Recomendado por el proceso ESE para las sesiones de Gabriel Restrepo Forero - Curso de extensión sobre Educación sin Escuela, Universidad Nacional de Colombia.

1. Brasil, Turquia... rumo ao convivialismo?
por Alain Caillé, Christophe Fourel, Ahmet Insel, Paulo Henrique Martins, Gus Massiah,
Patrick Viveret1
O mais surpreendente e também o mais revelador nas enormes manifestações que sacodem
o Brasil e Turquia atualmente é a perplexidade dos poderes vigentes, sejam eles de direita ou de
esquerda. Como admitiu Gilberto Carvalho, ministro-chefe da Secretaria-Geral da Presidenta do
Brasil, Dilma Rousseff, “o governo não entende o que está acontecendo.” Similarmente, na Turquia,
Recep Tayyip Erdoğan não entende ou não quer ver nas revoltas da juventude urbana, algo mais que
o resultado de uma conspiração oriunda do exterior. O que está acontecendo? Para qual direção
apontam esses movimentos? Para esboçar uma resposta a esta questão, é preciso conectá-los com
movimentos similares que lhes precederam, explicar porque eles são pouco compreensíveis no
contexto das categorias políticas herdadas e começar a identificar a perspectiva a partir da qual eles
podem adquirir sentido, não apenas dentro de uma lógica de contestação e desespero, mas também
como precursores de alternativas políticas desejáveis e plausíveis.
Obviamente, ainda que o contexto político, econômico e cultural seja diferente a cada
momento, existe mais do que uma aparência familiar entre os movimentos dos Indignados ou
Occupy Wall-Street, a primavera árabe e aqueles que se tornaram notícia no Brasil e na Turquia. Em
alguns casos, o foco é mais ou menos voltado para a miséria e a degradação das condições materiais
da existência, ou sobre a questão das liberdades. Mas em todos os casos, o que é denunciado e
estigmatizado é a fissura cada vez mais abismal que separa os governantes e os governados, os mais
ricos dos mais pobres. Esta lacuna concede à imensa maioria o sentimento de não ser compreendido
e explica, reciprocamente, que aqueles que se encontram no pináculo do poder e da riqueza não
entendem quase nada sobre o que de fato está acontecendo. Mais especificamente, a paixão
mobilizadora que conduz às ruas, algumas vezes colocando suas vidas em risco, é um profundo
sentimento de injustiça, uma cólera contra a arrogância do poder e a indignação contra uma
corrupção endêmica.
Como tal, estes movimentos multiformes não são nem de direita e nem de esquerda. Eles
não são partidários do liberalismo, do socialismo, do comunismo e nem do anarquismo. Mas um
pouco de cada um de acordo com o momento, com certos ingredientes, igualmente, do Cristianismo
ou do Islamismo, por exemplo. Isso é o que determina a sua força, mas também a sua fraqueza. Esta
sua força advém do fato de que, desde o início, tal politeísmo doutrinal lhe permitiu agregar
amplamente. Já a sua fraqueza, advém do fato de que, a sua indeterminação política e ideológica
parece que os tornam incapazes de se organizar de maneira coerente, de acessar o poder e de se
manter lá. Por isso, torna-se tentador classificar todas essas revoltas sob o rótulo comodista e
supostamente infame do populismo, e assim estimar que as aspirações que elas conduzem vão se
dissolver como neve ao sol, uma vez que terão que se confrontar à realidade.
Há, no entanto, uma outra forma de pensar. E de ter esperança. É apostar que esses
múltiplos movimentos de indignação e fúria não apenas compartilham sentimentos negativos de
frustração, mas eles são, igualmente e potencialmente, portadores, positivos, de um projeto de
sociedade possível. Isso porque é cada vez mais urgente definir se realmente queremos construir
uma alternativa às políticas neoliberais (ou neocomunistas como na China, por exemplo) que
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Todos signatários do Manifeste convivialiste. Déclaration d’interdépendance (Manifesto convivialista.
Declaração de interdependência), Le Bord de l’eau, juin 2013, 40 p., 5 €. A. Caillé é diretor da Revue du MAUSS,
Ch. Fourel é presidente da Associação Amigos Leitores de Altenativas Econômicas, A. Insel é professor emérito
da Universidade Galatasaray (Istambul), Gus Massiah, é economista, P.H. Martins (Recife, Brasil) é presidente
da ALAS (Associação latino-americana de sociologia)
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2. assolam o mundo. O que faz a força do neoliberalismo é principalmente a dispersão de seus
oponentes. E não se trata de projetos relativos a um mundo que ainda não existe. Eles se
apresentam sob nomes e em formas ou escalas infinitamente variadas, mas que remetem ao mundo
atual em que vivemos: a defesa dos direitos humanos, do cidadão, do trabalhador, dos
desempregados, das mulheres ou crianças, a economia social e solidária com todos os seus
componentes: as cooperativas de produção ou de consumo, o mutualismo, o comércio justo, as
moedas alternativas ou complementares, os sistemas locais de troca, as múltiplas associações
comunitárias; a economia de contribuição digital (veja Linux, Wikipédia, etc.); a decadência e o pós-
desenvolvimento, os movimentos slow food, slow town, slow science; a reivindicação pelo “viver
bem”, a afirmação dos direitos da natureza e o louvor da Pachamama (deusa reverenciada pelos
povos indígenas dos Andes), a antiglobalização, a ecologia política e a democracia radical, os
indignados, Occupy Wall Street, a procura de indicadores de riqueza alternativos, os movimentos de
transformação pessoal, de sobriedade voluntária, de abundância frugal, do diálogo de civilizações,
das teorias do cuidado, os novos pensamentos compartilhados, etc.
O que falta em todos esses movimentos é a percepção clara do que eles têm em comum e
sua possível coerência. É a partir de uma tentativa de formular e tornar visível o seu maior
denominador comum que sessenta intelectuais, franceses e estrangeiros, representantes de
diferentes correntes, tomaram a iniciativa de escrever um Manifesto convivialista2
. O simples fato de
que eles foram capazes de chegar a um acordo, apesar das diferenças ideológicas significativas,
revela que a iniciativa, de refletir acerca de uma doutrina de fundo comum que seria compartilhável
por alguns daqueles que tomaram as ruas em Istambul, Rio, Túnis, Madrid, Cairo e em outros
lugares, não está necessariamente fadada ao fracasso.
Não podem ser resumidos em poucas linhas os muitos pontos de concordância, significativos,
que foram encontrados. Talvez ecoando a atualidade turca e mais ainda a brasileira, seguem três
idéias, que consideramos importante destacar em termos mais específicos:
1 - Se as ideologias políticas modernas herdadas - o liberalismo, o socialismo, o comunismo
ou o anarquismo – se revelaram em grande parte incapazes de iluminar o futuro, é porque todas elas
foram baseadas na ideia de que o principal problema da humanidade reside na escassez material e,
portanto, a condição sine qua non do progresso político e da emancipação de todos é o crescimento
ilimitado da prosperidade material. Mas o crescimento do PIB não está mais lá nos países
desenvolvidos (e não voltará mais). Além disso, ele já está se desacelerando nos chamados países
emergentes (incluindo o Brasil) e, em qualquer caso, o forte crescimento seria desastroso para a
sobrevivência ecológica do planeta. Por isso, precisamos, urgentemente, começar a desenhar os
contornos de uma democracia pós-croissantista, “pós-crescimentista”. Almejando uma sociedade de
prosperidade, mesmo que sem crescimento.
2 -. Como vimos, as revoltas contemporâneas são, naturalmente, revoltas contra a pobreza.
Mas também, e talvez principalmente, revoltas contra a injustiça e contra a corrupção. Elas envolvem
e condenam o que os antigos gregos chamavam de insolência, excesso, falta de limites, o desejo de
onipotência, esse desejo louco de superar os limites da cidade/humanidade, da sociabilidade comum
e da decência comum. O desejo por riqueza ou poder infinito. Esta luta, potencialmente global, é
contra a insolência e a esta luta devem ser concedidos meios de expressão política.
3. A expressão mais visível da insolência é a explosão desconcertante da desigualdade ao
longo dos últimos quarenta anos. Dentro dos países e entre os países. De muitas maneiras, a
dramática crise ecológica iminente, é uma resultante desse processo. Muito em breve, não haverá
mais política econômica e social credível e audível, se ela não atacar frontalmente a insolência e não
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Manifeste convivialiste. Déclaration d’interdépendance (Manifesto convivialista. Declaração de
interdependência), Le Bord de l’eau, juin 2013, 40 p., 5 €. Um resumo do manifesto está disponível em francês,
inglês, espanhol, português e chinês no website www.lesconvivialistes.fr.
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3. lutar resolutamente contra a injustiça e a corrupção através da implementação de uma política que
seja, simultaneamente, de renda mínima - contra a abjeção da pobreza - e de riqueza máxima -
contra a abjeção de extrema riqueza. Nesta luta, mesmo os ricos, aqueles que criam e se
comprometem, os não rentistas, podem participar (ver, por exemplo, o recente apelo intitulado "Nós
somos o 1%").
Estes princípios políticos são bastante simples de exprimir, como ficou evidenciado na
redação do Manifesto convivialista e na atenção internacional que ele recebeu após o seu
lançamento. O desafio principal será o de conduzir essas idéias por homens e mulheres que não se
deixem cair na insolência. Mas isso não é necessariamente impossível.
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