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SUMAK KAUSAY, por Iliana Almeida‏

  1. 1. SUMAK KAUSAY*Ileana Almeida¿Qué significa Sumak Kausay? ¿Es un concepto que tiene raíces en la culturaquechua, o es un calco del “estado de bienestar”, aparecido en Europa parasuperar la crisis ocasionada por la segunda guerra mundial? ¿Marcarealmente la brecha existente entre dos maneras de concebir el progreso dela humanidad?El lingüista quichua Fabián Potosí, que ha analizado las ideas contenidas en eldiccionario de Gonzalez de Holguín (siglos XVI-XVII), considerado el mayormonumento de la lengua general del Inca y el mayor repertorio de palabras ygiros idiomáticos, no ha logrado encontrar el concepto de Sumak Kausay. Sinembargo, algunas formas “cultivadas y cuidadas” como: kusi killpu kay “laventura de las cosas”, songo kausay “vivir con razón”, allimpi kausani “vivir agusto”, cheka kausay “vida dichosa”, samay kausay “alentar la vida” puedenequiparársele. González de Holguín recoge el quechua cultivado en la ciudady la corte, donde sumak es un concepto estético: “cosa hermosa”; sumakchakuni: “engalanarse, mostrar su honra”. Es imaginable que Sumak Kausayse conociera en amplias capas de la población quechua de las diferentesregiones del Tawantinsuyo, y que se usara como sinónimo de “lo bueno y elbien”, es decir, como concepto ético. Es posible que respondiera a lapsicología social de la época. Así ocurría en las tempranas civilizacionesesclavistas, en las que la psicología social se orientaba al pasado, a lostiempos de la igualdad comunal. En el caso quechua reflejaría el anhelo decorregir las injusticias surgidas con el incario, pues la nobleza se enriquecía acosta de la tierra y la libertad de los hatun runa, los comuneros, así como porel deseo del restablecimiento del ayllu. Por cierto, el Inca trataba de “velarpor todos”, pero las leyes económicas se abrían paso sobre cualquierobstáculo.El Sumak Kausay, en quechua “buen vivir”, y el Suma Qamaña, en aymara“convivir bien”, noción más cercana a la idea comunitaria, respectivamente,han sido recogidos en las constituciones del Ecuador (2008) y Bolivia (2009),
  2. 2. como principios ético-políticos, como sabiduría ancestral que respeta elmedio ambiente, como alternativa al desarrollo neoliberal, como caminopara ir más allá del puro desarrollo. Lo que más conmueve es que estosconceptos se los exprese en lenguas discriminadas, y que a través de ellos losindígenas se incorporen a la protesta en contra de una economía que devorasin piedad la economía de los países pobres, en contra de las transnacionalesque merodean aquí y allá para apropiarse de la tierra, el aire, el agua, lacultura y la conciencia. Sean bienvenidos los conceptos de Sumak Kausay yde Suma Qamaña como respuestas a situaciones y necesidades reales.¿Serán capaces de entenderlos en su profunda esencia los gobiernos de losdos países, de cumplir con las disposiciones de las cartas políticas que losacogieron?*Filóloga

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