كتاب نهاية اسرائيل
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

كتاب نهاية اسرائيل

on

  • 2,209 views

 

Statistics

Views

Total Views
2,209
Views on SlideShare
2,209
Embed Views
0

Actions

Likes
1
Downloads
19
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

كتاب نهاية اسرائيل كتاب نهاية اسرائيل Document Transcript

  • ‫ﺯﻭﺍﻝ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫١‬
  • ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫٢‬
  • ‫ﺯﻭﺍﻝ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫٢٢٠٢ﻡ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ُﺪﻑ ﺭﻗﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺑ ّﺎﻡ ﻬﻧﺎﺩ ﺟ ّﺍﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫٣‬
  • ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ٥١٤١ﻫـ - ٥٩٩١ﻡ‬‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٧١٤١ ﻫـ - ٦٩٩١ﻡ‬‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٣٢٤١ ﻫـ- ٢٠٠٢ ﻡ‬ ‫٤‬
  • ‫ﺇﻬﻧﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ‬ ‫ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻖ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ؟!‬ ‫٥‬
  • ‫اﻋﺘﺬار‬‫ﻧﻀﺠﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺒْﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ، ﺍﻟـﱵ ﻧ ﹼـﺬﻬﺗﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹸ‬‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٨١/٢١/٢٩٩١ﻡ. ﺇﻻ ﺃﻧﲏ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺪﻭﻳﻨـﻬﺎ ﰲ‬‫ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻨﻔﻰ، ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺮﺝ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ. ﻟـﺬﺍ‬‫ﱂ ﺃﲤ ﹼﻦ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ، ﺇﻻ ﻣـﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗﻴﺴﺮ ﱄ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻔﺮ.‬ ‫٦‬
  • ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﻓﺈﺫﹶﺍ ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟِﻴَ ُﻮ ُﻭﺍ ُ ُﻮﻫَ ﹸﻢْ ﻭِﻟﻴﺪ ُ ﹸﻮﺍ‬ ‫َ َ ْﺪ ِ َ ِ ﺴ ﺀ ﻭﺟ ﻜ َ َ ْﺧﻠ‬ ‫ﹶِ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻤَﺎ ﺩﺧ ﹸﻮﻩ ﹶﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭِﻟُﺘﺒ ُﻭﺍ ﻣَﺎ ﻋﻠﻮْﺍ‬ ‫َﹶ‬ ‫َ ْ ِ َ ﹶ َ َﻠ ُ ﱠ ﹶ َ ﱠ ٍ َ ﻴَﱢﺮ‬ ‫َﺗﺘﺒِﲑﺍ ً‬ ‫ْ‬‫]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﺍﻵﻳﺔ:٧[‬ ‫٧‬
  • ‫ﻣﻘ ّﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺪ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٢٩٩١ﻡ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬‫ﻭﻏﺮﻳﺒﺔ. ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃّﻪ ﻣﺴﻠﻚ ﱂ ُﻳﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ،١ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﻭﻻ‬ ‫ﻧ‬‫ﻳﻘﺎﺱ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻔﺎﺟﺄﺓ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﲰﻌﻪ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺎﺟﺄﺓ‬ ‫ُ‬‫ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻧﺎ. ﻭﻗﺒﻞ ﻧﻀﻮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺑﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﻣﺮﺝ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ، ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ‬‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ُﺭَﻳﻘﺎﺕ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻭ‬‫ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ، ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﺍﳍﺸﻴﻢ،٢ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ‬‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﺠّﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﱂ ُﺗﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺜﲑ‬ ‫ﻴ‬‫ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ. ﰒ ﺑﺪﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ُﻧﺨﺮﺝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ، ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ،‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹼ‬‫ﻗﺒﻞ ﺭﺟﻮﻋﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻃﻦ، ﻟﺬﺍ ﱂ ﻳﺘﻴ ّﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ. ﺃ ّﺎ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﹸﺃﳊﻘﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ.‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﺎﺟﺰﹰﺍ ﻋﻦ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ؛ ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﺎﹰ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ‬ ‫ُ‬‫ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ، ﻟﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹼ ّ‬ ‫١‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ، ﺃ ّﺎ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩّﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ، ﻓﻮﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊ ّﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ.‬ ‫ﺠ‬ ‫٨‬
  • ‫ﲢﻤﺴﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻴ ّﺮ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ. ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻋﺎﺩﺕ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻪ، ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻪ،‬‫ﻭﺗﺒﻮﻳﺒﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟ ّﻜﻠّﺎﺕ. ﻭﺇّﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺸ ﻴ‬‫ﻗﺪ ﳒﺤﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻋ ّﺎ ُﻳﻘ ّﻣﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻤ ﺪ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ. ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ؟!‬ ‫ﹾ‬‫ﻻ ﺃﻛﺘﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃّﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻄ ّﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩّﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ، ﻭﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ ّ‬ ‫ﻧ‬‫ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ: ) ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ٩٠٣ ( ﻭﻛﺬﻟﻚ‬‫ﻛﺘﺎﺏ ) ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٦٥٤ ﲝﻮﺙ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ( ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﹼ‬‫ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺣ ﹼﻬﺎ. ﻭﻟﻌﹼﻨﺎ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ، ﻧﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﳎﻠﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬‫ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﺣﱴ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧّﺔ ﳌﺮﻛﺰ ﻧﻮﻥ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧّﺔ: ‪www.noon-cqs.org‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳉﺎ ّﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ، ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳌﻔﺘﻘﺮﺓ‬ ‫ﺩ‬‫ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻬﺠّﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻟﻘﻀّﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ّ‬‫ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻮﹼﻊ، ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﹼﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ٌ ﻗ‬‫ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ، ﺣﱴ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮﺍ ﺇﱃ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳌﻮﻗﻒ. ﻭﻧﺮﻯ‬ ‫ﹼ‬ ‫ِ‬‫ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ، ﻭﻻ ﻧﻠﻮﻡ ﺍﻟﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﻤّﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺳﻮﺍ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ، ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠّﺔ. ﻭﳍﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﻌﲔ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬‫ﺳﺌﻞ ﻋﺎﱂ ﺫﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻴﺖ، ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻬﺠّﺔ ﺳﻮّﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ،‬ ‫ﻴ ﻳ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ُ‬‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﲤﻸ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ، ﻭﻧﻨﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ، ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫٩‬
  • ‫ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻗﻀّﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١. ﻓﺴﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ،‬ ‫ﻴ‬‫ﻭﻗ ّﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻳﺆّﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇّﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ "ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ"‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹰ ﻳ‬ ‫ﺪ‬‫ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓﺎ. ﻭﺃﺿﺎﻑ: ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ. ﰒ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳋﻄﺄ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍﻟﻘﻮﻝ. ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻌﻢ، ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻻﻋﺼﻤﺔ ﻟﺒﺸﺮ، ﺑﻞ ﺇﻥ‬‫ﹼ‬‫ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ.٣ﻭﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﹾ‬‫ﻓﻀﺎﺋّﺔ ﻋﺮﺑّﺔ، ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻭﺗﺼ ّﻯ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﳌﺎﻥ ﺟﻠﻴﻼﻥ، ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺎ ﺃﻥ ﻻﻧﺎ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ ﻴ‬‫ﻭﻻﺣﻈﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻻﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ، ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩ ﻣﻨﻬﻤﺎ: ﻫﻞ ﻗﺮﺃﺕ‬‫َ‬ ‫ُ ﹼ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ!! ﻓﺸﻌﺮﺕ ﺑﺎﳊﺮﺝ، ﻷﻧﲏ ﹶﺃﺣﺮﺟﺖ ﺃﺧﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ ﹰ‬ ‫ُ‬‫ﺍﻟ ّﺪﻕ، ﻭﻟﻜّﻪ ﺿﺤّﺔ ﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ. ﻭﺇّﻧﻨﺎ ﻟﻌﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﲔ ﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ، ﺍﳌﺸﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ّﺔ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺎﳍﺎ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ.‬ ‫ﻣ‬‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﺑﺄﻥ ﻗﻀّﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﺳﺘﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹼ ﻴ‬‫ﺍﳉﻤﻴﻊ، ﻷّﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻘﻀّﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋّﺔ، ﻭﻧﻨـﺰﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ. ﺃ ّﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﹸ ﹼ ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ّ‬‫ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ ﰲ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﻴﻒ ﻻ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻒ ﺃﻭ ﺧﻠﻒ ؟!‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇّﺎ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﻙ ﺑﻚ ﺷﻴﺌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹾ‬ ‫َ‬ ‫ّ ﻧ‬ ‫٣‬‫ﱂ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻷﻥ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﺑﻼﻍ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ. ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺮﻣﻮﻕ ﺗﺒّﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ.‬ ‫٠١‬
  • ‫٤‬ ‫ﻡﺪﺧﻞ‬‫ﻳﻄﻤﺢ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻘﻮﺓ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻛﺸﻒ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺷـﺎﺀ‬‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ُﻄﻠﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﳊﻜﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‬ ‫ﻳ‬ ‫ُ‬‫ﻳﺄﰐ ﻬﺑﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻣﻞ، ﻓﻴﺪﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎ ُ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭ. ﻭﳌـﺎ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﲣﺘﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ، ﻭﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ، ﺃﺑﻘـﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺎ‬‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ، ﻟﻴﺪﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣـﺎ ﻗـﺪ‬ ‫ٌ‬‫ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ.‬ ‫ّ‬‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﲑﺓ. ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺮﻭﻡ: )ﻏﻠﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺃﺩﱏ ﺍﻷَﺭﺽ ﻭَ ُﻢ ﻣِﻦ ﺑَﻌﺪ ﻏﻠﺒﻬِﻢ ﺳﻴَﻐﻠُﻮﻥ. ﻓِـﻲ‬ ‫ِ ﹶ ﹶ ِ َ ِﺒ ﹶ‬ ‫ِ ﻫ‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ‬‫ﺑِﻀﻊ ﺳﻨﲔ ِﻟﻠﻪ ﺍﻷَﻣﺮ ﻣِﻦ ﻗﹶﺒﻞ ﻭﻣِﻦ ﺑَﻌﺪ ﻭﻳﻮﻣﺌﺬ َﻔـﺮ ُ ﺍ ﹸﺆﻣُـﻮﻥ ﺑِﻨَﺼـﺮِ‬ ‫ُ َ ٍ ﻳ َﺡ ﳌ ِﻨ ﹶ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫ِ ِِ َ ﹶ ِ ُ‬‫ﺍﻟﻠﻪ..(٥ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: )ﹶﻟﻘﹶﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺭَﺳﻮﹶﻟﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﺘﺪﺧﻠﻦ‬‫ﹸﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫ﹶِ‬ ‫٤‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻓﺄﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﺍﻵﻳﺎﺕ: ٢- ٥‬ ‫١١‬
  • ‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺀﺍﻣﻨﲔ ﳏﻠﻘﲔ ﺭﺀﻭﺳﻜﻢ ﻭﻣﻘﺼﺮﻳﻦ ﻻ ﲣـﺎﻓﻮﻥ‬ ‫ُ ﱢ َ‬ ‫َ ﱢ َُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬‫ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ( ٦ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ‬ ‫ً ﹰ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ...(‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ ّ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ.‬‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻂ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ، ﻭﺩﻭﺭ ﺫﻟﻚ‬‫ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ُﺗﻮﺭﺙ ﺍﻟﺘﻮﺍﻛﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺲ!!‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻗﺪ ﳚﺪ ﺻِﺪﻗِّﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ّﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ، ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ُ ﻴ‬ ‫ُ‬‫ﺻﻌﻴﺪ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ. ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ‬‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ، ﻓﺎﻥ ﻟﻠﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺍِﻟﻬﻤﻢ، ﻭﺍﺟﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﻴـﺄﺱ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﻤﻞ. ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺻﺪﻕ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.‬‫ﻫﻞ ﺟﻠﺲ ﺳﺮﺍ ﻗﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺳﻮﺍﺭَﺍ ﻛﺴﺮﻯ؟ ﻭﻫﻞ ﺗﻘـﺎﻋﺲ‬ ‫ﹸ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﱪﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﲝﺼﻮﻝ ﺫﻟﻚ ؟ ﻭﻫﻞ...‬‫؟ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﺍﺟﺒﺎﹰ، ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺭﺿـﻰ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟـﺔ‬‫ﺍﻷﻭﱃ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﲑﺟﻮﻫﺎ، ﻭﻻ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ. ﻫﺐ ﺃﻧﻨـﺎ ﺗﻘﺎﻋﺴـﻨﺎ‬‫ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﲝﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳒﻨﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺧﺴﺮﻧﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ؟! ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﹾ‬‫ﺩﺍﺭ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﺍﺭ ﻣﺜﻮﺑﺔ: )ﻭﺃﹼﻮ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬‫ِ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟ‬ ‫٧‬ ‫ﻷﺳﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﺎﺀ ﻏﺪﻗﺎ، ﻟﻨﻔﺘﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ.... (‬ ‫ً ﹰ‬‫ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ُﺤﺎﺻﺮﻭﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨـﻮﺭﺓ،ﺣﱴ ﺑﻠﻐـﺖ‬ ‫ﻳ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬ ‫٦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﺍﻵﻳﺔ : ٧٢‬ ‫٧ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻦ، ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ: ٦١- ٧١‬ ‫٢١‬
  • ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳊﻨﺎﺟﺮ، ﻭﻇﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ. ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺟـﺎﺀﺕ‬ ‫ّ ّ ﹸ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ: )... ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﹸﻋﻄﻴﺖ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﻛﺴﺮﻯ... ﺍﷲ ﺃﻛﱪ ﹸﻋﻄﻴﺖ ﻣﻔـﺎﺗﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺃ‬ ‫ُ‬‫ﻗﻴﺼﺮ..(. ﻧﻌﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺍﳌﻄﺒﻖ: ) ﺇﻧﻪ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ﹾ‬‫ﻳﻴﺌﺲ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ(٨ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﲔ ﻗﻄﱯ‬ ‫ﹾ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ِ‬‫ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ، ﻓﻼ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﺎﺋﺲ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﺑﺎﻵﻣﻦ: )ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜـﺮ ﺍﷲ ﺇﻻ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُ‬‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﳋﺎﺳﺮﻭﻥ(٩. ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺣـﱴ ﺭﻓﻌـﻮﺍ ﺷـﻌﺎﺭﹰﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ؟ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺪ ﳚﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺑـﻮﺍﺏ‬‫ﺍﻷﻣﻞ، ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﺣﱴ ﻻ ﻧﱰﻟﻖ ﻓﻨﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸـﻌﻮﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧـﺔ؛‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ.‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳓﺎﻭﻝ ﺃﻥ ُﻔﺴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ‬ ‫ﻧ ﱢ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺗﻔﺴﲑﹰﺍ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ، ﻭﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ.‬‫ﰒ ُﺸﻔﻊ ﺫﻟﻚ ﲟﺴﻠﻚٍ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺩ ﻳﺼـﺢ ﺃﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ ِ‬‫ُﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ. ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﻧ ﱢ‬‫ﺳُﺪﻫﺶ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﺩﻫﺸﺘﻨﺎ ﻭﺩﻓﻌﺘﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﱂ ﻧﻜـﻦ ﻧﺘﻮﻗﻌـﻪ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺘ ُ‬‫ﻭﺳﻴﺠﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭِﺉ ﺃﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉ ﱠﻞ، ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١، ﳘـﺎ ﺍﻷﺳـﺎﺱ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ. ﺃ ّﺎ ﺍﳉ ﱠﻞ ﻓﺴﻨﻔﺮﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﺧﺎ ّﺎﹰ، ﻭﺃ ّﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ﻓﻨﻘﻮﻝ:‬ ‫ﹰ ﺻ ﻣ‬ ‫ﻣ ﹸﻤ‬‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ﻭﻣﺎ ﺛﺎﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻝ‬ ‫ّ‬‫ﻭﺷﺒﻬﺎﺕ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺇﺳﻬﺎﺏ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ: )ﻋﺠﻴﺒـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫٨ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ، ﺍﻵﻳﺔ ٧٨‬ ‫٩ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ، ﺍﻵﻳﺔ ٩٩‬ ‫٣١‬
  • ‫ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﲔ ﲣﻠﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺿﻼﻻﺕ ﺍﳌﺪﻋﲔ(،٠١ ﰒ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﳓﻦ ﰲ ﻣﺮﺝ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ، ﺇﱃ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨ ﹼﺤﺔ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: )ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻘ‬‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ٩١ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ(.١١ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ‬‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣ ّﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒ ّﺓ، ﺍﳌﺴ ّﻰ ﺭﺷﺎﺩ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻭﺑﻌﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﺗﺰﻭﻳـﺮﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺪ‬‫ﻭﺗﻠﻔﻴﻘﺎﺗﻪ، ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﺩﻻﻻﺗﻪ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯّﺔ، ﻭﳓﺮﺭﻩ ﳑﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎﺕ.‬ ‫ﻳ‬‫ﺑﻨﺎﺀ ﺭﻳﺎﺿ ّ ﻣﺬﻫﻞ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ُ، ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻩ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻲ‬‫ﺃﻥ َﻳ ُﻮﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ: )ﻛﺘﺐ ﺍﷲ‬‫َ ُ‬ ‫ﹼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬‫ﻷﻏﻠﱭ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺳﻠﻲ(. ﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻨﺎ ﻟﻨﻀﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻧـﺔ ﰲ ﺃﻋﻨـﺎﻕ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ، ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻓﺮ ٌ، ﻭﻻ ﺣﱴ ﲨﺎﻋﺔ. ﻭﺃﻣﻠﻨﺎ ﻛﺒﲑ‬ ‫ُ ﺩ‬ ‫ﹼ‬‫ﺃﻥ ﻳﻨﻬﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ، ﻟﺘﺘﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﲨﻌﲔ.‬‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ٩١، ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﻛـﺰ ﻧـﻮﻥ‬‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧّﺔ،٢١ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ﻴ‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١. ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﻱ ﱂ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻨـﺎﺀً‬‫ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ﻣﺪﻫﺸﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣـﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠١‬ ‫ﻁ١، ١٩٩١ﻡ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ، ﺍﳋﻠﻴﻞ.‬ ‫١١‬ ‫ﻁ٤٩٩١،٢ﻡ، ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٢١‬‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ:) ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻘ ّﻣﺎﺕ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ(، ) ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺪ‬‫ﺍﻟﻜﺮﱘ (، )ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ(، ) ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ٦٥٤ ﲝﻮﺙ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ(، ) ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺻﺨﺮﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ(‬ ‫– ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻮﻥ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧّﺔ – ﺍﻟﺒﲑﺓ – ﺭﺍﻡ ﺍﷲ – ﻓﻠﺴﻄﲔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫٤١‬
  • ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١. ﻭﺗﺸﲑ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺇﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﻌﺎﱂ ﺍﻟﻔﻠﻚ، ﻭﻳﺪﻫﺸﻚ ﺃﻥ‬‫ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ.‬ ‫ﺪ‬‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﺼﻠﲔ: ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺗﻔﺴـﲑ ﻟﻠﻨﺒـﻮﺀﺓ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‬‫ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ. ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺭﻳﺎﺿ ﱞ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻳﺄﰐ ُﺼ ّﻗﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴـﲑ‬ ‫ﻣ ﺪﹰ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺪ‬‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻِﺪﻗﱠﺔ ﺭﻳﺎﺿّﺔ. ﻭﻫﻮ ﻣﺴﻠ ٌ ﺟﺪﻳـﺪ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳋﲑ.‬ ‫ﹰ ٍ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ، ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻱ، ﺭﺏ ﺍﺭﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﹰﺍ.‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﳌﻮﻓﻖ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺴﺎﻡ ﺟﺮﺍﺭ‬ ‫ّ َّ‬ ‫٥/ ٨ / ٣٩٩١ﻡ‬ ‫ﻣﺮﺝ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ - ﺍﳉﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‬ ‫٥١‬
  • ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫٦١‬
  • ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺪْﺱ ﻳﻬﻮﺩ‬‫ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﺴﻨﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻌﺮﺍﺝ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺯﻳـﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻟﻸﺭﺽ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ، ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟـﺬﻱ‬‫ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺣﻮﻟﻪ. ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ )ﻟﻠﺬﻱ ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ(، ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ُ‬‫)ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ(. ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﺇﱃ ﺛﺎﱐ ﺑﻴﺖ ﻭﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ.‬‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﳏﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬‫ﳎﺮﺩ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﳝﺔ ﻭﻣﻬﺠﻮﺭﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﺴﺠﺪﻳﺘﻪ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﹶ ُ‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ُﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍـﻢ ﺃﻳﻀـﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬‫ﻭﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٥٣١ﻡ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﻣﺮ )ﻫﺪﺭﻳﺎﻥ( ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﳍﻴﻜـﻞ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻭﺣﺮﺙ ﺃﺭﺿﻪ ﺑﺎﶈﺮﺍﺙ، ﻭﺷﺮﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺷﺘﺘﻬﻢ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ ﹸﺳـﺮﻱ‬‫َ‬ ‫ﺃ‬ ‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺎ ﻳﻘـﺎﺭﺏ‬‫ﺍﻟـ ٠٠٥ ﻋﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ُﺪﺓ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻳﻬـﻮﺩ‬ ‫ﻣ‬ ‫٧١‬
  • ‫ﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ.‬ ‫ﺪ‬‫ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ،ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴ ّﻰ ﺃﻳﻀـﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬‫ﺳﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺁﻳـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ:‬‫) ُﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﹾﺼـﺎ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﹰ َِ ﹶ ْ ِِ‬ ‫ﺳ ﹶ‬‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻟُﺮَﻳ ُ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗِﻨﺎ ﺇّﻧﻪ ُﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒَﺼﲑ(. ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﻫَ‬ ‫ُ ﻨِﻪ ِ ْ‬‫ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﻼﻡ، ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ: )ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺴ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻫﺪﻯ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻻ ﺗﺘﺨِﺬﻭﺍ ﻣِـﻦ ﺩﻭﱐ ﻭَﻛـﻴﻼﹰ....‬ ‫ْ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ ُ ً‬ ‫َ‬‫ﻭﻗﻀﻴﻨَﺎ ﺇﱃ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟُﻔﺴ ُﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣَﺮَﺗﻴﻦ... ﻓﹶﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ‬‫َ‬ ‫ِ ِْ‬ ‫ِ ﺘ ﹾ ِﺪ‬ ‫ﹶ‬ ‫َْ‬‫ﻭﻋﺪ ﹸﻭﻻ ُﻤﺎ... ﻓﺈِﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧﺮﺓ... ( ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ْﺪ ِ َ ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُْﺃ ﻫ‬‫ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ، ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟـ ٠٠٨١ ﺳﻨﺔ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ؟!‬‫ﻫﻞ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻥ ﻳﻌـﻮﺩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹾ‬‫ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ ؟! ﻧﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ،‬ ‫ﺪ‬‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﺩﻭﻟﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﺎ. ﻓﺄﻱ ﻣﻔﺴﺮ‬ ‫ﱡ‬‫ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﺗﺄﺕ ﺑﻌﺪ، ﻭﺇﻥ ﺧﻄﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﹼ ّ‬‫ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻘﺒﻞ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﺃﻥ ﳜﻂ ﻗﻠﻤﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ، ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﲔ ﺍﳌﺸﺮﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ؟! ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒـﺪ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗّﻴﺔ ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﺑﺸﻘﻴْﻬﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﺮﻭﻥ. ﻭﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﻬﻢ ﲤﺎﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ،‬ ‫ﹰ‬‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ُﺪﺭﻙ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﳎﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ‬ ‫ﹰﻧ‬ ‫٨١‬
  • ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻭﻋﺪ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺪ ﲢ ﹼﻖ ﺑﻘﻴـﺎﻡ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ.‬‫ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﱢ‬‫ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ُﺑ ّ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻗـﺪﺭ‬ ‫ﺪ‬‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﻟﻨﺼﻞ ﺇﱃ ﻓﻬﻤﻢ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ، ﺣﱴ ﻻ ﻧﻠﺠـﺄ ﺇﱃ‬ ‫ﹼ‬ ‫ٍ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳉﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ. ﻭﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻄﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬‫ﺍﻟﺼﺪﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻈ ّ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﹼ ﻦ‬ ‫ﱢْ‬‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﳒﺪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﺗﻔﺴﲑﻧﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻓـﻨﺤﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﳓﺎﻭﻝ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻧﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ.‬‫ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳـﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳـﺔ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎ )ﺩﻭﻟﺔ(، ﻭُﻔﺴﺪﻭﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ، ﺗﻜـﻮﻥ ﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬‫ﻳﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺍﹰ ﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﳚﺘﺎﺣﻮﻥ ﺩﻳﺎﺭَﻫﻢ. ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺑﲏ‬‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﻓﻴﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﻴﺪﻣﺮﻭﻥ ﻭﻳﻬﻠﻜﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻫﻼﻛﺎ ﻭﺗﺪﻣﲑﹰﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫٩١‬
  • ‫ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺎﺭﳜّﺔ‬ ‫ﻴ‬‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺩﺧﻞ )ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ( ﺑﺒﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ، ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ: )ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﺩْ ُﻠـﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬‫َ‬ ‫ﹶ ِْ ﺧ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬‫ﺍ ﹸﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﹶﻟﻜﻢ...(٣١، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻮﻋـﺪ ﳍـﻢ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮﻝ‬ ‫َ َ ُ ﹸْ‬ ‫ﳌ ّ َﹶ‬‫ﻭﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ. ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ٧٨١ ﺳﻨﺔ ﲤﻜﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﺱ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﳑﻠﻜﺔ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻥ )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﻭﻝ( ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﻘﺪﱘ، ُﺴﺘﻬﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻮﺗﻪ. ﻭﻣـﻊ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﻳ ﹼ‬‫)ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ( ﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺇﱃ ﺩﺍﻭﺩ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻘﺎﻣﻪ، ﺇﻻ ﺃﻧـﻪ‬‫ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ، ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺟـﺎﺀ ﰲ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ، ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﻭﻝ: "... ﻓﺎﺳـﺘﻄﻌﻦ ﰲ ﺯﻣـﻦ‬ ‫َ‬‫ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻮﻳﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺁﳍﺔ ﹸﺧﺮﻯ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ‬ ‫َ‬‫ﺃﳍﻪ، ﻛﻘﻠﺐ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻴﻪ. ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﻋﺸﺘﺎﺭﻭﺕ... ﻭﺍﺭﺗﻜﺐ ﺍﻟﺸـﺮ ﰲ‬ ‫ّ‬‫ﻋﻴﲏ ﺍﻟﺮﺏ، ﻭﱂ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺑﻜﻤﺎﻝ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮﻩ ﺩﺍﻭﺩ". ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻨـﺎ‬ ‫٣١ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ، ﺍﻵﻳﺔ: ١٢‬ ‫٠٢‬
  • ‫ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻛَﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﺪ ﺍﲰﻪ )ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ(،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹶ‬‫ﻭﺃّﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻴﻤﺎﹰ، ﻭﺃﹶﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﳔﺎﻟﻔﻬﻢ ﲤﺎﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ‬‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻓﻬﻮ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ:)ﻭﻭﻫﺒْﻨﺎ ِﻟﺪَﺍﻭﺩ ُﻠﻴْﻤﺎﻥ‬‫َﺳ ﹶ‬ ‫َََ‬‫ِﻧﻌﻢ ﺍﻟﻌﺒ ُ ﺇﻧﻪ ﹶﺃﻭﺍﺏ(٤١. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ْ َ َ ْﺪ ُ ّ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﱃ ﺩﻭﻟـﺘﲔ ﻣﺘﻨـﺎﺯﻋﺘﲔ،‬‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ. ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﺍﻷﻭﻝ(٥١:‬‫"... ﻳﺒﲔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﻭﻝ، ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ، ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﺴـﺎﻭﺉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺍ ﹸﻔﺠِﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ".‬ ‫ﳌ‬‫ﺗﻮﹼﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﻡ )٥٣٩ ﻕ.ﻡ(٦١، ﻓﺤﺼﻞ ﺃﻥ ﲤـﺮﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓ‬‫ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﺒﺄﻁ، ﻭﻧﺼﺒﻮﺍ )ﻳﺮﺑﻌﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﺎﺑﻂ( ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﳑﻠﻜـﺔ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ‬‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ. ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺭﺣﺒﻌﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺳﻮﻯ ﺳـﺒﻂ )ﻳﻬـﻮﺫﺍ(.‬‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺸﺄﺕ ﳑﻠﻜﺔ )ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ( ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ، ﻭﳑﻠﻜﺔ )ﻳﻬـﻮﺫﺍ( ﰲ ﺍﳉﻨـﻮﺏ،‬‫ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺱ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳉﻮﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ، ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬‫ﺍﺟﺘﺎﺣﻮﺍ ﺍﳌﻤﻠﻜﺘﲔ ﰲ ﻣﻮﺟﺎﺕ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺍﳌﺼﺮّﻳﻮﻥ، ﻭﺗﻮﱃ ﻛﱪﻫـﺎ ﺍﻷﺷـﻮﺭّﻳﻮﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﻮﻥ، ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ. ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﳌﻠـﻮﻙ‬‫ﺍﻟﺜﺎﱐ(: "ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ٢٢٧ ﻕ.ﻡ ﻫﺎﺟﻢ ﺍﻷﺷﻮﺭّﻳﻮﻥ ﳑﻠﻜﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻝ‬‫ﻭﺩﻣﺮﻭﻫﺎ. ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ ﺯﺣﻒ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﳑﻠﻜﺔ ﻳﻬـﻮﺫﺍ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫٤١ ﺳﻮﺭﺓ ﺹ، ﺍﻵﻳﺔ: ٠٣‬ ‫٥١ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ - ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﺮﲨﺔ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ - ﺟﻲ.ﺳﻲ. ﺳﻨﺘﺮ - ﻣﺼﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬‫٦١ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﳚﺐ ﺃﻥ ُﺼ ّﺢ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺩ. ﲨﺎﻝ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ، ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﻁ١، ٦٧٩١، ﺹ١٦‬ ‫ﺗ ﺤ‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ: ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻓﻠﺴﻄﲔ، ﺣﺴﻦ ﺻﱪﻱ ﺍﳋﻮﱄ.‬ ‫ﹰ‬ ‫١٢‬
  • ‫ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻭﻗﻀﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ… ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﺳﺨﺮ ﺍﷲ ﺍﻷﺷﻮﺭﻳﲔ،‬ ‫ّ‬‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﲔ، ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺑﺸﻌﱯ ﳑﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ. ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬‫ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ ﲡﻠﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﱪ ﻓﻤﺪﻋﺎﺓ ﻟﱪﻛﺔ ﺍﷲ. ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ُﺪﻳﻦ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺬﺍﺭﻩ، ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻟُﺤﺬﺭﻭﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻹﻟﹶﻬﻲ"٧١.‬ ‫ﹰ ﻴ ﹼ‬‫ُﻳﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺐ، ﺃﻱ‬ ‫ﹼ‬‫ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﺒﺎﻁ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﲤﺰﻕ ﺩﻭﻟﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﺑﻌـﺪ‬ ‫ّ‬‫ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ. ﻭﻗﺪ ﺯﺍﻟﺖ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺷﺮﺩ ﺷﻌﺒﻬﺎ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ﱢ‬‫ﻗﺒﻞ ﳑﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ٦٣١ ﺳﻨﺔ. ﻭﺑﻌـﺪ ﻓﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺪﻭﻟﺘﲔ ﺣـﺎﻭﻝ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠّﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺍﻷﳎﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺄﺧﻔﻘﻮﺍ. ﺃﻣﺎ ﳒﺎﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﻓﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫ﻳﺘﻌﺪ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺫﺍﰐ، ﺃﻭ ُﻠﻚ ﲢﺖ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ، ﻟـﺬﻟﻚ ﳒـﺪ‬‫ُ‬ ‫ﹼ ﻣ‬ ‫ّ‬‫ﹸﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺘﻮﺍﻃﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺯﻭﺍﻝ ﳑﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻫـﻮ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻓﻠﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ.‬ ‫ّ‬ ‫٧١ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ، ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ ٨٧٤‬ ‫٢٢‬
  • ‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ّ‬‫ﳌﺎﺫﺍ ﹸﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ، ﻗﺒـﻞ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ٠٠٨١ ﺳﻨﺔ ؟ ﻧﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬‫ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ. ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ّ‬‫ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ - ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ - ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﻘـﻖ ﰲ‬‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ، ﺳّﻴﻤﺎ ﻭﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺯﻣـﻦ‬ ‫ﲢﻘﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻴﺆ ﹼﺪ ﺫﻟﻚ:‬ ‫ﻛ‬ ‫ﹼ‬ ‫)ﻭﻗﻀﻴْﻨﺎ ﺇﱃ ﺑَﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﹶﻟُﻔﺴ ُﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺮﺗﲔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ﺘ ﹾ ِﺪ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫َﹶ َ‬‫ﻭﹶﻟﺘﻌْﻠﹸﻦ ُﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ. ﻓﺈِﺫﺍ ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﹸﻭﻻ ُﻤﺎ ﺑَﻌﺜﹾﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﹸﻢ ﻋِﺒﺎﺩﹰﺍ ﻟﻨﺎ ﹸﻭﱄ َﺑﺄﺱ‬‫ﺃ ﹾ ٍ‬ ‫َ ﹶ ْﻜ‬ ‫َ َ ْﺪ ﺃ ﻫ‬ ‫ﹶ‬ ‫ََ ﱠﻋ‬ ‫٨١‬ ‫ﺷَﺪﻳﺪ ﻓﺠَﺎﺳﻮﺍ ﺧِﻼﻝﹶ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭَﻛﺎﻥ ﻭﻋْﺪﹰﺍ ﻣﻔﹾﻌﻮﻻ(.‬ ‫ﹶ َ َ ﹰ‬ ‫ِّ ِ‬ ‫ﹶ‬‫)ﻭَﻗﹶﻀَﻴﻨﺎ ﺇﱃ َﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ(: ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ )ﻳﻌﻘﻮﺏ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬‫ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﺍﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ، ﻭﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻫﻨـﺎ‬‫ﳜﺼﻬﻢ ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﳎﺘﻤﻌﺎﹰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " ﺇﱃ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ".‬ ‫٨١‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٤،٥‬ ‫٣٢‬
  • ‫)ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(: ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ: "ﻭﺀﺍَﺗﻴْﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ُﺪﻯ ﻟِﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ". ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ُﻫ ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺭﺳﻮﻝ ُﺒﻌﺚ ﺇﱃ ﻗﻮﻣـﻪ ﺧﺎ ّـﺔ،‬ ‫ﺻ‬ ‫ٍﻳ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭُﻌﺚ ﳏﻤﺪ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ.‬ ‫ﺑ‬‫)ﻟُﻔﺴ ُﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ(: ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻭﲟﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ﹾ ِﺪ ﱠ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﻮﺭﺍﺓ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﻭﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺑﺼـﻴﻐﺔ‬‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ، ﻻﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣِﻜﺎﻳﺔ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺃﺧﺎﻩ: "ﻗﺎﻝ ﻷﻗُﻠﻨﻚ".‬ ‫ﹶ َ ﹾﺘ ﹶّ‬‫)ﰲ ﺍﻷﺭﺽ(: ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﰲ ُﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺇﻓﺴـﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﺟ‬‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﱵ ُﻠﻖ ﳍﺎ، ﻭﻫﻮ ﺩﺭﺟـﺎﺕ؛ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﲑ، ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ.‬‫)ﻣﺮﺗﲔ(: ﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻫﻮ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﳎﺘﻤﻌـﻲ، ﻭﰲ ﺯﻣـﺎﻥ‬ ‫ﹼ ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﻴﻨﲔ. ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ.‬‫)ﻭﹶﻟﺘﻌْﻠﹸﻦ ُﻠﻮﹰﺍ ﻛﹶﺒﲑﹰﺍ(: ﻓﻬﻮ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻋﻦ ﻋﻠﻮ ﻭﲡّـﺮ. ﻭﻗـﺪ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ََ ﱠ ﻋ‬‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻭﺫِﹼﺔ. ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻋﻠﻮ ﻛـﺒﲑ. ﻭﺍﻟﻌﻠـﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ﻟ‬‫ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺇﻥ ﻓﺮﻋَﻮﻥ ﻋﻼ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺟﻌـﻞ ﺃﻫْﻠـﻬﺎ ﺷِـﻴَﻌﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ ﹶ‬‫َﻳﺴْﺘﻀْﻌﻒُ ﻃﺎﺋِﻔﺔ ﻣﻨ ُﻢ ُﻳﺬّﺑﺢ ﺃﹶﺑﻨﺎﺀ ُﻢ ﻭَﻳﺴﺘَﺤﻴﻲ ﻧِﺴﺎﺀ ُﻢ ﺇﻧﻪ ﻛـﺎﻥ ﻣِـﻦ‬‫ﹶ َ‬ ‫َﻫ ُ‬ ‫ﹰ ِ ْﻬ ﹶ ُ َﻫ َ ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫٤٢‬
  • ‫٩١‬‫ﻓﺈﻓﺴﺎﺩ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﻠـﻮ، ﻭﺍﺳـﺘﻜﺒﺎﺭ،‬ ‫ﺍ ﹸﻔﹾﺴِﺪﻳﻦ(‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻭﻏﻄﺮﺳﺔ، ﻭﺇﺟﺮﺍﻡ.‬‫)ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﹸﻭﻻ ُﻤﺎ(: ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ‬ ‫َ َ ْﺪ ﺃ ﻫ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﻭﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﲝﺼﻮﻝ ﺫﻟﻚ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﹼﺍ ﻟﻨﺎ‬‫)ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻟﻨﺎ(: ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ‬‫ﹼ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻟﻨﺎ(. ﻭﻗﺪ ﺃﳉﺄﻫﻢ ﻫـﺬﺍ ﺇﱃ‬‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﰎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨـﻮﺭﺓ، ﰲ‬ ‫ﹼ ّ‬‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺩﺧﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﺎﲢﺎﹰ،‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ. ﻭﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻷﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﹼ‬‫)ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻟﻨﺎ( ﲢﺘﻤﻞ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻬﻧﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ. ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ :‬‫١( ﱂ ﻳﺮﺩ ﺗﻌﺒﲑ )ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻟﻨﺎ( ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﻻ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻊ‬‫ﻓﻘﻂ. ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﹰ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﲏ ﻣﺆﻣﻨﲔ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﻞ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻬﻧﻢ ﻣﻦ ﺍﺠﻤﻟﻮﺱ.‬‫٢( ﺇﺫﺍ ﺻﺤﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﻨـﺪ،‬ ‫ّ‬‫ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ، ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻶﻳﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫٩١ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ، ﺍﻵﻳﺔ : ٤‬ ‫٥٢‬
  • ‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ. ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: "ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﺷ ٌ ﻣﻨﺎ ﻓﻠﻦ ُﻳﺴَـﻠﻂ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ ّ ﺮ‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺄﻧﺎ. ﻓﺮﺏ ﻗﻮﻡ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷ ٌ ﻣﻨﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺑـﲏ‬ ‫ُﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٍ ُﹼ‬‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﳌﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﻣﺴﺎﺧﻂ ﺍﷲ ﻛﻔﺮﺓ ﺍﺠﻤﻟﻮﺱ، ﻓﺠﺎﺳﻮﺍ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﻛـﺎﻥ‬‫ﻭﻋﺪﹰﺍ ﻣﻔﻌﻮﻻ". ﻻﺣﻆ ﻗﻮﻟﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: "ﻛﻔﺮﺓ ﺍﺠﻤﻟﻮﺱ ﻓﺠﺎﺳﻮﺍ ﺧـﻼﻝ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ" ﻓﻬﻮ ﳚﺰﻡ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﻛﻔﺮﺓ، ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺓ‬ ‫ﹼ ّ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﲢﺪﺙ ﺑﻌﺪ؛ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻷﻬﻧﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﰲ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ.‬ ‫ْ‬‫٣( ﻧﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ: " ﺫِﻟﻚ ُﻳﺨﻮﻑ ﺍﷲ ِﺑﻪ ِﺒﺎﺩ ُ ﻳـﺎ ﻋِﺒـﺎﺩ‬‫ِ‬ ‫ﹶ َ َ ّ ُ ُ ِ ﻋ َﻩ‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮﻥ " ]ﺍﻟﺰﻣﺮ:٦١ [.‬ ‫ِ‬ ‫" ﺃﹶﻧﺖ َﺗﺤ ﹸ ُ َﺑﻴﻦ ﻋِﺒﺎﺩﻙ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺎُﻮﺍ ﻓﻴﻪ َﻳﺨﺘﻠِﻔﻮﻥ " ]ﺍﻟﺰﻣﺮ٦٤ [.‬ ‫َْ‬ ‫ﻧ ِ‬ ‫َ ْﻜﻢ ْ َ ِ َ‬ ‫" َﻧﻬﺪِﻱ ِﺑﻪ ﻣﻦ َﻧﺸَﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒَﺎﺩﻧَﺎ " ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ٢٤[.‬ ‫َِْ ُِْ ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫" ﺇِﻥ ﺍﷲ ِﺑﻌﺒَﺎﺩﻩ ﹶﻟﺨَﺒﲑ ﺑَﺼﲑ " ]ﻓﺎﻃﺮ ١٣ [.‬ ‫َ ِ ِِ ٌ‬ ‫" ﺀﹶﺃْﻧﺘﻢ ﺃﹶﺿْﻠﹶﻠﹾُﻢ ﻋِﺒﺎﺩِﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﹶﺃﻡ ﻫﻢ ﺿﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ " ]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ٧١[‬ ‫ّ‬ ‫َﹼ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ ُْ‬‫ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ:)ﻋﺒﺎﺩﻩ.. ﻋﺒﺎﺩﻱ.. ﻋﺒﺎﺩﻙ.. ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ( ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ.‬‫٤( ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻟﻨﺎ " ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﺻـﻔﺔ‬‫ﻗﺎﺩﻣﺔ، ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ: " ﹸﻭﱄ ﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ ". ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ: ﻭﻟﺪﻱ ﺫﻛﻲ، ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺃﻧﻚ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃ‬‫ﺗﻘﺼﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﻟﺪﻙ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ: ﻭﻟﺪ ﱄ ﺫﻛﻲ، ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺃﻧـﻚ ﺗﻘﺼـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻟﺪﻙ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ.‬‫٥( ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺃﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﻓﻘـﺪ‬ ‫٦٢‬
  • ‫ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﱳ - ﺑﺎﺏ ﺫﻛﹾﺮ ﺍﻟـﺪ ّﺎﻝ - ﻋﻨـﺪ‬ ‫ّﺟ‬ ‫ِ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ: "... ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ، ﺇﺫ ﺃﻭﺣـﻰ ﺍﷲ ﺇﱃ‬ ‫ُ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﺃﱐ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟ ُ ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﱄ ﻻ ﻳﺪﺍﻥ ﻷﺣـﺪ ﺑﻘﺘـﺎﳍﻢ "‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻻﺣﻆ: " ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﱄ ".‬‫) ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﱄ ﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ (: ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺒـﺄﺱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ٍ‬‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻔﺘﺢ:"…ﺳﺘﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ‬ ‫َُ ﹶ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻗﻮﻡ ﺃﻭﱄ ﺑﺎﺱ ﺷﺪﻳﺪ …"‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳉﻮْﺱ‬ ‫ﹶ‬‫)ﻓﺠﺎﺳﻮﺍ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ(: ﺍﳉﻮﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮ ﱡﺩ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﺇﻳﺎﺑﺎﹰ. ﻭﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬‫ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻣّﻴﺔ: "ﺣﺎﺱ ﺍﻟﺪﺍﺭ" ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻳﺎﺏ ﺣﱴ ﻇﻬﺮﺕ ﺁﺛـﺎﺭ‬‫ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ، ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﻊ ﺍﻟﺒﺼﻞ ﰲ‬‫ﺍﻟﺰﻳﺖ، ﻭﻧﻀﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭِ، ﻭﻧﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺐ، ﻧﻘﻮﻝ: " ﺇﻧﻨـﺎ‬‫ﳓﻮﺱ ﺍﻟﺒﺼﻞ ". ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺇﻧﺴﺎ ﹲ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﳊﻠﻬﺎ‬ ‫ﻥ‬‫ﻭﺟﻬﺎ، ﻧﻘﻮﻝ: " ﻭﻗﻊ ﰲ ﺣﻮﺳﺔ ". ﻭﺍﳊﻮﺱ ﻭﺍﳉﻮﺱ ﻫﻨـﺎ ﲟﻌـﲎ ﻭﺍﺣـﺪ.‬ ‫ﹰ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﻛﺎﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺼـﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻮﺱ ﻗﻮﻡ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺑﺎﺱ ﺷﺪﻳﺪ، ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﻮﻬﺑﻢ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﻻ ﺭﲪﺔ.‬ ‫ﹲ‬ ‫ٍ‬‫ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﺎﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﻡ ٥٣٩‬ ‫ّ‬‫ﻕ. ﻡ، ﰒ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺱ ﺍﳌﺼﺮﻳﲔ، ﻓﺎﻵﺷﻮﺭﻳﲔ، ﻓﺎﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﲔ. ﻭﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺗـﲑﺓ‬ ‫٠٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ٦١‬ ‫٧٢‬
  • ‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻭﺗﲑﺓ ﺍﳉﻮﺱ ﻭﺧﻄﻮﺭﺗﻪ، ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﺑﺘـﺪﻣﲑ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺎﻡ ٢٢٧ ﻕ.ﻡ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﰎ ﻗﺘﻞ ﻭﺳﱯ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﻣـﻦ‬‫ﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﺍﻹﺛﲏ ﻋﺸﺮ، ﻭﺑﻘﻲ ﺍﳉﻮﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬‫ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺻﻼﺣﺎﺕ، ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺇﺻﻼﺣﺎﺕ )ﻳﻮﺷﻴﺎ( ﻋـﺎﻡ ١٢٦ ﻕ.ﻡ،١٢ ﺇﱃ ﺃﻥ‬‫ﰎ ﺗﺪﻣﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﲔ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻼﺷﺖ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬‫)ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﱃ ﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺠﺎﺳﻮﺍ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ(: ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ،‬ ‫ّ‬ ‫ﹶ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺪّﺮ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ، ﻳﻼﺣﻆ:‬ ‫ﺑ‬‫١( ﺃﻥ ﺍﳉﻮﺱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﺼﺮّﻳﻮﻥ، ﻭﺍﻵﺷﻮﺭّﻳﻮﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧّﻮﻥ –ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫- ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻠﺤﻆ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ: " ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ " ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﲑ.‬‫٢( ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ، ﻭﲡﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ.‬‫٣( ﺩﺧﻠﺖ ﺟﻴﻮﺵ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗـﺪﻣﲑ ﻟﻜﻴـﺎﻥ‬‫ﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ، ﻭﺃﺑﻘﻮﺍ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﰲ ﻋﺮﻭﺷﻬﻢ، ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻠﻚ )ﻫﻮﺷﻊ(، ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬‫ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﳑﻠﻜﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻓﺰﺍﻟﺖ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻋﺎﻡ ٢٢٧ ﻕ.ﻡ. ﺃﻣﺎ ﳑﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ‬‫ﻓﺰﺍﻟﺖ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ، ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﻠﻚ )ﺻﺪﻗّﻴﺎ(، ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ِْ‬‫ﳑﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳉﻮﺱ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: " ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ".‬‫٤( َﺗﺼﺎﻋﺪﺕ ﻭﺗﲑﺓ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﻌﻪ ﺍﳉﻮﺱ، ﺣﱴ ﻛـﺎﻥ ﺍﻷﻭﺝ‬‫١٢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ، ﺩ. ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﱵ، ﺗﺮﲨﺔ ﺩ. ﺟﻮﺭﺝ ﺣﺪﺍﺩ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﻁ٣، ﺝ١، ﺹ ٨١٢‬ ‫٨٢‬
  • ‫ﻋﺎﻡ ٢٢٧ ﻕ.ﻡ، ﰒ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪﺭﻙ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ: " ﻟﺘﻔﺴﺪﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ... ﻭﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ".‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُ ِ ﱠ‬‫ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳌﻤﻠﻜﺘﲔ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ، ﻟﻜﻦ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ّ‬‫ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ، ﻭﺑـﺪﺃﺕ ﻋـﻮﺩﻬﺗﻢ ﰲ ﻋﻬـﺪ )ﻛـﻮﺭﺵ(‬ ‫ﺪ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﳍﻢ ﺩﻭﻟﺔ، ﰒ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ‬‫ﻋﺎﻡ ٣٣٣ ﻕ.ﻡ، ﰒ ﺍﻷﻧﺒﺎﻁ، ﻓﺎﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﺣﺘﻼﳍﻢ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣﱴ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٦٣٦ﻡ، ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﻓﺘﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻠﻘﺪﺱ.‬‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺕ٢٢ ﲟﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻋـﺪﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ، ﺃﻭ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺫﺍﰐ. ﻭﻗﺪ ﳒﺤﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﶈـﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﹼ‬‫ﻟﻔﺘﺮﺓ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﱯ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ )ﺗﻴﻄﺲ( ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺳﻨﺔ٠٧ﻡ، ﰒ ﺍﻟﺴﱯ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﻋﻬﺪ )ﻫﺪﺭﻳﺎﻥ( ﻋﺎﻡ ٥٣١ﻡ. ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘـﺒﺲ ﺍﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋـﺎﻡ ٠٧ﻡ ﻭ ٥٣١ﻡ ﻷﻥ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻷﻭﻝ ُﻣﺮ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ، ﻭﺩ ّﺮ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎﻡ ٠٧ﻡ، ﻭ ُﺤﻴـﺖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭﻩ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﺎﻡ ٥٣١ﻡ.‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﻔ ّـﻼ ﺑـﺎﳌﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ ﺼ ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ، ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ:‬ ‫٢٢‬‫ﻭﻫﻢ ﻗ ﹼﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻬﺗﻮﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ ﻟﻴﺘﻜﺜﺮﻭﺍ ﻬﺑﻢ. ﻭﳚﺪﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒّﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬‫ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻞ ﺫﺍﺑﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒّﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻞ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻗﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻧﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺃﻗﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩّﺔ.‬ ‫ﻳ‬ ‫٩٢‬
  • ‫)ﰒ(: ﻭﻫﻲ ﻟﻠﺘﺮﺍﺧﻲ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ: ﺳـﻨﺔ... ﻋﺸـﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻨﲔ...‬ ‫ﺁﻻﻑ... ﻻ ﻧﺪﺭﻱ.‬‫)ﰒ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ(: ﺗﻌﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺃﺯﺍﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﱂ ﳛﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻻ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ، ﺇﺫ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜـﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺯﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺳـﻮﺍ ﰲ ﺍﳌـﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻫـﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺼﺮﻳﻮﻥ، ﻭﺍﻷﺷﻮﺭﻳﻮﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﻮﻥ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘـﺪﻣﲑ ﺍﻟﻨـﻬﺎﺋﻲ ﻓﻜـﺎﻥ ﺑﻴـﺪ‬ ‫ﺍﻵﺷﻮﺭﻳﲔ ﻭﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﲔ. ﻭﳓﺐ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻵﺷﻮﺭﻳﲔ ﻭﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ، ﰒ ﺍﻧﺴﺎﺣﺖ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﺣﱴ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺼـﻞ ﻷﻫـﻞ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺃﻳﻀﺎ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻳﺪ ﰲ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟ ّﻭﻟـﺔ ﺍﻷﻭﱃ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹰ‬‫ﻭﱂ ُﺮﺩ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻔـﲑﹰﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗ ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ. ﺃﻣﺎ ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﻘﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﻬـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺩﹰﺍ ﻟﻠﻜ ّﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣـﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﳉﻮﺱ ﺍﻷﻭﻝ، ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﳛﺼﻠﻮﺍ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ‬ ‫ﹼ ﹼ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ.‬‫)ﻭﺃﻣﺪﺩﻧﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ(: ﻻﺣﻆ ﺇﳛﺎﺀﺍﺕ: )ﺃﻣﺪﺩﻧﺎﻛﻢ(، ﰒ ﺍﻧﻈﺮ ﻭﺍﻗـﻊ‬‫ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ، ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ‬‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﺎﱄ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ. ﻭﻻ ﻧﻈﻦ ﺃّﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ّ ﻧ‬ ‫ٍ ﹼ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ، ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﻤﻴﻊ.‬ ‫٠٣‬
  • ‫)ﻭﺃﻣﺪﺩﻧﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﻭﺑﻨﲔ(: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻭﺑﻨﲔ( ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻬﻧـﻢ ﱂ‬ ‫ٍ‬‫ُﻤﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧـﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻳ ّ‬‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﻜﺮﺓ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ.‬ ‫ّ‬‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﶈﺮﻗﺔ ﻳّﺘﻬﻤﻮﻥ(، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬‫ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺃﻥ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻫﺘﻠﺮ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ‬‫ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﲬﺴﲔ ﺃﻟﻒ ﺩﻭﻻﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﺮﺍﺡ ﺛﻼﺛـﲔ ﺃﻟـﻒ ﻳﻬـﻮﺩﻱ،‬‫ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﺳﻴﻘﺘﻠﻮﻥ. ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻫﻮ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺃﻟﻔﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﲢـﺮﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻬﺗﺠﲑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻨﲔ.‬‫)ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻔﲑﹰﺍ(: ﻭﺍﻟّﻨﻔﲑ، ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ‬‫ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱡﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻋـﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻔﲑﹰﺍ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ )٠٢( ﺃﻟﻔـﺎﹰ،‬ ‫ﺣﺸﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ )٧٦( ﺃﻟﻔﺎ.‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺘﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﺍﻷﺧﲑﺓ، ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﲤﺎﻣـﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ:‬‫١( ﺗﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺯﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﻫﺬﺍ ﱂ‬ ‫ّ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻻ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ، ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ.‬ ‫١٣‬
  • ‫٢( ُﺗﻤﺪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﳌـﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺴـﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻨـﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬـﺎ، ﻭﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ، ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﳒﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻼ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﻏﲑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ.‬‫٣( ُﺗﻤﺪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳍﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ.‬‫٤( ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ّ‬‫ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ. ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬‫ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑّﺔ ﺗﺘﻔﻮﻕ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﻌﺮﺑّﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬‫٥( ُﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻭﻫـﺬﺍ ﻇـﺎﻫﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ َ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: "...ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻜﻢ..."٣٢.‬ ‫ِ‬‫٦( ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺷﱴ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ ّ‬ ‫ﻳ َُ‬‫ﺧﻼﻑ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣـﺪ، ﺃﻻ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ّ‬‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻴﲔ ﻳﻨﺘﻤـﻮﻥ ﺇﱃ ٠٧‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮﻣّﻴﺔ، ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ. ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻜﻢ ﻟﻔﻴﻔﺎ ".‬ ‫ﹰ‬‫ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺘﺔ، ﻫﻞ ﲡﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﺳﺎﺑﻌﺎ ﳝﻜﻦ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ،‬ ‫ﹰ‬‫ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺼﺮ ﺯﺍﺋﺪ ﳝﻜﻦ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ؟! ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌ ّﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺮ‬‫ﺟﺎﻣﻌﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺪ‬ ‫ﹼ‬‫ﲢ ﹼﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ُﺒّﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﱴ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ.‬ ‫ﻳﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫٣٢ ﻳﺄﰐ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﻄﺮ.‬ ‫٢٣‬
  • ‫ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬‫ﱂ ﻳﺮﺩ ﺗﻌﺒﲑ : " ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ " ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺇﻻ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٧، ﻭﺍﻵﻳﺔ ٤٠١. ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﺑﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ:‬‫"ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓِ ﻟﻴﺴﻮﺀﻭﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ"، "ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧﺮﺓِ ﺟﺌﹾﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬‫ﺑِﻜﻢ ﻟﻔﻴﻔﺎ". ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﰎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩﻳﻦ. ﻭﰲ‬ ‫ﹼ‬‫ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﰎ ﺇﲨﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺗﲔ "ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ َﻳﺴﺘﻔﺰﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫َ ﹾ ِﱠ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﻏﺮﻗﻨﺎﻩ ﻭﻣﻦ ﻣﻌ ُ ﲨﻴﻌﺎ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺒﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳـﻜﻨﻮﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻪ ﹰ‬ ‫ُ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓِ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻜﻢ ﹶﻟﻔﻴﻔﺎ" ﺃﻱ ﻗﻠﻨﺎ، ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﻏـﺮﻕ‬ ‫َ َ ُ‬‫ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ: ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻷﻭﱃ.‬ ‫ُ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺪ‬‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﲝﺼﻮﻝ ﺍﳌﺮﺗﲔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ. ﻭﺃ ّﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬‫ﺗﻌﺎﱃ: )ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓِ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻜﻢ ﹶﻟﻔﻴﻔﺎ(، ﻓﺈّﻪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﲔ‬ ‫ﹰ ﻧ‬ ‫َ ُ‬‫ﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌ ّﺓ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﻭﻗﻮﻉ ﺍﳌ ّﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻵﺧﲑﺓ، ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ، ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻜﻢ(. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰎ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺮ ﺍﳋـﺎﻣﺲ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ، ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺯﻣﻦ ﻭﻋﺪ ﺍﳌ ّﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﳒﻤﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ،‬ ‫ﺮ‬‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻣﻨﺘﻤﲔ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﻝ ﺷﱴ. ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫َّ ّ‬‫ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ، ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺘﲔ: )٦٣١،٧٣١( ﻣـﻦ ﺳـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺪ‬‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: " ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻴﻢ ﺑﺄﻬﻧﻢ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺘﻨـﺎ ﻭﻛـﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﲔ، ﻭﺃﻭﺭﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ُﺴﺘﻀـﻌﻔﻮﻥﹶ ﻣﺸـﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫َ‬ ‫٣٣‬
  • ‫ﻭﻣﻐﺎﺭﻬﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ..( ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻮﻇﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻷﺭﺽ‬‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ. ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗـﺪ ﺳـﻜﻨﻮﺍ ﻭﺍﺳـﺘﻮﻃﻨﻮﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ ﹰ‬‫ﻓﻠﺴﻄﲔ، ﻭﺍﻟﱵ ﺑﻮﺭﻛﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ، ﻭﻗ ﱢﺳﺖ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ:‬ ‫ّ‬ ‫ﹸﺪ‬ ‫١( "... ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﻬﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ..". ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٧٣١[‬ ‫٢( "... ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎﺣﻮﻟﻪ..." . ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ١ [‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫٣( " ﻭﳒﻴﻨﺎﻩ ﻭﻟﻮﻃﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ". ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ١٧[‬ ‫ﹰ‬ ‫٤( "...ﲡﺮﻱ ﺑِﺄﻣﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ...". ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ١٨ [‬ ‫ِ‬ ‫٥( " .. ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﺓ...". ] ﺳﺒﺄ:٨١[‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫٦( " ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ...". ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:١٢[‬ ‫ﹶ‬‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﺑﻨـﻮ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌـﺪ‬‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﻏﺮَﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﱵ ُﻋِـﺪﻭﺍ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﹶ‬‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ١٢ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ. ﻭﻣﻌﻠـﻮ ٌ ﺃﻥ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ﻡ ﹼ‬‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ. ﺃ ّﺎ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣ‬‫١٧ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﺘﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﳒﺎﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻮﻁ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺇﱃ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ. ﻭﳚﺘﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻮﻃﺎ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮﺍ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻄﲔ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ، ﻣـﺪﻓﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳋﻠﻴﻞ. ﻭﺍﻵﻳﺔ ١٨ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ. ﺃ ّﺎ ﺍﻵﻳﺔ ٨١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬‫ﺳﺒﺄ ﻓﺘﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﳑﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻭﳑﻠﻜﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ،‬‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﳑﻠﻜﺘﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺗﻌﺪﺕ ﰲ ﺍﺗﺴﺎﻋﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ.‬ ‫ّ‬ ‫٤٣‬
  • ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺗﺸ ﹼﻞ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﳑﻠﻜﺘﻪ.‬ ‫ﻜ‬‫) ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻨﺘﻢ ﺃﺣﺴﻨﺘﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺄُﻢ ﻓﻠﻬﺎ (: ﻭﻋْﻆ ﳛﻤـﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ.‬‫) ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ (: ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻭﺣﺼﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ُ‬‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ، ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ: ) ﻟﻴﺴﻮﺀﻭﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ... (.‬‫ﻭﰲ ﻭﻋﺪ ﹸﻭﻻﳘﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ )ﺇﺫﺍ( ﻫﻮ )ﺑﻌﺜﻨﺎ(، ﻓﺄﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ )ﺇﺫﺍ( ﰲ ﻭﻋـﺪ‬ ‫ﺃ‬‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ؟ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ )ﺑﻌﺜﻨﺎ( ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺧـﲑﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﺎﻫﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻣﻮﺭ ﺛﻼﺛﺔ: ﻟﻴﺴﻮﺀﻭﺍ... ﻭﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ... ﻭﻟﻴﺘﱪﻭﺍ.‬‫) ﻟﻴﺴﻮﺀﻭﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ (: ﺃﻱ ُﻠﺤﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺑﻜﻢ، ﺃﻭ ُﺴﻴﺌﻮﺍ ﺇﻟـﻴﻜﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬‫ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺗَﻈﹾﻬﺮ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ. ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺗﺪﻣﲑ ﺻﻮﺭﻬﺗﻢ ﺍﻟـﱵ‬‫ﺻﻨﻌﻮﻫﺎ ﻋﱪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﳌﺰّﻳﻒ، ﲝﻴﺚ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺻﻮﺭﻬﺗﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭ،‬‫ﻭﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻮﺭﺍﻬﺗﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻣﻢ، ﺍﻟﱵ ُﺪﻋﺖ ﻬﺑﻢ ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﺍﷲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ.‬‫) ﻭِﻟﻴﺪ ُﻠﻮﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ (: ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ُﲏ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْﺧ‬ ‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺑﺄﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ، ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬‫) ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﻩ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ (: ﺗﻜﻮﻥ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ﹶ ٍ‬‫ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ، ﺇﺫ ﺩ ّﺮﺕ‬ ‫ُﻣ‬‫ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ، ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﲔ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻓﻘـﺪ ﺍﲣـﺬ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﳍﻢ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﻫـﻲ‬‫ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ، ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﺑـ‬ ‫ٍ‬ ‫٥٣‬
  • ‫)ﺍﻵﺧﺮﺓ(، ﳑﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃّﻬﺎ ﺍﻷﺧﲑﺓ. ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻗﻮﻟﻨﺎ: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﳌـ ّﺓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺇﺫ ﻻ ﺛﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻷﻭﱃ.‬‫) ﻭﻟﻴﺘﱪﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻮﺍ ﺗﺘﺒﲑﺍ ً(: ُﺪﻣﺮﻭﻥ، ﻭُﻬﻠﻜﻮﻥ، ﻭُﻳﻔﹶﺘﺘﻮﻥ ﻛﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ ّ‬‫ﻕ٤ﻳﺴﻴﻄﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻫﻼﻛﺎ، ﻭﺗﺪﻣﲑﺍ، ﻭﺗﻔﺘﻴﺘﺎ. ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻮﺣﻲ ﺑـﺄﻥ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣـﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺃﺷﺪ. ﻭ )ﻣﺎ( ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ّ‬‫ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ )ﻛﻞ(. ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ )ﻋﻠﻮْﺍ( ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭﳚﺐ ﺃﻥ‬‫ﹾ‬ ‫َﹶ‬‫ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﳊﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﹶﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ: ) ﻟﺘﻔﺴـﺪﻥ...‬ ‫ُﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻟﺘﻌ ﹸﻦ... ﻋﻠﻴﻜﻢ... ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻟﻜـﻢ... ﻭﺃﻣـﺪﺩﻧﺎﻛﻢ... ﻭﺟﻌﻠﻨـﺎﻛﻢ...‬ ‫ﻠّ‬‫ﺃﺣﺴﻨﺘﻢ... ﺃﺳﺄﰎ... ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ... ﻳﺮﲪﻜﻢ... ﻋﺪﰎ (. ﻟـﺬﻟﻚ ﳚـﺐ ﺃﻥ‬‫َﻧﺼﺮِﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ: ) ﻓﺠﺎﺳـﻮﺍ...‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ... ﻟﻴﺴﻮﺀﻭﺍ... ﻭﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ... ﺩﺧﻠﻮﻩ.... ﻭﻟﻴﺘﱪﻭﺍ... ﻋﻠﻮﺍ... (.‬‫ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺪﻣﲑ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ، ﺃﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ؟‬‫ﺍﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺒﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﲔ، ﻭﻟﻜﻦ ُﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺘﺒﲑ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬‫ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗـﻊ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺪﻣﲑ ﰲ ﳏﻴﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ. ﻭﲡﹾﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﹰ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻻ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎﹰ: ) ﻟﻴﺴﻮﺀﻭﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﻭﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ... ﻭﻟﻴﺘـﱪﻭﺍ...(‬‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ُﻳﺮﻫﺺ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﺮﺍﺧﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋـﻦ ﺇﺳـﺎﺀﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ُ‬‫ﺍﻟﻮﺟﻪ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﲑ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻼﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻗـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﺘﺒﲑ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ.‬ ‫َ ُْ‬ ‫)ﻋﺴﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﲪﻜﻢ (: ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ.‬ ‫٦٣‬
  • ‫)ﻭﺇﻥ ُﺪُﻢ ﻋﺪﻧﺎ(: ﻭﺇﻥ ﻋﺪﰎ ﻳﺎ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ، ﻋﺪﻧﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﻋ ﺗ ُْ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭﺗﺮﻫﻴﺐ ُﻨﺎﺳﺒﺎﻥ ﺍﳌﻘﺎﻡ، ﻓﻬﻞ ﻳّﺘﻌﻆ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ؟‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﳌﺘﺪّﺑﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ُﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻓِﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺣﹼـﻮﺍ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳ‬‫ﻗﺎﻝ ُﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ) ﻭﺇﺫ ﺗﺄﺫﻥ ﺭﺑﻚ ﹶﻟﻴﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹼﹶ َ‬ ‫ﺳ ُ‬‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ َﻳﺴﻮﻣﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ(.٤٢ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ:‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬‫)...ﻭﺃﻟﻘﻴﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ...(٥٢ ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻘﻮﺑـﺎﺕ‬ ‫َ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ‬ ‫ﺩﻧﻴﻮّﻳﺔ ﲢﻞ ﻬﺑﻢ ﻟﻔﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻢ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺇّﻬﺎ ُﺑﺸﺮﻯ‬ ‫ﻧ‬‫)ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﱵ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﻭُﺒ ّـﺮ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﻳﺸ ُ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹼ‬‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ...(: ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ُﺸـﺮﻯ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ‬‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ. ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺀﺓ ﺗﺘﻌﹼـﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﲟﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.‬‫) ﻭَﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦَ ﻻ ُﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓِ ﺍﻋﺘﺪﻧﺎ ﳍﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤـﺎ (: ﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬‫ُﺸﺮﻯ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، ﻭﺇﻧﺬﺍﺭ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑـﺎﻵﺧﺮﺓ؛ ﻓﺎﻟﻌﻬـﺪ‬ ‫ﺑ‬‫ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺗﺰﻳﺪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﺮﳛﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ!!‬‫ﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄّﻪ ﻳﻬﺪﻱ، ﻭﻳﺒﺸﺮ، ﻭُﻨـﺬﺭ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُ‬‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫٤٢ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٧٦١.‬ ‫٥٢ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٤٦.‬ ‫٧٣‬
  • ‫٤٠١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ) ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳـﻜﻨﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬‫َ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓِ ﺟﺌﹾﻨﺎ ِﺑ ﹸﻢ ﻟﻔﻴﻔﺎ. ﻭﺑﺎﳊﻖ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻭﺑﺎﳊﻖ ﻧـﺰﻝ ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ ﻜ‬ ‫َ ُْ‬‫ﺃﺭﺳﻠﻨﺎﻙ ﺇﻻ ﻣﺒﺸﺮﹰﺍ ﻭَﻧﺬﻳﺮﹰﺍ (.٦٢. ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﻔﺼﻠﺔ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ‬‫ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ: ) ﻭﻳﺪﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺩﻋﺎﺀ ُ ﺑـﺎﳋﲑ ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬‫ﹸ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ ُ َﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ّ‬‫ﻋﺠﻮﻻ(.٧٢ ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻠﺔ: ) ﻭﻗﺮﺁﻧﺎ ﻓﺮﻗﹾﻨﺎ ُ ﻟﺘﻘﺮﺃﻩ ﻋَﻠـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ ﹶَ ﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٢‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻋﻠﻰ ُﻜﺚ ﻭﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺗﱰﻳﻼ(.‬ ‫ُ ﹰ‬ ‫ﻣ ٍ‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﺙ‬‫) ﹸﻞ ﺁﻣﻨﻮﺍ ِﺑﻪ ﺃﻭ ﻻ ُﺆْﻣِﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﺇﺫﺍ ُﺘْﻠﻰ‬ ‫ِِ ﻳ‬ ‫َ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ْ ﺗ‬ ‫ﻗ‬‫ﻋَﻠﻴﻬﻢ َﻳﺨﺮﻭﻥ ﻟﻸﺫﻗﺎﻥ ﺳﺠﺪﹰﺍ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥﹶ ُﺒْﺤﺎﻥ ﺭﱢﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻋ ُ ﺭَﺑﻨـﺎ‬ ‫ﺳ ﹶ َ ﹾ ﹶ َ ْﺪ‬ ‫ِ ُﱠ‬ ‫ِﱡ ﹶ‬‫ﹶﻟﻤﻔﹾﻌﻮﻻ، ﻭَﻳﺨﺮﻭﻥ ﻟﻸﺫﹾﻗﺎﻥ َﻳﺒْﻜﻮﻥ ﻭَﻳَﺰﻳ ُ ُﻢ ُﺸﻮﻋﺎﹰ(٩٢، ﻋﻨﺪ ﲢ ﹼﻖ ﻭﻋـﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹶ ﺪﻫ ﺧ‬ ‫َ ﹰ َ ِﱡ ﹶ َ ِ‬‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻗﺒﻞ‬‫ﺣﺼﻮﻟﻪ، ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﺙ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﻣﺒﻬﺮﺓ، ﳊﺼﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬‫ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: " ُﺒﺤﺎﻥ ﺭّﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻋْﺪ ﺭّﺑﻨـﺎ‬ ‫ﺳ ﹶ َ ﹾ ﹶ َ‬‫ﳌﻔﻌﻮﻻ ". ﻧﻌﻢ ﻻﺑﺪ ﻟﻮﻋﺪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ، ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻋـﺪ‬‫ُ‬ ‫ﹾ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹼ‬‫ﺭﱢﺑﻨﺎ ﳌﻔﻌﻮﻻ ". ﰒ َﺗﺪّﺑﺮ ﺧﺎﲤﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ: "ﻭ ﹸﻞ‬‫َﻗ ِ‬‫ُ ﱄ‬‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﻭﻟﺪﹰﺍ ﻭﱂ ﻳَ ﹸﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﻳ ٌ ﰲ ﺍ ﹸﻠﻚ ﻭﱂ ﻳَﻜﻦ ﻟﹶـﻪ ﻭ ﹲ‬ ‫ﻜ ُ ﻚ ﳌ ِ‬ ‫ﱠ ﹾ‬ ‫ُ ِ‬ ‫٦٢ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٥٠١.‬ ‫٧٢ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ١١.‬ ‫٨٢ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٦٠١.‬ ‫٩٢ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٧٠١-٩٠١.‬ ‫٨٣‬
  • ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻛﺒﺮﻩ ﺗﻜﺒﲑﹰﺍ "‬ ‫َ ﱡﱢ ّ ُ‬ ‫ﺃ ّﻝ ﺍﳊﺸﺮ‬ ‫ﻭ‬‫ﻧﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‬ ‫ﹼ‬‫ﺃﺧﺮﺝ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﰒ ﺃﺧﺮﺝ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ، ﻓﱰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ‬‫ﺍﳊﺸﺮ، ﻭﺍﻟﱵ ُﺗﺴﺘﻬﻞ ﻛﺴﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ: " ﺳﺒﺢ ﷲ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬‫ِ‬ ‫َﱠ َ ِ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻜﻴﻢ، ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦَ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣِﻦ ﺩِﻳﺎﺭِﻫﻢ ﻷﻭﻝ ﺍﳊﹶﺸﺮ " ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ: " ﻷ ّﻝ ﺍﳊﺸﺮ، ﺃﻱ ﻷﻭﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬‫ﲨﻊ ﳍﻢ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ". ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ: ﻣﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﲨﻌﻬﻢ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟ ّـﺎﻡ،‬ ‫ﺸ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺍﻋُِﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺃﻭﻝ ﺍﳉﻤﻊ، ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﳉﻤﻊ ؟‬ ‫ﺘَ‬‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﹼ‬‫ﺃﺧﺮﺝ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨ ّﺭﺓ: " ﺍﻣﻀﻮﺍ ﻷﻭﻝ ﺍﳊﺸﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺛﺮ "‬ ‫ّ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﻬﻞ ُﺸﲑ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ " ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭَﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓِ ﺟﺌﻨَﺎ ِﺑ ﹸﻢ ﻟﹶﻔﻴﻔﺎ "‬ ‫ِﹾ ﻜ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ‬‫ﻓﺪﺧﻮﻝ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺪ‬‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﺩﺧﻮﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹾ َ َُ‬‫ﻭﺳﻠﻢ،ﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺭﻣﺰﻳـﺔ ُـﺮْﻫ ُ‬‫ﺗ ِﺺ‬ ‫ﹰ ّ‬‫ﲟﻘﺪﻡ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﺳﻜﻨﻮﺍ ﺃﺭﳛﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ ﹰ‬‫ﻧﻘﻮﻝ: ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺣﺸﺮﺍﹰ، ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳﺼـﺢ ﺃﻥ ﻧﻘـﻮﻝ ﺃﻭﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﹶ ُ‬‫ﺍﳊﺸﺮ، ﻷﻥ ﺍﳊﺸﺮ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﰲ ﺍﳌﻜـﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻀـﻴﻖ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﲨﻊ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ ﺣﺸﺮﹰﺍ.‬ ‫ﺪ‬ ‫٩٣‬
  • ‫ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺿﺎﺋﻌﺔ‬‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ٠٩% ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﹼ‬‫ﻬﺗﻮﺩﺕ، ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭُﻘﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑـﺄﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻳ ّ‬ ‫ﱠ‬‫ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺿﺎﺋﻌﺔ:" ﺭﺃﻭﺑﲔ، ﻭﴰﻌﻮﻥ، ﻭﺯﺑﻮﻟﻮﻥ، ﻭﻳﺴﺎﻛﺮ، ﻭﺩﺍﻥ، ﻭﺟﺎﺩ،‬‫ﻭﺃﺷﲑ، ﻭﻧﻔﺘﺎﱄ، ﻭﺃﻓﺮﺍﱘ ﻭﻣﻨﺴﻲ."٠٣ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ، ﻛﻴﻒ ﻳَﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺘﻌﹼﻖ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟:‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹼ‬‫١- ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: "... ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧـﺮﺓِ ﺟﺌﹾﻨـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْﺪ‬‫ِﺑ ﹸﻢ ﻟﻔﻴﻔﺎ "١٣ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﳒﻤﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻣﻨـﺘﻤﲔ ﺇﱃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺷﱴ، ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻭﺍﻗﻌﻜﻢ ﰲ ﺍﳌ ّﺓ ﺍﻷﻭﱃ.‬ ‫ﺮ‬ ‫ٍ‬‫٢_ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻫﺬﻩ )ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ(، ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬ ‫ﺍﻟُﺒﻨﻮﺓ ﻫﻲ ُﺑﻨﻮﺓ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀٍ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ. ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻬﻧﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ.‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫٣- ﺇﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻭﺍﳉـﻨﺲ،‬ ‫ﹼ‬‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ. ﻭﻗﺪ ﺁﻣﻦ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ، ﻓُﻠﺤﻖ ﻬﺑﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﻬﺗﻢ ﻭﺷﺮﻋﻬﻢ.‬ ‫ﻴ ُ‬‫٠٣ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ - ﻋﻜﻴﻔﺎ ﺃﻭﺭ - ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ - ﺑﲑﻭﺕ - ﻁ١ - ٣٩٩١ ﺹ٧٤١. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬‫ﻧﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﲢﻮﻟﻮﺍ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ.‬ ‫١٣‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٤٠١‬ ‫٠٤‬
  • ‫٤- ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻻﺀ، ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ: " ﻭﻣﻦ َﻳﺘﻮﹼﻟﻬﻢ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ "٢٣.‬ ‫ْ ُ‬‫٥- ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺑﲏ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﻣﻨﻬﻢ.‬‫٦- ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﰲ ﺃﺻﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬‫ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺻﺤﻴﺢ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ُﻧﻌّﻴﻨﻬﻢ ﻭُﻧﺴﻤﻴﻬﻢ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗﻌﺘـﱪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻏﻴﺒّﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬‫ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﻵﺧـﺮ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ. ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﻻ‬ ‫ّ‬‫ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ...." ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺣﺘﻤّﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻗﺘـﺎﳍﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻧﻘﻮﻝ: ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﻗﺘـﺎﻝ ﳍـﻢ ﰲ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: " ﻭﺇﻥ ُﺪُﻢ‬ ‫ﻋ ﺗ‬‫ﻋﺪْﻧﺎ "، ﻭﻫﻞ ﻧﺴﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ُ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؟ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ُﺗﺼـ ّﺡ ﺑـﺄﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫٢٣ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ، ﺍﻵﻳﺔ:١٥‬ ‫١٤‬
  • ‫ﺯﺣﻒ ﺍﻟﺪ ّﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟـﺔ ﺛﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﺟ‬‫ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﻭﻟﻜّﻬﺎ ﲣﻔﻖ، ﻻﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﲟ ّﺗﲔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬‫ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺩﻻﻻﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " ﻭﺇﻥ ُﺪﰎ ُﺪﻧﺎ "، ﻭﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﹾﻋ ﻋ‬‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ُﻔﻴﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣـﻦ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺭﺍﺟﺤـﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺗَﻨـﺰِﻝ‬‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ، ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ: "... ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻮﺍﻟـﺔ، ﺇﺫﺍ‬‫ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ، ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﺒﻼﺑـﻞ‬ ‫ّ‬‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳـﺪﻱ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ‬‫ﺭﺃﺳﻚ". ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ : "...ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ... " ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺳﺘﺴﺎﻓﺮ ﺣﱴ ﺗﱰﻝ‬ ‫ﹼ‬‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺩﺍﺭ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ. ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﳜﱪﻧـﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﻓـﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ٍ‬‫ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ، ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ، ﺇﱃ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﰒ ﺇﱃ ﺍﺳـﻄﻨﺒﻮﻝ..‬‫ﰒ... ﰒ... ﺣﱴ ﺗﱰﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ. ﻭُﻳﺆّﻳﺪ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺃﻛﻨﺎﻑ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ " ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬‫ﻳﺄﰐ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺍﻛﻨـﺎﻑ ﺑﻴـﺖ‬‫ﺍﳌﻘﺪﺱ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻣﻊ ﺃﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﲑﺓ. ﻭﻻ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺤﺮﺭﻭﻬﻧﺎ، ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ ﺍﷲ، ﰲ‬ ‫ﱡ ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺳﻴﺘﺨﺬﻭﻬﻧﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻭﺩﺍﺭﹰﺍ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ. ﻭﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻧﻈﻦ ﺃﻥ ﺁﺧـﺮ‬ ‫ﱡ‬‫ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﲢﺮﻳﺮ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺁﺧﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﹼ َ ﹸ‬‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﳌﻬﺪ ﱢ، ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ، ﻭﳛﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ،‬ ‫ﻱ‬ ‫٢٤‬
  • ‫ﻭﻳﻨـﺰﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﰲ ﺁﺧﺮ ﻋﻬﺪﻩ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺪﺱ.‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ، ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﳋﺎﲤﺔ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ، ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺱ:‬‫) ُﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﹶﺃﺳﺮﻯ ِﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ ِ ﹰ َ‬ ‫ﺳ ﹶ‬ ‫٣٣‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ ِﻟﻨﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺀﺍﻳﺘﻨﺎ ﺇﻧﻪ ُﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼ ُ(‬ ‫ُ ﻫَ ّ ُ ﲑ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫٣٣‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ١‬ ‫٣٤‬
  • ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ‬‫ﺃﻡ ُﺪﻑ ﺭﻗﻤﻴﺔ ؟‬ ‫ّ‬ ‫ﺻ‬ ‫٤٤‬
  • ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬‫ﻛﻞ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ُﺨﱪ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ ُﻐَﻴﺒﺎﺗـﻪ،‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗ‬ ‫ّ‬‫ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﱯ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺒﺄ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ. ﻭﻟﻺﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺻﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬‫ﺑﺎﳋﱪ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟ ّﺮﻳﺢ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺼ‬‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ. ﻭﻗﺪ ُﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻨﱯ، ﺃﻭ ﺣـﱴ ﻟﻐـﲑ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ. ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ، ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﺮﺍﺧﻰ ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺳﻨﲔ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﺃﻭ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﻭﻥ.‬‫ﻳﺆﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻬﻧﺎ ﳏﺮﻓﺔ، ﺃﻱ ﺃﻬﻧﻢ ﳚﺰﻣﻮﻥ‬ ‫ّ‬‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﺗﻮﺭﺍﺗّـﺔ‬ ‫ﻴ‬‫ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ، ﺃﻭ ﻓﻚ ﺭﻣﻮﺯ. ﻭﳓـﻦ ﻫﻨـﺎ‬‫ﺑﺼﺪﺩ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: )ﻭﻗﻀﻴﻨَﺎ ﺇﱃ ﺑﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫َﹶ َْ‬‫ﹶﻟُﻔﺴ ُﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺮﺗﲔ... ﻓﺈِﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺃﻭﹶﻟﺎ ُﻤﺎ... ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋْـﺪ‬‫َ ُ‬ ‫َ َ ْﺪ ﻫ‬ ‫ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ ﹾ ِﺪ ﹼ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓِ... ( ٤٣.‬ ‫٤٣ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : )٤- ٧(‬ ‫٥٤‬
  • ‫ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨّﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺭﺷﺎﺩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺒﺤـﺚ‬ ‫ﻴ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ﻭﻣﻀـﺎﻋﻔﺎﺗﻪ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﰒ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﺃﻥ ﺷﻌﺮﻭﺍ ﺑﺎﳓﺮﺍﻑ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﻟﺒﺤﺜﻪ، ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺷ ّﺓ ﺍﻟـﺮﻓﺾ ﺃﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﲔ.‬‫ﻟﻘﺪ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀـﺔ‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻘﺼﻴﺔ،٥٣ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺬﺏ ﻭﻳﻠﻔﻖ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ، ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﺒﺤﺜﻪ ﻣﱪﺭﹰﺍ. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻨـﺎﺀ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﺭﻳﺎﺿ ّ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﻟ ّـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻲ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺚ. ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴـﻪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ.‬‫ﻭﺑﻌﺪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟّﻨﻈﺮ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺕ، ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻨﺎﺀ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎ ﻣﻌﺠﺰﹰﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﹼ‬‫ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١، ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺎﺀ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ. ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺪﺭﻧﺎ ﻋـﺎﻡ‬‫٠٩٩١ﻡ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﲔ ﲣﻠﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺿـﻼﻻﺕ‬‫ﺍﳌﺪﻋﲔ(٦٣، ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺪﻫﺶ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ،‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫ﻻﻥ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻫّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻻ ﳎـﺎﻝ ﻓﻴـﻪ ﻟﻼﺟﺘـﻬﺎﺩ، ﺃﻭ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.٧٣ ﻭﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫٥٣ ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ: ) ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺮﻗﻢ ٩١ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ( – ٤٩٩١ﻡ - ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣّﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٦٣ ٠٩٩١، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ، ﺍﳋﻠﻴﻞ – ﻓﻠﺴﻄﲔ.‬‫٧٣ ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ: )ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ(، ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺮﻗﻢ ٩١ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ(.‬ ‫٦٤‬
  • ‫ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ، ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻛﻮﱐ ﻭﻗﺮﺁ ﹼ، ﻛﻴﻒ ﻻ، ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ؟!‬ ‫ﱐ‬‫ﱂ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ّ‬‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ، ﻭﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻔﻠﻜّﺔ، ﺣﱴ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺿـﺮﺓ‬ ‫ﻴ‬‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ )ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ( ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ. ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ّ‬‫ﻫﻲ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜـﺮﱘ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬‫ﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺭﻧﺎ ﺇﻥ ﱂ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ، ﺇﺫ ﺃﻧﲏ ﺃﻛﺘﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬‫ﺧﻴﻤﱵ ﰲ ﻣﺮﺝ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ، ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻔﺖ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﻭﺭﺍﺋﻲ ﰲ ﻭﻃﲏ٨٣. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳـﺔ‬ ‫ﹼ‬‫ﺣﺎﻝ ﺳﻮﻑ ﻻ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟ ّﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ‬‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ، ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﰒ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻰ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﱘ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ.‬‫ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻬﻧﺎ ﻧﺒﻮﺀﺓ، ﻭﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﺳﺘﺤ ُﺙ ﺣﺘﻤـﺎ، ﻭﺇ ﹼـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﹰ ﳕ‬ ‫ﺪ‬‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃّﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﰒ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ، ﳏﺎﺿﺮﺓﻣﺪ ّﻧﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗـﺐ )ﳏﻤـﺪ ﺃﲪـﺪ‬ ‫ﻭ‬‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ(، ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ. ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ّ‬‫ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻵﰐ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻨﻘﻠﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ: " ﻋﻨﺪﻣﺎ ﹸﻋﻠﻦ ﻋـﻦ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺃ‬ ‫ّ‬‫ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ، ﺟﺎﺀﺕ ﺟﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻋﺠﻮﺯ ﻳﻬﻮﺩّﺔ، ﺇﱃ ﺃﻡ ﳏﻤﺪ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ، ﻭﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ. ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻜﺎﺋﻬﺎ، ﻭﻗـﺪ ﻓـﺮﺡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫٨٣ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﺎﻡ ٣٩٩١ﻡ.‬ ‫٧٤‬
  • ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ. ﰒ ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﺇﻧﻪ ﲰﻌﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﺘﺪﻭﻡ ٦٧ ﺳﻨﺔ. ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﹼ‬‫ﺻﻐﲑﺍﹰ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﱪ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻭﺭﺓ ﺍﳌﺬّﻧﺐ ﻫﺎﱄ، ﻷﻥ ﻣﺬّﻧﺐ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫﺎﱄ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ، ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ.‬‫ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔﱂ ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻷﻥ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﺭﲟﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻟﻮ ﱂ ُﺬﻛﺮ‬ ‫ﺗ‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺍﻟّﻨﺒـﻮﺀﺍﺕ‬‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻘﺔ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﳌﺜﻘﻔﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ، ﻳﻨﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﺜـﻞ‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ. ﰒ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻨّﻬﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺠـﻮﺯ ﻗـﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹼ‬‫ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﹼ‬‫ﺗﻮﻗﻌﺎﻬﺗﺎ، ﺃﻭﲢﻠﻴﻼﻬﺗﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ. ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ، ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣّﺔ، ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﳊﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﲣﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻭﻫـﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺮ‬ ‫ﻭﺃﺳﺎﻃﲑﻫﻢ... ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ.‬ ‫٨٤‬
  • ‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺻﻮﻟّﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ: "... ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ‬‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟ ّﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﻴﻐﻦ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠـﻦ ﰲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ‬ ‫ﺴ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﺘﻨﻌﻢ‬ ‫ﹼ‬‫ﲟﺎ ﻧ ّﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟ ّﻼﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ "٩٣. ﻓﻬﻞ ﻳﺸﲑ ﺑـﻴﻐﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬‫ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻬﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ؟! ﻓـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗـﺪ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٢٨٩١ﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ ﺑﺘـﺎﺭﻳﺦ:‬ ‫)٢٨٩١+٠٤( = ٢٢٠٢ﻡ٠٤.‬‫٩٣ ﺍﻷﺻﻮﻟّﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ،ﺇﻳﺎﻥ ﻟﻮﺳﺘﻚ، ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺴﲏ ﺯﻳﻨﺔ، ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨّﺔ، ﻁ١،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫١٩٩١ﻡ، ﺻﻔﺤﺔ ٥٩، ﺑﲑﻭﺕ.‬‫٠٤ ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﳛ ّﺙ ﺑﻴﻐﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﻘﻤﺮﻳﺔ. ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴﺤﺼﻞ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ.‬ ‫٩٤‬
  • ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‬‫ﺗﺪﻭﻡ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺀﺓ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀـﺔ ٦٧ ﺳـﻨﺔ، ﺃﻱ )٩١×٤(.‬‫ﻭُﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻨﲔ ﻗﻤﺮّﻳﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬‫ﻭﻳﻀﻴﻔﻮﻥ ﻛﻞ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺷﻬﺮﹰﺍ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺴـّﻴﺔ.‬‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٧٦٣١ﻫـ. ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺫﻟـﻚ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﹼ‬‫ﺻﺤﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ، ﻓﺈﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺪﻭﻡ ﺣﱴ: ) ٧٦٣١ + ٦٧ ( = ٣٤٤١‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺠﺮﻱ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ ٢٢٠٢ ﻣﻴﻼﺩﻱ.‬‫ﺗﺴ ّﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺤـﺪﺙ ﰲ‬ ‫ﻤ‬‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻧﺰﳍﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ، ﻭﺗﻨﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩﻳﻦ‬ ‫ّ‬‫ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﳎﺘﻤﻌّﻴﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺪ‬‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ،١٤ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻮ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ. ﻳﻘﻮﻝ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ّ‬‫ﻭﺗﻌﺎﱃ : " ﻭﺀَﺍﺗَﻴﻨﺎ ُﻮﺳَﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻫﺪﻯ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﹶﻻ ﺗَﺘﺨﺬﻭﺍ‬ ‫ﹶ‬ ‫ُ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬‫ﻣﻦ ﺩﻭﱐ ﻭَﻛﻴﻼ، ﺫﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻨَﺎ ﻣﻊ ُﻮﺡ ﺇّﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﺷ ﹸﻮﺭﹰﺍ. ﻭﻗﻀَـﻴﻨَﺎ‬ ‫َﹶ ْ‬ ‫ﹸ ّ ﹶ َ ْ َ َ ﹾ َ َ ﻧ ٍ ُ ﹶ َ ْ َ َﻜ‬ ‫١٤ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ: )٣٢،٤٢(.‬ ‫٠٥‬
  • ‫ﺇﱃ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﹶﻟُﻔﺴ ُﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣـﺮﺗﲔ ﻭﻟﹶـﺘﻌﻠﻦ ُﻠـﻮﹰﺍ‬ ‫ِ ّ َ َ ْﹸ ّ ﻋ‬ ‫ِ ﺘ ﹾ ِﺪ ﹼ‬ ‫ﹶ‬‫ﻛﺒﲑﹰﺍ،... ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ َﻭْﻋﺪ ﺃﻭﻻ ُﻤﺎ... ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧﺮﺓ ِ"٢٤ ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ْﺪ‬ ‫ُ ﻫ‬‫ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﺧﲑ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﻧـﻪ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ،٣٤ ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﲑ " ﻭﻋـﺪ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻵﺧﺮﺓ "،ﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﻻ ﻣﺮﺗﲔ: ﺍﻷﻭﱃﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ، ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٤٠١. ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ:‬‫ﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ِﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ: "ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳـﻰ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺍﻟّﻨﺒﻮﺀﺓ: "ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧـﺮﺓ ﺟﺌﻨـﺎ ﺑﻜـﻢ‬‫ﻟﻔﻴﻔﺎ"٤٤ ﻓﺴﻮﻑ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻮ ٣٤٤١ ﻛﻠﻤﺔ، ﻭﻫﻮ ﺭﻗﻢ ﻳﻄﺎﺑﻖ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺪ )١( ﺃﻱ: )٧٦٣١ ﻫـ + ٦٧( = ٣٤٤١ﻫـ‬‫ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٠٢/٩/٢٢٦ﻡ، ﻭﻳﺬﻫﺐ‬‫ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺪ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﺴﻨﺔ، ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ١٢٦ ﻡ. ﻭﻣﻊ ﺷﻜﻨﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﲨـﺎﻉ،‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻻ ُﻳﺘﺼﻮﺭ ﺗﺮﺍﺧـﻲ ﻧـﺰﻭﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮﺀ ﺫﻟـﻚ، ﻭﺇﺫﺍ‬‫ﺻﺤﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺎﻡ ٣٤٤١ ﻫﺠﺮﻱ، ﻓﺈﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ّ‬ ‫٢٤ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:) ٢ - ٧ (‬ ‫٣٤ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ.‬ ‫٤٤‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ٤٠١‬ ‫١٥‬
  • ‫ﺍﻟﻘﻤﺮّﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ٥٤ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ﺯﻭﺍﻝ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫـﻮ ٤٤٤١ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﺴﻨﺔ. ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ:‬‫)٩١ × ٦٧( = ٤٤٤١. ﻻﺣﻆ ﺃﻥ ٦٧ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﻳﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨّﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﻝ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫـﻲ‬ ‫ﹼ ّ‬ ‫٩١ ﺿﻌﻔﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹰ‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻨﺔ ٥٣٩ ﻕ.ﻡ، ﻓﺎﻧﺸ ﹼﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ّ‬‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﲑ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ، ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ، ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ‬‫ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ. ﺃ ّﺎ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﺧﲑ ﻓﻴﺘﻮﹼﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣ‬‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻡ ٢٢٠٢ﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ٣٤٤١ﻫـ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟ ّـﻨﲔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺴ‬‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻫﻮ: )٥٣٩+١٢٦( = ٦٥٥١ﺳـﻨﺔ‬‫ﴰﺴّﻴﺔ. ﻭﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ. ﺃ ّـﺎ ﻋـﺪﺩ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺣﱴ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ٤٤٤١ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮّـﺔ،‬ ‫ﻳ‬ ‫ّ‬‫ﻭﻫﻮ، ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ٩١ ﺿﻌﻔﺎ ﻟﻌﻤﺮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ. ﻭُﻼﺣﻆ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺃّﻨـﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻗ ﻳ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺣﺼﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺳﻨﲔ ﴰﺴّﺔ، ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺳﻨﲔ ﻗﻤﺮّﺔ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻴ‬‫ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺳﻨﺔ؛ ﻓﻌـﺪﺩ‬ ‫ﹼ‬‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟ ّﻮﺭﺓ - ٦٥٥١- ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺴ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ. ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻔﻴﻔﺎ، ﰲ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻗﺎﺑﻞ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٤٤١ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ٢٢٠٢ﻡ. ﻭﺳﻨﺠﺪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺳﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﺆ ﹼﺪ ﺻِـﺪﻗّﻴﺔ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﹼ‬ ‫٥٤ ﺃﻱ ﺯﻣﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ.‬ ‫٢٥‬
  • ‫ﺍﳌﺴﻠﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿ ّ. ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ: ﺗﺒﺪﺃ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﻬـﻒ‬ ‫ﻲ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " ﺃﻡ ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺍﻟـﺮﻗﻴﻢ...". ﰒ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ﹼ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻣ ّﺓ ﻟﺒﺚ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ )٥٢(: " ﻭﻟﺒﺜﻮﺍ ﰲ ﻛﻬﻔﻬﻢ ﺛﻼﺙ ﻣﺎﺋـﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺪ‬‫ﺳﻨﲔ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺗﺴﻌﺎ ". ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ: "ﻭﻟﺒﺜﻮﺍ ﰲ ﻛﻬﻔﻬـﻢ‬ ‫َ‬‫٩٠٣ ". ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘ ّﺔ: " ﺃﻡ ﺣﺴﺒﺖ‬ ‫ﺼ‬ ‫ّ‬‫ﺃﻥ..." ﻓﺴﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺄﰐ ﺑﻌـﺪ ﻋﺒـﺎﺭﺓ: " ﻭﻟﺒﺜـﻮﺍ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﻛﻬﻔﻬﻢ..." ﻫﻮ )٩٠٣(، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺳﻨﺔ. ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺳﻨﺔ.‬ ‫ﹰ ﹼ‬ ‫٣٥‬
  • ‫١٢٦ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺩﻭﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﺍﺭﺕ ﺣﻮﻝ‬‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ٥٦٣ ﻣﺮﺓ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺩﺍﺭ ﺣـﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ٢١ ﻣـﺮﺓ.‬‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻡ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ٥٦٣ ﻣﺮﺓ، ﻭﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﺷﻬﺮ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻭﺭﺩﺕ ٢١ ﻣﺮﺓ. ﻳﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ: ﻛﻢ ﻣﺮﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺳـﻨﺔ؟‬ ‫ﻭﺣﱴ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳉﻮﺍﺏ، ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜّﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﳌـﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧ‬‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﺍﺭﺕ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٥٦٣ ﻣﺮﺓ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺩﺍﺭ‬‫ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺭﺽ ٢١ ﻣﺮﺓ. ﻭﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺪﺍﺛّـﺔ‬ ‫ﻴ‬‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ٩١ ﻣ ّﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﻓﻠﻜﻴﺎ ﺃﻥ‬‫ﹰ ﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﻌﻮﺩﺍﻥ ﻣﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺪﺍﺛّﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻞ ٩١ ﺳﻨﺔ ﻣ ّﺓ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ُﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﲔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺒّﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟ ّـﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺴّﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮّﺔ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻴ‬ ‫٤٥‬
  • ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ، ﻭﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺮﻡ، ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﹼ‬‫ﺑﺈﺣﺼﺎﺀ ﻛﻠﻤﺎﺕ: )ﺳﻨﺔ ﻭﺳﻨﲔ(، ﺃﻱ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﻊ٦٤، ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ﹼ‬‫)ﺳﻨﺔ( ﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ٧ ﻣ ّﺍﺕ، ﻭﻛﻠﻤﺔ )ﺳﻨﲔ( ﺗﻜﺮﺭﺕ ٢١‬ ‫ﺮ‬‫ﻣ ّﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ: )٧+٢١( = ٩١٧٤ ﻭﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺮ‬‫٩١ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ٧ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﺒﻴﺴﺔ ٥٥٣ ﻳﻮﻣﺎﹰ، ﻭ ٢١ ﺳﻨﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ٤٥٣‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬‫ﺇﺫﺍ ﰎ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ١٢٦ﻡ - ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ - ﺇﱃ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻤﺮﻳﺔ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ:‬‫٨٤‬ ‫)١٢٦×٢٢٤٢,٥٦٣( ÷ )٧٦٣,٤٥٣( = ٥٠,٠٤٦ ـﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳـ‬ ‫ـﺔ،‬ ‫ﺳـ‬‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻫﻮ: )٠٤٦- ١٢٦( = ٩١ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ﻳﺸﲑ ﻓﻠﻜﻴﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮﻱ، ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ١٢٦ﻡ ﺭﻣـﺰﹰﺍ ﻟﻠﺘﻘـﺎﺀ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ. ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺠﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻡ ١٢٦ﻡ -‬ ‫ﹰ‬‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﻌﺎﻡ - ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺳـﻨﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺴـﻨﺔ‬‫ﺍﻟﻘﻤﺮّﻳﺔ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤّﺰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋ ّﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ﻭﻏﲏ ﻋـﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﻴﻼﺩّﻳﺔ ﻫﻲ ﴰﺴّﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳍﺠﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻤﺮّﻳﺔ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ ّ‬ ‫٦٤ ﱂ ﺗﺮﺩ ﻛﻠﻤﺔ )ﺳﻨﺔ( ﻣﺜّﺎﺓ..‬ ‫ﻨ‬ ‫٧٤ ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺪ ﺩﺍﺭﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺓ، ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳓﺼﻲ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﻊ، ﺃﻱ: )ﺳﻨﺔ ﻭﺳﻨﲔ(.‬ ‫ﹼ‬‫٨٤ ﺍﻟﻜﺴﺮ: )٥٠،( ﺟﺎﺀ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ١٢٦ ﻛﺎﻣ ﹼ، ﺃﻱ ﺣﱴ ﺗﺎﺭﻳﺦ ٠٣ ﺫﻭﺍﳊ ّﺔ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹼ‬ ‫٩١ ﺩﻭﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ١٢٦ﻡ.‬ ‫٥٥‬
  • ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ‬‫ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑﺘـﺎﺭﻳﺦ ٥١/٥/٨٤٩١ﻡ،‬‫ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻷﻬﻧـﺎ ﱂ‬ ‫ﹼ‬‫ﺗﻘﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌ ّ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ‬ ‫ﻲ‬‫ﺩﺧﻠﺖ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﺣﱴ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻷﻣـﻢ ﺍﳌﺘﺤـﺪﺓ‬‫ﻗﺮﺍﺭﹰﺍ ﺑﻮﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺍﻟـﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ّ‬‫٠١/٦/٨٤٩١ﻡ٩٤، ﻓﻴﻤﺎ ﲰﻲ: )ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺍﻷﻭﱃ(، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ‬‫ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ،‬‫ﻭﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ﻗﺮﺍﺭﹰﺍ ﺑﻮﻗﻒ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٨١/٧/٨٤٩١ﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﲰﻲ )ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫٠٥‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ.‬‫٩٤ ٠١|٦ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺣﺮﺏ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ﻡ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٤٩١ﻡ ﺇﱃ ﻫﺪﻧﺔ ٧٦٩١ﻡ ﻫﻮ )٩١( ﺳﻨﺔ ﴰﺴﻴﺔ ﲤﺎﻣﺎ.‬ ‫ﹰ‬‫٠٥ ﻭُﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ٨٣ ﻳﻮﻣﺎ، ﺃﻱ )٩١×٢(. ﻭُﻠﺤﻆ ﺃﻳﻀـﺎ ﺃﻥ ﳎﻤـﻮﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٨١/٧/٨٤٩١ﻡ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ٨٣‬ ‫ﹰ‬ ‫٦٥‬
  • ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟـﺮﺍﺟﺢ ﰲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ١٥ ﺗـﺒﲔ ﻟﻨـﺎ ﺃّـﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ٠١/٠١/١٢٦ﻡ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ:‬‫٢٢٠٢ﻡ‬ ‫٨٤٩١ﻡ‬ ‫١٢٦ ﻡ‬ ‫٥٣٩ ﻕ. ﻡ‬‫_______________________________________‬ ‫٥/ ٣‬ ‫٠١/٦‬ ‫٠١/٠١‬ ‫٠١/٠١‬‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠّﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻲ ﺍﳍﺪﻧـﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﺫﻟـﻚ‬ ‫ﹼ‬‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٠١/٦/٨٤٩١ﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ٦٧ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺍﻛﺘﻤﺎﳍﺎ‬‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٥/٣/٢٢٠٢ﻡ. ﻭﲟﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟـ ٦٥٥١ ﺳﻨﺔ ﺗﺰﻳﺪ‬‫ﺃﺷﻬﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺺ، ﻓﻼ ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٠١/٠١/٥٣٩ﻕ.ﻡ.‬‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺣﱴ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻫﻮ: )٥٣٩ +‬‫١٢٦( = ٦٥٥١ ﺳـﻨﺔ ﴰﺴـﻴﺔ. ﻭﻋـﺪﺩ ﺍﻟﺴـﻨﲔ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ، ﺃﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ّ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫٠١/٠١/١٢٦ﻡ، ﻭﺣﱴ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜـﺎﱐ، ﺃﻱ ٥/٣/٢٢٠٢ﻡ، ﻫـﻮ:‬‫)٤,٠٠٤١( ﺳﻨﺔ ﴰﺴﻴﺔ، ﻓﻜﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺃﻱ‬‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ؟ ﺇّﻬﺎ: ) ٦٥٥١-٤,٠٠٤١( = ٦,٥٥١ ﺳﻨﺔ. ﻓﻤﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ؟‬‫١٥ ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ )ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﰒ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﺇﱃ ﴰﺴﻲ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫)٠١|٠١(. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ )ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ( ﺍﳌﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ )٣٢( ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﲔ.‬ ‫٧٥‬
  • ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻫـﻮ:‬‫)٦٥٥١+٤,٠٠٤١( = ٤,٦٥٩٢. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻠـﻰ )٩١(،‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ: )٤,٦٥٩٢÷٩١( = ٦,٥٥١.‬‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١ ﻫﻮ )٠١+٩( ﻓﺈﻥ: )٦,٥٥١×٠١( = ٦٥٥١‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﱃ ﻋﺎﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ. ﺃ ّﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴـﻨﲔ‬ ‫ﻣ‬‫ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﻓﺈّـﻪ: )٦,٥٥١ × ٩( = ٤,٠٠٤١.‬ ‫ﻧ‬‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺮﺗﲔ ٩١ ﺟﺰﺀﹰﺍ؛ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ،‬‫ﻭﺗﺴﻌﺔ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ٦,٥٥١، ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺰﻣﲏ‬‫ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺗﲔ. ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻨﺔ ٥٣٩ﻕ.ﻡ.‬ ‫ّ‬ ‫٨٥‬
  • ‫٩١ ﻣﻠﻜﺎ‬ ‫َِ ﹰ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﻡ ٥٣٩ ﻕ.ﻡ ﺍﻧﺸ ﹼﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﻘ‬ ‫ّ‬‫ﻗﺴﻤﲔ؛ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ، ﻭﺩﻣﺮﻫﺎ ﺍﻷﺷﻮﺭّﻮﻥ ﻋﺎﻡ ٢٢٧ ﻕ.ﻡ، ﻭﻳﻬﻮﺫﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫َّ‬‫ﰲ ﺍﳉﻨﻮﺏ، ﻭﺩَ ّﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠّﻮﻥ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﻬـﻮﺫﺍ ﻗـﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣ‬‫ﻋﻤﺮﺕ )٦٣١( ﺳﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُّ‬‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﻫﻮ )٩١( ﻣﻠﻜـﺎ.‬ ‫ﹰ‬‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﱵ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ(: " ﺇﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ِّ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻨﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻬﺎ ٩١ ﻣﻠﻜﺎﹰ ". ﰒ ﻳﻘﻮﻝ: " ﺇﻥ ﻳﻬﻮﺫﺍ‬ ‫ﹼ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻬﺎ ٩١ ﻣﻠﻜﺎﹰ " ٢٥، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻻﻓـﺖ ﻟﻠﻨﻈـﺮ؛ ﻷﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ!!‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ، ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻋﻤﺮﺕ ٦٣١ ﺳﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ُّ‬‫٢٢٠٢ﻡ‬ ‫١ﻡ‬ ‫٦٨٥‬ ‫٥٣٩ﻕ.ﻡ‬ ‫*______*______*_________*_________________________*‬ ‫٢٢٧‬‫٢٥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ، ﺩ. ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﱵ، ﺗﺮﲨﺔ ﺩ. ﺟﻮﺭﺝ ﺣﺪﺍﺩ. ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﻁ٣ ﺝ١، ﺹ٨٠٢،‬ ‫٥١٢.‬ ‫٩٥‬
  • ‫٦٨٥ﻕ.ﻡ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺎﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ، ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ‬‫ﺍﻷﻭﻝ. ﺃﻣﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ ﻓﻬـﻮ ٢٢٠٢ﻡ. ﻭﻋﻠﻴـﻪ: )٦٨٥+‬ ‫ﻗ‬‫٢٢٠٢( = ٨٠٦٢ ﺳﻨﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺓ ﺗﺸ ﹼﻞ ٩١ ﺿـﻌﻔﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹼ‬‫ﻟﻠﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺇﱃ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ.٣٥ ﻭﻗﺪ ﺫﻛـﺮ‬‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺃﻥ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ٩١ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ٤٥.‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٢٢٧ﻕ.ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺩ ّﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ‬ ‫ُﻣ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﺕ ٩١ ﺃﻱ: ) ٩١×٨٣(. ﻭﺇﺫﺍ ﺿﺎﻋﻔﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﳒﺪ ﺃﻧﻪ:‬‫)٢٢٧ ×٢ ( = ٤٤٤١، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ،‬ ‫ّ‬‫ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٢٢٠٢ﻡ. ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳌﻀﺎﻋﻒ ٩١ ﻟﻠﻌﺪﺩ ٦٧، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﺔ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗ‬ ‫٣٥ )٨٠٦٢ ÷ ٦٣١( = ٧١،٩١‬‫٤٥ ﺳﻔﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: "... ﻭﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻊ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬‫ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ..." ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔﺮ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ٢٥: "ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ..".ﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ‬‫ﺍﻟ ّﻔﺮﻳﻦ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٨ﻭ٩ ﺁﺏ. ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻴﻼﺩﻱ. ﻭﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ ٦٨٥ ﻫﻮ ٩١.‬ ‫ﹼ‬ ‫٠٦‬
  • ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ٦٧ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺗﺴـﻤﻰ )ﻓﺎﺻِـﻠﺔ(‬‫ﻣﺜﻞ: )ﻭﻛﻴﻼﹰ، ﺷﻜﻮﺭﺍﹰ، ﻧﻔﲑﺍﹰ، ﻟﻔﻴﻔﺎﹰ... ﺍﱁ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ )١١١( ﻓﺎﺻـﻠﺔ.‬‫٥٥‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﳓﺬﻑ ﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ، ﳒﺪ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﺍﻟﻔﻮﺍﺻﻞ ﻫﻮ ٦٧ ﻓﺎﺻـﻠﺔ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻋﻤﺮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﺔ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹼ‬‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺳﻨﺔ. ﻭﺍﻟﻼﻓـﺖ‬ ‫ﹰ ﹼ‬‫ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﻂ )٤( ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛـﻞ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩١( ﻛﻠﻤﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ: )٩١×٤( = ٦٧‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ٦٧ ﻭﺍﳉﺬﺭ ﻓﺰﺯ‬‫ﳜﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻵﻳﺔ ٦٧ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ. ﻭﺇﻟﻴـﻚ‬‫ﻧﺺ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ: " ﻭﺇﻥ ﻛﹶﺎ ُﻭﺍ ﹶﻟﻴﺴﺘﻔﺰﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ِﻟُﺨﺮﺟﻮﻙ ﻣﻨـﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﻴ‬ ‫َِ‬ ‫ِّ‬ ‫ﹾ ﺩ‬‫ﻭﺇﺫﹰﺍ ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮﻥ ﺧِﻼﻓﻚ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ " ﻭﺍﺿﺢ ﺃّﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﻠﻴﻼ( ﺭﻗـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬‫ﺍﻵﻳﺔ، ﻭﻫﻮ )٦٧(. ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻣﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ّ‬‫ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﻣﺰ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ، ﻛﻤﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ؛ ﻛﺮﺅﻳﺎ‬ ‫٥٥ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﻓﺎﺻﻠﺔ:) ﻣﻔﻌﻮﻻ( ﻭﻓﺎﺻﻠﺔ: ) ﳌﻔﻌﻮﻻ( ﻫﻲ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.‬ ‫ﹼ‬ ‫١٦‬
  • ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﳌﻠﻚ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ. ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﳌﺆ ﱢﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺭﺍﺟﺤﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬‫ﺃ( ﺍﻵﻳﺔ ٦٧ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ، ﻭﻋﻦ ﻣـ ّﺓ ﻟﺒـﺚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ. ﻭﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴـﻨﲔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺒﺜﻬﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﻭﺑﻌﺪ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺪ‬‫ﺏ( ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹼ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ - ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ: " ﺳﻨﺔ ﻣَﻦ ﻗﹶـﺪ‬‫ْ‬ ‫ُّ ﹶ‬ ‫ّ‬‫ﺃﹶﺭْﺳَﻠﹾﻨَﺎ ﻗﺒﻠﻚ ﻣِﻦ ُ ُﻠﻨﺎ ﻭَﻻ َﺗﺠ ُ ِﻟﺴﻨﺘﻨَﺎ َﺗﺤْﻮﻳﻼ ". ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺘﺤ ّﺙ ﻋﻦ ﺳّﻨﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِﺪ ُِّ‬ ‫ﹶ ْ ﹶ َ ﺭﺳ ِ َ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ، ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ، ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ.‬‫ﺝ( ﺍﺷﺘﻖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺍﳉﺬﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ )ﻓﺰﺯ( ﻓﻘـﻂ ﺛـﻼﺙ‬ ‫ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎﺕ٦٥، ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﺍﻵﻳﺎﺕ: )٤٦، ٦٧، ٣٠١(. ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳـﺔ ٤٦: " ﻭَﺍﺳْـﺘﻔﺰﺯ ﻣَـﻦ‬‫َﹾِْ ِ‬ ‫ّ‬‫ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﻨ ُﻢ..." ﻓﻬﻲ ٩١ ﻛﻠﻤﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻘﺎﺑﻞ - ﻛﻤﺎ ﺃﺳـﻠﻔﻨﺎ - ٩١‬ ‫َْ ﹶ ْ َ ِ ْﻬ‬‫ﺳﻨﺔ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻵﻳﺔ ٦٧، ﻭﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ّ‬‫ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻠﺒﺜﻬﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ؛‬‫ﻓﻬﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﺭﻣﺰﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻗﻠﻴﻼ(. ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ: " ﻓﹶﺄﺭﺍﺩ ﺃﹶﻥ َﻳﺴﺘﻔﺰ ُﻢ‬ ‫ْ َ ِ ّﻫ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬‫ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﹶﺄﻏﺮﻗﻨَﺎ ُ ﻭﻣَﻦ ﻣﻌ ُ ﺟَﻤﻴﻌﺎ " ﻭﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ )٤٠١(: " ﻭﻗﻠﻨَﺎ ﻣِـﻦ‬‫ْ‬ ‫َﹸ ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ِ ﻓ ﹾ َ ﹾ ﻩ َ َ َﻪ‬ ‫َِ‬‫َﺑﻌﺪﻩ ِﻟﺒﻨِﻲ ﺇﺳْﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﻜُﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﺫﹶﺍ ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺟﺌﹾﻨﺎ ِﺑﻜﻢ ﹶﻟﻔِﻴﻔﺎ "‬ ‫َ َ ْﺪ ِ َ ِ ِ ﹶ ﹸ ْ ﹰ‬ ‫َ ﹶِ‬ ‫ﹶ ْ ﹸﻨ‬ ‫ْ ِِ َ‬‫٦٥ ﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﻭﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻨﻬﺎﺽ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻠﻤﺔ )ﻟﻴﺴﺘﻔ ّﻭﻧﻚ( ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٦٧‬ ‫٢٦‬
  • ‫ﺃﻱ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ،٧٥ ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺪ‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻜﲎ ﺍﳌﻘ ّﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﺤ ﹼﻖ ﻭﻋﺪ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ّ‬ ‫ﺪ‬ ‫ّ‬‫ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﻷﻭﻝ. ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﲑﺓ ﲨﻌﻨـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ، ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺃّﻜﻢ ﺗﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﺻـﻮﻝ ﺷـﱴ، ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼﻑ ﺍﳌـﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻷﻭﱃ،ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ: " ﻓﹶﺈﺫﺍ‬ ‫ٍ‬‫ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺟﺌﻨَﺎ ِﺑ ﹸﻢ ﹶﻟﻔِﻴﻔﺎ ". ﻭﺍﻟﻼﻓـﺖ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫َ َ ْﺪ ِ َ ِ ِ ﹾ ﻜ ﹶﹰ‬‫)َﻳﺴﺘﻔﺰﻫﻢ( ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ‬ ‫ِّ‬‫ﺍﻷﺧﲑ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ. ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹼ‬‫ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨّﻮﺀﺓ: " ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ..." ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬‫ٍ‬ ‫ﺒ‬‫ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻨﻬﺎ: " ﻓﺈﺫﹶﺍ ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺟﺌﻨَﺎ ِﺑ ﹸﻢ ﹶﻟﻔِﻴﻔﹸ "، ﻫﻮ ٣٤٤١ﻛﻠﻤﺔ،‬ ‫َ َ ْﺪ ِ َ ِ ِ ﹾ ﻜ ﹶﺎ‬ ‫ﹶِ‬‫ﻭﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٤٤١ﻫـ، ﻭﳚﺪﺭ ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻫﻮ ٤٤٤١ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮّﺔ، ﺃﻱ )٩١×٦٧(.‬ ‫ﻳ‬‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ، ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ‬ ‫ﹼ‬‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺳﻨﺔ، ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘ ﹼﺖ ﻣﻦ )ﻓﺰﺯ(: ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ )ﻭﺍﺳﺘﻔﺰﺯ( ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٤٦، ﻭﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻘ‬‫ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﻬﺗﺎ )٩١( ﻛﻠﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻟﻴﺴﺘﻔﺰﻭﻧﻚ( ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٦٧‬ ‫ّ‬‫ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﻋـﺪﺩ ﺳـﻨﲔ. ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬‫)ﻳﺴﺘﻔﺰﻫﻢ( ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٣٠١ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤ ّﺙ ﻋﻦ ﻏﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﰒ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺪ‬‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤ ّﺙ ﻋﻦ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮﻝ: ﲟﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ.‬ ‫٧٥‬ ‫٣٦‬
  • ‫٩١ ﻛﻠﻤﺔ، ﻭﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺳﻨﺔ، ﻭﲟﺎ ﺃّﻨﺎ ﻧﻔﺘـﺮﺽ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻵﻳﺔ ٦٧ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﺳﻨﲔ، ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺎﺩﻟﺔ ﻫﻲ:‬ ‫ﹼ‬‫) ٩١×٦٧ ( = ٤٤٤١ ﻭﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ، ﺃﻱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺰﻫﻢ، ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻫﻮ )٤٤٤١(. ﻓﺘﺄ ّﻞ!!‬ ‫ﻣ‬ ‫٤٦‬
  • ‫ﺍﻟﻮﻋﺪ‬‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻧﺸ ﹼﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ، ﻓﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬‫ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺼﺮّﻳﻮﻥ، ﻭﺍﻷﺷﻮﺭّﻳﻮﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧّﻮﻥ، ﻓﺎﺣﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬‫ﻳﺰﻳﻠﻮﺍ ﺍﳌﻠﻮﻙ، ﺑﻞ ﺃﺑﻘﻮﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﻋﺮﻭﺷـﻬﻢ. ﻭﰲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ٢٢٧ ﻕ.ﻡ ﻗـﺎﻡ‬‫ﺍﻷﺷﻮﺭّﻳﻮﻥ ﺑﺘﺪﻣﲑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ.٨٥ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﳉﻮﺱ - ﻭﻫﻮ ﻛﺜﺮﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺮ ﱡﺩ - ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ، ﺣﱴ ﺟﺎﺀ )ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧﺼﺮ( ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻘـﺒﺾ‬ ‫ﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳌﺴﻤﻰ )ﺻﺪﻗﻴﺎ( ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ، ﻭﺩﻣﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ،‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳉﻮﺱ ﰲ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬ ‫ّ‬‫ﺃﻥ ﺍﳉﻮﺱ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﺪﻣﲑ ﺍﻟـﺪﻭﻟﺘﲔ. ﻭُﻠﺤـﻆ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﳉﻮﺱ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻼﺯﻣﲔ. ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﲑﺓ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ّ‬‫ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ ﰲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﰒ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ٩١ ﻋﺎﻣﺎ، ﰲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٍ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ٧٦٩١ﻡ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﴰﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻘﺪ ﺗﻼﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻷﺧﲑﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺷﻌﺒﻬﺎ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﺓ، ﺃﺳﺒﺎﻁ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎﻝ، ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫٨٥‬ ‫٥٦‬
  • ‫ﳒﺪﻩ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ:‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ٢٢٧ ﻕ.ﻡ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﺗﺪﻣﲑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﺍﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺃﻭﱃ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺇﻓﺴﺎﺩﹰﺍ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺯﺍﻟﺖ ﺃﻭﻻﹰ، ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﺃﻭﻻﳘﺎ.‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٧٦٣١ﻫـ، ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ٨٦٣١ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮّﺔ. ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٧٦٩١ﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ٧٨٣١ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮّﺔ. ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٢٢٠٢ﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻗـﺪ ﻣﻀـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ٤٤٤١ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮّﺔ. ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩّﺔ:‬ ‫ﻳ‬ ‫ً‬ ‫ﻳ‬‫ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﻋﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ، ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫ّ‬‫"ﻭﺁﺗَﻴﻨَﺎ ُﻮﺳَﻰ ﺍﻟﻜﺘَﺎﺏ"، ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﻭﻻﳘﺎ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻣ‬‫" ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﹸﺃﻭﻻﳘﺎ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ..." ﻫﻮ ٨٣٩٥ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬ ‫ُ‬‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻭﻋﺪ( ﻫﻮ ٢٧، ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻵﺧﺮﺓ( ﻫﻮ ٣٧، ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ: " ﻓﹶﺈﺫﺍ ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻟِﻴ ُﻮﺀﻭﺍ ﻭﺟﻮﻫَﻜﻢ ﻭﻟﻴﺪ ُﻠﻮﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ... ".‬ ‫ْ َِ‬ ‫ْﺧ‬ ‫َ َ ْﺪ ِ َ ِ ﺴ‬‫ﺃ ّﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﻭﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ( ﻓﻬﻮ ٦٧، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ُﻤـﺮ‬ ‫ﹼﻋ‬ ‫ﻣ‬‫ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ٦٧ ﺳﻨﺔ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ُﻘﺎﺑـﻞ ﺳـﻨﺔ،‬ ‫ّ ﺗ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﹸﻭﻻﳘﺎ( ﰲ ٩١ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ:‬ ‫ﺃ‬‫)٩١×٨٣( = ٢٢٧ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻷﻭﱃ، ﺃﻱ ﻋﺪﺩ‬ ‫٩٥‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ٨٣ ﻫﻮ ٩١×٢‬ ‫٦٦‬
  • ‫٠٦‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﺸﻤﺴّﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﻭﻋﺪ( ﰲ ٩١ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ:‬‫)٩١×٢٧( = ٨٦٣١، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﳍﺠﺮّﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫٨٤٩١ﻡ، ﺃﻱ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻵﺧﺮﺓ( ﰲ ٩١ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ:‬‫) ٩١×٣٧ ( = ٧٨٣١ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﳍﺠﺮّﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ٧٦٩١ﻡ، ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﻭﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ( ﰲ ٩١ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ:‬‫) ٩١×٦٧( = ٤٤٤١ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﳍﺠﺮﻳﺔ، ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫٢٢٠٢ﻡ‬‫ﺇﻥ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ).. ِﻟﻴ ُﻮﺅﺍ ﻭ ُﻮﻫ ﹸﻢ... ( ﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫َﺴ ُﺟ َﻜ‬ ‫ﹼ‬‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﲡﺮﻳﺪ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻬﺗﺎ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻭﺍﳌﺼﻄﻨﻌﺔ، ﻭﻏﲏ ﻋﻦ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ، ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺳﻼﺡ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻹﻋﻼﻡ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈﻥ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺪﻣﺮﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﺟﻮﺩ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟ ّﻳﺎﺿﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻓﺴﻨﺼﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺮ ّ ّ‬‫ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﲤﺘﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ٥٨٩١ﻡ، ﺇﱃ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﺎﻡ‬ ‫٣٠٠٢ﻡ.‬‫ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ " ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣـﺮﺗﲔ ﻓﻘـﻂ؛‬ ‫٠٦ ﻧﺬ ﹼﺮ ﻫﻨﺎ ﺃّﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﺸﻤﺴّﺔ، ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﺔ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛ‬ ‫٧٦‬
  • ‫ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﻮﺍﺗﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ ﰲ ﺍﳌـ ّﺗﲔ‬ ‫ﺮ‬‫ﻳﺘﻌﹼﻖ ﺑﺎﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﺑﻞ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ:‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻠ‬‫" ﻓﹶﺈﺫﺍ ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧﺮﺓ..... " ﻭﰲ ﺍﳋﻮﺍﺗﻴﻢ " ﻓﹶﺈﺫﺍ ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻵﺧِـﺮﺓ..."‬ ‫َِ‬ ‫َ َ ْﺪ‬ ‫َ َ ْﺪ ِ َ ِ‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻳﺪﻝ‬‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ. ﻭﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻣﻘﺎﻻ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﻮﺩﻭﺩﻱ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳘ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﳋﻮﺍﺗﻴﻢ‬‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: " ﹸﻞ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑـﻪ ﹶﺃﻭ ﻻ ُﺗﺆﻣِﻨـﻮﺍ، ﺇﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ِ ْ ْ‬ ‫ﻗ‬‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﹸﻭُﻮﺍ ﺍﻟﻌِﻠﻢ ﻣِﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺇِﺫﹶﺍ ُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬِﻢ َﻳﺨِـﺮﻭﻥ ِﻟﻸَﺫﻗـﺎﻥ ُـﺠﺪﺍﹰ،‬ ‫ِﺳ ّ‬ ‫ّ ﹶ‬ ‫َ ﹶِْ ِ ﻳ َﹶْ‬ ‫ﺃﺗ‬ ‫ﻭَﻳَ ﹸﻮﻟﻮﻥﹶ ُﺒْﺤَﺎﻥﹶ ﺭَﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﹶﺎﻥ ﻭﻋ ُ ﺭّﺑﻨﺎ ﹶﻟﻤﻔ ُﻮﻻ "١٦.‬ ‫ﹾ ﹶ َ ْﺪ َ َ ﹾﻌ ﹰ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻘ‬‫) ﹸﻞ ﺁﻣِﻨﻮﺍ ِﺑﻪ(: ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬‫ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟ ّﻤﲑ ﰲ )ﺑﻪ( ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ، ﻭُﻳﻘﹶـﻮﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﻀ‬‫ﻫﺬﺍ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ )ﻭﻋﺪ ﻣﻔﻌﻮﻝ( ﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﻻ ﺛﻼﺙ ﻣـﺮﺍﺕ:‬ ‫ﹼ‬‫"ﻛﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻔﻌﻮﻻ" ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ٢٦. ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺍﳌﺮﺗﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻳﺎﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ؛ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲢ ﹼﻖ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ: " ﻭﻛـﺎﻥ‬ ‫ﻘ‬‫ﻭﻋﺪﹰﺍ ﻣﻔﻌﻮﻻ ". ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﹰ‬‫ﻋﻦ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ٣٦ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻹﳍﻲ، ﻭﻗﻮﳍﻢ: " ُـﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺳ‬ ‫ّ‬ ‫١٦ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٧٠١، ٨٠١.‬ ‫٢٦ ﺍﳌ ّﻣﻞ: ٨١.‬ ‫ﺰ‬ ‫٣٦ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ.‬ ‫٨٦‬
  • ‫ﺭّﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻋﺪ ﺭّﺑﻨﺎ ﹶﻟﻤﻔﻌﻮﻻ". ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ُﺗﺨـﺘﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹾ ﹶ ُْ َ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: "ﻭﻛﱪ ُ َﺗﻜﹾﺒﲑﺍ". ﻭُﺸﲑ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﺼـﺮ ﳎﻠﺠـﻞ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗ‬ ‫َ ﹶ ﱢﻩ‬‫ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﲢ ﹼﻖ ﺍﻟﻮﻋﺪ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃّﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻧﻘﻄﺔ ﲢـ ّﻝ ﻫﺎ ّـﺔ ﰲ‬ ‫ﻮ ﻣ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻘ‬‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮّﺔ. ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ: " ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻌﺰ: ﻭ ﹸﻞ ﺍﳊﻤـﺪ ﷲ‬‫ُ ِ‬ ‫َﻗ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳَﺘﺨِﺬ ﻭَﻟﹶﺪَﺍﹰ، ﻭﻟﹶﻢ َﻳﻜﻦ ﹶﻟ ُ ﺷَﺮﻳ ٌ ﰲ ﺍ ﹸﻠﻚ، ﻭﻟﹶﻢ ﻳَ ﹸﻦ ﹶﻟ ُ ﻭَ ﹲ ﻣِـﻦ‬‫َ ﻜ ﻪ ﱄ َ‬ ‫َ ﹸْ ﻪ ﻚ ﳌ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻝ ﻭَﻛﹶّﺮ ُ َﺗﻜﹾﺒﲑﺍ ".‬ ‫ﺒﻩ‬ ‫ﺬ‬‫ﺍﳌﺘﺪّﺮ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺧﻮﺍﺗﻴﻤﻬﺎ، ﻳﺪﺭﻙ ﺃّﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑ‬‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﻣﻨـﺎﻫﺞ‬‫ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﲔ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃّﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﲢﻮﻻﺕ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺘﻼﺀﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧ‬ ‫ّ‬‫ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ " ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ "٤٦، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺩﻓﻌﻨـﺎ ﺇﱃ‬‫ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ، ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ: " ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻏﲑ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ "، ﺇﱃ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﺍﻟﱵ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳊﻖ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ،‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ، ﺃﻱ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻫﻮ ٢٢٠٢ ﺁﻳﺔ. ﻓﺘﺄﻣﻞ!!‬ ‫ّ‬‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ، ﺍﻵﻳﺔ )١٢( ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬‫ﳜﺎﻃﺐ ﻗﻮﻣﻪ : " ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﻟﻜـﻢ، ﻭﻻ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ﺪ ﹶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮﺗ ﱡﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺑﺎﺭ ﹸﻢ ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻮﺍ ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ"‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺪ‬‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻠﺴﻄﲔ‬ ‫٤٦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ١٧.‬ ‫٩٦‬
  • ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ، ﺍﻟﱵ ﺃﺧﱪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﻬﻧﻢ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻬﻧﺎ. ﻭﻣﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻬﻧـﻢ ﺟﺒﻨـﻮﺍ‬‫ﻭﺗﻘﺎﻋﺴﻮﺍ ﻓﺤ ّﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ، ﻳﺘﻴﻬﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺧـﻮﳍﻢ‬ ‫ﹶ ُﺮ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ - ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ- ﳊﺼـﻮﻝ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺪ‬‫ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ، ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﺍﳌﺘﺪّﺮ ﻟﻶﻳﺔ ٤٠١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺑ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﳚﺪ ﺃّﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻧ‬‫ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ، ﻭﻋﻦ ﻬﻧﺎﻳﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﺃﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﻠ ّﺺ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺣـﻮﻝ‬ ‫ﺨ‬‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩﻳﻦ : " ﻭﻗﻠﻨَﺎ ﻣﻦ َﺑﻌﺪﻩ ِﻟﺒﻨِﻲ ِﺇﺳْﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﻜُﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﺫﹶﺍ ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ‬‫َ َ ْﺪ‬ ‫ْ َ ﹶِ‬ ‫ﹶ ْ ﹸﻨ‬ ‫َﹸ ﹾ ِ ْ ْ ِ ِ َ‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ٤٠١‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺟﺌﻨَﺎ ِﺑﻜﻢ ﹶﻟﻔﻴﻔﺎ ".‬ ‫ِ َ ِ ِﹾ ﹸ ْ ِ ﹰ‬‫ﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ١٢ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ، ﺇﱃ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻵﻳﺔ ٤٠١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻫﻮ ٣٤٤١ ﺁﻳﺔ. ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻟﻔﺘﻨﺎ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ ﺇﱃ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﻟﻔﻴﻔﺎ" ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ٣٤٤١ ﻛﻠﻤﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٤٤١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫـ/ ٢٢٠٢ﻡ.‬‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ٧١ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺃّﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬‫ﺍﻟ ّﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ‬ ‫ﺴ‬‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ٨١، ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳋﻀﺮ، ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩّﺔ، ﻭﻻ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻷﻭﻝ ﻣ ّﺓ ﳒﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ّ‬‫ﺭﺳﻮﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ. ﻭﻗﺪ ﻳﺸﲑ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺗﺬﻛﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﻭﻟﺘـﻬﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬‫ﻭﺯﻭﺍﻝ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺿﻌﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺪ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺧﺬﻭﺍ ﺍﳊﻖ ﳑﻦ ﳝﻠﻜﻪ، ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺤـﻖ،‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٧‬
  • ‫ﻭﳌﻦ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻭﺣﻴﻪ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺟﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑـﲔ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ.‬‫ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻫﻮ‬ ‫ﹰ‬‫١١١ ﺁﻳﺔ. ﻭُﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ١١١ ﺁﻳﺔ. ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﲑﳘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳ‬‫ﻣﻦ ﺍﻟ ّﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧّﺔ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ. ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﺳـﻮﺭﺓ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﻋﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻷﺭﺽ‬‫ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ، ﻭﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻷﺧـﲑ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺪ‬‫ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺍﻷﺧـﲑ،‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺒﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﳎﺘﻤﻌﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ.‬ ‫ﺪ‬ ‫١٧‬
  • ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻓﻠﻜّﺔ‬ ‫ﻴ‬‫١ ﳏﺮﻡ ٣٤٤١ﻫـ ُﻮﺍﻓﻖ ٨ ﺃﻭ ٩ ﺁﺏ ١٢٠٢ﻡ، ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﻳ‬‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺪﻣﲑ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ. ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣـﱴ‬ ‫ّ‬‫٥/٣/٢٢٠٢ﻡ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟـ٦٧ ﺳﻨﺔ، ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ُﻤﺮ ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋ‬‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻞ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ، ﻫﻨﺎﻙ )٩٠٢( ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻷّـﺎﻡ ﻣـﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬‫١/١/٢٢٠٢ﻡ، ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٤٤١ ﻫـ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﹼﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻗ‬‫٨٢ﺃﻭ٩٢/٧/٢٢٠٢ﻡ.٥٦ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺃ ّﻝ ٩٠٢ ﺃّﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳍﺠﺮّﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹼ ﻭ‬‫ﺁﺧﺮ ٩٠٢ ﺃّﺎﻡ ﰲ ُﻤﺮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ. ﻭﺃﻥ ﺁﺧﺮ ٩٠٢ ﺃّﺎﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﳍﺠﺮّﺔ ﻫﻲ ﺃ ّﻝ ٩٠٢ ﺃّﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٢٢٠٢ﻡ. ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٤٤١ﻫـ ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻻﺛﻨﲔ، ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﻤﻴﺲ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٢٢٠٢ﻡ ﻓﺎﻟﻼﻓﺖ ﺃّﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﺖ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﺖ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩّﺔ ﺑﺄﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﻳ ﹼ‬‫ﺗﻌﻴﺶ ٦٧ ﺳﻨﺔ: ﺇّﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ُﺬّﻧﺐ ﻫﺎﱄ، ﻷﻥ ﻣـﺬّﻧﺐ ﻫـﺎﱄ‬ ‫ﹼ‬ ‫َ‬ ‫ﲟ‬ ‫ﹼ ﹼ‬ ‫٥٦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩٠٢ ﻫﻮ )٩١×١١(.‬ ‫٢٧‬
  • ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﻏﻢ ﻣﻦ ﺃّﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ، ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬‫ﺑﺎﺩﺭﻧﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺬّﻧﺐ ﻫﺎﱄ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ُﻜﻤﻞ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ٦٧ ﺳﻨﺔ ﴰﺴﻴﺔ‬ ‫ﻳ‬ ‫َ‬‫ﻣ ّﺓ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ٥٧ ﺳﻨﺔ. ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﻳﻌﺘﱪﻭﻥ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟـﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺮ‬‫ﻟﻠﻤﺬﻧﺐ ﻫﺎﱄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺗﺴـ ّﻰ ﻧﻘﻄـﺔ‬ ‫ﻤ‬‫ﺍﻷﻭﺝ. ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺬّﻧﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻗﺮﺏ ﻧﻘﻄـﺔ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﹸﹶ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﺗﺴ ّﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﳊﻀﻴﺾ.‬ ‫ﻤ‬‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺎﱄ ﺑﺪﺃ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ، ﻭﳒﺪ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﹼ‬‫ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻠﻚ. ﻭﻗﺪ ﲝﺜﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻓﻠﻜّﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﻣﱴ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺎﱄ ﺇﱃ‬ ‫ﻴ‬‫ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﺝ، ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﺍﻷﺧﲑﺓ، ﻓﻠﻢ ﳒﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺬﻟﻚ. ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ّ‬‫ﺃﻥ ﻧﻘﺪﺭ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﺭﺗﻪ ٦٧ ﺳﻨﺔ، ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﺝ ﻋـﺎﻡ‬‫ﹾ ّ‬‫٤٢٠٢ﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﺭﺗﻪ ٥٧ ﺳﻨﺔ، ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻭﺝ ﻋـﺎﻡ ٣٢٠٢ﻡ.‬‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ُﻳﻘ ّﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻤﻠّﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴـﻮﺗﺮ ﰲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹾ‬‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ، ﺍﲰﻪ: )ﻣﻴﻜﺮﻭﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ(، ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺃّﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺰﻭﻳﺪ‬ ‫ﻧ‬‫ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﺃﻥ ﻫﺎﱄ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﺝ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﹼ‬‫٢٢٠٢ﻡ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﳌﺬﻧﺐ ﻫـﺎﱄ، ﻭﻻ‬‫ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮ ّﻤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺛﺄﺛﲑ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﺑﻞ‬ ‫ﻫ ُ‬‫ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻧﺒﻮﺀﺓ، ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑـﲔ ﺃﻥ ﻧﻘـﻮﻝ:"‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻭﻝ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٢٢٠٢ﻡ " ﺃﻭ ﻧﻘﻮﻝ:" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻭﻝ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺬّﺐ ﰲ ﺃﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ". ﺃﻭ ﻧﻘـﻮﻝ:" ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻘـﻮﻡ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺪﻭﻡ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺬّﺐ ".‬ ‫ﻧ‬ ‫٣٧‬
  • ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺬﻧﺐ ﻫﺎﱄ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٠١/٢/٦٨٩١ﻡ، ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ‬‫ﺍﳊﻀﻴﺾ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻧﺼﻒ ﺍﻟ ّﻭﺭﺓ ﰲ ﻣﺪﺓ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ٨٣ ﺳﻨﺔ ﴰﺴـّﻴﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫ﺪ‬‫ﺃﻱ ) ٩١×٢(، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻳﺴﲑ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻜﻤﻞ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﰲ ٦٧‬‫ﺳﻨﺔ. ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻓﻖ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺳﻴﻜﻤﻞ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﺓ ﻟـﻪ ﰲ ٥٧ ﺳـﻨﺔ‬‫ﴰﺴّﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺑﺪﺃ ﺩﻭﺭﺗﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ، ﻭﺳﻴﻜﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺃﻭﺍﺧـﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬‫٢٢٠٢ﻡ. ﻭُﻼﺣَﻆ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﺓ ﻣﻦ ٠١/٢/٦٨٩١ﻡ ﺇﱃ ﺃﻭﺍﺧﺮ ٢٢٠٢ﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﻳ‬‫٨٣ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ، ﺃﻱ) ٩١×٢(. ﻭﺃﻥ ﺍﳌ ّﺓ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻋـﺎﻡ ٨٤٩١ﻡ، ﺇﱃ‬ ‫ﹼ ﺪ‬‫٠١/٢/٦٨٩١ﻡ ﻫﻲ ٨٣ ﺳﻨﺔ ﴰﺴّﺔ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﻤـﻮﻉ ٥٧ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬‫ﴰﺴﻴﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﳌﺬّﺐ ﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺑﻌﺪ ﻋـﺎﻡ ٦٨٩١ﻡ. ﻓﻬـﻞ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺓ؟!‬ ‫٨٤٩١ ﻡ‬ ‫٠١-٢ -٦٨٩١ ﻡ‬‫ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻗﺒﻞ ١٢٦ﻡ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴـّﺔ، ﻭﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﻳﺔ. ﻭﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ: ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﺎﻟﺸﻤﺴﻲ، ﻭﻣـﺎ‬ ‫ّ‬‫ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮﻱ، ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ. ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺝ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺇﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻀﻴﻀﻬﺎ ٨٣ ﺳﻨﺔ ﴰﺴّﻴﺔ. ﻭﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﻴﺾ‬‫ﺇﱃ ﺃﻭﺟﻬﻢ ٨٣ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮّﻳﺔ، ﻭﺻﻌﻮﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﻴﺾ ﻳﻌـﲏ ﺑﺪﺍﻳـﺔ‬‫ﺣﻀﻴﺾ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ُﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺎﱄ ُﺴﺮﻉ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺑﻌـﺪ ﻋـﺎﻡ ٦٨٩١ﻡ،‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳ‬ ‫٤٧‬
  • ‫٦٦‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻐّﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻮﹼﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹼ ﻴ‬‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٢١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺄﺗﻰ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ:‬‫) ﻭﺟﻌﻠﻨَﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞﹶ ﻭَﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺀﺍﹶﻳﺘﻴﻦ ﻓﹶﻤَﺤَﻮْﻧَﺎ ﺀَﺍَﻳﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞِ ﻭﺟﻌﻠﻨَـﺎ ﺀَﺍﻳَـﺔ ﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ‬‫ِ‬ ‫ﹶ‬ ‫َ ََﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫َ َ َْ ِ‬ ‫َ ََﹾ‬‫ﻣُﺒْﺼﺮﺓ ِﻟﺘﺒْﺘﻐُﻮﺍ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﺭَﺑ ﹸﻢ ﻭِﻟﺘﻌْﻠﻤُﻮﺍ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔَ ﻭَﺍﳊﺴَﺎﺏ ﻭ ﹸﻞ ﺷﺊ‬‫َﻛ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﹰ ِ ْ ﻜ ََ ﹶ َ ََ‬ ‫ِ َﹰ َ َ‬‫ﻓﺼﻠﻨَﺎﻩ َﺗﻔﹾﺼﻴﻼ(. ﻻﺣﻆ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻭِﻟﺘﻌﻠﹶﻤﻮﺍ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔَ ﻭَﺍﳊﺴَﺎﺏ.. (‬ ‫ِ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ ّ ُ‬‫ﻭﲝﹸﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺜ‬‫ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮ ٩١ ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺗﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ ﹼ‬ ‫ﺳﻨﺔ. ﻭﲝﹸﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺘَﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩١. ﻓﺘﺄ ّﻞ!!‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺜ‬‫٦٦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳌﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﲟﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﺍﻷﻓﻼﻙ، ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﻴﺐ‬ ‫ﻏﲑ ﳏﺴﻮﺱ.‬ ‫٥٧‬
  • ‫ﻓﻠ ّﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻮﺕ‬ ‫ﻤ‬‫ﻫﻞ ﺍّﻔﻖ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّـﻼﻡ ﻫـﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗ‬‫٥٣٩ﻕ.ﻡ؟! ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ " ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ"،٧٦ ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗـﻪ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ٥٣٩ ﻕ.ﻡ. ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬‫ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ٠٣٩ ﻕ.ﻡ، ﺃﻭ ٦٢٩ ﻕ.ﻡ. ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﹼ‬‫ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻟﺒﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ. ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟ ّﻳﺎﺿـّﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺮ‬‫ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻨﺔ ٥٣٩ ﻕ.ﻡ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ، ﻓﻘـﺪ ﺭﺃﻳﻨـﺎ ﺃﻥ‬‫ﻧﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻴ ّﺮﹼ، ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺴﺍ‬‫ﻟﻴﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ، ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ.‬‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﺰﺋّﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻜﻨﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ، ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ ﻴ‬ ‫ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﺎﻷﳕﺎﻁ ﺍﻟﻌﺪﺩّﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ:‬ ‫ﻳ‬‫ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫٧٦ ﻁ٧، ٣٧٩١- ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ-ﺑﲑﻭﺕ.‬ ‫٦٧‬
  • ‫)٤١( ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ: " ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴْﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﻣَﺎ ﺩﹼﻬﻢ ﻋَﻠﻰ ﻣﻮﺗِـﻪ..".‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﹶ ﹶ ّ ﹶ َ َ ﹶ ْ ِ ﹶ ْ َ َﻟ‬‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻓﻠ ّﺎ( ﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ، ﻭﻫﻮ ﻫﻨـﺎ ﺣﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻤ‬‫ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻭﺝ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّـﻼﻡ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ )٣١(،‬ ‫ﺴ‬‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ )٤١(. ﻭﻛﻠﻤﺔ ) ﹼﺎ( ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ُﺗﺤ ّﺩ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﳌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩّﺔ:‬ ‫ﻳ‬‫ﻋﺪﺩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ، ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻵﻳﺔ )٣١(، ﺃﻱ ﻗﺒـﻞ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﻼﻡ، ﻫﻮ ٤٣٩ ﺣﺮﻓﺎ، ﰒ ﺗﺎﰐ ﺍﻟﻔﺎﺀ - ﻭﺍﻟﱵ ﻫـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬‫ﺣﺮﻑ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ - ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ) ﹼﺎ( ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ، ﻓﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﳌ‬‫ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﻫﻮ )٥٣٩( ﺣﺮﻓﺎ. ﻭﺍﳌﺪﻫﺶ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﻼﻡ.‬ ‫ﺴ‬‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ )٤١( ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ّ‬‫ﺳﺒﺄ، ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻦ ﻗ ّﺔ ﺳﺒﺄ: " ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﺒﺄ ﰲ‬ ‫ﺼ‬‫ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ ﺀﺍﻳﺔ..." ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺍﻵﻳـﺔ )١٢(. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺣﺼـﻴﻨﺎ‬ ‫َ ْﹶ‬‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌـﻮﺕ " ﺇﱃ‬‫ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ )١٢( ﺳﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻫﻮ )٠٧٥( ﺣﺮﻓﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺠﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬‫ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻬﻧﺪﺍﻡ ﻟﺴﺪ ﻣﺄﺭﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٠٧٥ﻡ،٨٦ ﺃﻱ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺳﺒﺄ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٠٧٥ﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟــ )٠٧٥( ﺑﻌـﺪ‬‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻗﺎﺑﻠﺖ )٠٧٥( ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟـ )٥٣٩( ﺣﺮﻓـﺎ ﺍﻟـﱵ‬‫٨٦ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻨﺠﺪ: " ﻣﺄﺭﺏ: ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﺒﺌﻴﺔ...ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﺎﻟ ّﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﲰﻬﺎ...ﻳﻨﺴﺐ ﺧﺮﺍﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟ ّﻴﻞ ﺍﻟﻌَﺮِﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﲔ ٢٤٥-٠٧٥ ".‬ ‫٧٧‬
  • ‫ﺳﺒﻘﺖ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟـ )٥٣٩( ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﻴﻼﺩ. ﻭﻬﺑﺬﺍ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺭ ّﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻨﺔ ٥٣٩ﻕ.ﻡ. ﻓﺘﺄ ّﻞ!!‬ ‫ﻣ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺔ )٣١( ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻭﺝ ﻣﻠﻚ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ )٤١(، ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ‬ ‫ﹼ‬‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﺒﺄ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ: )٥١ – ١٢(. ﻭﺍﻟﻼﻓـﺖ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﺳﺒﺄ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﳑﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ.٩٦ ﻭﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻓﺈّﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﻖ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﻼﻡ، ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻧ‬‫ﺣﺼﻞ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ. ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺮﻱ ﻋﺪﻭﻯ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻳﻌﺰﺯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ:‬‫ﺃﻭﻻ: ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ٨١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻼﺩ ﺳـﺒﺄ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ: )ﻭﺟﻌﻠﹾﻨﺎ َﺑﻴﻨ ُﻢ ﻭَﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺑَﺎﺭﻛﹾﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﹸـﺮﻯ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َﻬ َ ْ َ‬‫ﻇﹶﺎﻫﺮَﺓ...(.ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٩١ ﻋﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟ ّـﺒﺌﻴﲔ ﻭﺗﺸـﺘﻴﺘﻬﻢ.‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ِ‬‫ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻻ ُﻳﺘﺼـ ّﺭ ﲤﺎﺳـﻚ ﺍﻷﻃـﺮﺍﻑ ﻣـﻊ ﻬﺗـﺎﻭﻱ ﻭﺗﻔﺘـﺖ ﺍﻟﻘﻠـﺐ.‬ ‫ﻮ‬ ‫ﹰ‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟ ّﺒﺌﻴﲔ، ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﻼﻡ.‬ ‫ﺴ‬‫ﺭﺍﺑﻌﺎ: ﳜﺘﺘﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ،‬ ‫ﹰ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ )٣١(: "...ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﺀﺍﻝ ﺩﺍﻭﺩ ُﻜﺮﺍﹰ، ﻭﻗﻠﻴ ﹲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ‬‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﹶ َﺷ‬‫ﺍﻟ ّﻜﻮﺭ". ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻣﺪﺡ ﻵﻝ ﺩﺍﻭﺩ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟ ّﻼﻡ، ﻭﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﻔﺴـﺪﻳﻦ.‬ ‫ٌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸ‬ ‫٩٦ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ: )٥١-٤٤( ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ.‬ ‫٨٧‬
  • ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟ ّﺒﺌﻴﲔ ﻭﲤﺰﻳﻘﻬﻢ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ )٩١( ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺳﺒﺄ، ﻭﲣﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: "...ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻵﻳﺎﺕ ﻟﻜـﻞ ﺻَـّﺎﺭ ﺷـﻜﻮﺭ "‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒٍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔ: )٣١ﻭ٩١( ﻗﺪ ﺧﺘﻤﺘﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺷﻜﻮﺭ(. ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ُ‬ ‫ﹼ‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻛﺼﻔﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ، ﱂ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﻻ )٦( ﻣ ّﺍﺕ. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ، ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺩّﺔ:‬ ‫ﻳ‬‫١( ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ: )٣١ ﻭ٩١( ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﻫﻮ )٩١(‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ.ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﻟ ّﻮﺭﺓ ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﻬﺗﺎ ٩١.‬ ‫ﺴ‬‫٢( ﻋﺪﺩ ﺣﺮﻭﻑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻫﻮ )٤٨( ﺣﺮﻓﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﰲ ﻋـﺪﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ.‬ ‫٣( ﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻫﻮ:‬‫) ٩١×٤٨( = ٦٩٥١. ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ٣١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻭﺝ‬ ‫ﹼ‬‫ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٤١، ﻭﲟـﺎ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬‫ﺍﻵﻳﺔ ٩١ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟ ّﺒﺌﻴﲔ ﻭﲤﺰﻳﻘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻤـﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺴ‬‫ﻣﻮﺍﻛﺒﺎ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﲤﺰﻳﻖ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ، ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٦٩٥١ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍﻵﻳﺘﲔ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻠﻚ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ،‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﻼﻡ، ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹﺳﺮﺍﺀ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﺰﺯ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻵﺗﻴﺔ:‬‫ﺃ( ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )٠٤( ﺳﻨﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺟـﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﻬـﺪ‬ ‫َ‬‫ﺍﻟﻘﺪﱘ٠٧. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣـﻦ ﻭﻓﺎﺗـﻪ، ﻋﻠﻴـﻪ‬‫٠٧ ﺳﻔﺮ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺍﻷﻭﻝ، ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: "... ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻬـﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﺭﺷـﻠﻴﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٩٧‬
  • ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ: )٦٥٥١+ ٠٤( = ٦٩٥١.‬‫ﺏ( ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺼﺔ ﺳﺒﺄ ﻫﻮ: )١١١( ﻛﻠﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.‬‫ﺝ( ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﺇﱃ ﺍﻵﻳﺔ ٩١ ﻣﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ، ﻫﻮ )٦٩٥١( ﺁﻳﺔ. ﻓﺘﺄ ّﻞ!!‬ ‫ﻣ‬‫ﺇﺳﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﻼﻡ ﻗﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹼ‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٣٩ﻕ.ﻡ، ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ٦٥٥١ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﳎﻤـﻮﻉ‬ ‫ﹼ‬‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﻦ ﻫﻮ )٧١(، ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺳـﻮﺭﺓ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ، ﻭﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟ ّﻮﺭﺓ ﻫﻮ ٦٥٥١ﻛﻠﻤﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﲨﻌﻨﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹼ‬‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﻦ ﻣﻌﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ: )٧١+٧١( = ٤٣ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ.‬ ‫ﻛﻞ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ". ﻭﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﻭﻻ ﳒﺰﻡ، ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.‬ ‫ﹼ‬ ‫٠٨‬
  • ‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ﹸ ﱠﻞ‬ ‫ﳉﻤ‬‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﳍﺠﺎﺋّﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ٩٢ﺣﺮﻓﺎﹰ، ﺃ ّـﺎ ﺍﻷﺣـﺮﻑ‬ ‫ﻣ‬‫ﺍﻷﲜﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ ٨٢ ﺣﺮﻓﺎﹰ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﰲ ﺍﻷﲜﺪّﺔ ﺑـﲔ ﺍﻷﻟـﻒ‬ ‫ﻳ‬‫ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﲜﺪﻱ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ّ‬‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ﹸ ّﻞ، ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟ ّﺎﻣّﻴﺔ، ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒـﺪ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﳉَﻤ‬‫ﺍﻷﲜﺪّﺔ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺍﻷﲜﺪّﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﱴ ﺣﺮﻑ )ﺍﻟﺘﺎﺀ(، ﻭﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:‬ ‫ﻳ‬ ‫) ﺙ، ﺥ ، ﺫ ، ﺽ ، ﻅ ، ﻍ (.‬‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟ ّﻬﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﲜﺪﻱ، ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴ‬‫ﺣﺴﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟ ّﺎﻣّﺔ؛ ﺇﺫ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﲝﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﳉﺰﻡ‬ ‫ﺴ ﻴ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ. ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻳﲏ؛ ﻓﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩﻱ‬‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻛﺜﲑﺍﹰ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ، ﻭﺑﺎﻟﻐﺖ ﺍﳌﺘﺼ ّﻓﺔ ﰲ‬ ‫ﻮ‬‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ،ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ّﺤﺮ ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ. ﻭﻻ ﻳﺒﻌـﺪ،ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺴ‬‫ﻗﻠﻨﺎ، ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻳﲏ، ﰒ ﺩﺧﻠـﻪ ﺍﻟّﺤﺮﻳـﻒ ﻭﺍﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺴﻲﺀ .‬ ‫ﱠﱢ‬‫ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﲜﺪﻱ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫١٨‬
  • ‫ﻱ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫـ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺃ‬ ‫٠١‬ ‫٩‬ ‫٨‬ ‫٧‬ ‫٦‬ ‫٥‬ ‫٤‬ ‫٣‬ ‫٢‬ ‫١‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻙ‬ ‫٠٠١‬ ‫٠٩‬ ‫٠٨‬ ‫٠٧‬ ‫٠٦‬ ‫٠٥‬ ‫٠٤‬ ‫٠٣‬ ‫٠٢‬ ‫ﻍ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺥ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺭ‬ ‫٠٠٠١‬ ‫٠٠٩‬ ‫٠٠٨‬ ‫٠٠٧‬ ‫٠٠٦‬ ‫٠٠٥‬ ‫٠٠٤‬ ‫٠٠٣‬ ‫٠٠٢‬‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﻗﺪﳝﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ : ) ﺃﲜﺪ، ﻫـﻮﺯ، ﺣﻄـﻲ ،ﻛﻠﻤـﻦ،‬ ‫ﹰ‬‫ﺳﻌﻔﺺ، ﻗﺮﺷﺖ، ﺛﺨﺬ، ﺿﻈﻎ (. ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﲜﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﱪﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، ﻋﻨـﺪ‬ ‫)ﻗﺮﺷﺖ (. ﻭﻗﺪ ﹸﺃﻋِﻄﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺪﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻵﺗﻴﺔ :‬ ‫َ‬‫ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺣﺴﺎﺏ )ﺍﳉ ّﻞ ( ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّـﺔ ﺑـﲔ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹸﻤ‬‫ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﳍﻤﺰﺓ، ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻷﲜﺪﻳﺔ، ﻭﻟـﻴﺲ ﺍﳍﺠﺎﺋّـﺔ. ﻭﻗـﺪ‬ ‫ﻴ‬‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘـﺄﺭﻳﺦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻷﺑﻨﻴﺔ، ﻭﻏﲑﻫﺎ... ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ:‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ) ﺑﺮﻗﻮﻕ ( ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻼﻃﲔ ﺍﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟُﺮﺟّﺔ،‬ ‫ﺒ ﻴ‬ ‫ّ‬‫ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺮﻓﺎﺀ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﲢﺪﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﻫﻲ: ) ﰲ ﺍﳌﺸـﻤﺶ (.‬‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺑﺮﻗﻮﻕ ﰲ ﺍﳌﺸﻤﺶ. ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﻫـﻲ:‬‫)٠٨+٠١+١+٠٣+٠٤+٠٠٣+٠٤+٠٠٣( = ١٠٨ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟ ّﻠﻄﺎﻥ )ﺑﺮﻗﻮﻕ ( ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ١٠٨ﻫـ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ:‬ ‫٢٨‬
  • ‫ﺗﻮﰲ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﲰﻪ )ﺍﻟ ّﻟﻨﺠﺎﻭﻱ (، ﻓﺮﺛﺎﻩ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ، ﻭﺃ ّﺥ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ:‬ ‫ﺭ‬ ‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﻜﻦ ﺍﻟ ّﻟﻨﺠﺎﻭﻱ ﳊــﺪﻩ‬ ‫ّ‬ ‫َ ﺪ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟ ّﻌﺮ ﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﺸ َ‬ ‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺭﺍﻗﺪﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ ﻋﻨــﺪﻩ‬ ‫ﻓﺼﺎﺡ ﻭﺧﺮ ﻣﻐﺸﻴﺎﹰ ﻋﻠﻴــــﻪ‬ ‫َ ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃ ّﺧﺖ: ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌـﺪﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﺭ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﳌﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻗﹾﺼِــﺮ‬ ‫ُ‬‫ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣّﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﳓﺴﺐ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: " ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬‫ﺃ ّﺧﺖ " ﺃﻱ، ﺍﺣﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺃ ّﺧﺖ (. ﻭﻛﺎﻥ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬‫ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺴـﺎﺏ، ﺃﻭ ﺍﻹﺣﺼـﺎﺀ، ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻌ ّ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ، ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺍ ﹸﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّﻳﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﳉ‬ ‫ﺪ‬‫ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ. ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ، ُﺗﺤ ّﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ: )ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪﻩ( ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻟﻨﺠﺎﻭﻱ:‬ ‫)٠٤+١+٠٠٤+١+٠٣+٠٠٣+٠٧+٠٠٢+٢+٠٧+٤+٥( =‬ ‫)٣٢١١ﻫـ(.‬‫ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ‬‫ﹼ‬‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟ ّﺮﻋّﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳉ ﱠﻞ ﰲ‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺸ ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ّﺤﺮ، ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺫﺓ، ﻭﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻢ، ﺃﺳﺎﺀ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﺍﻟﱪﻱﺀ.‬ ‫ﺴ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﻭﻱ ﺍﳉﺎﻭﻱ، ﻣﻔ ّﺮ، ﻣﺘﺼ ّﻑ، ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺴ‬‫ﻫﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ، ﻭﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ٦١٣١ﻫـ، ﻟﻪ ﻣﺼّﻔﺎﺕ ﻛـﺜﲑﺓ،‬ ‫ﻨ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﳎﻠﺪﻳﻦ، ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻘ ّﻣﺘﻪ: " ﻭ ّﻴﺘ ُ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﺘﺎﺭﳜﻪ:‬ ‫ﲰﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ٌ‬‫ﻣﺮﺍﺡ ﻟﺒﻴﺪ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻌﲎ ﻗﺮﺁﻥ ﳎﻴﺪ " ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻗـﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫٣٨‬
  • ‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻴﻮﺍﻓﻖ ﰲ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉ ّﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﹸﻤ‬‫ﻫﻮ ٤٠٣١ﻫـ. ﻭﻗﺪ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟّﻌﺮﻳﻒ ﲟﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺘ‬‫ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉ ّﻞ ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﳚﺪﻭﻥ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫ﹸﻤ‬‫ﻳﺆﺭﺧﻮﻥ، ﺃﻭ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﺍﻷﲰﺎﺀ، ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺗﻮﺍﺭﺙ. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ، ﻭﻧﺆ ّﻞ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑ.‬‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ : " ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﹼﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﱂ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﺤﺴﺒﻮﻩ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻴﻒ ﻧـﺪﺧﻞ‬ ‫ﳌ‬‫ﰲ ﺩﻳﻦ ﻣﺪﺗﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ، ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.‬ ‫ّ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻬﻞ ﻏﲑﻩ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﳌﺺ، ﻭﺍﻟﺮ، ﻭﺍﳌﺮ. ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺧﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﺪﺭﻱ‬‫ﺑﺄﻳﻬﺎ ﻧﺄﺧﺬ " ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻣﻌﻘﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ: " ﻓﺈﻥ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﺇّﺎﻫﺎ‬ ‫ﻳ‬‫ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ. .." ﺇﺫﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺪ ﺃﻗﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ . ﻭﺟـﺎﺀ ﰲ‬ ‫ّ‬‫)ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ(: " ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬ ‫ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ، ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﱯ... ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ".‬‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ، ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﱂ ﻳﺮﺩ‬‫ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳊﺴﺎﺏ ﺍﳉ ﱠﻞ‬ ‫ﹸﻤ‬‫ﺃﺻﻞ ﺩﻳﲏ، ﻭﱂ ﺗﻘﻢ ﺍﳊ ّﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﺠ‬‫ﺃﺭﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ. ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﺍﺩ ّﺮ‬ ‫ّﺧ‬ ‫ﹼ‬ ‫٤٨‬
  • ‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ، ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻭ ُﻤﻞ. ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧّﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ ﺟٍَ‬ ‫ٍ‬‫ﻣﺎ ﻳﺆ ﹼﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉ ﱠﻞ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧّﺔ، ﻛﻴﻒ ﻻ، ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻤ‬ ‫ﻛ‬‫ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ. ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻨﺎ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺒﺎﺀ،‬ ‫ﹼ‬ ‫ٍ ّ‬‫ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ، ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ: ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﺛﻨﺎﻥ ؟! ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﹼ‬‫ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲢﻤﻞ ﺳﺮﹰﺍ ﻋﺪﺩّﻳﺎ ً؟! ﻧﻘﻮﻝ: ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﻳَﺜُﺖ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﻼ. ﻭﺳﻴﺠﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬‫ﺃﻥ ﻣﺴﻠﻜﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﻠﻚ ﺟﺪﻳﺪ، ﻻ ﳝﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﺇﱃ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﳌﺘﺼ ّﻓﺔ،‬ ‫ﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﲑﻫﻢ، ﳑﻦ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄﻭﺍ، ﺃﻭ ﺍﳓﺮﻓﻮﺍ.‬‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉ ﱠﻞ ﺻِﺪﻗّﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺳْﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ،‬ ‫ﹼ َ‬ ‫ﹸﻤ‬‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ، ﻫﻮ ﺭﺳﻢ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ، ﺃﻱ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﻴﺎﹰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻭَﻳﺴ ُﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ‬ ‫َ ﻬ‬‫ﺑﻌﺪ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟ ّﻳﺎﺿّﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ. ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫ﺮ ﻴ‬‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭﺍﹰ، ﻗﺪ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴـﺎﺏ ﺍ ﹸ ّـﻞ، ﺃﻭ‬ ‫ﳉﻤ‬‫ﻏﲑﻩ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺭﺳﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺇﺳﻼﻣﻨﺎ(، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺮﻓـﺎﻋﻲ: "... ﻣـﺎ‬‫ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﲔ، ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﱪﺳﻲ، ﻣﻦ ﺃﻧـﻪ‬‫ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " ﻭﻛﻞ ﺷﺊ ﻓ ّﻠﻨﺎﻩ ﺗﻔﺼـﻴﻼﹰ "‬ ‫ُ ﹼ ٍ ﹶﺼ ُ‬ ‫َ‬‫ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﺷﺮﺣﺎ ﺑّﻨﺎ ﲝﺴﺎﺏ ﺍ ﹸ ّﻞ...".١٧ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳـﻨﻘﻮﻡ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﳉﻤ‬ ‫ﹰ ﻴﹰ‬ ‫١٧ ﺻﻔﺤﺔ ٧٩١.‬ ‫٥٨‬
  • ‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﺎﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻌﹼﻘﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ:‬‫١( ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٤٠١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: " ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺒﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ‬‫ﹶ‬ ‫ِ‬‫ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ، ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓِ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻜﻢ ﻟﻔﻴﻔﺎ ". ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷـﺮﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫َ ُ‬‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﻟﻔﻴﻔﺎ(، ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻧﺒـﻮﺀﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻫﻮ ٣٤٤١. ﻭﻗﺪ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﲨﻠﺔ: " ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ " ﻣﺮﺗﺎﻥ‬ ‫ّ‬‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ. ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻵﺧﺮﺓ( ُﻘـﺮﺃ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﹼ‬‫ﺃﻳﻀﺎ )ﺍﻻﹾﺧﺮﺓ( ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﺃﻥ ُ ﱠﻞ: " ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻭﻋﺪ ﺍﻻﹾﺧﺮﺓ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﹼ ﺟﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻔﻴﻔﺎ " ﻫﻮ ٢٢٠٢ ﻓﺘﺄ ّﻞ!!‬ ‫ﻣ‬ ‫ﹰ‬‫٢( ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﻟﻔﻴﻔﺎ( ﰲ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻫﻮ ٣٤٤١، ﻭﻗﻠﻨـﺎ‬ ‫ﹼ‬‫ﺇﻥ ُ ّﻞ: ) ﻓﺈﺫﹶﺍ ﺟَﺎﺀ ﻭﻋ ُ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﺟﺌﻨَﺎ ِﺑﻜﻢ ﹶﻟﻔِﻴﻔﺎ ( ﻫﻮ ٢٢٠٢، ﻭﻓﻖ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬ ‫َ َ ْﺪ ﹾ ِ َ ِ ِ ﹾ ﹸ ْ ﹰ‬ ‫ﹶِ‬ ‫ﹼ ﺟﻤ‬‫ﻭﺭﺵ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻻﹾﺧﺮﺓ(. ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﱪﻱ ٢٨٧٥ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻌـﺎﻡ‬ ‫٢٢٠٢ﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ٣٤٤١ ﻫـ ؟.‬‫ﺇﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻔﻴﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻫﻮ ٣٤٤١،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻟﱵ ﺗـﺄﰐ ﺑﻌـﺪ ﻟﻔﻴﻔـﺎ ﻫـﻮ: ٤٤٤١، ٥٤٤١، ٦٤٤١، ٧٤٤١‬‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ: " ﻭﺑِﺎﹾﻟﺤﻖ ﹶﺃْﻧﺰﹾﻟﻨَﺎﻩ ﻭﺑِﺎﹾﻟﺤﻖ َﻧﺰَﻝ …" ﻭﺍﳌﻔـﺎﺟﺊ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬ ‫َ َﱢ َ ُ َ َﱢ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻮ ٢٨٧٥.‬‫٣( ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻟﻔﺘﻨﺎ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ )٥ ﺁﺫﺍﺭ( ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟـ )٦٧( ﺳﻨﺔ‬ ‫ﹼ‬‫ﻗﻤﺮّﻳﺔ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ٠١/٦/٨٤٩١ﻡ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ:‬ ‫٦٨‬
  • ‫٥ ﺁﺫﺍﺭ ٢٢٠٢ﻡ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﺖ. ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺍﻟﻌﺪ ﻣﻦ ﻳـﻮﻡ ٥ ﺁﺫﺍﺭ ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳـﺔ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻫﻮ ٢٠٣،ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟ ّـﻞ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﹼ‬ ‫)ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ( ﻭﻓﻖ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ.‬ ‫ُ ّﻞ ﺍﻟﺴﺒﺖ + ٥ + ُ ّﻞ ﺁﺫﺍﺭ = ١٠٤١‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫= ١٠٤١‬ ‫٣٩٤ + ٥ + ٣٠٩‬ ‫ﺟ ّﻞ: )ﺃﻟﻔﺎﻥ ﻭﺍﺛﻨﻦ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ(٢٧ = ١٠٤١‬ ‫ُﻤ‬‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻤﻮﻉ: )ﺍﻟﺴﺒﺖ + ٥ + ﺁﺫﺍﺭ + ﺃﻟﻔﺎﻥ ﻭﺍﺛﻨﻦ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ( ﻫـﻮ‬‫٢٠٨٢ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ُ ﱠﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: " ﺇّﻤﺎ ُﻌﻞ ﺍﻟ ّـﺒﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻧ ﺟِ ﹶ ﺴ ُ‬ ‫ﺟﻤ‬‫ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ..."٣٧ﻭﻫﺬﻩ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺼﺤﻒ ُﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ‬‫ﺍﻟﺴﺒﺖ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ ١٢٦ﻡ ﺇﱃ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫٢٢٠٢ﻡ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺄ: )٢٢٠٢ – ١٢٦( = ١٠٤١‬ ‫ﹰ‬‫٤( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﳒﺪ ﺃﻥ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ ﻗـﺪ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ )٦٧( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﺔ٤٧. ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﰲ‬ ‫ﻳ‬‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃّﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭﻓﺎﺟﺄﺗﻨﺎ ﺍﻵﻳﺔ ٦٧‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘ ﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺬﺭ ﻓﺰﺯ. ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ:‬ ‫ﻘ‬‫ﻋ ّﻑ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑـ: " ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﻛﻨﺎ ﺣﻮﻟﻪ " ﻭﺟ ﱠﻞ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ُﺮ‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻓﻖ ﺭﲰﻬﺎ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻫﻮ ٣٦٠١ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫٢٧ وردت آﻠﻤﺔ )اﺛﻨﺎن( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ أیﻀﺎ ﺑﺪون أﻟﻒ هﻜﺬا )اﺛﻨﻦ(.‬ ‫ً‬ ‫٣٧‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٤٢١. ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ.‬ ‫٤٧‬ ‫ﺃﻱ ٧١ ﺭﺑﻴﻊ ﺃﻭﻝ.‬ ‫٧٨‬
  • ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ٣٦٠١ ؟:‬ ‫ﺃ( ﺇّﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ )ﻳﻠﺒﺜﻮﻥ(، ﻭﺍﻟﻠﺒﺚ ﻳﺘﻌﹼﻖ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺏ( ﺍﻟﻼﻓﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٦٧ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.‬ ‫ﹼ‬ ‫٥٧‬ ‫ﺝ( ُ ﱠﻞ )ﻳﻠﺒﺜﻮﻥ( ﻫﻮ ٨٩٥ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ٣٦٠١ ؟‬ ‫ﺟﻤ‬‫)٨٩٥+٣٦٠١( = ١٦٦١ ﻭﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮﺍﻟﻌﺪﺩ ٣٤٤١ ﻣﻀﺎﻓﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ُ ﱠﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻫﺠﺮﻱ(: )٣٤٤١+٨١٢( = ١٦٦١ ﻓﺘﺄ ّﻞ!!‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺟﻤ‬‫٥( ﺃﺳﻘﻂ ﺍﻷﺷﻮﺭّﻮﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﻨﺔ ٢٢٧ﻕ.ﻡ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ، ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺣﱴ ﺳـﻨﺔ ٦٨٥ﻕ.ﻡ. ﻭﻋﻨـﺪ‬‫ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻠﻚ ﻫﻮ ٩١ ﻭﺍﲰﻪ )ﻫﻮﺷﻊ(٦٧. ﻭﻋﻨـﺪ‬‫ﺳﻘﻮﻁ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻠﻚ ﺃﻳﻀﺎ ٩١ ﻭﺍﲰﻪ )ﺻِﺪﻗِّﺎ(. ﻭﺇﻟﻴـﻚ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ:‬‫ﺃ( ُ ﱠﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﻫﻮ ٢٢٧ ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃّﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫٢٢٧ﻕ.ﻡ.‬‫ﺏ( ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺯﺍﻝ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ُﺰﺋّـﺎﹰ، ﻭﺍﻛﺘﻤـﻞ ﺍﻟـﺰﻭﺍﻝ‬ ‫ﺟ ﻴ‬‫ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ٦٨٥ﻕ.ﻡ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ُ ﱠﻞ )ﻫﻮﺷﻊ + ﺻﺪﻗّﺎ( ﻫﻮ‬ ‫ِ ﻴ‬ ‫ﹼ ﺟﻤ‬ ‫٦٨٥ ﻓﺘﺄ ّﻞ!!‬ ‫ﻣ‬‫٦( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺍﻟ ّﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻭﻋﺪ ﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻛﺄﻬﻧﺎ‬ ‫ﺴ‬‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﻋﺪ، ﻭﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺃﻥ ُ ﱠﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻮﻋﺪ( ﻫﻮ )١١١( ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹼ ﺟﻤ‬ ‫٥٧‬ ‫ﺃﻱ ﻧﻀﻴﻒ ﺇﱃ ُ ﱠﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﻠﻚ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﲝﻮﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ.‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫٦٧‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ٩١.‬ ‫ًّ‬ ‫ﹼ‬ ‫٨٨‬
  • ‫ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.‬‫٩٨‬
  • ‫ﺍﻟ ّﺒﻮﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟ ّﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩّﺔ:‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺴ‬‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻔﺮ )ﺍﻟﻼﻭﻳﲔ(، ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ )٥٢( : "ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﳌﻮﺳﻰ ﰲ ﺟﺒـﻞ‬‫ﺳﻴﻨﺎﺀ: ﺃﻭﺹ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ: ﻣﱴ ﺟﺌﺘﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﻫﺒﻜﻢ، ﻻ ﺗﺰﺭﻋﻮﻫﺎ ﰲ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ﺍﺯﺭﻉ ﺣﻘﻠﻚ ﺳﺖ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﻭﻗﻠﻢ ﻛﺮﻣﻚ ﺳـﺖ ﺳـﻨﻮﺍﺕ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﺍﲨﻊ ﻏﻠﺘﻬﻤﺎ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﺮﻳﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﻌﻄﻠﻬﺎ ﺳﺒﺘﺎ ﻟﻠﺮﺏ،‬ ‫ﹰ‬‫ﻻ ﺗﺰﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻠﻚ، ﻭﻻ ُﺗﻘﻠﻢ ﻛﺮﻣﻚ. ﻻ ﲢﺼﺪ ﺯﺭﻋﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳕﺎ ﺑﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻒ ﻋﻨﺐ ﻛﺮﻣﻚ ﺍﳌﺤْﻮﻝ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺭﺍﺣﺔ ﻟـﻸﺭﺽ " ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﹸ‬‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﻩ، ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﺻـﺤﺎﺡ )٦٢(: "...‬‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻋﺼﻴﺘﻤﻮﱐ ﻭﱂ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ، ﻭﺇﻥ ﺗﻨﻜﺮﰎ ﻟﻔﺮﺍﺋﻀـﻲ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻛﺮﻫﺘﻢ ﺃﺣﻜﺎﻣﻲ، ﻭﱂ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﻭﺻﺎﻳﺎﻱ، ﺑﻞ ﻧﻜﺜﺘﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ، ﻓﺈﱐ ﺍﺑﺘﻠﻴﻜﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﺍﳌﻔﺎﺟﺊ... ﹸﺷﺘﺘﻜﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ، ﻭﺃﺟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻴﻔﻲ ﻭﹸﻻﺣﻘﻜﻢ،‬ ‫ﺃ‬ ‫َُّ‬ ‫ﺃ‬‫ﻭﹸﺣﻮﻝ ﺃﺭﺿﻜﻢ ﺇﱃ ﻗﻔﺮ، ﻭﻣﺪﻧﻜﻢ ﺇﱃ ﺧﺮﺍﺋﺐ. ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺗﺴﺘﻮﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺍﺣﺔ‬ ‫ﺃ ّ‬‫ﺳﺒﻮﻬﺗﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺳﻨﲔ ﻭﺣﺸﺘﻬﺎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻣﺸﺘﺘﻮﻥ ﰲ ﺩﻳﺎﺭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻜﻢ. ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺮﺗـﺎﺡ‬ ‫ٍ‬‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺗﺴﺘﻮﰲ ﺳﻨﲔ ﺳﺒﻮﻬﺗﺎ، ﻓﺘﻌﻮﺽ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺣﺸﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﱂ‬ ‫ّ‬ ‫٠٩‬
  • ‫"٧٧.‬ ‫ﺗﻨﻌﻢ ﻬﺑﺎ ﰲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺳﺒﻮﺗﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ُﻘﻴﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ...‬ ‫ﺗ‬‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻔﺮ )ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ( ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ )٦٣(: "... ﻭﺳـﱮ‬‫ﻧﺒﻮﺧﺬ ﻧ ّﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇﱃ ﺑﺎﺑﻞ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﻭﻷﺑﻨﺎﺋـﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺼ‬‫ﺃﻥ ﻗﺎﻣﺖ ﳑﻠﻜﺔ ﻓﺎﺭﺱ. ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬‫ﺇﺭﻣﻴﺎ؛ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻮﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﺒﻮﻬﺗﺎ، ﺇﺫ ﺃﻬﻧﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻛـﻞ ﺃﻳـﺎﻡ‬‫ﺧﺮﺍﻬﺑﺎ ﺣﱴ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ "٨٧. ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺃﺧـﺮﻯ:‬‫"...ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻮﻓﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﺒﻮﻬﺗﺎ، ﻷﻬﻧﺎ ﺳﺒﺘﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﺮﺍﻬﺑﺎ، ﻹﻛﻤـﺎﻝ‬ ‫٩٧.‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ "‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ:‬ ‫ّ‬‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩّﻳﺔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﻝ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﲟـﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘ ّﺳﺔ، ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳـﺘﺰﻭﻝ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺪ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ )٠٠٠٦( ﻋﱪﻱ، ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻷﻟﹾﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ. ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻣﺮ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ )٧(. ﻭﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺃﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ ّ‬‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﰲ ﺩﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴﻼﺕ.‬ ‫ّ‬‫ﻭﳑﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺴﺒﺖ( ﺗﻜﺮﺭﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ )٥( ﻣـ ّﺍﺕ،‬ ‫ﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫٧٧ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ - ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﺎﺓ - ﺗﺮﲨﺔ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ - ﺹ ٣٦١ ﻭﺹ ٦٦١.‬ ‫٨٧ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ .‬ ‫٩٧ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ - ﲨﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ ٦٤٩١ - ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴﺔ - ﺑﲑﻭﺕ ﺻﻔﺤﺔ ٥٤٤.‬ ‫١٩‬
  • ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﱵ )ﺳﺒﺘﻬﻢ، ﻳﺴﺒﺘﻮﻥ(، ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﻤـﻮﻉ ٧ ﻣـ ّﺍﺕ.‬ ‫ﺮ‬‫ﻭﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ٣ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ: )ﺍﻟﺴﺒﺖ، ﺳﺒﺘﻬﻢ، ﻳﺴـﺒﺘﻮﻥ(،‬ ‫ﹰ ﹼ‬‫ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟ ّﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ ٧.٠٨ ﻭﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﺫﻛـﺮ ﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺴ‬‫ﺍﻟﺴﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﺮِﺩ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٤٢١ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ، ﺃﻱ ﰲ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟ ّﺒﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ:‬ ‫ﺴ‬‫ﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻮﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ٧ ﺳﻨﻮﺍﺕ. ﻓﻜﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﻤﺴّﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ُ‬‫ﺍﻟﻘﻤﺮّﻳﺔ ؟ ﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻬﻧﺎ ﺗﺰﻳﺪ ٦٧ ﻳﻮﻣﺎ. ﻭﻫﺬﺍ ُﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑـﺎﻟﺮﻗﻢ ٦٧ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺍﻵﻳﺔ ٦٧ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻹﺧـﺮﺍﺝ.‬‫ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺔ ٧٧ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ٦٧ ﻫﻮ ُـﱠﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﺿـﻲ‬ ‫ﺳ ﻨ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﻬﺗﺎ ﻫﻮ ١١ ﻛﻠﻤﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ: )٧٧÷١١( =‬ ‫ﹼ‬‫٧. ﻭﻳﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ )٤٢١( ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ، ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫ﹼ‬‫ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺖ، ﻭﺣﱴ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: " ﻭﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ..." ﻫﻮﺃﻳﻀﺎ )٧٧( ﻛﻠﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻢ ٧ ﻭﺣﺪﺓ ﺭﻳﺎﺿّﺔ، ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﳍـﺬﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ. ﻭﺍﳌﺪﻫﺶ ﺃﻥ ﳒﺪ ﳍﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻋﻼﻗﺔ ُ ﱠﻞ‬ ‫ﲜﻤ‬ ‫ّ‬ ‫٠٨ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٣٦١.‬ ‫٢٩‬
  • ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ: )ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ، ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﺑﻨﻮﺍ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ،‬‫ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ، ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺀﻳﻞ، ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ، ﺍﻟﺴﺒﺖ، ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ(. ﻭﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ّ‬‫ﳜﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻖ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ. ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ(‬‫ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﳌﺼﺤﻒ )ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ( ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﻳـﺆ ّﻱ ﺇﱃ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﰲ‬ ‫ﺩ‬‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ. ﻭﳚﺪﺭ ﺃﺧﲑﹰﺍ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﰲ ٣١ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳ‬‫ﻣﺜﻼ، ﻫﻮ ﺳﺒﻮﺕ ﻭﺍﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟـ ٧ ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﺣﱴ ﺗﻜﺘﻤﻞ ٤١ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ...‬‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّﻳﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ: )ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺀﻳﻞ( ﻭﻓﻖ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﻫﻲ ٥٦٣،‬ ‫ﹸّ‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴّﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻟﻠﻤﺼـﺤﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫ﺗﻨﻘﺺ )ﺃﻟﻔﺎ(، ﻫﻜﺬﺍ: )ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ( ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّﻳﺔ )٤٦٣(. ﺃﻣﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬‫)ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺀﻳﻞ( ﻓﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩّﻳﺔ )١٦٣(. ﻭﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺳـﻢ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ، ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﺍﻟﱵ ُﺬﻓﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ( ﺃﹰﺿـﻴﻔﺖ ﺇﱃ ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﹼ‬‫)ﺑﻨﻮﺍ(، ﻓﺘﻜﺘﺐ ﻫﻜﺬﺍ: )ﺑﻨﻮﺍ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ(، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﺃﻳﻀـﺎ )١٦٣(‬ ‫ﹰ‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ )٩١×٩١(. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّﻳﺔ ﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ: )ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻻﻗﺼﺎ( ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ، ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ )١٦٣( ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬‫ﺍﻷﻗﺼﻰﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﻻ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀـﺎ‬‫ﹰ‬‫ﺳﻮﺭﺓ )ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ(، ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺿﺎﻓﺔ )ﺑﻨﻮﺍ ﺇﺳﺮﺍﺀﻳﻞ(!! ﻭﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّـﺔ‬ ‫ﻳ‬‫ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ( ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻫﻲ )٢٠٣(. ﰲ ﺣـﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﻟﻌﺪﺩّﻳﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺴﺒﺖ( ﻫﻲ )٣٩٤(، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ )ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ّ‬‫ﺍﳊﺮﺍﻡ( ﻓﻬﻲ )٨١٤( ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ )٩١×٢٢(. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﳎﻤـﻮﻉ ُ ﱡـﻞ:‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫٣٩‬
  • ‫)ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﺎ + ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ( ﻫﻮ )٩٧٧( ﺃﻱ )٩١×١٤(.‬‫ﻛﺎﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳـﻨﺔ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ١٨، ﺇﺫ ﰎ ﺩﺧـﻮﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺗﺪﻣﲑ ﺍﳍﻴﻜﻞ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﺳﻠﻔﻨﺎ. ﺃﻣﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜـﺎﻥ،‬ ‫ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ؛ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ٨٤٩١ﻡ، ﻭﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ّ‬‫ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺳﻨﺔ ٧٦٩١ﻡ. ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍ ﹸﺰﺋـﻲ‬ ‫ﳉ‬ ‫ﹼ‬‫ﻛﺎﻥ ﰲ ٠١/٦/٨٤٩١ﻡ ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﺍﻷﻭﱃ. ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻧـﺔ ٧٦٩١ﻡ‬‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٠١/٦ ﺃﻳﻀﺎ٢٨. ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻣﲑ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﳍﻴﻜﻞ ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬‫ﻛﺎﻥ ﰲ ٨ ﺁﺏ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ ﺃﺩﺭﻛﻨـﺎ ﺃﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ )٠١/٦( ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﻣﲔ‬ ‫ﹼ‬‫)٨٤٩١ﻡ ، ٧٦٩١ﻡ( ﳚﻌﻞ ﺃﻱ ﲨﻊ ﻟﻠﺴﻨﲔ ﻣﻦ )٦٨٥ ﻕ. ﻡ - ٨٤٩١ﻡ(‬‫ﻭﻣﻦ )٦٨٥ ﻕ.ﻡ - ٧٦٩١ﻡ( ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺍﻻﻛﺘﻤﺎﻝ ﺷﻬﺮﻳﻦ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳒـﺪ ﺃﻥ‬‫ﹼ‬‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﺑﲔ )٦٨٥ ﻕ. - ٨٤٩١ﻡ( ﻫﻮ ١٦٣ ﺳﺒﻮﺗﺎﹰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟ ﱠﻞ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ّ‬‫)ﺑﻨﻮﺍ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ( ﻭﺟ ﱠﻞ )ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﺎ( ﻭﻓﻖ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼـﺤﻒ. ﻭﺃﻥ ﻋـﺪﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ُﻤ‬‫ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﺑﲔ )٦٨٥ ﻕ.ﻡ - ٧٦٩١ ﻡ( ﻫﻮ )٤٦٣( ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺟ ﱠﻞ )ﺑـﲏ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ّ‬‫ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ( ﻭﻓﻖ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ. ﻭﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﺭﻗﻢ‬ ‫ّ‬‫)٥٦٣( ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ُ ﱠﻞ )ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺀﻳﻞ( ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻛﺘﻤﻠـﺖ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﻓﻠﻜﻴﺔ٣٨.‬‫ﺩﻣﺮ ﺍﻷﺷﻮﺭﻳﻮﻥ ﳑﻠﻜﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﻨﺔ )٢٢٧ ﻕ.ﻡ(، ﻭﺩﻣﺮ ﺍﻟﻜﻠﺪﺍﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫١٨ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ.‬ ‫٢٨‬ ‫)٧٦٩١- ٨٤٩١( = ٩١‬‫٣٨ ﻷﻥ )٥٦٣( ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺩﺍﺭﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٩‬
  • ‫ﳑﻠﻜﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺳﻨﺔ )٦٨٥ ﻕ.ﻡ(، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﳑﻠﻜﺔ )ﻳﻬﻮﺫﺍ( ﺍﻣﺘﺪ ﺃﻛﺜـﺮ ﲟـﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ ُ‬ ‫ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟـ )٦٣١( ﺳﻨﺔ، ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌ ّﺓ ﻫﻨﺎﻙ )٩١( ﺳﺒﻮﺗﺎﹰ.‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺸﺮﻱ،٤٨ ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻻﺕ ﺑﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺎﳍﺠﺮﻱ، ﺃﻭ ﺑﺎﳌﻴﻼﺩﻱ، ﻫﻮ ﺃﻳﻀـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻣﺜﻼ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻮ ٣٩٩١ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﳌﺴﻴﺢ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹼ ﹼ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻨﺎ ﳒﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻗﺒـﻞ ٣٩٩١ﺳـﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺗﻮﺍﻃﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﹰ، ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ.‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺄﺭﻳﺦ ﳚﻌﻠـﻪ ﻣﻌﺘﻤـﺪﹰﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺻﺤﻴﺤﺎ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﹰ‬‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟّﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ(: "... ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺘ‬‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ )ﻣﻮﺭﻳﺲ ﺑﻮﻛﺎﻱ( ﺇﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﺮﺿﻪ ﺑﺄﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻫﻮ )ﻣﻨﺒﺘﺎﺡ(‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﺑﻦ ﺭﻣﺴﻴﺲ ﺍﻟﺜﺎﱐ. ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻣﻨﺒﺘﺎﺡ ﺗﺴّﻨﻢ ﻋﺮﺵ ﻣﺼـﺮ ﺳـﻨﺔ ٤٢٢١ ﻕ. ﻡ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﳌﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ، ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺛﺎﻥٍ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬‫٥٨‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺳﻨﺔ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳـﻨﺔ )٤١٢١ ﻕ.ﻡ( ﺃﻭ )٤٠٢١ ﻕ. ﻡ( "‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ:‬ ‫٤٠٢١ ﻕ.ﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ٦٨.‬ ‫٣٥٩ ﻕ.ﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫٤٨ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑّﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔّﺔ، ﻭﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﻧﺮ ّﺢ ﻗﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬‫٥٨ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ - ﺩ. ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ - ﻁ١ - ٠٩٩١ﻡ - ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ – ﺑﲑﻭﺕ، ﻭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻢ - ﺩﻣﺸﻖ ﺹ٩٢٢.‬ ‫٦٨ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﲔ.‬ ‫٥٩‬
  • ‫٢٢٧ ﻕ.ﻡ ﻛﺎﻥ ﺗﺪﻣﲑ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ّ‬ ‫٦٨٥ ﻕ.ﻡ ﻛﺎﻥ ﺗﺪﻣﲑ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ.‬‫٨٤٩١ﻡ ﻭ ٧٦٩١ﻡ ﻭ ٢٢٠٢ﻡ ﻫﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ: ﻗﻴـﺎﻡ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ، ﰒ ﺩﺧـﻮﻝ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ، ﰒ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﺗﻮﻗﻌﺎ ﺭﺍﺟﺤﺎ. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﺃﻥ:‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ ﹼﹰ‬ ‫ﹼ‬‫ﺃ( ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﻌﱪّﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻡ ٤٠٢١ﻕ.ﻡ ﻳﺴﺎﻭﻱ٥٦٣ ﺳـﺒﻮﺗﺎ، ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺩﻭﺭﺓ ﻓﻠﻜّﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻸﺭﺽ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ.‬ ‫ﻴ‬‫ﺏ( ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٤٠٢١ ﻕ.ﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ٥٣٩ ﻕ.ﻡ ﻫﻨـﺎﻙ ٨٣ ﺳـﺒﻮﺗﺎ، ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٩١×٢(.‬‫ﺝ( ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﺎﻡ ٢٢٧ ﻕ.ﻡ ﺇﱃ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫٦٨٥ ﻕ.ﻡ ﻫﻨﺎﻙ )٩١( ﺳﺒﻮﺗﺎ.‬‫ﺩ( ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ٨٤٩١ﻡ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ّ‬ ‫٧٨.‬ ‫١٦٣ ﺳﺒﻮﺗﺎﹰ. ﺃﻱ )٩١×٩١(‬‫ﻫـ( ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ ﻕ.ﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻋـﺎﻡ ٧٦٩١ﻡ ﻫﻨـﺎﻙ ٤٦٣‬ ‫ﺳﺒﻮﺗﺎﹰ. ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ُ ﱠﻞ )ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ(، ﻭﻓﻖ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ.‬ ‫ﺟﻤ‬‫ﻭ( ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﺭﻗﻢ )٥٦٣( ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﻤـﻞ ﺩﻭﺭﺓ‬ ‫ّ‬‫ﻓﻠﻜّﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟ ّﺒﻮﺕ. ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﺒﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺼﺮ، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺪ ﺃ. ﻭﻫﻮ ُ ﱠﻞ )ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺀﻳﻞ(، ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻠﻔﻆ.‬ ‫ﺟﻤ‬‫ﺯ( ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ٥٣٩ﻕ.ﻡ‬ ‫ّ‬‫ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﻋـﺎﻡ ٢٢٠٢ﻡ ﻫـﻮ )٢٢٤(. ﻭﻋـﺪﺩ‬ ‫٧٨ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬ ‫٦٩‬
  • ‫ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ )ﺍﻟﻌﱪﻱ( ﺣـﱴ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓـﺎﺓ‬ ‫ّ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻮ )٣٠٤( ﺳﺒﻮﺗﹰ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ٩١ﺳﺒﻮﺗﹰ.‬ ‫ﺎ‬‫ﺡ( ﻋﺪﺩ ﺍﻟ ّﺒﻮﺕ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﻼﻡ ٥٣٩ ﻕ.ﻡ ﺇﱃ ٢٢٠٢ﻡ ﻫﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫٢٢٤، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ؟!‬‫ﺇﺫﺍ ﲨﻌﻨﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ، ﺇﱃ ﻋﺪﺩ ﺁﻳﺎﻬﺗﺎ، ﺇﱃ ُ ّﻞ ﺍﲰﻬـﺎ، ﻳﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ: ) ٧١ + ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ٤٩٢ + ١١١( = ٢٢٤ .‬‫ﻁ( ﺍﻟﻌﺎﻡ ٢٢٠٢ﻡ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﱪﻱ ٢٨٧٥. ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟ ّﺒﻮﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹼ‬‫ﺣﱴ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻮ: )٢٨٧٥ ÷ ٧( = ٦٢٨ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﻌـﲎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ. ﻭﺍﳌﻔﺎﺟﺊ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺟ ّﻞ )ﺳﺒﺖ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ( ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ٦٢٨.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ ُﻤ‬‫ﻱ( ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٩٦٩١ﻡ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﺩﻭﺭﺓ ﻓﻠﻜﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺴـﺒﻮﺕ، ﺃﻱ )٥٦٣(‬‫ﺳﺒﻮﺗﺎﹰ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ. ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬‫ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﱪﻱ )٠٣٧٥( ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﳝﺜـﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﻓﺘﺮﺓ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻟﻠﻜﺮﺑﻮﻥ ٤١٨٨، ﻭﺍﻟﺬﻱ ُﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺛـﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧّﺔ، ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮّﻳﺔ. ﻭﻳﻘﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﰲ ﺍﻟـ ّﻭﺭﺓ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬‫٢٠٣ ﻟﻠﻌﺪﺩ ٩١.٩٨ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ )٢٠٣( ﻫﻮ ُ ﱠﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ( ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺟﻤ‬‫ﺹ ٧٩٤ ‪Physics - Principles and Problems - James T. Murphy‬‬ ‫٨٨‬ ‫.‪Charles E. Merril Publishing Co‬‬‫٩٨ ﻛﻞ ٩١ ﺳﻨﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺭﺓ ﻓﻠﻜّﺔ ﺗﺴ ّﻰ ﺍﻟ ّﻭﺭﺓ ﺍﳋﺴﻮﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺭﻗﻢ ٢٠٣ ﺗﺒﺪﺃ ٩١٧٥ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ٨٣٧٥‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ ﻤ ﺪ‬ ‫ﻭﺑﺆﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٩٢٧٥. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١ﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺃﻳﻀﺎ ٠٣٧٥‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٩‬
  • ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﺍﻟ ّﻭﺭﺓ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ ﻟﻠﻌﺪﺩ ٩١‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻙ( ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻴﻼﺩﻱ( ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﻫﻲ )٥٩(، ﻭﻋﻠﻴﻪ:‬ ‫ﹸﱠ‬‫)٢٢٠٢ + ﻣﻴﻼﺩﻱ ٥٩ ( = ٧١١٢ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ )٢٠٣( ﺳﺒﻮﺕ. ﻓﻬﻞ‬‫ﻳﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻮﺕ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺃﻱ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ؟! ﻭﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺁﺧـﺮ ﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﹼ‬‫ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺴﺒﺖ( ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ، ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ.‬‫ﻝ( ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﻮﺗﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍ ًﰲ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ، ﻭﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺃﻥ ُ ﱠﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ )ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ( ﻫﻮ ٢٠٣، ﺃﻱ ُ ﱠﻞ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ. ﻓﺘﺄ ﱠﻞ!!‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﹼ ﺟﻤ‬‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ٥٣٩ﻕ.ﻡ ﺇﱃ ١٢٦ﻡ ﻫﻮ ٦٥٥١ ﺳـﻨﺔ ﴰﺴـّﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ّ‬‫ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﺸﻤﺴّﺔ ﻣﻦ ١٢٦ﻡ ﺇﱃ ٢٢٠٢ﻡ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺑّﻨﻨﺎ، ﻫـﻮ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬‫٤,٠٠٤١ ﺳﻨﺔ ﴰﺴّﺔ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ: ٦,٥٥١ ﺳﻨﺔ ﴰﺴّﺔ. ﻭﺳـﺒﻖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬‫ﺃﻥ ﺑّﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ١ﻋﻠﻰ ٩١ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺮﺗﲔ. ﻓـﺈﺫﺍ ﻗﻤﻨـﺎ ﺑﻄـﺮﺡ‬ ‫ﻴ ﹼ‬‫٦,٥٥١ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٥٣٩ﻕ.ﻡ ﻓﺴﻨﻜﻮﻥ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ٩٧٧ﻕ.ﻡ.‬ ‫ﻭﻳﺘﻤّﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻵﺗﻴﺔ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃ( ٩٧٧ ﻫﻮ )٩١×١٤(.‬‫ﺏ( ﺑﻌﺪ ٧٥ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٩٧٧ﻕ.ﻡ ﺯﺍﻟﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻷﻭﱃ، ﺃﻱ ﰲ‬‫ﻋﺎﻡ ٢٢٧ﻕ.ﻡ. ﻭﺑﻌﺪ ٧٥ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٧٦٩١ﻡ٠٩ ﻳﺘﻮﹼﻊ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﻗ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.١٩ﻭﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٢٢٧ ﰲ ٢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ: )٢٢٧×٢( = ٤٤٤١‬ ‫٠٩ ﳎﻤﻮﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٩٧٧ ﻫﻮ ٣٢ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﺼﺎ ﳎﻤﻮﻉ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٧٦٩١.‬ ‫ﹰ‬ ‫١٩ ٧٥ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ )٩١×٣(.ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ٢٢٧ ﻫﻮ )٩١×٨٣( ﺃﻱ )٩١×٩١×٢(‬ ‫ﹰ‬ ‫٨٩‬
  • ‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻫﻮ ﺍﳌﻀﺎﻋﻒ ٩١ ﻟﻌﻤﺮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﳌﺘﻮﹼﻊ، ﺃﻱ ٦٧‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﺔ ﻣﻦ ١٢٦ﻡ ﺇﱃ ٢٢٠٢ﻡ.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹰ‬‫ﺝ( ُ ﱠﻞ )ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﺎ( ﻫﻮ ١٦٣. ﻭﺟ ﱠﻞ )ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ( ﻫـﻮ ٨١٤.‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﺟﻤ‬‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳉ ﱠﻠﲔ ﻫﻮ )٧٥(. ﻭﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ ﻫـﻮ: )١٦٣+٨١٤( = ٩٧٧.‬ ‫ﹸﻤ‬‫ﻭﻫﺬﺍ )٩١×١٤(. ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ )١٤( ﻫﻮ ُ ﱠﻞ )ﺇﱃ(. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌـﻲ ﺇﱃ‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﹼ‬‫ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ﺇﱃ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ) ُـﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺳ ْ ﹶ‬ ‫ﹶﺃﺳْﺮﻯ ِﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﹶﺮﺍﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼَﺎ...(.‬ ‫ْ ِ ِ َﹾ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ِ ْ ﹰ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟ ّﺒﻮﺕ:‬ ‫ﺴ‬‫ﻭﻓﻖ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّﻳﺔ ﻟﻜﻠﻤـﺔ )ﺍﻟﺴـﺒﺖ( ﻫـﻲ‬ ‫ﹸّ‬‫)٣٩٤(. ﻭﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ )٦( ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ّ‬‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﰒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ. ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟ ّﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟ ّـﺖ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﺗﺴﺒﻖ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ؟! ﺇﺫﺍ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻀﺮﺏ ﺟ ﱠﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺴﺒﺖ( ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ )٦( ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ُﻤ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ: )٣٩٤×٦ ( = ٨٥٩٢ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ّ‬‫ﺑﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷ ّﻝ، ﺃﻱ ٥٣٩ ﻕ.ﻡ، ﺇﱃ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺰﻭﻝ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺜﺎﱐ، ٢٢٠٢ﻡ.‬‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺪﻫﺶ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٨٥٩٢ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻉ ﺟ ﱠﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ، ُﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ُ ﱠﻞ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ(،‬ ‫ﺟﻤ‬ ‫ﻣ ﹰ‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻫﻲ:)ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ، ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﺎ، ﺑﻨﻮﺍ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ، ﺍﻟﺴﺒﺖ، ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ(.‬ ‫٩٩‬
  • ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺟ ﱠﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻈﺎ. ﺃ ّﺎ ﺍﻟﱵ ﳜﺘﻠﻒ ﺟ ﱠﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻟﻔﻈﺎ‬‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﹰ ﻣ‬ ‫ُﻤ‬‫ﻓﻬﻲ: )ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ، ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺀﻳﻞ، ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ(. ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻮﻅ‬‫ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ. ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜّﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ٣٠٣ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬ ‫ﻴ‬‫٢٠٣ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟ ﱠﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ، ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﺟﺪﻭﻝ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ:‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١٤‬ ‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٦٣‬ ‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٦٣‬ ‫ﺑﻨﻮﺍ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫٤٦٣‬ ‫ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ‬ ‫ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٦٣‬ ‫ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺀﻳﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٠٣‬ ‫ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣٩٤‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻟﻔﻈﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤٩٢‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ ‫٨٥٩٢‬ ‫ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ‬ ‫٠٠١‬
  • ‫ﺃﺭﺑﻊ ﺩﻭﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻋﺪﺩ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴّﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺮّﻳﺔ ﻫﻮ )١١( ﻳﻮﻣـﺎ،‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻗﺔ )٢٥٧٨,٠١(. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﻣـﻦ ﺃّـﺎﻡ ﺍﻟ ّـﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﹼ ّ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﻘﻤﺮّﻳﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴّﺔ ﻛﻞ )٧٨٤٨٥,٣٣( ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻴ‬‫ﴰﺴّﺔ ﻣ ّﺓ. ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﳋـﺮﻭﺝ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ ﺮ‬‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺳﻨﺔ ٦٨٥ ﻕ. ﻡ، ﺇﱃ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﺍﳌـﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ٧٦٩١ﻡ‬‫ﻳﺸﻜﻞ ٦٧ ﺩﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﹼﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺃّﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ّﻭﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻗ‬ ‫٧٦٩١ﻡ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻷﺭﺑﻊ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ:‬‫ﺃ( ﺩﻭﺭﺓ ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻮﺕ، ﺃﻱ )٥٦٣(، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﺎﻡ ٦٨٥ﻕ.ﻡ‬ ‫ّ‬‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ﻡ ﺑﻘﻠﻴﻞ، ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١ﻡ. ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟ ّﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ.‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺪ‬‫ﺏ( ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﺑﻮﻥ ٤١ ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ٠٣٧٥ ﺳﻨﺔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﱪّﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ّ‬‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺑﻘﻠﻴﻞ، ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١ﻡ. ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـ ّﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ.‬‫ﺝ( ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ٢٠٣ ﻟﻠﻌﺪﺩ ٩١ ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ ﻟﻠﻌﺪﺩ ٩١ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘـﺄﺭﻳﺦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﻌﱪﻱ. ﻭﺗﺒﺪﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ّﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٩١٧٥، ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻨﺔ ٨٣٧٥. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ٩٦٩١ﻡ، ﰲ ﺑﺆﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ّﻭﺭﺓ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺪ‬ ‫١٠١‬
  • ‫ﺩ( ٦٧ ﺩﻭﺭﺓ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ )٦,٣٣( ﺳﻨﺔ ﴰﺴﻴﺔ. ﻭﺗﺒﺪﺃ ﻣـﻦ ﺧـﺮﻭﺝ‬ ‫٦٨٥ﻕ.ﻡ ﻭﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٧٦٩١ﻡ.‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺭﺓ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮﻳـﺔ،‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ )٦،٣٣( ﺳﻨﺔ ﴰﺴﻴﺔ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ )٩١( ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﹼ ّ‬‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﺑﲔ )٤٠٦ﻡ - ٨٣٦ﻡ(. ﻭُﻳﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ،‬ ‫ﹼ‬‫ُﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ )٦( ﺳﻨﻮﺍﺕ، ﺃﻱ )٠١٦ ﻡ(. ﻭﺗﻮﰲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ )٦( ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺃﻳﻀﺎ، ﺃﻱ )٢٣٦ﻡ(.‬ ‫ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﻭُﻳﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﺑﺆﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ )٩١( ﻫﻮ ﻋﺎﻡ )٢٢٦ ﻡ(، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫـﻮ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ‬‫ﺍﳍﺠﺮﺓ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟـﺪﻭﺭﺓ ٩١‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮﻱ، ﺃﻱ ﺑﲔ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﻭﺍﳌﻴﻼﺩﻱ.‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫٢٠١‬
  • ‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳔﺘﻢ‬‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩّﻳﺔ ﻭﻓﻖ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﻟﹻ: )ﺑﻨﻮ ﺇﺳـﺮﺀﻳﻞ(،‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﹼ‬‫)ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻻﻗﺼﺎ(، )ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ(، )ﺑﲏ ﺇﺳـﺮﺍﺀﻳﻞ(، )ﺑـﲏ ﺇﺳـﺮﺀﻳﻞ(،‬‫)ﺍﻟﺴﺒﺖ(، )ﺇﺳﺮﺀﻳﻞ(، )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ(، ﺟﺎﺀﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺩﻟـﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬‫ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﻭﺟﺎﺀﺕ ُﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜ ّ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬‫ﺗﻠﻚ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺴﻠﻜﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗـﺎﻧﻮﻥ‬‫ٍ‬ ‫ﹼ‬‫ﺟﺎﻣﻊ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﻳﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺘﻪ. ﻻ ﺷﻚ ﺃّﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴـﺐ؛ ﺃﻥ ﻳﺴـﲑ‬ ‫ٌ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﺓ. ﻭﻫﺬﺍ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ. ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ُ ﹼ ٍ‬‫ﻗﺪ ﺍﺩﺧِﺮﺕ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ُﻤﻞ ﻗﺮﺁﻧّﺔ ﻫﻲ ﺭﻣﻮﺯ ﻭ)ﺷﻴﻔﺮﺍﺕ(، ﻭﻫـﻞ‬ ‫ٍ ﺟ ٍ ﻴ‬ ‫ّ‬‫ﳚﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋّﻴﺔ ؟!‬‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣـﻦ ﻣﻨﻄﻠـﻖ‬ ‫ّ‬‫ﺍﻟّﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺻﺪﻕ ﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ. ﻭﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺻﺪﻕ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﹼ‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻳﺸﻜﻞ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗّﻴﺘﻪ. ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻨﺎ ﻟـﺒﻌﺾ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ﺃّﻬﺎ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻭﺇﳝﺎﻥ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ُﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﰐ:‬ ‫ﻧ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧ‬‫١- ﻛﺎﻥ ﻛ ﱡ ﺭﺳﻮﻝ ُﻳﺒﻌﺚ ﺇﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞ‬‫ﻭﺳﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻠﺸـﺮﺍﺋﻊ‬ ‫ﹼ‬ ‫٣٠١‬
  • ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.‬‫٢- ﺟﺎﺀ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ".... ﺭّﻨﺎ ﻭَﻻ َﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴْﻨﺎ ﺇﺻـﺮﹰﺍ‬ ‫َ‬ ‫ْ ِ ﹾ َﹶ‬ ‫َﺑ‬‫ﻛﻤَﺎ ﺣﻤﻠﹾﺘﻪُ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦَ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨَﺎ..". ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ‬ ‫ِ ْ ﹶِْ‬ ‫ﹶ ََ َ َ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻌﺼـﺮ‬‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﹸﺃﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ، ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻌﺼﻮﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬‫٣- ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻜﻞ. ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٍ‬ ‫ُ ﹾُ‬‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﶈ ّﻓﺔ، ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ.‬‫٤- ﺑﻌﺚ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﻻﺕ، ﻭﳛﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﳊﻜﻤـﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ، ﻭُﻨﺴﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﳊﻜﻤﺔ ﺃﻳﻀﺎ. ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳ‬‫).. ﺍﻟﺮ ُﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺍ ُﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ َﻳﺠ ُﻭَﻧ ُ ﻣﻜُﻮﺑَـﺎ ﻋﻨْـﺪ ُﻢ ﻓِـﻲ ﺍﻟﺘـﻮﺭَﺍﺓِ‬ ‫ِﺪ ﻪ َ ﹾﺘ ﹰ ِ َﻫ‬ ‫ﺳ ﹶ ّ ﻷ ّ‬ ‫ﻭَﺍﻹْﻧﺠِﻴﻞ(٢٩.‬ ‫ِ‬‫٥- ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪﻱ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹾ‬‫ﺃﺧﺒﺎﺭ، ﻭﺍﳋﱪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ. ﺃﻣﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟّﺘﺸـﺮﻳﻌﻲ‬‫ّ‬ ‫ّ‬‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ؛ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﻣﻢ، ﺣﱴ ﻧﺰﻟـﺖ ﺍﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ.‬ ‫ّ‬ ‫٢٩ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٧٥١.‬ ‫٤٠١‬
  • ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬ ‫... ﻭﺑﻌﺪ:‬‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﹸﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺧﻮﺽ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺟَـﺪُﲏ‬ ‫َ ْﺗ‬ ‫ُﺃ ّ‬‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠّﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋّﻴﺔ؛ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟـﱯ ﺃﻥ‬ ‫ُ ﹼ‬ ‫ﹰ‬‫ﺃﺿﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣ ﹼﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ. ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﳌﻘ ّﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻤﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟّﺘﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺪ‬‫ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻬﻧﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﻋﺪﻧﺎ ﺍﻟّﻨﻈﺮ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ.‬ ‫ﹼ‬‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ، ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﱢﺪﺍﺕ ﻓ ﱠﻠﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻬﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻳ ٍ ﺼ‬‫)ﻭﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ٩٠٣ ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘـﺎﺏ )ﺍﳌﻴـﺰﺍﻥ ٦٥٤‬‫ﲝﻮﺙ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ(. ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬‫ﲟﻼﺣﻈﺎﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﻟﺔ، ﺃﻭ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﺎ ﻻ ُﺑ ّ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﳝﻪ.‬ ‫ﹰ ﺪ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﻓﻖ.‬ ‫٥٠١‬
  • ١٠٦