمظاهرة.‬ ‫بطاقة مهام لمجموعة المواطنين‬ ‫لقد اتخذت الحكومة قرارا يتعارض مع موقفكم وعقيدتكم وأنتم تخططون لتنظيم مظاهرة.‬ ‫1.ابحثوا النقاط التالية:‬ ‫-ماهو هدفكم من هذه المظاهرة؟) ماالذي تريدون تحقيقه؟(‬ ‫-ضد من تتظاهرون؟‬ ‫-ماهي المكانيات المتاحة أمامكم؟‬ ‫-ماهي حسنات وسلبيات كل واحدة من المكانيات؟‬ ‫-للحصول على رخصة للتظاهر عليكم تعبئة نموذج مرفق وتقديمه إلى‬ ‫مجموعة ممثلي القانون.‬ ‫2.أعدوا شعارات للمظاهرة التي تخططون لتنظيمها.‬ ‫بطاقة مهام لممثلي القانون‬‫أنتم تمثلون القانون، وعليكم الموافقة على طلب تنظيم مظاهرة أو رفضه. يوجد بحوزتكم مراجع من‬ ‫شأنها أن تساعدكم في تنفيذ وظيفتكم.‬ ‫ستقدم مجموعة المواطنين لكم طلبا للتظاهر.‬ ‫عليكم أن تصادقوا على الطلب أو أن ترفضوه اعتمادا على المراجع التي بحوزتكم.‬ ‫54‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 46. ‫للمرشد:‬ ‫نوصى بتقسيم مجموعة " ممثلي القانون" إلى هيئات، تحصل كل هيئة على مصدر قانوني واحد‬ ‫للطلع والبحث.‬ ‫يمكن تقسيم مجموعة المواطنين إلى هيئات وذلك حسب الحاجة.‬ ‫مقتطفات من المصادر لممثلي القانون‬ ‫اقتبست هذه الفقرات من كتاب:" القانون الدستوري لدولة إسرائيل" تأليف البروفيسور أمنون‬ ‫روبنشتاين ١٩٩١.‬ ‫قطعة ١:‬ ‫إن حرية التجمهر وحرية عقد المسيرات وحرية التظاهر هي أشكال مختلفة للتعبير عن فكرة واحدة،‬ ‫هي : حرية الفرد والمجموعة في الخروج إلى شوارع المدينة والتجمع في إطار واحد يعبر عن آرائه‬ ‫علنا ليحصل على دعم جماهيري لهذه الراء.‬ ‫يتطرق القاضي براك إلى حرية التظاهر) التماس رقم ٨٤١/٩٧ ضد وزير الداخلية والشرطة(.‬ ‫" من المعروف أن نظام دولة إسرائيل يعترف بالحريات الساسية للنسان، كما هي متبعة في الدول‬ ‫النيرة، ومن ضمن هذه الحريات، حرية التجمهر والمسيرات ذات الهمية الفائقة في تحديد معالم‬ ‫نظامنا الديمقراطي".‬ ‫اشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫قطعة ٢:‬ ‫رغم الهمية القصوى لحرية التظاهر، إل أنها مثل بقية الحريات الساسية- ليست مطلقة- وفي ظروف‬ ‫معينة يتحتم عليها أن تتراجع أمام مصالح أخرى ذات أهمية خاصة للمجتمع.‬‫إن حرية التظاهر تختلف بطبيعتها بشكل يتناقض مع أبعاد أخرى من حرية التعبير، إذ أنها تشكل تعبيراً‬ ‫ُفرض على الجمهور الواسع، الكتب والصحف والمسرحيات والفلم يقرأها ويشاهدها فقد النسان‬ ‫ي‬ ‫الذي يرغب في ذلك، ال أن المظاهرة ُفرض على الجمهور الموجود في الشارع والساكن في بيوت‬ ‫ت‬ ‫قريبة من مكان المظاهرة.‬ ‫هذا الفارق يحتم تعامل يختلف قليلً عن التعامل مع بقية أشكال حرية التعبير.‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫64‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 47. ‫قطعة ٣:‬ ‫رغم الهمية القصوى لحرية التظاهر، إل أنها- مثل بقية الحريات الساسية- ليست مطلقة، وعليها أن‬ ‫تتراجع في ظروف معينة أمام مصالح أخرى ذات أهمية للمجتمع.‬ ‫من أقوال القاضي براك ) التماس رقم ٨٤١/٩٧(:‬‫" أن الحرية في التجمهر وإجراء المسيرات ليست بل حدود... إن الحرية في عقد اجتماع أو تنظيم مسيرة‬‫ل تعني أنه يحق لي الدوس على ممتلكات الخرين بل موافقتهم، ول تعني أنه يسمح لي في التسبب بوقوع‬ ‫أعمال عنف والخلل بالنظام العام....‬ ‫يجب الموازنة بين رغبة الفرد أو الفراد في التعبير عن آرائهم بواسطة التجمهر والمسيرات وبين رغبة‬ ‫الفرد في المحافظة على سلمته وممتلكاته، ورغبة الجمهور في الحفاظ على النظام والمن العام، فل‬ ‫حرية بل نظام. أن حرية التجمهر ل تعني عدم التقيد بالنظام، وحرية تنظيم المسيرات ل تعني الحرية‬ ‫للقيام بأعمال شغب".‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫قطعة ٤:‬ ‫يتيح بند ٤٨)أ( من قانون الشرطة لقائد المنطقة العلن عن ضرورة الحصول على ترخيص لجراء‬ ‫مظاهرة إذا كان المن العام أو النظام العام يتطلبان ذلك.‬ ‫من أقوال القاضي براك في هذا الشأن.‬‫" مثلما أن حقي في التظاهر في شارع المدينة مقيد بحق صاحبي في العبور الحر في الشارع نفسه، كذلك‬‫فإن حق صاحبي في التجول في شارع المدينة مقيد بحقي القيام في إجراء اجتماع أو مسيرة.... إن الحقيقة‬‫أن الجتماعات الشعبية والمسيرات تعرقل، بشكل ما، حركة السير في الشوارع، ل تشكل مبرراً لمنع عقد‬‫الجتماعات أو المســيرات أننــا نرى أن التوازن المطلوب يجــب أن ينعكــس فــي إعطاء ترخيــص لجراء‬‫المســيرات مــع اتخاذ كافــة الجراءات المطلوبــة لنقلص، قدر المســتطاع، الضرر الذي قــد يلحــق بحركــة‬ ‫السير".‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫قطعة )٥(‬ ‫من أقوال القاضي براك) التماس رقم )٣٥١/٣٨(:‬‫" يجب عدم السماح بالوصول إلى وضع يقوم فيه جمهور معاد بمنع المتظاهرين من التظاهر، يجب أن ل‬‫نمنـح للرعاع حـق النقض" الفيتـو" وجائزة للعنف، ومن ناحيـة أخرى، يبقي العتبار أن الجمهور المعادي‬‫قـد يشكـل خطراً وقـد تؤدي مشاغباتـه إلى مـس بالحياة وإلحاق أضرار جسـدية.إن القيمـة العليـا التـي نوليهـا‬‫لحياة النسـان تحتـم علينـا أخـذ هذا الخطـر بعيـن العتبار، وأياً كانـت العتبارات يجـب الحيلولة دون أن‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫تتحول حرية التظاهر إلى حمام دم".‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫74‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 48. ‫قطعة )٦(‬‫إن موضوع المظاهرة وخلفيـة المشاركيـن العقائديـة ليسـا مـن شأن قائد المنطقـة، لن مـن بيـن أهداف‬‫حرية التظاهر تمكين القلية من التعبير عن آراء غير مقبولة. إلى جانب ذلك يحق للشرطة أن ترفض‬‫منـح ترخيـص لمظاهرة أو أن تفرض قيودا على ذلك، إذا كان هناك أسـاس يدل على أن المظاهرة قـد‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫تؤدي إلى ارتكاب مخالفات جنائية مثل القيام بأعمال شغب، تمرد وغير ذلك.‬ ‫أشر إلى الفكرة المركزية في هذه القطعة.‬ ‫-‬ ‫مرحلة ب – داخل المجموعات‬ ‫1.يقدم ممثلو المواطنين طلباً لممثلي القانون لجراء مظاهرة.‬ ‫2.تنظر مجموعة ممثلي القانون في الطلب الذي تسلمت ُ، تقرر المصادقة عليه أو رفضه وتعطي‬ ‫ه‬ ‫تفسيراً لقرارها.‬ ‫3.بالمقابـــل، يقوم ممثلو المواطنيـــن بتحضيـــر شعارات حول موضوع المظاهرة التـــي خططوا‬ ‫لجرائها.‬ ‫84‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 49. ‫مرحلة ج – كامل الهيئة‬‫يقدم ممثلو المواطنين تقريراً عن المباحثات والقرارات المتخذة ويعرضون الشعارات التي‬ ‫أ.‬ ‫حضروها.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما مدى احتمال التأثير بالطريقة التي اخترتموها؟ عللوا.‬ ‫2.هل الطرق المعروضة لتحقيق الهدف تعتبر شرعية في نظركم؟ عللوا.‬ ‫3.هل يحق في نظركم، إشراك الطفال وأبناء الشبيبة في المظاهرات؟ عللوا.‬ ‫يقدم ممثلو القانون تقريراً عن المباحثات والقرارات المتخذة.‬ ‫ب.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.كيف اتخذتم قرارات المصادقة والرفض لطلبات التظاهر؟ عل َ أجمعتم أو اختلفتم؟‬ ‫م‬ ‫2.ما الذي أضفتموه إلى معلوماتكم عند قراءة المصادر القانونية؟‬ ‫3.ما رأيكم في المبادئ التي تعلمتموها من دراسة هذه المصادر؟‬ ‫4.ما هي الصراعات التي وقعت في المجتمع السرائيلي وأبرزت الحاجة للتظاهر؟‬ ‫94‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 50. ‫המבקשים יגישו את הבקשה‬ ‫אל משטרת ישראל, מפקד מחוז..................‬ ‫אישית חמישה ימים לפחות‬ ‫לפני מועד התהלוכה. לבקשה‬ ‫יש לצרף שלושה העתקים.‬ ‫בקשת רשיון לעריכת אסיפה / תהלוכה‬ ‫תאריך......................‬ ‫1. מגישי הבקשה‬ ‫העיסוק‬ ‫מס טלפון‬ ‫המען‬ ‫מס‬ ‫שם האב‬ ‫שם פרטי‬ ‫שם‬ ‫הזהות‬ ‫המשפחה‬ ‫2. הבקשה מוגשת‬ ‫בשם:....................................................................................................‬ ‫)מלא אם בקשתך היא בשם ארגון זמני או קבוע(‬‫3. נושא האסיפה/תהלוכה*:..............................................................................................‬‫4. מטרת האסיפה/תהלוכה*:............................................................................................‬‫5. משתתפים: מספר משוער של אנשים..............................................................................‬ ‫6.‬ ‫אמצעים:......................................................................................................................‬ ‫א. האם יעשה שימוש ברמקולים כן לא**‬ ‫סוג או עוצמה............................................‬ ‫מספר.....................................‬ ‫מיקום.......................................................‬ ‫ייעוד......................................‬ ‫ב. האם יעשה שימוש באמצעים אחרים: כלי רכב, כלי נגינה, כרזות, לפידים וכיוצ"ב.‬ ‫פרט טיב האמצעים, סוגם ומספרם...............................................................................‬‫................................................................................................................................‬ ‫...‬ ‫תאריך...................... יום בשבוע..................‬ ‫7. מועד‬ ‫05‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 51. ‫שעת התחלה.............שעת סיום..................‬ ‫שעת התכנסות.......... שעת התפזרות............‬ ‫נימוקים מיוחדים לעריכת האסיפה/תהלוכה* במועד המבוקש‬ ‫)מלא רק אם יש לך נימוקים מיוחדים(‬‫..................................................................................................................................................‬ ‫..‬ ‫8. מקום: מקום קיום האסיפה..........................................................................................‬‫מקום התכנסות המשתתפים...............................................................................‬ ‫נימוקים מיוחדים לעריכת האסיפה/ההתכנסות* ו/או ההתפזרות במקום המבוקש‬‫.....................................................................................................................‬ ‫...‬ ‫)מלא רק אם יש לך נימוקים מיוחדים(‬‫.............................................................................................................................................‬ ‫....‬ ‫מסלול‬ ‫התהלוכה:...............................................................................................‬‫.....................................................................................................................‬ ‫....‬‫.....................................................................................................................‬ ‫....‬‫.....................................................................................................................‬ ‫....‬ ‫* מחק את הבלתי מתאים‬ ‫**סמן ‪ X‬במישבצת המתאימה‬ ‫)המשך בעמוד הבא(‬ ‫נימוקים מיוחדים לבחירת המסלול המבוקש:...................................................‬ ‫.......................................................................................................................‬ ‫.......................................................................................................................‬ ‫.......................................................................................................................‬ ‫9. מידע כללי:‬ ‫15‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 52. ‫האסיפה/‬ ‫האם ידוע לך על כוונת גורמים, המתנגדים למגישי הבקשה, למשתתפי‬ ‫תהלוכה*, לנושא האסיפה/התהלוכה*, או למטרתה, להפריע בעריכתה )ציין טיב המידע‬ ‫ומקורו(:‬‫.......................................................................................................................‬ ‫ב. האם יש ברשותך מידע כלשהו, שיש בו כדי לסייע להערכות המשטרה לקראת‬ ‫האסיפה/התהלוכה*:‬‫.......................................................................................................................‬ ‫01. האנשים הנושאים באחריות במהלך האסיפה/התהלוכה*:‬ ‫עיסוק‬ ‫מס טלפון‬ ‫המען‬ ‫מס‬ ‫שם האב‬ ‫שם פרטי‬ ‫שם‬ ‫זהות‬ ‫משפחה‬ ‫הצהרה‬ ‫אני/אנו מגיש/י הבקשה שפרטי זהותי/נו מופיעים בסעיף 1 לעיל, מצהיר/ים בזאת שהאמור לעיל הוא אמת, לפי מיטב ידיעתי/נו.‬ ‫חתימה‬ ‫חתימה‬ ‫חתימה‬ ‫*מחק את הבלתי מתאים.‬ ‫25‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 53. ‫29.6 001‪-100X‬‬ ‫מ 1814- א‬‫35‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 54. ‫ישראל‬ ‫משטרת‬ ‫אסיפות ותהלוכות‬ ‫טופס סיכום בדיקה והמלצות‬ ‫)סמן ‪ X‬במשבצת המתאימה(‬ ‫)ואחרים(‬ ‫תהלוכה שהוגשה ע"י‬ ‫אסיפה‬ ‫בעניין הבקשה לעריכת‬ ‫והמיועדת להיערך ביום‬ ‫בנושא‬ ‫א. תוצאות הבדיקה: בדיקתי בהתאם להנחיות העלתה כדלקמן:‬ ‫בפגישה עם מגישי הבקשה עלה כדלקמן:‬ ‫ב. מידע מאת‬ ‫מגישי הבקשה:‬ ‫ברשותנו מידע שהוא רלבנטי לצורך קבלת ההחלטה שתוכנו:‬ ‫ג. מידע אחר:‬ ‫לאחר שערכתי את הבדיקה בהתאם להנחיות לבדיקת טופס הבקשה לעריכת‬ ‫ד. המלצות:‬ ‫תהלוכה, ולאחר שבחנתי את תוצאות הבדיקה, את המידע‬ ‫אסיפה‬ ‫שנתקבל מאת המבקשים בטופס האמור, ואת כלל המידע הרבלנטי שברשותי,‬ ‫כולל שאלת כח האדם, אני ממליץ כלהלן:‬ ‫אפשרות א‬ ‫תהלוכה, בהתאם לנתונים שנתבקשו על-ידי מגישי הבקשה,‬ ‫אסיפה‬ ‫לאשר עריכתה של‬ ‫ובכפוף לתנאים שיסומנו להלן:‬ ‫התהלוכה, תיערך בהתאם לנתונים שצוינו על-ידי מגישי הבקשה‬ ‫האסיפה‬ ‫1.‬ ‫תנאים‬ ‫התהלוכה, למטרתה, למועד,‬ ‫האסיפה‬ ‫בטופס הבקשה בכל הקשור לנושא‬ ‫למקום, ולאמצעי העזר.‬ ‫2. המארגנים ימנו סדרנים במספר הדרוש כדי לשמור על הסדר במקום. לא פחות‬ ‫מסדרן אחד לקבוצה של 03 איש.‬ ‫3. הסדרנים ישאו תווי זיהוי.‬ ‫בתהלוכה יציתו להוראותיו של כל איש‬ ‫באסיפה‬ ‫4. המארגנים והמשתתפים‬‫התהלוכה ישתפו‬ ‫האסיפה‬ ‫משטרה שיהיה במקום, והנושאים באחריות במקום‬ ‫45‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 55. ‫פעולה עם אנשי המשטרה ויסייעו להם בשמירה על תנאי הרישיון ועל הסדר הציבורי.‬ ‫תנאים‬ ‫מיוחדים‬ ‫אפשרות ב‬ ‫התהלוכה, תוך שינוי הנתונים הבאים שנתבקשו‬ ‫האסיפה‬ ‫לאשר עריכתה של‬ ‫אישור‬ ‫על-ידי מגישי הבקשה. )פרט ליד כל נתון מהי הסיבה לשינוי, מהי החלופה המוצעת‬ ‫על-ידי המשטרה אם יש, והאם נתונה הסכמת מגישי הבקשה לשינוי(:‬‫התהלוכה, תיערך בהתאם לנתונים שצוינו על-ידי מגישי‬ ‫האסיפה‬ ‫1.‬ ‫תנאים‬ ‫הבקשה‬ ‫בטופס הבקשה - אם לא שונו הנתונים כתנאי לאישור, היא תיערך בהתאם לכל‬ ‫נתון, ששונה על-ידי המשטרה, כתנאי לאישור.‬ ‫2. המארגנים ימנו סדרנים במספר הדרוש כדי לשמור על הסדר במקום. לא פחות‬ ‫מסדרן אחד לקבוצה של 03 איש.‬ ‫הסדרנים ישאו תווי זיהוי.‬ ‫בתהלוכה יצייתו להוראותיו של כל איש‬ ‫באסיפה‬ ‫3. המארגנים והמשתתפים‬ ‫התהלוכה‬ ‫האסיפה‬ ‫משטרה שיהיה במקום, והנושאים באחריות במקום‬ ‫ישתפו פעולה עם אנשי המשטרה ויסייעו להם בשמירה על תנאי הרישיון ועל‬ ‫הסדר הציבורי.‬ ‫תנאים‬ ‫מיוחדים‬ ‫אפשרות ג‬ ‫התהלוכה, וזאת מן הנימוקים הבאים:‬ ‫האסיפה‬ ‫שלא לאשר עריכת‬ ‫חתימת מפקד היחידה‬ ‫דרגה ושם מפקד היחידה‬ ‫55‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 56. ‫המלצת מפקד המרחב‬‫חתימה‬ ‫שם‬ ‫דרגה‬ ‫תאריך‬ ‫65‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 57. ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫أسرى الحتجاج‬ ‫الهداف:‬ ‫1.إعطاء الشرعيـة لحـق الفرد فـي أن يفكـر بشكـل مغايـر وأن يسـلك ليـس وفقاً لمـا هـو متبـع لدى‬ ‫المجموعة التي ينتمي إليها.‬ ‫1.أن نقود الفرد لن ينظـر نظرة ناقدة إلى أفكاره وسـلوكه، وكذلك إلى الراء والمعاييـر السـلوكية‬ ‫داخل مجموعته.‬ ‫2.أن يتعرف على حالت من الصراعات بين تضامن الفرد مع مصلحة المجموعة وتأييده لفكرة‬ ‫تتعارض مع هذه المصلحة.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة: خمس لوحات بريستول مسجل عليها حوادث مختلفة.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ – شخصي.‬ ‫يعلق المرشد على جدران الغرفة لوحات البريستول المسجل عليها الحوادث التالية-‬ ‫ويقرأها على مسمع من المشتركين.‬ ‫"ازرع ول تقلع"‬ ‫١.‬‫يجري التخطيط لشق شارع جديد في الحي الذي تقطنه، وقد تمت مصادرة المساحة المطلوبة‬‫مـن الراضـي العامـة لهذا الغرض، واقامـت السـلطة المحليـة جدارا حول الرض المخصـصة‬‫وأرسـلت الجرافات والعمال لقتلع الشجار الموجودة داخـل حدود الشارع المزمـع شقـه. تقوم‬‫لجنة الحي بتنظيم مظاهرة حاشدة ينوي منظموها حماية الشجار بأجسادهم ومنع اللت الثقيلة‬‫مـن اقتلع الشجار التـي تشكـل الرئة الخضراء فـي ذلك الحـي. أصـدر النادي التابـع لذلك الحـي‬ ‫إعلنً يدعو أبناء الشبيبة للنضمام إلى هذه المظاهرة.‬ ‫ا‬ ‫75‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 58. ‫"إن لم يتوفر العمل فلن يتوفر الخبز"‬ ‫٢.‬‫قررت الحكومـة إغلق مصـنع غيـر مربـح وإقالة المئات مـن عماله. يوفـر هذا المصـنع أماكـن‬‫عمـل كثيرة لسـكان البلدة التـي تسـكنها أنتَ. ُنظـم لجنـة العمال فـي هذا المصـنع مظاهرة حاشدة‬ ‫ـ ت‬‫يشترك فيهـا العمال وعائلتهـم قبالة مبنـى وزارة الماليـة فـي أورشليـم القدس. وقـد قررت اللجنـة‬ ‫إشراك أبناء الشبيبة والولد في هذه المظاهرة.‬ ‫"نعم للمسيرة السلمية"‬ ‫٣.‬ ‫تنظم حركة الشبيبة، التي تنتمي إليها، السفر للشتراك في مظاهرة ضخمة في أورشليم القدس‬ ‫تؤيد العملية السلمية تحت شعار "نعم للسلم".‬ ‫"ل للمسيرة السلمية"‬ ‫٤.‬ ‫تنظم حركة الشبيبة التي تنتمي إليها السفر للشتراك في مظاهرة ضخمة في أورشليم القدس‬ ‫تعارض العمل ّة السلمية تحت شعار "ل للسلم".‬ ‫ي‬ ‫"ليس قرب بيتي"‬ ‫٥.‬ ‫عل َ سكان حارتك أن السلطة المحلية وبالشتراك مع مكتب الرفاه تنوي إقامة بناء في الحي‬ ‫م‬ ‫ليشكل مأوى للذين أقلعوا عن شرب الكحول. وتخشى لجنة الحي من تدني النظرة إلى الحي‬ ‫ومن تأثير سلبي للمشروع على السكان ولذلك تنوى تنظيم مظاهرة ضد المشروع، وتدعو‬ ‫اللجنة أبناء الشبيبة والطفال للنضمام إلى حركة الحتجاج.‬‫يختار كـل مشترك حادثاً واحداً مـن بيـن الحوادث الخمسـة. ويشكـل المشتركون الذيـن اختاروا كـل حادث‬ ‫من الحوادث مجموعة مستقلة ) وعليه يكون عدد المجموعات مساوياً لعدد الحوادث(.‬ ‫85‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 59. ‫مرحلة ب – عمل داخل مجموعات‬ ‫تحصل كل مجموعة على بطاقة المهمة التالية:‬ ‫١.‬ ‫بطاقة مهمة للمجموعات كلها‬‫أنتم منظمو عملية الحتجاج، يتوجب عليكـم تنظيـم العملية بأنجـح طريقـة ممكنة وذلك لتحقيق‬ ‫أهدافكم.‬ ‫ضعوا برنامجًً- وكونوا مستعدين لتقديم تقرير أمام كامل الهيئة.‬ ‫ـا‬ ‫يعطي المرشد لمشترك واحد من كل مجموعة البطاقة التالية:‬ ‫٢.‬ ‫على الرغــم مــن انتمائك للمجموعــة، إل أنــك غيــر مقتنــع بالقرار والســلوب الذي أختاره‬ ‫منظمو الحتجاج وبمبررات ذلك، كيف تتصرف إزاء ذلك؟ ولماذا؟ قدم لنفسك تعلي ً.‬ ‫ل‬ ‫٣. يختار المرشد عددً من الطلب ليكونوا بمثابة مراقبين للمجموعات، ويعطي البطاقة‬ ‫ا‬ ‫التالية لكل واحد منهم:‬ ‫بطاقة مهام للمراقبين‬ ‫هل تم تنظيم المظاهرة بطريقة ناجعة، حسب رأيك؟‬ ‫١.‬ ‫هل أظهر أفراد المجموعة تسامحاً تجاه رأي القلية؟ إذا كان الجواب إيجابيا، أشرح‬ ‫٢.‬ ‫كيف؟ وإذا كان سلبياً اشرح كيف؟‬ ‫هل حدد أفراد المجموعة لنفسهم " خطوطً حمراء" أثناء تنظيم الحدث؟ إذا كان‬ ‫ا‬ ‫٣.‬ ‫الجواب إيجابيً- ما هي هذه " الخطوط الحمراء"؟‬ ‫ا‬ ‫95‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 60. ‫مرحلة ج- كامل الهيئة‬‫يقدم ممثلو المجموعات تقريراً عـن الهداف وأسـاليب تنفيذهـا أمام كامـل الهيئة. يقدم المراقبون تقريراً‬ ‫حول ما توصلوا إليه وفقً للتعليمات التي ظهرت في بطاقة المهام التي حصلوا عليها.‬ ‫ا‬ ‫يجيب أولئك المشتركون الذين كانوا مترددين في قبول ما توصلت إليه مجموعاتهم عن‬ ‫السئلة التالية:‬ ‫كيف شعرت أثناء مواجهتك للكثرية؟‬ ‫١.‬ ‫كيف عرضت موقفك؟‬ ‫٢.‬ ‫كيف تعاملت المجموعة مع موقفك- حسب رأيك؟‬ ‫٣.‬ ‫أسئلة للنقاش في كامل الهيئة؟‬ ‫1.كيف اتخذت القرارات داخل المجموعة؟‬ ‫2.ماذا كانت التعليلت المؤيدة والمعارضة؟‬ ‫3.كيف تعاملت المجموعة مع ردود فعل المعارضين؟‬ ‫4.هل تم الحفاظ على قواعد نزيهة للعبة أثناء النقاش داخل المجموعة، حسب رأيك؟‬ ‫5.هل خضتم تجربة مشابهة كنتم فيها في حيرة من أمركم بين انتمائكم للمجموعة وقناعتكم‬ ‫المبدئية الذاتية؟ إذا كان الجواب باليجاب، ماالذي حسم هذا التخبط- ولماذا؟‬ ‫6.ما هو حق الغلبية وما هو حق القلية في حالت مشابهة؟‬ ‫06‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 61. ‫فعالية رقم ٤‬ ‫قواعد اللعبة و " خطوط حمراء"‬ ‫الهداف:‬ ‫أن يعي المشتركون ما يلي:‬ ‫1.يحق للقلية في المجتمع الديمقراطي- أن تناضل في سبيل تحقيق آرائها.‬ ‫2.على الفرد في المجتمع الديمقراطي أن يفسح المجال لوجود آراء مخالفة لرائه.‬ ‫3.مـن حـق المجتمـع الديمقراطـي ومـن واجبـه أن يحمـي نفسـه مـن تصـرفات مجموعات صـغيرة‬ ‫متطرفة موجودة.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة: قطع من مصادر.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ- مجموعات:‬ ‫ينقسم المشتركون إلى مجموعات. تقرأ كل مجموعة بطاقة المهام وتناقش ماجاء فيها.‬ ‫بطاقة مهام‬ ‫إقرأ القطعة التالية:‬‫فـي نيسـان ٥٩٩١ تـم تفجيـر بنايـة فـي مدينـة أوكلهومـا سـيتي. ونتيجـة لذلك ُتـل العشرات مـن الناس.‬ ‫ق‬‫وأعلنت تنظيمات يمينية متطرفة، معارضة للدارة المريكية مسؤوليتها عن الحادث. في أعقاب هذا‬‫ا‬‫النفجار وعلى خلفيـــة نشاط هذه التنظيمات المتطرفـــة اقترح الرئيـــس كلنتون أمام الكونغرس قانونً‬ ‫متشدداً لمحاربة هذه التنظيمات.‬‫وحسب القانون المقترح سيكون من الممكن طرد مهاجرين غير شرعيين ومنع جمع التبرعات لصالح‬ ‫هذه التنظيمات.‬‫مـا هـو موقفـك مـن مشروع القانون الذي قدمـه الرئيـس للكونغرس؟ هـل تؤيـد أم تعارض هذا القانون؟‬ ‫علل!‬ ‫لمساعدتك في بلورة موقفك، أقرأ القطع ١-٣.‬ ‫قطع من مصادر للقراءة والتمعن‬ ‫1.من أقوال عضو كونغرس:‬ ‫"في أعقاب التفجير في أوكلهوما سيتي في نيسان ٥٩٩١، يتضح أن الوليات المتحدة سهلة‬ ‫التعرض لعمليات إرهابية. إنه هجوم على كل ما تؤمن به الوليات المتحدة يجب تجنيد القانون‬ ‫في حرب ل هوادة فيها ضد " الجهاد البيض".‬ ‫2.قطعة من دستور الوليات المتحدة:‬ ‫"لن يسن الكونغرس قانونً يحد من حرية التعبير أو الصحافة أو من حق بني البشر في عقد‬ ‫ا‬ ‫الجتماعات بطرق سلمية، لمطالبة الدارة المريكية تصحيح العوجاج".‬ ‫16‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 62. ‫)من وثيقة الحقوق المريكية ١٩٧١- التعديلت العشرة الولى(.‬ ‫3." أنه لمر في غاية الهمية أن نتذكرـ أن الحتجاجات والمظاهرات تخدم ليس فقط المعارضة.‬ ‫أن الديمقراطية تفترض، أن الغلبية الحاكمة ليست معصومة عن الخطأ. وأن تعرض الغلبية‬ ‫لنتقادات المعارضة يعطيها فرصة أفضل لتحديد نقاط الضعف المحتملة في سياستها وتقويها،‬ ‫المــر الذي يعود على الجميــع بالفائدة، لن الحتجاج والنقــد يجــبرا الســلطة على أن تتفحــص‬ ‫وتختبر فرضياتها ومواقفها بشكل مستمر".‬‫) موشيه نغبي، " القانون والنظام"، " معريب" ٤٩٩١/٧/٨(‬ ‫مرحلة ب- كامل الهيئة:‬ ‫يعرض ممثلو المجموعات أهم ما ورد في المناقشات داخل المجموعة.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.يقول المثل الشعبي المريكي : " يعتبر حقك في التلويح بذراعك علمة على الحتجاج ينتهي‬ ‫هذا الحق عندما يصل ذرا ُك إلى أنف جارك".‬ ‫ع‬ ‫1.هل أنتم مستعدون لتبني هذا المثل وتطبيقه في مجمل علقاتكم مع الخرين؟‬ ‫2.ما هو – حسب رأيك- الربح والخسارة اللذان ينجمان عن تبني هذه المقولة‬ ‫وبالعكس- ما هو الربح والخسارة اللذان ينجمان عن عدم تبني المقولة؟‬ ‫2.هل من الممكن – حسب رأيك- وضع حد فاصل بين إعطاء الشرعية لمجموعات القلية في‬ ‫مجتمع ديمقراطي وحاجة المجتمع الديمقراطي إلى الحفاظ على نفسه من مجموعات القليات‬ ‫نفسها؟ وإذا كان ذلك ممكنً، فأين يجب وضع هذا الحد؟ أشرح بالتفصيل وأعط أمثلة.‬ ‫ا‬ ‫26‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 63. ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫" ُعضلة معين"‬ ‫م‬ ‫الهداف:‬ ‫أن يخوض المشتركون تجربة النقاش الجماعي بهدف بلورة موقف له ما يبرره في موضوع‬ ‫١.‬ ‫غير ُتفق عليه.‬ ‫م‬ ‫أن يوضح المشتركون مواقفهم في وضع من التوتر الناجم عن التناقض بين قيم الفرد من جهة‬ ‫٢.‬ ‫وضغط المجموعة من جهة أخرى.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة: ُسخ من " معضلة معين" تكفي لكل المشتركين.‬ ‫ن‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ- عمل ذاتي‬ ‫1.يوزع المرشد نسخاً من " معضلة معين" المرفقة ويقرأها بصوت عال.‬ ‫2.يطلب مـن كــل مشترك أن يجيــب عـن الســؤال الذي يلي المعضلة وأن يذكــر تعليليــن داعميــن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫لموقفه.‬ ‫3.يجري التصـويت فـي كامـل الهيئة. وينقسـم المشتركون إلى مجموعات تتكون كـل منهـا مـن ٤-٥‬ ‫أعضاء، وذلك وفقً لمواقفهم.‬ ‫ا‬ ‫" معضلة معين"‬ ‫معين هو طالب عربي في الصف الحادي عشر، مجتهد ومحبوب ويلقي الكثير من‬ ‫الدعم والتأيد في المدرسة التي يتعلم فيها.‬‫حصـل على التأييـد والعتبار مـن إدارة المدرسـة والطلب عام ً ومـن طلب صـفه بشكـل خاص،‬ ‫ة‬ ‫واعتبر معين طالباً فعال وبارزاً في المشاريع الجماهيرية في نطاق اللتزام الذاتي.‬‫خلل السـنة الدراسـية تلقـى دعوة مـن مكتـب رئيـس الدولة ليتسـلم شهادة تقديـر، وقـد اسـتجاب للدعوة‬‫وتسـلم شهادة تقديـر مقابـل تضحيتـه فـي صـالح المجتمـع العربـي، وفـي الوقـت ذاتـه أبدى معيـن رغبـة‬ ‫واهتماما للتجند للخدمة الجماهيرية، ورأى في هذا المشروع مساهمة منه نحو مجتمعه.‬‫وعندما عاد إلى الصف تحدث عن موضوع " الخدمة الجماهيرية" وقال رأيه دون تردد. وقد واجه‬ ‫معارضة من زملئه المقربين ومن عدد من أفراد عائلته.‬ ‫معين واقع في حيرة:‬ ‫-هل يتجند للخدمة الجماهيرية أم ل؟‬ ‫-هـل يتوجـب على معيـن – حسـب رأيـك- أن يتجنـد للخدمـة الجماهيريـة أم ل؟ أذكـر تعليليـن‬ ‫لموقفك......‬ ‫36‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 64. ‫مرحلة ب- مجموعات‬ ‫1.يعرض كل مشترك رأيه وتعليلته، يحاول المشتركون التوصل إلى اتفاق حول ٢-٣ تعليلت‬‫جماعية مركزية يعرضونها أمام كامل الهيئة. أثناء عرضها أمام كامل الهيئة يجب الشارة إلى‬ ‫موقف القلية في المجموعة. ويوصى البدء بعرض موقف القلية.‬ ‫2.يسجل ممثل المجموعة على اللوح أو على لوحة بريستول المواقف والتعليلت التي اختيرت.‬ ‫مرحلة ج- كامل الهيئة‬ ‫يدرس المشتركون التعليلت التي ذكرتها المجموعات. ويطلب المرشد من أحدى المجموعات أن‬ ‫تعرض موقفها، ويدير نقاشاً بواسطة ما يختاره من السئلة التالية:‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ما هي معضلة معين- ماهي القيم التي تتعارض فيما بينها في هذه المعضلة؟‬‫2.تجاه ماذا يلتزم معيـن؟ تجاه المجتمـع، زملئه، عائلتـه، مدرسـته، معتقداتـه الشخصـية، ومـا الذي‬ ‫يأتي في الدرجه الولى – علل!‬ ‫3.ما هي الصعوبات لدى الشباب العرب في هذا الموضوع؟ وضح!‬ ‫4.لو كنتم أصدقاء معين، كيف يكون موقفكم من هذا المر؟ عللوا.‬ ‫5.ما الذي سيقوله- حسب رأيك- أهل معين، أخوته ومعلموه؟‬ ‫6.ما الذي كان سيحدث لو تصرف كل واحد حسبما يمليه عليه ضميره؟‬ ‫7.ما الذي كان سيحدث لو خضع الجميع لضغط المجموعة؟‬‫8.هـل حقيقـة وجود سـلم فـي هذه اليام بيـن إسـرائيل وعدد مـن الدول العربيـة يجـب أن يؤدي إلى‬ ‫تغير في رأيك؟علل.‬‫9.لو جرى الحديـث فـي فترة يسـود فيهـا السـلم بيـن إسـرائيل والعالم العربـي برمتـه.هـل كان ذلك‬ ‫سيغير موقفك من موضوع " الخدمة الجماهيرية"؟علل!‬ ‫46‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 65. ‫الفصل الثالث‬ ‫قواسم مشتركة في المجتمع السرائيلي‬ ‫مقدمة:‬ ‫يعيــش فــي المجتمــع التعددي الذي يحكمــه نظام ديمقراطــي جنبً إلى جنــب مواطنون ومجموعات ذوو‬ ‫ا‬ ‫وجهات نظر مختلفة ومعتقدات وآراء وحضارات مختلفة. ويحق للجميع المحافظة على نمط حياة متميز‬ ‫شريطــة أن ل يمــس ذلك بحــق الخريــن، ويصــبح إحقاق هذا الحــق أكثــر صــعوبة عندمــا يرافــق هذه‬ ‫الختلفات فـي الراء خوفٌ على مجرد الوجود.عندهـا يصـبح الحوار العقلنـي بيـن المجموعات صـعباً‬ ‫ُ‬ ‫للغاية.‬ ‫لقد رافقت العملية السلمية حملة دعائية ومظاهرات نظمتها مجموعات مختلفة داخل المجتمع‬ ‫السرائيلي- منها من كان يعارض الفرضية القائلة أن العملية السلمية مع الفلسطينيين عام ً ومع منظمة‬ ‫ة‬ ‫التحرير، بشكل خاص، ستجلب السلم لسكان دولة إسرائيل، ومنها من كان يعبر عن تأييده للعملية‬ ‫السلمية. زادت المسيرة السياسية من حدة الخلفات بين التيارات المختلفة في إسرائيل وأخرجتها إلى‬ ‫الشوارع ومفترقات الطرق وإلى وسائل العلم المختلفة.‬ ‫ل يعني التسامح- قبول رأي الخرين، الخصوم، إنما يعني تمكين الخرين من التعبير عن آرائهم،‬ ‫والصغاء إليها ومحاولة فهمها.هنالك أهمية كبرى لن ننمي عند أبناء الشبيبة معايير ومهارات النقاش‬ ‫الحضاري. يجب تمكينهم من توجيه السئلة الصعبة حول كل رأي، بما في ذلك أسئلة توضيح وأسئلة‬ ‫تقييم. يجب أن نعرض أمامهم آراء أخرى، مغايرة، ومشروعة في النقاش العام، الذي يدور داخل‬ ‫المجتمع السرائيلي، كل ذلك في جو من التسامح والحترام المتبادل.‬ ‫هنالك أهمية للكشف عن القاسم المشترك والقيم المشتركة عند غالبية مواطني الدولة من أجل خلق‬ ‫القاعدة للشعور بالنتماء ووحدة المصير.‬ ‫أهداف هذا الفصل:‬ ‫١. التعرف على الراء والمواقف في المجتمع السرائيلي في المواضيع المختلف عليها.‬ ‫٢. تحديد القواسم المشتركة بين المجموعات المختلفة في المجتمع السرائيلي.‬ ‫تفاهم بالحوار‬ ‫حساسية للآخرين‬ ‫تفهم‬ ‫توضيح‬‫إصغاء‬ ‫56‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 66. ‫مبنى الفصل‬ ‫أفكار أساسية وعبر من الفعالية‬ ‫اسم الفعالية‬ ‫ترتكز الفعالية على مقالت البروفيسور شفايد‬ ‫١. يوجد إجماع- فعالية للمرشدين‬ ‫وألوف هار إيفن في موضوع معرفة القواسم‬ ‫المشتركة في المجتمع السرائيلي.‬ ‫إظهار القواسم المشتركة داخل المجتمع‬ ‫٢. تعرفوا على بلدنا- إسرائيل‬ ‫السرائيلي رغم وجود خلفات في الرأي.‬‫أثناء الستعداد لسفر وفد يمثل أبناء الشبيبة إلى‬ ‫٣. بعثة منتدبة‬ ‫الخارج- يتم الكشف عن: التعددية في المجتمع‬ ‫السرائيلي، والقاسم المشترك الذي يقوم عليه‬ ‫المجتمع، وأهمية وثمن ذلك.‬‫التعرف على شخصيات من هضبة الجولن من‬ ‫٤. حديث حول الجولن‬ ‫خلل إجراء مقابلت شخصية‬ ‫تحليل ردود فعل أبناء الشبيبة من اليهود‬ ‫٥. ماذا يقول أبناء الشبيبة؟‬ ‫والعرب في أعقاب المسيرة السلمية.مما يساعد‬‫في التعرف على الخاص والمشترك في النظرة‬ ‫إلى المسيرة السلمية.‬ ‫تتبع طرق التفاهم بالحوار لمنع التصدع داخل‬ ‫٦. طرق التفاهم بالحوار‬ ‫المجتمع السرائيلي.‬ ‫الكشف عن قواسم مشتركة داخل المجتمع‬ ‫٧. علم نتفق؟‬ ‫السرائيلي بواسطة استمارات وأبحاث شاملة.‬ ‫66‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 67. ‫فعالية رقم ١‬ ‫يوجد إجماع!‬ ‫فعالية للمرشدين‬ ‫أهداف:‬ ‫إبراز ما هو متفق عليه داخل المجتمع السرائيلي وبحثه على ضوء العملية السلمية.‬ ‫١.‬ ‫إفسـاح المجال أمام التعـبير عـن الراء المختلفـة وتشجيـع اتخاذ موقـف معلل مـن المور المتفـق‬ ‫٢.‬ ‫عليها.‬ ‫مدة الفعالية: ٠٩ دقيقة.‬ ‫فقرات من مقالت للبروفيسور اليعزر شفايد وألوف هار إيفن.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫مرحلة أ – مجموعات‬ ‫ينقسم المشتركون إلى مجموعات. يحصل نصف هذه المجموعات على فقرة من مقال البروفيسور شفايد‬ ‫حول مشاركة المدرسة تربوياً في العملية السلمية" يبحث المقال في أسس الجماع القومي السرائيلي.‬ ‫يحصل القسم الثاني على فقرة من مقال الوف هار إيفن ، يبحث المقال في اسس الحضارة المدنية‬ ‫المشتركة.‬ ‫مهمة للمجموعات‬ ‫اقرءوا بتمعن الفقرة وناقشوا ما يلي:‬ ‫ماهي العبرة الساسية في كل بند؟‬ ‫-‬ ‫هل تتفقون مع المؤلف؟ عللوا!‬ ‫-‬‫يعرض ممثــل المجموعــة أمام كامــل الهيئة العــبرة الســاسية مــن القطعــة وكذلك يعرض موقــف‬ ‫المجموعة.‬ ‫قبل إجراء البحث والنقاش في المجموعات يعلق المرشد على اللوح ملصقين مكتوب عليهما رؤوس‬ ‫أقلم للمقالين المتعلقين بالمور المشتركة داخل المجتمع السرائيلي.‬ ‫76‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 68. ‫مرحلة ب- كامل الهيئة:‬ ‫يسجل ممثل كل مجموعة على لوحته ملخصاً للحديث الذي دار داخل المجموعة ويعرض‬ ‫أمام كامل الهيئة موقف المجموعة وتعليلتها.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫حول ماذا يتفق كاتبا المقالين؟‬ ‫١.‬ ‫فيم يختلف كاتبا المقالين؟‬ ‫٢.‬ ‫ماذا نتعلم من ذلك؟) ماذا نتعلم من نقاط التفاق ونقاط الختلف(.‬ ‫٣.‬ ‫ما هي المور المتفق عليها داخل المجموعة وما هي المور المختلف عليها؟‬ ‫٤.‬ ‫هل، حسب رأيك، هنالك مجموعات أخرى داخل المجتمع السرائيلي ستتفق معكم؟‬ ‫٥.‬‫هـل توافقون على كلم البروفسـور شفايـد حول أهميـة دور المدرسـة فـي تحقيـق السـلم الداخلي‬ ‫٦.‬ ‫في دولة إسرائيل؟‬ ‫كيف يمكن أن يكون دور المدرسة في هذا المجال؟ حسب رأيكم؟‬ ‫٧.‬ ‫كيف يمكن عمل ذلك؟ حسب رأيكم؟‬ ‫٨.‬ ‫هل تعتقد أن هنالك أهمية لجراء نقاش من هذا النوع داخل صفكم؟ عللوا!‬ ‫٩.‬ ‫86‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 69. ‫التدخل التربوي للمدرسة في عملية السلم‬ ‫البروفيسور: اليعزر شبايد‬‫تعتـبر ردود الفعـل والتأقلم مـع ظروف اجتماعيـه، ثقافيـه وسـياسية متغيرة، عمليـة متتاليـة ومتواصـلة فـي‬‫جهاز التربية والتعليم في هذا العصر. فتغيير ذو أبعاد تاريخيه مثل الذي يحدث في أيامنا هذه من خلل‬‫توقيع التفاقية مع منظمة التحرير الفلسطينية،إذا نجح في تحقيق السلم أو فشل في ذلك ) حتى إمكانية‬‫فشله في حالت عديدة يجب أخذها في عين العتبار عند التعامل مع المشكلة الصعبة(، يتطلب بالتأكيد‬ ‫إجراء عدة تغييرات جوهرية في البرنامج التعليمي لتشكيل رد فعل حتمي.‬‫يدور الحديـث هنـا عـن تغييـر بعيـد المدى فـي إدراك الهويـة الشخصـية، السـياسية، الجتماعيـة والثقافيـة‬‫للمجتمـع السـرائيلي. لن أتطرق فـي هذه المناسـبة إل لمـا يتطلب كرد فعـل أولى للحدث السـياسي نفسـه،‬‫والذي ينعكـس تحديـه الكثـر خطورة فـي التمزق العميـق، ألكيانـي، الذي يحدث الن أمام أبصـارنا على‬ ‫امتداد المجتمع السرائيلي برمته.‬ ‫لقد أعلن وزير التربية والتعليم أن سياسية الوزارة ترتكز على تشجيع المدارس على فتح أبوابها أمام‬ ‫جدول العمال السياسي، الجتماعي والثقافي لدولة إسرائيل ليتعرف جمهور الطلب السرائيلي على‬ ‫الراء المتنوعة والمختلفة الموجودة داخل الطار الواسع للديمقراطية السرائيلية، ولثارة نقاش حر‬ ‫بين الطلب على أساس الحترام المتبادل، وبذل الجهود للتوصل إلى التفاهم، المراعاة والتسامح.‬ ‫إن الخلفية الفكرية التربوية - الديمقراطية التي تقف وراء هذه المعادلة السياسية، والتي تبدو لي‬ ‫صحيحة، لهيَ واضحة بما فيه الكفاية: المدرسة العامة التي تعمل في مجتمع تدور فيه نقاشات مستقطبة‬‫ل تستطيع أن تنطوي على نفسها بل عليها أن تأخذ دورً في نقاشات كهذه، يحمل الطلب الذين يتأثرون‬ ‫ا‬ ‫من عائلتهم، وأصدقائهم، ووسائل العلم آراء متضاربة، كذلك فإن بين المعلمين توجد آراء‬ ‫متضاربة. تكون الراء في صفوف أبناء الشبيبة أكثر حدة وأكثر تطرفً. ل يمكن منع الطلب من‬ ‫ا‬ ‫التعبير عن آرائهم في مواضيع أساسية كيانية، وكذلك المر بالنسبة للمعلمين.‬ ‫من الناحية الخرى فإن الديمقراطية التي تلتزم بها المدارس الرسمية العامة وتعتمد عليها تواجه خطراً‬ ‫حقيقيً، تنعكس هذه الخطورة في أن يحاول جمهور المعلمين، أو المدرسة كمؤسسة التأثير على آراء‬ ‫ا‬ ‫الطلب في اتجاه خط الحكومة السياسي، أو الخط السياسي للغلبية في الكنيست، أو اتجاه رأي أغلبية‬ ‫المعلمين أو أولياء المور في المدرسة. إن الطريقة الوحيدة والممكنة في وضع كهذا هي التعامل مع‬ ‫هذا التحدي من وجهة نظر التربية على قيم الديمقراطية والموطنة الصالحة، أي استخدام النقاشات‬ ‫المتضاربة من أجل تذويت مفاهيم التداخل، المسؤولية الجتماعية والقومية المشتركة التسامح،‬‫المحافظة على القانون والقدرة على إجراء النقاش من خلل بذل الجهود للتوصل إلى فهم للغير والقناع‬ ‫عن طريق استخدام الحجة وليس عن طريق الديماغوغية، غسل الدماغ والضغوط، يتم كل ذلك من‬ ‫خلل إيضاح العملية الديمقراطية.‬ ‫تتلءم هذه الخلفية الفكرية بشكل خاص مع موضوع تطبيق اتفاقية السلم الحالية، لن عملية السلم‬ ‫المتواصلة منذ زمن بعيد قد تمت في الماضي، والن ستتم بوتيرة أسرع يرافقها نقاش كياني حاد‬ ‫ومستقطب ُقسم المجتمع السرائيلي إلى نصفين. على خلفية تبلور مصالح قومية متناقضة في المجتمع‬ ‫ي‬ ‫السرائيلي، مقابل تقديم ضحايا حية، وتنازلت مؤلمة جدً والتي لن تتوزع بالتساوي بين مركبات‬ ‫ا‬ ‫المجتمع السرائيلي المختلفة، في هذه الحالة يكون التداخل المباشر للمدرسة أمراً حتميً، ولكن المر‬ ‫ا‬ ‫الكثر خطورة هو أن القيادات السياسية، الحزاب، وربما الهل قد يحاولون استخدام موضوع "‬ ‫التربية للديمقراطية" كوسيلة لتلقين الطلب باتجاه سياسي ما، سواء كان ذلك من خلل الدعاء بأن‬ ‫التجاهات المناهضة لتفاق السلم وطريقة تحقيقه هي غير ديمقراطية أو معادية للديمقراطية، أو أنها‬‫تشكل خطراً على المجتمع والدولة، أو من خلل الدعاء بأن معارضة التفاق هي موضوع كياني يلزم‬ ‫استخدام جهاز التربية والتعليم، من أجل تجنيد الشبيبة للنضال ضده.‬ ‫96‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 70. ‫تشكل هذه مخاطر كبيرة وحادة بشكل خاص، لن هنالك إغراء كبير للعمل بهذه الطريقة ولن النتيجة‬‫المعرقلة لمجرد محاولة السير بهذه الطريقة قد تتكشف بشكل مباشر من خلل عملية التربية الشاملة في‬ ‫المدرسة، يجب التحذير من ذلك بكل وسيلة ممكنة:‬ ‫فعندما يدور نقاش حاد من منطلق" الغيرة"، فقد يتطرق إلى مواضيع كيانية شخصية متعلقة بالهل‬ ‫وبالطلب.‬ ‫يدور هذا النقاش بين نصف المجتمع من جهة والنصف الثاني من الجهة الخرى، سيؤدي حتمً، إذا ما‬ ‫ا‬ ‫جرى بهذا الشكل إلى نتائج معاكسة لتلك التي كان يهدف إليها من بادروا إلى إجرائه، وذلك لن‬ ‫الستقطاب قد يستفحل سواء في المجتمع أو بين الطلب أو المعلمين.‬‫تشتد المواجهة أكثر فأكثر، المر الذي قد يشكل خطراً على أداء المدرسة لوظيفتها، وواجباتها التعليمية‬ ‫والتربوية الساسية.‬ ‫من أجل هذا كله يجب أن تستخدم وزارة التربية والتعليم صلحياتها وأن تحذر من هذه المخاطر، وأن‬ ‫توضح للجميع بأن النقاش في المجتمع الديمقراطي يعتبر نقاشً شرعياً إذا ت ّ في إطار القانون ودار‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫حول قرارات اتخذتها الحكومة أو الكنيست.‬ ‫كذلك يجب منع المعلمين كأفراد أو المدرسة كمؤسسة، من القيام بمحاولت لقناع الطلب بآرائهم‬ ‫الخاصة.‬ ‫إلى جانب ذلك فإن هناك حق للمعلمين لن يعبروا عن آرائهم في إطار النقاشات المفتوحة المخصصة‬ ‫لتلك المواضيع. وليس للمعلم أي حق " تربوي" يتجاوز ذلك، هذا يعني أن المعلمين قد يتطرقون إلى‬ ‫المواضيع المطروحة للنقاش بشكل غير مباشر، أو قد يحاولون نشر آرائهم السياسية حيال مواضيع‬ ‫ا‬ ‫الساعة من خلل الدروس التعليمية مثل درس التاريخ، والدين والدب وغيرها، وبذلك يخلقون جوً‬ ‫يقود نحو التجاه الذي يرغبونه.‬ ‫لكن هذا ليس كافيا، ومن خلل المهام اليجابية التي يتوجب على المدرسة تحملها في مجال مواجهة‬ ‫حالة التمزق والشرذمة في المجتمع السرائيلي، يجب أن تعود المدرسة وتؤكد ثانية وبشكل واضح،‬ ‫على الساس التربوي الديمقراطي القيمي الذي ترتكز عليه التربية الحكومية العامة، وتحقيق هذا‬ ‫الساس من خلل الموضوع المطروح، حسب رأيي يجب إبراز أسس الجماع السرائيلي القومي-‬ ‫اليهودي الذي ترتكز عليه عملية الحسم الديمقراطي حتى في موضوع قد يسبب النقسام في المجتمع‬ ‫إلى درجة الستقطاب.‬ ‫هذه هي، حسب رأيي، أسس الجماع القومي السرائيلي:‬ ‫الجماع القومي الصهيوني: لقد قامت دولة إسرائيل من أجل أن تكون دولة يهودية، تؤمن‬ ‫أ.‬‫المستقبل القومي للشعب اليهودي، وحقها كدولة يهودية يتجلى قبل كل شئ بأنها " دولة اليهود"‬ ‫أي سيادة يهودية تعتمد على أكثرية يهودية. المر الذي يتطلب وحدة يتم اختبارها من خلل‬ ‫المسؤولية المشتركة.‬ ‫علوة على ذلك، فإن الجماع الصهيوني يشمل الرتباط القومي بأرض إسرائيل كوطن‬ ‫للشعب اليهودي، بكل المعاني الروحانية والمادية التي تشملها كلمة " وطن".‬ ‫إن طرق التفهم العاطفي والثقافي للعلقة بأرض إسرائيل هي في الحقيقة مختلفة، حتى أن‬ ‫أولئك الذين يعبرون عن استعدادهم للتنازل عن السيادة السرائيلية على أجزاء من أرض‬‫إسرائيل من أجل تحقيق العدالة مع الفلسطينيين ومن أجل الحفاظ على سلمة إسرائيل من جهة‬‫أخرى، فإنهم ل يتنازلون عن علقتهم العاطفية الروحانية والمادية بأرض إسرائيل كلها، كذلك‬ ‫المر بالنسبة لولئك الذين يرفضون التنازل عن السيادة السرائيلية على كل أرض إسرائيل،‬ ‫فإنهم ل يفعلون ذلك بسبب التشبث العمى بالرض، بل من خلل إدراك المعاني الروحانية‬ ‫العميقة للعلقة بأرض إسرائيل، من حيث بلورة الهوية الذاتية للشعب اليهودي.‬ ‫07‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 71. ‫الجماع على ضرورة السـلم لدولة إسـرائيل: على الرغـم مـن النقاش المسـتقطب حول اتفاقيـة‬ ‫ب.‬‫السلم التي تحققت، وطريقة تطبيقها فإن الكثرية الساحقة في دولة إسرائيل تفهم وتوافق على أن‬‫تحقيـق السـلم مـع الفلسـطينيين ومـع دول عربيـة مجاورة هـو مصـلحة قوميـة ُليـا لدولة إسـرائيل‬ ‫ع‬‫وللشعـب اليهودي وحتـى المعارضون للتفاق الحالي، يريدون السـلم ويتفهمون ضرورتـه ليـس‬‫بأقـل ممـن يؤيدونـه، لذا فإن مـن غيـر الممكـن وصـم هؤلء بأنهـم " أعداء السـلم" كمـا أننـا يجـب‬ ‫أن ل نعرف، أو نطلق على من يؤيد عملية السلم صفات مثل خائن".‬‫الجماع المنـي: تواجـه دولة إسـرائيل منـذ قيامهـا أخطاراً أمنيـة حقيقـة، وبشكـل خاص مـن قبـل‬ ‫ت.‬‫أعداء ينكرون أصل حقها في الوجود، ويسعون إلى تدميرها، من هنا فإن عملية السلم يجب أن‬‫تســتهدف التغلب على التهديــد المنــي بطرق ســياسية، إل أن الجميــع يعرفون بأن هذا التهديــد لن‬ ‫يزول عند توقيع التفاق، وأثناء تحقيقه قد يتعاظم خطر هذا التهديد لدرجة وقوع ضحايا.‬‫لذا فإن اعتبارات أمــن إســرائيل وأمــن أفرادهــا يجــب أن تكون المقياس العلى الذي يوجــه عمليــة‬ ‫التفاوض من أجل تطبيق اتفاقية سلم.‬‫الجماع على المســؤولية الجماعيــة الســرائيلية: تلتزم إســرائيل كدولة ديمقراطيــة بتحمــل‬ ‫ث.‬‫مسؤولية أمن، استقلل، سلمة ورفاهية جميع سكانها. وعليها العمل على تحقيق هذه المسؤولية‬‫على أسـاس المسـاواة التامـة، ويتمثـل عملها هذا سواء بالهتمام أو بتحمل العباء من أجـل تحقيق‬‫مهام وطنيــة، تواجــه هذه المســؤولية اختبارا صــعباً ومركبً كلمــا تفجرت مواجهــة ســياسية حول‬ ‫ا‬‫مواضيع كيانية، ومثل هذه المواجهة قد تؤدي إلى المس بجماعات من الشعب أكثر من جماعات‬‫أخرى، هذا المـر بحاجـة إلى إدراك يقـظ، ويتوجـب عدم عرض تلك المجموعـة مـن الشعـب التـي‬‫استوطنت في تلك الجزاء من أرض إسرائيل والمقرر إعادتها إلى السلطة الفلسطينية على أنها "‬‫عبء أمنى" حتى لو كافحت هذه المجموعة بكل قواها) ضمن حدود القانون، وفقط ضمن حدود‬ ‫القانون( ضد تنفيذ التفاق.‬‫الجماع إزاء الشعـب الفلسـطيني: ليوجـد للغلبيـة اليهوديـة فـي دولة إسـرائيل أي حـق أخلقـي‬ ‫ج.‬‫أو أي مصــلحة وطنيــة للســيطرة على الشعــب الفلســطيني، بــل بالعكــس إن أكــبر هموم الكثريــة‬‫اليهودية تقوم على تأمين المن، السيادة، القوة والسلمة لدولة إسرائيل كدولة قومية يهودية. من‬‫أجل هذا تبدي الكثرية استعدادها لمنح الشعب الفلسطيني حقوقاً تمكنه من التعبير عن ذاته وذلك‬‫يخضع لشروط وأساليب تضمن عدم تهديد المصالح الكيانية لدولة إسرائيل، والتي ذكرناها سابقً.‬ ‫ا‬‫مـن هنـا فإن أولئك الذيـن يناضلون بكـل مـا لديهـم مـن قوة ضـد إقامـة دولة فلسـطينية على أراضـي‬‫الحكم الذاتي ليسوا بعملهم هذا " مضطهدين لشعب آخر" تمامً، كما أن أولئك الذين يرون بإقامة‬ ‫ا‬ ‫دولة فلسطينية عملية حتمية، إيجابية ومحبذة ليسوا باعتقادهم هذا " خونة".‬‫الجماع الديمقراطــي: رغــم أن هناك نقاش داخــل المجتمــع الســرائيلي حول مســألة المكانــة‬ ‫ح.‬‫القيمية الخلقية للديمقراطية حسب تعريفها العلماني الحديث، إل أنه هناك إجماع مبلور للغلبية‬ ‫المطلقة في المجتمع السرائيلي، إجماع اجتاز كل الختبارات الصعبة:‬‫الديمقراطيـة هـي النظام الوحيـد الذي يسـمح باسـتمرار وجود دولة إسـرائيل، سـواء أكان ذلك مـن‬‫حيــث الحســم بيــن الراء المتناقضــة داخــل المجتمــع الســرائيلي مــن أجــل إيجاد وحدة أســاسية‬‫ومسـؤولية قوميـة مشتركـة، أو من حيـث انخراط دولة إسـرائيل فـي صـفوف الشعوب التـي تعترف‬ ‫بها وتؤيدها .‬‫علوة على ذلك، فإن هناك إجماع بين أكثرية السرائيليين، على أن النصياع للقانون، حتى أثناء تفجر‬‫الصـراعات المتطرفـة جدً حول المواضيـع الصـعبة جدً، هـو شرط لوحدة الدولة، أي لسـتمرار وجود‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫الدولة. لذا يمنـع قطعاً ول يسـمح بأي حال مـن الحوال اللجوء للعنـف ولعمال تعتـبر خرقاً للقانون أثناء‬ ‫إدارة هذه الصراعات آنفة الذكر.‬ ‫17‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 72. ‫كذلك فإنه يمنع تشويه سمعة الطرف المعارض لقرار الكثرية، ويدير صراعُ قانونياً على موقفه هذا‬ ‫ا‬ ‫ووصفه بأنه "عدو للديمقراطية".‬ ‫تدور النقاشات والصراعات الكبيرة حول الطرق التي يجب تحقيق وتنفيذ إجماع الكثرية القومية-‬ ‫اليهودية في المجتمع السرائيلي بموجبها. هذه الحقيقة ل تخفف شيئاً من مستوى الستقطاب والخطر‬ ‫لن تنزلق الصراعات وتؤدي إلى تقويض الجماع الذي ترتكز عليه الدولة وبموجبه تؤدي الدولة‬ ‫وظائفها، من ضمن ذلك جهاز التعليم، ومع ذلك إذا نجحت المدرسة ببث هذه الرسائل، التشديد عليها‬ ‫واللتزام بها فعلياً من خلل عملها التربوي، فإن هناك أمل قبل كل شئ أن تستمر المدرسة بأداء‬ ‫واجباتها التعليمية المنتظمة كما يجب.‬ ‫حقً، يجدر أن نذكر أخيرً أن استمرار العمل المنتظم في المدرسة أثناء بروز أزمات كهذه هو هدف‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫بحد ذاته، وربما يجب أن ننظر إلى ذلك وكأنه أهم رسالة إيجابية عملية تعكس تحمل المسؤولية القومية‬ ‫المشتركة.‬ ‫بل أكثر من ذلك؛ قد تنجح المدرسة في تقليص الستقطاب وجسر الهوة، من خلل تذويت القيم‬‫الساسية للديمقراطية، ومن خلل التماثل القومي وبذلك تسهم المدرسة في مسيرة تحقيق السلم الداخلي‬ ‫في دولة إسرائيل.‬ ‫إسرائيل في القرن الواحد والعشرين‬ ‫ثقافة مشتركة للمواطنة في مجتمع متعدد الثقافات‬ ‫ألوف هارأيفن‬ ‫مبادئ الثقافة المشتركة للمواطنة:‬‫يبدو أنه مع بداية الجيل الثاني في دولة إسرائيل وخلله، يجب أن يتغير سلم الولويات عندنا بحيث ل‬‫ينعكـس ذلك فقـط فـي النتقال مـن الهتمام والتأكيـد على الصـراعات الخارجيـة إلى العمـل والهتمام فـي‬‫التوترات الداخليـة. بـل أيضً فـي النتقال مـن التركيـز على إقامـة دولة قوميـة إلى التركيـز على العناصـر‬ ‫ا‬ ‫المشتركة بين كل سكان الدولة.‬‫لقد كان أمرً طبيعياً أن يكرس الجيل الول جهوده في إقامة الدولة وفي صراعها على الوجود والحدود.‬ ‫ا‬‫لكن الجيل الثاني، إذا ما أراد الستقرار لدولته، فإن عليه أن يركّز على تعزيز الثقافة للمواطنة كأساس‬ ‫مشترك لكافة مواطني الدولة.‬‫عندمــا نقول " مواطناً إســرائيليً" فإنــه ليــس باســتطاعتنا التنبــؤ ســلفً إذا كان المقصــود رج ً أم امرأة،‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫يهودياً أم عربيً، غنيًا أم فقي ًا، متدينـًا أم غيـر متدينـًا، قادمًا جدي ًا أم مواطنًا قديمًا، شرقيـًا أم غرب ًــا‬ ‫ي‬ ‫ـ‬ ‫د‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫جميعهم مواطنون إسرائيليون وكونهم مواطنين هو أمر مشترك.‬ ‫إذاً ماهي مبادئ الثقافة المشتركة للمواطنة والتي يجب أن تكبر وتتسع في القرن الواحد والعشرين.‬ ‫نذكر فيما يلي بعض المبادئ الرئيسية:‬ ‫مبدأ النسان والمواطن:‬‫كـل واحـد منـا، مـن مواطنـي الدولة، هـو إنسـان ومواطـن فـي آنٍـ واحـد. كـل واحـد منـا يتوقـع أن يحظـى‬‫بالحترام لكونه إنسان، ويتوقع أن ينعم بالحترام مهما كانت هويته،ومهما كان مختلفً عن غيره سواء‬ ‫ا‬ ‫كان ذلك بشخصيته، أو بثـقافته أو برأيه.‬‫يحظـى كـل إنسـان بالحترام، لن ال خلقـه على شاكلتـه. ولن حياة كـل إنسـان هـي عالم قائم بذاتـه، ولن‬‫احترام النســان وحياتــه هــو مبدأ أســاسي فــي التراث الثقافــي لدى كافــة أبناء المجموعات )الطوائف(‬ ‫المختلفة في إسرائيل.‬‫يحظـى كـل إنسـان بالحترام لن لكـل إنسـان عائلتـه، حيـث ولد فيهـا وترعرع هـو ووالده وأقاربـه، أبناء‬‫جيله وأبناء الجيال القادمــة، لكــل إنســان علقات إنســانية مــع أبناء عائلتــه ومــع الخريــن، علقات‬ ‫وجدانية، علقات صداقة، علقات تعاون متبادل.‬ ‫27‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 73. ‫كل واحد منا هو مواطن، وكوننا مواطنين هو أمر مشترك لنا جميعً. مبدأ المواطنة المشتركة هو‬ ‫ا‬ ‫المساواة في المواطنة، حسبه كلنا مواطنون متساوون في الحقوق والواجبات، وكمواطنين ليس لي‬ ‫واحد منا أفضلية على غيره.‬ ‫من حق أي واحد منا أن ُصان حقوقه المدنية، وكل واحد منا ملزم باحترام الحقوق المدنية للخرين،‬ ‫ت‬ ‫وأن يقوم بواجباته كمواطن صالح.‬ ‫مبدأ النظام الديمقراطي:‬ ‫كمواطنين كلنا شركاء في النظام الديمقراطي في إسرائيل، وملزمون بالدفاع، قو ً وفعلً عن القيم‬ ‫ل‬ ‫الساسية لهذا النظام.‬ ‫لكافة المواطنين، مهما كانت انتماءاتهم، حق متسا ٍ في الشتراك كاملً في العملية الديمقراطية كامل ً،‬ ‫ة‬ ‫و‬ ‫والحق في أن َنت ِبوا وأن ُنتخبوا للكنيست، ولمؤسسات السلطات المحلية، الحق في إقامة تنظيم من‬ ‫ي‬ ‫ي خ‬ ‫أجل تحقيق أهدافهم، الحق في انتقاد سياسة الحكومة ومؤسسات النظام الحاكم، والحق في الضراب‬ ‫والتنظيم.‬‫شفقيام وتحقيق النظام الديمقراطي يصبح ممكنً، فقط عندما يلتزم كل مواطن في الدولة بالقواعد التالية‬ ‫ا‬ ‫والتي تشكل واجبات جميع مواطني الدولة:‬ ‫المتناع عن المس بأمن الدولة وبمواطنيها.‬ ‫-‬‫حتـى عندمـا ل يتفقون مـع الحكومـة فـي سـياستها يجـب أن تبقـي فعاليات الحتجاج ضمـن الطار‬ ‫-‬ ‫العام للنظام الديمقراطي.‬‫تنتمـي إسـرائيل إلى مجموعـة الدول الديمقراطيـة، المجموعـة التـي تنمـو وتكـبر وتلتزم بالمبادئ السـاسية‬‫للديمقراطية. نحن كمواطنين لنا مصلحة مشتركة في انتماء إسرائيل إلى هذه المجموعة من الدول، وفي‬‫تنميـة العلقات المتبادلة مـع هذه الدول، كذلك فإن لنـا مصـلحة فـي تعزيـز أسـس النظام الديمقراطـي فـي‬ ‫كافة دول العالم.‬ ‫مبدأ دولة القانون:‬ ‫تعتبر إسرائيل دولة قانون، ينطبق فيها قانون واحد على جميع المواطنين، وفيما يجب أن يسلك كل‬ ‫المواطنين وكافة المؤسسات بل استثناء وفقً للقانون. من حق المواطن أن يوجه النتقاد للقانون ويحق‬ ‫ا‬ ‫له أن يعمل على تعديله من خلل الكنيست أو حتى إلغاءه وطالما كان القانون ساري المفعول فإنه ملزم‬ ‫لكافة المواطنين بل استثناء.‬ ‫تستمد مؤسسات الدولة قوتها من القانون ويحق لها أن تعمل وفقًا له إذا حدث وخالفت القانون مؤسسة‬ ‫ـ‬ ‫من مؤسسات النظام الحاكم فمن حق المواطن التصدي لها بالتوجه إلى السلطة القضائية التي تعمل‬ ‫بشكل مستقل.‬ ‫الحق في التوجه إلى السلطة القضائية وإلى مراقب الدولة هو حق أساسي ينعم به كل مواطن مهما كان‬ ‫انتماءه.‬ ‫مبدأ دولة الرفاه:‬ ‫يمكن تحقيق مواطنة مشتركة فقط في مجتمع ل تسوده فوارق كبيرة بين الفئات السكانية من الناحية‬ ‫القتصادية والجتماعية. ولهذا فان تقليص الهوة وتطوير المساواة في الفرص هما شرطان أساسيان‬ ‫لبناء ثقافة مدنية مشتركة في صفوف كل مواطني الدولة، لذلك فإن إسرائيل تعتبر دولة رفاه متقدمة،‬ ‫حيث أن السلطة فيها مسؤولة وملزمة بتوفير الرفاه لجميع سكانها مهما كان انتماؤهم.‬ ‫على النظام أن يحسن وضع الفئات السكانية الضعيفة وأن يدعم السلطات المحلية التي تقدم الخدمات‬ ‫لهذه الفئات.‬ ‫37‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 74. ‫كذلك فان على المؤسسات المسؤولة عن تقديم خدمات الرفاه أن تهتم قو ً وفع ً في المساواة في‬ ‫ل ل‬ ‫الحقوق لجميع المواطنين مهما كان انتماؤهم.‬ ‫مبدأ الخدمة العسكرية والخدمة الوطنية:‬ ‫من ناحية مبدئية فإن واجب الخدمة العسكرية ينطبق على كل مواطني الدولة ممن بلغوا سن الخدمة‬‫العسكرية ول يعانون من مشاكل صحية. لكن في الوضع السياسي والمني الحالي لم تتوفر بعد الشروط‬ ‫وفقً لمعايير جهاز المن ووفقً لوجهة نظر العرب من مواطني الدولة لن يؤدي العرب واجب الخدمة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫العسكرية.‬‫حيـن يسـود السـلم بيـن إسـرائيل وجاراتهـا فإن اليهود والعرب سـيقومون بالخدمـة العسـكرية على أسـاس‬ ‫الموافقة المشتركة، الموافقة على حماية السلم وص ّ كل من يرغب المس فيه.‬ ‫د‬ ‫مع حلول السلم حيث تتقلص حاجة الجيش ل َعداد الكبيرة من الشبان الذين يبلغون سن التجنيد، في‬ ‫ل‬ ‫مثل هذا الوضع على الدولة أن تتفحص مسألة الخدمة المدنية لتشكل بدي ً للخدمة العسكرية عند اليهود‬ ‫ل‬ ‫والعرب. لتكون خدمة إجبارية أو تطوعية، يشترك في هذه الخدمة العرب واليهود ويتم فيها التركيز‬ ‫على خدمات الرفاه في الوسط اليهودي العربي.‬‫تكون شروط النضمام إلى هذه الخدمـــة متســـاوية أمام الجميـــع بل أي تمييـــز ويشترك ممثلو الفئات‬ ‫ـ‬ ‫السكانية المختلفة في تنظيم عملية الخدمة المدنية.‬‫وســيحظى كــل مــن يطبــق هذه العمليــة بامتيازات تعادل تلك التــي يحظــى بهــا الذيــن يتجندون للخدمــة‬ ‫العسكرية.‬‫وكلما تقدمنا في عصر السلم فإن الخدمة اللزامية قد تتحول من الخدمة العسكرية إلى الخدمة المدنية‬ ‫التي تصبح إطاراً مشتركاً يتدرب فيه شبان الفئات السكانية المختلفة في الدولة.‬ ‫مبدأ السلم- دولة إسرائيل تسعي لتحقيق السلم مع جيرانها العرب:‬‫لغالبيـة مواطنـي دولة إسـرائيل عربً ويهوداً ُمنيـة مشتركـة، أل وهـي أن يحـل السـلم مـع بدايـة القرن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫الواحد والعشرين بين إسرائيل وكل جيرانها وأن يكون الفلسطينيون شركاء فيه.‬‫يؤمــن العرب واليهود أن الســلم إذا مــا حــل فإنــه ســيضع حدً للحروب والرهاب وســيحل مكان ذلك‬ ‫ا‬ ‫التعاون بين إسرائيل والشعوب المجاورة، خاصة الشعب الفلسطيني، في معظم المجالت النسانية.‬‫يكون عصــر الســلم بيــن إســرائيل وجيرانهــا ملئمً ومريحاً لتطويــر التقاليــد المدنيــة المشتركــة بيــن‬ ‫ا‬ ‫المواطنين اليهود والعرب في إسرائيل ولدمجهما معً من أجل دفع عجلة السلم في المنطقة.‬ ‫ا‬ ‫مبدأ الحترام المتبادل بين الثقافات:‬ ‫بإمكان المجتمع متعدد الثقافات أن يحافظ على بقائه واستقراره إذا ساد بين أبناء المجموعات المختلفة‬ ‫مبدأ الحترام المتبادل بين أصحاب الثقافات المتعددة. معنى هذا أن تكون الفئات المختلفة منفتحة كل‬‫على ثقافة الخرى، كأن ينفتح العلمانيون على ثقافة المتدينين واليهود على ثقافة العرب وبالعكس وفيما‬ ‫يتعلق باليهود والعرب من مواطني دولة إسرائيل فإن لليهود لغتهم وللعرب لغتهم وللغتين جذور‬‫مشتركة، لليهود حضارتهم وتراثهم وللعرب حضارتهم وتراثهم، وبين الحضارتين كانت هناك علقات‬ ‫متبادلة على مر العصور وللطرفين معتقداتهم الدينية وعلى رأسها اليمان باله واحد.‬‫لكل من العرب واليهود الحق في استعمال لغته وحضارته، وتراثه، معتقداته الدينية وعلى كل طرف أن‬ ‫يحترم لغة، حضارة ومعتقدات الخر.‬ ‫فالعربية والعبرية لغتان رسميتان معترف بهما منذ إقامة الدولة، يتم ضمان الحياة المشتركة في ثقافة‬ ‫مدنية مشتركة من خلل أن يتعرف العرب واليهود كل منهما على لغة وحضارة الخر. مثلما تدرس‬ ‫اللغة العبرية والحضارة العبرية في المدارس العربية يجب أيضا تدريس اللغة العربية والحضارة‬ ‫العربية في المدارس العبرية؟) قرار بهذا الشأن اتخذته وزارة المعارف قبل أربع سنوات(‬ ‫47‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 75. ‫أما فيما يتعلق باحترام النسان وقدسية الحياة فهنالك الكثير من القواسم المشتركة بين الديانات التوحيدية‬ ‫الثلث، لذا يجب أن يجري حوار بين الديان وقياداتها الروحانية حول طرق تطبيق هذه السس‬ ‫المشتركة قول وفع ً.‬ ‫ل‬ ‫مبدأ الدمج في مجالت المعرفة:‬ ‫إن أحد مميزات العالم في مطلع القرن الواحد والعشرين هو السرعة في تزايد المعرفة وتزايد مجالت‬ ‫المعرفة، التي ل تفصل بينها حدود قومية ول تتسم بطابع قومي معين، هكذا المر في مجالت العلوم،‬ ‫التكنولوجيا، التصال، القتصاد والترفيه.‬‫يستطيع النسان أن يتصل وأن يندمج بمعظم هذه المجالت، سواء كان ذلك كمستهلك أو كمنتج، كمتعلم‬ ‫أو كمعلم، دون أن يشترط المر بانتمائه لهذه المجموعة أو تلك .‬ ‫إن عنصر الندماج في المجالت المتطورة للمعرفة سيصبح في القرن الواحد والعشرين أحد أسس‬ ‫الثقافة المدنية المشتركة في إسرائيل.‬ ‫تطوير الثقافة المدنية المشتركة، وه ٌ أم حقيقة؟‬ ‫م‬ ‫لقد عددنا سابقً ثمانية مبادئ، وإن تعزيز كل واحد منها ومن ثم جمعها معاً يخلق الثقافة المدنية‬ ‫ا‬ ‫المشتركة لكل مواطني الدولة في القرن القادم. نؤكد أن الثقافة المدنية المشتركة ل تحل مكان الثقافة‬ ‫القومية أو التقليدية أو الخاصة، وأن كل مواطن يحظى بحقه في أن تكون له ثقافة خاصة به.‬ ‫في القرن الواحد والعشرين سيكون السرائيلي شريكاً في الثقافة المدنية المشتركة، إضافة إلى ثقافته‬ ‫الخاصة يهودية، أو عربية، أو علمانية، أو متدينة، أو شرقية، أو غربية، وسيعترف السرائيلي بنفسه‬ ‫وبغيره كإنسان وكمواطن وسيكون فعالً في نظام ديمقراطي وفي دولة قانون وسيهتم على أن تكون‬ ‫دولة رفاه تسودها المساواة في الفرص لجميع المواطنين، يؤدي الخدمة الجبارية سواء كانت هذه‬ ‫عسكرية أم مدنية، ويعيش بسلم مع الشعوب المجاورة. يتعرف على الثقافات والحضارات المختلفة‬ ‫الموجودة في الدولة ويحترمها ويكون شريكاً مع المواطنين الخرين من كافة الفئات، وأيضاً مع‬ ‫مواطنين من دو ٍ أخرى في مجالت المعرفة التي تتسع وتتطور بل انقطاع. سوف يكون هناك من‬ ‫ل‬ ‫يدعي أن هذه المبادئ ستذيب الهوية اليهودية لدولة إسرائيل ويحل مكانها " النسانية الممية". هذا‬ ‫الدعاء يتنكر تماماً لوجود مبادئ إنسانية في اليهودية منذ بدايتها والتي تحولت فيما بعد إلى جزء ل‬ ‫يتجزأ من التراث العالمي. والحقيقة أن شعوبً أخرى تثري هذا التراث ل تقلل من كونه متأصلً في‬ ‫ا‬ ‫اليهودية والهوية اليهودية.‬ ‫إن العتراف بأن النسان، كل إنسان خلق على شاكلة آل مستم ّ من اليهودية ومن هنا تنبثق المساواة‬ ‫د‬ ‫بين بني البشر جميعً. من هنا المبدأ القائل قانون واحد للجميع وليس لكل مجموعة قانون خاص بها،‬ ‫ا‬ ‫فلذا كلما دعمنا وشجعنا المبادئ المذكورة أعله وطبقناها في حياتنا اليومية كلما اقتنعت المجموعات‬ ‫المختلفة المكونة للمجتمع الواحد بتبني هذه المبادئ، عندها نكون قد دعمنا تلقائياً الهوية الخاصة بكل‬ ‫مجموعة إضافة إلى الهوية النسانية الممية المشتركة.‬ ‫ثقافة مدنية مشتركة في القرن ١٢: رؤيـا واقعية أم وهم؟:‬‫جميـع المبادئ التـي ذكرناهـا آنفً موجودة فـي الواقـع على القـل كبذورٍ أولية، تختلف قوتها من مجموعة‬ ‫ا‬‫إلى أخرى، وهـي أقوى بيـن أبناء المجموعات التـي تعيـش فـي بحبوحـة ونالوا قسـطاً مـن الثقافـة الجامعيـة‬‫وبالمقابـل فان هذه المبادئ ضعيفـة جداً بيـن أبناء المجموعات التـي تعيـش حياة فقـر، و ُرمـت مـن الثقافـة‬ ‫ح‬ ‫الجامعية، ونظرتهم إلى ذاتهم على أنهم يعيشون على هامش المجتمع.‬‫لذا يمكننـا أن نشبـة تطويـر الثقافـة المدنيـة المشتركـة، بأنهـا عمليـة مركبـة مـن عدة خطوات يمكـن تنفيـذ‬ ‫بعضها كما يلي:‬ ‫57‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 76. ‫رفـع مسـتوى الثقافـة عنـد جميـع السـكان، وسـد الفجوة القتصـادية. وقـد يكون المـر خيالياً أن نتصـور أن‬‫بالمكان بناء ثقافة متكاملة كهذه، على أساس تخطيط مسبق. ل يوجد هناك تأثير كامل، ولن يكون لي‬‫دولة تأثير كامل على رغبات مواطنيها ومبادراتهم مهما كان نظام الحكم في تلك الدولة.لنه من المحتم‬‫أن تكون هناك مجموعات مـن الموطنيـن تفضـل أن تنعكـف وتنعزل وأن تؤكـد على أوجـه الختلف بدل‬‫ً‬ ‫من التأكيد على أوجه الشبه.‬‫مــن جهــة أخرى نجــد مجموعات مــن المواطنيــن تفرح لوضاع الســتقطاب والمواجهــة. واذا كان هذا‬‫أســاس للتفاؤل الحذر فذلك لن مبادئ الثقافــة المدنيــة المشتركــة تعتــبر هدفً مشتركاً للغلبيــة الســاحقة‬ ‫ا‬‫لمواطنـي الدولة حتـى لو لم يكـن ذلك واضحً. كمـا وان للدولة نفسـها هدف واضـح، متميـز لن تندمـج‬ ‫ا‬‫بقدر المكان مـــع الدول الرائدة فـــي المجال الديمقراطـــي والمدنـــي، وأن ل تعرف بأنهـــا دولة يعجـــز‬‫مواطنوها عن تخطي التوترات الداخلية بينهم. لذا، وكما هو الحال في كل قضية إنسانية، فان الساس‬ ‫يكمن في القيادة.‬‫هل ستنمو في إسرائيل، خلل العقد القادم أو الذي يليه، قيادة تضع على رأس سلم أولوياتها تطوير فكرة‬ ‫الثقافة المدنية المشتركة بمبادئها الثمانية!‬‫وعندما نقول قيادة فاننا نعني قيادة:عامة، ومحلية، وتربوية، لنه يجب علينا أن ل نتوقع من قائد واحد‬‫أياً كان لن يقودنا إلى هدف كهذا، بل نحن بحاجة إلى دمج مجموعة قياديين معاً من مجموعات مختلفة‬ ‫من المجتمع، ليقودوننا في القرن الواحد والعشرين نحو ثقافة مدنية مشتركة في دولة متعددة الثقافات.‬ ‫فعالية رقم ٢:‬ ‫تعرف على دولتنا- إسرائيل‬ ‫الهداف:‬ ‫1.فحص مركبات الهوية الشخصية، الجماعية والقومية.‬ ‫2.تحديــد القواســم المشتركــة بيــن المجموعات المختلفــة فــي المجتمــع الســرائيلي وإدراك‬ ‫أهميتها في حالت الختلف.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد المساعدة: لوحات بريستول وأدوات كتابة/ قرطاسية.‬ ‫سير الفعالية‬ ‫المرحلة أ - فردي‬‫فـي أعقاب مسـيرة السـلم تصـل إلى البلد بعثات مختلفـة مـن الشبيبـة فـي إطار المجلس القطري لتبادل‬‫الشباب. انتخبت لتكون أحد المضيفين لبعثة شباب من خارج البلد. هذه هي زيارتهم الولى لسرائيل،‬ ‫ماذا ستريهم؟ عليك أن تحضر برنامجاً لستضافة واستقبال البعثة لمدة تتراوح بين ٣-٦ أيام.‬ ‫67‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 77. ‫يمكن الستعانة بالجدول التالي:‬‫لماذا؟ من أجل ماذا؟‬ ‫كيف؟‬ ‫ماذا سنشاهد؟‬ ‫الحتفال‬ ‫العرض‬ ‫البحث‬ ‫الرحلة‬ ‫الشخصيات‬ ‫الماكن‬ ‫المواضيع‬ ‫للمرشد : يجب أن تهتم بأن يخطط نصف المشتركين لستقبال شباب يهود والنصف الخر لستقبال‬ ‫شباب عرب.‬ ‫مرحلة ب- مجموعات:‬ ‫مجموعات مكونة من ٥-٦ مشتركين‬ ‫1.يعرض كل مشترك اقتراحه أمام أعضاء مجموعته ويفسر اقتراحه لهم.‬ ‫2.يح ّر أعضاء المجموعة برنامجاً مشتركاً معلل يكتب على لوحة بريستول وتعلق على‬ ‫ض‬ ‫أحد جدران الغرفة.‬ ‫3.يطلع المشتركون على البرامج والتخطيطات المختلفة لباقي المجموعات.‬ ‫77‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 78. ‫المرحلة ج- كامل الهيئة:‬ ‫يقدم ممثلو المجموعات تقريراً عن أساليب بلورة البرامج.‬ ‫أسئلة للبحث والنقاش:‬ ‫1.ماهي العتبارات التي اعتمدتم عليها أثناء وضع البرنامج؟‬ ‫2.كيف ُميز البرنامج الذي وضعتموه أو كيف يؤكد على خصوصيات دولة إسرائيل؟ عللوا ذلك.‬ ‫ي‬ ‫3.على ماذا اتفقتم؟ ولماذا؟‬ ‫4.أي خلفات في الرأي برزت في المجموعة وكيف واجهتموها؟‬‫5.ماهـو المشترك بيـن القتراحات المختلفـة التـي أعدتهـا المجموعات؟ هـل سـّب ذلك لكـم مفاجأة؟‬ ‫ب‬ ‫لماذا؟‬‫6.بماذا تتشابـه البرامـج التـي اعدت للشباب فـي مجموعـة مـا، مـع البرامـج فـي مجموعـة أخرى؟‬ ‫وماهي أوجه الختلف؟ وماهي أسباب الختلف حسب رأيكم؟‬‫7.لو كان في مجموعتكم ممثلون من الشبيبة المتدينة أو من العلمانيين أو من اليهود، هل كان من‬ ‫الممكن، حسب رأيكم، أن تطرح في المجموعة اقتراحات إضافية أخرى؟ لماذا؟‬‫8.لو كان أعضاء المجموعــة يقطنون فــي أماكــن متعددة مــن البلد، هــل كان مكان القامــة يؤثــر‬ ‫على مضمون القتراحات؟ قدم أمثلة.‬‫9.هــل تدل البرامــج المطروحــة، حســب رأيكــم، على وجود قواســم مشتركــة داخــل المجتمــع‬ ‫السرائيلي؟‬ ‫01.هل حسب اعتقادكم توجد قواسم مشتركة في المجتمع السرائيلي؟‬‫11.هـل مـن المهـم أن نكون واعيـن أن هنالك قواسـم مشتركـة فـي المجتمـع السـرائيلي المتبايـن؟‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫مارأيكم؟‬ ‫87‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 79. ‫فعالية رقم ٣:‬ ‫بعثة منتدبة‬ ‫الهداف:‬ ‫1.فحص القواسم المشتركة في المجتمع السرائيلي على الرغم من اختلف الراء حول مواضيع‬ ‫متعددة.‬ ‫2.تفحص الخسارة والربح المرتبطين بالبحث عن قواسم مشتركة في المجتمع السرائيلي.‬ ‫مدة الفعالية: ٠٩ دقيقة.‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة أ- فردي:‬‫يقسم المرشد المشتركين إلى أوساط/ قطاعات مختلفة. عربي إسرائيلي، عضو كيبوتس، قروي، مدني،‬ ‫متدين، علماني.... وهكذا- ويعطي لكل مشترك بطاقة مهام.‬ ‫بطاقة مهام شخصية:‬ ‫ان ُخبت َ للشتراك في بعثة رسمية للشباب لتمثل الدولة في دو ٍ مختلفة، عليك أن‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫تكون ممث ً في هذه البعثة لشخصية من الوسط ال ـــــــــــــ.‬ ‫ل‬ ‫جهز نفسك واستعد لتمثيل مواقف وأفكار هذه الشخصية في المجالت التالية:‬ ‫السياسة، الدين، التقاليد والثقافة.‬ ‫المرحلة ب- داخل المجموعات‬‫لتنفيـذ هذه المرحلة نقترح السـتعانة بفعاليـة" الحـل النزيـه" التـي وردت فـي كراسـة " إعداد أبناء الشبيبـة‬‫الفعاليــن فــي المدرســة والمجتمــع"إصــدار إدارة المجتمــع والشباب ٤٩٩١ صـ ٦٨. يقســم الصــف إلى‬‫مجموعات، كـل مجموعـة تشكـل بعثـة مكونـة مـن ممثلي أوسـاط مختلفـة وتعالج مهمـة واحدة مـن بيـن‬ ‫المهمتين التيتين:‬ ‫97‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 80. ‫بطاقة مهمة رقم)١(‬ ‫أنتم أعضاء في بعثة رسمية للشبيبة مهمتها تمثيل إسرائيل في دول مختلفة.‬‫أ. يشتمـل برنامـج البعثـة على لقاءات رسـمية وغيـر رسـمية مـع مواطنـي المدينـة/ الدولة المضيفـة‬‫ومـع الجاليـة اليهوديـة. ومدة بقاء البعثـة فـي الخارج تشمـل يومـي سـبت، يوم الذكرى للكارثـة‬ ‫والبطولة، يوم الذكرى لضحايا الجيش وعيد الستقلل لدولة إسرائيل.‬‫ب. تضـم المجموعـة شباب يمثلون أوسـاطاً اجتماعيـة مختلفـة فـي المجتمـع السـرائيلي: متدينون،‬ ‫غير متدينين، ممثلو مستوطنات متعددة، أقليات/ عربية، قادمون قدامى وجدد.‬ ‫ج. المهمة:‬‫عليكــم اتخاذ قرارات مشتركــة بمــا يتعلق بتصــرفات وســلوك المجموعــة كجســم ممثــل لدولة‬ ‫إسرائيل:‬ ‫مواضيع للنقاش:‬ ‫1.المراسيم والرموز.‬ ‫2.طابع يوم السبت.‬ ‫3.الحضارة والثقافة السرائيلية.‬ ‫4.اللباس الخاص.‬ ‫5.الهدايا للمضيفين.‬ ‫6.صلحية وشرعية الطعام ) حلل(.‬ ‫بطاقة مهمة رقم ٢:‬ ‫أنتم أعضاء في بعثة رسمية للشباب مهمتها تمثيل إسرائيل في دول مختلفة.‬ ‫أ. يشتمـل برنامج البعثة على لقاءات رسمية وغير رسمية مع مواطنـي المدينة/ الدولة المضيفة‬ ‫ومـع الجاليـة اليهوديـة ومدة بقاء البعثـة فـي الخارج تشمـل يومـي سـبت، يوم الذكرى للكارثـة‬ ‫والبطولة، يوم الذكرى لضحايا جيش الدفاع وعيد الستقلل لدولة إسرائيل.‬ ‫ب. تضم المجموعة شباب يمثلون أوساطاً اجتماعية مختلفة في المجتمع السرائيلي: متدينون،‬ ‫غير متدينين، ممثلو مستوطنات متعددة، أقليات/ عربية، قادمون قدامى وجدد.‬ ‫ج. عليكم أن تستعدوا لتعليل وتفسير الراء المتباينة المطروحة على جدول العمال والبحث في‬ ‫المجتمع السرائيلي قبل وأثناء اللقاءات الرسمية وغير الرسمية.‬ ‫عليكم تحضير أنفسكم وإعداد أجوبة في المور التالية: تعددية الراء في المجتمع السرائيلي تجاه‬ ‫المسيرة السلمية وأبعادها المستقبلية على دولة إسرائيل.خلل عرض المور تحدثوا عن التسلسل‬ ‫المنطقي والتعليلت لكل وجهة نظر.‬ ‫المرحلة "ج"- كامل الهيئة:‬ ‫يقدم ممثلو المجموعات تقريراً عن أسلوب اتخاذ القرارات‬ ‫08‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 81. ‫أسئلة للبحث والنقاش:‬ ‫1.بأي المواضيع كان هنالك إجماع بين أعضاء المجموعة؟‬ ‫2.ما هي المشاكل الرئيسية التي برزت في المجموعات خلل النقاش والبحث؟‬‫3.هـل كان مـن الممكـن جسـر وتضييـق الهوة بيـن المواقـف المختلفـة لعضاء المجموعـة؟ إذا كان‬ ‫الجواب نعم- فكيف؟‬‫4.هــل كان أعضاء المجموعــة مســتعدين لدفــع الثمــن بغيــة التوصـّل إلى إجماع بالرأي؟إذا كان‬ ‫ـ‬ ‫الجواب نعم- بأي حالت؟‬‫5.ماذا- حسب رأيكم- سيكون الثمن لو انشقت المجموعة على نفسها في سبيل الحفاظ على الطابع‬ ‫المميز لكل فرد من أعضائها؟ عللوا!‬‫6.مـا هـي اليجابيات والسـلبيات- حسـب رأيكـم- فـي تكتـل المجموعـة حول " الجماع فـي الرأي"‬ ‫عن طريق التنازلت والتسويات؟ عللوا!‬‫7.هـل مـن الممكـن حسـب رأيكـم، إيجاد قاسـم مشترك بيـن الفكار المتباينـة فـي موضوع مسـيرة‬ ‫السلم؟‬ ‫18‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 82. ‫فعالية رقم ٤:‬ ‫يتحدثون عن الجولن‬ ‫الهداف:‬ ‫1.كشف النقاب عن وجود آراء متعددة حول موضوع مختلف عليه في المجتمع السرائيلي.‬ ‫2.إثارة الوعي حول تأثير التعابير والمصطلحات العاطفية في البحث العقلني.‬ ‫مدة الفعالية:٠٩ دقيقة.‬ ‫المواد المساعدة: مقالت ومصادر- آراء ووجهات نظر عن موضوع هضبة الجولن.‬ ‫سير الفعالية‬ ‫المرحلة أ – أزواج:‬ ‫يناقش كل زوج من المشتركين إحدى الشخصيات مستعيناً بالسئلة التالية:‬ ‫1.بماذا تستجيب الشخصية لما تتوقعه من مواطن يسكن في الجولن وبماذا تختلف عن توقعاتك؟‬ ‫2.ما هي تصريحات، قرارات وأعمال المتحدث في أعقاب المسيرة السلمية؟ هات أمثلة.‬ ‫3.في أقوال الشخصية ماهي القوال التي أقنعتك؟ لماذا‬ ‫4.ماذا أزعجك وأغضبك في حديثه؟ ولماذا؟ ماهي القوال التي أغضبتك؟ لماذا‬ ‫5.ماذا أردت أن تقول لهذه الشخصية، أن تسألها أو تجيبها؟‬ ‫المرحلة"ب"- كامل الهيئة:‬ ‫يعرض المشتركون إدعاءات الشخصية التي ناقشوها ومواقف المشتركين منها. تضيف‬ ‫الزواج التي تعاملت مع نفس الشخصية ملحظاتها وتعليقاتها.‬ ‫أسئلة للبحث:‬ ‫1.هــل وردت فــي أقوال الشخصــيات مصــطلحات مشحونــة بالعواطــف؟ قدموا أمثلة. وأوضحوا‬ ‫تأثيرها عليكم.‬ ‫2.كيـف تصـورتم/ تخيلتـم سـكان الهضبـة وآراءهـم قبـل النظـر فـي البطاقات؟ هـل غيرتـم رأيكـم فـي‬ ‫أعقاب " التعرف" على الشخصيات؟‬ ‫3.مم تنبع الفروق- حسب رأيكم- بين التوقعات وبين الشخصيات الواقعية؟‬ ‫4.هل تستطيع هذه الشخصيات حسب رأيكم التوصل إلى حوار فيما بينها؟‬ ‫المرحلة "ج"-كامل الهيئة‬‫يعرض المشتركون مواقـف الشخصـيات المختلفـة فـي لعبـة الوظائف، ويحاولون التوصـل إلى حوار فيمـا‬ ‫بينهم وصياغة برنامج مشترك.‬ ‫شخصية رقم)١(: بينسي ويونا ابرهامي- كتسرين‬ ‫بينسـي:" عليهـم أن ل يسـردوا أمامنـا قصـصً، فكـل مسـتوطن فـي الهضبـة يعرف ويدرك تماماً أن‬ ‫ا‬ ‫هذا اليوم سـيأتي وسـنضطر إلى إخلء المكان. مـن أيـن أعرف ذلك؟ مـن نفسـي.فـي سـنة ٤٨٩١‬ ‫حدثـت لي مصـيبة حيـث قتـل أبنـي ايتان فـي لبنان، وأيـن دفنتـه؟هنـا فـي كتسـرين؟ كل.دفنتـه فـي‬ ‫كريات شاؤول.لماذا؟ لنـي عرفـت فـي اللواعـي دائماً أننـا سـنترك الهضبـة. فانـا كمـا ترانـي مـن‬ ‫النواة المؤسسة لمدينة كتسرين.‬ ‫فجميـع هؤلء البطال الذيـن تراهـم يتجولون ويصـرخون- أنـا ل أصـدقهم، أعرض عليهـم النقود،‬ ‫فيقولون شكراً جزيلً وإلى اللقاء، الكل كان كذب"‬ ‫28‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 83. ‫يونا: بالطبع نحن على استعداد لخلء المكان بدون إشكالت عندما ُحسم المر وتتخذ القرارات،‬ ‫ي‬ ‫ويحل السلم وسنصوت في الستفتاء الشعبي باليجاب.‬‫لماذا؟ لننــي قــد فقدت أحــد أولدي والثانــي ســينضم قريباً إلى مدرســة الطيران وأنــا أقول- أن‬ ‫الهضبة بأكملها ل تساوي ولدً واحدً ويكفي هراءات وقصص واهية.‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫إلى أن يتــم البدء بالمفاوضات والتصــالت الجديــة عــن الســلم فــي المنطقــة، ســنواصل حياتنــا‬ ‫العادية، وحتى أننا أحضرنا مستثمراً أجنبياً لبناء فندق هنا.‬‫وعندما تتوقف الحكومة عن الستثمار هنا سنتوقف نحن أيضً، حالياً يقولون لنا كل شئ طبيعي،‬ ‫ا‬ ‫أليس كذلك".‬‫) جريدة" هآرتس"٤٩/٠١/٠١ (‬ ‫شخصية رقم)٢(: سمدار حامي- جفعات يوآب‬ ‫" أن ما نمر به الن أشبه بالحداد على الحلم والمكان وعلى جهدنا الذي استثمرناه هنا، الحداد‬ ‫هو شخصي، فلدى كل واحد منا سينهار كل شئ ونحن نعرف أنه ل بديل أمامنا غير ذلك.‬ ‫فكلنا شركاء في هذه ال ُعضلة الرهيبة، نحن نحب الهضبة، بنيناها بأصابعنا العشر.‬ ‫م‬ ‫فقدماي تعرفان هنا كل سبيل وكل طريق.‬ ‫أنا أؤيد التنازلت في الهضبة مقابل السلم. ولجنة مستوطني الهضبة ل تمثلنا جميعً.‬ ‫ا‬ ‫ل يوجد اجماع في الهضبة. والكثير من السكان وخاصة القدماء أتوا هنا وهم يشعرون أنهم‬ ‫سُـّموا وديعـة، فبنوا وغرسـوا فـي ظروف غامضـة ولم يخطـر لهـم ببال أنهـم سـيكونون ذات يوم‬ ‫ل‬ ‫عقبة أمام السلم.‬ ‫نحن ل نريد أن نكون عقبة أمام السلم"‬ ‫)" يديعوت أحرونوت"،٤٩/٠١/٠١(‬ ‫شخصية رقم)٣(: ريئوبين زئيفي- كتسرين‬‫" فـي الهضبـة أناس يدركون أنـه ل مفـر مـن النسـحاب مقابـل سـلم ثابت ٠٩% مـن الناس الذيـن‬‫يسـكنون معـي فـي نفـس الشارع يدركون تماماً أن الوقـت حان لممارسـة تجربـة أخرى. فل أسـتطيع‬‫النتظار جيليـن آخريـن. لماذا؟ سـيضطر أولدي أن يحاربوا ثانيـة،لكـي يعيدوا فـي نهايـة المـر كـل‬‫هضبة الجولن؟ فكل الموضوع يتعلق بثلثة عشر ألف مستوطن يفلحون الرض ويرتبطون بها،‬‫وبالطبـع هذا ل يهـم ثلثـة ملييـن ونصـف مـن المواطنيـن فـي الدولة الذيـن يريدون السـلم فكـل تـل-‬‫أبيــبي أو أورشليمـي- مقدســي أو حيفاوي صــاحب حــق فــي الهضبـة كمــا أننــي صـاحب حــق فــي‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫أورشليم القدس.‬ ‫38‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 84. ‫يجـب طرح المور على طاولة البحـث: سـيدي، هـل أنـت مسـتعد أن تسـكن فـي كتسـرين وحياة أبنـك‬‫تكون رهن الموت والخطر؟ أو أنك مستعد أن تضحي بالكثير من أجل أمن أبنك، وأن تنتقل للعيش‬ ‫في أورشليم- القدس أو حيفا؟‬‫فلماذا نعرض النتقال بشكـل دراماتيكـي وكأنـه ترحيـل واقتلع مـن الجذور. يوجـد أناس مسـتعدون‬ ‫لن يضحوا من أجل السلم".‬‫)جريدة "يديعوت أحرونوت" ٤٩/٠١/٤(‬ ‫شخصية رقم)٤(: عاموس تسور- مستوطن من الهضبة‬‫" اعتقد أنه يوجد إجماع قومي واسع حول الهمية الستراتيجية- المنية للهضبة. فالنسحاب من‬ ‫هضبـة الجولن سـيعيدنا ثانيـة إلى أيام القصـف والتهديدات المتواصـلة لمسـتوطنات الغور وسـنجد‬ ‫أنفســنا مرة أخرى أمام أخطار الحرب التــي ســتجبي ثمنً باهضاً أكثــر ممــا نتخيله وفــي الشهــر‬ ‫ا‬ ‫الخيرة شعر الكثيرون أن ساعة الحسم قد اقتربت وبدأ العد التنازلي. نحن أعضاء حركات شبيبة‬‫طلئعيــة، أبناء مســتوطنات وكيبوتســات. أنــا شخصــياً ولدت فــي رمات يوحنان، كان أبــي راعياً‬ ‫وشاعرً وعندما وصلنا الجولن استمدينا قوتنا من شعورنا أنه مرغوب بنا هنا، والن يقولون لنا‬ ‫ا‬ ‫من أجل السلم يجب التنازل عن البيت.‬‫نحـن نعيـش وكأن الشبـح الرهيـب قـد اختفـى.يعيـش الناس فـي توتـر شديـد ويحاولون تناسـي المـر،‬‫أولدنـا فـي أزمـة. افتتحنـا ورشـة عمـل تعالج مشكلة التردد لدى العضاء. وكلمـا مـر الزمـن زاد‬‫التوتـر وأصـبح محسـوساً وملموسـاً أكثـر فالناس يعانون مـن الشعور بالكآبـة وهذا ل يزول. أناس‬‫يقولون لنفسهم، ل مناص فنحن بذور صغيرة، حتى ولو توصلنا إلى اتفاق ما فمن الذي سيضمن‬ ‫الستقرار في السلطة في سوريا واستمرار التزاماته بالتفاق".‬‫)جريدة"يديعوت أحرونوت"-٤٩/٠١/٤(‬ ‫48‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 85. ‫فعالية رقم ٥:‬ ‫ماذا يقول أبناء الشبيبة؟‬ ‫الهداف:‬‫التعرف على أحاســيس ومواقــف أبناء الشبيبــة مــن اليهود والعرب مواطنــي دولة إســرائيل فــي أعقاب‬ ‫مسيرة السلم، الخاص منها والمشترك بين الطرفين.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة: قطع من لوحة بريستول ُكتب عليها القوال، مغلفات، بطاقات من ورق، وأقلم.‬ ‫ت‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫للمرشد:‬‫أمامك مختارات من أقوال لبناء شبيبة من اليهود والعرب مواطني دولة إسرائيل.اختر بعضها وعلقها‬‫على جدران الغرفة. أرفق لكل قول مغلفً واطلب من المشتركين أن يسجلوا ردود فعلهم على القول على‬ ‫ا‬ ‫بطاقة ورقية وأن يضعوا البطاقات في المغلف.‬‫فيمــا يلي أقوال أبناء شبيبــة مــن العرب تــم اختيارهــا مــن اســتمارات عبأهــا طلب مدارس فــي الطيبــة‬ ‫وعرعرة.‬ ‫1." النافذة ُفتح على العالم العربي، السلم مع الفلسطينيين يتوطد. توجد حقائق جديدة على أرض‬ ‫ت‬ ‫الواقع".‬ ‫2." ليس هذا سلماً حقيقيً. أنه في مصلحة الوليات المتحدة."‬ ‫ا‬ ‫3." في ظل هذا السلم يتوجب حل مشكلة اللجئين الفلسطينيين".‬ ‫4." غالبية عرب إسرائيل مخلصون للدولة، هنالك إثباتات على ذلك. أعتقد أن المسيرة السلمية ل‬ ‫تغير هذه الحقيقة".‬ ‫5." أريد أن أشعر بالنتماء. لأشعر اليوم أنني أنتمي إلى هنا أو إلى الكيان الفلسطيني".‬ ‫6." أنـــا أنتمـــي إلى هذا المكان. وأشعـــر بالنتماء إلى قســـم مـــن الناس، ل أشعـــر بالنتماء إلى‬ ‫المؤسسات. ل أشعر أن رموز دولة إسرائيل تمثلني.".‬ ‫7." أخشى- رغم السلم- أن تستمر اللمساواة بين العرب واليهود من مواطني دولة إسرائيل".‬ ‫8."آمــل أن أســتطيع الوصــول إلى كــل مكان أريــد الوصــول إليــه فــي إســرائيل. دون أن أخفــي‬ ‫هويتي".‬ ‫9."أخشى أن تنشب حرب أهلية بين الفلسطينيين- بين فتح وحماس".‬ ‫01."أخشى من إجبار عرب إسرائيل على النتقال للعيش في الضفة الغربية".‬‫تمَ اختيار أقوال أبناء الشبيبـة اليهود مــن اسـتمارات عبأهــا طلب مدارس فــي معليــة افرايــم، نتيفوت،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ٌ‬ ‫رمات هشارون وأورشليم القدس. فيما يلي القوال:‬ ‫1." بدأت الشتراك في المظاهرات والجتماعات. وأصبحت أكثر توتراً وخوفاً على أمني".‬ ‫2."أصدقائي يناقشونني ويجادلونني أكثر، لن رأيي مختلف عن رأيهم".‬ ‫3."لدى خو ًُ أكثر،ولكن يرافق ذلك ثقتي التامة أن الحكومة تعرف كيف ستصمد في الظروف‬ ‫ف‬ ‫الصعبة".‬ ‫4."بمـا أننـا نسـكن بالقرب مـن غزة- فإننـا نتجول أقـل- نلزم البيـت أكثـر. لأحـد يعرف مـا الذي‬ ‫سيحدث فيما بعد"؟‬ ‫58‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 86. ‫5."انتقلنا من شعور التشاؤم والستعداد للحرب إلى الشعور بتفاؤل أكبر واستعداد للتنازل".‬ ‫6."المل كبير الن لن يعم الزدهار القتصادي إلى جانب الهدوء المني".‬ ‫7."ينتابني خوف من وجوب إخلء بيتي وفراق أصدقائي وجيراني".‬ ‫8."خاطرنا مخاطرة كبيرة. ولكن بدأنا طريق السلم".‬ ‫9."اشتريت بلوزة للسلم بثلث لغات: النجليزية والعبرية والعربية.كلي أمل".‬ ‫01." أعتقد أن الفلسطينيين لن ينجحوا في إدارة حياة مستقلة".‬ ‫مرحلة أ- عمل فردي‬ ‫يتجول المشتركون في الغرفة ويقرأون القوال.‬‫يختار كل مشترك ٢-٣- أقوال يرغب في التعليق عليها. يسجل تعليقه على بطاقة ثم يضعها في المغلف‬ ‫المرفق بالقول.‬ ‫68‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 87. ‫مرحلة ب- مجموعات‬ ‫يقسم المرشد المشتركين إلى مجموعات.‬ ‫تحصل كل مجموعة على ٢-٣ مغلفات.‬ ‫يقرأ أعضاء كل مجموعة ما كتب على البطاقات ويضيفون إليها ردود فعلهم وملحظاتهم.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.ماهي المواضيع التي تعالجها تلك القوال؟‬ ‫2.ماهي المشاعر والمواقف التي تعكسها ردود الفعل الموجودة في المغلفات؟‬ ‫3.ماذا كان بودك أن تسأل أصحاب هذه القوال؟‬ ‫تستعد المجموعة لتقديم تقرير أمام كامل الهيئة؟‬ ‫مرحلةج-كامل الهيئة‬ ‫يقدم ممثلو المجموعات تقارير عن البحث والمداولة التي جرت داخل المجموعات.‬ ‫أسئلة للنقاش:‬ ‫1.عل َ تدل القوال المختلفة لبناء الشبيبة؟‬ ‫م‬ ‫2.ما هي الصعوبات والمشاكل الخاصة لدى أبناء الشبيبة اليهود. حسب رأيك ؟ فسر.‬ ‫3.ما هي الصعوبات والمشاكل الخاصة لدى أبناء الشبيبة العرب، حسب رأيك؟‬‫4.مــا هــي الصــعوبات والمشاكــل المشتركــة لدى مجموعتــي الشبيبــة مــن اليهود والعرب،حســب‬ ‫رأيك؟‬ ‫5.ما الجديد الذي أضافته لك أقوال أبناء الشبيبة من اليهود والعرب؟‬ ‫6.هل توجد- حسب رأيك- مصالح مشتركة لبناء الشبيبة اليهود والعرب؟ تحدث بإسهاب.‬ ‫78‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 88. ‫فعالية رقم ٦:‬ ‫طرق التفاهم بالحوار‬ ‫الهداف:‬‫1.أن نــبين للمشتركيــن حقيقــة وجود س ُبل للتفاهــم بالحوار يبا َر إليهــا فــي المجتمــع الســرائيلي‬ ‫د‬ ‫ـ‬ ‫المستقطب.‬‫2.أن نكشـــــف آراء المشتركيـــــن حول تجارب فـــــي الحوار داخـــــل المجتمـــــع الســـــرائيلي.‬ ‫مدة الفعالية:٥٤ دقيقة.‬ ‫مواد مساعدة:‬ ‫نسخ عناوين من الجرائد) ُوصى بتحضير عناوين حديثة من الصحف اليومية(.‬ ‫ي‬ ‫-‬ ‫قائمة جمل.‬ ‫-‬ ‫أوراق ملونة، ألوان صمغ ومقصات.‬ ‫-‬ ‫سير الفعالية:‬ ‫المرحلة أ-مجموعات‬ ‫ينقسم المشتركون إلى مجموعتين.‬ ‫ورقة مهام للمجموعة الولى:‬ ‫أمامكم مجموعة عناوين من الصحف اليومية.‬‫ســؤال للبحــث: ماذا نتعلم حســب رأيكــم مــن هذه العناويــن عمــا يحدث داخــل المجتمــع‬ ‫أ.‬ ‫السرائيلي؟‬ ‫شكلوا كولجً ) رسـماً مؤلفً مـن قصـاصات صـحف وإعلنات والصـقوها على أوراق‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ب.‬ ‫ملونة( يعكس ما يحدث داخل المجتمع السرائيلي.‬ ‫88‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 89. ‫أصدقاء أبنى يزورون المستوطنة‬‫موسـم الحوار مـع المسـتوطنين بلغ أوجـه. يسـافر أعضاء مـن )ميرتـس( ومـن حزب العمـل للقيام‬‫بمحاولة لمنع حدوث تصدع في المة.حملت ليلية لمنطقة عتسيون مع مجموعة من سكان المدن‬ ‫تبحث عن إجماع قومي أو على القل ورقة عمل متفق عليها.‬‫)جدعون ليفي، هآرتس،٥٩/٧/١٢(‬ ‫الحاخامون الكبار يقررون تشكيل هيئة غير سياسية تعمل على إجراء‬ ‫الحوار بين فئات الشعب‬‫سـيشكل الحاخامات الكـبران: يسـرائيل مئيـر والياهـو باكشـي- دورون، هيئة غيـر سـياسية مكونـة‬ ‫من ممثلي كل طبقات الشعب تعمل من أجل الحوار والتفاهم بين فئات الشعب.‬‫هآرتس ٥٩/٨/١١‬ ‫محادثة عن أرض إسرائيل‬‫فيمـا يلي تقريـر عـن بعـض انطباعات الحوار الذي جرى فـي السـبوع الماضـي بيـن جماعات مـن‬‫المتدينيـن وغيـر المتدينيـن حول الفجوات الكـبيرة فيمـا بينهـم بخصـوص الحـل الذي أصـبح حقيقـة‬‫واقعة في الضفة الغربية. لم ي ُر أثناء الحوار حديث عن المفاوضات نفسها بل دار بشكلٍ رئيسي‬ ‫د‬‫حول الثقافـة القوميـة. تولدت فكرة اللقاء لمعرفـة إمكانيـة بناء تفاهـم معقول بيـن المتدينيـن والجيـل‬ ‫الجديد من قادة المستوطنين.‬ ‫في ظروف المواجهة المتزايدة بينهما. كان الحوار مثيراً للهتمام.‬‫جدعون سامط هآرتس ٥٩/٧/١٣‬ ‫الحوار يحل مكان التصفية الجسدية‬‫إذا كانـت النيـة صـادقة فـي اسـتمرار بناء الدولة، دون تجاهـل الواقـع وبدافـع الرغبـة الحقيقيـة فـي‬‫التعاون والتفاهـم المتبادل، فإننـا ندعـو إلى أن يحـل الحوار مكان التصـفية.فالذيـن حاربوا معاً بـل‬ ‫وسقطوا معً يستطيعون طبعاً العيش معً.‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫مـن أجـل خوض الحرب معً يجـب أن تتوفـر الثقـة ويبدو أنـه مـن أجـل العيـش.بسـلم يجـب أيضاً أن‬ ‫ا‬ ‫تتوفر الثقة.‬‫تسفي شمشوني، هآرتس ٥٩/٧/٦‬ ‫مدرسة أم الفحم الثانوية الشاملة‬ ‫التربية للديمقراطية والتعايش العربي اليهودي‬‫لمدرســتنا اليــد الطولى فــي هذا المضمار إذ أننــا نتعاون مــع عدة مؤســسات لدعــم روح التعايــش‬ ‫والتفاهم بين الشعبين:‬ ‫وهذه المؤسسات هي "جبعات حبيبا"، "واحة السلم" في القدس و"بيت الكرمة" في حيفا.‬‫للســنة الثانيــة على التوالي يقوم طلبنــا على مدار ســنة كاملة بالتحضيــر لمشروع لقاءات عربيــة-‬‫يهودية حيث يستمع طلبنا إلى محاضرات وفعاليات من قبل طاقم " واحة السلم" وفي نهايته يتم‬ ‫لقاء على مدار ثلثة أيام في واحة السلم مع طلب يهود.‬‫وكذلك نظمنـا لقا ً بالتعاون مـع مدرسـة "عبليـن"، ومـع مدارس يهوديـة اسـتمر ثلثـة أيام وعقـد فـي‬ ‫ء‬‫"جبعات حبيبــا" كذلك قمنــا بتنظيــم عشرات اللقاءات العربيــة اليهوديــة مــع مدارس الكيبوتســات‬ ‫المجاورة.‬‫صدى التربية، العدد ٨، المجلد ٧٣، آب ٩٨٩١.‬ ‫98‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 90. ‫مدرسة دبورية العدادية‬ ‫لقاءات:‬‫ُظمـت خلل السـنة الدراسـية الحاليـة لقاءات بيـن طلب مدرسـتنا ومدارس عربيـة منهـا: مدرسـة‬ ‫ن‬ ‫كفر قرع،جت،كوكب أبو الهيجا، وكفر كنا.‬‫وبمسـاعدة "براعـم السـلم" تـم تحضيـر طلب مـن صـفوف الثوامـن فـي المدرسـة وطلب مـن‬ ‫صفوف الثوامن في مدرسة خضوري الزراعية للقاءات ستستمر لعدة سنوات.‬‫بتاريخ ٩٨/٢/٢١ تـم اللقاء بين أعضاء مجلس طلب دبورية العداديـة مع أعضاء مجلس طلب‬‫كفـر قرع العداديـة وكان هدف اللقاء التعرف على نشاطات وفعاليات مجلس الطلب هناك، وقـد‬‫تـم اسـتقبال مجلس الطلب بالورود مـن قبـل مركـز التربيـة الجتماعيـة وأعضاء مجلس الطلب،‬‫وخلل اللقاء تـــم التعارف بيـــن أعضاء مجلس الطلب مـــن المدرســـتين والتعرف على فعاليات‬ ‫مجلس طلب المدرستين والتعرف على المرافق الحيوية للمدرسة والقرية.‬‫صدى التربية العدد ٨ المجلد ٧٣ آب ٩٨٩١‬ ‫مدرسة عمر بن الخطاب "ب"- مجد الكروم‬ ‫التعايش:‬‫استمرارا لنشاطاتنا في مشروع التعايش بين مدرستنا ومدرسة"مسجاف" الجماهيرية المجاورة،‬‫فقـد أقيمـت هذه السـنة عدة نشاطات مشتركـة بيـن المدرسـتين شملت : جولت، مباريات رياضـة،‬‫زيارات بيتية، وإقامة مركز تعليمي مشترك، وهناك تخطيط للسنة القادمة لشراك أولياء المور‬ ‫في مشروع التعايش.‬ ‫صدى التربية،العدد ٨، المجلد ٧٣،آب ٩٨٩١‬ ‫جنرال فلسطيني- راب يهودي وممثل عن "حماس" يجتمعون في فندق‬ ‫تل – أبيب‬ ‫المركز العالمي للسلم يمنح يوم أمس الول جوائز تقديرية"عن النشاط من أجل تقريب القلوب‬ ‫بيــن الشعــبين" للحاخام يتســحاق بردع مــن رمات غان وللجنرال ناصــر يوســف، قائد الركان‬ ‫الفلسـطيني. ومـن بيـن المدعويـن كان أيضاً عماد الفالوجـي مـن رجالت " حماس" الذي كانـت‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫زيارته هي الزيارة الولى العلنية إلى تل أبيب. وقف أربعتهم هناك الواحد قبالة الخر، ابتسموا،‬ ‫تعانقوا وتبادلوا القبلت. وبعدهـــا بنوا"هرماً مـــن اليدي" عالياً ولم يتوقـــف الصـــحفيون عـــن‬ ‫التصـوير والجمهور الذي شاهدهـم بانفعال ضـم رجالً يهو ًا ورجال ديـن مسـلمين، ومسـتوطنين‬ ‫د‬ ‫وممثلين من الضفة الغربية وممثلين من دول أجنبية.‬ ‫جرى ذلك أثناء حفل توزيع جوائز السلم من قبل المركز العالمي للسلم في فندق كارلتون في‬ ‫تل –أبيب على حاخامين وقائد أركان فلسطيني وأحد كبار المسؤولين في حماس.‬ ‫مركز السلم هو جسم تطوعي، غير سياسي، أقيم قبل ٣١ عامً ويقوم على التبرعات.‬ ‫ا‬ ‫المدير العالم الحالي للمركز هو عوفر بروبنشطاين ومن أهداف المركز المعلنة:‬ ‫العمل على تطوير السلم في الشرق الوسط عامة وفي ٍسرائيل بشكل خاص. الحاخامان اللذان‬ ‫إ‬ ‫حضرا همـا: الحاخام يتسـحاق بردع، الحاخام الشرقـي فـي رمات غان، والحاخام مناحـم برودمان‬ ‫مـن تكوعـه، ومـن الجهـة الخرى كان قائد الركان الفلسـطيني ناصـر يوسـف وعماد الفالوجـي،‬ ‫شخصية مركزية في حركة حماس.‬ ‫كوبي بليخ – يديعوت أحرونوت ٦/٢/٦٩‬ ‫09‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 91. ‫ورقة مهام للمجموعة الثانية‬ ‫أمامك عدة جمل من حوار جرى بين أشخاص مختلفين في آرائهم:‬ ‫1."أنكم ل تفهمون المحنة والصعوبات التي عندنا".‬ ‫2."إذا توفرت الرادة للستمرار معاً في بناء ش ٍ ما، فعندها..."‬ ‫ئ‬ ‫للطرف الخر".‬ ‫3."بيننا خلفات عميقة في الرأي، ولكن على كل واحد منا أن يصغي‬ ‫4."هل نتمتع عندما نقذف بعضنا البعض بالتهامات المتبادلة؟‬ ‫5."هنالك حرب حقيقية ول مكان لقواعد الداب فيها".‬ ‫6."أنت تتجاهل تماماً الحقائق، أنا أعطيك تفصيلً وشرحاً للحقائق".‬ ‫7."ل تربكني وتشوشني بالحقائق"؟‬ ‫8."أنا ضد شد الشعر المتبادل أثناء الجدال بين الخصوم العقائديين".‬ ‫1-صنفوا الجمل أعله إلى نوعين: جمل تضع حداً للحوار وجمل تساعد وتشجع الحوار.‬ ‫2-أضيفوا من تجربتكم الخاصة جملً أخرى من النوعين المذكورين أعله.‬ ‫3-كيف كان شعوركم عندما قلتم وعندما سمعتم الجمل أعله؟‬‫4- أعدوا حوارً تمثيلياً لعرضــه على كامــل الهيئة حول موضوع محبــب لديكــم وأدخلوا فيــه‬ ‫ا‬ ‫جم ً تضع حدً للحوار وأخرى تساعده.‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫المرحلة ب- كامل الهيئة‬ ‫يعرض ممثلو المجموعة الولى ما اشتغلوه وقصوه في الفعالية السابقة) الكولج(.‬ ‫يعرض ممثلو المجموعة الثانية لعبة الدوار.‬ ‫أسئلة للبحث والنقاش:‬ ‫1.كيف تنظرون إلى عمليات الحوار داخل المجتمع السرائيلي؟‬ ‫2.اذكروا عوامل تساعد على إجراء الحوار في المجتمع وأخرى تعرقله؟‬ ‫3.هـل أنتـم مسـتعدون للقاء أبناء جيلكـم والحوار معهـم على الرغـم مـن أنهـم يحملون أفكار تختلف‬ ‫عن أفكاركم؟‬ ‫4.ماذا تتوقعون من حوار من هذا القبيل؟‬ ‫5.ما الذي يمكن فعله من أجل تحقيق توقعاتكم؟‬ ‫فعالية رقم ٧‬ ‫علمَ نتفق؟‬ ‫الهداف:‬ ‫1.أن نوضح للمشتركين مواقفهم من مسألة الهوية السرائيلية.‬ ‫2.أن نتفحـص مـع المشتركيـن إمكانيـة وجود قواسـم مشتركـة فـي المجتمـع السـرائيلي إزاء الهويـة‬ ‫السرائيلية.‬ ‫مدة الفعالية: ٥٤ دقيقة.‬ ‫المواد المطلوبة:‬ ‫1.استمارات أسئلة حول المواقف.‬ ‫2.نتائج تقرير غوطمان لسنة ٣٩٩١.‬ ‫3.نتائج بحث" معهد كرمل" للبحوث الجتماعية سنة ٥٩٩١.‬ ‫سير الفعالية‬ ‫19‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 92. ‫المرحلة أ- كامل الهيئة‬ ‫1.يطلب الموجــه مــن الطلب ذكــر تداعيات أو شخصــيات ترتبــط حســب اعتقادهــم مــع مفهوم "‬ ‫الجماع القومي".‬ ‫2.يعرض المرشد أمام الطلب تعريفاً لمفهوم " الجماع القومي"، آراء مقبولة لدى‬ ‫1.الغالبية آراء متفق عليها بشكل عام".‬ ‫المرحلة ب- فردي‬ ‫-يجيب كل مشترك عن السئلة الواردة في استمارة المواقف.‬‫-مـن الممكـن إجراء اسـتفتاء فـي الشارع بالسـتعانة باسـتمارة" أسـئلة المواقـف" ويفضـل القيام بهذه‬ ‫المرحلة قبل الدرس.‬ ‫المرحلة ج:‬ ‫تقوم لجنة معينة لهذا الغرض بجمع الجوبة وتعرضها امام كامل الهيئة.‬ ‫المرحلة د- كامل الهيئة‬ ‫أسئلة للنقاش والبحث:‬‫تدور السـئلة حول الجوبـة عـن أسـئلة السـتمارة التـي عرضـت فـي الصـف أو الجوبـة على‬ ‫أ.‬ ‫الستطلع الذي جرى في الشارع.‬ ‫1.ما هو تعليقكم على نتائج أسئلة الستمارة؟ وماذا نتعلم منها؟‬ ‫2.هـل تعتقدون أنـه مـن الممكـن معرفـة الفكار السـائدة لدى الجمهور السـرائيلي مـن خلل‬ ‫نتائج استمارة السئلة؟‬ ‫3.إذا وضعنا المور المتفق عليها في كفة ميزان ووضعنا في الكفة الثانية المور المختلف‬ ‫عليها. أية كفة ترجح حسب رأيكم؟‬ ‫4.كيف تؤثر الكفة الراجحة على مشاعركم؟‬‫يعرض المرشـد أمام المشتركيـن نتائج بحـث معهـد كرمـل ٥٩٩١.نتائج تقريـر"غوتمان"٣٩٩١‬ ‫ب.‬ ‫اللذين اعتمدا على استمارة أسئلة متشابهة.‬ ‫1.هل هنالك فروق بين تقديراتكم لمواقف الجمهور ونتائج البحثين؟ اشرح بالتفصيل.‬ ‫2.هــل ظهرت قواســم مشتركــة فــي المجتمــع الســرائيلي مــن خلل نتائج الســتمارات‬ ‫والبحوث؟ ما هي؟‬ ‫3.على الرغم من اختلف الراء بينكم وبين الخرين.كيف تؤثر عليكم حقيقة وجود قواسم‬ ‫مشتركة؟‬ ‫4.كيـف تسـاهم وتسـاعد- حسـب اعتقادكـم- حقيقـة وجود قواسـم مشتركـة فـي المجتمـع بشكـل‬ ‫عام، وفي المجتمع السرائيلي بشكل خاص؟‬ ‫5.ما الذي كنتم تنوون فعله في هذا الخصوص؟‬ ‫6.بماذا توصون الخرين أن يفعلوا بهذا الخصوص؟‬ ‫29‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 93. ‫إستمارة لفحص المواقف‬ ‫ضع دائرة حول الجواب الكثر ملءمة حسب رأيك أو شعورك.‬ ‫١- إلى أي مدىً تشعر أنك إسرائيلي؟‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫شعوري‬ ‫ا‬ ‫ل أشعر أبدً‬ ‫بإسرائيليتي‬ ‫بإسرائيليتي‬‫قوي جداً‬ ‫*١- ماهي حسب رأيك نسبة أبناء الشبيبة الذين يشعرون مثلك بإسرائيلتهم؟‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٢- إلى أي مدي تشعر أنك عربي؟‬ ‫د----‬ ‫ج----‬ ‫ب----‬ ‫أ----‬ ‫شعوري‬ ‫لأشعر أبداً‬ ‫بالنتماء للعروبة‬ ‫بأنني عربي‬ ‫ا‬ ‫قوي جدً‬ ‫*- ٢- ماهي حسب رأيك نسبة أبناء الشبيبة الذين يشعرون مثلك بعروبتهم؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٣- إلى أي مدى- حسب رأيك- معنى الجمهور اليهودي في إسرائيل بالسلم؟‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫معني إلى درجة كبيرة‬ ‫بشكل قاطع‬ ‫39‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬
  • 94. ‫*٣- ماهي حسب رأيك نسبة أبناء الشبيبة الذين يعتقدون مثل اعتقادك؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٤- إلى أي مدى- حسب رأيك- معنى الجمهور العربي- بالسلم:‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫معني بشكل كبير‬ ‫غير معنى أب ًا‬ ‫د‬ ‫*٤- ماهي – حسب رأيك- نسبة أبناء الشبيبة الذين يعتقدون مثل اعتقادك؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٥- إلى أي مدى-حسب رأيك- معنيون الفلسطينيون وعرب الدول المجاورة بالسلم؟‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫ا‬ ‫معنيون جدً‬ ‫غير معنيين أب ًا‬ ‫د‬ ‫*٥- ما هي نسبة أبناء الشبيبة الذين يعتقدون مثل اعتقادك؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫٦- هل أنت متأكد من أنك ستبقي في البلد، ولن تهاجر لتعيش في بلد أخرى؟‬ ‫د-----‬ ‫ج -----‬ ‫ب -----‬ ‫أ -----‬ ‫متأكد جدا‬ ‫متأكد إلى حد ما‬ ‫أظن أنني سأهاجر‬ ‫أنا متأكد‬ ‫بأنني سأبقي‬ ‫بأنني سأبقي‬ ‫ولكنني غير متأكد‬ ‫بأنني سأهاجر‬ ‫*٦- ماهي – حسب رأيك- نسبة أبناء الشبيبة الذين يعتقدون مثل اعتقادك؟‬ ‫ج ----‬ ‫ب ----‬ ‫أ ----‬ ‫أكثر ٠٥%‬ ‫حوالي ٠٥%‬ ‫أقل من ٠٥%‬ ‫نتائج البحوث حسب ترتيب السئلة في استمارة المواقف.‬ ‫1.حوالي ٥١% من المشتركين يشعرون بإسرائيليتهم )رقم ١و ٢في سلم الجوبة(‬ ‫2.حوالى ١٨% من المشتركين يشعرون بعروبتهم )رقم ٣و ٤ في سلم الجوبة(‬ ‫3.حوالى ٠٩% من المشتركين أجابوا أن غالبية الجمهور معني- حسب رأيهم- بالسلم.‬ ‫4.حوالي ٤٩% من المشتركين أجابوا أن غالبية الجمهور العربي معني- حسب رأيهم بالسلم.‬‫5.حوالي ٧٨% مــن المشتركيــن أجابوا أن غالبيــة الفلســطينيين وعرب الدول المجاورة معنيون‬ ‫بالسلم.‬ ‫6.حوالي ٤٧% من المشتركين أجابوا بأنهم واثقون من استمرار عيشهم في البلد.‬ ‫49‬ ‫الـتـفـاهــم بــالـحــوار‬ ‫إدارة المجتمع والشباب – ألوسط العربي – مركز الرشاد‬

×