Departamento de FilosofíaColegio Santo Tomás de Villanueva    Agustinos Recoletos · Granada      http://www.agustinosgrana...
FILOSOFÍA HELENÍSTICA          Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron          Macedo...
LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA                               en el contexto de                                                  ...
EL ESTOICISMOEscuela fundada por Zenón de KitiónDivide la filosofía en tres partes       Lógica             incluye la teo...
EL EPICUREÍSMOEscuela fundada por EpicuroDivide la filosofía en tres partes:              Canónica        teoría del conoc...
EL ESCEPTICISMO       Escuela fundada por Pirrón de Elis       Es una reacción frente al dogmatismo de las otras escuelas ...
LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA ROMANALa continuación de las escuelas             Atenas          Academia platónica             ...
LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA  Períodos         1 er período     Hasta el Concilio de Nicea (325)                          Apolo...
PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN  Su pensamiento         es fundamentalmente autobiográfico    Su obra          es una c...
LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD Existe una primera         la de la propia           Si me engaño, existo. Y como conozcoevidenci...
DIOS Y EL MUNDO                    el Dios bíblicoDios         es                    un Dios salvador que conduce la histo...
EL SER HUMANO                              cuerpo                   no es la cárcel del almaEstá formado por              ...
LA HISTORIA                                                                       comunidad de los pecadores yEn su obra L...
SÍNTESIS                    Dios                                                 cuerpo   resucita   Mundo           crea ...
DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO XII                                                                                               ...
LA FILOSOFÍA MEDIEVALPrimeros siglos (ss. VI -X)            Boecio, Pseudo-Dionisio     Tarea filosófica     Conservar y t...
PROYECTO FILOSÓFICO DE TOMÁS DE AQUINOSíntesis del cristianismo y de la filosofía antigua       El cristianismo puede ser ...
INFLUENCIA ARISTOTÉLICA EN TOMÁS DE AQUINO                   Alma como forma y acto del cuerpo PSICOLOGÍA                ...
OTRAS INFLUENCIAS EN TOMÁS DE AQUINO                                   La idea de participaciónNEOPLATÓNICOS -           ...
FE Y RAZÓN EN LA PATRÍSTICA                                 Hacer frente a los pensadores                                ...
FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)         RAZÓN            La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige...
LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD EN SAN AGUSTÍN Existe una primera         la de la propia           Si me engaño, existo. Y como ...
FE Y RAZÓN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)                   Fe      Razón          Autonomía y absoluta suficienci...
AVERROES (Córdoba 1126 – Marruecos 1198)                   El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna...
FE Y RAZÓN EN MAIMÓNIDES (Córdoba 1135 – El Cairo 1204)        ARMONIZACIÓN ANTIGUO TESTAMENTO – RAZÓN.  Si el Antiguo    ...
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274).LOS LÍMITES DE LA RAZÓN                                LA FE      El conoc...
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274).                  CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FEContenidos exclusivos d...
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274).   COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓNLa Razón ayuda a la Fe en la construcció...
EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos       A...
EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)Argumento a priori (llamado ontológico por Kant). Crede ut intell...
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274).      “Dios existe” es una proposición evidente en sí misma, pero ...
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274).                                Las cinco vías tomistas           ...
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274).                  Naturaleza y esencia de Dios    De la esencia de...
ÉTICA       Influencia aristotélica                     Bien = Fin              Bien Supremo = Fin Último          Las acc...
POLÍTICA          Influencia aristotélica                         Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.      ...
EL SER HUMANOEstá compuesto de      cuerpo                                     Es la forma sustancial del cuerpo          ...
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO    Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando1    sensaciones.2   Las sensaciones ...
FÍSICA  ♠       Dios crea libremente el mundo desde la nada        ♥      Contra Platón (la materia es eterna y el ser del...
ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES†   Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad ...
SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO   Aquino   realiza una     Síntesis                                           ...
Departamento de FilosofíaColegio Santo Tomás de Villanueva    Agustinos Recoletos · Granada      http://www.agustinosgrana...
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

03 san agustin_tomas_aquino

1,975 views

Published on

0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
1,975
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
5
Actions
Shares
0
Downloads
65
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

03 san agustin_tomas_aquino

  1. 1. Departamento de FilosofíaColegio Santo Tomás de Villanueva Agustinos Recoletos · Granada http://www.agustinosgranada.es
  2. 2. FILOSOFÍA HELENÍSTICA Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron Macedonia en provincia romana (148 a.C.) Características sociales y políticas: Pérdida de la independencia de la polis griega Las monarquías helenísticas suceden a la ciudad - Estado El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y comprensibleRasgos de la filosofía helenística Nuevo concepto de “ser humano” De “animal cívico” se convierte en “animal social” seguridad personal se busca en la Naturaleza una nueva ética naturalista y cosmopolita Anhelo de construcción de inspirada en el deseo al dolor felicidad una ética de sustraerse a la infelicidad Subordinación de la filosofía y la ciencia a los fines prácticosde la existencia finalidad moral Interrelación de las surgen problemas aparición de un escuelas helenísticas eclecticismo se influyen mutuamente
  3. 3. LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA en el contexto de LAS PRINCIPALES ESCUELAS son ESCEPTICISMOLA CRISIS DE LA POLIS EPICUREISMO ESTOICISMO defiende la defiend defiend es una e e reacción orientan el pensamiento al hacia la búsqueda SERENIDAD DEL ALMA VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA FELICIDAD (ATARAXIA) de la (ATARAXIA) propio que consiste del en la DOGMATISMO basada en la que es FELICIDAD conformidad entre SABIO TRANQUILIDAD DEL NATURALEZA ESPÍRITU INTERIORIDAD CORPÓREA LOGOS UNIVERSAL LOGOS INDIVIDUAL que controla co n AMISTAD la a las regida por yud defiend de a la esta concordancia e la sumerge al individuo PASIONES PRINCIPIO en la INTELIGENCIA DEL PLACER ir busca la g e el e EPOCHÉ es b sat is sa (Suspensión fac ARMONÍA UNIVERSAL del juicio) i ón que da lugar a nuevos DESEOS proporciona modelos culturales nos orienta son hacia la AUTARQUÍA buenos INDEPENDENCIA los COSMOPOLITISMO SOLIDARIDAD Naturales y Necesarios KOINÉ AMISTAD y CIENCIAS EXPERIMENTALES Y MATEMÁTICAS EL IDEAL DEL SABIO BIBLIOTECAS (Alejandría)
  4. 4. EL ESTOICISMOEscuela fundada por Zenón de KitiónDivide la filosofía en tres partes Lógica incluye la teoría del conocimiento enseña a pensar según el orden necesario de la Naturaleza Física inspirada en Heráclito enseña a conocer la Naturaleza Ley natural Todo está regido por una misma ley Providencia Materia (pasiva) Sólo existen dos elementos materiales Dios (principio activo) Panteísmo la Naturaleza es un todo animado y divino El mundo posee su propia vida los ciclos El ser humano forma parte del Universo armonioso todo él es corporal La Naturaleza • Vivir en armonía con el todo Ética nos enseña a vivir de acuerdo con La razón • Realizar el deber Pero la naturaleza humana puede desviarse la virtud dolor temor pasión placer sometimiento y aceptación deseo sensual de la necesidad abstinencia absoluta ante lasel deber obliga al autodominio impasibilidad sabio pasiones y los placeres
  5. 5. EL EPICUREÍSMOEscuela fundada por EpicuroDivide la filosofía en tres partes: Canónica teoría del conocimiento sólo es real lo que puede ser percibido por los sentidos Física Inspirada en el atomismo de Demócrito Materialista Mecanicista El alma es material y mortal La Naturaleza no posee ningún carácter divino Ética Tiene como base la canónica y la física Fin saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir más allá naturales y necesarios son los que hacen feliz al ser humano naturales y no necesarios Placeres el prudente escapa a estos placeres ni naturales ni necesarios goza moderadamente de lo natural y necesario Sabio es apolítico y prefiere la soledad vive sin temor alguno
  6. 6. EL ESCEPTICISMO Escuela fundada por Pirrón de Elis Es una reacción frente al dogmatismo de las otras escuelas filosóficas Características Es imposible encontrar la verdad hay que suspender Nuestras percepciones tienen un valor relativo el juicio (epoché) Ninguna aserción es más verdadera que su contraria Plantea una ética de la imperturbabilidad Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia Nada debe perturbar nuestro ánimo
  7. 7. LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA ROMANALa continuación de las escuelas Atenas Academia platónica abandona el escepticismo Liceo aristotélico asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo Estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo Epicureísmo fue muy perseguido por sus ataques a la religión oficialLa orientación místico religiosa de la filosofía Alejandría Neoplatonismo Inspiración platónica y pitagórica Recoge la inquietud religiosa del momento Ideal del sabio Contemplativo-místico Fue iniciado por Plotino Filosofía del Uno Filosofía de la emanación Visión dualista del ser humano
  8. 8. LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA Períodos 1 er período Hasta el Concilio de Nicea (325) Apologistas ( defensores de la fe cristiana ) Surgen las primeras escuelas Controversias contra el gnosticismo 2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 ) Apogeo de la patrística Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianismo 3 er período Decadencia Poca originalidad temática Se escriben amplias compilaciones Características Asimilación de la filosofía griega, sobre todo PlatónDesarrollo del dogma Temas Defensa de la unidad de Dios Dios crea a partir de la nada Visión dualista del hombre
  9. 9. PROYECTO FILOSÓFICO DE SAN AGUSTÍN Su pensamiento es fundamentalmente autobiográfico Su obra es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral Dios es la verdad y la salvación del ser humano tiene un carácter de relato cómo encontró la Su filosofía verdad y la salvaciónPrimera filosofía Se extiende a de la historia toda la humanidad San Agustín hace una síntesis de cristianismo y neoplatonismo
  10. 10. LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD Existe una primera la de la propia Si me engaño, existo. Y como conozcoevidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco. necesaria no puede ser facilitadaAgustín busca una verdad inmutable por los objetos sensibles eterna Sólo Dios es la sino por el interior del alma verdad culmina en un movimiento Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interior de elevación hacia Dios Teoría de la inmanente al alma iluminación trascendente No puede establecerse una Intellige ut credas colaboran mutuamentedistinción muy neta entre razón y fe Crede ut intelligas
  11. 11. DIOS Y EL MUNDO el Dios bíblicoDios es un Dios salvador que conduce la historia Sólo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es Dios es inmutable e inferir Dios es el ser o la esenciaMundo Ha sido creado por Dios de la nada a partir de las ideas que a través de la palabra están en la mente divina no hay evolución Dios deposita los gérmenes en la materia las especies son inmutables Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente No hay una materia eternaPor tanto No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina No hay un demiurgo distinto de Dios
  12. 12. EL SER HUMANO cuerpo no es la cárcel del almaEstá formado por inmortal alma simple (inmaterial y espiritual) preexistencia del alma NO pluralidad de almas en el ser humano su unión con el cuerpo consecuencia de un pecado anteriorCon el pecado original que acontece en el origen de la historia el cuerpo se convierte en el alma se vuelve hacia la materia una cárcel para el alma el ser humano no pierde su libre albedrío sólo puede ser liberada por la gracia de Dios la memoria posibilita la vida interior se inicia la búsqueda interiorA través de el amor culmina el movimiento del alma yAsí pues, Agustín se la tradición bíblica unidad de cuerpo y almaencuentra entre la filosofía dualismo platónico
  13. 13. LA HISTORIA comunidad de los pecadores yEn su obra La ciudad Ciudad de los hombres reprobados por Dios de Dios distingue Ciudad de Dios comunidad de los justos y predestinados sentido de la ambas subsisten mezcladas hasta el historia triunfo de la ciudad de Dios dividida en están en lucha seis partes La historia es lineal y nada se repite La historia tiene un comienzo y un final La historia tiene un sentido Filosofía de la Concepción trágica y dualista de la historia historia Historificación de la naturaleza Meta trascendente de la historia Papel relevante de la libertad Dios dirige la historia
  14. 14. SÍNTESIS Dios cuerpo resucita Mundo crea ser humano alma ilumina se aparta por dirigeescenario de pecado original Historia comienza universal deCiudad de los Ciudad de dos ciudades hombres Dios destino destino final final Fin de laReprobación Salvación historia
  15. 15. DE SAN AGUSTÍN AL SIGLO XII influyó en LA FILOSOFÍA DE SAN LA ALTAEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO AGUSTÍN EDAD MEDIA es la DIOS búsqueda ALMA FEUDALISMOviene marcado por de la vinculada se i or d t e ri en t if n in al con ica ita e MONASTERIO h ab d el Se caracteriza por la fue un VERDAD foco se da en s. II APOLOGETAS la realiza la de d a en la GNÓSTICOS revela ESCRITURAS ILUMINACIÓN CULTURA co n o s. III ce sus aportaciones Creer para entender por FE RAZÓN ESCUELA DE ALEJANDRÍA más importantes Entender para creer fueron CLEMENTE Y ORÍGENES de CREACIÓN CRIATURAS reciben SER DIALÉCTICA el es TEOLOGÍA Voluntaria y libre s.IV-V FORMULACIÓN DE LOS DOGMAS FILOSOFÍA del NATURAL Ex nihilo REFLEXIÓN SOBRE Por Amor LA BIBLIA UNIVERSAL TIEMPO da lugar a HISTORIA es 323 EDICTO DE MILÁN la es REDENCIÓN LINEAL como constitución y progreso de la ESCATOLÓGICO 325 CONCILIO DE NICEA CIUDAD CIUDAD que peregrina dentro de la TERRENA DE DIOS hacia donde los PROVIDENCIA guiados por la ELEGIDOS
  16. 16. LA FILOSOFÍA MEDIEVALPrimeros siglos (ss. VI -X) Boecio, Pseudo-Dionisio Tarea filosófica Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromanoAlta Escolástica (ss. XI-XII) Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo... Fundación de las Universidades Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíos Fundación de las órdenes mendicantesGran Escolástica (s. XIII) Tomás de Aquino, Alberto Magno... Asimilación del aristotelismo Lógica de carácter nominalista Averroísmo latinoCrisis de la Escolástica (s. XIV) Guillermo de Ockham, Duns Scoto... Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior Nominalismo Gran fractura espiritual
  17. 17. PROYECTO FILOSÓFICO DE TOMÁS DE AQUINOSíntesis del cristianismo y de la filosofía antigua El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo convenientemente asimilado y depuradoSíntesis de la doctrina cristiana Escrita para ayudar a los misioneros en Suma contra los gentiles sus disputas con musulmanes y judíos Expone las verdades de la religión cristiana de Suma teológica forma apta para la enseñanza de los principiantes Carece de intención polémica Se dirige a los estudiantes de teología Es extremadamente sistemática
  18. 18. INFLUENCIA ARISTOTÉLICA EN TOMÁS DE AQUINO  Alma como forma y acto del cuerpo PSICOLOGÍA  Potencias y facultades del alma  Definición del movimiento  Los cuatro tipos de movimiento FÍSICA  La teoría hilemórfica ONTOLOGÍA  Distinción entre sustancia y accidente  Las causas del movimiento  Analogía del ser y sistema de categorías  Demostración de la existencia de Dios por el TEOLOGÍA movimiento: 1ª Vía.  Dios como acto puro y acto de pensamiento  El fin último es la felicidad y reside en la contemplación ÉTICA  Las normas morales se basan en la naturaleza humana.  De la finalidad del hombre nace la ley moral  El hombre es un ser social por naturaleza. POLÍTICA  La forma social por excelencia es el estado nacional.
  19. 19. OTRAS INFLUENCIAS EN TOMÁS DE AQUINO  La idea de participaciónNEOPLATÓNICOS -  La idea de “causalidad ejemplar”AGUSTÍN DE HIPONA  La idea de los “grados del ser y perfección”  La noción de contingencia del mundoAVICENAAVERROES  La distinción entre esencia y existenciaMAIMÓNIDES  Segunda vía de la existencia de Dios
  20. 20. FE Y RAZÓN EN LA PATRÍSTICA  Hacer frente a los pensadores paganos.La filosofía es herramienta  Combatir las herejías.de la religión para  Armonizar y aclarar la termino- logía religiosa Elaboró la doctrina asumida por la Iglesia. Elaboró una terminología religiosa precisa y unificada. • Dios es Uno y Trino, Bueno y Espíritu. • Dios es Creador desde la nada, tomando como modelo las Ideas que residen en Él mismo. La literatura patrística • El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna. • Es libre, culpabilizable de su caída. Creacionismo Creación directa de Dios ORIGEN DEL ALMA Generacionismo Por generación paterna o Traducionismo
  21. 21. FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430) RAZÓN La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer) FE La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es verdad eterna. La razón ayudará a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender). La razón debe preparar al hombre para la aceptación de Dios y sus verdades a través de la Iluminación.No hay límites entre la razón y la fe. Se esclarece por la fuerza de fe. Se comprende con el esfuerzo deporque Circunstancias teóricas La verdad es única razón Modo como se presentó el cristianismo Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosóficas. Circunstancias histórico-culturales Uso cristiano de la filosofía: comprender afirmaciones de la Fe. El cristianismo es religión y posteriormente filosofía. La filosofía platónica puede conocer toda la realidad, material o espiritual. El conocimiento va de arriba a abajo. No hay límites. Todo es cognoscible. Carácter de la filosofía neoplatónica
  22. 22. LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD EN SAN AGUSTÍN Existe una primera la de la propia Si me engaño, existo. Y como conozcoevidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco. necesaria no puede ser facilitadaAgustín busca una verdad inmutable por los objetos sensibles eterna Sólo Dios es la sino por el interior del alma verdad culmina en un movimiento Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interior de elevación hacia Dios Teoría de la inmanente al alma iluminación trascendente No puede establecerse una Intellige ut credas colaboran mutuamentedistinción muy neta entre razón y fe Crede ut intelligas
  23. 23. FE Y RAZÓN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109) Fe Razón Autonomía y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender. La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir. La razón ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural. La ciencia es útil para explicar y comprender las verdades de fe. La única ciencia posible es la Teología (racionalización de las verdades reveladas) Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI Es una presunción anteponer la razón a la fe, pero es una negligencia desdeñarla por poseer ya la fe.
  24. 24. AVERROES (Córdoba 1126 – Marruecos 1198) El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y común a todos los hombresMantiene de La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el EntendimientoAristóteles agente, el PMI o Última Inteligencia Dios sólo conoce las Formas Universales, no los individuos Filósofos: grado más alto del conocimiento, se basa en la demostraciónTipos de Teólogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarioshombres Vulgo: grado más bajo, dado por la fe, opera con la imaginación y los sentimientos. ‫ س‬Teoría de la doble verdad ‫ س‬La razón llega a un tipo de verdades y la fe a otro ‫ س‬Las dos pueden ser verdaderas, aún en contradicción Razón ‫ س‬Porque filosofía y fe se expresan en distintos lenguajes Fe ‫ س‬Dependiendo del grado de elevación espiritual, el Corán tendrá distintos tipos de lecturas.
  25. 25. FE Y RAZÓN EN MAIMÓNIDES (Córdoba 1135 – El Cairo 1204) ARMONIZACIÓN ANTIGUO TESTAMENTO – RAZÓN. Si el Antiguo Si la posición del Inmortalidad del alma Testamento contra- Antiguo Testamento es El entendimiento paciente es dice a la Razón clara individual al hombre: mortal El entendimiento agente es una Las narraciones Debemos asumirla Inteligencia Separada, procedente de la esfera de la Luna, y causa de que el bíblicas tienen Entendimiento Paciente pase de valor alegórico potencia a acto. El conocimiento hace que el Estas afirmaciones no son contradictorias Entendimiento paciente no muera y a la razón. EJEMPLO: retorne al Entendimiento Agente. El sabio es inmortal.Antiguo Testamento: “El mundo es creado” Aristóteles: “El mundo es eterno”La razón no puede demostrar inequívocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razón para no creer al Antiguo Testamento
  26. 26. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274).LOS LÍMITES DE LA RAZÓN LA FE El conocimiento parte de los sentidos • “Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu” • El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles. Consecuencia del aristotelismo • El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual. • Las noticias de Dios son imperfectas y analógicas. Dios es inaccesible a la razón de un modo directo. El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unos límites tras lo que la razón se puede mover con verosimilitud. La Fe cristina proporciona noticias más allá de esos límites. • Es algo gratuito que perfecciona a la Razón humana.
  27. 27. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274). CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FEContenidos exclusivos de la Razón: RAZÓN FE Contenidos exclusivos de la Fe:verdades del mundo natural Artículos de Fe, dogmasContenidos de los dos ámbitos: Preámbulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad delAlma y origen del Universo. Dios es el autor del mundo natural (Razón) yNo debe haber contradicción: del sobrenatural (Fe). (Contra Averroístas) La revelación divina no nos puede engañar Si hay contradicción será sólo aparente,porque El error será de la razón al elaborar los juicios La razón deberá revisar sus argumentos¿Por qué hay preámbulos de Fe? Hay verdades necesarias para la salvación; y deben ser impuestas por la Fe Circunstancialmente debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparación para conocerlas. La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razón. Circunstancialmente Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razón-Filosofía, Fe-Teología.
  28. 28. FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274). COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓNLa Razón ayuda a la Fe en la construcción de la Teología con: Sistema organizado de proposiciones Para su organización científica Armas dialécticas Para enfrentarse a los ataques contra la fe Datos científicos Para esclarecer los artículos de feLa Fe ayuda a razón como criterio de verdad extrínseco y negativo Extrínseco Porque la Fe está fuera de la Razón Negativo La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosóficos Si hay contradicción, el filósofo debe revisar sus razonamientos, premisas yCONCLUSIÓN: conclusiones para corregir sus deficiencias.
  29. 29. EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables o verdades eternas que el hombre posee en la mente. Lo sensible es mutable Lo sensible no puede ser la causa Las verdades son inmutables Lo inmutable no puede venir de lo mutable La naturaleza humana es mutable La naturaleza humana tampoco Las verdades son inmutables Lo inmutable no puede venir de lo mutable Sólo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Tomás de Aquino) AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que interviene en el alma con ocasión de la reflexión humana. Ideas Inmutables ILUMINACIÓN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.
  30. 30. EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)Argumento a priori (llamado ontológico por Kant). Crede ut intelligas Definición de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no Punto de partida puede pensarse nada mayor. “Dios existe”, tiene realidad en la mente como idea. Salto a la realidad Existir en la mente y en la realidad es más que existir sólo en la mente Si no existiera en la realidad se podría pensar en un ser mayor que el ser mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradicción) Conclusión Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sería el ser mayor que el cual nada se puede pensar. CONCLUSIÓN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad) -1 ¬p (Dios no existe en la realidad) -2 p (Puedo pensar en un ser más grande que existe en la mente y en la realidad)Reducciónal absurdo -3 p ∧ ¬p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real) -4 ¬¬p (No es verdad que Dios no existe en la realidad) -5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)
  31. 31. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (1) (1225 – 1274). “Dios existe” es una proposición evidente en sí misma, pero no para nosotros. Tipos de demostraciones: Prescinde de la experiencia A priori Parte de la esencia de Dios La esencia de Dios nos es desconocida Las desecha La razón finita no comprende la infinitud A posteriori Parten de un hecho de experiencia Las acepta Esquemas de las cinco víasPunto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafísicamente) 1. Utilización del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa).Recorrido 2. Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable. 3. Luego tiene que haber una causa primera. Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera esTérmino el Dios de la revelación cristiana, según Tomás de Aquino.
  32. 32. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274). Las cinco vías tomistas 1ª Vía 2ª Vía 3ª Vía 4ª Vía 5ª VíaPunto de El movi- Causas su- Seres con- Seres im- Finalidad partida miento bordinadas tingentes perfectos en los seresPrincipio Principios de Principios Principios de Principios de Principios de lógico- causalidad y de causalidad y causalidad y causalidad ymetafísico movimiento causalidad contingencia perfección finalidad Proceso al Cadena de Cadena de Cadena de Cadena de Cadena de infinito es motores y causas su- seres con- grados de grados deimpensable móviles bordinadas tingentes perfección inteligenciaConclusión Primer Primera El Ser Sere identifica- Motor Causa Ser Perfectí- Inteligentí-ción con el Inmóvil, Incausada, Necesario, simo, simo, Dios que es que es que es que es que es cristiano Dios Dios Dios Dios Dios
  33. 33. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274). Naturaleza y esencia de Dios De la esencia de Dios, la razón poco puede conocer. Su conocimiento será imperfecto y analógicoTres vías analógicas Negamos de Dios todo lo parcial y Negativa limitado de los seres Afirmativa Atribuimos a Dios las perfecciones de las cosas. Eminencia Elevamos a su grado máximo las perfecciones que vemos en el Universo
  34. 34. ÉTICA Influencia aristotélica Bien = Fin Bien Supremo = Fin Último Las acciones humanas están orientadas hacia el Fin La Felicidad Último Superación aristotélica Todo está ordenado por Dios Ha dotado al hombre de un Fin que es Él mismo Providencia Felicidad plena Conocimiento de Dios Felicidad = Salvación•No es una categoría, pues sería creado Problema del mal Caídapor Dios.• Es una privación de un bien.•El mal físico es consecuencia de la Virtudes Intelectuales: práctica de la ciencianaturaleza sensitiva. Luego, positivo. Prudencia, Justicia, Virtud•El mal moral se debe al libre albedrío o Virtudes Morales: Cardinales Fortaleza y Templanzalibertad y hace al hombre más perfecto.•El pecado o caída se debe a elegir mal. Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad Hábito. DisposiciónPorque el hombre también es Permiten la redención Su origen es la Gracia permanente aun ser sobrenatural hasta la salvación de Dios actuar de una manera Ética filosófica basada en la ética religiosa Ley moral basada en la ley divina “Participada” como ley natural
  35. 35. POLÍTICA Influencia aristotélica Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines. La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana. Análisis de las formas de gobierno El hombre es un ser social por naturaleza Superación aristotélica El hombre no se agota en su ser natural. En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural. Ley eterna Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo Tendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que le Ley natural desarrollan naturalmente. Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia Como animal: Tendencia a propagar la especie Como racional: Tendencia a buscar la verdad Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad Ley positiva Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad Estado = organismo Funciona como el cuerpo humanoLas partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia
  36. 36. EL SER HUMANOEstá compuesto de cuerpo Es la forma sustancial del cuerpo alma Inmortal y creada directamente por Dios Es independiente del cuerpo vegetativa Es una con tres capacidades sensitiva racionalMuerte del hombre cuerpo Se disgrega en multitud de sustancias alma vegetativa Pasa a estado potencial sensitiva Pasa a estado potencial racional InmortalConocimiento humano Parte de los datos sensoriales Captación de las imágenes de las cosas sensibles Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio
  37. 37. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando1 sensaciones.2 Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido común. Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginación o3 memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma El entendimiento en su función activa abstrae de esa imagen la4 esencia, y la imprime en el entendimiento paciente El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o5 concepto. El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imágenes6 sensibles elaborando juicios.
  38. 38. FÍSICA ♠ Dios crea libremente el mundo desde la nada ♥ Contra Platón (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas) ♥ Contra Aristóteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento) ♥ Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanación]. ♥ Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia. ♠ No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo. ♥ Se puede demostrar que no hay contradicción en admitir que el mundo ha sido creado. ♠ Mantiene la concepción aristotélica de las cuatro causas. Añade la causa ejemplar. ♥ La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo. ♠ Mantiene la concepción aristotélica de que el ser se dice de muchas maneras (categorías) ♥ Además de la distinción sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas.. Estructura de la creación 1 Dios: Acto Puro ♠FORMA (Principio de especificación) 2 Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia ESENCIA GENERAL MATERIA 3 Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma SIGNADA (Principio de individuación)
  39. 39. ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES† Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza.† Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir.† Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.† Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición; tiene también materia.† Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.† Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no.† El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser.† “Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad, Bondad y Verdad.
  40. 40. SÍNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO Aquino realiza una Síntesis Intelectualismo aristotélico basada enconstruye un Ideas divinas Realismo Esencias SISTEMA TEOLÓGICO Dios principio y fin Demostraciones filosóficas Artículos de fe Orden moral basado en la razón Ley eterna y natural Subordinación del Estado a la Iglesia
  41. 41. Departamento de FilosofíaColegio Santo Tomás de Villanueva Agustinos Recoletos · Granada http://www.agustinosgranada.es

×