Clase 1 Reflexión epistemológica

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Reflexiones en torno a desde donde nos paramos para encarar el tema Educación y Nuevas Tecnologías

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Clase 1 Reflexión epistemológica

  1. 1. Hacia una reflexión epistemológica en la relación entre el hombre y las Tecnologías  
  2. 2. <ul><li>¿Que entendemos por reflexión epistemológica? </li></ul><ul><li>La epistemología de sujeto cognocente , es la posición del investigador, y su contexto ideológico , social, y marco institucional, en relación a su marco teórico, que a su vez está vinculado con un paradigma dominante. </li></ul>
  3. 3. <ul><li>“ Entiendo, por tanto, que no es posible plantearse una única y sola epistemología para todas las disciplinas científicas ni, aun, para una misma y determinada disciplina. La reflexión epistemológica es la que nos permite elucidar los distintos paradigmas que dan diferentes respuestas a los interrogantes que se plantea la epistemología ” </li></ul><ul><li>de “Los fundamentos ontológicos y epistemológicos de la investigación cualitativa” </li></ul><ul><li>Irene Vasilachis de Gialdino </li></ul>
  4. 4. <ul><li>Como resultado de la reflexión epistemológica realizada respecto de las ciencias sociales, en general, y de la sociología, en particular, concluyo en que tres son los paradigmas que coexisten con más fuerza en la actualidad, dos de ellos consolidados: el materialista-histórico y el positivista, y un tercero – el interpretativo (cualitativo) . Vasilachis de Gialdino </li></ul>
  5. 5. <ul><li>Reflexión epistemológica: </li></ul><ul><li>… la investigación cualitativa a fin de señalar como, a partir de la Epistemología del Sujeto Conocido que propongo, es menester revisar los fundamentos primero ontológicos y, después, epistemológicos y metodológicos de ese tipo de indagación. Comienzo indicando el recorrido que me conduce desde la Epistemología del Sujeto Cognoscente a la Epistemología del Sujeto Conocido a la que postulo como una nueva y no excluyente forma de conocer . </li></ul><ul><li>Vasilachis de Gialdino </li></ul>
  6. 6. <ul><li>P roblemas que surgen de la relación entre el hombre y las tecnologías, </li></ul><ul><li>  </li></ul><ul><li>Tecnofóbicos </li></ul><ul><li>Vs. </li></ul><ul><li>Tecnofílicos </li></ul>
  7. 7. <ul><li>Para salvar este reduccionismo </li></ul><ul><li>Proponemos una primera toma de posición para este análisis: </li></ul><ul><li>Observar la relación del hombre con las nuevas tecnologías de la comunicación y la información </li></ul><ul><li>Entendernos como productores de comunicación: comunicadores digitales que producen objetos-mensaje para otros hombres </li></ul>
  8. 8. <ul><li>Todas las civilizaciones humanas siempre han atribuido un valor al saber, al menos a un cierto saber -es el saber mágico o el saber sagrado, el saber del poder, no el saber de la intelección.” Koyré, Pp 94. </li></ul>
  9. 9. <ul><li>Mitchan en “tres formas de ser con la tecnología” donde resume tres actitudes históricas del hombre respecto de la tecnología. </li></ul><ul><li>1)      El escepticismo antiguo (toda tecnología es sospechosa) </li></ul><ul><li>2)      El optimismo ilustrado (promociona a la tecnología como la quinta esencia del progreso y el conocimiento) </li></ul><ul><li>3)      El desasosiego romántico (que promueve una actitud ambigua. Por un lado es un aspecto de la creatividad humana, por otro termina debilitando los lazos de afecto social) </li></ul>
  10. 10. <ul><li>En el desarrollo histórico desde Aristóteles hasta Galileo, se produce una cultura aristocrática. Señalamos dos causas que separan un paradigma de otro: la relación de la ciencia con </li></ul><ul><li>a)      La técnica. </li></ul><ul><li>b)      La riqueza. </li></ul>
  11. 11. <ul><li>Los griegos al mismo término que significa artesano, lo convierten en despreciable y se aplica a todas las técnicas, todo lo que es artesanal o manual comporta vergüenza y deforma el alma al mismo tiempo que el cuerpo … </li></ul>
  12. 12. <ul><li>… porque el ejercicio de un oficio determinado entorpece e impide su desarrollo armonioso, el alma por que la industria tiene como meta `satisfacer lo que hay de inferior en el hombre, el deseo de riqueza...´ Koyré </li></ul>
  13. 13. <ul><li>Descartes señalaba que la diferencia entre hombre y máquina son: </li></ul><ul><li>1-No tienen respuesta (Feed Back), no pueden modificar sus frases. </li></ul><ul><li>2-No tienen razón generalizada (instrumento universal que puede ser utilizado en toda suerte de situaciones). </li></ul>
  14. 14. <ul><li>Pasando por las heridas al narcisismo de la humanidad, presentadas por Freud (1915-1917) décima octava lectura de introducción al pscicoanálisis: </li></ul><ul><li>Copérnico, la tierra no es el centro del universo. </li></ul><ul><li>Darwin, el hombre evoluciona de seres inferiores. </li></ul><ul><li>Freud, la razón no es todo existe el inconsciente y se ordena en otra lógica. </li></ul>
  15. 15. <ul><li>Bruce Mazlish (1967), en “la cuarta discontinuidad”, publicado en “Tecnology And Culture” vol 8 numero 1, pp 1 a 15. </li></ul><ul><li>una cuarta “herida narcisista” la continuidad /discontinuidad hombre / máquina. </li></ul><ul><li>El hombre como creador de tecnología y que a su vez comienza a desarrollar su propia evolución: el desarrollo de la tecnología se separa de la voluntad del hombre. </li></ul>
  16. 16. <ul><li>Los nuevos objetos del desarrollo científico tecnológico, </li></ul><ul><li>la inteligencia artificial, </li></ul><ul><li>la robótica diseñada para auto asistirse, realidad virtual, </li></ul><ul><li>las redes digitales </li></ul><ul><li>reproducción invitro, clonación </li></ul><ul><li>trasplantes de órganos y microcirugías de inclusión de artefactos </li></ul><ul><li>Cambios en el concepto que el hombre viene creando de sí a lo largo de la historia del pensamiento de occidente. </li></ul>
  17. 17. <ul><li>Desde la narrativa universal: </li></ul><ul><li>  </li></ul><ul><li>Frankenstein, de Mary Shelly, (1818) </li></ul><ul><li>Considerada el principio de la ciencia ficción. </li></ul><ul><li>¿Cómo ha evolucionado la idea del Monstruo de Frankenstein, en las distintas propuestas cinematográficas, a lo largo de la historia del cine? </li></ul>
  18. 18. <ul><li>De Frankenstein a Robocop </li></ul><ul><li>¿Qué valores sociales se reflejan en la narrativa de occidente? </li></ul>
  19. 19. <ul><li>¿Qué espacio contempla hoy la donación de órganos para ser reciclados para otros seres humanos, llevando el criterio utilitario a límites antes ni planteados en el campo de la ética? </li></ul>
  20. 20. <ul><li>Un nuevo sistema de saber/ poder en su desarrollo, va rompiendo determinadas ideas de lo que el hombre es en el paradigma anterior </li></ul><ul><li>- la tierra es el centro del universo </li></ul><ul><li>- el hombre es el rey de la creación. </li></ul><ul><li>- la razón es la diferenciación entre el hombre y los animales. </li></ul><ul><li>- el hombre se diferencia de las máquinas que son su producto /artefactos. </li></ul><ul><li>- el hombre es un ser libre, y tiene derechos inalienables como su vida privada. </li></ul>
  21. 21. <ul><li>CTS- </li></ul><ul><li>“ Durante la Edad Media (...) la ciencia y la tecnología se concibieron como empresas básicamente separadas , sujetas a una guía externa a ellas (...) Consistió en un cambio de la política a la religión, del Estado a la iglesia (...) Y el consenso cultural…mantenía que ni la ciencia ni la tecnología podían estar situadas con independencia de cualquier tipo de dirección sociocultural . </li></ul><ul><li>Mitchan-96 (remite al ppio.de los 70). </li></ul>
  22. 22. <ul><li>CTS- (...) El acercamiento moderno a las relaciones entre ciencia, tecnología y sociedad supone una gran ruptura en la historia de Occidente surgiendo dos proposiciones: </li></ul>
  23. 23. <ul><li>  Primera: la ciencia y la tecnología deben caminar conjuntamente y debe favorecerse su influencia. </li></ul><ul><li>Segunda: la ciencia y la tecnología deben liberarse del control religioso y político. Esto es, la recientemente unida ciencia-tecnología, o lo que hoy en día se llama “tecnociencia”, debe tener su autonomía cultural.” Pp. 11. Mitchan </li></ul>
  24. 24. <ul><li>Raymond Kurzweil es autor de “La era de las máquinas inteligentes” </li></ul><ul><li>“ Una vez aparecida la computación, estamos en la última fase de la evolución exponencial de la tecnología en ese planeta. (...) Así, pues, la tecnología computacional superó inevitablemente y rápidamente a la especie que la inventó. (...) </li></ul>
  25. 25. <ul><li>El inevitable paso siguiente es una fusión de la especie que inventa la tecnología y la tecnología computacional cuya creación ella misma inicia. (...) Todo tipo de problemas prácticos y éticos retrasan el proceso, pero no se puede detenerlo. La ley de la aceleración de los resultados predice una fusión completa de la especie con la tecnología que originalmente creó.” Pp 336 </li></ul>
  26. 26. <ul><li>¿Cuál es el argumento ético que se pueda colocar para justificar que “esto es por y para el bien de la humanidad” en la etapa de evolución de los robots”? para utilizar una cita textual: </li></ul>
  27. 27. <ul><li>“ como ya he señalado, había en la práctica otras especies y sub especies humanoides capaces de innovación, pero el nicho parece que sólo ha tolerado la supervivencia de un competidor. Pero en el siglo XXI tendremos la compañía de nuestras máquinas, que se nos unirán en este nicho exclusivo”. Ray Kurzweil </li></ul>
  28. 28. <ul><li>Los robots sexuales –sexbots- se harán populares a comienzos de la tercera década del nuevo siglo… cuando los robots adquieran la flexibilidad, la inteligencia, la adaptabilidad y la pasión de sus creadores humanos . (...) No habrá restricciones corporales, puesto que tanto nosotros como nuestros compañeros podremos adoptar cualquier forma física virtual. </li></ul><ul><li>Serán posibles muchos tipos nuevos de experiencias: un hombre puede experimentar qué es ser mujer y viceversa. En realidad no hay ninguna razón para no ser ambas cosas al mismo tiempo y convertir nuestras fantasías solitarias en realidad, o al menos en realidad virtual.” Kurweil, pp 209 /210. </li></ul>
  29. 29. <ul><li>Algunas ideas desarrolladas en la obra: </li></ul><ul><li>los grupos de tecnología avanzada han dominado siempre. </li></ul><ul><li>Las máquinas inteligentes y más sofisticadas que los hombres, dominarán. </li></ul><ul><li>Los hombres se inyectarán tecnología de máquinas para expandir su capacidad y su poder. </li></ul><ul><li>Cambiará el concepto de todo, especialmente de hombre . Se mezclarán con la tecnología delegarán el trabajo y las decisiones a las máquinas. </li></ul>
  30. 30. <ul><li>  </li></ul><ul><li>En otra perspectiva Dominque Wolton en su libro “Internet ¿y después qué?” </li></ul><ul><li>  </li></ul><ul><li>“ Mi respuesta en este libro es sencilla. Las nuevas tecnologías de comunicación constituyen, efectivamente, una innovación tecnológica; de todas maneras, como la posición de la comunicación en una sociedad no depende sólo de la tecnología sino también de las dimensiones culturales y sociales , es preciso efectuar la evaluación teniendo en cuenta este conjunto de tres características. </li></ul>
  31. 31. <ul><li>  </li></ul><ul><li>… Una mutación cultural y social de la comunicación aportará quizás mañana otra significación a las nuevas tecnologías, pero todo esto todavía es incierto. </li></ul><ul><li>Las nuevas tecnologías no son, de momento, ni la condición, ni la vanguardia de la comunicación del mañana con relación al modelo de la sociedad individualista de masas.” Dominque Wolton </li></ul>

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