Elmatrimonio desde la literatura intertestamentaria
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  • 1. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Pastor: Lic. Edílzar M. Aguilar Introducción Al dar un vistazo al matrimonio desde la primera pareja bíblica,1 se percibe unainstitución en progreso 2 . El cual comienza desde la pérdida de la inocencia humana.Desde allí, cada escena matrimonial narrada en la literatura bíblica, difiere una de otra,en tanto están enmarcadas dentro de la cultura sociológica predominante. Pero elenfoque para la perfección se da en el contexto de la cultura hebrea, en la cual se sobreentiende que predomina el temor de Dios, el cultivo de su enseñanza y las declaracionessustanciales para hacer del matrimonio un consorcio bendecido. (Gn. 1:27-30) y deunificación (Gn. 2:24). Aunque el matrimonio no es el tema central de la Biblia, el Antiguo Testamento, nopasa por alto los pormenores elementales que corresponden a su formación y desarrollo.Y sin reparar tanto en ello, nos presenta los extremos que le atañen como institución.En Génesis se presenta a Adán y Eva en una relación monógama, en pureza e inocenciay con una exclusiva bendición. En la ley se observa la regulación matrimonial debido aque Israel estaba resurgiendo del pueblo egipcio y tenía a los cananeos por delante, aquienes Dios también desechaba (Lv. 18; 20:10-21). Con las leyes establecidas porDios, a través de Moisés, se busca su conservación pura en medio de sociedadesimpuras (Dt 22:13-30); y la solución de problemas de otra índole que repercutieron en 1 El matrimonio puede ser estudiado desde cualquier óptica, sea sociológica, antropológica, etc. Sinembargo, nadie le podrá quitar el mérito de su origen divino y no humanístico. por eso, siempre que sehace referencia a la primera pareja, por ende, se está haciendo referencia a Adán y Eva. 2 Al principio, adán y Eva, fueron una pareja perfecta, pero con su caída tuvieron que empezar desdeabajo para recuperarse en la medida posible para ser la pareja que Dios esperaba que fueran.
  • 2. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 2el matrimonio (Nm 36; Dt 24:1-5). Así, pues, se presenta el modelo, Adán y Eva en suinocencia; los desvíos que Dios condena, así como las sanciones que se han de aplicar atodo aquel que quebrante la regla establecida. 3 Más adelante, la infidelidad matrimonial es tomada como ejemplo de la infidelidadespiritual del pueblo de Israel para con Dios (Jer 13:1-27), y es él mismo, por medio delprofeta Malaquías, quien condena la infidelidad matrimonial propiamente (Mal 2:13-16). Así pues, se sienta el trasfondo del matrimonio, como un ente sociológico, peroinstituido por Dios. A pesar de ser un tema, por demás, abarcador. Este trabajo, solamente busca unaconducta regente del matrimonio en la cultura judía, comprendida en la literatura precristiana, para luego hacer algunos apuntes desde la óptica teológica de Jesús y Pabloen la literatura del Nuevo Testamento. A fin de llegar a algunas conclusiones quepuedan ayudar a entender la problemática matrimonial latinoamericano. La cultura del matrimonio reflejada en la literatura intertestamentaria. 4 Desde el año 586 a. C. cuando Nabucodonosor conquistó Jerusalén, hasta la épocade Jesús, Judea quedó bajo el dominio político extranjero, mismo que se sucediórepetidas veces. Posterior a los babilonios llegaron los asirios, luego los persas, despuésAlejandro Magno, sucedido por los Ptolomeos de Egipto 5 quienes tuvieron fuertesdiscordias con los Seléucidas por apoderarse de la tierra de Palestina. 6 3 Entre los delitos que se condenan relacionados con el matrimonio están; el incesto, la fornicación, eladulterio, la zoofilia, mismos que debían ser sancionados con la muerte mediante apedreamiento. Elasunto del divorcio se contempla con menos severidad, el cual se condena con el pago de dotesdependiendo determinadas circunstancias. 4 Cualquier referencia a los textos de Qumrán, provienen de Florentino García Martínez, Textos deQumrán, 5ª edición (Madrid: Editorial Trotta, 2000) 5 Muchos libros de historia se han escrito sobre este período de inestabilidad política para Jerusalén,mismos que el lector puede usar para entretenerse mientras revive estos tiempos y conocer de cerca losdetalles, pero para lo dicho aquí, basta con citar un panorama general descrito por Williston Walter,
  • 3. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 3 Y como se ha de recordar, así es como está engranada la historia del Israel pre-cristiano. Guerras tras guerras y deportaciones tras deportaciones como un malrepetitivo. De alguna manera todo esto influyó culturalmente en el contratomatrimonial. 7 Algunas regulaciones del matrimonio. Desde la emisión de la ley mosaica, seestablecieron varias regulaciones sobre el matrimonio que continuaron siendo tomadasen cuenta. Entre ellas, se puede citar como ejemplo las siguientes: La esposa debía sertomada de la misma familia, literalmente “en la familia de tus padres” de hacer locontrario se consideraba un mal comportamiento. La base para no tomar una mujerextranjera 8 por esposa radicaba en que el pueblo se consideraba “hijos de profetas”.(Tob. 4:12-13) 9Historia de la Iglesia Cristiana, Trad. Adam F. Sosa. (Kansas, Missouri: Casa Nazarena dePublicaciones, s. f), 11 6 Justo González, Historia del Cristianismo, tomo uno, (Miami: Editorial Unilit, 1994), 26 7 Por ejemplo en las familias gobernantes, el tema del matrimonio era todo un drama o novela. Esdemasiada la inestabilidad matrimonial cuando no se teme a Dios y cuando los intereses políticos están depor medio. Hay traición, difamación, celos políticos, celos matrimoniales, conatos, etc. Hircano deja a suesposa por un viaje de gobierno en cuyo tiempo Aristóbulo el hijo mayor la echa en prisión y deja quemuera de hambre, al tiempo que a sus hermanos los pone en prisión. (Paul Meier, Josefo, Los EscritosEsenciales, (Grand Rapids. Mi.: Editorial Portavoz, 1992), 209) Otro drama se ve en Salomé la hermanade Herodes quien fue dada en matrimonio a Costobaro, éste fue puesto como gobernador de Idumea.Costobaro quiso agenciarse del apoyo político de Cleopatra, de lo cual Herodes se enteró. Después deesto Salomé se divorció de Costobaro y en esa condición fue muerto por Herodes, Ibíd. 231-232. En elcaso de Herodes y sus amoríos, se destaca que se casó diez veces, cuyas esposas fueron: Mariamne I,Doris, Mariamne II, ésta era hija del Sumo sacerdote Simón, Maltace, Cleopatra, Pallas, faedra, Elpis,Una sobrina de nombre desconocido, y una prima. (Ibíd., 238). Y para no seguir extendiéndonos en estalista, suficiente con mencionar el desenfreno pasional de Félix. Drusila, la hermana de Agripa estabacasada, pero Félix se enamoro perdidamente de ella y envió a Átomo, un mago judío, para lograr apartarlade su marido y se casara con Félix, misión que el mago cumplió y logró. (Ibíd., 261) 8 Debido al helenismo y la influencia cultural en el contrato matrimonial algunas personas judías secasaron con personas griegas, véase por ejemplo Hechos 16:1 “Después llegó a Derbe y a Listra; y heaquí, había allí cierto discípulo llamado Timoteo, hijo de una mujer judía creyente, pero de padregriego”; y Hechos 24:24 “Algunos días después, viniendo Félix con Drusila su mujer, que era judía, llamóa Pablo, y le oyó acerca de la fe en Jesucristo.” 9 Todas las referencias a los libros Deuterocanónicos serán tomados de La Biblia, LatinoaméricaEdición Pastoral. (Madrid: Editorial Verbo Divino, 2004) las abreviaturas de estos libros son tomadas delas páginas 564 -565, en el índice general.
  • 4. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 4 La ley del levirato continuó vigente en la época intertestamentaria, dicha leyconsistía en que la mujer viuda debía ser tomada como esposa por el pariente inmediatodel difunto, (Dt. 25, 5-10), “…era una salvaguardia de la continuidad de las familiasamenazadas de extinción por muerte prematura” 10 en la misna 11 tiene unainterpretación extensa y abarca hasta lo que parece irreal. En estas leyes se destacan loselementos siguientes. 12 1) Que el matrimonio (yibbum) es obligatorio del cuñado con la esposa de su hermano si éste falleció sin dejar descendencia. 2) Que a la viuda le asiste el derecho de reclamar el matrimonio de su cuñado inmediatamente mayor. Si éste no cumple con la ley debe someterse a la ceremonia pública de dejarse quitar el zapato (jalutsá) y ser escupido por ella. 13 3) Que, mientras la viuda no hubiera contraído matrimonio del levirato o realizado la ceremonia de jalutsá, no podía contraer un nuevo matrimonio. Era de prohibición estricta los matrimonios mixtos, y en la comunidad de losjubileos, estrictamente estaban vedados (Jub. 20,4; 22,20). 14 Una de las finalidades del matrimonio. Al observar el drama de Tobías y Sara seve la necesidad de felicidad, aunque Ragüel la describe como de parte de Sara, es lógico 10 J. J. M, Editorial. Aletheia, No. 5. (1994) 5 11 Todo lo relacionado con la ley del levirato, la tradición o la interpretación de dicha ley, seencuentra en detalles en el orden tercero nashim, (Yeb. 1-16:7). Para corroborar, ver a: Carlos del valle,ed. La Misna, Salamanca: Ediciones sígueme, 1997), 441-489. 12 En la práctica, esta ley sufrió alteraciones en algunos momentos de la historia, por ejemplo:Arquelao, suegro de Herodes, también es el hermano de Alejandro de quien era esposa Glafira. Perocuando Alejandro fue muerto, Arquelao la tomó como su esposa. Y la ley prohíbe el levirato cuando hayhijos de por medio. No obstante Arquealo hizo oídos sordos, y se ganó el menosprecio de los judíos. PaulMeier, Josefo, Los escritos esenciales, 247 13 Aunque esto parece vergonzoso, es muy probable que había quienes preferían participar de laceremonia con tal de liberarse del matrimonio impuesto por la ley del levirato. 14 A pesar de que algunos podrían considerarlos misóginos. A estas alturas, se nota que los jubileosno habían renunciado al matrimonio A. Diez Macho, Apócrifos del Antiguo Testamento. Tomo I. (Madrid:Ediciones Cristiandad, ) 61.
  • 5. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 5que también Tobías la necesitaba y juntos se complementarían, pero la felicidad es unárea que el matrimonio tendía a cubrir como una de sus finalidades. Debido a eso, losresultados de que el hombre se haya casado con una buena esposa, le beneficiarándirectamente a él con la felicidad, vida, alegría, paz, fortuna; reflejaría esa felicidad ensu rostro, tendría regocijo y confort. Aparte de las descripciones de la esposa, que lahacen sobresalir, la valoran al grado de ser una esposa ideal. (Sir. 26: 1- 3, 13-18) El matrimonio y La celebración de las bodas. El proceso para el matrimonio incluía, entre otros: Los Esponsales, (quiddushin) erauna parte de las disposiciones rabínicas que se consideraban necesarias para elmatrimonio. En otras palabras, los esponsales no eran más que la promesa dematrimonio. Y tiempo después, cuando ella era llevada a la casa del novio seconsumaba el matrimonio 15 . En tanto, los esponsales, tenían el valor de matrimoniolegal, por lo que una relación sexual con otro hombre que no era el que había dado losesponsales, requería del documento del divorcio para anularlos definitivamente oesperar la muerte de una de las partes. 16 Según se establecía, los esponsales procedían para conquistar a una mujer de lassiguientes tres formas: con dinero que le entregaba el hombre al pronunciar la formulade los esponsales, por documento de matrimonio y por la unión sexual. Los esponsalespodían celebrarse de manera personal o por un intermediario llamado procurador deigual manera la mujer. (Quid. 1:1) En cuanto a la celebración de bodas no se contempla una ley para la ceremonia,pero puede verse como un patrón lo sucedido entre Tobías y Sara. (Tob. 12:1), Como es 15 Carlos del valle, ed. La Misna, 617. 16 Ibíd.
  • 6. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 6característico un evento de esta naturaleza mantiene el espíritu de fiesta, de gozo, 17 deregocijo tanto para la pareja como para los familiares e invitados, por lo menos entiempos de paz social. 18 Respecto al documento matrimonial y la dote. Se puede decir lo siguiente: Elmatrimonio formal era tenido en alto valor legal. Se extendía un documento que sellamaba ketubbot y no era más que una escritura donde el marido se obligaba a entregaruna suma de dinero a la mujer en caso de viudez o divorcio. 19 La dote variaba según lascondiciones de pureza de la mujer. Para una virgen, 200 denarios. Para las viudas, unamina. Al elaborar el documento, se incluía tanto la dote, como las obligacionesfinancieras correspondientes para el esposo. Cabe señalar que este asunto de carácterjurídico, encierra cierta discusión. Para unos se sustenta en versículos como Éxodo22:15-16 y Génesis 31:15, 34:15. En tanto para otros: la mayoría de los sabios, “losdecisores”, ven en la ketubbá 20 una institución rabínica 21 . Sobre este particular, se resalta el hecho de que la virgen podía casarse díamiércoles, en tanto que las viudas en día jueves. Y luego procede a reglamentar dichasuniones, que requerían intervención de jurisprudencia. (ket. 1:1-3) 17 Más tarde Jesús dijo “El que tiene la esposa, es el esposo; mas el amigo del esposo, que está a sulado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; así pues, este mi gozo está cumplido.” Juan 3:29 18 No obstante, con la invasión que Antíoco hizo a Jerusalén, es decir fue tiempo de guerra “…lascanciones de boda se cambiaron en lamento y la recién casada está de duelo en su pieza” (1 Mac 1:27).Después de dicha invasión, el pueblo comenzó a organizarse bajo el liderazgo del Sacerdote Matatías.Incluyendo matrimonios y familias respetuosas de la ley que se unieron a la causa, manteniéndose unidosaun ante la imposibilidad de la vida, al grado que dieron su vida en lugar de claudicar. (1 Mac 2:30,38,41) ¿Qué lugar podían tener las fiestas? 19 Carlos del valle, ed. La Misna, 491 20 Ketubbá designa, tanto el documento matrimonial donde se fijan las obligaciones financieras delmarido como la misma suma o dote a entregar a la mujer en caso de divorcio o viudez. El término mismo,ketubbá , es una forma participial (“escrito”) aunque provisto de daguesh en el bet, probablemente paraque se diferenciase de la palabra corriente ketubá (escritura). Se afirma que la disposición de la ketubbátiene como objetivo primario la defensa de la mujer en el matrimonio, haciendo más difícil el divorcio.Carlos del valle, ed. La Misna, 491 21 Ibíd.
  • 7. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 7 El papel de los contrayentes Por lo menos se percibe que la mayor exigencia era para la mujer en tanto que elmarido una vez casado gozaba de una posición privilegiada, hasta cierto punto. Para la mujer se requería el siguiente perfil, especialmente virgen tal como lo valorala misna (ket. 1:1) que fuera buena, lo cual equivalía a ser valiente, su esposo seríacomo quien se gana el premio de lotería, y estaría feliz en todo tiempo, con muchagracia, sobre llevadera, educada, modesta, organizada y que cuida su aparienciapersonal (Sir. 26 1-3, 13-18). Por la historia registrada en el libro de Daniel 13, 22 puede verse la expectativatremenda que se tenía de fidelidad por parte de la mujer en el matrimonio. La historiade Susana refleja una vida matrimonial normal. Ella era esposa de Joaquín, quien alparecer era una persona de influencia en el pueblo. Su casa era frecuentada por losjueces del pueblo. Pero la belleza de Susana fue suficiente para incitar la maldad en elcorazón de dos jueces quienes comenzaron a desearla, al grado de comprometer sumoral, su inteligencia y su prestigio social, y de arriesgarse a ser ejecutados por suculpa. Al ser atrapada, Susana prefiere lo que aparentaba ser peor, morir siendo inocente, yno vivir habiendo sido “infiel”, aunque por la fuerza de los malvados. La convicción desu santidad y la fidelidad en su matrimonio le hizo en un momento decidirse por elvendaval de la calumnia. Cuando el asunto se juzgó y Susana fue hallada libre de culpasu esposo, y sus familiares se regocijaron. Esto evidencia que cuando una esposa erafiel, su fidelidad le ponía en alto. 22 Adiciones al libro de Daniel capítulo 13.
  • 8. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 8 En el caso del marido, se le tenía como cabeza del matrimonio, 23 El discurso en ellibro de Sirácida, refleja una tendencia natural en el pensamiento de la época. “laperfecta armonía” matrimonial. (Sir 25:1) la felicidad del esposo cuando su esposa esuna “mujer juiciosa” (Sir. 25:8) el segundo no necesariamente es base del primero, perosi lo enriquece. De vez en cuando, las cosas no salen como deben ser: si bien es cierto, culturalmenteel matrimonio se administra bajo el liderazgo del esposo, muchas veces es la esposaquien toma la dirección. Eso, al parecer trae consecuencias fatales para el matrimonio 24(Sir. 25:24). 25 Por lo que se observa, este tipo de conducta etiqueta a la mujer como malvada (Sir.25:13) alguien que no produce alegría (Sir. 25:16) los efectos en ella es que le desfigurael rostro (Sir. 25:17) y a su marido da inestabilidad por buen carácter que tenga, ella lohará resbalar. El arma enemiga para el hombre en la mujer es la belleza femenina. Éstapuede ser superficial, pero en el matrimonio terminaría imponiéndose sobre su cónyuge,lo cual puede producir “mal humor, impaciencia, reproches” así también, corazónapenado, cara triste y herida oculta, brazos caídos y rodillas vacilantes, porque suproceder no da felicidad a su marido (Sir. 25: 22-23) 23 Como se ve, el libro de Sirácida advierte sobre las causas y peligros de la infelicidad matrimonial.El consejo es para el hombre. Cuesta distinguir si se trata de una advertencia previa al matrimonio o bienun consejo sin otra alternativa. Lo más probable es que se trate de una pareja cuya esposa quiere tomar elmando y perjudica seriamente a su marido, por la cultura y por el papel social que ambos desempeñan. Sesupone que ella debe obedecer a su marido, si trata de imponerse es porque no respeta la autoridad de sucónyuge. Entonces, el consejo es separación. Aunque no se describe, esto más parece ser una causal parael divorcio o separación legal, lo cual llegaría a tener respaldo por las autoridades existentes, una vezconocidas las razones. 24 Existe un reflejo de ello en la descripción de los votos o nazireato en los cuales si una esposahacía votos, el esposo podía anularlos. Tomando en cuenta que en algunas circunstancias, el voto de ellapodía prevalecer. Asunto que algunas ocasiones declinaba en divorcio. 25 En el Nuevo Testamento se ve un caso particular, que en parte era permitido debido a la cultura nojudía en el imperio, cuando la esposa de Pilato interviene en un asunto delicadísimo para él. literalmenteMateo 27:19 dice “Y estando él sentado en el tribunal, su mujer le mandó decir: No tengas nada que vercon ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueños por causa de él.” en la cultura judía eso hubieramerecido algún castigo.
  • 9. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 9 Ésta autoridad del marido se ve reflejada también en la comunidad de damascodonde el marido era la máxima autoridad, aun en casos de juramento por parte de lamujer, y su juramento podía anularse, si el marido lo anulaba, era una autoridadcomparada con la del padre sobre su hijo en el mismo tema de los juramentos. (CD-AXVI.8-12) Regulación de las relaciones sexuales dentro y fuera del matrimonio. Las relaciones sexuales se vivían dentro del contexto de pureza e impureza. Eranprohibidas en la ciudad del templo para no contaminar la ciudad del templo con susimpurezas (CD-AXII.2) (4Q268 (4QDc. 3. I.17-18)) con la descripción de desnudez,aparece también prohibidas las relaciones sexuales entre familiares completamentecercanos o incesto. (4Q251 (4QHalakáha 7.1-7) a pesar de todas las referencias citadasanteriormente, respecto a que podía tratarse de una comunidad misógina, 26 aparece unamención de impureza temporal, a los cuales se les prohibía comer, posiblemente juntocon la comunidad, a menos que se bañara y lavara sus vestidos. (4Q154. 1. 1-11). Parala comunidad de Damasco, se afirma que en el día sábado, día de reposo, no se podíantener relaciones sexuales (CD 11,1-2). La fornicación estaba prohibida. Pero se hace mención de la dependencia de la“misericordia de Dios para salvación, ante la posibilidad de caer en pecado de carne,llamada también impureza del ser humano o pecado de los hijos de hombres”(1QSXI.12,14,15; 4Q264.(4QSj. 1.2. se condena el hecho de que los injustos 26 La misoginia, según se ha llegado a afirmar era practicada por la comunidad qumramita, ladecisión que ellos tomaron partía de su teología sobre el placer “identificaban el placer con el vicio yhabían renunciado enteramente a él” sobre el matrimonio, “Desdeñan el matrimonio, pero adoptan loshijos de otros hombres mientras son maleables y dóciles. Los aceptan como propios y los moldean deacuerdo con sus principios” por lo visto, no condenaron el matrimonio por principio y, comoconsecuencia, la propagación de la especie; pero quisieron protegerse a sí mismos de la licencia de lasmujeres, persuadidos de que ninguna mantiene su promesa matrimonial a un solo hombre”, másinformación véase en Edmund Wilson Breviarios 124, Los Rollos del Mar Muerto. (México-BuenosAires: Fondo de Cultura Económica, 1966), 31
  • 10. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 10despojaban a las viudas, 27 (CD-AVI.14-16); se condena la lujuria tanto imaginada comopracticada y a sus practicantes se les llama traidores y apostatas. (CD-AVIII.1-7) (CD-BXIX.17-20) (4Q267. (4QDb) 2II.16; 3.III.9; 3.IV.14-18) (4Q269(4QDd.12. 4-5))(4Q270(4QDe 1. 1-2)) en este tópico se considera como tal, tomar dos mujeres,conducta que era denunciable ((4Q271(4QDf. 3.1-2) (6Q15(64QD. 1.1-3) 4QMMT.86-93). Existe acusación directa a que una parte de los sacerdotes se mezclan con elpueblo 28 (4Q396 (MTC.1. IV.4-11)) la fornicación había sido causa para la destrucciónde algunos lugares (4Q397 (4QMMTd. 7-8.4-8)) El adulterio estaba prohibido. Se partía de la sospecha sobre alguien,especialmente una mujer, tópico que se fundamenta en el libro de números 5:11-31. Encuyo pasaje se establece el proceso o ritual que debía cumplirse con toda mujer quefuese acusada por su marido. Se le aplicaba una dosis de las aguas amargas y lasbendiciones y maldiciones de la perícopa establecida. Pero la interpretación hizo que ala mujer se le diera la oportunidad de declararse culpable, en tal caso el ritual de lasaguas amargas se cancelaba. 29 Aparte, es necesario llevar en mente también, que laregulación de esta ley, marginaba a algunas mujeres a no someterse a este rito, y podíandeclararlo inválido en algún momento. Y según se da a entender, llegó el momento en lahistoria en que ésta práctica quedó en el olvido. 30 27 Esto parece que se refiere a aprovecharse sexualmente de ellas 28 Al parecer es una crítica que se hace a los sacerdotes que servían en el templo, en la ciudad deJerusalén y no en la comunidad de los Qumramitas. 29 Hay que reconocer, que la base psicológica para llevar a los tribunales a una mujer era porcuestión de celos del esposo, allí descansaba la sospecha, que en algunas ocasiones resultaba ser acertada,en tal caso, la esposa era infiel y debía pagar según la ley. 30 Según se dice fue Rabán Yojanán ben Zakay quien las prohibió sobre la base de que semultiplicaron los adúlteros y tomando como referencia oseas 4:14 “no castigaré a vuestras hijas por susdeshonestidades ni a vuestras nueras por sus adulterios…” (sot. 9:9-10)
  • 11. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 11 La prostitución estaba prohibida. Al parecer era una tendencia para las viudas ypara doncellas, algunas de ellas se hicieron mala fama por ello, aun estando en la casade su padre. La sentencia era que nadie la tomara. (4Q270 (4QDe. 5. 18-21)) (4Q271(4QDf. 9.5-7). Respecto al homosexualismo hay por lo menos una referencia a que estecomo tal estaba prohibido ((6Q15 (6QD.5.2-3)) La desnudez estaba prohibida. La concepción social y religiosa de la desnudez, 31hacía que ésta se descartara. Entre lo jubileos es una vergüenza, descubierta comoresultado del pecado, (Jub. 3:15-25) pero, aparte de ésta verdad conocida, el autormenciona unas “…tablas celestiales” en las que se ordenó, “a cuántos conocen el temorde la ley que cubran sus vergüenzas y no se descubran, como hacen los gentiles” (Jub.3:31) A. Diez Macho, comenta que “como hacen los gentiles”: probablemente, cuandoconcursan en los juegos atléticos o en el gimnasio” La desnudez también está asociada con la fornicación de la cual hablan los Salmosde Salomón (2,11-14). “Expusieron a los hijos de Jerusalén al ludibrio (escarnio) por sus fornicaciones; bromeaban con sus iniquidades según las iban perpetrando, a la luz del día exhibían sus impiedades. Las hijas de Jerusalén son impuras según su sentencia, porque se mancillaron en promiscuas uniones; mi corazón y mis entrañas sufren por ello. 32 Sus ojos se posan sobre toda mujer sin distinción… con sus ojos propone a todas las mujeres perversos contactos; es rápido en entrar en cualquier casa con inocente sonrisa. Castigue Dios a quienes viven hipócritamente entre los justos con la corrupción de su cuerpo y la pobreza en su vida” (SlSa. 4,3-6) Más adelante lo menciona cuando dice: “Fornicaba cada uno con la mujer de suprójimo, hacían pactos con juramento sobre ello…Se acercaban al altar del Señor tras 31 Hay un solo caso de un soldado que en público enseñó sus genitales, pero como imperara eldesorden religioso debido a la ocupación romana, no se nota en este asunto corrección alguna o aplicaciónde la ley, salvo cuando rompen por mitad una copia de la ley. Paul Meier, Josefo, Los escritos esenciales,260 32 También hay una clara condenación contra los que interpretan la ley y condenan en el juicio alculpable, pero ellos mismos cometen el pecado como Jesús lo interpretaría más tarde “cualquiera quemira a una mujer para codiciarla ya adulteró con ella” (Mt. 5,27)
  • 12. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 12toda clase de impurezas; durante el flujo menstrual mancillaban las víctimas como si decarnes profanas se tratara” (SlSa 8:10,12) Para la comunidad qumramita estaba reglamentariamente prohibida, ydeterminadamente castigada. (1QSVII.14; 4Q259(4QSe) I.6-10; 4Q261(4Qsg) 3.5,6,8.Ya sea intencionalmente o por razones de vejez en la ropa (1QSVII.15-16)(4Q267(4QDb. 18.IV.9-12) ((4Q270(4QDe.11.I.3-4) Los incestos sucedieron muchas veces, pero igual estaban prohibidos. Se relatala crueldad de Cayo aparte de tener relaciones sexuales con su propia hermana 33 lamisma fama se rumoraba de Agripa con su hermana Berenice. 34 Las relaciones sexuales de un hijo con la mujer de su padre merecen muy bien quese aplique la muerte, a pedradas. Es un mandamiento. Es un pecado que no tieneremisión posible, pues es un acto de impureza y la lapidación debe aplicarse tanto alhombre como a la mujer que cometa este delito. 35 Para Israel, se da ésta interpretación,quien comete incesto es descrito como “impureza, abominación, mancha y horror”;luego se describe que no hay pecado mayor en el pueblo santo de Israel que lafornicación. (Jub. 33,10-20) En los Salmos de Salomón también se menciona el tema cuando dice: “En ocultascavernas perpetraban sus iniquidades provocadoras, se volvían el hijo con la madre y elpadre con la hija” (SlSa 8,9) 33 Paul Meier, Josefo, Los escritos esenciales, 258 34 Ibíd. 260 35 El caso de Rubén, quien subió al lecho de su padre, no tiene la misma aplicación de la sentenciadebido a que aun la ley no había sido dada, y esta explicación se da con el fin de que la comunidad no seconfíe en que Rubén siguió con vida, después de cometer tal vileza. Otro es el caso de Judá y Tamar,suegro y nuera respectivamente, también es muy particular puesto que no se cumple la ley,apresuradamente. Más bien, cuando se hace el juicio, Tamar sale en su defensa y acusa directamente aJudá, quien reconoce su falta. Dígase incesto. Pero a él se le otorga el perdón divino, por las siguientesrazones: rogar mucho, hacer duelo, no cometer el mismo pecado otra vez, por arrepentirse y por haberlohecho en ignorancia. (Jub. 41,23-27)
  • 13. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 13 Fin del contrato matrimonial Para disolver el contrato matrimonial existían elementos lógicos y legales, porejemplo: la viudez. Era una razón lógica que daba lugar a una razón legal. 36 Eldivorcio, era también otra alternativa. 37 La tradición hace referencia a que se solía decir:hay tres tipos de mujeres a las que se debe dar el divorcio y toman para sí la dotedebida; la que dice “soy impura para ti” es decir que ha sido violada; la que dice “loscielos están entre mí y ti” o sea que su marido es impotente sexualmente hablando; y laque decía “estoy excluida de los judíos” lo que equivalía a decir que no podía soportarla relación marital. (Ned. 11:12) Evidentemente, el divorcio no es un tema tan común, sino solamente reglamentadoen caso de que alguien difamara a una doncella y tal acusación resultara falsa, al hombredenunciante debían multarlo a pagar dos minas y a no divorciarse de ella en toda suvida. (4Q159(4QOrda .2-4. 8-10) Y aunque la institución del divorcio de alguna manera se atribuye a una practicaautorizada por Moisés, no obstante las dos escuelas rabínicas mayormente mencionadasen la misna, la de Hillel y la de Samay, difieren en cuanto a las razones del por qué sedebía extender carta de divorcio. Y es la escuela de Samay, rigorista, la que admitíacomo causa aceptable para el divorcio: el adulterio y la mala conducta. 38 Esta 36 Aunque quizá no todas las personas viudas optaban por un segundo matrimonio, no obstantequienes pudieron aprovechar su estado civil y pudieron ejercer su influencia lo hicieron. Tal es el caso deJudit, quien aparece en mención con toda su ascendencia para determinar que pertenecía a la tribu deSimeón, en la ciudad de Betulia. Y que era muy hermosa, adinerada, llena de gracia para con Dios, en suviudez, la cual no es resultado de la guerra sino de una insolación que llevó a su esposo Manasés a lamuerte. Judith fue fiel, casta y devota. También ejerció su influencia para llamar a la reflexión a loslíderes Jabrí y Jarmí y corregir la estrategia de defensa ante la invasión de los asirios al mando deHolofernes y fue ella quien diseñó una nueva estrategia, se la reservó para sí misma y la cumplió, dandoasí la victoria al pueblo judío, decapitando a Holofernes jefe del ejército invasor. (Jdt 7-16) 37 El documento del divorcio (guittin). Este asunto no era más que un tema común en la sociedadjudía. Al documento escrito se le conocía como carta o libelo de repudio. Y debía cumplir una serie derequisitos tanto en su elaboración como en su entrega. 38 Se nos dice también que, la esterilidad era causa suficiente para el divorcio. William Barclay,Lucas, Comentario al Nuevo Testamento, tomo 4, (Terrassa: Editorial CLIE, 1994), 23
  • 14. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 14interpretación es la que más coincide con la interpretación de Jesús quien dijo: “…a noser por fornicación” sin embargo la escuela de Hillel, aporta tantos otros argumentosque, en cierto grado, daban más ocasión a divorcios abultados y continuos. Hay algo que llama la Atención acerca del documento del divorcio y es lo siguiente:“tu quedas libre para (casarte) con cualquier hombre” (IX, 3) es decir que no erasolamente disolución y abandono, sino en cierto grado libertad, ante la disolución de uncontrato previo que ahora era disoluto. Tanto la viudez, como el divorcio daban libertadpara un segundo 39 o más matrimonios según fuera el caso. 40 Otros asuntos relacionados con el matrimonio. Aquí vale la pena considerar lo siguiente: Los enemigos del matrimonio entre loscuales se mencionan indirectamente, los celos que dañan, tanto antes como, en elmatrimonio y aíslan a la mujer; la embriaguez, la falta de pudor, la provocaciónfemenina, la seducción antes o fuera del matrimonio. (Sir. 26:5-12). También vale la pena recordar Algunas tradiciones relacionadas con elmatrimonio. Especialmente en la tradición de los ancianos, aparecían los juramentos (2Mac. 7:11) votos de una joven hechos antes del desposorio, 41 mismos que al parecereran frecuentes. 42 39 Para Cecil Roth, este tema pertenece a los puntos fundamentales de la vida socio religiosa de laépoca de transición testamentaria. Cree él: Que la comunidad del mar muerto y sus escritos prohíben elsegundo matrimonio, mientras que se ve recomendado por los fariseos. Cecil Roth, “Quienes fueron losmonjes de Qumrán” en Pensamiento Cristiano, marzo 1962. año 9, número 35, 272 40 La historia de Sara, la hija de Ragüel quien había sido dada en matrimonio siete veces. Aunque suviudez había sido real la misma cantidad de veces. No obstante, después de cada una, estuvo apta paravolver a casarse. Aunque no se dice nada respecto a si los esposos previos correspondían al parentescojudío, como lo establece la ley. Sin embargo, hay uno de la familia cuyo padre tenía una encomienda en lacasa de Gabael en Ragués y ayudado por el ángel Rafael, es guiado hasta la casa de Sara, quien es curadade la influencia de asmodeo el demonio quien había eliminado a sus esposos previamente. El caso de laboda entre Tobías y Sara (Tob 7:8- Cp 8) tiene sus propias particularidades, pero resalta el valor delmatrimonio y la tristeza de las personas cuando sienten que no llega la oportunidad para casarse. 41 Entre paréntesis. A. Diez Macho, cree que se puede explicar el voto de virginidad de María,implícito en sus palabras “¿Cómo podrá ser esto si no conozco varón”? Lc. 1,34 A. Diez Macho,Apócrifos del Antiguo Testamento. Tomo I,, 116
  • 15. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 15 Otro tema narrado en la tradición era la unión sexual de los Ángeles con las hijas delos hombres. Este es un tema que también se observa en los mitos primitivos, pero quese trata, tanto en la historia de 1 Henoc. Capítulos 6-36. 43 También se trataba el tema de las doncellas desprotegidas y solteras sin pretendienteespecialmente en la comunidad de Damasco. En la regla para la provisión de todas lasnecesidades, se contempla que la comunidad debía dar, por lo menos, dos sueldos cadames, al inspector y a los jueces para que se suplieran las necesidades de huérfanos,necesitados, pobres, ancianos, errantes y para la doncella que no tenía protector o lasoltera sin pretendiente. (CD-A.XIV.12-16) En el caso de los esenios 44 , según se describe, les fue necesaria una teología delmatrimonio y de la mujer para poder profundizar su misoginia. 45 En palabras textuales 42 Ibíd. 43 Hay un solo caso mencionado al que en este trabajo se le denomina teofilia (amor con los dioses) yse fundamenta en la mitología griega de alguna manera del mundo romano. Puesto que la tierra judíaestaba gobernada por los romanos, también el modelo romano podía imperar en el judío. Una historia querefleja el politeísmo romano y la devoción misma de esta naturaleza es reflejada en el caso de Paulina conDecio Mundo, quien se hizo pasar por el dios Anubis, después de fallidos intentos por sobornarla paraacostarse con ella una sola vez, dado al rechazo de ella, tramó fingir ser el dios Anubis y así logró suobjetivo, dada la devoción a este dios, de parte de Paulina. Paul Meier, Josefo, Los escritos esenciales,253 44 Algunos creen que los esenios son el grupo social denominado “la comunidad de Qumrán” peroeste asunto es seriamente discutido, pues no existe consenso alguno de quienes eran realmente los de lacomunidad de Qumrán. No se sabe a ciencia cierta si era “una secta, una hermandad, una cofradía,congregación u orden” Rabino Dr. Esteban N. Veghazi, en el “El Maestro de la justicia y su comunidad”Revista Bíblica, Vol. 37, 1975, 1. E. M. Yamauchi, asegura que “la comunidad monástica de Qumrán esidentificada por la mayoría de los estudiosos como la de los esenios, una secta judía estricta…” Edwin M.Yamauchi, “Cristo y los esenios”, en: Certeza, año 9, Número 33, 15. Sin embargo, en vez de los esenioscomo comúnmente se viene afirmando, en su opinión Cecil Roth, cree que fueron los Zelotes. Según él,“los Zelotes… se habían creado centros como el de Qumran establecido lejos de las ciudades y llevandoallí una vida semimonástica en la que floreció una religiosidad y una literatura como la que nos revelanlos Manuscritos de Qumran” véase: M. Roth “Quienes fueron los monjes de Qumrán” en PensamientoCristiano, Marzo 1962, año 9, Numero 35. 272.-73. Un trabajo más explicado se encuentra en: JaimeVázquez Allegue, ed. La Regla de la Comunidad de Qumrán (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2006) 23-26 45 Las reglas de la comunidad, establecían que no podían entrar entre otros, mujeres. Sin embargo sedice que el padre De Vaux, estableció con seguridad un punto importante: en osamentas encontradas, unestudio cuidadoso muestra que un esqueleto era de mujer. Eso era contrario a las normas establecidas,pero: afirma E. Wilson que Josefo explica, sin embargo, que una rama de la secta permitía que susmiembros se casaran. Pensaban que los que no aceptaban casarse interrumpen su principal función en lavida, que es la propagación de la especie y, más aún, que, si todos adoptaran la misma actitud, la raza
  • 16. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 16de Plinio: “los esenios… Son gente solitaria y muy superior al resto de la humanidad.Viven sin mujeres y han renunciado al comercio con Venus. 46 Por aparte, desde Filón, nos transcribe que los escenios repudian el matrimonio. “tanto porque advierten claramente que es el único o el principal peligro para mantener la vida comunal, como porque practican en especial la continencia. En efecto ningún esenio toma mujer porque una mujer es una criatura egoísta, excesivamente celosa, ducha en defraudar los principios morales del marido y en seducirlo con sus continuas imposturas. Por su aduladora manera de hablar y por los medios de que se vale, desempeñando su papel como una actriz sobre el tablado, engaña primero la vista y el oído. Entonces, cuando las victimas han sido engañadas, adula latente soberana. Si tiene hijos, llena de espíritu arrogante y descarado hablar, manifiesta con el más audaz atrevimiento cosas que antes sugería encubiertamente y bajo disfraz. Abandonando toda vergüenza, impulsa al marido a cometer actos hostiles a la vida de compañerismo. Así el que está fuertemente sujeto a las trampas amorosas de su mujer o bajo la coacción de la naturaleza, convierte a los hijos en su primer cuidado, cesa de ser el mismo para otros. Inconscientemente se ha transformado en un hombre distinto y ha pasado de la libertad a la esclavitud” 47 De esa cuenta, sin tratar de ser tan descriptivo, se observa el matrimonio y asuntosrelacionados con el mismo en la literatura intertestamentaria. No es más que el mismopatrón matrimonial que se fue ajustando a las circunstancias sociales y legales, aunqueinfluido por la cultura en las distintas épocas de la historia, pero sin descuidar el tema dela pureza y la impureza. Las prohibiciones, no son más que el apego a la ley establecidapor Moisés y la tradición oral. La pregunta vital a estas alturas es ¿Para que nos sirvetanta información matrimonial de la época intertestamentaria? La respuesta es sencilla,nos ayuda para comprender como ha sobrevivido ésta institución en medio de laspronto se extinguiría por completo. Pese a esto, someten a sus esposas a tres años de prueba “Quienesfueron los monjes de Qumrán”, en Pensamiento cristiano, marzo 1962, año 9, número 35, 272-273. ypuesto que el matrimonio no era usual entre ellos, aceptaban nuevos adeptos sólo después de unprolongado período de prueba, pasado el cual lo iniciaban en los misterios más recónditos de la secta.Max Wurmbrandt y Cecil Roth, El Pueblo Judío, 4000 años de historia. (Tel Aviv: Editorial Aurora,1978), 71 46 Edmund Wilson Breviarios 124, Los Rollos del Mar Muerto. (México-Buenos Aires: Fondo deCultura Económica,1966, 31 47 Ibíd. 33
  • 17. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 17impurezas culturales que le rodean, en medio de las guerras o de las teologías respectode la mujer, del hombre o del matrimonio en sí. La literatura intertestamentaria y las teologías del matrimonio en el NuevoTestamento. Para iniciar, es necesario preguntarnos ¿conocieron los escritores del NuevoTestamento la literatura intertestamentaria y fueron influidos por ella? Quizá laanotación del Rabino Dr. Esteban N. Veghazi, nos ayude a contestar dicha pregunta. Elhabla de que “tampoco se ve con claridad la posible influencia ejercida por la enseñanzade esta secta sobre el cristianismo. Parece ser casi seguro que los cristianos primitivoshayan conocido los manuscritos y también los conceptos que allí se reflejan” 48 El matrimonio en la teología de Jesús y las escuelas de la época. De hecho, Jesús no desarrolló una teología del matrimonio que se nos describa enlos evangelios, más bien cuando abordó el tema fue para responder las preguntas de lossaduceos y los fariseos, interpretando la Escritura más allá de la interpretación 49 de 48 Rabino Dr. Esteban N. Veghazi “El Maestro de la justicia y su comunidad” en Revista Bíblica,Vol. 37, 1975, 1. Referencias a Enoc se encuentran en múltiples versículos del Nuevo Testamento (v. g.Mt 3:12, 5:4-12, 11:28, 13:31-32, 24:14, 27, 26:64; Mc 13:10,26, 14:21,62; Lc 1:52, 2:14, 6:24, 9:35,16:13, 23-31, 24:36; Jn 3:20; Co 6:3; Ef 3:18; 5:13; Flp 1:18; 2 Ts 2:2; He 11:5; 1 P 3:14; Ap 3:17, 6:10,8:2, 12:16, 16:14, 19:19, 20:1-3, 21:23-24). Los primeros cristianos tuvieron gran aprecio por el Libro deEnoc, como lo atestiguan las epístolas canónicas de Judas (6 y 14-16) y 2 Pedro (2:4), así como la nocanónica de Bernabé y los escritos de Justino Mártir (100-165), Atenágoras (170); Taciano (110-172);Ireneo, Obispo de Lyon (115-185); Clemente de Alejandría (150-220); Tertuliano (160-230); Lactancio(260-325) y además los de Metodio de Filipo, Minucio Félix, Comodiano y Prisciliano (m. 385).:Florentino García M. Trad. El Libro de Enoc. Traducido al castellano desde dos versiones inglesas,editadas por Robert H. Charles y Hedley F. Sparks, y desde la versión francesa de François Martin; lastres a su vez traducidas de los manuscritos etíopes, cotejados con manuscritos griegos; corregidas ademásestas versiones de acuerdo con los manuscritos arameos de Qumran (4QEn - 4QEnastr), editados porJosef T. Milik. 49 Para la exégesis de las Escrituras y que incluye la época intertestamentaria, se habla del períodopreformativo, siglos V-III a.C. luego el período formativo o de las Parejas, siglo II a.C. hasta inicios delsiglo I. d.C. en este período es cuando sobresalen las escuelas de Hillel y Shammay, sin duda la última delas Parejas (y la más ilustre) se dice que Hillel influyó decisivamente en el grupo de los fariseos quefueron herederos de su labor. Ellos continuaron su tradición interpretativa y exegética, Gamaliel elinstructor de Pablo es uno de los sucesores de Hillel. Respecto de los saduceos, se dice que secaracterizaron por seguir un irrestricto apego a la exégesis literal (peshat) sólo reconocían el carácter
  • 18. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 18dichas sectas y dando validez a la teología misma del matrimonio establecida en elmismo amanecer de su institución, así como su discurso interpretativo sobre eladulterio. La polémica de los saduceos. Aunque el punto principal de su interrogante seenfoca más sobre como conciliar la ley del levirato y la vida matrimonial en la vidaeterna, puesto que ellos no creían en la resurrección, Jesús pasa a responderlesargumentando que estos ignoran las Escrituras. Desde este diálogo se pueden observarlos siguientes elementos. La ley del levirato se estableció para proteger a la mujer unavez muriera su marido sino quedaban hijos, hubieron casos tristes en los que los hijosno llegaron 50 , la vida matrimonial corresponde solamente para la vida presente oterrenal, el matrimonio no tiene lugar en la vida eterna pues “seremos como los ángelesde Dios” (Mt. 22:23-30; Mr. 12:18-25; Lc. 10:27-36). La polémica de los fariseos. Ésta va más allá de cuestionamientos espirituales yreúne su atención en el aspecto moral y legal. Principalmente en repudiar y extendercarta de divorcio. (Mt. 19:3-12) de este pasaje se deducen los siguientes elementos. Losfariseos buscaban que Jesús contradijera lo establecido en la ley de Moisés respecto deldivorcio. El asunto en cuestión era meramente legal por lo tanto lo dicho por Moisés erapalabra mayor cualquiera otra disposición contravenía la ley de Moisés. Pero más alláde eso, como se ha dicho anteriormente, la escuela de Hillel había concluido en tantasrazones para extender divorcio. Jesús conocía muy bien la exégesis de los fariseosautoritativo del Pentateuco y se oponían al desarrollo de la ley oral, caso contrario de los fariseos que lacultivaban. Los fariseos buscaban significados deducidos o implicados (midráshicos) mientras lossaduceos se conformaban con el sentido obvio de las Escrituras. Bernardino Vázquez V. “El midrash enla historia de la exégesis hebrea” en Kairós, No. 16, Enero-Junio 1995, 44-50 50 Los rabinos decían que hay siete personas que están privadas de la comunión con Dios y la listaempezaba por “un judío que no tiene esposa, o que tiene esposa pero que no tiene ningún hijo” WilliamBarclay, Lucas, 23
  • 19. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 19respecto al divorcio, resaltó que Moisés autorizó dar carta de divorcio por la dureza delcorazón del hombre y validó la teología del matrimonio tal y como fue concebido: “alprincipio Dios los hizo varón y hembra, ambos llegan a ser una sola carne, de esa cuentalo que Dios juntó no lo separe el hombre” 51 . En síntesis, no hay lugar para el divorcio,a excepción de la causal siguiente: fornicación. 52 La interpretación del divorcio da lugara interpretar el adulterio más allá de la exégesis farisaica. Pues el que se casa con larepudiada, adultera. 53 (Mt. 19:3-12; Lc. 16:18; Mt.5:31-32) En su interpretación del adulterio Jesús lo dedujo más profundamente cuando dijo:“…cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.”(Mt. 5:28) 54 y respecto al adulterio la ley sentenciaba a los adúlteros a la lapidación.Pero los fariseos en su afán de que Jesús se contradijera con la ley, le presentaron a unamujer adúltera, 55 trama de la que Jesús salió bien librado. (Jn. 8:3-11) 56 51 Esa parece ser la connotación de Jesús cuando le dice a la mujer samaritana haber tenido cincomaridos y el compañero actual no era el marido (Jn. 4:16-18), quizá legalmente sí, pero moralmente no,desde la ley de Moisés sí, pero desde la óptica divina no. 52 Pero en el contrato matrimonial previo a que la mujer fuera llevada a la casa del novio, mientrasestaban vigentes los esponsales de los que se ha hablado anteriormente. 53 Esto debe entenderse también respecto de la mujer que es tomada por el que extendió documentode divorcio habiendo sido esposo legítimo de la repudiada, ella también adultera pero por provocación delque extiende la carta de divorcio (Mt. 5:32) y es que como se ha dicho anteriormente, el documento deldivorcio daba libertad para un segundo matrimonio. 54 Para ampliar el tema véase Mateo 5:27-30 55 En el prefacio a la tercera edición de The Greek New Testament. Literalmente se lee “Los cambiosde redacción decididos por el Comité incluyen la transposición de la perícopa de Juan 7:53 – 8:11 del findel evangelio a su posición tradicional, pero reteniendo los dobles corchetes” Bárbara Aland, Kurt Aland,et. al. The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. (Stuttgart, Germany: DeutscheBibelgesellschart United Bible Societies.1998) xii y en la introducción agrega: “Los corchetes dobles enel texto indican que los pasajes incluidos normalmente algo extensos, son reconocidos como ajenos altexto original, pero fueron añadidos en una etapa muy antigua de la tradición. Son incluidos en el texto deese modo por causa de su antigüedad y de la posición de que han disfrutado tradicionalmente en la Iglesia(p. ej., Jn 7.53-8.11). 2*, Probablemente sea parte de una tradición oral verdadera y que después fueagregada por los copistas a manuscritos tardíos. Edwin A Blum. “Juan.” Trad. Alberto Peláez Irissón. EnEl Conocimiento Bíblico, un comentario expositivo, Nuevo Testamento Tomo 2. (Puebla, Pue., México:Ediciones Las Américas, 1997) 60. Las cuestiones de canonicidad y comentario los trata el mismo autoren las páginas 122 – 124 56 Tal y como se contemplaba en la comunidad de Qumrán Jesús aplica la “misericordia de Dios parasalvación, ante la posibilidad de caer en pecado de carne, llamada también impureza del ser humano o
  • 20. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 20 El matrimonio en la teología de Pablo y sus implicaciones para la iglesia. A pesar de haber tenido un trasfondo farisaico y de haber sido instruido a los pies deGamaliel, fariseo de pura cepa (Hch. 5:34; 22:3), el apóstol Pablo desarrolla su teologíadel matrimonio, ya no tanto pensando en las discusiones judías, sino teniendo en mentela problemática que se vivía en el contexto interno de la iglesia como en su entornosociocultural. De esa cuenta resalta su enseñanza a los corintios y a los efesios, así comoalgunas particularidades del matrimonio para el liderazgo eclesiástico. En su teología del matrimonio y asuntos relacionados resaltan los siguienteselementos: el homosexualismo no encaja en las dimensiones maritales establecidas porDios (Ro. 1:24-28). El contrato matrimonial es duradero solamente mientras los doscónyuges viven, cuando uno de los dos muere, quien queda vivo también queda enlibertad para poder casarse (Ro. 7:2) 57 la fornicación queda totalmente condenada ymáxime al grado que se estaba dando en la iglesia de los corintios. (1Co.5:1-13) 58 deesa cuenta condena el incesto (1 Co. 5:1-5) 59 , está en contra de acudir a las prostitutaspara la satisfacción sexual (6:12-20) 60 , para ello prefiere que entre esposos no hayaabstención de la satisfacción sexual (7:1-7) 61 También argumenta que la soltería 62 o viudez 63 es preferible para poder servir alpecado de los hijos de hombres” (1QSXI.12, 14,15; 4Q264. (4QSj. 1.2.) Jesús perdonó a la mujeradúltera. 57 Aunque el apóstol en este pasaje está desarrollando una teología del sacrificio de Cristo versus laley de Moisés, y alaba el sacrifico de Cristo por encima de la ley. 58 Para Gordon Fee, este es un asunto que refleja la falta de autoridad en la iglesia de los corintios.Gordon Fee, Primera Epístola a los corintios. (Grand Rapids, MI.: Nueva Creación, 1194), 221-223. 59 Ibíd. 221-259 60 Ibíd. 282-302 61 Ibíd. 304- 325 62 Partiendo del tema de la virginidad, misma que es valorada en la teología de Pablo, el apóstol hablade la soltería en 1 Corintios 7:25-40 deduciendo que aunque es preferible no es exigida ni debe serimpuesta a nadie y luego enumera sus razones por las cuales prefiere la soltería, entre ellas está que el
  • 21. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 21Señor. Sin embargo, debido a la tentación de ser seducido, entonces es preferible elmatrimonio (7:8-9) 64 . Respecto del divorcio, Pablo también comparte la idea de queentre cónyuges cristianos no debería darse (7:10-11) 65 . Sin embargo, entre matrimoniosmixtos, es decir una persona cristiana viviendo en matrimonio con una no cristiana,existen dos puertas de salida. La primera, como regla general, no se debe divorciar de sucónyuge sólo porque no sea creyente. La segunda, como regla especial, si el cónyuge nocreyente le extiende carta de divorcio, el cónyuge cristiano debe aceptarlo con elargumento de que “no está sujeto a servidumbre en semejante caso” (1 Co. 7:12 -16) 66 En conclusión, al discurso sobre el matrimonio entre los corintios, el apóstol Pablopresenta el servicio al señor como alternativa y la continencia como don de Dios, pero sino la hubiese, siempre el matrimonio es viable, al final de cuentas no es pecado. (1 Co.7:36-40) 67 . Personalmente, el apóstol Pablo, afirma que le asiste el derecho de llevar porcompañera, es decir por esposa, a una hermana como los otros apóstoles (1 Co. 9:5) En su carta a los efesios, Pablo implementa el rol del esposo en el matrimonio,Ubicándolo como cabeza de la mujer, 68 ese es el nivel de autoridad, pero en lugar de serun autoritario, él debe amar a su esposa (Ef. 5:23, 28; cp. 1 Tes. 4:4) 69 y recalca lateología original del matrimonio reflejada en Génesis. 70tiempo es corto y hay que servir al Señor. (1 Co. 7:29-35) véase a Gordon Fee, Primera Epístola a losCorintios, 366-39663 Como un caso especial de ayuda a las viudas el apóstol Pablo reglamenta algunas condiciones bajo lascuales se debe dar ayuda a éstas. 1 Timote 5:9-11 Dice “Sea puesta en la lista sólo la viuda no menor desesenta años, que haya sido esposa de un solo marido, que tenga testimonio de buenas obras; si ha criadohijos; si ha practicado la hospitalidad; si ha lavado los pies de los santos; si ha socorrido a los afligidos; siha practicado toda buena obra. Pero viudas más jóvenes no admitas; porque cuando, impulsadas por susdeseos, se rebelan contra Cristo, quieren casarse,” y así continúa hasta el versículo 16. 64 Gordon Fee, Primera Epístola a los corintios, 325- 330 65 Ibíd. 330- 337 66 Ibíd. 337-347 67 Ibíd. 306-406 68 Este tema también lo aborda Pablo en Primera Epístola a los Corintios 11:3, y de alguna manera seve reflejado en Primera epístola de Pablo a Timoteo 2:12
  • 22. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 22 Enfocando la importancia del matrimonio para el servicio a Dios en la iglesia,dice Pablo: que, tanto obispo como diácono, cada uno debe ser cónyuge de una solamujer 71 así como ejercer correcto gobierno en sus hijos y en sus casas 72 (1 Ti. 3:2, 12,Tito 1:6) Conclusión En la literatura intertestamentaria, se mantiene un particular interés por el estudio delas Escrituras evidenciado en la conducta socio religiosa del pueblo judío. A pesar desus constantes guerras, sus dispersiones y la influencia socio cultural de otros pueblos,el patrón regente del contrato matrimonial refleja la dependencia de lo establecido porDios para dicho pueblo. Los detalles interpretativos reflejados en la misna, hacen másinteresante la concepción de ésta institución, aunque al leerla pareciera tedioso, para elpueblo bíblico toda esa explicación gozó de un alto valor. No cabe duda, la enseñanza bíblica respecto del matrimonio, también es unparadigma para las sociedades latinoamericanas, en donde se observa como conductanormal la monogamia, y se condena la poligamia, la poliandria, la prostitución, lainfidelidad, la pornografía y/o infidelidad cibernética, 73 y el homosexualismo. Pese a los “altos” esfuerzos por educar sexualmente a las sociedades y nuevasgeneraciones, la problemática de siempre ha sido las violaciones, los incestos, madres 69 El apóstol Pedro, hace alusión a este tema cuando en 1 P. 3:7 dice: “Vosotros, maridos,igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y como acoherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo.” 70 Efesios 5:31 “Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dosserán una sola carne.” 71 La monogamia sigue siendo el patrón para el pueblo evangélico, tal y como fue establecido desdeel principio en Génesis 72 Una alusión al liderazgo como cabeza del hogar . 73 Un buen artículo que describe la realidad de la pornografía ha sido adaptado por Sandy Salinas “LaPornografía en el matrimonio cristiano” en: http://antesdelfin.com/familymatrimoniopornografia.html
  • 23. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 23adolescentes, divorcio, niños sin padre, 74 o sin madre, o huérfanos en los países quetuvieron guerras internas y las siguen teniendo especialmente la violencia actual; elaborto, celos, segundo matrimonio, drogas, leyes precarias que no van más allá de tintay papel , y sistemas de justicia que se quedan cortos en el afán de corregir dichaproblemática. A eso hay que agregar los altos índices de enfermedades de transmisiónsexual, especialmente el VIH sida 75 entre otros. Es de carácter importante destacar el papel de la iglesia, especialmente el pastoral,en sociedades manipuladas por los medios de comunicación y sus programas de “ayudasicológica” dígase “Show de Cristina”, “Laura en América”, o bien los deentretenimiento como: “Cero en Conducta”, “Los Comediantes”, o más allá, las novelaso películas que contienen sexo explícito y no son más que patrones de infidelidadmatrimonial y que terminan siendo imitados por muchas personas en nuestro medio,además de estar al alcance de los niños que deberían estar ocupados en sus quehaceresescolares. Por lo tanto, la iglesia debe mantener un apego irrestricto al estudio de la Palabra deDios, instrucción hacia las nuevas generaciones particularmente sobre el noviazgo y elmatrimonio, la santidad de la vida en todas sus direcciones. También se debe cultivaruna vida de oración para practicar la enseñanza de Jesús en Mateo 6:13 “y no nos metasen tentación más líbranos del mal…” Los profesionales cristianos de la psicologíadeben ya comenzar a marcar la diferencia en sus terapias no solo a pacientes cristianossino también a los no cristianos tomando la enseñanza bíblica como modelo de vida. 74 Se dice que: “La causa principal de la ausencia paterna es el divorcio, que en la mayoría de lospaíses occidentales sigue aumentando” Blanca Castilla y Cortázar, José María Garrido, “Voces de alertacontra la ausencia del padre en la familia”, en: Rehabilitar la paternidad,http://www.aceprensa.com/art.cgi?articulo=3313, 10 de abril de 2007. Véase también: s.a. “Más de 25millones de niños se quedarán sin padres a causa del sida en los próximos ocho años”. En:http://www.consumer.es/web/es/salud/2002/07/11/49252.php, 10 de abril de 200775 Se dice que para el 6 de julio de 2004 habían Dos millones de personas con VIH en Latinoamérica http://www.mujereshoy.com/secciones/2123.shtml, 11 de abril de 2007
  • 24. El matrimonio en la cultura judía desde la literatura intertestamentaria Lic. Edílzar M. Aguilar 24 Sin duda, en el que hacer de la iglesia, los líderes nos encontraremos con problemasque la gente trae de cuando no eran creyentes, como el divorcio, quizá incesto, adulterioo infidelidad, para ello es bueno recordar la enseñanza original del matrimonio descritaen este trabajo, así como la concepción de Jesús en el contexto judío y la de Pablo en elcontexto de la iglesia; tomando en cuenta que ambas concepciones deberían teneraplicación universal en este tiempo, especialmente para el pueblo cristiano. Finalmente, hay que recordar que “Sabemos que somos de Dios, y el mundo enteroestá bajo el maligno.” (1 Jn. 5:19), que como pueblo de Dios somos sal y luz en estemundo (Mt. 5:13-14), y que si la sociedad no quiere ajustarse a la enseñanza bíblica quecompartimos respecto al matrimonio, por lo menos lo creyentes vivamos felizmente lavida matrimonial.