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Presentación cosmovisión maya
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Presentación cosmovisión maya

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  • 1. COSMOVISIÓN MAYA María del Carmen Tuy Dirección General de Educación Bilingüe Intercultural –DIGEBI- Wuqu’ tz’i’ 26/02/2012
  • 2. • La cosmovisión Maya es una construcción de ideas queCosmovisión Maya generaron nuestros antepasados sobre la construcción del universo y se ha transmitido a través de la tradición oral, según Audelino Sac. • “La cosmovisión del Pueblo Maya es un sistema de valores que interpreta y relaciona, el mundo, la vida, las cosas y el tiempo, es además, la explicación y forma de dimensionar el universo y la naturaleza.
  • 3. • La cosmovisión, vincula a los seres humanos por medio del Cholq´ij, con todos los elementos que le rodean, con las cosasCosmovisión Maya visibles y con las fuerzas que solo se sienten, es una filosofía de vida que propicia el bienestar material pero también la satisfacción o plenitud del espíritu. • Esta forma de explicar el mundo, la vida y las cosas, se define como una visión cosmogónica, vinculante y holística que constituye en la actualidad una alternativa para la construcción de una sociedad armónica, respetuosa y con profunda libertad humana. • Sac Coyoy, Audelino. El calendario Sagrado Maya Método para el Cómputo del Tiempo. Universidad Rafael Ladivar. Guatemala 2007. Pág. 2.
  • 4. • En la cosmovisión maya figuran tresPilares de la elementos bases que lo sustentan, estos existen en el imaginario de las personasCosmovisión Maya en la vida cotidiana y son los siguientes: • Un ser divino (Tz’aqol B’itol) • La naturaleza, la tierra madre (flora y fauna) • La persona y sus semejantes • Estos baluartes son base para la convivencia armónica y la pauta para alcanzar la paz en la humanidad. • La cosmovisión maya para hacerla viva se apoya en una serie de principios y valores, que se vivencian en la correlación de las tres bases fundamentales presentadas.
  • 5. • En la comunidad Maya se concibe a unRelación persona- ser divino quien es el Creador y Formador, Tz’aqol Bitol creador y dueñoSer divino de todo los elementos del universo (personas, animales, plantas, minerales, cuerpo celeste). • Se considera a cada elemento, una creación de Ajaw (Dios madre-padre) para su identificación y comunicación son personificados, se valoran, respetan y veneran ejemplo: loq’oloj kaq’iq’ (sagrado aire), loq’oloj jab’ (sagrada lluvia), loq’oloj qatat q’ij, (sagrado sol), loq’oloj qati’t ik’ (sagrada abuela luna), loq’oloj qate’ ruwach’ulew sagrada madre tierra, en algunos casos se les agrega el sexo femenino o masculino.
  • 6. • Se concibe a la naturaleza específicamente a laRelación con la tierra como la madre que cobija y alimenta al ser humano desde su nacimiento hasta suNaturaleza retorno (muerte). • La naturaleza es personificada como la mujer madre que proporciona aire para respirar, agua para beber, alimentos para nutrir, árboles, plantas y minerales para techo y sustento. • Es la madre que se respeta, se valora, se cuida de ella como sus verdaderos hijos e hijas guardianes, tomando cada uno de sus elementos con equidad para humanos. • La madre tierra es la madre de la humanidad. Esta interrelación permite vivir una vida sana y en armonía en la faz de la tierra.
  • 7. • Cada persona posee su Nawal, su ch’umilal, su rik’lal, en idioma español equivale al espírituRelación con las protector. Es único en la persona y trae una misión que desarrollar en beneficio de lapersonas humanidad. • Toda persona merece respeto mutuo para mantenerse en armonía y así mismo los demás para ser útil a la humanidad, para alcanzar la plenitud de la vida que aconsejan los abuelos (as) “Sirve y respeta a tus padres, mayores y al prójimo para alcanzar la plenitud de la vida”. Esta práctica de vida entrelaza el respeto, la gratitud, el servicio, el trabajo, la solidaridad y sobre todo escuchar consejo, este último quien toma consejo y lo aplica garantiza su vida futura, quien no lo toma edifica su propio destino. • En el mundo maya se vive de una manera interrelacionado donde prevalece el respeto, la gratitud y el equilibrio en el uso de los elementos de la naturaleza.
  • 8. Valores universales• La honradez, una de las mayores virtudes del ser humano, la confianza que se le puede tener a esa persona.• La bondad, se entiende como el valor supremo de la conducta humana.• La solidaridad, la cooperación para con otras personas, clave para juntos lograr los objetivos y mejorar.• La libertad, poder decidir por si mismo, tener la posibilidad de optar en todos los aspectos de la vida.• El respeto, reconociendo así la dignidad y los derechos de todas las personas.• El amor, la fuerza de la unión y la armonía que permite sentirse seguro de si mismo entre una gran cantidad de sensaciones.• La tolerancia, la capacidad de escuchar a los demás y respetar sus opiniones.• La paz, que garantiza la armonía a todos los seres humanos.• La responsabilidad, capacidad de asumir tareas y compromisos cumpliendo con ellos.
  • 9. “¡A probar suerte ya se acerca el amanecer y laValores de la aurora!: ¡hagamos al que nos sostendrá y alimentará! ¿Cómo haremos para ser invocados,cosmovisión para ser recordados sobre la tierra? Ya hemos probado con nuestras primeras obras, nuestrasLa Gratitud primeras criaturas; pero no se pudo lograr que fuésemos alabado y venerados por ellos…“ Según el Popol Wuj. Dijeron: Probaremos de nuevo, esta vez haremos hombres obedientes y respetuosos. Estos seres no pudieron agradecer la vida a sus Formadores por lo tanto fueron deshechos por ellos mismos. El ser agradecido con todo lo que se recibe es un valor que no se puede omitir en la vida Maya, desde que sale el sol se agradece al Ser Divino por un nuevo día y autorización para lo que se realice, por la noche se agradece por todo lo realizado durante el día. Así mismo agradecer todo favor que se recibe de personas y la naturaleza. Esta práctica permite mantener el equilibrio emocional y espiritual en la vida. • Recinos, Adrían. Popol Wuj. Capítulo II.
  • 10. • La palabra además de ser un instrumento de comunicación e identificación de un pueblo, adquiere unLa palabra valor primordial en la vida social que implica el cumplimiento de los compromisos espirituales, sociales, culturales, comunales en la sociedad. • Lo que se dice o promete se cumplen voluntariamente sin ser obligados. • El hablar el prometer, es un compromiso ha cumplir no importando sexo de la persona, se espera su cumplimiento, cuando se falla a la palabra, la persona pierde credibilidad ante el grupo, difícilmente tendrá el apoyo que todos gozan. (Esta persona deteriora su identidad).
  • 11. • Es uno de los pilares de la sociedad Maya en materia de desarrollo comunitario con relación a la tierra, provisiones y losEl comunalismo servicios de la comunidad. • En este caso todos tienen el derecho de utilizar los servicios de la naturaleza y los que la comunidad brinda, así mismo se tiene la responsabilidad de velar para su mantenimiento. • La participación es voluntaria, solidaria y no obligatoria. Este tipo de relación aun se da en las comunidades rurales, no así en las ciudades donde las personas tienden a ser más individualistas por la influencia de normas estatales establecidas y los diferentes medios de comunicación. • Esta práctica favorece bienestar y desarrollo equitativo en la sociedad
  • 12. • Tomar todo de acuerdo a las necesidades que se presenten,Uso equilibrado no abusar el uso de los recursos con que se cuentan para mantener el equilibrio de la naturaleza. • El uso adecuado del agua, de las plantas, de los árboles de los minerales, en la vida diaria, así mismo el equilibrio en las relaciones personales. • Poder-respeto, Autoridad- servicio. En su practica se logra equilibrio en la naturaleza y la humanidad. Cuando sucede lo contrario surgen desequilibrios ambientales, sociales y otros.
  • 13. • Se inicia desde la fecundación de la persona, los padres agradecen al Creador del Universo por la vida delRespeto a la vida nuevo ser niña o varón que vendrá al mundo con su propio nawal ch’umilal= misión, estrella, espíritu protector. La comadrona conoce la noticia e inicia su atención y cuido prenatal a la paciente. • El ch’umilal tiene estrecha relación con el desarrollo de la vida humana, desde el instante en que un ser humano se concibe hasta su nacimiento se manifiesta amor y respeto porque contribuye a reconocer la dignidad del hombre o de la mujer.
  • 14. • El ch’umilal o nawal esReconocimiento del necesario identificarlo,ch’umilal reconocerlo, para así orientar la vida del nuevo ser que viene a ser parte de la humanidad. • En el día del nacimiento del nuevo ser se visualiza la misión que orientará la vocación que se trae para desarrollarlo. Esta práctica evita que las personas tomen caminos equivocados y pierdan el objetivo de la vida donde no se respete y valore.
  • 15. • La vivencia de los valores de la cosmovisiónRi nimab’ël k’u’x maya alimenta la práctica del nimab’ël k’u’x, basada en el calendario sagrado de(espiritualidad) 260 días, cada día posee un coeficiente numérico de energía del 1 al 13. • La práctica del nimab’ël k’u’x tiene como fin último, el logro deseado del equilibrio y la armonía del ser humano con el cosmos en busca de mejorar las actitudes personales con los demás. • El nimab’ël k’u’x, es ofrendar al ser divino y a los nawales; copal, inciensos, velas, plantas aromáticas, frutas, aves alimentos, bebidas y otros. Esto en lugares sagrados, montañas, alrededor de ríos, lagos, mares, en los hogares, dependiendo la intención.
  • 16. • Imox. Pez, lagarto,Días del • Iq. VientoCalendario maya • Aqabal. Amanecer, claridad, mano. • Kat. Red, cautiverio. • Kan. Serpiente, Quq Kumatz • Keme. La muerte. • Kej. Venado. • Qanil. Semilla, gérmen. • Toj. Pago, ofrenda • Tzi. Perro • Batz. Hilo, mono. • E. Camino. • Aj. Caña • Ix. Madre tierra. • Tzikin. Pájaro. • Ajmaq. Los abuelas y abuelos • Noj. Sabiduría.
  • 17. • Lima Soto, Ricardo. (1995) Aproximación a la cosmovisión maya. Universidad Rafael landivar. • Rupflin Alvarado, W. (1999). El Tzolkin.Fuentes de consulta Guatemala: Fundación CEDIM. • Sac Coyoy, Audelino. (2007) El Calendario Sagrado Maya, Método para el Cómputo del Tiempo. Universidad Rafael Landivar. Quetzaltenango. • Matyox chiwe iwonojel. • María del Carmen Tuy, DIGEBI, MINEDUC. 29/02/2012

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