Historia del Pueblo de Chalhuanca
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    Historia del Pueblo de Chalhuanca Historia del Pueblo de Chalhuanca Document Transcript

    • COOPERACION PERUANA ALEMANA DE SEGURIDAD ALIMENTARIA DEPARTAMENTO DE AREQUIPA PROVINCIA DE CAYLLOMA DISTRITO DE YANQUE ANEXO DE CHALHUANCA HISTORIA DEL PUEBLO DE CHALHUANCA
    • INTRODUCCION La Comisión de Redacción de la Historia para el futuro del Pueblo de Chalhuanca, sintiendo la necesidad de tener nuestro pasado histórico en forma escrita para que sirva de referencia a la generación presente y venidera. Hasta el momento no existe sino simples versiones orales incompletas, aisladas, a veces contradictorias o confusas y otras se van perdiendo. Por tal motivo, nos permitimos recopilar estas versiones existentes, la presente no pretende ser única, ni minuciosa, ni completa, sino un trabajo modesto según el alcance de nuestras posibilidades. La presente, comprende los aspectos socioculturales, geográfico, político, económico, etc, teniendo como referencia el pasado y presente de cada aspecto. I. ASPECTO SOCIO CULTURAL A.- Origen de los habitantes. Es una incógnita de cuándo comenzaron a habitar, quiénes y cómo fueron los primeros habitantes de estos lugares. Existen muchos restos arqueológicos que nos dan a entender la existencia de humanos desde tiempos muy remotos, por lo menos se distingue tres gruidos. 1.- Los que viven en las cavernas 2.- Los que usaban construcción 3,- Los habitantes actuales. 1.-Los que vivían en las cavernas. Estos podrían ser los más antiguos, además se cuenta que vivían gentes gigantes, llamados ―OTOS‖, lo cual nos relatan los que oralmente recibieron de nuestros antepasados, que de dichos personajes ―OTOKUNA‖ vivían una familia, como por ejemplo, en la quebrada de la Estancia PALQA existe todavía una caverna donde vivían. Estos eran caníbales y era el terror de los habitantes, se cuenta muchas anécdotas extravagantes; de ellos tal era la amenaza para cualquier habitante que usando un ardid, cabiéndolo embriagado hasta lo sumo en una Tinkachi en la Estancia Qalqapi lo quemaron vivo. En las cavernas hay restos de bastante ceniza y huesos de animales y retos pequeños de cerámica. De esto se deduce que conocían el fuego y vivían de la caza.
    • 2.- Los que usaban construcción precaria. Sus restos se encuentran en las faldas del cerro ―Watankanti‖ como en la quebrada de Rinconada y Barranquillo, pero también hay una construcción hecha con bastante precisión de siete esquinas en el sector denominado ―Kapilla-mala‖, al parecer se quedó en construcción; Así mismo otra se encuentra en la Estancia Aqopunku‖. En todas las construcciones precarias no usaban madera para el techo, subsistían de la caza (restos de puntas), pero domesticaban animales (restos de pequeños corrales) usaban cerámica, comían granos (restos de morteros), hipotéticamente hablaban Aimara y habrían tenido pequeñas ciudadelas como el caso de Negromayo. Entre estos dos grupos de habitantes con las actuales casi no hay ninguna relación, pareciera que han desaparecido, ya sea por efecto de un epidemia o una catástrofe natural. Los grupos arriba mencionados, bien pueden haber sido los mismos cavernarios que hacían construcciones, soplo los especialistas en esta materia podrían dilucidar satisfactoriamente. 3.- Los habitantes actuales. De los habitantes actuales casi con seguridad se puede afirmar que son de origen COLLASUYO y ANTISUYO, pero sin precisar cuándo se constituyeron, los primeros podemos mencionar tentativamente que habría ocurrido entre los siglos XVII y XVIII. Se cuenta una anécdota de que algunas personas que se apellidaban COLLAHUAS luego mutilan a CAYLLAHUA, vinieron procedentes de Lampa, quines venían huyendo del feudalismo explotador que se imponía en esos lugares y llegaron a la Estancia ―Hapu-malo‖, encontrando niños abandonados con sus alpacas y llamas, presumiblemente por la muerte de sus padres con alguna peste, entonces estas personas habrían decidido quedarse en esta Estancia y en otras, protegiendo y dando sus apellidos a estos niños huérfanos; esa sería la procedencia de casi todos los que apellidan Cayllahua. También se cuenta otra, que del mismo lugar habrían venido aventureramente una pareja y una joven soltera y con varios niños que llevaban apellido WILLKA luego cambian a VILCA, que comenzaron a radicar aquí, esto sería también el origen de los de este apellido Vilca, Ccacya, Huanaco, Ccame, y Mamani son de origen ANTISUYO. Las personas más antiguas de las que se tiene memoria son: Ascencio Cayllahua Mamani (sus descendientes viven en las Estancias Willkani; San Miguel Palqa, Qalqapi, Wishoro,
    • Jayuma, Saillo, Negromayo, Etc), Mariano Cayllahua (Estancia Wañatira. Hillpa hillpa, Chinkani, Hapu-malo, Qhahashiña, etc) Diego y Manuel Ccacya (Estancia Chiluyo y Wisk’a Saywa) Miguel Ccacya (Parwayuni, Orintaña, Layrutaña, Pocrutaña, etc) Rafael Cayllahua (Sawnani, Hoq’a, Hapu-malo, etc), Romualdo, Feliz, Mauricio, Pascual,Evaristo Huanaco (Taqamani, Lliq’wiri, Kunkach’aka, Pumaqallu, Huyomaya), Feliz Arosquipa, este apellido va derivando Arquipa, luego Arequipa (estancia Ch’ullowiri, Wit’o, Wankara, Qhahasuyku), Lucas y Aniceto Arequipa ( Chalhuanca, Qalqapi, Warayavit’u, Orqochiri) Dionisio Mamani (Saywa, Haputaña, Qapi, Pallalliwa); los que apellidaban Ibarra, Vilca, Cáceres, Honqhe y otros son emigrantes últimos. B. IDIOMA Según testimonios orales, el idioma que hablaban los primeros habitantes habria sido el AIMARA, como prueba de ello tenemos nombres geográficos como vocablos Aimaras, como por ejemplo Saraqota, warankanti, Wilcani, etc. Actualmente la población es bilingüe (quecha y castellano), pero según nuestros antepasados hablar y escribir el idioma español era raro, los únicos que tenían ese privilegio fueron los que por algún motivo, ya sea por servicio militar o como preso, vivieron en la ciudad de Arequipa, quienes a su vez al reincorporarse a nuestra sociedad enseñaban a los jóvenes, porque no había entonces la Escuela. Como consecuencia del hablar bilingüe representa en la actualidad algunos problemas como son: Que muchos vocablos quechuas están siendo reemplazados - recién por términos castellanos, quedando en el olvido los primeros. Dificulta el dominio correcto de ambos idiomas. - Desconocimiento y falta de práctica de la lectura y - escritura d nuestro idioma materno, tal vez se debe a la falta de interés en nuestro idioma y literatura pertinente. Toponimia.- Los nombres geográficos, además de ser originarios del idioma Aimara, la mayoría son de origen quechua, castellano o compuesto quechua y castellano. Sin embargo, el significado etimológico de algunos nombres geográficos quechua se va perdiendo y algunos no hay quien
    • explique. El nombre de CHALHUANCA podría tener dos explicaciones, ambas relacionadas con el Bagre, como son: 1.- CHALWANQA que significa pescará 2.- CHALWAHANK’A que significa Bagre tostado. Tal como actualmente existe todavía bagres en el Río Chalhuanca y sus bofedales, pero nuestros abuelos cuentan que abundaban estos, lo cual confirma la originalidad de su nombre y no es copia del que existe en el departamento de Apurimac. C.- RELIGION Como toda la zona andina de nuestro país, este pequeño rinconcito no es una excepción en cuanto al sincretismo religioso, que causó la conquista española, o sea los abuelos profesaban su religión, autóctona y la católica romana, rendían culto a la ―Pachamama‖ (tierra) a los ―Llaqtayoq‖ (cerros), mamachas (manantiales) y a la fiesta de la alpaca, por supuesto le renombraban ―T¡INKACHI‖. Además rendían culto a las mamachas (virgen), Tata (Cristo crucificado), para estos últimos construyeron su templo llamado Capilla. Construcción del templo Católico Romano. Podemos afirmar que se construyó hasta en tres oportunidades: 1.- Se sabe por un epítafe grabado en sillar, que fue construido durante cuatro años, desde 1814 hasta 1818 y en ella figuran también cuatro nombres de personas, Diego Cacya, Manuel Cacya, Julian Arquipa y Simón Huanaco; dicho templo tenía 15 metros de largo y seis de ancho, con techo de paja, sus paredes de construcción bastante sencilla con dos refuerzos especiales en ambos lados. Según versiones de los antepasados, este templo fue incendiado por un ―Condenado‖ que habría sido un demente, trayendo la brasa de la Estancia Llallawa para realizar su cometido. El sujeto fue sorprendido casi en el acto mismo en uno de los galpones por los habitantes, al ser amenazado por este hecho, les respondió de lo que se quemó fue la casa de sus padres cuando le hacían algún castigo, caería el sol y la luna; al escuchar esto lo dejaron temerosos de lo profetizado por el demente. 2.- Después de incendiado lo reconstruyeron en el año 1899 el 20 de noviembre de 1900, aumentando un poco más alto la pared, la que se notaba bien claro hasta el año 1950; para dicha reconstrucción los habitantes obligaban las actividades críticas de la faena, prestando servicios de
    • traer la madera Qeñuwa, la Chhaqlla y la paja de puna desde Rayo, Anexo del Distrito de Yanque. 3.- Fue reconstruido en el año 1967, éste fue íntegramente renovado, por ejemplo la torre antes estaba en el lado derecho del templo, la cambiaron al lado opuesto en que actualmente se encuentra. Además lo levantaron algo reducido con techo de calamina y madera mejor que la anterior. Dicha reconstrucción se hizo a cargo de los maestros albañiles Fermín Braulio Mamani Cayllahua, Angel Velásquez Huanaco, P Alfonso Cáceres Cayllahua, Rosendo Cruz Cabana y Sabino Onofre Cacya, con participación de todos los pobladores en faena comunal. Manifestación de la Religiosidad autóctona. Consistía en rendir culto a los cerros, manantiales, la tierra y la alpaca, con el propósito de lograr protección, bienestar y mayor producción de alpacas. Esto se denomina con el vocablo quechua el ―TINKACHI‖. El Tinkachi era una ceremonia religiosa que duraba de tres a cinco días, lo realizaba una familia sola o varias familias que Vivian en una Estancia, esto lo hacían cada año y a veces de dos a tres años, según la posibilidad económica; coincidiendo estas celebraciones casi siempre con la fecha de los carnavales. Los preparativos que se hacían son: Conseguir gran cantidad de aguardiente, preparar chicha en abundancia y conseguir toda clase de víveres necesarios. Además suplicar los servicios de personas adiestradas para dirigir dichas ceremonias que se llamaban LARIS, generalmente de dos personas ―Paña y Lloq’e‖, también los ahijados o yernos u otra persona cumplían la mesa LARI, por lo tanto, los ahijados o yernos y nueras eran obligados para participar en todos los trabajos que se requerían. Los instrumentos musicales que se utilizaban en estas ocasiones fueron: WANKA (tambores pequeños), PINKULLO y Consuelo (zampoña). De igual manera en cada Estancia tenían un ―Q’epe‖ un atado conteniendo aves disecadas, gato montés disecado, concha de mar y otros diversos y misteriosos objetos, esto cumplía un papel preponderante y durante toda la ceremonia, tan bien usaban banderas peruanas y blancas. El primer día- se denominaba ―Mamatayka‖ generalmente iniciaban en el atardecer, rendían culto al Mesa Q’epe arriba mencionado. El segundo día- Denominaban ―IKHARA‖, en ese día se hacían el empadre de la alpaca y llama, luego degollaban dos animales Ll’oque (alpaca), Paña (llama) para la ―Velancha‖ y cocinaban en una forma especial la cual llamaron ―YAWAR
    • AYCHA‖ o ―MANCHAYLLU‖, para comer ese día cumpliendo con estrictas normas misteriosas; como por ejemplo: Sacar el corazón del animal mientras late, para presagiar, creyendo que va a haber producción o no. Dicha Velancha cocinada sin sal la comían con mucha responsabilidad, sin despedazar los huesos, como el cóndor que come solamente ese día, pero antes algunas partes de los órganos de la alpaca se quemaban aparte. En la noche del mismo día pernoctaban junto con las alpacas machos, bailando y tomando, a esto se denominaba ―MACHU VELAY‖. El tercer día- se denominaba ―MACHU TIKACHIY‖, ponían aretes (zarcillos o paychas) con pitas de colores vivos a las alpacas y llamas machos que han participado en el empadre del día anterior. Lugo escogían dos machos de cada clase que los llamaban ―Capitanes‖, porque estos siempre encabezaban la tropa. Seguidamente actúan el ―MACHU AYTIY‖, que consistía en saltar y al lado de ellos tomaban chicha en Q’ero y el alcohol en copitas especiales llamadas ―WAYNAPATAS‖ , en el atardecer reciñe soltaban los animales, a veces se quedaban esa noche más. El cuarto día—Se dedicaban a rendir culto a los manantiales y cerros predilectos de la Estancia llamando ―Mamacha y Llaqtayoq‖ respectivamente. El quinto día- En ese día se enterraban los huesos de la Velancha, juntando todos los huesos del animal en forma ordenada en un mismo cuero, después de haber contado minuciosamente se enterraba estos en la mitad del canchón dormidero. Este trabajo era bajo la responsabilidad del Mesa lari. La fiesta concluía aquí pero muchas veces se alargaba hasta una semana o más tomando las bebidas. Cabe indicar también que durante esta ceremonia cantaban algunas canciones y aquí una de ellas: Pukllaysi hamurqan PUKLLAY Granada chikchiyoq ― Buenos airesmanta Pukllay Yuraq caballupi ― Harina Polvoyoq ― Solterakunaman ― Tosurikusunchis ― Q’enqonia puytunta ― Manifestación de la religión Católica Las principales manifestaciones de la religión Católica Romana fueron:
    • I.- La Pascua Se realizaba en los meses Marzo, abril, durante la semana santa hacían rezos nocturnos con la dirección de los Mayordomos y Cantores, el viernes Santo ayunaban todos los asistentes. 2.- Visita de Párroco En el mes de octubre, según dicen que antes esta visita era acompañada por el Alcalde, el gobernador y Juez del Distrito de Yanque, a quienes se les debía dar toda clase de atenciones engorrosas. Estas autoridades obligaban cruelmente a recibir dinero en cantidad antojadiza a cambio de un degollado. Además, a cada uno se le debía asignar anualmente un degollado de alpaca, aparte de esto al Párroco se le pagaba la primicia y a la capellanía como especie de impuestos, también al Alcalde se le debía llevar gratis hasta Yanque paja de puna o el Ichu para repajar el convento, leña, soguilla, hondas, talegas, cebo en gran cantidad para hacer cera; esto era bajo la responsabilidad del Mayordomo. Cuando alguien se negaba a recibir alguno de estos requerimientos era apresado, estas visitas terminaron en el año de 1943. 3.- Las festividades de la Virgen Concebida El 08 de diciembre de cada año celebraban la fiesta y se observó hasta el año de 1954, pero anteriormente se cuenta que las imágenes de la Virgen y Cristo crucificado se trasladaban al Distrito de Yanque durante una semana, con la participación de los jóvenes solteros y solteras, junto con los Mayordomos, dicen que en Yanque le daban un recibimiento y despedida especial al son de la música; obviamente aquí en Chalhuanca el regreso de las imágenes inquietaba a la población, por eso construyeron dos pequeños altares denominados primero y segundo, actualmente todavía algunos lo llaman así en el recuerdo de esos altares, en el lugar de la carretera a Umala al primero queda a unos 500 mts del pueblo y el segundo un kilómetro más o menos. Los cargos que debían cumplir dada ciudadano es estas fiestas religiosas eran: Mayordomo: en número de tres encargados de la realización de cada fiesta. Tata Mayordomo, Mama Mayordomo y Sullk’a mayordomo. Prevista: Es el encargado de los adornos de las imágenes. Guia: Es el que se encargaba de dirigir desde un lugar vecino hasta aquí al Cura y sus acompañantes.
    • Pongo.- se ocupaba de todas las atenciones domésticas al cura desde su llegada hasta su retorno, sin moverse de su ocupación. Mit’ani: la Esposa del pongo, generalmente recién convivientes, se encargaba de la cocina para el cura. Llama carga.- casi siempre un joven que se encargaba de transportar toda la acarada del cura, preparándose por si la cantidad de llamas, sogas y otras necesidades. Molero, Se encargaba de los cuidados del caballo que ensillaba el cura. Después de 25 años de olvidadas la fiesta, fue restablecida en el año 1979, juntamente con el aniversario del pueblo el 20 de noviembre que actualmente persiste. EL INICIO DEL EVANGELIO En el año de 1944 llegaron los primeros evangélicos como: Saturnino Valeriano, Alejandro Mamani, Mariano Condori y Lucio Viza, procedentes de Ayaviri Puno, quienes predicaron la salvación de Cristo, lo que muchos pobladores aceptaron y dejaron de practicar las manifestaciones religiosas paulatinamente. En 1952 se construyó el primer local de la Iglesia Evangélica en el lugar de la estancia San Miguel Palq’a. El segundo local fue construido en el año 1967 donde actualmente se encuentra el Centro de Educación inicial. Posteriormente se vio que el terreno era muy reducido, entonces se hizo el cambio d lote y se construyó el nuevo local más amplio en el año 1983, que actualmente existe en l calle Jerusalén. Los beneficios que trajo el Evangelio son: Aparte de la paz personal que siente cada adherente, un gran despertar que reflejan en la construcción del centro poblado y su organización singularmente admirable, como consecuencia de la no realización de fiestas religiosas, que causaban atrasos, vicios y cuantiosos gastos insulsos, así mismo la alfabetización. D. SITUACION SOCIAL Según el documento tipografiado de fecha 1922 noviembre 10 bajo el título que dice ―QUEJAS DE LOS INDIGENAS DE CHALHUANCA‖ podemos leer innumerables abusos que cometían los gamonales que son: Prudencio Quispe Honorato Rivera Manuela Quispe Benigno Cabana Francisca Taco Prudencio Aguilar Benjamín Suarez Salvador Rivera Manuel Rivera Samuel Suarez
    • En contra de los indígenas nativos: Manuel Perca Manuel Mamani (Tocra) Lucas Cayllahua Mariano Huanaco Juan de la Cruz Huanaco Pedro Pablo Cayllahua Higinio Cayllahua Remigia Cayllahua Lucas Cacya Mariano Carmen Huanaco Roberto Huanaco Mariano Mamani Polonia Cacya Simón Arequipa Manuel Cayllahua Alberto Cayllahua Florentino Huanaco Ceferino Cayllahua José Arequipa Aniceta Huanaco Las atrocidades que cometían estos gamonales en contra de nuestros antepasados son: - Asalto armado a domicilios con saqueo e incendio - Apropiación ilícita de terrenos pastales - Robo de dinero y animales hasta en varias decenas de cabezas - encarcelamiento injustificado - Cobro de multas injustificadas - Maltrato físico bárbaramente - Amenazas de muerte - Maltrato feroz de los animales - Obligación violenta a prestar servicios domésticos - Engaño descarado en compra de lana Antes de la publicación arriba referida, se cuentan algunos sucesos lamentables como sigue: que la familia Suarez, había venido de Lampa (Puno), comienza a radicar en la capilla de Chalhuanca, su principal ocupación fue la de vender aguardiente, aprovechándose de los indígenas, utilizando patrañas, actitudes. Compra algunos terrenos pastales manifestando en la conducción de dichos terrenos muchos abusos y crueldades en contra de los vecinos y pobladores. Frente a estos inhumanos tratos no se dejó esperar la reacción de los postrados de esta vil explotación, según algunos testimonios esta era encabezada por Luciano Aguilar que no es natural de Chalhuanca, planeando la muerte de los gamonales Samuel Suarez y su hijo Felipe Suarez, consumaron el acto en la Estancia de Llallawa, empezando a victimar a Samuel Suarez, habiéndolo enlazado con una soga por Mariano Cabana lo mataron. En seguida hicieron llamar a su hijo Felipe con el engaño de que su padre le llamaba para luego victimarlo con participación de José Arquipa; luego los cadáveres fueron enterrados en el mismo lugar, esto sucedió en el año 1922.
    • Este crimen fue prontamente descubierto y la justicia fue tan dura para nuestros antepasados, perseguidos y encarcelados, sin considerar los abusos que cometían dichos gamonales; lo peor del caso es que, los que pagaron con cadena perpetua fueron los inocentes, mas no los mismos autores. E. OTRAS MANIFESTACIONES SOCIALES. 1. Casarakuy (Matrimonio) Hasta se tiene memoria no había matrimonio civil, sino solamente religioso realizado por el Cura. A partir del año 1946 recién los novios se casaban por matrimonio civil. Warmichakuy,- Consiste en pedir la mano de una señorita, visitando los padres del joven del joven a los padres de la joven en el transcurso de una noches esto se hacía antes hasta en tres oportunidades, dando un trato bastante preferencial y cuidadoso a los padres de la novia. Las decisiones finales eran mayormente la voluntad de los padres antes que de 'tas novios. Cuando se realizaba el matrimonio siempre se hacía en presencia de dos testigos, a quienes se les llamaba 'Kurak Padrino y Sullk'a Padrino, también llamado el ultimo *Ara Padrino1, la participación de estos padrinos se lograba haciendo vanas visitas, en común acuerdo de ambos padres De los novios. El Sutik'a padrino encargaba su responsabilidad de recibir todos los regalos que obtenían ¡os novios y luego se encargaba de preparar una cama con toda dase de incomodidades, para los recién casados en la primera noche nupcial Después del matrimonio los ahijados tenían una responsabilidad obligatorio de todos los servicios que requieran los padrinos, 2- Wasichacuy.- (Techamiento de casa). El techamiento de una casa siempre, era un acontecimiento especial para todos los familiares del dueño, en medio techamiento era una obligación presentar las hermanas llamadas ―PANAS‖ para que traían una cruz, para colocarla encima del medio techo, a esto no cumplían eran multados con alguna cosa de bebidas. Después de terminado el techamiento se comían el ―YAWAR AYCHA‖ con ―HUYO‖ (harina de maíz tostado), luego procedían a enterrar dos fetos de alpaca en dos esquinas de la casa recién techada (Lloq'e esquina y Paña esquina}, con el propósito de no ser afectados ya sea con muerte o enfermedades que la nueva casa causara.
    • Finamente enterraban todos los huesos del quot;YAWAR AYCHA* en medio del piso de la casa, dejando un pequeño cúmulo de tierra para luego desaparecer con las pisadas del baile. Asimismo, al día siguiente muy de madrugada se efectuaba la quot;WAYLLACHA‖, los hombres disfrazados con prendas de mujer y las mujeres con prenda de hombres; también los peones escenificando todos los trabajos, como por ejemplo: el que trabajaba en traslado de piedra iba bailando con una piedra cargada, así igual con otros materiales o herramientas, toda esta caravana visitaba a los vecinos, quienes los recibían ofreciendo algún regalo. 3.-Ayap'anpay.- (El entierro) Tanto para nuestros antepasados como hoy en día, la muerte siempre ha sido recibida como un acontecimiento natural de la vida, más bien presentando algunas peculiaridades que bien pueden ser comunes a los pobladores aledaños y alto andinos. Antes de efectuar el entierro previa intervención de la autoridad existente, que antiguamente eran Comisarios y posteriormente Teniente Gobernador y otras autoridades, al cadáver se le confeccionaba un ropaje especial que denominaban ―Hábito Franciscano‖ hecho de bayeta y/o telas de algodón siempre de color blanco. Nuestros antepasados tenían la firme creencia de que sus difuntos iban directamente al cielo, para ello necesitaban ese traje blanco, de lo contrario, si es que lo enterraban con su vestidura normal creían que le dificultaría la entrada a la gloria de Dios. A los ocho días después de efectuado el sepelio se realzaba el rito denominado ―SEPULTOR WISQ’AY‖, en la que el objetivo principal era desterrar definitivamente al fallecido de entre los vivos, y que no se lleve a otros familiares y tanto los ganados para realizar dicha ceremonia se solicitaba los servicios de ―PAQ’O‖ también llamado ―YANA‖, con su respectivo paje, quienes tenían utensilios y medicinas requeridas para tal acto y se llamaban ―MAKY‖, esto se realizaba en el transcurso de dos días, aprovechando siempre los días martes o viernes. El Primer día se denominaba ―HALLP'A TANTAY‖ y ―SEPULTOR WIQ'AY‖, en la que el Paq'o con su paje recorría todos los lugares donde vivió el finado recogiendo una pequeña cantidad de tierra de cada lugar, y lo juntaban para luego en la tarde encerraba la sepultura dentro de la casa donde vivía el difunto, en dicho lugar hacían en el suelo un agujero con una estaca para colocar algunos objetos supersticiosos como: semilla de algunas plantas (chile, mostaza, mula-willka, astillas de una madera especial Yunka) arena de río Grande, creso, maíz de diferentes
    • colores molido y diluido en agua (Q’oma), excremento de asno y por último tapaban la olla donde depositaban los objetos arriba mencionados; utilizando patas de asno disecado o algún herraje de caballo, lo hacían pisotear y por ultimo todos tenían que participar en pisar de par en par, a esto se le llamaba ―HALLPA SARUY‖, utilizando un sólo pie cada uno, con esto se consideraba que el sepulcro estaba cerrado. Segundo día.- Se realizaba la ceremonia de ―PALQA‖ al comenzar el día, haciendo los preparativos siguientes: los dolientes más cercanos debían estar asegurados en algún lugar de la casa, quienes por ningún motivo debían presenciar ni ver siquiera de reojo; esto lo hacía cumplir el Comisario, todos los ganadas de ellos se trasladaban a un lugar prefijado por el Paq'o que siempre era donde se unían o se separaban dos ríos o riachuelos: en este lugar se preparaba como una especie de puerta hecha de palos y pita, de algodón donde colgaban animales vivos como: lagarto, pájaro carpintero, vizcacha, etc., encerrados en pequeñas talegas cosidas, que habían sido ya previamente capturados con anticipación. Además, junto con éstas pendían en esa puerta utensilios de cobre (Llaksas), plumas de algunas aves, y debajo de esa puerta se encontraba también enterrados los mismos utensilios y otros. Por esta puerta tenían que pasar todos los ganados; esto era como una manera de preservar de las enfermedades y muertes que podría causar el difunto. La puerta que estaba preparada por donde pasaron todos los anímales es destruida, hecha pedazos y junto con los animales y objetos que colaban es entregado a una persona que estaba designado anticipadamente para cumplir el traslado de todo esto, quien va retirando a un lugar oculto, como esperando al Paq'o en unos momentos; en el mismo lugar donde realizó Palqa se degollaba un animal alpaca o llama que le llamaban ―PALQA YAWAR‖. Seguidamente, casi de igual forma se realizaba Q'0MA PALQA‖ en otro lugar de lo efectuado anteriormente en otra puerta preparada pasaban todos los familiares que hasta entonces se encontraban custodiados y, además otros familiares cercanos que deseaban hacerlo, para pasar se cubrían íntegramente la cabeza al acercarse a la puerta, el Paq'o obligaba a cada uno a masticar hierbas amargas ―ORQO HAMPI al mismo tiempo tomaban un buen sorbo del jugo de las
    • mismas hierbas, mientras tanto por encima de ellos eran esparcidos con agua preparada siempre con hierbas amargas, también arañaban con algunas espinas (KÜT1 KANLLA) desde la cabeza hasta los pies, al pasar la puerta arrojaban lo masticado a una bolsa. También esto se hacía con el fin de salvaguardar a cada uno de alguna enfermedad o muerte que pudiera causar el finado. Al terminar, el Paq'o lleva acompañado con su paje todo lo que se ha usado en ―QOMA PÁLQÁ‖ hasta alcanzar al encargado de llevar los mismos; el Paq'o determinaba el lugar desértico o cruce de caminos grandes, especificando los que deben ser quemados, enterrados o soltados, en caso de animales vivos con dirección al poniente, la persona llamada ―APAQ‖ cumplía con todo esto y se dirigía a su domicilio, le era prohibido regresar al domicilio de los dolientes; tampoco no podía entrevistarse ninguno de los interesados hasta por lo menos dentro de los quince días. 4.- Alma Suyay,- Generalmente después de la muerte de una persona, en el próximo mes de Noviembre que llegaba, realizaban el día de Todos los Santos con el nombre de ―MQSOQ ALMA SUYAY‖, efectuando unos preparativos, creyendo con toda fe de que los visitaría la persona fallecida, para ello en un rincón de la casa se armaba una especie de gradas pequeñas, donde se ponía toda clase de alimentos, denominada la ―ofrenda‖, el día primero de Noviembre por la mañana se colocaba el desayuno, después el almuerzo y la comida, pero durante todo el día se colocaba en esas gradas alimentos como: frutas, panes, bebidas, golosinas, platos, etc., pensando que el difunto degustaría estos alimentos. Por la tarde llega el cantos y hacen las oraciones, al día siguiente por la mañana, el cantor sigue haciendo las oraciones y luego lo iban a visitar al panteón para colocar otra ofrenda encima del enterrado, en una manta toda clase de alimentos, en la que también hacen otra oración cantada; para que el difundo pueda recibir el olor de la ofrenda colocada, después el cantar recoge toda la ofrenda para su provecho. Por la tarde retoma el cantor al mismo domicilio y se dice la última oración para recoger la ofrenda que estaba colocada, separando una pequeña porción de cada alimento, los que se preparaban cosiéndolo en pequeñas taleguitas para cargar en unos huesos de pescuezo que se llamaban ―MULA‖, y los huesos de quijada se le decían ―caballos‖,
    • estos huesos eran de llama o alpaca; a quienes consideraban portadores directos de estos alimentos al difunto, los mismos huesos se lo llevaban jalando y arrostrando por el suelo hasta la hoguera donde los hacían quemar, que previamente ha sido preparado para tal fin. Esto se le llama ―ALMA KACHARPARI‖, pensando que por lo menos mediante el humo esos anímales misteriosos sé encargarían de hacer llegar hasta el cielo. F. EDUCACIÓN.- Más o menos en la segunda década del siglo XX un señor llamado Luciano Aguilar que vino de Puno, realizó la primera Escuela particular en una aula de construcción rustica, que se encontraba en la actual calle Jerusalén, detrás del Centro Inicial, esto alrededor del año 1920. También como especie de mini-escuelas se realizaban en algunas Estancias con profesores pagados por los padres de los jóvenes, estos maestros se limitaban a enseñar a leer y escribir, en especial en las Estancias de Pumaqallo y Tocruyo. La primera Escuelita Oficial fue construida en el año 1952, dicha aula tenia techo de paja ubicada en la actual calle Selva Alegre; la Escuela fue trasladada del Anexo de Tocra y comenzó a funcionar con una sola profesora en el año 1953, la profesora llamada María Mercedes Ojeda de Rivera, los primeros alumnos fueron más de treinta y cinco; esta Escuela se identificaba con el N° 9307, el primer presidente gestor de padres de familia fue don F. Braulio Mamani Cayllahua siendo Teniente Gobernador don Domingo Vilca Cayllahua, el funcionamiento de esta Escuela era hasta el segundo año de Primaria en 1958, desde que reclamaron el tercer año hasta 1964. Posteriormente se construyó más aulas conforme aumentaban los grados, uno de ellos se hizo de calamina, con acotación de padres de familia y todo el pueblo que aportaba la mano de obra. En el año 1965, con el apoyo de Cooperación Popular central básica de Chivay, construyó el nuevo Centro Escolar, donde se encuentra actualmente con la gestión del Agente Municipal don Herminio Vilca Cayllahua, quien sacrificó su ardua labor en el traslado de materiales para cinco aulas, al siguiente año 1966 egresó la primera promoción del Quinto año de Primaria en número de quince alumnos. En el mismo sitio del año 1970 se construyó la mejor aula con apoyo de SINAMOS del Gobierno militar, pero antes de esta construcción fueron reconstruidas íntegramente estas aulas a causa de una destrucción por un ventarrón.
    • En 1986 comenzó a funcionar el Colegio Secundario con Resolución Directoral N° 0335 de fecha 22 de mayo de 1986 en aulas prestadas de personas particulares, con gestión hecha del Agente Municipal don Cirilo Saúl Vilca Cayllahua y profesor Ramón Cayllahua Cayllahua, siendo los miembros de padres de familia como presidente con Andrés Cayllahua Vilca, el secretario P, Alfonso Cáceres Cayllahua, fueron construidas dos aulas primarias y un depósito con el apoyo de Cooperación Departamental de Desarrollo de Arequipa, por Microrregión de Caylloma-Chivay; dicha obra ejecutada se concluyó hasta su total acabado en 1987, con participación de todo el pueblo. En el año 1989 se comenzó otras nuevas obras de construcción de aulas del Colegio Secundario, con apoyo de la Institución COPASA, siendo presidente de construcción don Cirilo Saúl Vilca Cayllahua y el Presidente de padres de familia don Sixto Cacya Honqque, con mano de obra de todo el pueblo. En el mismo ano se obtuvo la Banda de Guerra Escolar con la contribución de todos los pobladores y con algunas instituciones. En el año 1990 egresó la primera promoción del Colegio Secundario con siete alumnos, dicha promoción participó en un concurso de bailes a nivel provincia en la ciudad de Chivay, con un baile especial de ―Alpaqueros‖ típico de la zona, quienes ganaron el premio de ―Cóndor de Oro‖ El Centro Inicial comenzó a funcionar en 1986 con el nombre de. PRONOIE. Deporte.- En la década del 50, se introdujo el fútbol en forma precaria, jugándose con pelotas de trapo, Pero Don F. Braulio Mamani Cayllahua, introdujo las reglas de juego y el balón de cuero, además organizó equipos de fútbol entrenamientos y competencias entre ―HANASAYA‖ Vs quot;URINSAYA‖ y también ―CASADOS‖ y ―SOLTEROS‖, porque en ese tiempo no hubo equipos. El primer equipo fue organizado en 1963, denominado, Club Deportivo quot;León Peruanoquot;, actualmente fenecido, al año siguiente el quot;Equipo licenciadosquot;; en el año de Í966, Club deportivo quot;Rayo Boysquot; Escolares, que luego se convierte en el actual ―Huracán‖, en 1967 Club Deportivo quot;Cóndor Andino* que también feneció; en 1911, fundó Don F. Braulio Mamani Cayllahua un equipo llamado ―SUPPORTER‖ como selección del pueblo y, en 1976 se organiza como quot;Liga Anexa de Chalhuancaquot; para realizar los torneos de fútbol a nivel del pueblo, siendo presidente de la Liga Don, Herminio Vilca Cayllahua. El equipo quot;León Peruano‖ obtuvo grandes triunfos en los pueblos vecinos como, Sumbay, Imata, Pasma, Llapa- Yanahuara, Callalli y Tocra. Otros deportes como el Voley no son tan populares; pero en 1989-90, se realizaron
    • torneos de este deporte organizado por el cuerpo docente de este Colegio. También se hacen en los últimos años, competencias esporádicas de atletismo y ciclismo. G. SALUD.- Nuestros abuelos estaban acostumbrados a usar la medicina natural, que actualmente se ha dejado de lado por la introducción de la medicina química. En caso de fiebre o resfríos se practicaba y hace todavía la cólera ―Tantay‖ y ―Aysaqay‖ que consista en hacer masajes en todo el cuerpo con dirección al centro del mismo desde las puntas de las extremidades con hierbas amargas como: cáscara de frutas y algunos granos de maíz, etc. molidas o masticadas. Además había alguna personas expertas en el uso de esta medicina, pero siempre relacionado con supersticiones y brujerías; se dice que solo las personas que han sido fulminadas por el relámpago hasta en tres oportunidades y han revivido en todas, tenían esta cualidad, la participación de _ estos personajes eran simplemente trucos. Algunas de estas prácticas son: “T’ipiy” En caso de enfermedad grave desconocida, posiblemente relacionada con enfermedades siquiátricas. El curandero por medio de prácticas mágicas destruye la relación entre el enfermo y algún familiar finado hace poco tiempo que según dicen le llama a la tumba. “Karpay” Esta cura se practicaba en caso de enfermedad más grave que la anterior, el curandero hacia consultas extraordinarias a los cerros, manantiales, relámpago; quienes respondían el origen de la de la enfermedad y a su vez daban la solución a la misma, decían que los cerros llegaban en forma de personajes misteriosos que se comunicaban entre ellos y el curandero. No se sabe hasta dónde llegue la veracidad de ello. “Kunjuray”.- Consistía en regañar al espíritu maligno, para que se retire de participar en la enfermedad de la persona. En los años 1968-69 se sufrió de epidemia de tos convulsiva para los niños menores de 10 años, a causa de esto murieron aquella vez cerca de 50 niños. Las enfermedades más conocidas por nuestros antepasados fueron: la tos convulsiva ―TUKU UHU‖, sarampión ―TIKA‖ calambrillo, tifoidea, tabardillo, escarlata, viruela, terciana ―CHHUKCHU‖, afta ―PHASKU‖ a las que se les daba un tratamiento extraño; se consideraba cono seres visitantes que tenía su perro que se encargaba de morder el cuello del
    • enfermo, para evitar esto, en la cabecera del dolorido se colocaba entre otras cosas un pedazo de pescuezo de alpaca, para que dicho perrito se distraiga con ello y no le afecte al enfermo. En el año de 1983, se construyó la POSTA MEDICA, con apoyo de la Institución SEPAS, actualmente está funcionando aunque con algunas limitaciones, atendidas por los promotores de Salud: Don Lucio Cayllahua Cayllahua, Pedro Vilca Montúfar y doña Florencia Cayllahua de Choquehuayta; es de resaltar, y agradecer la labor de ellos por lo que hacen en forma voluntaria y ad-honoren, ellos se prepararon en muchas capacitaciones, actualmente la Posta está siendo equipada con ayuda Alemana, en la persona de Paúl Gils. Cabe mencionar también que la infraestructura mencionada ha sido construida por medio de la Cooperativa Alpaquera ―QoriKancka‖ y con la participación de mano de obra de todo el pueblo, siendo presidente de la Cooperativa Don Herminio Vilca Cayllahua agente municipal Don Plácido Vilca Cayllahua, teniente gobernador Don Gabino Velásquez Cayllahua. La participación del Ministerio de Salud es casi nula, excepto los programas de vacunación que evitan las enfermedades epidémicas en esta zona. Actualmente se dan capacitaciones masivas sobre las enfermedades más comunes, con participación de las Instituciones COPASA y ASDE. II. ASPECTO GEOGRÁFICO A. UBICACIÓN.- La jurisdicción del pueblo de Chalhuanca. Está ubicada en el extremo SUR-ESTE de la Provincia de Caylloma, Región Arequipa. Presenta físicamente una altitud o altiplanicie distinguiéndose dos diferentes zonas: Las Pampas y cerros ―Alto‖. Aprovechando las pampas, para vivir durante el tiempo de lluvia y los cerros, durante la ausencia de lluvias. B. LIMITES Por el NORTE limita con el anexo de llapa- Yanahuara Cooperativa 9 de Octubre-Pulpera, por el SUR con el anexo de Vizcachani; por el ESTE con el anexo de Pasma y distrito de San Antonio de Chuca y por el OESTE con los anexos de Tocra y Achacota (Hanansaya). Puntos confinantes alrededor, comenzando por el NORESTE: Cerro Kiku Sasawilla Loma, siguiendo por el NORTE: Puka Apachita, Wari paqari , Khunuha pata, Kitura pata, Súhtira pata; por el OESTE: San Bartolomé Apacheta, Qaqawasiyoq pata, Cebada pelanayoq, Umala tienda hanaq wito, Thuqsaqota pata, Chuqichampi pata, Socabonniyoq pata, Arphayoq qaqa, Kisutaña Loma, Parqo moqo;, por el SUR: Kanlli Tianá, tayachaka, Lip’ichi apacheta pata, (antiguo
    • desvio carretara Caylloma), Awkiranini, Chuka-palqa; por el ESTE: Chaupin chimpana mayo, P’aqra p’aqrapampa, Hatun qaqa pata, Chaupi Chikuri qollu loma, Thaqrakunka, Padre qaqa, Onganuqa pata, Kullawata, llega al punto inicial. C. CLIMA Está comprendido entre los 4200 y 4800 metros sobre el nivel del mar. Dos épocas son bien notorias durante el año, de lluvia y de seco ―CH'AKIY T1MPÜ‖ ―PARAY TÍMPU‖ La lluvia cae durante la estación de verano, a veces se adelanta y otras se atrasa, así unas décadas atrás era en mayor cantidad que la de ahora, esto se puede comprobar fácilmente por las huellas que han dejado los ríos y el testimonio de algunos compoblanos. Durante el invierno la temperatura baja, se registra hasta los 30 ºC. Bajo cero. Cuando cae nieve durante esta estación es bastante perjudicial para la crianza de alpacas, llamas y ovinos, porque demora mucho tiempo en derretirse, dejando a los animales sin pastoras de. 3 a 4 días, muriéndose los de tierna edad con los adultos flacos por los efectos del frío húmedo. Además a los habitantes la nieve les afecta la vista con catarata quot;SURUMPT‖. D. HIDROGRAFÍA Entre los principales ríos destacan: Río Chalhuanca, Qaqe,mayo Ch’iwllo mayo, Aqomayo, Chiluyo mayo, Tukuli mayo, todos afluentes del Río Chili. Los principales manantiales son: Hapumalo, Chunkamama, Humañuqa. Tunka-puqyo, Japutaña, Sotuqaya, Isa-Puqyo, Tuta lanra, Castilla-puqyo, Amayani. Tenemos las siguientes lagunas: Mamaqucha, Tacamani, Takurani, Chinkani. E. OROGRAFÍA.- Los nombres principales son: Kiku, Kullawata, Qhaqharani, Hatun surpo, Huch’uy surpo, Condor-ikiña Llusk'a orqo. F. EXTENSIÓN.- Aproximadamente ocupa una extensión de 700 Km. Cuadrados. G. HAB1TANTES, Actualmente hay más de 1500 habitantes, no se sabe cuantos fueron los pioneros. 'Existe una lista de contribuyentes de 1933 donde figuran 24 nombres. H. DIVISION, La división de Hanansaya y Urinsaya es de tiempos inmemoriales con fecha 30 de abril de '1806 dicen que había una carta en la Estancia Chiluyo, en la que daba a entender que existían dos capillas: una en ―Capilla-Mala‖ Uray Capilla y otra en ―Acopunku‖ Hanaq Capilla, el firmante Diego Cacya procedente de la última, proponía juntar las dos capillas en donde actualmente se encuentra construida
    • (pueblo de Chalhuanca), por encontrarse en un lugar estratégico. Encima del camino principal Cuzco-Arequipa, crucero del camino con Lampa-Quebrada de Colca; además por encontrarse cerca del Río. Esto era comunicación entre mayordomos de ambas capillas. Hasta donde se tiene memoria, en Hanansaya estaban consideradas doce estancias: Anta Pichu, Tutapichu, Wilkani, Japumalu, Chaupitira, Qalqapi, Tocruyo,Chiluyo, Hillpa-illpa, Chinkani, Wañatoa, Joqa, Sawnani Kunkach'aka, Ckankarani, y Orqochiri Y en Uñnsaya, existían, diez estancias; Juyomaya, Chulluwire,Lliq’wire, Saywa. Ch'aqella, faqamani, Ckúlluwire, Pocrutaña, Qaqe, y Llallawa. Sin embargo, en la actualidad Chalhuanca esta compuesta por más de cien estancias entre cabañas, que son propiedades condominios. I. CENTRO POBLADO A propuesta de Diego Cacya, en 1806, se inició el comienzo del Centro Poblado actual, solo había una estancia que se llamaba 'Qocha Qasapata‖ Los fundadores fueron los ilustres personajes Julián Arquipa, Simón Huanaco, Diego Cacya, y Manuel Cacya. Según nos informan que en 1818 solo existía la capilla y dos canchoncitos ―TIANAKUNA‖ a 100 metros de la capilla uno arriba y otro abajo, al que se denominaba Hanaq Chalhuanca y Uray Chalhuanca respectivamente. Las personas de cada sector utilizaban su propio canchón para celebrar sus fiestas religiosas, para ello también utilizaban el sector denominado ―San Carlos‖ actualmente Calle Puno propiedad de Don Eduardo Cáceres Mamani, y sus circundantes, era como un morrito llamado Chhanka moqo como especie de plazuela que tenía una mesa de roca y asientos del mismo material donde efectuaban sus rituales. Desde entonces empezó la construcción de casas en forma desparramada, sin trazo alguno} eran habitaciones bastante rústicas, con techo de paja. En 1953, se construyó una casa modelo aplicando las técnicas de la albañilería, propiedad de Don Feliciano Cayllahua Vilca; siendo los primeros albañiles cono maestros, F Braulio Mamani Cayllahua, Rosendo Cruz Cabana y Ángel Velásquez Huanaco. .En 1964, vino un topógrafo (Mario Vilchez de la torre) de Cooperación Popular Central Básica de Chivay, quien hizo los trazos pertinentes para la urbanización, efectuando algunas casas que habían sido construidas en forma desordenada, dichos trazos se hicieron en base a la construcción de la casa modelo ya referida. Ya en 1965, se comenzó a usar calaminas, para el techo de la casa de don Luis Cayllahua Vilca, usándose por primera vez este material.
    • Desde su trazo topográfico hasta los finales de la década del 80, las construcciones aumentaron en forma acelerada, convirtiéndose en un centro urbano muy importante, que cuenta con 180 lotes de terreno construidos. Construcciones Públicas Junto con el crecimiento urbano, se realizan obras publicas en faenas comunales, descontando las ya mencionadas, cabe destacar Concejo Municipal, Juzgado de Paz, Tenencia Gobernatura, Cooperativa Qorikancha, Nucleo de Desarrollo Alpaquero, Camal, Panadería, Estadio deportivo, instalación de agua potable entre otros. Cementerio El primer cementerio estaba ubicado en la Av. Arequipa y calle Caylloma, no se sabe cuando se construyó, mas bien se amplió en 1936, además se colocó una puerta, porque antes se cerraba solo con pircado de piedras. Debido a su estrechez y a la expansión del pueblo, después de muchas deliberaciones, se cambió de lugar en 1957. Se construyó el que existe actualmente detrás del centro Poblado a unos 500 metros aproximadamente. J. VIAS DE COMUNICACIÓN Desde tiempos inmemoriales la comunicación se hacia únicamente por caminos de herradura, utilizando a la llama como transporte de carga. Los principales caminos eran: Arequipa, utilizando el camino principal Cusco-Arequipa; al Valle del Colca; utilizando el camino de Lampa ―QOLLA ÑAN‖, a Huanca, lluta, Siguas, Majes, utilizando el camino a Cusco se iba hasta las provincias de Quispicanchis, Canchis, Espinar y otras, camino a Piaca; por dos vías Pichu Pichu y por Tullo Apachita. En 1953, llega el primer carro por camino de herradura, posteriormente en 1958 se inicia la construcción de la carretera del Centro poblado de Chalhuanca a la carretera principal Sumbay-Caylloma. Los servicios de ómnibus de pasajeros comenzaron desde 1978, sin interrupciones hasta el momento. La bicicleta se comenzó a utilizar desde 1955, siendo de gran importancia para la población por la accesibilidad geográfica. La radio.- el uso de estos artefactos fue tardío, recién fueron utilizados a partir de 1960. Correo Postal: Fue creado por Resolución Directoral No. 065-88-TC/CO de fecha 07 de abril de 1988, por iniciativa y gestión propia del Sr. P. Alfonso Cáceres Cayllahua, al mismo tiempo fue nombrado como Agente Municipal. Sin embargo la televisión y telefonía no llega hasta el momento. FLORA Y FAUNA
    • 1- Animales Salvajes: a.- Aves.- Rapaces: Cóndor, águila (anka), halcón, aguilucho, (mamani), búho (huko), mochuelo (ch’usiqa)} cuervo (halqamari). Perdices: Kiviu, p'isaqa, k'uli, puko, tiwtiwra. Palmípedas: wallata, pericha, pato, foja ―ahuya‖, gaviota ―qewayllu‖, martín pescador ―wayaqchalla‖; otros, qaqe, qañi, chulumpi umashuto, ch’uwayru, liq’e, picamadero ―hak’aqllu‖. Pájaros: Pakpaku, tórtola ―kullku‖, qhencha pisqo qetitu, qacha, ruiseñor ―waychhu‖, pichiwtanka, withucharka, misa qepi, churlin-churlin, colibri ―luli‖, q'etaloro, sultsinqa, la mayoría de las aves mencionadas son inmigrantes, b.- Cuadrúpedos.- Puma (extinguido), zorro ―atuq‖ gato montés ―osqullo‖ y qaqara-qara, mofeta ―añas‖, wis'acha, taruka, wik'uña y wanaco. Dicen que un siglo atrás existía el Suri (avestruz, que convivía con las vicuñas, pero fue extinguida por su apreciado plumaje. c. - Animales acuáticos. - Predomina la Trucha, (mas antes no existía), bagres y ranas. 2- Domésticos.- a.- Aves: Gallinas, patos y pequinés. b.- Cuadrúpedos: Alpacas, llamas, ovejas y vacunos en pequeña cantidad. 3.- Plantas Merece mencionar: Yareta, Llant'a, Iru, pequeños arbustos (Inca llant’a), Tula, Taya, Hinchunkalla), pastos naturales (Chilliwa, llapa, lachu, t’aqlla, Thurpa, etc.). Plantes Medicínales: Sasawí Pupusa. Sallika, Chachakuma, Qata, Pinku pinku Utatinka, Yawar chunqa, sotuma, Q'ita cominos, Allalli, Chauqa rumi, Qhawchira, sillu-sillu, Micha-micha, ahut'illo, ahana, etc. Plantas comestibles: Aunque existen en pequeña cantidad que son: Chikuro, Qapasu, Pilli, hongos 'hachakalla', mosq'e, mormonta. L. PLATOS TIPICOS.- Acostumbraban preparar. Mazamorra de cebada, ―Cebada api‖, mazamorra de maiz con cal ―Q!atawi api‖ y mazamorra de Chuño ―Ch'uñu lawa‖, estos platos que son: Arroz uchu, Chanchu uchú, Pelachupí Pañamontera (sopa preparada de carne tierna de alpaca con vísceras, pero sin intestinos, añadiendo su sangre, chuño y papas), convido (una presa de carne grande, sarapela y chuño cocido); quinua cocinada ―P'iqe‖ Como merienda: carne asada ―Aycha kanka‖, tostado
    • de maíz ―Hank'a‖, harinado en agua hirviendo de cereales tostados ―Hak 'upuqe. K. INDUMENTARIA. Antiguamente usaban un vestido llamado ―Aqsu‖, hombre y mujer indistintamente, pero tejido en lana de alpaca de un solo color, como una especie de manta con que se cubrían todo el cuerpo. Usaban también montera hecha de ―Chilliwa‖ forrado con telas de bayeta. En esos tiempos dicen que ni sabían tejer la bayeta, usaban solamente comprando de los que traían de Cuzco; pero posteriormente llegó t una persona llamada Indalecio Melchor, quien enseño a tejer bayeta a algunos del lugar. Con la introducción de la bayeta confeccionaron: polleras, sacos de hombre ―Chamarra‖, sacos de mujer ―Huwuna‖, pantalones ―Kalsun‖, camisas para hombre y mujer ―Kutuna‖ Saya ―Wayru‖ que usaban mujeres y niños, usaban también ponchos primigeniamente con flecos alrededor, el ―Watay punchu‖ y ―Watay phullu‖ hecho de hilado teñido de una manera especial, haciendo el diseño con amarres aisladores para cada color. Dichas prendas eran de poca altura, pero que cubrían todo el brazo. Sombreros de lana de oveja, ojotas de cuero de llama, algunas en forma de zapato ―P'ulqo u Oskhu‖, pero su uso era fastidioso, chullo o Mut'u, bufanda tejida en telar, bolsita para llevar coca ―Ch'uspa‖, Chumpi para ajustar el pantalón o la cintura de las mujeres. El uso de Watay punchu, bufanda y ch'uspa, era propio del que requería respeto, especialmente lo usaban el Comisario u otra autoridad. También se usaban como una sobrecama, era cosido de ropas usadas superpuestas que se llamaban ―Qori- ñuqch'u‖ Minerales.- Hay vestigios de explotación minera, en varios lugares deben existir lgunas reservas por explotar. III ASPECTO POLÍTICO.- Actualmente es considerado como Anexo de Chalhuanca perteneciente al Distrito de Yanque, Provincia de Caylloma y Departamento de Arequipa, ahora Región. Llama poderosamente la atención que pese a la gran distancia. Chalhuanca pertenezca al distrito de Yanque, según dicen, el motivo era, porque el pueblo de Yanque después de nuestra independencia nacional, sólo tenía Gobernador y Juez de Paz como autoridades, unilateral y caprichosamente decidieron apropiarse de un lugar en la puna para proveerse de carne, cobrar tributos y otros impuestos. En esa nefasta oportunidad eligen a Chalhuanca para subyugar a nuestros antepasados, sin consulta de ninguna clase. Actualmente el pueblo de Chalhuanca lucha por su distritalización.
    • AUTORIDAD POLITICA, En el siglo pasado la autoridad eran únicamente Comisarios, también lo llamaban Alcalde o ―Varayoq‖ Posteriormente se nombró el Teniente Gobernador, siempre con sus dos Comisarios, los cuales no han dejado ninguna documentación, por ello no sabemos cuándo y quienes ejercieron dichos cargos; por un tiempo estaba suspendida esta autoridad a causa del asesinato por sublevación en contra de la explotación y abusos cometidos por terratenientes ambiciosos (Mistikuna) en la Estancia LLALLAWA la suspensión duró ocho años, desde 1922 a 1930. Desde aquellos años tenemos memoria de las personas que ha desempeñado este cargo: 1. Mariano Carmen Huanaco 1921 • 22 2. Receso 1912-30 3. Antonio Cayllahua 1930 - 31 4. Lucas Cayllahua 1932 - 34 5. Mariano Concepción Cayllahua 1935 - 37 6. Elíseo Cayllahua 1938 - 40 7. Encarnación Cayllahua 1941 – 42 8. Vicente Arequipa Cacya 1943 9. Eliseo Cayllahua 1944 10. Luis Cayllahua Vilca 1945 11. F. Braulio Mamani Cayllahua 1946 - 53 12. Domingo Vilca Cayllahua 1954 - 55 13. Julián Mamani Cayllahua 1956 - 57 14. Feliciano Cayllahua Vilca 1957 - 58 15. Ángel Velásquez Huanaco (Urinsaya) 1959 16. Pedro Vilca Cayllahua (Hanansaya) 1959 17. Octavio Choquehuaytaq Flores 1960 - 61 18. Herminio Vilca Cayllahua 1962 - 63 19. Mariano Cayllahua Huanaco 1964 20. Alejandro Mamani Huaracha 1965 21. Julio Vilca Cayllahua 1965 - 66 22. Evaristo Cacya Cáceres 1967 - 68 23. Tomás Cayllahua Huanaco 1969 24. Sabino Onofre Cacya 1970 - 71 25. Joaquín Cayllahua Oxa 1971 - 72 26. Honorio Montufar Quispe 1972 - 73 27. Eduardo Arequipa Mamani 1973 28. Sixto Ccacya Honqque 1974 29. C. Saúl Vilca Cayllahua 1975 30. Germanki Areaiha Mamani 1976 - 11 31. Reynaldo Vúca Marnani 1918 32. Gregorio Quispe Quispe 1919 33. Emliano Mamani Arequipa 1980 34. Guillermo Cayllahua Mamani 1981 - 82 35. Félix Ibarra Honqque 1983 36. Gabino Velásquez Cayllahua 1984 37. José Cacya Cayllahua 1985 38. Sixto Cacya Honqque 1986 39. Honorio Montúfar Quispe 1987
    • 40. Agapito Cayllahua Oxa 1988 41. Tomás Cayllahua Oxa 1989 42. Plácido Velásquez Condón 1990 43. Cornelio Choquehuayta Huanaco 1991 44. Félix Arequipa Lazarte 1992 Cada Teniente Gobernador tenía sus dos Comisarios, quienes antes de tornar el cargo y después de concluir, hacían visitas a todas las Estancias recogiendo minuciosos datos sobre los compoblanos para informar al señor Teniente Gobernador, en las visitas de cada estancia se les recibía con especial respeto, observando algunas reglas tradicionales, como por ejemplo: antes de que llegaran los Comisarios se debía recibir su vara de rodillas con ósculo, además los Comisarios siempre llegaban por el lado derecho de_ la Estancia, y si no se encontraba a nadie en la Estancia, dejaban algunas señales en la puerta de la casa o del patio. AUTORIDAD MUNICIPAL.- Se creó en el año de 1958 con autorización de la Alcaldía Provincial los ciudadanos que desempeñaron el cargo de Agente Municipal son. 01. Luis G. Cayllahua Vilca 1959 - 62 02. F.Braulio Mamani Cayllahua 1962 – 64 03. Herminio Vilca Cayllahua 1964 – 65 04. Angel Velasquez Huanaco 1966 05. Encarnacion Cayllahua Gonzales 1967 06. Saul Vilca Cayllahua 1971 – 72 07. Simon Cayllahua Mamani 1973 08. Casiano Mayta Lazarte 1974 09. Germanicio Arquipa Mamani 1975 10. Asisclo Cayllahua Mamani 1976 11. Silverio Mamani Cayllahua 1677 12. Cornelio Choquehuayta Huanaco 1978 13. Florencio Montufar Quispe 1979 14. Gabino Velasquez Cayllahua 1980 15. Florencio Montufar Quispe 1981 – 82 16. Placido Vilca Cayllahua 1983 17. Claudio Cayllahua Cayllahua 1984 18. C.Saul Vilca Cayllahua 1985 – 86 19. Reynaldo Vilca Mamani 1987 20. Jose Cacya Cayllahua 1988 21. Alejo Mamani Cayllahua 1989 22. Germanicio Arequipa Mamani 1990 – 92 CREACION DEL REGISTRO CIVIL Se inició desde 1059 hasta 1966, con autorización del Alcalde Provincial de Caylloma, luego fue creado oficialmente con Of. No. 3343-B con fecha 21 de setiembre de 1971 de la corte Suprema de Lima. El mismo que estaba bajo la responsabilidad de los Agentes Municipales, pero desde 1979 fue nombrado oficialmente, con cursillos de
    • capacitación desde el INEI de Lima como Jefes del Registro Civil a los señores P. Alfonso Cáceres Cayllahua y Rudorico Quispe Ibarra, que hasta la fecha continúan desempeñando el cargo. CREACIÓN DEL REGISTRO ELECTORAL, Antes del cambio de libretas electorales a nivel nacional los ciudadanos de Chalhuanca recurrían obligatoriamente a cumplir sus deberes a los distritos de Yanque, Chivay. Callalli y San Antonio de Chuca, ocasionando enormes gastos y molestas en los viajes Por reclamo de los ciudadanos el Registrador Civil, Don F, Alfonso Cáceres Cayllahua se comprometió a realizar dicha gestión hasta lograrlo; fue nombrado en la fecha 08 de setiembre de 1984 como Registrador Electoral del pueblo de Chalhuanca por lo que se creó las mesas de sufrago, hasta para beneficio de los pueblos aledaños. Asimismo, el 01 de abril de 1988, el Registrador del Estado Civil Don F. Alfonso Cáceres Cayllahua promovió el reclamo de inscripción en el Registro Militar para ser llevado a cabo en el mismo pueblo de Chalhuanca a favor de los jóvenes y, se obtuvo la autorización bajo la responsabilidad del mismo personal AUTORIDAD JUDICIAL, El Juzgado de Faz no Letrado empezó sus funciones desde 1962, los ciudadanos que destacaron en este cargo son: 1. Domingo Vilca Cavllahua 1962 - 63 C. Saúl Vilca Cayllahua 1964 2. Encarnación Cayllahua Gonzáles 1965 3. F. Braulio Mamani Cayllahua 1966 4. Luis G. Cayllahua Vilca 1967 5. Julian Mamani Cayllahua 1968 6. Ezequiel Cayllahua Oxa 1969 7. Simón Cayllahua Mamani 1970 8. Julio Vilca Cayllahua 1971 9. Luis G. Cayllahua Vilca 1972 10. 11.Plácido Vilca Cayllahua 1973 11. 12. Cornelio Choqüehuayta Huanaco 197 4_ 13. P. Alfonso Cáceres Cayllahua 1975 14. Zenobio cayllahua Huanaco 1976 -77 15. Pedro Vilca Montufar 1978 16. Evaristo Cacya Cáceres 1979 17. Andrés Cayllahua Vilca 1980 18. Herminio Puma Cayllahua 1981 19. Abrahan Mamani Cayllahua 1982 20. Agapito Cayllahua Oxa 1983 21. Cornelio Choquehuayta Huanaco 1984 22. Feliz Ibarra Honque 1985 23. Emilano Mamani Arequipa 1986 24. Juan Mamani Cayllahua 1987 25. Simon Cayllahua Mamani 1988
    • Claudio Cayllahua Caylllahua 1989 26. Rudórico Quispe Ibarra 1990 27. Silverio Mamani Cayllahua 1991 – 92 28. Tomas Cayllahua Ocsa 1992 29. ORGANIZACIONES. En el pueblo de Chalhuanca las organizaciones comenzaron desde 1970. La Cooperativa Agraria de Servicios posteriormente obtuvo el reconocimiento legal en 1978. Luego se constituye la Asociación de Criadores de Alpaca, en el año 1985, con base de 8 Comités categorizados como: A, B} C, D, E, F, G, H; con el fin de llevar al mejor desarrollo de la crianza de alpacas, tanto la construcción de infraestructura rural como la sanidad de los animales. Del mismo modo, también se creó la Asociación de Club de Madres con base de 4 clubes en el año 1986, Los clubes denominados son: ―Honestidad y Progreso‖, ―Mana Parado de Bellido‖, ―Ruraq maki‖, y ―Minirani‖ con el propósito de lograr el desarrollo de la artesanía, capacitaciones, salud, nutrición, etc. IV. ASPECTO ECONÓMICO La economía de nuestros antepasados y hasta hace pocos años atrás, giraba en torno a la venta de fibra de alpaca, desde los principios de la década de 1970 recién se inicia la comercialización de la carne, al principio sufriendo como contrabando, abuso arbitrario por parte de los policías. Anteriormente se hacía solamente por trueques junto con prendas de artesanía para el abastecimiento de alimentos, a costa de largos viajes que hacían. En estos viajes se usaban monedas, pesas y medidas ahora casi desconocidas. A. USO DE MONEDAS Se sabe que nuestros antepasados. Hasta el año 1942. Usaban monedas de un sol, de nueve décimos de plata y por dos años más monedas de cinco décimos de plata, desde entonces se usan monedas de bronce. Como fracciones de un sol de oro usaban centavos, por ejemplo: Medio S/. 0,05 Cinco centavos Huk real 0,10 Diez centavos Tostón 0,40 Cuarenta centavos Warkun 0,80 Ochenta centavos Las monedas Tostón y Warkun eran de uso corriente para toda compra, según cuentan nuestros abuelos compraban 10 panes por S/. 0,05 medio. En las primeras décadas de nuestro siglo la fibra de alpaca era cotizada en pesos y según la libra esterlina con sus bajas y subas.
    • B. USO DE PESAS Y MEDIDAS, En la venta y compra de productos, como una forma de contar y ajustar cuentas, hacían en granos de maíz o piedritas las pesas y medidas que se usaba, que de alguna manera aún se emplea son: Onza: Libra 16 onzas igual a 460 gramos Arroba 25 libras igual 11.5 Kgrs Fanega 7 arrobas y 7 libras La fanega se media en cajones y latas MEDIDAS T’aqlla equivale 0,07 cm Sisma ― 0,05 cm Cuarta ― 0,20 cm Vara ― 0,84 cm Brazada ― 1,55 metros Chimpo; Era m costal que tenía su base en tres cuartas y en su altura señalado con pita de color en cada cuarta, ésta se usa en trueques hasta ahora. G TRUEQUES.- Con el fin de conseguir alimentos acostumbraban utilizar el trueque en los viajes que realizaban. Los productos que obtenían eran tos siguientes: Carne fresca, ch'arki, cecina, animales en pie, cebos, tejidos de frazada, costales, bayetas sogas, ponchos, phullos, etc, que tenían la siguiente equivalencia: Un brazuelo de carne a 1 cuarta de Chimpo Charqui de tres libras a 1 cuarta de chimpo Cecina de un borrego a 3 cuartas de chimpo Animal parado a 8 y 9 cuarta de chimpo de maíz Animal parado a 7 arrobas de chuño Frazada, poncho y otras prendas se cosían como un costal y se doblaba a 4 partes, llenaba sólo con cualquier grano hasta la tercera parte y la otra se descontaba, en caso de Qompis 10 costales de grano, una vara de bayeta a una cuarta de grano, soga también igual, etc. D. ALIMENTOS MÁS USUALES, Para la alimentación básica, después de la carne se utilizaba los siguientes alimentos:
    • Cebada, maíz, chuño, habas, papa, quinua, higos, trigo y pan, azúcar, arroz, frutas muy raras veces, en ocasiones especiales. E. VIAJES, Para concretar los trueques venta de fibra y compra de aumentos, se hacían lagos viajes por camino de herradura, algunos en la actualidad en desuso, utilizando la llama como medio de transporte se ejecutan los siguientes viajes: l.- Valle de Colca.- Hasta Cabanaconde ida y regreso, duración once a trece días, de donde se traían maíz, cebada, papa, quinua, habas, etc. 2.- A Huanca,Lluta, Huambo.- Por los mismos productos arriba mencionados, duración 10 a 12 días. 3.- Siguas, Valle de Majes.- De donde traían higos, maíz, trigo y algunas frutas: duración 13 a 15 días. Hasta otros pueblos como Piaca (Provincia de Arequipa), Ubinas (Moquegua), etc. 4.- Departamento de Cuzco.- A donde viajaban para traer chuño, papa, habas, utilizando la llama hasta Lauramarca (Cuzco), durante 45 días. 5.- Arequipa.- A esta ciudad se viajaban con venta de fibra de alpaca_ y compra de maíz, cebada, frutas y arroz, azúcar aunque en pequeñas cantidades, duración del viaje es de 10 a 11 días. F. COSTUMBRES DE VIAJES, 1- Preparativos. a.- Para Trueque: Elaboración de charki, soga, q'ompi, bayeta, lliqlla, chusi; además conseguían higos y otros, según donde fuera el viaje. b.- Para fiambre: Preparaban lawa, chanco, charki, tostado, hak'u, etc. Para viajar a Qosqo o Cuzco se preparaba en mayor cantidad. c- Para trabajo comunal: Llevaban lana en buena cantidad para ocuparse durante el viaje. 2.- Partida Especialmente al Cusco el día de partida se realizaba algunos rituales tradicionales, para ello se preparaba bastante chicha y bebidas alcohólicas. En ese día se ofrecía ofrenda a la Pachamama, a los AwJds (cerros) y a la llama, utilizando el atado de los Tinkachis (Mesa-a'epi), elevando oraciones pidiendo protección y ayuda a los Áwkis. También se preparaba otra ofrenda para quemar antes de llegar destino (Delantero Wayta), dicha ofrenda estaba compuesta por khunuka, taco, untu, hojas de coca, incienso,
    • etc.. Esta ceremonia dura casi todo el día, la salida se hacía por la tarde, a veces se quedaban para el día siguiente. Concluido el acto ceremonial y luego de_ haber cargado a las llamas, toda la familia acompañaban a los viajeros hasta un lugar llamado ―TARIPA‖ donde se despedían tomando chicha y trago cada uno, que debían ingerirlo de un solo sorbo, de lo contrario las llamas se cansarían en el viaje. En la despedida cantaban la canción que transcribimos: Tatay delantero tatay delantero Hatun apchitatapas Hatun wichaytapas Huch’uy apachitatapas HUCH’UY WICHAYTAPAS Mana manchakuspa Mana sayk’uspa Pasaykushanki Akhistaykushanki Qori kaskuyoq hina Qori oskhuyop hina Purikushanki Warmi wawaykita Munakuspa 3.- Llegada.- La esposa que se quedaba en la casa tenía la obligación de esperar con prendas nuevas para el esposo, como: poncho, lliklla, medias, bufanda y otros. El día que retomaban los viajeros, la familia esperaba en el lugar llamado Taripa que tenían en cada Estancia, donde la esposa pone prendas preparadas para el esposo y ejecutan similares rituales que de la partida. De la misma manera las llamas que participan en el viaje se les adornan con campanillas de bronce en el cuello. En el caso de viaje por chuño, faltando uno o dos días para llegar a la casa, se pintaban con almagre ―Taku‖. 4.- Guardado de Alimentos.- Al día siguiente de la llegada se guardaban los alimentos seleccionados, poniendo piedras pequeña fWlni rumi, significando que como la piedra, no se acabe rápidamente. Luego pintando con almagre la abertura de los costales. En seguida pintaban la puerta de la casa con el mismo almagre, para que la casa sea propicia para guardar los alimentos, A la casa donde estaban los alimentos se le miraba con especial reverencia. G. ARTESANÍA.- Son los trabajos de gran importancia de cada poblador, cuando no había escuela desde tierna edad eran obligados a aprender a confeccionar hilados y tejidos.
    • Watay puncku y Watay phullu ya no se hacen actualmente. El Qonpi es un tejido autóctono de duración centenaria, antes se hacía en menor escala, pero desde 1960 se popularizó su confección, existen restos de un Qonpi grueso de gran antigüedad ―Otu qonpi‖ hecho de fibra de alpaca, posiblemente aún sin domesticar, ya que su confección es de lana larga.
    • EPILOGO Lo que nos hemos propuesto concluimos aquí, esperando que pueda servir de instrumento para valorar a nuestros ancestros y, que orgullosos de nuestro pasado enfrentemos nuestro futuro deseosos de triunfar como persona y sociedad. Sin duda nuestros relatos requieren alguna complementación y modificación, gustosos recibiremos críticas constructivas. Gracias al incentivo y apoyo de la Institución Cooperación Peruano Alemana de Seguridad Alimentaria, COPASA, sale a luz esta pequeña y modesta obra. Por la grandeza y el desarrollo de nuestro pueblo de Chalhuanca y de nuestra nación.
    • COMISION DE REDACTORES Placido Natan Vilca Cayllahua P.Alfonso Cáceres Cayllahua Grimaldo Ibarra Paredes R.Eliseo Vilca Mamani COLABORADORES Claudio Cayllahua Cayllahua C.Saul Vilca Cayllahua Herminio Vilca Cayllahua Mariano Cayllahua Huanaco Julian Mamani Cayllahua Domingo Vilca Cayllahua Lucio Cayllahua Cayllahua Feliciano Cayllahua Vilca
    • MAPA DE CHALHUANCA