Tratado de Teologia Adventista - Salvacion

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  • 1. 8 SALVACIÓN Ivan T. Blazen Introducción a salvación es el tema universal de llama “Salvador” (2 Samuel 22:3; IsaíasL las Escrituras. Todos los otros temas importantes son subdivisiones o ex-plicaciones. La forma de la salvación varia, 43:3; 45:15; Jeremías 14:8; Lucas 1:47; 1 Timoteo 1:1; 2:3; Tito 1:3; 2:10; Judas 25). Dios puede emplear diversos agentes hu-pero la estructura fundamental es la mis- manos para llevar a cabo sus propósitos,ma: Dios visita a su pueblo y lo libra de los pero él es el único que salva (Isaías 43:11;problemas o poderes que amenazan su 45:21). “Del Señor viene la salvación”existencia. Desde el principio, cuando Dios (Salmo 3:8), y él es quien ha librado, libravistió a los culpables y avergonzados pa- y librará a los seres humanos “de todas susdres de la raza humana, hasta el día cuando angustias” (34:17). Dios no desea que al-el pueblo de Dios entre en la Nueva Jerusa- guien se pierda (2 Pedro 3:9), sino que to-lén, Dios se presenta como alguien involu- dos se salven (1 Timoteo 2:4) a través delcrado activamente en la liberación de la ra- nombre de Jesús (Mateo 1:21; Hechosza humana. Esto es tan cierto que la pala- 4:12; 1 Tesalonicenses 5:9; Romanosbra “Salvador” no sólo está coordinada con 10:13). Al compartir el sufrimiento huma-el nombre “Dios”, sino que se convierte en no, Jesús se convirtió en el precursor y launa definición de él y en uno de sus nom- fuente de eterna salvación para todos losbres. Como Dios, él es el “Dios de nuestrasalvación” (1 Crónicas 16:35; Salmo 79:9; D. EL PENSAMIENTO DE LADEL SÉPTIMO DÍA VI. ADVENTISTAS REFORMA Y LA REACCIÓN CATÓLICAHabacuc 3:18), así que algunas veces se lo VII. COMENTARIO DE ELENA DE WHITE 1. LuteroI. PALABRAS BÍBLICAS Y CONCEPTOS 2. Calvino DIOS TIENE EL PROPÓSITO DE SALVAR A. FUNDAMENTALES 3. Concilio LATrento B. de MUERTE PROPICIATORIA DE CRISTO A. TERMINOLOGÍA DE LA SALVACIÓN E. C. EL PAPEL DE LA FE ARMINIANISMO Y METODISMO B. CARÁCTER HISTÓRICO DE LA SALVACIÓN 1. Arminio ESPERANZA PARA EL MÁS DÉBIL D. C. DE LO QUE DIOS NOS HABLA 2. Wesley SANTIFICACIÓN: UNA OBRA DE TODA LA VIDA E. B. UNA NUEVA SEGURIDAD ANTE DIOS D. PERSONAS A QUIENES DIOS SALVA 1. Seguridad presente de la salvación eterna VIII. BIBLIOGRAFÍA E. NECESIDAD HUMANA DE SALVACIÓN DIVINA 2. Vida eterna ahora a del pecado 1. Realidad y resultadostravés del don divino de su Hijo 3. Seguridad a través de 2. Naturaleza del pecado la fe y juicio de acuerdo con las obras 3. Necesidad de salvación por causa del pecado C. UNA NUEVA VIDA PROVENIENTE DE DIOS 1. RegeneraciónII. EL PLAN DIVINO DE SALVACIÓN que le siguen (Hebreos 2:10; 5:9). A. DECISIÓN DE DIOSyEN LA ETERNIDAD 2. Arrepentimiento confesión 3. Santificación B. PACTOS DE DIOS A TRAVÉS DE LAS EDADES 1. Esencia y unidad de los pactos de DiosIV. IMPLICANCIAS PRÁCTICAS Pacto LA DOCTRINA 2. Pacto de Adán / Pacto de Noé / DE eterno DE LA SALVACIÓN 3. Los pactos abrahámico, sinaítico y davídico 4. El nuevo pactoV. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA SALVA- 5. El pacto antiguo I. PALABRAS BÍBLICAS Y CIÓNIII. COMPONENTES DE LA SALVACIÓN A. PADRES APOSTÓLICOS CONCEPTOS FUNDAMEN- A. UNA NUEVA RELACIÓN CON DIOS AGUSTÍN B. DE LOS PADRES APOSTÓLICOS A 1. Justificación y justicia TALES 1. Ireneo 2. Reconciliación 2. Tertuliano 3. Adopción 3. Orígenes 4. Los teólogos orientales y Atanasio A. TERMINOLOGÍA DE LA SALVACIÓN 5. Agustín y la controversia pelagiana C. ESCOLASTICISMO MEDIEVAL 1. Anselmo 2. Abelardo
  • 2. El vocabulario de las Escrituras abunda palabras de yátsa contempla tiene su raízen palabras que corresponden al término en la historia y afecta el pasado, el presente“salvación”. La Biblia hebrea contiene un y el futuro. En el pasado la salvación debuen número de expresiones significativas, Dios se vio en la liberación de los esclavoslas cuales, si bien tienen sus propios mati- hebreos de Egipto. En el presente se mani-ces, a menudo son sinónimas. fiesta en la liberación que Dios obra a fa- Un término utilizado con frecuencia es vor de su pueblo de toda situación negativanátsal, que quiere decir “tirar” o “jalar”, y en la cual está atrapado o confinado. Conda la idea de rescate o liberación de una respecto al futuro, Dios actuará otra vez enpersona. Dios es un refugio y una fortaleza favor de su pueblo, porque la salvaciónporque libra de peligros mortales (Salmo nunca termina (Isaías 51:6). Tan efectiva91:3) y rescata a su pueblo para una larga será la salvación de Dios, que su pueblovida (versículos 14-16). Otros dos términos hablará de salvación y alabanza en lugar deque significan liberación son málat y pálat. violencia y destrucción (60:18). Puede am-Contienen la idea de escapar y traer/llevar pliarse el concepto de salvación futura ena un lugar seguro. El uso más destacado de textos como Isaías 43:11 al 21; 51:1 al 6;málat aparece en Joel 2:32, donde se refie- 62:1 al 12; Jeremías 46:27; Ezequiel 36:24re a la salvación escatológica durante los al 30, 33 al 38; Zacarías 8:7, 8, 13; 9:14 alterrores del día del Señor. Otros matices 17; 10:6,7.del concepto de liberación se encuentran En la LXX y en el Nuevo Testamentoen gá ’al y pádáh, las cuales, cuando se la palabra griega que se usó con mayor fre-usan en referencia a la salvación, dan la cuencia en la traducción de las palabrasidea de que Dios hace un esfuerzo especial hebreas que se refieren a salvación es sozoo paga un rescate (Éxodo 6:6; 15:13; Sal- y términos afines. Estas palabras enfatizanmo 77:14, 15; Isaías 43:3, 4; Jeremías la liberación espiritual, moral y escatológi-50:34). ca. Por la acción de Dios los seres huma- La palabra háyáh ensancha la dimen- nos son liberados del pecado y de Satanás,sión de la gracia y la providencia de Dios, del sufrimiento y de la muerte.obrando en la historia para salvar o preser- En armonía con el Antiguo Testamento,var la vida. Este concepto se ilustra con donde la salvación es pasada, presente yLot, a quien la misericordia de Dios le sal- futura, una persona que experimenta la sal-vó la vida de la destrucción de Sodoma vación de Dios fue salvada (Romanos(Génesis 19:16, 19), y José, a quien Dios, 8:24; Efesios 2:5, 8), está siendo salvada (1en contra de las intenciones malvadas de Corintios 1:18; 15:2) y será salvada (Mateosus hermanos, libró para que pudiera salvar 24:13; Romanos 5:9, 10). Contrariamente aa muchos (45:5, 7, 8; 50:20). los que sostienen que la suma y sustancia Las palabras de significado más abar- de la salvación está en el pasado (“escato-cante para referirse a la salvación en el An- logía realizada”), o en el presente (puntostiguo Testamento son yátsa y vocablos de vista existencialistas), también debe en-afines. El significado básico es ser sacado fatizarse la salvación futura, porque en elde un medio estrecho u opresivo y llevado Nuevo Testamento aproximadamente unaa uno espacioso; pasar de circunstancias quinta parte de las veces en que aparecenmalas a otras buenas, donde la vida florece las palabras conectadas con sozó se refie-y hay protección de los enemigos (Salmo ren a la salvación en el tiempo del fin.18:18, 19). La salvación que la familia de 2
  • 3. Además de los términos relacionados Josué 24:2-13), se menciona como preám-con sozó y palabras afines, el Nuevo Tes- bulo de la ley (Éxodo 20:2; Deuteronomiotamento utiliza el término lytróó y sus de- 5:6), estaba conectada con festividades im-rivados: lytron, lytróomai, antílytron, portantes (Deuteronomio 16:1-3; 9-12; Le-lytrósis, lytrótés y apolytrósis (un término vítico 23:39- 43), se la celebraba en salmoscrucial). Esta familia de palabras habla de de alabanza (Salmo 66:1-7; 78:11-16; 105;la libertad hecha posible mediante la ac- 106; 135:8, 9; 136:10-16) y se la usabación de Dios a través de Jesucristo. Algu- como clave de interpretación para entendernas veces, como en el caso de ciertos usos el significado de rituales especiales en lade lytróó en la LXX (Salmo 31:5 [30:6]; vida de Israel (Éxodo 13:3-16, especial-103:4 [102:4]; Isaías 43:1), o en algunos mente los versículos 8 y 14).pasajes del Nuevo Testamento, puede ser Al salvar a su pueblo de la servidumbreque se sugiera un pago o rescate (Lucas egipcia, Dios destruyó al leviatán, símbolo24:21; 21:28; Romanos 8:23; Efesios de las fuerzas opuestas a la Deidad. El4:30). En otros casos, la noción de precio Salmo 74:12 al 14 dice que Dios aplastóestá claramente presente (Romanos 3:24, las cabezas del dragón leviatán. En el Sal-25; Efesios 1:7; 1 Pedro 1:18, 19). Conse- mo 89:8 al 10 reaparece el leviatán bajo elcuentemente, el significado completo de nombre de Rahab (cf. Isaías 51:9), y seesta palabra incluye tres ideas: esclavitud, cuenta de nuevo la victoria de Dios en ellibertad y (con frecuencia) un precio. Simi- éxodo, porque el Señor seca el mar, aplastalar a las palabras del grupo lytróó es la pa- a Rahab y dispersa a sus enemigos. Lo quelabra rhyomai, que significa “liberar, resca- Dios hizo durante el éxodo es la base de latar, salvar o preservar”. esperanza de lo que hará para la redenciónB. CARÁCTER HISTÓRICO DE LA SALVA- de Israel en el futuro. Isaías 27:1 profetiza CIÓN que Dios matará a leviatán, la serpiente vo- El Antiguo Testamento considera la ladora o dragón marino. La historia de lasalvación como algo que ocurre en la histo- salvación futura, de la cual el éxodo es elria en vez de un mito o un ritual, como su- prototipo, se completa cuando la serpientecedía en las religiones del antiguo Cercano antigua expulsada del cielo (ApocalipsisOriente. La liberación divina de Israel de 12:7-9), que intenta destruir a la iglesiaEgipto es la suprema demostración de la (versículos 13-17) así como Faraón intentóacción salvífica de Dios, lo cual presagia la destruir a Israel, es derrotada junto con lasalvación que él mismo efectuará en el fu- bestia a quien el dragón había dado su po-turo. El alegato que se encuentra en Isaías der (Apocalipsis 13:1, 2; 19:20; 20:10).43:11 de que hay un Dios y Salvador se El poder salvífico de Dios manifestadoaplica al éxodo en Oseas 13:4. El cuidado en el éxodo se revelaría nuevamente cuan-de Dios por Israel se manifestó en el resca- do el Señor liberara a su pueblo del exiliote de la esclavitud egipcia, la liberación en en Babilonia y Persia (Isaías 49:8-26;el Mar Rojo, el cuidado en el desierto y la 44:28- 45:17). El lenguaje del éxodo se uti-conducción hacia Canaán (Deuteronomio liza de manera sorprendente para describir6:21-23; 11:3- 5; 26:8, 9). El poder de Dios ese retorno (Isaías 43:16, 17; 48:21;que se manifestó en el éxodo de Egipto 52:12).(7:19) fue el centro de la fe de Israel. Esta Más aún, en el Nuevo Testamento lahistoria de salvación se recitaba en decla- salvación en Jesús se compara con la libe-raciones confesionales (6:20-24; 26:5-9; ración del éxodo. Los paralelismos inclu- 3
  • 4. yen la redención por medio de la sangre muel 22:4; Salmo 18:3; 31:15; Lucas 1:69,(Éxodo 12:1-13; Romanos 3:24, 25; Efe- 71), y las naciones que imponen servidum-sios 1:7), la salida de Egipto (Ose. 11:1; bre y luchas (Jueces 15:18; 2 Reyes 13:5; 2Mateo 2:15), Israel “es mi hijo” (Éxodo Crónicas 20:17; Miqueas 6:4).4:22; Mateo 3:17), el número 40 y el tema En segundo lugar, Dios salva de situa-del desierto (Éxodo 16:35; 34:28; Números ciones o problemas difíciles o peligrosos.14:33; Mateo 4:2; Lucas 4:2). También se Esto incluye los problemas en generaldescribe la muerte de Jesús en referencia al (Salmo 34:6, 17; 54:7; 81:7), la aflicción (1cordero de la Pascua (1 Corintios 5:7; 1 Samuel 10:19; Salmo 107:13, 19), la tribu-Pedro 1:19), y el bautismo y la Cena del lación (1 Samuel 26:24), la violencia (2Señor se consideran como contrapartes de Samuel 22:3; Salmo 22:20), la enfermedadla experiencia de Israel con Moisés en el (Mateo 9:21; Lucas 8:36), el temor (Salmomar y la recepción del maná que cayó del 34:4), aun el temor a la muerte (Hebreoscielo y el agua que brotó de la roca (1 Co- 2:15), y la muerte misma (Salmo 6:4, 5;rintios 10). 56:13; 68:19, 20; 116:8; Hebreos 5:7). De esta manera el éxodo, el evento sal- En tercer lugar, Dios libra a la humani-vífico de mayor envergadura anterior a la dad de su condición pecadora y sus conse-venida de Cristo, se entreteje en el relato cuencias. Aquí la Escritura habla de estadobíblico de la historia de la salvación. Puede de perdición (Lucas 19:10), iniquidades oconcluirse que la salvación da Dios en el transgresiones (Salmo 39:8; 51:1-9; 79:9;éxodo explicó el pasado de Israel, le dio Mateo 1:21), homicidios (Salmo 51:14),significado a su presente, inspiró esperanza una sociedad corrupta (Hechos 2:40), elpara su futuro, iluminó la historia de Cristo presente siglo malo (Gálatas 1:4), el domi-y los primeros cristianos y es la promesa nio de las tinieblas (Colosenses 1:13), lade la victoria final de la iglesia sobre el sujeción al príncipe de la potestad del airemal. En todo esto Dios fue, es y será el y a los deseos de la carne (Efesios 2:1- 5),Salvador. La parte que les toca a los seres y la ira de Dios (Romanos 5:9).humanos, al igual que en el éxodo, es estarquietos y ver la salvación del Señor (Éxodo D. PERSONAS A QUIENES DIOS SALVA14:13,14; cf. 2 Crónicas 20:17). Lo que el De acuerdo con las Escrituras, quieneséxodo es para el Antiguo Testamento, la reciben la salvación de Dios son los que,vida, muerte y resurrección de Jesús lo son motivados por el pacto divino de amor ypara el Nuevo Testamento. gracia, se percatan de su necesidad y mues- tran una humilde dependencia de él. EstánC. DE LO QUE DIOS NOS SALVA abiertos y responden a Dios. En el Nuevo En el relato bíblico de la salvación, Testamento se les llama personas de fe.Dios salva de muchas realidades negativas. Contrario a las acusaciones de que funda-En primer lugar, salva de aquello que pone mentar la salvación en la fe rebaja la res-en peligro a las personas. Esto incluye a los puesta humana a una simple creencia oimpíos (Salmo 37:40), los violentos (Sal- asentimiento intelectual, la fe bíblica signi-mo 140:1, 4, 5), los sanguinarios (Salmo fica recibir todo lo que Dios da y entregar-59:2), los perseguidores (Salmo 7:1; le todo lo que la persona es y tiene. Por es-142:6), los engañadores (Salmo 43:1; ta causa la actualización personal de la re-144:7, 8, 11), los aborrecedores (2 Samuel dención requiere del arrepentimiento (Mar.22:18), los enemigos (Núm. 10:9; 2 Sa- 1:14,15; Lucas 3:3; Hechos 2:37, 38; 3:19; 4
  • 5. Romanos 2:4; 2 Corintios 7:10) y sus fru- mediata en que setos (Mateo 5:1-12; Lucas 3:7-14). En ar- manifiesta el pecadomonía con esto, las Escrituras hebreas ven es como una falta.a Dios obrando la salvación para quienes le Romanos 1:18 altemen (reverencian) y esperan en él (Salmo 3:20 describe la22:4, 5; 86:2), claman a él (Salmo 55:16; condenación de las107:13); al humilde y contrito (Salmo Escrituras de los ac-34:18; Job 22:29), a los que esperan en tos pecaminosos deDios (Isaías 25:9) y se refugian en él (Sal- los seres humanos.mo 37:40); a los que manifiestan fidelidad Aun los supuestoso lealtad al pacto (Habacuc 2:4), al justo de actos justos son co-corazón (Salmo 7:10) y a los que buscan mo trapos de-los preceptos divinos (Salmo 119:94). De inmundicia (Isaíaseste modo, a la luz de la enseñanza holísti- 64:6).ca de la Biblia, la fe que atrapa la salvación b. El pecado como depra-es la que mueve al corazón, la mente y la vación del corazón.vida hacia Dios. Fe y fidelidad son los dos Sin embargo, el pe-lados de la misma moneda de la relación cado es más que unacon Dios. falta. Puede terminar en una acción, peroE. NECESIDAD HUMANA DE SALVACIÓN comienza como una DIVINA inclinación del cora- zón. La Biblia decla-1. Realidad y resultados del pecado ra que el pecado es El pecado es el mayor problema hu- la perversión del co-mano, para el cual la única solución es la razón, de la volun-salvación divina (para una completa cober- tad, de la naturalezatura del tema del pecado, ver Pecado). moral y de la esen-Comenzando por el orgullo y el deseo de cia más profunda delser como Dios (Génesis 3:4; Isaías 14:1- ser. La profundidad20; Ezequiel 28:1-19), el pecado es una de la contaminaciónrealidad universal (1 Reyes 8:46; 2 Cróni- del corazón se des-cas 6:36; Job 4:17; Salmo 14:1-3; Eclesias- cribe gráficamentetés 7:20; Isaías 9:17; Dan. 9:11; Romanos en Génesis 6:5;3:9-11,23; 5:12,19; 1 Juan 1:8, 10). El re- Isaías 1:5, 6; 29:13;sultado ha sido la condenación y muerte Jeremías 11:8;universales (Romanos 5:14-18; 6:23; San- 16:12; Mateo 7:18 altiago 1:15). 23; y Santiago2. Naturaleza del pecado 1:14,15; 4:1,2. En vista de que la salvación está tan di- c. El pecado como poder esclavizadorrectamente conectada con la realidad del La Biblia describe las acciones pecamino-pecado, es necesario aclarar el significado sas como el resultado de vivir bajo el do-de éste para que también se pueda com- minio de un poder extraño, maligno y es-prender mejor la naturaleza de aquella. clavizante, tal como se describe en Roma- a. El pecado como acto. La nos 5 al 8. Considerado siempre en singu- manera inicial e in- 5
  • 6. lar, excepto Romanos 7:5, el pecado se pecadodescribe como un rey o señor (Romanos Cuando se considera el pecado como5:12-14, 21) a quien los seres humanos le un acto equivocado, se llama al pecador arinden un servicio obediente (6:6, 12, 13). arrepentirse, confesar, bautizarse y recibirAl igual que un tirano cruel o un amo im- el perdón de los pecados y la liberación depío, el pecado esclaviza a las personas la culpa (Hechos 2:38; 2 Pedro 3:9; 1 Juan(versículos 6, 16-18, 20; 7:14) y les paga 1:9). Esta es la experiencia de la justifica-un salario (6:23). Puede alojarse dentro de ción.una persona como un demonio (7:17, 20) y Cuando se considera el pecado comoengañarla (versículo 11), así como la ser- una inclinación perversa del corazón o depiente engañó a Eva (Génesis 3:13), y aun la voluntad, el pecador necesita un corazóncausar su muerte (Romanos 6:16, 23; 7:11, nuevo y un espíritu recto (Salmo 51:10).14). Puede producir la supresión de la hu- Dios promete suplir estos mismos donesmanidad al imponer su propia ley (7:23; (Ezequiel 11:19; 36:26). Esto se refiere a la8:2), o puede cumplir sus propósitos des- regeneración, la conversión y la santifica-tructivos obrando subversivamente a través ción.de la ley de Dios (7:8, 11, 13; cf. 1 Corin- Cuando se entiende el pecado como untios 15:56). Puede permanecer latente y de poder esclavizante y mortal –la radicaliza-golpe renacer, llevando las pasiones pe- ción del concepto de pecado como la per-caminosas a la acción (Romanos 7:5-9). El versidad del corazón– es necesario algopecado como un poder se opone a Dios más que el arrepentimiento, el perdón o el(6:23), y es condenado por él como crimi- cambio de corazón. Se requiere el cambional (8:3). Hablar del pecado como poder del señorío del pecado y de la muerte alexpresa la paradoja de que el pecado es al- señorío de Cristo y de la vida (Romanos 6).go que hacemos, y que sin embargo prece- Sólo bajo el señorío de Cristo hay verdade-de y determina nuestra acción. Al pecar ra libertad.somos nosotros los que pecamos, y sin En resumen, las necesidades del peca-embargo no lo hacemos nosotros mismos dor con respecto a los tres aspectos del pe-(7:17, 20). Por tanto, en lo que hacemos, cado son el perdón, la renovación y la li-en realidad llevamos a la acción el poder bertad bajo un nuevo Señor. Estos princi-del pecado que nos controla. pios están en el centro del mensaje bíblico de salvación y se considerarán en la sec- ción III.3. Necesidad de salvación por causa del 6
  • 7. II. EL PLAN DIVINO DE SALVACIÓNA. DECISIÓN DE DIOS EN LA ETERNI- nombre de su Padre (Juan 5:43) y de DAD acuerdo con su voluntad (versículo 30). Como Revelador de Dios (Juan 1:14, 18; La salvación de la humanidad no es el 14:7-10), Jesús lleva a las personas a Diosresultado de un pensamiento divino poste- (versículo 6) y a la vida eterna o la salva-rior, o una improvisación necesaria debido ción que le concede a todo aquel que tienea un inesperado vuelco de los aconteci- fe en él (Juan 3:15-17; ver Gran conflicto,mientos después de la entrada del pecado. I. A).Más bien, la salvación resulta de un plandivino para la redención del ser humano B. PACTOS DE DIOS A TRAVÉS DE LASformulado antes de la fundación de este EDADESmundo (1 Corintios 2:7; Efesios 1:3, 14; 2Tesalonicenses 2:13, 14) y se arraiga en el 1. Esencia y unidad de los pactos deamor eterno de Dios por la humanidad (Je- Diosremías 31:3). La forma a través de la cual se efectúa Este plan abarca la eternidad pasada, el la decisión eterna de la Deidad de salvar apresente histórico y la eternidad futura. In- la humanidad es a través de los pactos decluye realidades y bendiciones como la Dios en el tiempo. Aunque la Biblia se re-elección y predestinación de ser el pueblo fiere a los pactos en forma plural (Roma-santo de Dios y ser semejantes a Cristo, la nos 9:4; Gálatas 4:24; Efesios 2:12), hayredención y el perdón, la unidad de todas un solo pacto básico de salvación en laslas cosas en Cristo, el sellamiento del Espí- Escrituras. Es de carácter promisorio -lasritu Santo, la recepción de la herencia eter- bendiciones y la salvación son otorgadasna y la glorificación (Efesios 1:3-14). En el por Dios, no ganadas por el ser humano-,centro de este plan están el sufrimiento y la pero busca la respuesta de fe y la obedien-muerte de Jesús, que no fueron accidentes cia de la humanidad. El centro de este pac-de la historia ni productos de una simple to es el amor profundo de Dios, del cualdecisión humana, sino que tienen su base hablan las Escrituras y que algunas vecesmisma en el propósito redentor de Dios se iguala al pacto mismo (Deuteronomio(Hechos 4:27, 28). Jesús era en verdad “el 7:9; 1 Reyes 8:23; Nehemías 9:32; DanielCordero que fue inmolado 9:4). El término “pactos”, en plural, signi- desde el principio del mundo” (Apoca- fica que Dios muestra su propósito salvífi-lipsis 13:8). co al reiterar su pacto de diversas maneras En coherencia con la realidad de un para satisfacer las necesidades de su pue-plan encontramos las declaraciones de Je- blo en diferentes tiempos y contextos. Ca-sús en cuanto a la razón por la cual vino a da forma del pacto desempeña su parte eneste mundo. Jesús vino a cumplir la ley el propósito único de salvación.(Mat. 5:17), a llamar a los pecadores (Mat.9:13), a ser el amigo de los marginados 2. Pacto de Adán / Pacto de Noé / Pacto(Mat. 11:19), a buscar y salvar a los perdi- eternodos (Lucas 19:10cf. 1 Timoteo 1:15), y a El pacto adánico se refiere a la promesaservir a otros y dar su vida como rescate de Dios en Génesis 3:15, llamada el proto-por ellos (Mar. 10:45). Todo lo hizo en el evangelio (primer anuncio del evangelio), 7
  • 8. de acuerdo con el cual, en su significado con su pueblo: Génesis 17:17 y 8 con Éxo-definitivo, Cristo, la simiente, vencería al do 19:5 y 6; una gran nación: Génesis 12:2maligno (Romanos 16:20). El pacto de Noé con Éxodo 19:6 y 32:10; y la obediencia:es una promesa de gracia y vida. Dios Génesis 17:9-14 y 22:16-18 con Éxodopromete preservar la vida de sus criaturas 19:5 y a través de todo el Pentateuco).sobre la Tierra (Génesis 6:18-20; 9:9-11). Cuando el pueblo rompió el pacto sinaíti-Este pacto se llama pacto eterno (versículo co, Moisés oró a Dios para que recordara16), porque es una promesa de misericor- las promesas que había hecho en el pactodia para todos. El concepto de “eterno” se abrahámico (Éxodo 32:13). El énfasis es-usa también para el pacto abrahámico (Gé- pecial sobre la ley que existe en el pactonesis 17:7, 13, 19; 1 Crónicas 16:17; Sal- sinaítico indicaba que el cumplimiento delmo 105:10); para el pacto sinaítico, con su pacto abrahámico esperaba a un pueblo enénfasis en el sábado (Éxodo 31:16); para el quien la realidad de la gracia de Dios sepacto davídico (2 Samuel 23:5; Isaías 55:3; demostrara a través de la obediencia. IsraelEzequiel 37:26, 27); para el nuevo pacto de no podía convertirse en una bendición parala promesa de la restauración de Israel (Je- el mundo hasta que primero viviera comoremías 32:40, reafirmando 31:33; Ezequiel pueblo de Dios y “nación santa” (Éxodo16:60); y para el sacrificio de Jesús (He- 19:6).breos 13:20). El pacto davídico está interconectado tanto con el abrahámico (Ezequiel 37:24-3. Los pactos abrahámico, sinaítico y 27) como con el mosaico (2 Samuel 7:22- davídico 24). En este pacto, David sería el príncipe El pacto abrahámico, o pacto de gracia y rey de Israel (versículo 8; Jeremías 30:9;(Génesis 12:1-3; 15:1-5; 17:1-14), es fun- Ezequiel 37:24, 25) y construiría la casa dedamental para el curso completo de la his- Dios o el Santuario (2 Samuel 7:7- 13;toria de la salvación (Gálatas 3:6-9, 15-18). Ezequiel 37:26-28). En ese lugar Dios ha-A través de la simiente de Abraham, en re- bitaría con ellos, quien en los pactosferencia no sólo a sus incontables descen- abrahámico y sinaítico manifestó quedientes, sino en particular a uno de sus deseaba ser su Dios y que ellos fueran sudescendientes, Cristo (versículo 16), Dios pueblo.bendeciría al mundo. Todos los que fueranparte de la simiente de Abraham encontra- 4. El nuevo pactorían a Dios como su Dios y serían su pue- La promesa de un nuevo pacto apareceblo. La circuncisión sería una señal (Géne- primero en Jeremías 31:31 al 33. Está ubi-sis 17:11) de la relación correcta ya exis- cado en el contexto del retomo de Israeltente con Dios a través de la fe (Génesis del exilio y de las bendiciones que Dios les15:6; Romanos 4:9-12). otorgaría. Del mismo modo que el rompi- El pacto sinaítico, establecido en el miento del pacto sinaítico (versículo 32)contexto de la redención de la esclavitud llevó a Israel al exilio, así el acto de hacer(Éxodo 19:4; 20:2; Deuteronomio 1:3), y de nuevo este pacto los preservaría a ellosque contenía la provisión sacrificial divina y les daría esperanza para el futuro. El con-para la expiación y el perdón del pecado, tenido de este nuevo pacto era el mismotambién fue un pacto de gracia y una reite- que el del pacto sinaítico. Se trataba de laración de lo que se enfatizó en el pacto misma relación entre Dios y su pueblo y laabrahámico (una relación especial de Dios misma ley (versículo 33). El pacto sinaítico 8
  • 9. no era obsoleto ni anticuado, sino que ha- lógicamente, sino como una mera carta. Debía sido quebrantado. La reconstitución de ese modo, la letra mata (versículo 6).este pacto estaba basada en el perdón de Cuando se quita el velo a través de Cristolos pecados del pueblo (versículo 34) y la (versículos 15, 16), y se percibe el verda-garantía de que Dios colocaría la ley del dero contenido y significado de la ley, lopacto (y la reverencia hacia él, Jeremías que se ve es la gloria transformadora del32:40) dentro del corazón de su pueblo (Je- Señor (versículo 18) en lugar de la gloriaremías 31:33). Esto produciría un conoci- de la ley. Y estar relacionado con el Espíri-miento íntimo de Dios en su pueblo (ver- tu del Señor, en contraste con estarlo sólosículo 34) y la realización completa y per- con la letra, produce libertad (versículo 17)manente del pacto sinaítico. En Ezequiel y vida (versículo 6; cf. Romanos 7:6).36:25 al 28, la internalización de la ley de En cuanto a Gálatas, es claro que el én-Dios se debe a que el Señor renueva el co- fasis en la obediencia a la ley nunca deberazón y coloca su Espíritu en él como la separarse de la primacía de una relación defuerza motivadora para la nueva obedien- fe con Dios. Cuando eso sucede, la ley nocia. alcanza su meta de guiar la vida, como fue En armonía con el énfasis en el perdón su intención original (Deuteronomio 6:24;(Jeremías 31:34) y el Espíritu (Ezequiel Romanos 7:10), sino que lleva, más bien, a36:37), el Nuevo Testamento extiende el la condenación (Gálatas 3:10, citando Deu-concepto de nuevo pacto a la sangre de teronomio 27:26). La comparación que ha-Cristo, quien trae el perdón de los pecados ce Pablo del pacto sinaítico con la es-(Mat. 26:28; Lucas 22:20; 1 Corintios clavitud en Gálatas 4:24 y 25 debiera ex-11:25; Hebreos 9:15; 12:24), y al ministe- plicarse desde esta perspectiva. El pactorio del Espíritu, quien da vida (2 Corintios sinaítico, que originalmente aludía a la3:6). realidad de la redención divina de Israel de la esclavitud, la promesa de ser su Dios y5. El pacto antiguo ellos su pueblo, y que contenía un sistema El concepto “pacto antiguo” aparece sacrificial que enseñaba expiación y per-explícitamente sólo en 2 Corintios 3:14, dón, no era un sistema de esclavitud. Sinpero está implícito en el uso que hace Pa- embargo, cuando se separa la ley de lablo de los “dos pactos” en Gálatas 4:24, y promesa y la fe de las obras, se pervierte elen las referencias en Hebreos al “primer pacto, y resulta en esclavitud en lugar depacto” (8:7, 13; 9:1, 15, 18), el “segundo libertad. La relación apropiada entre lapacto” (9:7) y un “pacto mejor” (7:22; promesa y la ley se encuentra en Gálatas8:6). 3:15 al 4:7. Aquí Pablo arguye que la única Las declaraciones de Pablo sobre los manera de ser justificados es a través delpactos en 2 Corintios y en Gálatas sólo pacto abrahámico de gracia que se recibe apueden entenderse adecuadamente en tér- través de la fe. La ley del Sinaí no era con-minos del debate con los oponentes judai- traria a la promesa de Abraham (Gálataszantes de Pablo, quienes, según él, se cen- 3:21), sino que la respaldaba llevando a lastraban en la ley y no en Cristo. Dentro de personas a Cristo (versículo 24), de maneraeste contexto polémico, el pacto antiguo en que “la promesa fuese dada a los creyentes2 Corintios 3:14 se refiere al código mo- por medio de la fe en Jesucristo” (versículosaico en el Sinaí (versículo 15) como leído 22). La función de la ley como “ayo” cesacon un velo en los ojos; es decir, no cristo- cuando se establece una relación madura 9
  • 10. con Cristo (versículo 25; 4:1-5). (Hebreos 9:23) que pudiera producir la En Hebreos la razón para un segundo limpieza del pecado (10:2-4). Las leyes sa-pacto, uno mejor, es que Dios encontró que crificiales del pacto sinaítico eran unalas promesas del pueblo en el Sinaí no se sombra de las buenas cosas por venir, nocumplieron (Hebreos 8:8, 9). Había nece- “la presencia misma de estas realidades”sidad de mejores promesas (versículo 6), y (versículo 1, NVI). De este modo, el temaHebreos lo explica en términos de las pro- del primero y segundo pactos en Hebreosmesas del nuevo pacto de Jeremías 31:33, está relacionado con el marco de pensa-donde Dios reafirma el pacto sinaítico y miento de la promesa-cumplimiento y elpromete la ayuda divina para cumplirlo. tipo-antitipo.Además, se necesitaba un mejor sacrificio 10
  • 11. III. COMPONENTES DE LA SALVACIÓN Como se mencionó en la sección I. E. estipulada en su ley del pacto. El adjetivo3, deben considerarse tres aspectos del tsaddiq significa “justo”, “legal” o “recto”.problema del pecado. La solución radica en Correspondientes con estos términos he-una nueva relación con Dios, una nueva breos, y prácticamente con el mismo signi-seguridad y una nueva vida proveniente de ficado, encontramos en el griego el verboél. dikaióo, el adjetivo díkaios y el sustantivo De acuerdo con la enseñanza bíblica, dikaiosyne. Los sustantivos dikaíosis yespecialmente tal como la presenta Pablo, dikaídma significan “justificación”, aunquetodos los elementos de la salvación se en- el último término también puede significarcuentran sólo “en Cristo” (por ejemplo, “requerimiento justo”.Efesios 1:1-14). Esta frase, o su equivalen- b. El trasfondo forense de la justifi-te, que aparece 164 veces en los escritos de cación. Los verbos hebreos y griegos sonPablo, se refiere a una relación personal forenses, en el sentido de que se los debecon Cristo más que a un mero estatus legal. entender en términos de los veredictos queUn cuidadoso examen de su uso revela que un juez pronuncia en un caso legal. Si else trata de una experiencia que involucra la juez falla en favor del acusado, pronunciaunión más íntima posible entre el Cristo re- un veredicto de absolución o justificación;sucitado y el creyente. Debido a que el si falla en contra del acusado, el veredictocreyente está unido con el Señor resucitado es de condenación.a través de la morada del Espíritu, forma Este uso forense, en el contexto de laparte de los eventos salvíficos de la muerte relación de pacto entre Dios e Israel, es lay resurrección de Cristo y está incluido en consideración primaria para la enseñanzael cuerpo de Cristo, la iglesia. Como resul- de la justificación por la fe en el Nuevotado, el creyente recibe personalmente to- Testamento. Sin embargo, este trasfondo,das las bendiciones de la salvación que si bien es vital para la enseñanza bíblica,fluye de Cristo y existe en la confraterni- no la agota. Los juicios y relaciones de ladad de creyentes. corte jurídica se traducen a un plano mayor de gracia perdonadora y de una relaciónA. UNA NUEVA RELACIÓN CON DIOS personal entre los seres humanos y Dios. La nueva relación con Dios incluye la El concepto de Dios como Padre rebasa, no justificación, la reconciliación y la reemplaza, al concepto de Dios como Juez. adopción. El idioma forense de la justificación fluye hacia la teología de las inescrutables y so-1. Justificación y justicia breabundantes riquezas del don divino de a. Terminología. El verbo “justificar” la gracia en Cristo.viene del hebreo tsádaq, que significa “ser c. Antecedentes. En la Biblia, Pablojusto o recto”, y, en el caso causativo expone en forma completa la doctrina de la(hifil), “dar un veredicto a favor de, tratar o justificación. Sin embargo, tal exposicióndeclarar como justo, absolver, vindicar, tiene sus raíces en el Antiguo Testamento yrestaurar a lo correcto”. Los sustantivos particularmente en las enseñanzas de Jesús.hebreos tsedeq y tsedáqáh significan “justi- El Antiguo Testamento provee los concep-cia”, “rectitud” o “justificación”, en el sen- tos fundamentales para la reflexión deltido de conformidad a la relación con Dios Nuevo Testamento sobre la justificación, 11
  • 12. pues toma en cuenta la justicia y no el pe- siendo “siervos inútiles” (Lucas 17:10).cado (Génesis 15:6), equipara la justifica- Por tanto, siempre se necesita la gracia jus-ción con las actividades redentoras de Dios tificadora de Dios.(Salmo 31:1; 143:11, 12), el perdón de los Pueden observarse las enseñanzas depecados y los pecadores más abyectos (2 Jesús sobre cómo estar en armonía conCrónicas 33:1-13; Salmo 51), y el re- Dios a través de sus actos (p. ej., daba laemplazo de las vestiduras sucias por otras bienvenida a los pecadores y comía conlimpias o ricas (Zacarías 3:1-5). ellos, Marcos 2:15-17; Lucas 15:2). Este La ilustración de las vestiduras en Za- hecho coincide con las parábolas de Jesúscarías tiene afinidad con la enseñanza de acerca de la gracia restauradora de DiosJesús sobre el vestido de bodas (Mateo que busca a los que se han alejado de él22:1-14). Con el fin de t estar apropiada- (Lucas 15:3-32). Puede ser que Jesús nomente ataviado para el banquete de bodas haya utilizado la frase “justificación por ladel rey (figura terrenal relacionada con la fe”, como lo hizo Pablo, pero esta en-entrada al reino de los cielos) se necesita señanza era una parte vital de su misión yun vestido de bodas. Sin esa vestimenta la mensaje.persona no tiene un lugar legítimo en la d. La justicia de Dios. La carta a losboda, a pesar de haber recibido una invita- Romanos, y algunas explicaciones adi-ción. La parábola no habla de lo que signi- cionales que se encuentran en Gálatas y Fi-fica el vestido o de cómo se obtiene, pero lipenses, son la fuente más importante dela Biblia provee esas respuestas en otros las Escrituras para entender la justificaciónlugares. En Isaías 61:10 se menciona un por la fe. Romanos 1:16 y 17 establece lagran gozo porque Dios “me vistió de vesti- tesis de toda la Epístola. El versículo 16dos de salvación, me rodeó de un manto de declara que el evangelio, como proclama-justicia”. Esta misma nota gozosa se ob- ción del Hijo de Dios como Cristo y Señorserva en la parábola del hijo pródigo cuan- (versículos 3, 4), es el poder que cierta-do el padre, que representa a Dios, con mente guiará a la salvación a todos los quealegría le concede una túnica a su hijo (Lu- tienen fe. El versículo 17 explica que elcas 15:22). Gálatas 3:26 y 27, refiriéndose evangelio conduce a la salvación porque ena los que se han convertido en hijos justifi- él se revela la justificación de Dios. La co-cados de Dios a través de la fe y el bautis- nexión de pensamientos entre los versícu-mo en Cristo, dice: “...de Cristo estáis re- los 16 y 17, así como el contraste con la iravestidos”. Por ende, en el contexto más en el versículo 18 (cf. Romanos 3:19 y 20amplio de las Escrituras, el vestido de bo- con el versículo 21), muestra que la justifi-das de la parábola puede, en última ins- cación de Dios es una realidad salvífica. Latancia, verse como la justificación de Dios impiedad y la ira de la cual nos salva laprovista a través de Cristo. justicia de Dios se describen en Romanos En la historia del fariseo y el publicano 1:18 al 20. Allí se pinta la sórdida realidad(Lucas 18:9-14), no es el orgullo por la del pecado humano, y la ira que con justi-bondad personal o las realizaciones legales cia recae sobre los pecadores se presentalo que califica para el veredicto divino de como algo pasado (Dios los entregó [Ro-justificación, sino un espíritu de arrepenti- manos 1:24, 26, 28]), presente (versículomiento y una ferviente apelación a la mise- 18) y futuro (2:2, 5, 8, 9). Se llega a unaricordia de Dios. Aunque realizaran todos conclusión en la escena del juicio en Ro-sus deberes, los seres humanos seguirían manos 3:19 y 20, donde todo el mundo es 12
  • 13. culpable y no hay validez en apelar a las e. Facetas de la justificación.obras. La humanidad perdida espera la sen- (1) Justificación como recta relacióntencia de muerte, la paga por el pecado con Dios. Mediante la justificación, una(6:23). Por encima de esta escena de peca- persona que está en una relación equivoca-do e ira, Romanos 3:21 nuevamente retoma da (rota) con Dios entra en una relación co-el tema de la justificación de Dios que co- rrecta con él. Se podría entender mejor simenzó en Romanos 1:16 y 17. La frase las palabras “justificar” y “justificación”“pero ahora” introduce el reverso de estar (basadas en la Vulgata Latina, que asumeperdidos bajo el pecado y la ira por medio el “hacer justo”, justum faceré) se hubierande la revelación de la justicia de Dios que traducido por “hacer algo derecho” o “en-crea un nuevo comienzo para quienes la derezar”. Todos los términos comienzanreciben por fe (3:22). con la raíz dik- en griego y, por tanto, de- El concepto de justicia de Dios como berían comenzar con la raíz right en inglés.una actividad salvífica es coherente con De esta forma, la interconexión entre justi-ciertos usos significativos que se encuen- ficación y justicia se percibiría inmediata-tran en el Antiguo Testamento, particular- mente. Se nota de dos maneras que ambosmente en Isaías y Salmos. En varios pasa- conceptos son sinónimos (excepto dondejes la justicia de Dios se coordina con, o es “justicia” se usa en un sentido estrictamen-sinónimo de, la salvación o liberación. te ético, como en Romanos 5:7; 6:13). EnIsaías 46:13 declara: “Acercaré mi libera- primer lugar, mientras Pablo anuncia sución, y no se alejará; y mi salvación no se tema para Romanos como la justicia dedetendrá. Pondré salvación en Sion, y mi Dios (1:17; 3:21), él en realidad se refieregloria en Israel”. Encontramos versículos mayormente a la justificación. En segundosimilares en Isaías 51:5; 56:1; 59:16 y lugar, la justificación y la justicia se equi-61:10. La sinonimia es clara, puesto que paran en Romanos 4:5.Dios es quien habla “con justicia, grande (2) Justificación como absolución. Unpara salvar” (Isaías 63:1). Ciertamente, significado de justificación directamenteDios es un “Dios justo y Salvador” (Isaías relacionado con su antecedente forense o45:21; ver también Salmo 24:5; 31:1; judicial es “absolución”, lo opuesto de40:10; 51:14; 71:15; 143:11). En ciertos “condenación”. Este par de palabras con-textos la justicia de Dios se coordina con trastantes se encuentra en Deuteronomiosu eterno amor o misericordia (Salmo 36:5, 25:1; Proverbios 17:15; Mateo 12:37; Ro-6, 10; 8:14). manos 5:16,18; 8:33, 34 y 2 Corintios 3:9. Esta equiparación de la justicia con la De este modo, mediante la justificación,salvación o la misericordia en Isaías y Dios salva a los pecadores de la condena-Salmos ofrece un precedente bíblico de las ción de sus pecados (Romanos 8:1) al ab-conexiones contextúales acerca de la justi- solverlos de todos los cargos.cia en Romanos 1 al 3. Puede deducirse (3) Justificación como imputación de laque la justicia de Dios señala no tanto un justicia. El pasaje más importante para en-atributo de Dios sino, en la dinámica del tender la justificación es Romanos 4. Aquípensamiento hebreo, una actividad divina se presenta a Abraham, a quien los judíosredentora que coloca a la persona que está consideraban un modelo de virtud, paraen un camino equivocado dentro de una re- ilustrar lo que el padre del pueblo de Dioslación correcta con Dios. Es un concepto encontró y lo que sus descendientes tam-relacionado con el pacto. bién pueden encontrar (versículos 1-5, 22- 13
  • 14. 24). Si las mejores personas necesitan de la tran en 3:8 y 6:1, 15-, algo directamentejusticia de Dios, la necesitan todos los de- contrario a las Escrituras hebreas que dicenmás. Se niega la idea de que Abraham fue que Dios no absuelve al impío (Éxodojustificado por sus buenas obras en el ver- 23:7) y que los que así actúan son abomi-sículo 2, al declarar Pablo que Abraham no nación a Dios (Proverbios 17:15). Segúnpodía gloriarse delante de Dios. La impli- este modo de pensar, son los justos a quie-cación es que si no podemos alardear en la nes Dios pronuncia justos (cf. 1 Reyespresencia del Creador, la justificación no 8:32). ¿Qué respuesta puede darse al apa-puede ser por obras. De este modo, el ver- rente dilema ético que presentan las pala-sículo 2 muestra lo que Abraham no en- bras de Pablo? De acuerdo con Salmos,contró. El versículo 3, que cita Génesis Dios mismo es justificado cuando condena15:6, describe lo que sí encontró; es decir, la impiedad (51:4). ¿Qué logra entoncesla imputación divina de justicia cuando cuando justifica a los impíos en lugar decreyó en Dios. La línea de argumentación justificar a los justos? En Salmo 143:2 seen los versículos 1-6 revela tres etapas lee lo siguiente: “No entres enjuicio con tuprincipales: la promesa divina de bendi- siervo, porque no se justificará delante deción, la respuesta humana de fe y el pro- ti ningún ser humano”. Según esto, el jui-nunciamiento divino de justicia. En otras cio de Dios sobre los impíos sólo puedepalabras, se declara que la fe es la respues- pronunciar la sentencia de “¡Culpable!”ta correcta a la gracia de Dios e indicativa Sin embargo, Pablo enseña que Dios node una apropiada relación con él. La justi- entra enjuicio con su pueblo impío y, porficación, o el estar en armonía con Dios, no increíble que parezca, el veredicto no eses el producto de la promesa o de la fe en “¡Culpable!”, sino “¡Justo!” ¿Qué respaldasí misma, sino de la interacción causa- esta aparente contradicción? (a) En primerefecto entre las dos. La promesa produce lugar debe recordarse que Pablo, en armo-fe, y la fe recibe la promesa. El argumento nía con el versículo 2, enseñó que todos es-en Romanos 4:3 es que si se imputa la jus- tán bajo el poder del pecado y han caído deticia divina, nunca se la podrá considerar la gloria de Dios (Romanos 3:9, 23). Porcomo el logro del ser humano, sino sólo tanto, si alguien ha de ser justificado, ten-como gracia de Dios. El versículo 4 indica dría que ser de entre los impíos, (b) En se-cómo operan las cosas en el ámbito hu- gundo lugar, Pablo no enseñó simplementemano: las personas trabajan y obtienen una que Dios justificó a los impíos, sino quepaga, no gracia. El versículo 5, por otro la- justificó a los impíos que colocaron su fe ydo, indica cómo operan las cosas en el ám- confianza en él. Éstas son las personas quebito divino: las personas dejan de obrar pa- se han arrepentido y han respondido afir-ra lograr la justificación y en su lugar colo- mativamente al veredicto divino sobre elcan la confianza (la fe) en Dios, quien jus- pecado y han buscado su misericordia. Es-tifica al impío, y esta confianza o fe se les to implica una nueva alineación con Dios,imputa como justicia. diciéndole “Amén”. El verbo hebreo Decir que los impíos son justificados, o aman, del cual deriva “amén”, es la pala-que se les imputa la justicia, fue una decla- bra en Génesis 15:6, citada en Romanosración revolucionaria. Para los contempo- 4:3, en referencia a la fe de Abraham enráneos judíos de Pablo parecía que éste Dios. El tener fe es, por cierto, la recta res-respaldaba o apoyaba la impiedad -de ahí puesta a Dios, (c) En tercer lugar, la fe quelas acusaciones en su contra que se encuen- justifica es la que se apoya en el sacrificio 14
  • 15. expiatorio que Dios ha provisto (versículo to, el perdón está en el centro de la justifi-25). Esto concuerda con el sistema de sa- cación.crificios de Israel, donde se alcanzaba la Otros términos y conceptos significati-aceptación de Dios a través del sacrificio, y vos que las Escrituras usan para definir ycon los numerosos pasajes del Antiguo explicar el concepto de perdón ayudan aTestamento donde se concedía el perdón al aclarar dicho concepto. En cuanto a termi-penitente (p. ej., Salmo 51). nología, la realidad del perdón se represen- (4) Justificación como perdón divino. ta en la Biblia hebrea mediante el lenguajeEn Romanos 4:6 al 8 Pablo llega al centro simbólico: cubrir (káfar [Éxodo 29:36; Le-del tema. Así como hizo referencia a vítico 8:15] y kásáh [Nehemías 4:5; SalmoAbraham y a un pasaje prominente, Géne- 32:1]); limpiar (májáh [Salmo 51:1]); y le-sis 15:6, ahora toma a David y a otro pasa- vantar o remover (Génesis 50:17). El con-je importante: Salmo 32:1 y 2. Como el cepto de expiación está asociado especial-Antiguo Testamento estipulaba que un tes- mente con káfar, pero también con násá.timonio importante se debía establecer por En el Nuevo Testamento griego, el per-lo menos con dos testigos (Deuteronomio dón se presenta como “algo que se envía17:6), Pablo presenta a Abraham y a David lejos” (el verbo afiémi [Mateo 6:12,14,15;como testigos de la ley y los profetas en Romanos 4:7] y el sustantivo afesis [Mateocuanto a la justificación por la fe (Roma- 26:28; Hechos 5:31; Colosenses 1:14]);nos 3:21). De hecho, usa el testimonio de “ser dadivoso con” (jarízomai [Lucas 7:43;David para explicar en forma más comple- 2 Corintios 2:7; Colosenses 2:13]) o “serta el significado de la imputación de la jus- misericordioso con” (hiláskomai [Lucasticia a Abraham. Aquí parece que estuviera 18:13] e híleos [Hebreos 8:12]); “cubrir”aplicando la segunda ley de interpretación (kalypto [Santiago 5:20; 1 Pedro 4:8] ybíblica del rabino Hillel, gezerah shawah, epikalyptd [Romanos 4:7]); “descartar”“equivalencia de expresiones” (cf. Strack (apolúó [Lucas 6:37]) o “borrar” (iexaléijo93, 94). De acuerdo con este principio, una [Colosenses 2:14, conectado con el perdónpalabra o frase que se encuentra en un pa- en el versículo 13]). El concepto de expia-saje de las Escrituras puede explicarse por ción se encuentra en la familia de palabrasmedio del significado que tiene en otro pa- correspondiente al griego hiláskomai.saje. Como la palabra “justicia” aparece no El perdón de los pecados, en el sentidosólo en Génesis 15:6 sino también en Sal- de remover las barreras para la reconcilia-mo 32:1 y 2, Pablo utiliza el pasaje de ción y comunión con Dios, es de funda-Salmos, con su paralelismo tridimensional, mental importancia para la fe hebreo-para aclarar el pasaje del Génesis. La justi- cristiana. Con referencia a la esperanza bí-ficación significa perdonar el pecado, cu- blica, se trata de una bendición sobresa-brir el pecado o no imputar el pecado al liente de la era mesiánica (Isaías 43:25; Je-creyente (Romanos 4:7, 8). Dicho de otra remías 31:34; 33:8; 50:20; Miqueas 7:18,manera, la culpa no existe, el pecado no 19). Debe notarse su importancia tanto delaparece ante al juicio y se abandonan todos lado del hombre como de Dios. En cuantolos cargos. En 2 Corintios 5:19 se hace eco al ser humano, el estado de separación en-del hecho de que Dios no toma en cuenta el tre este y Dios, y merecedor de la ira depecado: “Porque Dios estaba en Cristo re- Dios por causa del pecado (Isaías 59:2;conciliando consigo al mundo, no atribu- Romanos 1:18; 2:3, 5, 8, 9), pueden termi-yendo a los hombres sus pecados”. Por tan- nar sólo en la muerte eterna (Romanos 15
  • 16. 6:23) sin el perdón de Dios. Si el pecador (Mateo 12:31, 32), el así llamado pecadono recibe el perdón de Dios, el amor divino imperdonable. Cuando se rechaza el poderque busca al pecador permanecerá in- divino, no hay nada más que Dios puedacompleto y no habrá gozo en el cielo (una hacer para salvar (Hebreos 6:4-6). Se nosinferencia de Lucas 15:6, 7, 9, 10, 23, 24). insta a no desechar “al que habla desde elEl gran deseo de Dios de perdonar está im- cielo” (Hebreos 12:25) ni afrentar “al Espí-plícito en la última oración de Jesús en la ritu de gracia” (10:29).cruz, donde, a pesar del atroz tratamiento Además, si los que han sido perdona-al cual fue sujeto, clamó: “Padre, perdóna- dos por Dios no perdonan a otros (Colo-los, porque no saben lo que hacen” (Lucas senses 3:13), no serán perdonados en el23:34). El mensaje de la Biblia es que juicio final (Mateo 6:12, 14, 15; LucasDios, como el padre que esperaba a su hijo 6:37). No hay límite para el perdón. Losen la historia del hijo pródigo (Lucas seguidores de Jesús deben practicar el per-15:11-24), anhela perdonar al pecador dón no sólo 7 veces sino 70 veces 7 (Mateoarrepentido. Cuando el pecador reconoce: 18:21, 22), en contraste con la persona no“Padre, he pecado contra el cielo y contra transformada que desea vengarse no sóloti” (versículo 18), recibirá la compasión y siete veces sino “setenta veces siete” (Gé-aceptación de Dios (versículo 20), el per- nesis 4:23, 24). La parábola del siervodón y la purificación (Salmo 51:1, 2, 7, 9; malvado (Mateo 18:23-35) describe en1 Juan 1:9). forma vivida la forma en que quienes han En cuanto al alcance del perdón, según recibido un perdón incalculable deben a sulas Escrituras, Dios dice que él aleja nues- vez perdonar a otros. Se dice que perdonartros pecados así como el este está alejado a otros de corazón (versículo 35) es unadel oeste (Salmo 103:12); los arroja a lo necesidad (déi, “es necesario” [versículoprofundo del mar (Miqueas 7:19) o detrás 33]). Esta parábola reitera el elementode sus espaldas (Isaías 38:17); los borra o principal de la enseñanza de Jesús: “Sed,los barre (Salmo 51:1, 9; Isaías 43:25; pues, misericordiosos, como también vues-44:22), y no se acordará más de ellos (Je- tro Padre es misericordioso” (Lucas 6:36).remías 31:34). Cuando su obra haya termi- (5) Justificación como vida escatológi-nado, todos los pecados serán perdonados ca y nueva creación. La justificación tam-(Lucas 7:47; Colosenses 2:13). Ciertamen- bién involucra el don de una nueva vida.te, fue por los pecados del mundo que Cris- Romanos 5:18 enseña que el acto de obe-to murió como sacrificio expiatorio, hecho diencia de Jesús en la cruz lleva a la “justi-efectivo a través de la fe (Romanos 3:25). ficación de vida” (traducción literal de Los prerrequisitos para la recepción dikáidsin zóés). La frase “de vida” (casopersonal del perdón son el arrepentimiento, genitivo en gr.) puede traducirse comola confesión y el bautismo (Marcos 1:4; “justificación que da vida (o que lleva a laHechos 2:38; 3:19; 1 Juan 1:9), la fe (He- vida)”. En armonía con esto, Romanoschos 10:43; Santiago 5:15) y la unión con 4:17 utiliza dos hechos significativos paraCristo (Efesios 1:7; 4:32). explicar la plenitud de la justificación: la Aunque el perdón está a disposición de creación (Dios “hace existir lo que no exis-todos, no todos serán perdonados. No hay te”) y la resurrección (Dios “da vida a losperdón para los que atribuyen a Satanás la muertos”). En otras palabras, la justifica-milagrosa obra de sanidad que Jesús reali- ción es una nueva creación mediante laza a través del poder del Espíritu Santo cual Dios llama a la vida a quienes están 16
  • 17. espiritualmente muertos (cf. Efesios 2:1-5). justificación no significa eso. Su principal“Si alguno está en Cristo, nueva criatura argumento es que en la vida de los creyen-es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas tes ha ocurrido una transferencia o inter-son hechas nuevas” (2 Corintios 5:17). En cambio de señorío. Antes el pecado era elGálatas, donde la justificación es el tema señor (versículos 17, 20), pero, como resul-central, Pablo argumenta que lo que real- tado del bautismo en Cristo y su muertemente cuenta para Dios es una nueva crea- (versículos 3,4), muere el señorío del pe-ción (Gálatas 6:15). Esto concuerda con los cado y comienza el señorío de Cristo. En elantecedentes rabínicos de Pablo, según los lenguaje forense de Romanos 8:3, Jesúscuales, cuando un gentil se convertía al ju- judicialmente condenó al pecado en la car-daísmo, se lo consideraba una nueva cria- ne; por tanto, el pecado ha perdido su casotura mediante el perdón de todos sus peca- en el tribunal. Se lo priva entonces de auto-dos. Romanos 6:4 dice que quien está uni- ridad, o de custodia, sobre la vida de quiendo a Cristo tiene novedad de vida (“régi- se ha unido a Cristo.men nuevo del Espíritu” [Romanos 7:6]), Es iluminador que la palabra griegaen el sentido de una vida escatológica en el empleada en Romanos 6:7 para declarartiempo futuro. Esta nueva vida, disponible que hay libertad del reinado del pecado esa través del Espíritu, es el fundamento de dikaióó, palabra que generalmente signifi-la transformación ética, porque la vida que ca “justificar”. Cuando se usa esta palabrada el Espíritu se conduce bajo la guía del en voz pasiva con la preposición “de”Espíritu y lleva sus frutos (Gálatas 5:22- (apó), significa “ser liberado de” (cf. He-25). chos 13:39, donde el perdón está coordina- (6) Justificación como intercambio de do con la liberación). En Romanos 6:18 yseñorío. En Romanos 6 se encuentra un 22 encontramos su paralelo en el pasivo deelemento sin el cual no puede existir la eleutheróó (“liberar”) en combinación concompleta esencia de la justificación. Las “de” {apó). Sin duda, para Pablo la justifi-circunstancias que rodean este capítulo te- cación, además del perdón de los pecados,nían que ver con la interpretación errónea involucra liberación del antiguo señorío delde la enseñanza de Pablo sobre la justifica- pecado. Cuando ocurre esta liberación, seción sólo por fe, aparte de la ley (Romanos forma la raíz de la cual emerge el fruto de3:21-4:25). Se pensó que él enseñaba que la santificación. La justificación es unalos creyentes podían despreocupadamente realidad mucho más poderosa que un meroactuar con impiedad para que algo bueno ajuste legal en los libros del cielo. Es elviniera de ello (Romanos 3:8), o que po- destronamiento de esa autoridad ilegítimadían continuar pecando para que la gracia que no permite una vida santificada y el es-abundara (Romanos 6:1). Esta deducción tablecimiento de la autoridad divina que lade la enseñanza de Pablo estaba equivoca- posibilita. Quizá sea ésta la razón por lada, en vista de que cuando se reveló la ley cual Pablo puede en dos ocasiones ir de laen el Sinaí, en vez de disminuir el pecado - justificación a la glorificación sin mencio-la posición judía- abundaron las impieda- nar la santificación que está en el mediodes, y sobreabundó la gracia (Romanos (Romanos 5:2; 8:30). La justificación, en5:20). Los críticos judíos de Pablo pensa- la plenitud del sentido paulino, implica elban que ese concepto no sólo justificaba a concepto de santificación como crecimien-los impíos sino también la impiedad. Pablo to moral basado en la transferencia del cre-escribió Romanos 6 para explicar que la yente al señorío de Cristo. 17
  • 18. (7) Justificación como comunidad. La Juan 3:2). Por tanto, en sentido relacionaljustificación tiene una dimensión corpora- puede decirse apropiadamente que estamostiva así como una individual. Crea al pue- “ya justificados” (Romanos 5:9).blo de Dios. A medida que las personas f. La base de la justificación. “Puesson puestas en armonía con Dios, también mucho más, estando ya justificados en suentran en una correcta relación con los de- sangre, por él seremos salvos de la ira”más y se convierten en un cuerpo (Roma- (Romanos 5:9). La justificación del peca-nos 12:4; 15:7; 1 Corintios 12:12,13; Efe- dor se hace posible y se expresa mediantesios 4:4, 5). Se forma una comunidad en la la cruz de Cristo, considerada como el sa-cual el estatus, la etnicidad, la raza y el gé- crificio vicario y expiatorio por medio delnero no operan más como barreras para la cual se perdona el pecado de la humanidadconfraternidad, ya que todos son hijos de y se desvía la ira de Dios.Dios a través de la fe, uno en Cristo Jesús y Nótese en varios textos el carácter sa-miembros de la casa de Dios (Lucas 15:1, crificial de la muerte de Cristo. Romanos2; Gálatas 2:12; 3:26, 28; Efesios 2:13-19). 3:25 y 26 es uno de los más importantes. (8) Justificación como realidad de la Aquí se describe la forma en que Dios jus-justicia. Es común decir que en la justifi- tifica al pecador y la naturaleza del acto re-cación se trata a los creyentes como si fue- dentor (versículo 24). De acuerdo con eseran justos, o como si no hubiesen pe- pasaje, Dios colocó a Cristo como sacrifi-cado. Este lenguaje es apropiado por dos cio expiatorio. Su eficacia se debía recibirrazones. En primer lugar, cuando se define por fe, y su fin era mostrar la justicia dela justicia en un sentido moral como la Dios lado a lado con su paciencia al pasarobediencia perfecta a la santa ley de Dios por alto los pecados pasados (versículo(El camino a Cristo, p. 61), la justificación 25). Cuando tal exhibición de justicia divi-significa que se trata a los pecadores como na se llevara a cabo, se vería que Dios essi fueran justos. Y como, por causa de justo y justifica al que tiene fe en JesúsCristo, se les concede la vida en lugar de la (versículo 26). Para comprender el pensa-muerte, se los trata como si no hubiesen miento de este pasaje es necesario volver apecado. En segundo lugar, la expresión Romanos 1:16 y 17. Aquí se declara que la“como si fuesen justos” es apropiada en proclamación del evangelio es el mediouna situación polémica con el concepto ca- por el cual Dios lleva a todo el que tiene fetólico-romano de que en la justificación no a la salvación, porque en el evangelio sese nos declara justos, sino que lo somos en revela la justicia de Dios. La revelación devirtud de una infusión de gracia y justicia la justicia salvífica de Dios, expresada enen el alma. tiempo presente en el versículo 17, se Sin embargo, cuando se considera la vuelve a mencionar en Romanos 3:21 perojusticia o la justificación en su sentido pri- en tiempo pasado, desconectada de la leymario relacional de ser puesto en una co- como medio (porque la ley sólo puede pro-rrecta relación con Dios, con todos sus be- ducir la ira, Romanos 4:15) y conectadaneficios salvíficos, no puede existir la ex- con la cruz (3:25). Es en la cruz donde sepresión “como si”. Cuando Dios dice que muestra la gracia justificadora de Dios quelos creyentes están en armonía con él, libera del pecado (versículo 24). En otrasaceptados por él, perdonados por él, recon- palabras, la justicia salvadora de Dios, queciliados con él, adoptados por él y dotados al presente se revela y se apropia activa-de la vida por él, lo están en realidad (cf. 1 mente a través del evangelio (Romanos 18
  • 19. 1:17), es la misma justicia que se manifes- entre los proponentes de la propiciación otó en el evento histórico de la muerte de la expiación, y expresa íntimamente elJesús (Romanos 3:25). Cuando Dios colo- elemento central de los servicios del San-có a Jesús como hilastérion (sacrificio ex- tuario en el Antiguo Testamento, es la tra-piatorio) se exhibió en forma completa la ducción visualmente poderosa: “sacrificiojusticia salvífica de Dios. Usar la palabra de expiación”. Esta traducción fácilmentehilastérion, en términos de evidencia bíbli- conecta con los tres componentes necesa-ca o extrabíblica, es hacer una referencia rios de hilastérion en Romanos 1:16 alsacrificial. Una interpretación adecuada de 3:25, y las palabras “en su sangre” en Ro-hilasterion debe considerar tres componen- manos 3:25. Esta frase debiera estar unidates principales del pensamiento de Pablo directamente a hilastérion en lugar de “porque se encuentran en Romanos 1:16 al la fe”. La Nueva Versión Internacional3:25. En primer lugar, Pablo declara que vierte así la primera mitad del versículo:Dios no es quien recibe sino el que provee “Dios lo ofreció como un sacrificio de ex-el hilastérion (Romanos 3:25). En otras pa- piación que se recibe por la fe en su san-labras, el hecho de que Dios colocara a gre”. La comprensión contextual apropiadaCristo como sacrificio muestra que la cruz, de hilastérion es, por tanto, un sacrificio desi bien es un evento histórico, no es un sangre que Dios ofrece (y no que se ofreceevento externo de Dios que lo hace ser ge- a él), expía el pecado y, por tanto, aparta suneroso con nosotros, sino un evento interno justa ira divina de los pecadores que acep-de Dios mediante el cual él expresa su tan ese sacrificio (ver Cristo II. D. 3).amor sacrificial por nosotros (cf. Romanos De acuerdo con la segunda mitad de5:8; Efesios 5:2; 1 Juan 4:10). Dios, me- Romanos 3:25, la función de la cruz es ex-diante su sacrificio, lleva el dolor y la cul- hibir la justicia salvífica de Dios al tratarpa del pecado dentro de él y nos da el per- con el problema de los “pecados pasados”.dón. Por ende, Dios no nos ama por causa Estos son los pecados de todo el mundode la expiación, sino que por causa de su antes de la cruz y, por inferencia, los peca-amor proveyó la expiación. En segundo y dos de todas las edades después de la cruz.tercer lugar, Pablo enfatiza dos componen- La eliminación de los pecados pasados setes adicionales: el hecho del pecado y la realiza a través de la justicia salvífica derealidad de la ira. La traducción y signifi- Dios según lo cual Cristo, como la ofrendacado de hilastérion debe considerar estos divina por el pecado, lleva sobre sí el juiciocomponentes porque están en una relación divino completo por el pecado y ofrece lade causa-efecto entre sí. Debido al pecado, misericordia divina completa a los pecado-Dios necesariamente manifiesta ira. res. Dos traducciones importantes de hi- La primera parte de Romanos 3:26 eslastérion son “propiciación” y “expiación”: paralela a la última mitad del versículo 25:la primera indica la eliminación de la ira: ambas se refieren a la demostración de lala segunda, la limpieza del pecado. Cada justicia de Dios al colocar a Cristo comotraducción tiene mérito, pero expiación es hilastérion. El don sacrificial de su Hijo –mejor, porque el problema más profundo mediante el cual se demuestra el amor in-no es la ira sino el pecado que la causa. Si condicional de Dios, se expía la rebeldíapuede expiarse el pecado, puede desviarse pecaminosa de la humanidad y se aparta lala ira. Una traducción excelente y menos ira de Dios– muestra que Dios es justoabstracta, que evita la controversia que hay (díkaios), Dios que “justifica” (dikaióuntá) 19
  • 20. a los creyentes. La misma palabra griega, sión”). Así como Juan el Bautista llama aen diferentes formas, se usa en este ver- Jesús “el Cordero de Dios, que quita el pe-sículo para describir tanto la naturaleza cado del mundo” (Juan 1:29), y Pablo dicecomo la obra de Dios. El significado resul- que “nuestra pascua que es Cristo, fue sa-tante es que, a través del sacrificio expiato- crificada por nosotros” (1 Corintios 5:7),rio, Dios muestra que actúa consistente- así también Pedro explica que fuimos res-mente con su propio carácter justo, que catados “con la sangre preciosa de Cristo,toma en serio al pecado, a la par que trata como de un cordero sin mancha y sin con-misericordiosamente a los pecadores. Su taminación” (1 Pedro 1:18, 19). El concep-justicia no queda comprometida al conce- to do sangre que encontramos aquí es ob-der la misericordia. viamente expiatorio, al igual que en Ro- La muerte de Cristo como sacrificio vi- manos 5:9, Efesios 1:7; 2:13; Colosensescario está fundamentada por varios pasajes. 1:20; Hebreos 9:12 al 14; 13:12; y Apoca-Romanos 8:3 declara que Cristo, quien to- lipsis 5:9. El tema de la sangre es impor-mó la semejanza de nuestra carne de peca- tante en Hebreos, donde se menciona endo, vino “por el pecado”; es decir, “como términos muy explícitos la muerte de Jesúsofrenda por el pecado”. La frase “por el como sacrificio (9:26, 28; 10:11, 12, 14).pecado” (peri harnartías) se usa en la LXX También en Efesios, Pablo ve esta muertepara las ofrendas por el pecado y la culpa, como sacrificio y la conecta con el amor decomo en Levítico 5:6 y 7 e Isaías 53:10. Es Cristo que se dio a sí mismo por nosotrosmuy probable que sea este concepto el que (5:2).esté detrás de la declaración que aparece en Además, muchos pasajes afirman que2 Corintios 5:21: Dios “lo hizo pecado”. Cristo murió “por” (hypér) nosotros, porDios hizo de Cristo una ofrenda por el pe- nuestros pecados (Romanos 5:6, 8; 1 Co-cado, y lo hizo por nosotros. Esto significa, rintios 15:3; 2 Corintios 5:14, 15, 21; Gála-según las palabras de Gálatas 3:13, que tas 1:4; 2:20; Efesios 5:2; 1 Tesalonicenses“Cristo nos redimió de la maldición de la 5:9, 10). Por otro lado, Romanos 4:25 uti-ley, hecho por nosotros maldición”. Este liza la preposición diá, “debido a”, con elpasaje a su vez concuerda con 1 Pedro verbo paradídómi, “entregar”. Esta cons-2:24: “Quien llevó él mismo nuestros pe- trucción es paralela a Isaías 53:12 en lacados en su cuerpo sobre el madero”. LXX, donde el Siervo del Señor es “entre- Jesús, la fuente del Nuevo Testamento gado” por nuestros pecados. De la mismapara comprender su muerte expiatoria, dijo manera, Pedro usa varias frases de Isaíasque había venido para “dar su vida en res- 53 y las aplica a las circunstancias de lacate por muchos” (Marcos 10:45), y que el muerte de Jesús (1 Pedro 2:22 proviene depan y el vino de la Santa Cena representa- Isaías 53:9; las frases que aparecen en 1ban su cuerpo quebrantado y la sangre que Pedro 2:24 vienen de Isaías 53:4, 5, 12; y 1“por muchos es derramada para remisión Pedro 2:25 refleja lo que se expresa ende los pecados” (Mateo 26:26-28). Es evi- Isaías 53:6). Este uso de Isaías 53, dondedente que Jesús aceptó la propuesta del claramente el Siervo sufre una muerte vi-Antiguo Testamento de que “la vida de la caria por los pecadores, aclara la naturalezacriatura está en la sangre”, y que, por tanto, de la muerte de Cristo.“la misma sangre expiará a las personas” Esta evidencia señala que la muerte de(Levítico 17:11; cf. Hebreos 9:22: “Y sin Jesús no sólo representa a los pecadores (2derramamiento de sangre no se hace remi- Corintios 5:14, 15), sino que los sustituye, 20
  • 21. porque a través de tal hecho Jesús lleva la muerte de Cristo (versículos 13, 14) y elculpa y el castigo, el juicio y la ira, que los pacto realizado con Abraham 430 años an-pecadores en forma personal tendrían que tes que se diera la ley en el Sinaí (versícu-haber soportado (ver Cristo II. D. 1, 2). los 15-18). g. La recepción de la justificación. Resumiendo la información variada yLas Escrituras no dejan lugar a dudas en completa de las Escrituras sobre la natura-cuanto a la forma en que se recibe la justi- leza de la fe salvífica, puede decirse que laficación. Es sólo por fe, ya que proviene de fe es rendirse ante el veredicto, el don y elDios a través del sacrificio de Jesús. Sien- reclamo de Dios. La fe se rinde ante el ve-do obra de Dios, no puede ser obra del ser redicto de Dios: “Todos pecaron, y estánhumano, porque entonces Cristo habría destituidos de la gloria de Dios” (Romanosmuerto en vano (Gálatas 2:21). El Nuevo 3:23). La fe se rinde ante el don de Dios:Testamento no enseña los conceptos extre- “Siendo justificados gratuitamente por sumos de justificación por obras o justifica- gracia, mediante la redención que es ención por destino, sino justificación por fe. Cristo Jesús” (versículo 24). Y la fe se rin- Pablo emplea una variedad de expresio- de ante las demandas de Dios: “Y por to-nes para indicar que la fe es la manera de dos murió, para que los que viven, ya norecibir una nueva posición ante y una nue- vivan para sí, sino para aquel que murió yva relación con Dios. Todas estas expre- resucitó por ellos” (2 Corintios 5:15). La fesiones se traducen “por fe” e incluyen ek salvífica incluye creer en los fundamentospísteos (Romanos 1:17; 3:30; 5:1; 9:30; del mensaje evangélico (versículos 3, 4; 110:6; Gálatas 2:16; 3:7, 8, 11, 12, 24; 5:5); Tesalonicenses 4:14); confianza en Dios ydiá písteos (Romanos 3:22, 30; Gálatas en su Palabra (Romanos 4:19-21), y una2:16, tanto con ek como con diá; 3:14; dedicación total a Dios (Lucas 13:25-33;Efesios 2:8); epi té pístei (Filipenses 3:9, el Romanos 1:15: “obediencia a la fe”).cual también contiene la expresión diá pís-teos) y pístei (el caso dativo simple, Ro- 2. Reconciliaciónmanos 3:28). Romanos 1:17 contiene la a. Terminología y significado básico.expresión, preñada de significado, ek pís- La palabra “reconciliación” es básicamenteteos eis pístin (de fe en fe); es decir, “sólo un término del Nuevo Testamento y tra-por fe”, “fe del comienzo al fin”. Lo que ducción del verbo katallássó (algunas ve-no se encuentra es diá pístin, en el caso ces de apokatallásso) y del sustantivoacusativo, que significa “por cuenta de la katallagué. Los pasajes principales quefe”. Esto podría construirse erróneamente contienen el término se encuentran en Ro-de modo que dijera que la actividad huma- manos 5:10, 2 Corintios 5:17 al 21; Efesiosna de fe es la base de la justificación, en 2:11 al 19 y Colosenses 1:19 al 22. Lalugar de ser el medio para apropiarse de esencia del concepto se representa en for-una acción que proviene de Dios. ma completa en los dos últimos pasajes. En Gálatas 2:15 al 3:18 respalda el concep- Efesios 2:11 al 19 se dice que los gentilesto de que la justificación se recibe sólo por están “sin Cristo” y “alejados de... Israel”.fe apelando a varios testimonios. Éstos in- Como resultado de la sangre de Cristo, loscluyen las experiencias de Pedro y Pablo que alguna vez estaban “lejos” han “sido(2:15-21), los gálatas (3:1-5) y Abraham hechos cercanos por la sangre de Cristo”(versículos 6-9), así como el testimonio de (versículo 13), y han recibido el mensajela ley y los profetas (versículos 10-12), la de paz (versículos 14, 15, 17), el fin de las 21
  • 22. hostilidades (versículos 14, 16) y la unidad la historia pasada de la salvación es la pre-con el pueblo del pacto de Dios (versículo suposición para la proclamación de la re-14). En Colosenses 1:19 al 22 Pablo enfa- conciliación, por la cual la posibilidad detiza la reconciliación de quienes eran “ex- que los seres humanos sean reconciliadostraños y enemigos en... [su] mente” (ver- con Dios a nivel existencial queda disponi-sículo 21). Una vez más la sangre de la ble a través del ruego apostólico: “Recon-cruz produce paz (versículo 20). Estos pa- ciliaos con Dios” (versículo 20). En la pre-sajes muestran que la reconciliación es el dicación apostólica la reconciliación ya ob-proceso mediante el cual se quita la ene- tenida se proyecta hacia toda persona, ymistad y se restaura la comunión. Cuando busca alojamiento en la experiencia de losse reconcilian las dos partes, cesa la guerra que creen.y termina la alienación. Por ello paz es un En Romanos 5 Jesús muere por las per-sinónimo de reconciliación, que se refiere a sonas mientras aún están en pecado. Ella unión de dos partes que habían estado en evento salvífico está separado de ellos y esguerra. Esto puede verse en Romanos 5:1 anterior a la aparición de la fe. De hecho, aal 11 que comienza con la paz y termina través de la predicación del evangelio, lacon la reconciliación. muerte de Jesús es la causa que origina lab. Relación con la justificación. La fe. Lo mismo ocurre en la Epístola a losreconciliación es otro significado de justi- Efesios. A través de la muerte de Jesús, laficación, como lo muestra el paralelismo cual en principio derriba el muro de hosti-entre Romanos 5:9 (justificados por su lidad entre los judíos y gentiles, estos pue-sangre) y 5:10 (reconciliados por su muer- blos diferentes se reconcilian con Dios. Porte). Se nota que los dos términos son esen- tanto, lo que anuncia el evangelio es quecialmente sinónimos en 2 Corintios 5:18 y las personas deben entrar en la nueva si-21. En el versículo 18 la reconciliación se tuación de reconciliación que ya existe “encoordina con la idea de que Dios no toma Cristo Jesús” (Efesios 2:13), quien esen cuenta nuestras faltas, expresión que se “nuestra paz” (versículo 14).encuentra en la discusión de Pablo sobre la d. Los objetos de la reconciliación. Esjustificación en Romanos 4:8. En 2 Corin- extraña al Nuevo Testamento la idea detios 5:21 la reconciliación, que es el tema que Dios es atraído a la reconciliación porde los versículos 18 al 20, se alterna con la un suceso separado de él, que influye en élpalabra “justicia”, término íntimamente o que le permite tener con los seres huma-conectado con la justificación. Decir “para nos otra vez una relación de comunión. Laque nosotros fuésemos hechos justicia de investigación de los pasajes que hablan es-Dios en él”, en este contexto es lo mismo pecíficamente del tema de quién es recon-que decir: “...para que nosotros llegásemos ciliado produce un resultado libre de ambi-a ser reconciliados con Dios a través de güedades. Si bien el concepto de la ira deél”. Dios lógicamente sugiere que Dios se re-c. La reconciliación como objetivo. Si concilia con el ser humano, así como el serbien la reconciliación involucra la expe- humano con él, mediante la muerte de suriencia de la restauración de relaciones con Hijo, este no es el énfasis real del NuevoDios, es un evento objetivo antes que sub- Testamento. A pesar del hecho de que lajetivo. De acuerdo con 2 Corintios 5:18, 19 ira de Dios se manifiesta contra la humani-y 21, la reconciliación se logra mediante el dad pecadora, es Dios quien, a través de laevento de la cruz. Este evento objetivo en presentación de su Hijo crucificado, crea 22
  • 23. las condiciones que hacen posible la re- en referencia a la coronación del ungido deconciliación. De hecho, él está presente en Dios en Sion (versículo 6), Dios dice: “Miese sacrificio, atrayendo a la humanidad hijo eres tú; yo te engendré hoy”. Lo queerrante hacia él. Los datos escriturísticos era cierto del rey de Dios, cuando ascendíason bien claros cuando dicen que Dios o al trono de Israel, era cierto del pueblo deCristo es el reconciliador, y que los seres Dios cuando fue liberado de Egipto:humanos son los reconciliados (2 Corintios “Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y5:19; Romanos 5:10; Efesios 2:16; Colo- de Egipto llamé a mi hijo” (Oseas 11:1). Essenses 1:21, 22). indudable que Pablo se refiere a este suce- Como resultado de la actividad reconci- so cuando dice que a Israel se le concedió,liadora de Dios, no sólo se produce la paz entre otros grandes privilegios, la “condi-con él (Efesios 2:17, 18; cf. Romanos 5:1), ción de hijo” o la “adopción” (Romanossino que también se hace posible la paz 9:4).con los otros seres humanos en Cristo Por tanto, era natural pensar que el nue-(Efesios 2:14-16) y requerida por él (Ma- vo Israel de Dios, la iglesia (Gálatas 6:16),teo 5:23, 24). está compuesta de los miembros adoptados de la casa de Dios (Romanos 8:15; Gálatas3. Adopción 4:5; Efesios 1:5). La realidad de la adop- a. La relación con la justificación y ción es conmovedora cuando, en Efesiosla santificación. La adopción está correla- 1:5, se declara que la meta de la predesti-cionada con la justificación. Estar en una nación divina es que seamos “hijos suyos”correcta relación con Dios y ser un hijo de (eis autóri). Por increíble que parezca,Dios van juntos. Al igual que la justifica- Dios quería que le perteneciéramos a élción, la adopción tiene un antecedente en como sus hijos. En realidad, los creyentesla ley y se refiere al proceso legal de ser pueden exclamar: “Mirad cuál amor nos ha“puesto como hijo” (traducción literal del dado el Padre, para que seamos llamadosgr. huiothesíá). También hay una relación hijos de Dios” (1 Juan 3:1). Esto puede sercon el sentido primordial de santificación, una realidad porque, a través de la recep-de acuerdo con el cual las personas son se- ción de Jesucristo y de la fe en su nombre,paradas para pertenecer a Dios como su Dios les ha dado a los creyentes el derechopueblo. de ser llamados sus hijos, “los cuales no b. Uso bíblico. En el Antiguo Testa- son engendrados de sangre... ni de volun-mento la adopción no era una costumbre tad de varón, sino de Dios” (Juan 1:12, 13).identificada claramente o practicada con c. La adopción romana y su signifi-regularidad. Quizá se debía a la aceptación cado teológico. Si bien el origen teológicode la poligamia en la vida de Israel, que del uso paulino del concepto de adopcióndejaba poca posibilidad de que alguien mu- yace en el llamado de Israel como hijo deriera sin un heredero, o al casamiento por Dios, fue indudablemente la costumbrelevirato, cuando en el caso del fallecimien- romana de la adopción lo que permitióto del esposo, otro miembro de la familia ciertas conclusiones sobre el estatus delgarantizaba la sucesión familiar. En el An- cristiano ante Dios y con Dios. En particu-tiguo Testamento no se encuentra la adop- lar, a través de una compleja venta simbó-ción como término técnico o como una lica, el padre adoptivo compraba a su hijoparte de la ley. Lo más cercano a una fór- del padre verdadero. Una vez finalizada lamula se encuentra en el Salmo 2:7, donde, compra, el hijo quedaba bajo la completa 23
  • 24. autoridad de su padre adoptivo. Ello podía la salvación y la convicción de que “el quesignificar una situación difícil, pues de- comenzó en vosotros la buena obra, la per-pendía del carácter y el propósito del padre feccionará hasta el día de Jesucristo” (Fili-adoptivo. Sin embargo, había beneficios penses 1:6). Esta temática se desarrolla enimportantes. El hijo, completamente apar- Romanos 5.tado de su antigua relación familiar, ob- Al concluir que los creyentes han sidotenía todos los derechos de la nueva fami- justificados, Pablo argumenta que en ellia. En realidad, el padre adoptivo se con- presente tienen paz con Dios, acceso a lavertía en su nuevo padre. Las deudas del gracia, gozo y esperanza de la glorificaciónadoptado quedaban canceladas, y se con- en el futuro (Romanos 5:1-3). Esta espe-vertía en heredero de su nuevo padre como ranza no fracasará, porque está basada ensi fuera un hijo de sangre. Le esperaba una la realidad ya existente del amor de Diosvida totalmente nueva, y si tenía una fami- impreso en el corazón a través del don dellia propia, sus hijos también se hacían par- Espíritu (versículo 5). El contexto de estete de la nueva familia. De igual manera, los amor es que, a diferencia de los seres hu-creyentes se convierten en hijos verdaderos manos que estarían dispuestos a darse a síde su Padre celestial, por lo cual ellos, o el mismos por una persona buena o justaEspíritu de Dios, claman: “¡Abba, Padre!” (versículo 7), Cristo murió por nosotros(Romanos 8:15; Gálatas 4:6). Se cancela su cuando aún éramos moralmente débiles,deuda de pecado, y se convierten en here- impíos, pecadores y enemigos de Diosderos de Dios y coherederos con Cristo (versículos 6-8). La conclusión es que si(Romanos 8:17; Gálatas 4:7). No se los Dios estaba dispuesto a hacer lo que eradebe considerar delincuentes en relación más doloroso –entregar a su Hijo a lacon un juez ni esclavos en relación con un muerte para justificar o reconciliar a losamo, sino hijos en relación con un padre enemigos–, cuánto más el Cristo resucitadoque los ama. Además, su adopción presen- estará dispuesto a salvar a sus nuevos ami-te (“el ya”) es una promesa de la completa gos de la ira final de Dios (versículos 9,adopción escatológica que vendrá (el “to- 10). Por eso los creyentes pueden regoci-davía no”), cuando recibirán un cuerpo jarse en su reconciliación (versículo 11),nuevo apropiado para el nuevo mundo por porque promete la glorificación venidera.venir (Romanos 8:23). Como Romanos 8 argumenta, absoluta- mente nada puede separar al pueblo deB. UNA NUEVA SEGURIDAD ANTE DIOS Dios de su amor (versículos 38, 39). Por tanto, la realidad de la justificación invo- 1. Seguridad presente de la salva- lucra la realidad de una seguridad completa ción eterna y duradera. Aunque vacilemos en usar la expresión“soy salvo” debido a algunos conceptos 2. Vida eterna ahora a través delerróneos en cuanto a la gracia (la defensa don divino de su Hijode la “gracia barata”) y el discipulado Como complemento de los pasajes de(“Una vez salvo, siempre salvo, no importa Pablo en cuanto a la justificación por la felo que haga”; cf. Mensajes selectos, tomo encontramos las expresiones de Juan sobre1, pp. 367-372, 438; Palabras de vida del la vida eterna para el que cree. Los eventosgran Maestro, p. 120) que pueden resultar de la vida de Jesús, a los cuales Juan llamade esta declaración básicamente correcta, señales, muestran la identidad de Jesúspuede afirmarse con gozo la seguridad de 24
  • 25. como Mesías e Hijo de Dios y la realidad ría al juicio, sino a no ser engañados por la de la vida eterna al creer en él (Juan idea de que no habrá un juicio. 20:31). Al creer en su nombre, al recibirlo, Si bien los que mantienen una relación ganamos el derecho de ser hijos de Dios de fe con Cristo no necesitan temer el jui- (Juan 1:12), y de tener la vida eterna, la vi- cio de Dios o tener ansiedad en cuanto a su da del Hijo (Juan 14:6), como una realidad salvación, hay tres puntos bien claros en presente (Juan 3:36; 4:14; 5:24; 6:40, 47- los pasajes sobre el juicio mencionados an- 51, 57, 58; 10:27-30; 1 Juan 5:9-13). Hay teriormente: (1) Los cristianos, precisa- tres pasajes que sobresalen. De acuerdo mente los justificados por la fe, entran en con Juan 5:24, el creyente no entra en un este juicio. (2) El juicio será de acuerdo juicio de condenación, sino que ya ha pa- con las obras de cada uno. (3) Hay dos des- sado de muerte a vida. En Juan 10:27 al 30, tinos posibles para los que han profesado a el Padre y el Hijo se unen para proteger a Cristo: la vida eterna o la muerte. Sin em- quienes escuchan y siguen al verdadero bargo, nadie necesita perderse. La razón pastor. Sostienen a las ovejas tan firme- para la existencia de esos pasajes sobre el mente que nadie las puede arrebatar y así juicio es para prevenir eso por medio del privarlas de la vida eterna que el Pastor da llamado a las personas a ser fieles a Dios, a su rebaño. Además, 1 Juan 5:9 al 13 fue quien a su vez les ha sido fiel a ellos. escrito precisamente para que los creyentes Como los pasajes bíblicos sobre el “supieran” que tienen la vida eterna, ya amor y la gracia de Dios no dan lugar al que el que tiene al Hijo (está unido a él por concepto falso que dice: “Nunca eres salvo fe) tiene la vida (versículo 11). Esta certeza por completo, no importa lo que Cristo ha- del cristiano, de la cual habla Juan, encuen- ya hecho por ti”, así también los pasajes tra su contrapartida en Pablo, quien, al re- sobre el juicio rechazan la premisa falsa ferirse a la glorificación que Dios decretó que declara: “Una vez salvo, siempre sal- para los creyentes desde el principio (1 Co- vo, no importa lo que haga”. La salvación rintios 2:7), declara que a los creyentes se es siempre un don, pero no permanece les concede el Espíritu de Dios para que cuando se rechaza al Dador como Señor de puedan comprender los dones que Dios les nuestra vida. da (versículo 12). b. La premisa cristológica del juicio. La relación entre justificación por fe y jui- 3. Seguridad a través de la fe y cio de acuerdo con las obras se comprende juicio de acuerdo con las obras mejor en el contexto cristológico de la re-a. Pasajes sobre el juicio: su propósi- lación entre Jesús como Salvador (con én- to y significado. Las Escrituras enseñan fasis en el don de Dios) y Jesús como Se- que, si bien la justificación está completa- ñor (con énfasis en lo que Dios demanda). mente separada de las obras (Gálatas 2:16; Magnificar su don es magnificar su de- Romanos 3:20; Tito 3:5), hay un juicio de manda. Cuanto más radicalmente se perci- acuerdo con las obras para los creyentes be y recibe el amor de Dios en el Salvador, (ver Mateo 7:21-23; 18:23- 35; 25:31-46; tanto más se genera una vida de amor, dis- Romanos 14:10, 12; 1 Corintios 3:13; 4:5; cipulado y servicio hacia el Señor. 6:9; 2 Corintios 5:10; Gálatas 6:7, 8; Efe- El amor desinteresado de Cristo por los sios 5:5,6; 1 Tesalonicenses 4:6; Hebreos demás, revelado en su vida y en su muerte, 10:26-31). Estos textos advierten no sólo es la misma esencia de su reino y la base en contra de un curso de acción que lleva- del entendimiento moral. Lo que debe rea- 25
  • 26. lizarse por él se deduce de lo que él ha he- y a la consiguiente necesidad del perdón cho por nosotros. Somos llamados a ama- divino. Este concepto pierde de vista la en- mos los unos a los otros como Cristo nos señanza bíblica de que los que han sido amó (Juan 13:34; Efesios 5:25); a perdonar perdonados deben hacer la voluntad de como Dios nos ha perdonado (Mateo Dios y que sólo los necios, los que no están 18:32, 33; Efesios 4:32); y a vivir nuestra fundamentados en las palabras de Jesús, nueva vida de acuerdo con el Espíritu que dejan de cumplirla (Mateo 7:21, 24- 27; nos dio vida (Gálatas 5:25). De este modo, 18:32, 33; Juan 8:11). En tercer lugar, la en el acto de desprendimiento de Cristo se distinción de algunos entre una justifica- logró la redención y se reveló el llamado al ción por fe inicial y una justificación final discipulado. por obras de perfección. Este punto de vis- Vivir en armonía con los requerimien- ta olvida que todavía se necesitará la mise- tos divinos no es intentar salvarse por ricordia de Dios en el juicio (Mateo 5:7). obras. Por el contrario, es modelar la vida En cuarto lugar, el argumento de que en de acuerdo con la libertad que Cristo pro- vista de que el veredicto de Dios de la jus- vee. La indisposición a vivir de acuerdo tificación ya está presente, el juicio final de con sus requerimientos es rechazarlo como los creyentes no puede tratarse de salva- Mesías y al reino que trae consigo. Cristo ción o perdición sino de grados de bendi- no puede ser rey de los que no están dis- ción en el cielo. Este concepto no se condi- puestos a ser sus súbditos. ce con la descripción del estado de perdi- Esto significa que la seguridad del ción de algunos profesos creyentes (Mateo amor y la salvación de Cristo desempeñan 7:21-23; 18:32-35; Juan 15:6; Romanos un papel crucial en vivir para Cristo y mo- 8:13; 1 Corintios 3:17; 6:9; 10:6-12; Gála- delar su amor. Lejos de que la seguridad tas 5:19-21; Efesios 5:5, 6; 1 Tesalonicen- nos lleve a la inmoralidad (Romanos 3:8; ses 4:6; Apocalipsis 21:8, 27; 22:15), ni 6:1, 15), es el fundamento indispensable con el silencio de las Escrituras sobre al- para caminar con un nuevo sentido moral guna jerarquía en el cielo. (versículos 3, 4; 7:4; 8:2-4). Un punto de vista mejor, que toma enc. Se resuelve la tensión. La tensión cuenta con seriedad los pasajes de las Es- entre la justificación por fe y juicio de crituras, podría denominarse “concepto di- acuerdo con las obras no lo resuelve nin- námico, histórico, de la salvación”. Con- guno de los siguientes conceptos propues- tiene los dos polos de la enseñanza bíblica: tos. En primer lugar, el que considera la el “ya” de la salvación que ha comenzado, justificación como lo más importante y el y el “todavía no” de la salvación completa. juicio de acuerdo con las obras como un Su esencia es que hay sólo una jus- mero vestigio del pensamiento apocalíptico tificación: únicamente por fe (Romanos judío. Este punto de vista ignora la fre- 1:17), la cual acompaña al creyente desde cuencia y severidad de los pasajes sobre el el comienzo de la fe hasta el juicio final, juicio en el Nuevo Testamento y su aplica- donde su realidad es atestiguada por sus ción a los creyentes. En segundo lugar, el frutos. En el juicio Dios busca la justifica- de que los pasajes sobre el juicio, en lugar ción con sus frutos, no en el sentido de “fe de entenderse como un llamado al arrepen- más obras es lo que salva”, sino de la justi- timiento y a hacer la voluntad de Dios, se ficación como la fuente de una vida santa. hayan reducido a una mera exposición de El no darle la debida importancia al juicio lo que los seres humanos no pueden hacer de acuerdo con las obras rebaja el aspecto 26
  • 27. de que hay un “todavía no” en la historia tado fue la destrucción. Este juicio sobre elde la salvación, con su revelación del sig- Israel espiritualmente privilegiado muestranificado de la cruz hasta que todo enemigo que los que piensan que están seguros desea vencido y Cristo sea Señor de todo (cf. su salvación, mientras ignoran el señorío1 Corintios 15:24, 25). El juicio de acuerdo de Cristo, deben prestar atención para nocon las obras enseña que la cruz coloca a caer (versículos 11, 12). En medio de sulos creyentes bajo el reino de Cristo como seguridad deben comprender que tienen laSeñor y Salvador. Prueba si de verdad so- seguridad de ser hijos de Dios sólo comomos su obra, caminando en las buenas personas que siguen expuestas a la tenta-obras que él preparó para nosotros (Efesios ción. La enseñanza bíblica del juicio re-2:10). cuerda a los creyentes este hecho y les da El secreto del juicio final en su relación el fundamento adecuado para la verdaderacon las obras se revela en las palabras de seguridad: vivir por Aquél que murió y re-Jesús cuando dijo: “Bienaventurados los sucitó por ellos (2 Corintios 5:15; ver Jui-misericordiosos, porque ellos alcanzarán cio II. D).misericordia” (Mateo 5:7), y se ilustra enla parábola del siervo inmisericorde C. UNA NUEVA VIDA PROVENIENTE DE(18:23-35). La verdad paradójica es que la DIOSmisericordia es para los misericordiosos.Al contrario de la enseñanza judía que de- Hay varios procesos que cambian la vi-cía que la justicia sin misericordia sería el da, los cuales Cristo, como Salvador, a tra-principio operativo del juicio final (2 Es- vés del poder del Espíritu, hace posibles y,dras 7:33), Jesús enseñó que a los que son como Señor, hace necesarios.misericordiosos con los demás se les otor-gará misericordia. Los misericordiosos ne- 1. Regeneracióncesitan misericordia porque, aunque pue- a. El concepto básico. La regenera-den imitar o aproximarse al carácter de ción se refiere al proceso creativo de DiosCristo, nunca lo pueden igualar (Testimo- por el cual la persona natural, incapaz denios para la iglesia, tomo 2, pp. 486, 487, comprender o cumplir las cosas espiritua-555). Consecuentemente, dos realidades les (1 Corintios 2:14- 3:3), se convierte enson necesarias en el juicio: (1) Deben estar una persona espiritual que aprecia la Pala-presentes los frutos de la justificación. (2) bra de Dios y comienza a practicar esaLa justificación debe continuar su función forma de vida. De este modo la regenera-perdonadora. ción implica tanto el despertar a la vida es- d. El resultado de la seguridad. La piritual como su florecimiento. El pecadoconclusión a la cual puede llegarse es que ha reducido a los seres humanos a la escla-la justificación produce seguridad, y el jui- vitud; sólo la intervención divina puedecio previene la ilusión peligrosa de que la traer la libertad. Acostumbrados al mal, losseguridad es posible sin consagrarse a seres humanos son incapaces de obrar elCristo y obedecerle. Las buenas obras no bien (Jeremías 13:23). Pueden desear ha-imparten seguridad, pero el Ser que motiva cerlo, pero no tendrán éxito, porque el maltales obras sí la imparte. De acuerdo con 1 siempre está cerca (Romanos 7:18, 21). EnCorintios 10:1-12, todo estaba bien con Is- esta situación (versículos 5, 9, 11, 13; Efe-rael mientras seguían a Cristo, la Roca, pe- sios 2:1), una persona puede volver a la vi-ro cuando ellos desearon el mal, el resul- da y puede tener el poder para obrar bue- nas obras sólo gracias al Dios de amor, rico 27
  • 28. en misericordia (Efesios 2:4, 5, 10). efectuarse ese cambio de la carne y del ser b. Uso bíblico. El Antiguo Testamento natural al espíritu y al ser espiritual (ver-no tiene una palabra específica para rege- sículo 6). La obra del Espíritu es como elneración, pero habla de ella en términos de viento que sopla por donde quiere, lo cualla circuncisión del corazón: “Y circuncida- el ser humano no puede pronosticar. Derá Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón igual modo, el proceso regenerativo esde tu descendencia, para que ames a Jeho- obra de Dios, en la inescrutable sabiduríavá tu Dios con todo tu corazón y con toda de su poder.tu alma, a fin de que vivas” (Deuteronomio Tito 3:5, que contiene un énfasis simi-30:6; cf. 10:16; Jeremías 4:4). De acuerdo lar al de Juan 3:5, habla del “lavamiento decon esto, Pablo describe la verdadera cir- la regeneración” {palingenesia; de pálin,cuncisión como “la del corazón, en Espíri- “otra vez”, y genésia, “nacimiento” o “gé-tu, no en letra” (Romanos 2:29). Además, nesis”) y de la renovación (anakáinósis; li-dice que los creyentes han sido circuncida- teralmente, “volver a ser nuevo”) en el Es-dos “con circuncisión no hecha a mano, al píritu Santo. La conexión entre el bautismoechar de vosotros el cuerpo pecaminoso y el Espíritu se evidencia en este pasaje. Alcarnal, en la circuncisión de Cristo” (Colo- igual que con Juan 3:5, es imposible dejarsenses 2:11), en referencia al desgarra- de recordar el bautismo de Jesús, ocasiónmiento del cuerpo de Cristo en la cruz. en que el Espíritu le dio poder para realizar Una variante de la circuncisión del co- su ministerio. El concepto de renovaciónrazón es el concepto de que Dios da a su en Tito 3:5 es coherente con su uso en Co-pueblo un corazón nuevo y un espíritu losenses 3:9 y 10, de acuerdo con el cualnuevo, por medio de los cuales pueden an- los creyentes se han despojado “del viejodar en sus caminos (Ezequiel 11:19, 20; hombre con sus hechos” y se han revestido18:31; 36:26, 27). Así, la regeneración es “del nuevo, el cual conforme a la imagenun cambio inicial de corazón y un cambio del que lo creó se va renovandoconsiguiente en la manera de vivir. Esto [anakainóo] hasta el conocimiento pleno”.concuerda con la promesa del nuevo pacto Se encuentra un concepto similar en Efe-en Jeremías 31:33: “Pondré mi ley en sus sios 4:22 al 24. En este pasaje se insta a losmentes, y la escribiré en sus corazones” creyentes a despojarse del viejo hombre y(cf. Jeremías 24:7; 32:39, 40). El salmista revestirse del nuevo, y se traza un paraleloora por esta experiencia: “Crea en mí, oh entre el viejo hombre viciado por sus de-Dios, un corazón limpio, y renueva un es- seos engañosos y el nuevo hombre que sepíritu recto dentro de mí” (Salmo 51:10). renueva (ananeóo) en la mente. Además, En el Nuevo Testamento se emplean se dice que el nuevo hombre ha sido “crea-otras formas de expresar la realidad de la do” (ktízó) a la semejanza de Dios. Estoregeneración. El Evangelio de Juan anun- trae a la memoria la creación de Adán alcia que todos los que han ganado el dere- comienzo del tiempo. También está pre-cho de ser hijos de Dios por creer (1:12) sente una referencia al poder creador denacieron, no por un proceso o una inten- Dios en Efesios 2:10, donde se dice que losción humana sino por voluntad de Dios creyentes son hechura de Dios, creados pa-(versículo 13). Ciertamente, sin nacer de lo ra buenas obras.alto, es decir del agua bautismal y del Espí- En 1 Pedro la idea de un nuevo naci-ritu, nadie podrá entrar al reino de Dios miento ocurre con el verbo compuesto(Juan 3:3,5). Sólo por el Espíritu puede anagennáó (1:3, 23), el cual está conectado 28
  • 29. en el versículo 3 con la resurrección de intercesión por su pueblo, como en el casoCristo, y en la frase adjetival “como niños cuando Moisés rogó que Dios se arrepin-recién nacidos” en 2:2. El argumento de tiese de castigarlos (Éxodo 32:12), y re-Pedro es que como los cristianos son niños cordase su pacto de multiplicarlos y darlesrecién nacidos, se supone que crecerán en una tierra (versículo 13). Dios responde de-salvación mediante el alimento espiritual. teniendo su ira (versículo 14).Por consiguiente, la regeneración se refiere El otro término hebreo es el verbotanto al poder de Dios, que produce un shúb, mediante el cual Dios le pide a sunuevo nacimiento, como al crecimiento pueblo infiel que se aparte del pecado (1consecuente. Reyes 8:35; Nehemías 9:35; Isaías 59:20; Las Escrituras enseñan que la regenera- Ezequiel 3:19) y se vuelva a él en un pactoción se hace posible por la voluntad de de fidelidad (Deuteronomio 4:30; Nehe-Dios (Juan 1:13), el Espíritu de Dios (Juan mías 1:9; Jeremías 3:14; 4:1). Algunas ve-3:5; Tito 3:5) y la Palabra de Dios, que se ces shüb y nájam son sinónimos (Éxodoidentifica con la predicación del evangelio 32:12, y se traducen por “volverse” y(Santiago 1:18, 21; 1 Pedro 1:23, 25). “arrepentirse”). Si bien los creyentes son regenerados En el Nuevo Testamento griego las pa-en el presente, de igual manera al final del labras principales que denotan arrepenti-tiempo el mundo será hecho nuevo miento son el verbo metanoéo o el sustan-(palingenesia, Mateo 19:28), por el mismo tivo metánoia: indican una “ocurrencia”poder que obra hoy la renovación espiritual que lleva a una re-evaluación y resulta en(Romanos 8:21). un “cambio de mente” (Mat. 3:8). El verbo metamélomai (al igual que el Hebreos 2. Arrepentimiento y conversión nájam) expresa lamento o dolor por el pe-a. Términos usados para arrepenti- cado (21:29, 32), pero también puede* sig-miento. “Arrepentimiento” es otra palabra nificar un cambio de mente (2 Corintiosque indica un cambio. Deriva de varios vo- 7:8). Las palabras griegas íntimamente re-cablos hebreos y griegos. En hebreo hay lacionadas con el concepto de arrepenti-dos términos básicos. Uno de ellos es el miento son los verbos epistréfo,verbo nájam, que generalmente se refiere “volverse”, “retomar” (Lucas 1:16,17; He-al cambio de actitud y acción por parte de chos 11:21) o “convertirse” (Lucas 22:32;Dios hacia las personas (Génesis 6:6; Éxo- Hechos 3:19; Santiago 5:20), y el sustanti-do 32:14). Esto depende primero de la dis- vo epístrofe, “conversión” (Hechos 15:3).posición que las personas tengan hacia el b. Significado y contenido del arre-arrepentimiento (Jeremías 18:8). Si es así, pentimiento. El concepto de arrepenti-se cambia la ira de Dios por misericordia miento, tan prominente como el concepto(Joel 2:13). Si no sucede así, Dios cambia de juicio en los escritos de los profetassu decisión acerca del bien que pensaba ha- (Oseas 6:1; Joel 2:1-14), constituyó lacerles (Jeremías 18:10). Además, nájam esencia del mensaje de Juan el Bautistaexpresa dolor y lamento por haber creado (Mateo 3:2; Marcos 1:4) y de la mayoríaun pueblo que se tomó hacia el mal (Géne- de las enseñanzas de Jesús (Marcos 1:14,sis 6:6; también puede expresar el dolor del 15), fue requerido por Pedro (Hechos 2:38;ser humano por el error [Jueces 21:6, 15; 3:19), utilizado por Pablo (26:20; RomanosJeremías 31:19]). Otro factor que incide en 2:4), exigido por Juan el Revelador (Apo-el cambio mental de Dios es si se ha hecho calipsis 2:5, 16, 21, 22; 3:3, 19) y está en el 29
  • 30. mismo corazón del judaísmo y el mono- personas retoman a él encuentran que Diosteísmo. En las Escrituras este concepto es es “bondadoso y clemente... grande enfundamental para el tema de la salvación. amor” (Joel 2:12, 13).Se encuentran varios elementos importan- El resultado de apartarse del pecado pa-tes en él. ra volverse a Dios es lo que la Biblia llama Hay dos elementos que pueden consi- los “frutos dignos de arrepentimiento”derarse como presuposiciones del arrepen- (Lucas 3:8). Esos frutos incluyen la com-timiento. En primer lugar, el reconocimien- pasión, la generosidad y el compartir, lato de que la persona es pecadora (Salmo honestidad y la integridad, la no violencia51:3,4; Lucas 15:18, 19), y en segundo lu- o la búsqueda de la paz (versículos 10-14;gar el dolor de un corazón contrito (Joel cf. la lista en Ezequiel 33:14, 15).2:12, 13), “porque la tristeza que es según Este arrepentimiento involucra unaDios produce un arrepentimiento para sal- transformación completa y radical de la vi-vación” (2 Corintios 7:10). da. No presupone meramente la conver- Es esencial un cambio de mente para sión, sino que es la conversión en su nivelexperimentar el arrepentimiento. El peca- más profundo. Y como tal lleva a la salva-dor descubre una nueva perspectiva en su ción (2 Corintios 7:10) y a la vida (Hechoscondición, relación, motivación, valores y 11:18).pecados. Jesús dijo del hijo pródigo: “Y c. Motivación para el arrepentimien-volviendo en sí” (Lucas 15:17), indicando to. Hay dos factores básicos que motivan alque no había estado bien de la mente. El arrepentimiento. El primero es la realidad ypecado involucra irracionalidad y locura. la predicación del juicio. Este elemento seArrepentirse es notar cuán equivocados encuentra en los escritos de los profetas, yhemos estado. Lo que se necesita, sin em- en los mensajes de Juan el Bautista (Lucasbargo, es más que un cambio de mente, 3:7-9), Jesús (Lucas 13:1-5), Pablo (Ro-que es la forma típica griega de tratar con manos 2:3, 5) y Juan el Revelador (Apoca-el arrepentimiento. Lo que se necesita es el lipsis 2:16, 22). Las advertencias del juicioconcepto hebreo práctico de un cambio de son positivas más que negativas, porque sudirección, darse vuelta y retomar a la fuen- propósito es salvar a las personas del jui-te de vida y de entendimiento moral. Por cio. Las advertencias divinas tienen el pro-tanto, el hijo pródigo después de volver en pósito de salvar la vida, no destruirla.sí prometió retomar a su padre (versículo La motivación más profunda es el amor18). Al igual que en esta experiencia, el y la bondad de Dios. Pablo declara lo si-arrepentimiento involucra dejar el pecado y guiente: “¿O menosprecias la riqueza de suretomar a Dios (Hechos 9:35; 11:21; benignidad, paciencia y longanimidad, ig-15:19; 26:20; 2 Corintios 3:16; 1 Tesaloni- norando que su benignidad te guía al arre-censes 1:9; 1 Pedro 2:25) y a la justicia que pentimiento?” (Romanos 2:4). Pedro con-él requiere pero que también suple. La idea cuerda en que Dios “no quiere que ningunocentral es dar un giro. En una con- perezca, sino que todos procedan al arre-movedora apelación, Dios dice en Eze- pentimiento” (2 Pedro 3:9). Cuando lee-quiel: “No quiero la muerte del impío, sino mos en la Biblia cómo Dios apela con ur-que se vuelva el impío de su camino, y que gencia para que los pecadores retomen a élviva. Volveos, volveos de vuestros malos y reciban la vida en lugar de la muertecaminos; ¿por qué moriréis, oh casa de Is- (Ezequiel 33:11; Joel 2:12) –apelacionesrael?” (33:11; cf. 18:30-32). Cuando las explícitamente conectadas con la gracia, la 30
  • 31. misericordia y el amor abundantes de Dios santificar” o “hacer santo”, aproximada-(Joel 2:13) –, es claro que el amor de Dios mente unas 170 veces), el sustantivopor los pecadores es la motivación princi- qódesh (“santidad”, cerca de 470 veces) ypal para el arrepentimiento. Cuando las Es- el adjetivo qádósh (“santo”, casi 120 ve-crituras describen en forma vivida el gozo ces). En el Nuevo Testamento griego elque hay en el cielo por un pecador que se concepto aparece en la forma del verboarrepiente (Lucas 15:6, 9, 23, 24, 32), im- hagiázo (“santificar”, “hacer santo” oplica poderosamente que el amor de Dios “consagrar”, 28 veces); los sustantivosproduce el arrepentimiento. Y cuando el hagiasmós (“santidad” o “santificación”,hijo pródigo se da cuenta del bien que dejó 10 veces), hagiósyné (“santidad”, 3 veces)atrás en la casa de su padre, un bien que y hagiótés (“santidad”, una vez); y el adje-ahora se manifiesta en la compasión de su tivo hágios, que significa “santo” o, si sepadre cuando retoma, es obvio que el amor usa como un sustantivo, “santo” o “el san-de Dios es la causa y que el arrepentimien- to” (233 veces).to humano es la respuesta. a. El significado de la santificación El amor de Dios se hace efectivo en el (1) Santificación como nueva relacióncorazón por medio del Espíritu que dirige y estatus. La justificación, laal pecador a la cruz de Cristo (Romanos reconciliación y la adopción5:5-8). Cuando Jesús fue levantado de la no son los únicos conceptostierra, atrajo a todos hacia él (Juan 12:32, relaciónales. La santificación,33). Él era el “Cordero de Dios, que quita en su sentido fundamental, esel pecado del mundo” (Juan 1:29). Es sólo también una palabra relacio-cuando se predica este mensaje que se crea nal. El significado básico esla posibilidad del arrepentimiento. El arre- “ser apartado o separado”;pentimiento es un don (Hechos 5:31; como por ejemplo el séptimo11:18) en el sentido de que es una reacción día de la creación, el cualdivinamente producida hacia la promesa de Dios apartó o santificó parasalvación que profiere el Dios de amor y ser su día especial (Génesisgracia. 2:3; Éxodo 20:8-11). En este sentido la palabra “santifica- 3. Santificación ción” no tiene una connota- La santificación o santidad es uno de ción moral, pero por impli-los conceptos más frecuentes, importantes cancia tiene un propósito mo-y abarcantes que encontramos en las Escri- ral. Esto puede notarse enturas. Tiene que ver con Dios y con el ser Levítico 19:2, donde Dios lehumano; con relación, adoración y moral; dice a Israel: “Santos seréis,con cada etapa de la vida, ya sea pasada, porque santo soy yo, Jehovápresente o futura; y con cada elemento del vuestro Dios”. Dios es santomundo, incluyendo tiempo y lugares, obje- porque está separado de todostos y rituales. Es tan significativo que se los otros así llamados dioses,amonesta a los creyentes a esforzarse por del mundo natural y las cria-seguir “la santidad, sin la cual nadie verá al turas creadas, y de toda injus-Señor” (Hebreos 12:14). ticia o iniquidad. Dios es di- En las Escrituras hebreas el término ferente, único, trascendente.aparece como el verbo qadash (“separar, Si bien Dios es santo en y por 31
  • 32. sí mismo, de manera que se le su pueblo. Esto es santificación en el senti- puede llamar “el Santo” do relacional más que en el moral. Si bien (Isaías 10:17; Oseas 11:9; se entiende que moralmente la santifica- etc.) o “el Santo de Israel” (2 ción es la obra de toda una vida (Los he- Reyes 19:22; Salmo 71:22; chos de los apóstoles, p. 462), la santifica- Isaías 1:4; cf. 6:3), su pueblo ción en el sentido relacional, mediante la es santo sólo en sentido deri- cual nos transformamos en la propiedad y vado, en virtud de su relación el pueblo de Dios, es, al igual que la justi- con él. Por su propia acción ficación, obra de un instante. En 1 Corin- Dios los ha consagrado a él. tios 6:11 Pablo corrobora este pensamiento Esta santificación, inherente al referirse al lavamiento, la santificación y en la nueva relación que Dios la justificación en el pasado, como produc- ha establecido, debe exhibirse to de la actividad de Cristo y del Espíritu en forma concreta y visible al Santo. El hecho de que la santificación se seguir la voluntad de Dios en pueda unir con la justificación como un cada área de la vida (Levítico evento pasado y que pueda aun colocarse 19:3-37). Por medio de sus antes de la justificación, muestra que tanto acciones el pueblo de Dios la santificación, en el sentido relacional, afirma que él es el Señor su como la justificación, son raíces gemelas Dios (versículos 4, 10, 12, 14, del crecimiento moral. Que la santifica- 16, 18, 25, 30-32, 34, 37). Es- ción, en uno de sus significados, es un tas frecuentes declaraciones evento definido del pasado se menciona del señorío de Dios sobre su también en Hebreos, donde se refiere a la pueblo sirven para recordar la purificación del creyente a través del sacri- nueva relación que se ha es- ficio de Jesús (10:10, 29; cf. 13:12). Otros tablecido y la nueva fidelidad textos que mencionan una santificación en que, por tanto, se espera. La el pasado se encuentran en Efesios 5:25, continuación como un reino 26, y Hechos 20:32 y 26:18. Estos dos pa- de sacerdotes y una nación sajes usan el pretérito perfecto del partici- santa depende de obedecer su pio; el último pasaje dice que esta santifi- voz y guardar su pacto (Éxo- cación pasada es por fe. En 2 Tesalonicen- do 19:5, 6). ses 2:13 se combinan la santificación por el La raíz relacional de la santificación, de Espíritu y la creencia (fe) en la verdad.la cual surgen los frutos morales, se en- Puede encontrarse una base adicional paracuentra en 1 Corintios 1:2. No obstante la el concepto de la santificación ya logradacantidad de serios problemas éticos y teo- en 1 Pedro 1:2, que describe a los cre-lógicos que tenían los corintios, Pablo aún yentes como “elegidos según la prescienciase dirige a ellos como a “los santificados de Dios Padre en santificación del Espíritu,de Cristo Jesús, llamados a ser santos”. El para obedecer y ser rociados con la sangrepretérito perfecto del griego que se usa en de Jesucristo”. El hecho de que el términola palabra “santificados” se refiere a una “elegidos”, que viene antes del términoacción completada en el pasado cuyos re- “santificados”, está en el tiempo pasadosultados continúan en el presente. Como indica que “santificados” está también enresultado del llamado de Dios, los corintios el pasado. Como tal, la santificación es laya han sido santificados o separados como condición previa para la futura obediencia 32
  • 33. a Jesucristo. cooperación con la voluntad Según lo presentado hasta ahora, la humana. De la raíz de la san-santificación se refiere a la separación que tificación como pertenenciaDios realiza con un pueblo para que le per- emerge la santificación comotenezca y le sirva. Esta idea también se en- llegar a ser. La primera, comocuentra en 1 Corintios 1:2, donde se dice el “ya” de la actividad consa-que los corintios han sido santificados y gradora de Dios, conduce al“llamados a ser santos”. Las palabras “a “todavía no” de la actividadser” no existen en el texto griego y no se conformadora del Señor. Enlas debe interpretar como refiriéndose a un el cielo mismo habrá un ince-estatus que tendrá lugar en un futuro inde- sante acercamiento a él.finido. En virtud de que los corintios ha- Uno de los pasajes más importantes debían sido santificados, ya eran santos. La las Escrituras sobre la santificación comomisma raíz griega se usa para ambos tér- cambio moral se encuentra en Romanos 6.minos: santificación y santo. Hay una ínti- En este capítulo Pablo afirma que el cris-ma conexión entre ambas palabras, ya que tiano que ha abandonado al pecado comosantificación deriva del latín sanctus, señor de su vida no vive más bajo su do-“santo”, y facere, “hacer”. Los que perte- minio (versículos 2, 14). Con la crucifixiónnecen a Jesucristo pueden ser llamados del viejo hombre se quebranta el poder delsantos (Romanos 1:6, 7). Por esta razón pecado sobre el cuerpo y la necesidad dePablo dirige sus epístolas a los santos. servirle (versículo 6). Esa muerte definitivaEllos son santos por la acción de Dios que ocurre en el bautismo, mediante el cual ellos ha santificado y apartado. La palabra cristiano no sólo se une a Cristo como su“santo”, que casi siempre aparece en plu- nuevo Señor, sino que también se une a losral, significa “el pueblo de Dios” o “su eventos fundamentales de salvación, muer-pueblo”. te y resurrección de Cristo (versículos 3, (2) Santificación como crecimiento 4). En los versículos 1 al 14 Pablo yuxta- moral en el bien. De acuerdo pone ocho veces la muerte y la vida (2, 4, con 1 Juan 3:2 nosotros, co- 5, 8, 9, 10,11,13), y demuestra con ello su mo creyentes, no sabemos indisoluble conexión e indica que la muer- aun lo que hemos de ser, pero te no es un fin en sí mismo sino la condi- sabemos que cuando Cristo ción previa para la vida nueva. Siendo que aparezca seremos semejantes la muerte de Cristo fue una muerte al poder él. Hasta ese momento pasa- del pecado (no en su vida, sino como lo remos por un proceso de puri- que atacó a su vida) y su resurrección un ficación, siendo Cristo la vivir para Dios (versículo 10), así el que se norma de la pureza (versículo une a Cristo se considera muerto al pecado 3). Lo que sucede desde el y vivo para Dios (versículo 11). momento en que somos apar- En este estado de unión con Cristo, tados por Cristo hasta cuando donde el pecado ha perdido su autoridad y seremos semejantes a él, es la el vivir para Dios es la nueva realidad, hay santificación como un proce- tres grandes consecuencias para el creyen- so progresivo de cambio mo- te. ral, hecho posible por el po- * La primera es caminar en “novedad der del Espíritu Santo en de vida” (versículo 4). La novedad de vida 33
  • 34. es una referencia a la vida escatológica del (Romanos 8:4, 5). En Gálatas 5:16 al 25,tiempo venidero. El cristiano ha quedado caminaren el Espíritu es la única manera deposeído por esta vida, y su trayectoria en no caminar en la carne (cf. Romanos 8:13),este mundo queda transformada por eso. por cuanto los deseos de la carne no permi-Lo que Pablo dice aquí encuentra un para- ten que se haga el bien que se quiere hacerlelo esclarecedor en Gálatas 5:25, donde el (Romanos 7:15, 17- 20). Además, los cris-don de la vida del Espíritu Santo promueve tianos no deben caminar como simples se-el caminar de acuerdo con el Espíritu. Este res humanos (1 Corintios 3:3), desprovis-caminar se caracteriza por los frutos del tos de principios espirituales elevados, oEspíritu descritos en los versículos 23, 24 y conforme con las corrientes de este mundo26, en vez de las obras de la carne mencio- y el poder que obra en los hijos de lanadas en los versículos 19 al 21. En Colo- desobediencia (Efesios 2:2). Esto incluyesenses 3:1 y 2 Pablo agrega que como re- vanidad de pensamiento y una vida disolu-sultado de haber sido levantado con Cristo, ta (Efesios 4:17, 19). Los cristianos tam-el cristiano buscará las cosas del cielo, bién se negarán a usar (entrar en) métodosdonde está Cristo (Colosenses 3:12-4:6), “clandestinos” (2 Corintios 4:2) o partici-en vez de las cosas pecaminosas de la Tie- par en comilonas y borracheras, lujuria yrra (Colosenses 3:5-9). De este modo, la libertinaje, en contiendas y envidias (Ro-participación del creyente en la realidad manos 13:13).del siglo venidero se manifiesta y se prue- En cambio, deben caminar en Cristoba por la manera en que la persona condu- (Colosenses 2:6) en una forma coherentece su vida moral. con el llamado del evangelio (Efesios 4:1), El concepto de caminar aparece 95 ve- que incluye el amor (Efesios 5:2) y la fe (2ces en el Nuevo Testamento. Un buen nú- Corintios 5:7). Con respecto a los no cris-mero de éstas se encuentran en los pasajes tianos, ellos deberían conducirse en formajuaninos que hablan de los creyentes que sabia (Colosenses 4:5) y ganar el respetocaminan en la luz o en las tinieblas, cami- de los demás al sostenerse económicamen-nando como Cristo caminó, o andando en te ellos mismos (1 Tesalonicenses 4:12), enla verdad (Juan 8:12; 11:9, 10; 12:35; 1 lugar de vivir de forma ociosa (2 Tesaloni-Juan 1:6, 7; 2:6, 11). Sin embargo, son los censes 3:6, 11). Deben comportarse comoescritos paulinos los que ponen el mayor hijos de la luz (Efesios 5:8) y como los sa-énfasis y dan las descripciones más varia- bios que saben cómo redimir el tiempo du-das acerca de la naturaleza del camino éti- rante los días malos (versículos 15, 16). Enco del cristiano. Al presentar las cosas que síntesis, los creyentes debieran vivir dedeben evitarse, Pablo se refiere a la con- forma que complazcan a Dios (1 Tesaloni-ducta que lleva la marca del viejo hombre. censes 4:1). Lo que agrada a Dios es unaMientras los cristianos están en este mun- vida santificada (versículo 3), y esto inclu-do, necesariamente deben caminar “en la ye la pureza en las relaciones sexualescarne”, es decir, en la esfera de la existen- (versículos 3-8), “pues no nos ha llamadocia humana (Gálatas 2:20), pero no deben Dios a inmundicia, sino a santificación”caminar “desacuerdo con la carne”; en (versículo 7).otras palabras, de acuerdo con las normas ∗ La segunda consecuencia de lade conducta del mundo en vez de las de unión de los creyentes con Cristo es que noDios. Para Pablo, “conforme a la carne” es- necesitan, y por tanto no debieran, dejartá en contraste con “según el Espíritu” reinar al pecado en sus cuerpos mortales, 34
  • 35. para obedecer sus continuos deseos (Ro- Pero eso no tiene por qué ocurrir, porquemanos 6:12). Aunque se ha crucificado al Dios ha provisto una vía de escape (ver-viejo hombre y se ha quebrantado la sobe- sículo 13).ranía del pecado sobre el cuerpo, éste to- La santificación del cristiano es undavía pertenece al viejo hombre –razón por constante movimiento hacia adelante. Lala cual se lo llama “un cuerpo mortal” – y voluntad de Dios no puede reducirse a nin-por tanto los deseos continúan. Los anti- gún logro fijo en la conducta (Filipensesguos deseos son las avenidas por las cuales 1:27; cf. Efesios 4:1). La razón de esto esel pecado procura retener el control sobre que Cristo es la norma de la existenciasus antiguos súbditos. Por esto, si bien los cristiana (Filipenses 1:21) y lo que los cre-cristianos han sido liberados del reino del yentes han aprendido de él determina supecado, no están libres de su influencia an- conducta (Efesios 4:20). Cristo enseña lates de la resurrección. Lo único que puede verdad que deben seguir, y como Señordetener al pecado de volver a establecer su ilustra en su propia existencia los princi-dominio es lo que lo derrotó: la gracia de pios de amor, humildad y servicio que losDios (versículo 14). Los cristianos perma- creyentes deben emular (Filipenses 2:1-8).necen susceptibles a la tentación por causa El ejemplo de Cristo en el sufrimientode los viejos apetitos del cuerpo, pero el también debe imitarse; los creyentes hanpoder del Espíritu de Dios puede impedir de seguir “sus pisadas” (1 Pedro 2:21-23).que se transformen en actos de la carne Considerar a Cristo de esta manera es(Gálatas 5:16-25). ver que no hay un final en la trayectoria de * La tercera consecuencia de la unión la santificación. Hay logros, pero no finali-con Cristo es que se pide a los creyentes dad; siempre debe haber un avance futuro.que cedan sus miembros a Dios como ar- Y se podrá estar viviendo para agradar amas de justicia, en lugar de cederlos al pe- Dios, ejemplificando el amor mismo, perocado como armas de impiedad. Ésta es la se deberá hacerlo más y más (1 Tesaloni-lucha cristiana, y su realidad ayuda a defi- censes 4:2, 9, 10, 11). Según se expresa ennir lo que implica la muerte al pecado se- 2 Pedro 1:5 al 7, el pueblo de Dios deberágún Romanos 6:2. La muerte al pecado no agregar a la fe, virtud; a la virtud, conoci-significa que el mal no tiene más relación miento; al conocimiento, dominio propio;con la vida del creyente. Por el contrario, al dominio propio, paciencia; a la pacien-al haber sido liberados del pecado como cia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; yseñor, los creyentes deben luchar contra el al afecto fraternal, amor. La razón funda-mal como un enemigo. Al ser liberados de mental por la cual estos textos hablan dela soberanía del pecado, deben luchar con- agregar más y más es la naturaleza y eltra sus requerimientos. Tienen paz con desafío inagotables del amor de Dios, y noDios, pero deben ser agresivamente hos- el poder del pecado que vuelve impotentestiles al pecado. En esta lucha los creyentes a los creyentes para efectuar el bien.deben “estar firmes” en el Señor y tomar Además, el amor cristiano debe abun-“toda la armadura de Dios”, para que pue- dar en conocimiento y discernimiento, dedan resistir los dardos encendidos del ma- manera que se apruebe lo mejor, se alcanceligno (Efesios 6:10-17). Sin embargo, de- la pureza y se llene de los frutos de la jus-ben tener mucho cuidado, pues si piensan ticia (Filipenses 1:9). Un discernimiento talque están por encima de la lucha contra la no se alcanza mediante la conformación altentación, van a caer (1 Corintios 10:12). mundo sino por medio de la transforma- 35
  • 36. ción de la mente. Sólo esto permite que el los seres humanos a conocerla. Sin embar-creyente pruebe la voluntad de Dios como go, en ninguno de los dos testamentos bí-algo bueno, aceptable y perfecto (Romanos blicos se iguala la perfección o la irrepro-12:2). De esta manera la vida santificada chabilidad con la impecabilidad. Por eso eninvolucra una búsqueda continua para el Antiguo Testamento se consideran per-aprender lo que agrada a Dios en todas las fectas a personas como Noé y Abraham,circunstancias de la vida (Efesios 5:8,9; 1 aunque tenían debilidades. En el NuevoTesalonicenses 4:1). Esta es una norma di- Testamento, a pesar de que se requiere quenámica que requiere un discernimiento y los hijos del reino sean perfectos (Mateoun logro moral cada vez mayores. 5:48), ellos también deben orar por el per- b. La santificación y la perfección dón de sus transgresiones (6:12, 14, 15). (1) Terminología. En el Antiguo Tes- De este modo la perfección es, al mismotamento, el concepto de perfección se re- tiempo, tanto aspiración como logro.presenta principalmente por medio de las Sucede lo mismo en 1 Juan. Allí se ha-palabras támím y shálém, que significan bla del perfeccionamiento del amor de“algo completo, entero o lleno”. En el Dios en el creyente (2:5; 4:12, 17, 18), yNuevo Testamento griego la perfección se luego se lo conecta con guardar los man-conecta con la palabra téleios, que significa damientos de Dios y caminar como Cristo“completo o maduro”; lo que ha alcanzado caminó (2:4, 6). Sin embargo, Juan declarala meta (griego télos). que los que dicen que no tienen pecado son En el Antiguo Testamento se llama per- mentirosos y necesitan del perdón de Diosfectos a los seres humanos imperfectos; (1:8-10). Entonces es correcto decir que “elpor ejemplo, Noé (Génesis 6:9), Abraham corazón santificado está en armonía con(17:1) y Job (Job 1:1). Los calificadores de los preceptos de su ley” (Los hechos de losla palabra “perfecto”, cuando se aplican a apóstoles, p. 465), pero que “nunca pro-estos personajes, involucran cualidades nunciarán los labios santificados tan pre-como caminar con Dios (Génesis 6:9, suntuosas palabras” como: “ ‘No tengo pe-17:1), temer a Dios y apartarse del mal cado; soy santo’ ” (Ibíd. pp. 463, 464), pa-(Job 1:1). La persona perfecta, según éstos ra que no sea Dios deshonrado (Ibíd. p.y otros pasajes (Deuteronomio 18:13; Sal- 63). La santificación es siempre un movi-mo 101:2, 6, en el cual la palabra “fiel” al- miento hacia adelante; la perfección siem-terna con los términos “perfecto” o “inta- pre está por delante.chable”; y Proverbios 11:5), es la que en- (2) La relación entre la perfección y latrega a Dios su corazón y sus caminos. Es santificación. La perfección es la consuma-quien demuestra una consagración total a ción de la santificación, y como está en elDios y su voluntad. La referencia al cora- futuro, la santificación debe profundizarsezón se nota en el hecho de que shálém se continuamente. Si finalmente se pudieseusa a menudo con la palabra “corazón” pa- alcanzar la perfección como un estado, ce-ra indicar una dedicación indivisa a Dios y saría la santificación como crecimiento.su ley (1 Reyes 8:61). Sin embargo, las implicancias de las ense- En el Nuevo Testamento ser téleios ñanzas de Jesús sugieren que la perfección(“perfecto”) es prerrogativa de Dios, quien es, en sentido significativo, alcanzable,requiere lo mismo de los seres humanos como en las declaraciones: “Sed, pues, per-(Mat. 5:48). En Romanos 12:2 se dice que fectos” (Mateo 5:48) y “Si quieres ser per-la voluntad de Dios es perfecta, y se insta a fecto” (Mateo 19:21). Una dialéctica pare- 36
  • 37. ciera estar involucrada aquí. De la santifi- en parte (1:6).cación puede decirse: “Eres, pero todavía (3) El amor, la clave de la perfección.no eres”; de la perfección puede declararse: En Tesalonicenses 3:13 y 5:23, si bien no“No eres, y sin embargo eres”. Paradóji- aparece la palabra télelos, se expresa elcamente, la perfección en el presente es concepto de perfección en términos de al-santificación; la santificación en el futuro guien sin culpa y que está totalmente santi-es perfección. Esto significa que los dos ficado, en cada aspecto del ser. Significati-conceptos son parte de la misma realidad: vamente, la santificación perfecta de 3:13la semejanza a Dios. está vinculada al amor. Es a medida que se Filipenses 3:12 al 16 es el pasaje que incrementa nuestro amor los unos por losmejor expresa la paradoja de la perfección otros ahora (versículo 12) que nuestros co-en el presente y en el futuro. Contrario a razones son establecidos como intachablessus oponentes que proponían una escatolo- en santidad a la segunda venida de Cristo.gía ya realizada, de acuerdo con la cual La santidad futura está basada en el amorellos ya estaban viviendo la perfección de presente. El amor es el centro del signifi-la vida resucitada (cf. 1 Timoteo 2:17, 18), cado de la perfección, porque es el man-Pablo señaló que él todavía no había obte- damiento más importante (Marcos 12:28-nido esa perfección (Filipenses 3:12). Al 34) y el cumplimiento de todos los man-compartir los sufrimientos de Cristo, y ha- damientos (Romanos 13:8-10; Gálatasciéndose semejante a él en su muerte, Pa- 5:14). El amor es el camino por el cualblo esperaba obtener la resurrección de la obra la fe (versículo 6), la prueba de la pre-muerte (versículo 11) y la perfección que sencia de la vida eterna (1 Juan 3:15-18;trae consigo. En consecuencia, Pablo esta- 4:20, 21) y el verdadero conocimiento deba en camino hacia la perfección futura. Dios (versículos 7, 8). Verdaderamente,Esto significaba apropiarse de Cristo, por- Dios es amor (versículo 8). Por causa delque Cristo ya se había apropiado de él amor el mundo conoce quiénes son los dis-(versículo 12). La idea de pertenecer to- cípulos de Cristo (Juan 13:35). Cuando Je-talmente a Cristo impulsó a Pablo a buscar sús enseñó que los ciudadanos del reinola perfección futura (versículo 13). En la deberían ser perfectos como Dios es per-carrera de esta vida, Pablo seguía adelante fecto, se refería a que debían amar y cuidarhasta el día cuando Cristo, como en los a los demás como Dios lo hace (Mat. 5:44-juegos olímpicos, lo llamara para recibir el 47). Lucas capta correctamente este signi-premio de la perfección (versículo 14). ficado cuando dice: “Sed, pues, mise-Sorprendentemente, el apóstol entonces ricordiosos, como también vuestro Padreexhorta: “Así que, todos los que somos es misericordioso” (Lucas 6:36). Esto noperfectos, esto mismo sintamos” (versículo debilita la profundidad del desafío, sino15). Lo que Pablo había negado como pre- que lo coloca en el lugar adecuado. El co-sente se declara aquí como algo presente. razón de la perfección es el amor compasi-En otras palabras, los que son perfectos vo. Este de amor es más grande que la fe yahora son los que se dan cuenta de que la la esperanza (1 Corintios 13:13), por cuan-perfección está por delante. Y sin embargo, to éstas son actividades sólo del ser hu-paradójicamente Pablo dice: “Pero en mano. El amor es la característica más im-aquello a que hayamos llegado, sigamos portante que los seres humanos compartenuna misma regla” (versículo 16). Lo que se con Dios.hará completo en el futuro está aquí ahora (4) La parusía de la perfección. En 1 37
  • 38. Corintios 13 Pablo señala el carácter im- da) de Cristo por los suyos será la consu-perfecto de muchos de los valores que los mación del proceso de ponerlos apartecristianos aprecian en la actualidad (ver- (santificación) que ocurrió al principio desículos 8, 9) y anuncia un cambio comple- su vida cristiana. Será también la intersec-to: “Cuando venga lo perfecto...” Esto pre- ción entre el presente crecimiento moralsenta una nueva perspectiva. La perfección por medio del poder de Dios y el perfec-no es algo que alcanzamos, sino algo que cionamiento de los redimidos por la eterni-nos alcanza a nosotros; no es algo que ob- dad a través de su amor y gracia. Hastatenemos, sino algo más trascendente que se aquél día de la perfección final, “nosotrosapodera de nuestras vidas. El Dios de gra- todos, mirando a cara descubierta como encia se manifestó la primera vez en su Hijo un espejo la gloria del Señor, somos trans-terrenal, quien dio su vida por nuestros pe- formados de gloria en gloria en la mismacados. El vendrá la segunda vez “sin rela- imagen, como por el Espíritu del Señor” (2ción con el pecado, para salvar a los que le Corintios 3:18).esperan” (Hebreos 9:28). La parusía (veni- IV. IMPLICANCIAS PRÁCTICAS DE LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓN La doctrina bíblica de la salvación tiene que Dios provee, deseamos cooperar con éluna relevancia importantísima para la ex- para ayudar a mejorar las condiciones deperiencia porque declara que las necesida- los demás, con el fin de que podamos vivirdes más profundas de la vida no se dejan al juntos como hermanos y hermanas, comoazar, la suerte o el destino. Están bajo el hijos de un Padre amante. La noción decontrol del Todopoderoso, quien nos ha que somos los elegidos de Dios (no en unamado con un amor eterno. Su interés sal- sentido excluyente sino incluyente) nosvífico por nosotros se extiende desde la puede ayudar a transitar a través de esteeternidad pasada hasta el futuro ilimitado. mundo y de la vida, a pesar de que todo aLa vida humana está dentro del círculo del nuestro alrededor se desmorone.plan eterno de Dios para nuestro bien. De Además, siendo que la salvación es paraeste modo puede vivirse la vida con fe, es- todos, cada pecador que la experimenta seperanza y amor en lugar de ansiedad, te- convierte en hermano o hermana de todosmor y egocentrismo. Al conocer al Dios los demás. De este modo la salvación creasalvador aprendemos cómo sumar nuestro comunidad y nos une en el amor y el respe-interés y esfuerzo para la salvación de to, en la adoración y el servicio, hastaotros; al encontrar el amor de Dios apren- aquél día cuando una voz potente del tronodemos cómo amarnos los unos a los otros de Dios diga: “He aquí el tabernáculo decomo él nos amó. De este modo, la sal- Dios con los hombres, y él morará convación cambia nuestras vidas aquí y ahora, ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mis-y nos da el ímpetu para desafiar las estruc- mo estará con ellos como su Dios” (Apoca-turas sociales que mantienen esclavizado al lipsis 21:3; ver Sábado III. C).ser humano. Al experimentar la libertad 38
  • 39. V. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA SALVACIÓNA. PADRES APOSTÓLICOS bro Contra las herejías, enseñó que la sal- vación no se ofrece mayormente por medio De acuerdo con el Nuevo Testamento, de la cruz de Cristo sino a través de toda sula gracia es un evento escatológico efec- vida encamada. Al identificarse totalmentetuado por Dios a favor de la humanidad an- con la humanidad en cada etapa de su exis-tes que el ser humano se decidiera por él. tencia, y al ser obediente donde Adán fueDios reconcilia a la humanidad consigo desobediente, Jesús restaura la comuniónmismo a través del sacrificio único de Je- del ser humano con Dios y hace posible lasús y, en un acto de total libertad, declara renovación de la imagen de él y la creaciónque los pecadores que responden al mensa- a su semejanza. Dios se convirtió en lo queje de la cruz están libres de condenación y somos humanamente para que nosotrosen buenas relaciones con él. Por tanto, la pudiéramos llegar a ser lo que él es divi-gracia es estrictamente una realidad tras- namente. En esa teoría de la recapitulación,cendente. No es de ninguna manera inhe- sacada de Efesios 1:10, Cristo reúne en sírente en el hombre ni se convierte en pro- todo lo que se había perdido en Adán, re-piedad del hombre. Permanece para siem- vierte la muerte que Adán trajo y aplasta lapre y por entero como un don. cabeza de Satanás (la temática del Christus Este concepto fundamental se altera ra- Victor [Cristo victorioso]).dicalmente en el pensamiento de los PadresApostólicos, incluyendo la Didajé, la 2. TertulianoCarta de Bernabé, 1 y 2 Clemente, el Tertuliano, teólogo de la Iglesia Occi-Pastor de Hermas y las Cartas de Ignacio. dental del siglo III, abrió el camino para elYa para el siglo II, en estos escritos el don desarrollo de varias enseñanzas relaciona-divino de la gracia se toma secundario ante das con la salvación. Una de ellas fue lael llamado de Dios a vivir una vida nueva del pecado original. Tertuliano sosteníade obediencia en respuesta a la iluminación que en Adán el alma de todos los seresde Cristo. Así, si bien Cristo, ahora más un humanos estaba potencialmente presente,maestro de ética que el salvador del peca- de modo que cuando Adán cayó, todos ca-do, da a conocer la verdad, la religión se yeron con él (teoría traducionista, de unaenfoca primariamente en los actos huma- palabra latina que significa “trasmitir”). Denos ante Dios, quien trae la justificación, Adán el pecado se transmite a todos. Anti-en lugar de enfatizar los actos de Dios en cipándose a Anselmo, Tertuliano tambiénfavor de 1? humanidad como fuente de la enseñó la idea de satisfacción. Los que hanjustificación. La gracia de Dios pierde su sido bautizados deben no sólo confesar sussignificado, y el evangelio se convierte en pecados, sino también hacer una repara-una ley nueva. Se desplaza la persona de ción por ellos (según Anselmo, Cristo haceJesús por los preceptos de Jesús, y la fe se la reparación). La satisfacción se efectúareemplaza por seguir un ejemplo. mediante el arrepentimiento y a través delB. DE LOS PADRES APOSTÓLICOS A sufrimiento, el ayuno, las oraciones y las AGUSTÍN limosnas. Sin esa reparación no hay per- dón. De este modo los méritos de la huma-1. Ireneo nidad aseguran el perdón de Dios, y las En el siglo II, Ireneo de Lyon, en su li- mortificaciones temporales eximen del cas- 39
  • 40. tigo eterno. Las buenas obras también ga- tar a los pecadores de su dominio, y que elnan méritos según la teoría de la satisfac- diablo fue engañado por lo que Cristo hizo.ción. De esta manera Tertuliano sentó las Una presentación muy gráfica de este últi-bases para el sistema de méritos del catoli- mo punto se encuentra en Agustín, quiencismo, y la concepción y práctica de la pe- sugirió que la cruz, el precio de nuestranitencia. Al enfatizar la victoria de Cristo salvación, se le entregó al diablo como sisobre todas las fuerzas del mal, sumó su fuera una trampa para ratas, cebada con laapoyo al concepto del Christus Victor. sangre misma de Cristo (Agustín, Sermón 130.2 [NPNF-1 6:499]).3. Orígenes F. Los teólogos orientales y Orígenes, erudito de Alejandría de la Atanasioprimera mitad del siglo III, no sólo fue el En el siglo IV Atanasio fue la voz másexperto más grande en las Escrituras de la importante entre los teólogos orientales,época de la iglesia primitiva, sino que su quienes afirmaban que la salvación involu-sistema teológico constituyó el logro más cra una forma de deificación humana comoimportante de la iglesia prenicena. Se des- resultado de la encamación de Cristo. Altacan dos aspectos de su enseñanza sobre transformarse el Cristo divino a semejanzala salvación. En primer lugar, enfatizó de nosotros, nos restauró a la imagen defuertemente el tema del Christus Victor. Dios y llegamos a ser semejantes a él. LosCristo libró una batalla durante toda su vi- textos importantes que usaron los propo-da contra las fuerzas del mal, pero a través nentes de este punto de vista fueron Salmode su muerte y resurrección las venció. 82:6, que considera al pueblo de Dios co-Dos textos relevantes fueron Colosenses mo “dioses”; 1 Pedro 1:4, que dice que los2:15, en el cual Cristo, mediante su muerte, creyentes participan de la naturaleza divi-vence los poderes del mal; y 1 Corintios na; y 1 Corintios 15:49, que menciona que15:24 al 28, que anuncia el triunfo del llevamos la imagen del hombre celestialCristo resucitado sobre todos sus enemi- así como habíamos llevado la del hombregos, incluyendo la muerte. En segundo lu- terrenal.gar, hizo énfasis en una idea derivada deesta derrota de los poderes del mal, Oríge- 4. Agustín y la controversia pelagiananes enfatizó que la muerte de Cristo fue un Las cuestiones involucradas entre lasrescate, como se declara en Marcos 10:45. teologías opuestas y en competencia deLa pregunta era: ¿A quién se pagó el resca- Agustín y de Pelagio han permanecido has-te? Orígenes respondió que como no pudo ta el presente. El pelagianismo encontró unhaber sido a Dios, debe haber sido al dia- apoyo significativo en la iglesia oriental,blo, porque fue él quien nos tenía cautivos pero con el tiempo fue condenado tanto enhasta que se le pagara con el alma de Jesús. Oriente como en Occidente. Sin embargo,Pero el diablo fue engañado, porque no se sus doctrinas han sobrevivido y reapareci-dio cuenta de que no podía aguantar el do vez tras vez en la vida de la iglesia.tormento de tener el alma de Cristo (Orí- Pelagio, persona educada y de elevadagenes, Comentario sobre Romanos 2.13). reputación, era un monje de origen británi-Aquí Orígenes da lugar a dos conceptos co que llegó a Roma cerca del año 380.que se repetirían hasta el tiempo de An- Como persona de gran fervor moral, se es-selmo en el siglo XI: la idea de que la cruz pantó de la laxitud moral de los cristianosfue el trato hecho con el diablo para resca- romanos y procuró elevar sus normas éti- 40
  • 41. cas. Pelagio podía abogar por una morali- vino de la razón y la voluntad, mediante ladad elevada porque era optimista acerca de cual el ser humano puede evitar el mal. Porla naturaleza humana. Los seres humanos otro lado hay una gracia externa de ins-son básicamente buenos y, a pesar del pe- trucción por la cual Dios, a través de ense-cado de Adán, pueden elegir el bien. El he- ñanzas como los Diez Mandamientos y elcho que Dios diera su ley a la humanidad Sermón del Monte, nos muestra cómo con-indicaba que el ser humano era capaz de ducir nuestra vida y así nos motiva a obrarcumplirla, porque según Pelagio: “Él conforme a su voluntad. Según esta pers-[Dios] no deseaba ordenar algo imposible, pectiva, la gracia no es un poder sobre-porque es justo; y no condenará a un hom- natural que cambia al ser humano del pe-bre por lo que no tenga la capacidad de cado al bien. Debido a que el ser humanorealizar, porque él es santo” (Pelagio, ha pecado, especialmente a través de in-Epístola a Demetrio, 16). Pelagio no creía fluencias ambientales, Dios le ofrece elque el hombre era esclavo del pecado y, perdón, que se manifiesta en el bautismopor tanto, rechazó el concepto del pecado de los adultos (los niños no necesitan bau-original: “Todo lo bueno y todo lo malo, tizarse, ya que están en la condición decon respecto a lo cual somos dignos de Adán antes de la caída). Sin embargo el seralabanza o de culpa, es algo que nosotros humano, una vez bautizado, tiene tanto elhacemos, no algo con lo cual nacemos”. deber como la capacidad de vivir paraNacemos sin virtud o vicios, y antes que Dios. Si así lo desea, el ser humano puedeejercitemos nuestra voluntad no hay nada guardar los mandamientos sin pecar. Si loen nosotros sino lo que Dios ha puesto allí ha hecho o no se verá en el juicio final,(Pelagio, “La libre voluntad”, en Agustín, donde sus obras determinarán su destino.La gracia de Jesucristo y el pecado 2.13 La predestinación de Dios se atribuye a su[The Nicene and Post-Nicene Fathers. presciencia, no a su decisión, de a quiénPrimera serie; tomo 5, p. 241]). elegirá para vivir para él (Kelly, p. 360). Considerando que, de acuerdo con el Agustín, que había refinado su punto deconcepto oriental de la creación, el alma de vista antes que surgiera la controversia pe-toda persona se crea independiente y direc- lagiana, se opuso frontalmente a Pelagio.tamente en el momento de la concepción o Según Agustín, por causa del pecado dedel nacimiento (por tanto se rechaza al tra- Adán la humanidad perdió la posibilidadducionismo), no hay una conexión funda- original de no pecar. El ser humano en sumental con Adán y nada puede trasmitirse condición caída, heredada de Adán, node él a otros por medio del pecado original. puede dejar de pecar. La voluntad de laDe este modo, si no hay defectos espiritua- humanidad ha sido corrompida y, sin lales congénitos, cada individuo hace el mal gracia preveniente de Dios que permite lao el bien en forma original. Dios le ha dado posibilidad de elegir a favor de él, los seresal hombre la posibilidad de elegir lo co- humanos inevitablemente elegirán el mal.rrecto, y cada persona es responsable por el Sin embargo, con la gracia preveniente laejercicio de su libre elección. La doctrina humanidad recibe un nuevo comienzo so-de la gracia de Pelagio fue coherente con brenatural. Esa gracia predispone e insta alos conceptos de libertad y responsabili- la voluntad antes que el ser humano lo ha-dad. La gracia tiene un doble significado. ga. De este modo, la salvación comienzaPor un lado hay una gracia natural en la por directa iniciativa de Dios. A la graciacreación, que tiene que ver con el don di- preveniente le sigue la gracia cooperativa, 41
  • 42. mediante la cual Dios ayuda a la voluntad C. ESCOLASTICISMO MEDIEVALde la persona una vez que ha decidido se-guirlo. A esto le sigue la gracia suficiente, 1. Anselmoque capacita para perseverar en el bien. La En la Edad Media dos personajes so-culminación de esta dádiva de gracia divi- bresalen como proponentes de puntos dena es la gracia eficiente, que en realidad es vista con respecto a la salvación que afec-el poder para realizar el bien. En todo esto taron significativamente el curso del pen-la gracia de Dios es irresistible (La correc- samiento cristiano. El primero de ellos fueción y la gracia [The Nicene and Post- Anselmo, arzobispo de Canterbury, en elNicene Fathers. Primera serie; tomo 5, pp. siglo XI. Anselmo fue famoso no sólo por sus argumentos ontológicos acerca de la485-487]) y se basa en la predestinación deDios, por la cual él ha determinado quién existencia de Dios, sino especialmente porentre los pecadores recibirá su gracia so- su contribución a la teología de la expia-brenatural. De este modo, la salvación pro- ción que se encuentra en su obra Cur Deusviene sólo de Dios y se otorga sólo a los Homo. Anselmo rechazó la teoría del res-que él quiere. cate que había prevalecido durante 900 Una posición intermedia es la de los así años desde el tiempo de Orígenes. Con unallamados semipelagianos, cuyo más impor- lógica rigurosa, Anselmo se opuso al puntotante exponente fue John Casiano, un mon- de vista de que Dios, como Creador delje de Marsella. Los semipelagianos creían mundo, le debe al diablo ciertos derechosque, como resultado de la caída, el cuerpo legales (Anselmo, Cur Deus Homo 1.7).humano se hizo mortal y su naturaleza mo- En lugar de esto, Anselmo propuso su pro-ral se corrompió. Sin embargo, si bien se pia versión del concepto de reparación. Es-corrompió su libre albedrío, no se perdió te nuevo punto de vista tenía sentido en eltotalmente (como argumenta Agustín). marco del feudalismo de la época de An-Contrario a Pelagio, Casiano decía que la selmo. En la sociedad feudal, la tarea degracia era necesaria, porque el pecado pro- los siervos era preservar el honor de su se- ñor. Si el siervo no lo hacía, debía recibirdujo impotencia moral. Sin embargo, comoel ser humano es un ente libre, puede co- un castigo apropiado, lo cual repararía eloperar con Dios. Las posiciones contrarias honor de su señor. Lo mismo ocurría en ela San Agustín afirmaban que: 1. Algunas reino espiritual. Los seres humanos peca-veces la iniciativa de salvación era por la dores deshonraron a Dios. Se necesitabagracia de Dios, y otras por la voluntad hu- pagar una compensación adecuada paramana. 2. La gracia no era irresistible. 3. La restaurar el honor de Dios. Sin embargo,predestinación de algunos, y no de todos, Dios demandó una reparación que ningúnno era correcta. Dios desea que todos se ser humano pecador podía realizar, y algosalven, y por ende, al igual que argumenta más que alguna obediencia futura, que yaPelagio, la predestinación se identifica con se le debía a Dios, pudiera satisfacer.la presciencia y no la preordenación. Aun- Además, como Dios es el Señor del uni-que el semipelagianismo se debatió durante verso, la reparación que se le debía teníavarias décadas, no recibió la aprobación que ser más grande que todo el universo, aconciliar, pero ha persistido en la iglesia excepción de Dios.como una alternativa viable entre los ex- Consecuentemente, siendo que al pre-tremos del pelagianismo y el agustinianis- cio por el pecado lo podía pagar sólo Dios,mo. pero la humanidad estaba bajo la obliga- ción de pagarlo, fue necesario que el Dios- 42
  • 43. hombre pagara el precio de la reparación a y nos llena el amor por Cristo. En otras pa-favor de la humanidad (Ibíd. 2.6). Cristo, labras, la justificación es encender la llamacomo Dios y como ser humano sin pecado, del amor de Dios en el corazón humanopodía darle a Dios lo que no estaba en deu- por causa de la cruz (Abelardo,da, es decir, su vida. De ese modo, su Comentario a los Romanos 3.26; 5.5). Pormuerte voluntaria constituyó la reparación tanto, el amor es el motivo, el método y elcompleta por los pecados de la raza huma- resultado de la redención de Dios. Abelar-na. do no ofrece una teoría de cómo la cruz manifiesta el amor de Dios; se contenta2. Abelardo con anunciar que el amor que se demostró Otra respuesta, de un tipo totalmente en la cruz es la referencia central de la fe.diferente, la dio Abelardo, monje francés y Sin embargo, a pesar de que destaca launo de los pensadores más profundos de la identificación de Cristo con la humanidad,primera parte del siglo XII. Abelardo no se podría decir que su idea de cómo se ma-sólo rechazó los conceptos de rescate y ex- nifiesta ese amor podría captarse mejor di-piación, sino en particular la teoría de la ciendo que Cristo sufre con el pecador y noreparación de Anselmo. En su lugar propu- en lugar del pecador (Reid, p. 11).so lo que se llama la teoría de la influenciamoral de la expiación. Su pensamiento fue D. EL PENSAMIENTO DE LA REFORMAun contrapeso a los argumentos sumamente Y LA REACCIÓN CATÓLICAlegalistas de Anselmo, y se encuentran ensu comentario de Romanos y en su 1. LuteroTeología cristiana. En sus exposiciones La búsqueda de la paz con Dios, queAbelardo utilizó las ideas tradicionales de llevó a Martín Lutero a los rigores de la vi-precio, sacrificio y mérito, pero el concep- da monástica y cuya severidad él intensifi-to que lo cautivó y se convirtió en el centro có grandemente, se resolvió cuando descu-de su pensamiento fue que el amor divino brió el significado de la revelación de ladespierta la respuesta del amor humano. “justicia de Dios” en Romanos 1:17. Lute-Abelardo se preguntó hasta qué punto la ro sintió que renacía frente a las puertasmuerte del Hijo inocente de Dios podía abiertas del cielo al encontrar que esta re-agradar tanto al Padre que a través de ella velación no era una revelación de la justatrajera la reconciliación. La respuesta fue ira de Dios, por medio de la cual castiga alque Cristo, al tomar nuestra naturaleza y pecador; sino de la justicia salvífica delperseverar hasta la muerte, e instruyéndo- Señor, por medio de la cual el pecador ob-nos mediante palabras y obras, se entrelazó tiene una correcta posición delante de él yestrechamente con nosotros creando un libertad de la condenación. El pecador,amor verdadero, dispuesto a soportar lo como receptáculo pasivo, sin justicia pro-que fuere por su causa. En armonía con la pia, recibe la justicia de Dios a través de laenseñanza de Jesús de que no hay amor cual puede estar ante la presencia de Diosmás grande que dar la vida por un amigo, sin temor. Esta justicia o justificación, quenuestra redención es ese amor supremo que es una declaración del cambio de estatusla pasión de Cristo inspira en nosotros, un del pecador y no una infusión de bien queamor que nos libera de la esclavitud del se inyecta en su alma, como sugiere elpecado y nos da la libertad de ser hijos de agustinianismo, tiene su raíz en la vida deDios. Como resultado, desaparece el temor obediencia de Cristo y en su muerte expia- toria en la cruz. 43
  • 44. Esto significa, de acuerdo con las Es- ble predestinación, como puede notarse encrituras, que la salvación se obtiene sólo la siguiente declaración en su obrapor fe, sólo por gracia y sólo por Cristo. Institución: “Por predestinación nos refe-Para Lutero, Cristo es nuestra justicia, y es- rimos al decreto eterno de Dios, medianteta realidad puede comprenderse sólo por el cual él ha decidido en su mente lo quefe, porque la fe nos conecta con Cristo. desea que suceda en el caso de cada indi-Siendo que el pecado original no puede viduo. Porque no todos los hombres fueronerradicarse en esta vida, y fuera de Cristo creados con las mismas posibilidades, sinola voluntad del ser humano está cautiva, la que para algunos es preordenada la vidafe debe ser un don de Dios que él obra en eterna y para otros la condenación eterna”favor de la humanidad. Esto conlleva la (3.21.5). Una de las consecuencias de laidea de predestinación, y Lutero creía fir- predestinación para la salvación era quememente en ella. Él puede hablar de justi- implicaba la total seguridad de la salvaciónficación como un evento terminado –el pe- final. La persona predestinada por el decre-cador ha sido perdonado y es justo ante to soberano de Dios no podía perderse.Dios- y como un evento que inicia un pro-ceso que cambiará la vida interior del cre- 3. Concilio de Trentoyente a la semejanza de Cristo (McKim, El Concilio de Trento sesionó 25 vecespp. 91, 92). Como esto último no se logrará entre 1545 y 1563. Si bien estaban intere-hasta que este cuerpo de muerte sea trans- sados en reformar cada área de la vida deformado en la resurrección, el pecador con- la iglesia, los obispos y teólogos que inte-tinúa siendo simul justus et peccator; al graron el concilio creían que lo que dijeranmismo tiempo justo (en su relación con sobre justificación, en respuesta a Lutero,Dios) y pecador (teniendo todavía imper- sería su obra teológica más importante (Je-fecciones y acciones pecaminosas). Aun- din 2:171). Su respuesta a la enseñanza deque el ser humano continúa siendo peca- la Reforma en cuanto a la justificación sólodor, las buenas obras siguen a la fe como por la fe a través de la imputación de lasus frutos y como la confirmación de la justicia de Cristo se halla en el capítulo 7justificación. de los decretos del concilio. Allí se habla de la gracia preveniente de Dios que llama2. Calvino a los pecadores, aparte de cualquier mérito Juan Calvino aceptó las premisas bási- propio, y los dispone por medio de la gra-cas de la reforma luterana en cuanto a la cia vivificadora de Dios a efectuar su pro-justificación por la fe, pero propuso una re- pia justificación, asintiendo a, y cooperan-lación más estrecha entre justificación y do con, la gracia de Dios. Si bien el Espíri-santificación al declarar que ambas se tu de Dios participa activamente en esto,otorgan al creyente de manera simultánea los seres humanos no son pasivos (opo-en virtud de su unión con Jesús sición directa al pensamiento de la Refor-(Institución, 3.16.1). La unión resultante ma), porque tienen la posibilidad de recha-con Cristo significa que si bien pueden di- zar la gracia de Dios. Pero para ser justosferenciarse la justificación y la santifica- necesitan la gracia de Dios. Luego de lación, nunca se las podrá separar. Estos do- preparación que la gracia preveniente posi-nes son parte de la unión con Cristo. Un bilita viene la justificación, que no es elaspecto problemático de las enseñanzas de mero perdón de los pecados sino tambiénCalvino fue que apoyó fuertemente la do- la santificación y renovación del ser inte- 44
  • 45. rior. Aquí se dice que la justificación es, en ción supra-lapsariana), o previo y permitióesencia, la santificación, que fue la posi- que primero la humanidad cayera y enton-ción de Agustín. La causa formal de la jus- ces decretó la elección para traer la salva-tificación es la justicia de Dios, por la cual ción (la posición infralapsariana)? Armi-él nos hace verdaderamente justos inter- nio, a quien se llamó para que defendiera elnamente a través de la renovación del espí- supralapsarianismo, se opuso a él y defen-ritu de nuestras mentes y la implantación dió la libertad de los humanos, conceptoen el corazón no sólo de la fe (como decían contrario al calvinismo. Arminio argumen-los reformadores), sino también de la espe- tó que la predestinación, tal como la en-ranza y el amor (Grensted, pp. 173-177; tiende el calvinismo, hace a Dios el autorToon, pp. 68, 69). Además, el concilio de- del pecado. Además, si bien no negaba laclaró anatema a todo aquel que enseñara elección, la basaba no en un decreto divinoque el libre albedrío se perdió por entero arbitrario, sino en la, presciencia de Diosluego de la caída de Adán; que una persona con respecto a la fe de la humanidad.justificada debe creer que está seguramente Arminio desarrolló su pensamiento enpredestinada para la salvación; y que esa sus Cinco Artículos, que contienen los si-persona no puede pecar o perder la gracia. guientes elementos (Bettenson, pp. 376, Vemos aquí varios puntos importantes 377): (1) En la eternidad Dios determinóque se enfatizan: la justificación como san- salvar a los que creyeran y perseveraran entificación, en lugar de que la justificación la fe, y condenar a los incrédulos. (2) Jesúslleve a la santificación, como en el pensa- murió por todos; por tanto, ha procurado lamiento de la Reforma; la justificación co- salvación para todos, pero sólo es efectivamo algo intrínseco en lugar de extrínseco; para los creyentes. (3) Los seres humanos,in- fundido en lugar de imputado; hacemos a raíz del pecado, no tienen la habilidadjustos en lugar de declaramos justos; el ser por sí mismos o por el ejercicio del librehumano como actor y cooperador en vez albedrío para hacer el bien; esto es posiblede agente pasivo; la expiación como pro- sólo por el poder renovador del Espírituducto, no sólo por parte de Dios sino tam- Santo. (4) Aun los que han sido regenera-bién por el lado humano, considerando el dos no pueden hacer el bien o resistir lacambio que resulta en los seres humanos; y tentación sin la gracia de Dios. (5) Losun rechazo del concepto de que una vez creyentes pueden, por la gracia de Dios,salvo siempre salvo, no importa los peca- ganar la victoria contra Satanás, el pecado,dos que se cometan. el mundo y su propia carne, pero debe es- tudiarse más profundamente la posibilidadE. ARMINIANISMO Y METODISMO de perder o no la salvación.1. Arminio 2. Wesley La reacción en contra de las enseñanzas Juan Wesley, que vivió en el siglode Calvino sobre la predestinación encon- XVIII, se consideró arminiano en su postu-tró su voz más fuerte en Jacobo Arminio. ra teológica, como lo era la Iglesia Angli-El punto clave de la posición de Arminio cana de la cual él era parte. La fuente de suse enfocaba en el orden de los decretos de concepto de salvación radica en la visiónDios. ¿Decretó Dios primero la elección y de la expiación. Wesley, como el evangeli-la condenación, y entonces permitió la caí- calismo de la actualidad, enseñó que lada para hacer efectivo el decreto (la posi- muerte de Cristo fue un sacrificio penal y 45
  • 46. vicario que propició la ira justa de Dios, “perfección perfeccionada” sino una “per-satisfizo su justicia y le permitió así a Dios fección perfectible” (Collins, pp. 118,perdonar el pecado de una manera consis- 119). Wesley concibió la perfección comotente con su santidad. La muerte expiatoria el vencimiento del orgullo, la voluntadde Cristo hizo posible la justificación y la propia, el mal genio y los pensamientossantificación. La justificación incluye el impíos, y la restauración de la mente deperdón de los pecados y la aceptación del Cristo (Un registro sencillo de la perfec-pecador por parte de Dios. La primera cu- ción cristiana 12). Para él, la “completabre el pasado y la segunda implica una re- santificación” era “el amor que elimina ellación con Dios en el presente. Wesley no pecado; el amor que llena el corazón, cu-hizo énfasis en la justicia imputada porque briendo toda el alma” (“The Scripture Waycon ello podía sugerir el antinomianismo. of Salvation” [El camino bíblico de la sal-El nuevo nacimiento, un cambio real en el vación; sermón] en Collins, 1, p. 9).ser humano que acompañaba a la justifica- La perfección de Wesley requiere dis-ción y que sin embargo es distinta de ella, tinguir entre dos clases de pecados: (1) “elconstituye la transición entre la justifica- pecado propio”, que implica una violaciónción y la santificación. Mediante la santifi- deliberada de la ley de Dios, y (2) “el peca-cación el ser humano es salvo del poder y do impropio”, que proviene de la ignoran-la raíz del pecado y es restaurado a la ima- cia y debilidad humanas. Puede evitarse elgen de Dios. La santificación tiene como primer tipo de pecado, pero no el segundo.resultado, aun en esta vida, la perfección Por tanto, la perfección es relativa. La ex-del creyente, la completa santificación. En piación de Cristo continúa teniendo valorsu libro Un registro sencillo de la perfec- porque el ser humano carece de la perfec-ción cristiana, Wesley explica lo que no es ción absoluta (Ward, pp. 471, 472; Wi-la perfección (12.2). No es ser perfecto en lliams, p. 179). Consecuentemente, paraconocimiento, estar libre de equivocacio- Wesley nadie puede convertirse en unanes, debilidades y tentaciones, o no sentir persona tan perfecta que no tenga necesi-la necesidad de crecer continuamente. Por dad del perdón y la dependencia con Cristotanto, para Wesley, la perfección no es una (ver Williams 177).realidad estática, sino dinámica; no es una 46
  • 47. VI. ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA Los adventistas del séptimo día se ven elementos bajo la “justificación por la fe”:a sí mismos como herederos de, y edifica- “El único fundamento de nuestra esperanzadores sobre, las enseñanzas de la Reforma está en la justicia de Cristo imputada a no-de la justificación por gracia y por fe so- sotros, y la producida por su Espíritulamente, y restauradores y exponentes del obrando en nosotros y a través de noso-evangelio apostólico completo, claro y tros” (Ibíd. 63). Ser justificados por fe sig-equilibrado. nifica realmente que hemos recibido de La soteriología adventista se conecta Dios dos cosas: nuestro título al cielo (jus-con la escatología bíblica y se sitúa dentro tificación) y nuestra idoneidad para el cielodel abarcante concepto adventista del gran (santificación) (El Deseado de todas lasconflicto entre Cristo y Satanás. Dicho gentes, p. 267). Sólo por una unión de feconflicto, trasladado a la Tierra, tiene que con Cristo pueden ocurrir estas dos gran-ver con el carácter de Dios (si él es justo y des realidades soteriológicas. Así, cuandomisericordioso); con la ley de Dios (si la justificación haya producido un nuevopuede ser guardada o no); y cómo pueden pueblo en cuyos corazones esté presentesatisfacerse sus demandas después de la Cristo y escrita su ley, el gran conflicto ha-entrada del pecado. brá terminado y Cristo vendrá otra vez. Los adventistas, al explicar la solución En el pensamiento adventista la cues-del gran conflicto, a través del estudio, la tión de cómo satisfacer las demandas de lareflexión y la dirección divina han llegado ley quebrantada de Dios encuentra su res-a la conclusión de que la salvación no tiene puesta en la muerte de Cristo y en los re-ninguna hebra de diseño humano sultados que se producen en los que acep-(Mensajes selectos, tomo 1, p. 464). Es só- tan por fe la eficacia de esa muerte. Cristolo el producto de la gracia de Dios, que murió por los pecadores, y en lugar deubica a los pecadores en un nuevo estatus y ellos. En la cruz -en un acto de sacrificiouna correcta relación con Dios, y que como divinamente ofrecido, voluntario, sustituti-consecuencia de esa relación los transfor- vo y representativo, por medio de lo cual lama a la imagen de Cristo. En el corazón validez de la ley de Dios fue vindicada pa-del adventismo está el concepto cristológi- ra siempre y la penalidad de la ley fue paraco de que Cristo es al mismo tiempo Sal- siempre satisfecha- Cristo murió por y envador y Señor: “Si aceptamos a Cristo co- lugar de los pecadores. En este evento, quemo Redentor, debemos aceptarlo como a la vez procuró y expresó su perdón, seSoberano” (Fe y obras, p. 13). Como Sal- vio que la ley de vida para el universo fuevador, Cristo ofrece a la raza humana el un amor desinteresado y no egoísta (cf. Eldon de la salvación, y como Señor nos lla- Deseado de todas las gentes, pp. 11, 12).ma para que andemos en una nueva vida Es este amor y la ley que representa lo que,(Romanos 6:4), manifestando los frutos del en cumplimiento de la promesa del nuevoEspíritu (Gálatas 5:22) y obedeciendo la pacto (Jeremías 31:33; Hebreos 8:10), seley de Dios (Romanos 8:4; Apocalipsis escribió en el corazón de los creyentes.14:12) como “el servicio y la lealtad de Cuando este amor, que es el carácter deamor”; esto “es la verdadera prueba del Cristo, se reproduzca perfectamente en eldiscipulado” (El camino a Cristo, p. 60). pueblo de Dios -esto es, cuando inunde susLos adventistas han incluido estos dos almas, domine sus vidas y motive sus ac- 47
  • 48. ciones-, Cristo vendrá (Palabras de vida nes son los que pertenecen al verdaderodel gran Maestro, pp. 46-48). En el pen- pueblo de Dios, cuyos pecados pueden sersamiento adventista, Dios está esperando y totalmente borrados de los registros. Entrabajando para reproducir el carácter de contraste están los que simplemente profe-Cristo en su pueblo. La belleza y “los in- saron ser el pueblo de Dios, para quienes lacomparables encantos del carácter de Cris- eficacia final del sacrificio de Cristo noto” (Comentario bíblico adventista, tomo puede aplicarse, ya que no se ha reflejado4, p. 1199), que el pueblo de Dios experi- en sus vidas el carácter de Cristo, hechomentará y expresará, contestarán todas las posible por la cruz. Como consecuencia deacusaciones del enemigo y finalizarán el este juicio, cuando Cristo retome, su vere-gran conflicto. dicto y su recompensa estarán con él y se El pensamiento adventista en cuanto a entregarán cuando todos se reúnan ante ella expiación considera que ésta tiene dos trono de Dios (Apocalipsis 20:11-15).etapas: el sacrificio de Cristo por el pecado Cuando la actividad salvífica de Diosen la cruz y su ministerio sacerdotal en el haya terminado y sea restaurada su imagenSantuario celestial. Allí Cristo aplica los en la raza humana, entonces no sólo los ha-beneficios salvíficos de su muerte en favor bitantes de este mundo sino los de todo elde los creyentes. Este ministerio celestial universo, para quienes la redención de estede perdón y reconciliación alcanzó su clí- mundo ha sido un libro de texto (Elmax durante la purificación del Santuario, Deseado de todas las gentes, p. 11), confe-que comenzó en 1844 (Daniel 8:14; cf. sarán que lo que las Escrituras declararonHebreos 9:23). Este evento ocasiona un es la verdad: “Dios es amor” (1 Juan 4:8;juicio “investigador” o “anterior al adve- El conflicto de los siglos, p. 737).nimiento” a través del cual se revela quié- 48
  • 49. VII. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITEA. DIOS TIENE EL PROPÓSITO DE SALVAR tanto por causa de la transgresión, que le E1 plan de nuestra redención, el plan fue imposible, por su propia fuerza, resistirde la salvación, es “una manifestación de el poder del mal. Fue hecho cautivo porlos principios que desde edades eternas Satanás, y hubiera permanecido así parahabían sido el fundamento del trono de siempre si Dios no hubiese intervenido deDios (El Deseado de todas las gentes, p. una manera especial” (El camino a Cristo,13). p. 17).1. Cada uno puede encontrar la salva- 5. La justicia de Cristo: título e idonei- ción dad para el cielo “Todo hombre es libre para elegir qué “El corazón orgulloso lucha para ganarpoder lo dominará” (El Deseado de todas la salvación; pero tanto nuestro derecho allas gentes, p. 224). cielo como nuestra idoneidad para él se ha- llan en la justicia de Cristo” (El Deseado de2. Cómo somos salvados todas las gentes, p. 267). “Su amor nos atrae a él. Si no resisti-mos esta atracción, seremos conducidos al 6. Los pecadores son contados justospie de la cruz arrepentidos... Entonces el “Para Adán era posible, antes de la caí-Espíritu de Dios produce por medio de la da, desarrollar un carácter justo por mediofe una nueva vida en el alma. Los pensa- de la obediencia a la ley de Dios. Pero fallómientos y los deseos se sujetan en obe- en hacerlo, y por causa de su pecado tene-diencia a la voluntad de Cristo... Entonces mos una naturaleza pecaminosa y no po-la ley de Dios queda escrita en la mente y demos... obedecer perfectamente la santael corazón” (Ibíd. pp. 147, 148). ley... Pero Cristo nos ha preparado una vía de escape... Si te entregas a él y lo aceptas3. Dios no escatimó nada para nuestra como tu Salvador, entonces, por pecamino- salvación sa que haya sido tu vida, serás contado en- “Pero el don de Cristo revela el corazón tre los justos... El carácter de Cristo tomadel Padre... Declara que aunque el odio que el lugar del tuyo, y eres aceptado por DiosDios siente por el pecado es tan fuerte co- como si jamás hubieses pecado” (El ca-mo la muerte, su amor hacia el pecador es mino a Cristo, p. 62).más fuerte que la muerte. Habiendo em-prendido nuestra redención, no escatimará 7. Más que perdónnada, incluso amado, que sea necesario pa- “Pero el perdón tiene un significadora la terminación de su obra... Todo el teso- más abarcarte del que muchos suponen...ro del cielo está abierto para quienes él tra- El perdón de Dios no es sólo un acto judi-ta de salvar” (Ibíd. p. 39). cial por el cual libra de la condenación. No es sólo el perdón por el pecado. Es también4. La incapacidad de los pecadores pa- una redención del pecado” (El discurso ra resistir al mal maestro de Jesucristo, p. 97). “Significa la “Por causa de la desobediencia, sus fa- extirpación de nuestros pecados y el hen-cultades se pervirtieron y el egoísmo tomó chimiento del vacío con las gracias del Es-el lugar del amor. Su naturaleza se debilitó píritu Santo” (Palabras de vida del gran 49
  • 50. Maestro, p. 345). consigo al mundo’ [2 Corintios 5:19], Dios sufrió con su Hijo. En la agonía del Get-B. LA MUERTE PROPICIATORIA DE CRIS- semaní, en la muerte del Calvario, el cora- TO zón del Amor infinito pagó el precio de “El sacrificio de Cristo como expiación nuestra redención” (El camino a Cristo, p.del pecado es la gran verdad en derredor de 2).la cual se agrupan todas las otras verda-des... cada verdad de la palabra de Dios, 2. Cristo fue tratado como nosotrosdesde el Génesis al Apocalipsis, debe ser merecemosestudiada a la luz que fluye de la cruz del “Cristo fue tratado como nosotros me-Calvario. Les presento el magno y grandio- recemos, para que nosotros pudiésemos serso monumento de la misericordia y regene- tratados como él merece. Fue condenadoración, de la salvación y redención: el Hijo por causa de nuestros pecados, en los quede Dios levantado en la cruz” (Obreros no había participado, con el fin de que no-evangélicos, p. 330). “Al colgar de la cruz, sotros pudiésemos ser justificados por me-Cristo era el evangelio” (Comentario bíbli- dio de su justicia, en la cual no habíamosco adventista, tomo 7ª, p. 456). participado. Él sufrió la muerte que era El sufrimiento de Cristo “no empezó ni nuestra, para que pudiésemos recibir la vi-terminó cuando se manifestó en el seno de da que era suya. ‘Gracias a sus heridasla humanidad. La cruz es, para nuestros fuimos sanados’” (El Deseado de todas lassentidos entorpecidos, una revelación del gentes, pp. 16, 17).dolor que, desde su comienzo, produjo elpecado en el corazón de Dios” (La educa- 3. Necesidad de la cruz para recibir elción, p. 263). perdón “No podría haber habido perdón por el1. La expiación no es la causa del amor pecado si no se hubiese efectuado esta ex- divino piación. Si Dios hubiese perdonado el pe- “La expiación de Cristo no se realizó cado de Adán sin una expiación, el pecadopara inducir a Dios a amar a los que de otra se habría inmortalizado y perpetuado conmanera odiaría; y no se realizó para produ- una osadía que no tendría freno” (Reviewcir un amor que no existía; sino que se and Herald, 24 de abril, 1901).efectuó como una manifestación del amorque ya estaba en el corazón de Dios” 4. La unidad entre justicia y misericor-(Signs of the Times, 30 de mayo, 1895). dia “La expiación de Cristo no fue la causa “Su objetivo [el de Cristo] era reconci-del amor de Dios, sino el resultado de ese liar las prerrogativas de la justicia y la mi-amor. Jesús murió porque Dios amó al sericordia, y dejar que cada una tuviera sumundo” (Review and Herald, 2 de sep- importancia por separado, aunque estuvie-tiembre, 1890). ran unidas. Su misericordia no fue debili- “No es que el Padre nos ame por causa dad, sino un terrible poder para castigar alde la gran propiciación, sino que proveyó pecado porque es pecado; y no obstante unla propiciación porque nos ama. Cristo fue poder que atrae el amor de la humanidad.el medio por el cual el Padre pudo derra- A través de Cristo la justicia está capacita-mar su amor infinito sobre un mundo caí- da para perdonar sin sacrificar ni una jotado. Dios estaba en Cristo reconciliando de su exaltada santidad” (General Confe- 50
  • 51. rence Bulletin [1899] p. 102). acudir a él, en nuestra impotencia, y ser salvados. Lo deshonramos con nuestra in-5. Cristo castigado por nuestros peca- credulidad. Es asombroso cómo tratamos a dos nuestro mejor Amigo, cuán poca confianza “Cristo cargó con nuestros pecados, él depositamos en quien puede salvamos has-recibió su castigo, él los quitó, para que su ta lo último y que nos ha dado toda eviden-justicia pudiera ser imputada a nosotros, cia de su gran amor” (Mensajes selectos,quienes caminamos no conforme a la carne tomo 1, pp. 412, 413).sino conforme al Espíritu” (Signs of theTimes, 30 de mayo, 1895). 3. La victoria en Cristo “El poder omnipotente del Espíritu6. La atmósfera de la gracia Santo es la defensa de toda alma contrita. “En el don incomparable de su Hijo, Cristo no permitirá que pase al dominio delDios ha rodeado al mundo entero con una enemigo nadie que haya pedido su protec-atmósfera de gracia tan real como el aire ción con fe y arrepentimiento. El Salvadorque circula alrededor del globo. Todos los está junto a los suyos que son tentados yque elijan respirar esa atmósfera vivifican- probados. Con él no puede haber fracaso,te vivirán” (El camino a Cristo, p. 67). pérdida, imposibilidad, derrota o algo por el estilo; podemos hacer todas las cosasC. EL PAPEL DE LA FE mediante él, que nos fortalece. Cuando “Por medio de la fe recibimos la gracia vengan las tentaciones y las pruebas, node Dios; pero la fe no es nuestro Salvador. esperen arreglar todas las dificultades, sinoNo nos gana nada. Es la mano por la cual miren a Jesús, su Ayudador” ” (El Desea-nos asimos de Cristo y nos apropiamos de do de todas las gentes, p. 455).sus méritos, el remedio por el pecado” ”(El Deseado de todas las gentes, pp. 147). 4. El problema de decir “Estoy salva- do”1. La fe es... “Nunca debemos descansar satisfechos “El asentimiento de la mente a las pa- de nuestra condición y cesar de progresarlabras de Dios, que ciñe el corazón en vo- diciendo: ‘Estoy salvado’. Cuando se fo-luntaria consagración y servicio a él, quien menta esta idea, cesan de existir los moti-dio el entendimiento, enterneció el corazón vos para velar, para orar, para realizar fer-y tomó la iniciativa para atraer la mente vientes esfuerzos con el fin de avanzar ha-con el fin de que contemplara a Cristo en la cia logros más elevados. Ninguna lenguacruz del Calvario. La fe es rendir a Dios las santificada pronunciará estas palabras has-facultades intelectuales, entregarle la men- ta que venga Cristo y entremos por laste y la voluntad” (Fe y obras, p. 24). puertas de la ciudad de Dios” ” (Mensajes selectos, tomo 1, p. 369).2. Cristo deshonrado por nuestra in- “Nunca podemos con seguridad poner credulidad la confianza en el yo, ni tampoco, estando, “Miramos a nuestro yo como si tuviéra- como nos hallamos, fuera del cielo, hemosmos poder para salvamos a nosotros mis- de sentir que nos encontramos segurosmos, pero Jesús murió por nosotros porque contra la tentación... Pero aun cuando nossomos impotentes para hacer eso... En este entregamos a Cristo y sabemos que él nosmismo momento está... invitándonos a acepta, no estamos fuera del alcance de la 51
  • 52. tentación” (Palabras de vida del gran 3. El santo más débil es más fuerte queMaestro, pp. 119, 120). Satanás “Satanás está trabajando constantemen-D. ESPERANZA PARA EL MÁS DÉBIL te; pero pocos tienen alguna idea de su ac- “El Salvador habría pasado por la ago- tividad y sutileza. El pueblo de Dios debenía del Calvario para que uno solo pudiera estar preparado para resistir al astutosalvarse en su reino. Nunca abandonará a enemigo. Esta resistencia es lo que Satanásun alma por la cual murió. A menos que teme. El conoce mejor que nosotros el lí-sus seguidores elijan abandonarlo, él los mite de su poder, y cuán fácilmente puedesostendrá siempre” (El Deseado de todas ser vencido si le resistimos y le hacemoslas gentes, p. 446). frente. Por la fuerza divina el santo más débil puede ser más fuerte que él y todos1. No hay que desanimarse por las defi- sus ángeles, y si lo pusiese a prueba podría ciencias ser capaz de demostrar su poder superior” “A menudo tendremos que postramos y (Testimonios para la iglesia, tomo 5, p.llorar a los pies de Jesús por causa de nues- 273).tros defectos y errores, pero no debemosdesanimamos. Incluso si somos vencidos 4. El Espíritu Santo y la regeneraciónpor el enemigo, no somos desechados, ni “El Espíritu Santo era el más elevadoabandonados, ni rechazados por Dios. No; de todos los dones que podía solicitar de suCristo está a la diestra de Dios e intercede Padre para la exaltación de su pueblo. Elpor nosotros” (El camino a Cristo, p. 64). Espíritu iba a ser dado como un agente re- generador, y sin esto el sacrifico de Cristo2. Dejemos que la mente piense en Cris- habría sido inútil. El poder del mal se había to, no en el yo estado fortaleciendo durante siglos, y la “Cuando el hombre dedica muchos sumisión de los hombres a ese cautiveriopensamientos a sí mismo, se aleja de Cris- satánico era asombrosa. El pecado podíato, manantial de fortaleza y vida. Por eso ser resistido y vencido únicamente por me-Satanás se esfuerza constantemente por dio de la poderosa intervención de la Ter-mantener la atención apartada del Salva- cera Persona de la Deidad, quien iba a ve-dor... Los placeres del mundo, los cuidados nir no con energía modificada, sino en lade la vida y sus perplejidades y tristezas, plenitud del poder divino. El Espíritu es ellas faltas de otros o tus propias faltas e im- que hace eficaz lo que ha sido realizadoperfecciones; hacia alguna de todas estas por el Redentor del mundo. Por medio delcosas, o hacia todas ellas, procurará des- Espíritu es purificado el corazón. El cre-viar la mente. No seas engañado por sus yente llega a ser participante de la natura-maquinaciones... No debemos hacer de leza divina a través del Espíritu. Cristo hanuestro yo el centro de nuestro ser, ni de- dado su Espíritu como poder divino parajamos dominar por la ansiedad y el temor vencer todas las tendencias hacia el malacerca de si seremos salvos o no. Todo esto heredadas y cultivadas, y para imprimir sues lo que desvía al alma de la Fuente de su propio carácter en su iglesia” (El Deseadofortaleza. Encomienda el cuidado de tu al- de todas las gentes, p. 625).ma a Dios y confía en él... Él es capaz deguardar lo que le has confiado” (Ibíd. 71). 5. La completa recuperación del pecado “El plan de redención contempla nues- 52
  • 53. tro rescate completo del poder de Satanás. dure la vida no habrá un momento de des-Cristo separa siempre del pecado al alma canso, un lugar al cual podamos llegar ycontrita. Vino para destruir las obras del decir: ‘Alcancé plenamente el blanco’. Ladiablo, y ha hecho provisión para que el santificación es el resultado de la obedien-Espíritu Santo sea impartido a toda alma cia prestada durante toda la vida” (Los he-arrepentida para guardarla de pecar... Un chos de los apóstoles, pp. 462, 463).temperamento santo, una vida semejante ala de Cristo, es accesible para todo hijo de 1. Cómo rendirse a DiosDios arrepentido y creyente” (Ibíd., pp. “Tú no puedes cambiar tu corazón, ni277, 278). por ti mismo dar sus afectos a Dios; pero puedes elegir servirle. Puedes darle tu vo-6. Un gran cambio luntad; entonces él obrará en ti tanto el “Nuestra vida revelará si la gracia de querer como el hacer de acuerdo con suDios mora en nosotros. Se notará un cam- voluntad” (El camino a Cristo, p. 47).bio en el carácter, los hábitos y las ocupa-ciones. El contraste entre lo que han sido y 2. La obediencia como fruto de la felo que son será claro y concluyente” (El “Si bien es cierto que las buenas obrascamino a Cristo, pp. 56, 57). no salvarán ni a una sola alma, sin embar- go es imposible que una sola alma sea sal-7. La prueba de la conversión vada sin buenas obras” (Mensajes selectos, “¿Quién posee nuestro corazón? ¿Con tomo 1, p. 442).quién están nuestros pensamientos? ¿Dequién nos gusta conversar?... Si somos de 3. Al obedecer estaremos ejecutandoCristo, nuestros pensamientos están con él nuestros propios impulsosy nuestros más gratos pensamientos son “Y si nosotros consentimos, se identifi-acerca de él” (Ibíd. 57). cará de tal manera con nuestros pensa- mientos y fines, amoldará de tal maneraE. SANTIFICACIÓN: UNA OBRA DE TODA nuestro corazón y mente en conformidad LA VIDA con su voluntad, que cuando le obedezca- “La santificación no es la obra de un mos estaremos tan sólo ejecutando nues-momento, una hora o un día, sino de toda tros propios impulsos. La voluntad, refina-la vida. No se la consigue por medio de un da y santificada, hallará su más alto deleitefeliz arranque de los sentimientos, sino que en servirle. Cuando conozcamos a Dioses el resultado de morir constantemente al como es nuestro privilegio conocerlo,pecado y vivir cada día para Cristo. No nuestra vida será una vida de continuapueden corregirse los males ni producirse obediencia. Si apreciamos el carácter dereformas en el carácter por medio de es- Cristo y tenemos comunión con Dios, elfuerzos débiles e intermitentes. Sólo ven- pecado llegará a sernos odioso” (El Desea-ceremos mediante un prolongado y perse- do de todas las gentes, p. 621).verante trabajo, penosa disciplina y duroconflicto. No sabemos en el día actual cuán 4. La perfección del alma en Cristointenso será nuestro conflicto en el si- “Si bien es cierto que no podemos re-guiente. Mientras reine Satanás, tendremos clamar la perfección de la carne, podemosque dominarnos a nosotros mismos y ven- tener la perfección cristiana del alma. Me-cer los pecados que nos rodean; mientras diante el sacrificio que se hizo por noso- 53
  • 54. tros, los pecados pueden ser perfectamente alma. Él es el Médico del alma y del cuer-perdonados” (Mensajes selectos, tomo 2, po y quien da la victoria sobre las pasionespp. 36, 37). guerreantes. Ha provisto todo medio para que el hombre pueda poseer integridad de5. Santos en nuestra esfera carácter” (El ministerio de curación, p. “Con nuestras facultades limitadas, he- 92).mos de ser tan santos en nuestra esferacomo Dios es santo en la suya. Hasta don- 9. El carácter se revela por las palabrasde alcance nuestra capacidad, hemos de y los actos habitualesmanifestar la verdad, el amor y la excelen- “El carácter se manifiesta, no por lascia del carácter divino” (Mensajes selectos, obras buenas o malas que de vez en cuandotomo 2, p. 395). se ejecutan, sino por la tendencia de las pa- labras y los actos en la vida diaria” (El ca-6. El ideal de Dios para sus hijos mino a Cristo, p. 57). “El ideal de Dios para sus hijos es máselevado de lo que puede alcanzar el más 10. La perfección de Cristo para quienessublime pensamiento humano. ‘Sed, pues, se esfuerzanvosotros perfectos, como vuestro Padre “Cuando está en el corazón el deseo deque está en los cielos es perfecto’. Esta or- obedecer a Dios, cuando se hacen esfuer-den es una promesa. El plan de redención zos con ese fin, Jesús acepta esa disposi-contempla nuestro completo rescate del ción y ese esfuerzo como el mejor serviciopoder de Satanás. Cristo separa siempre del del hombre, y suple la deficiencia con suspecado al alma contrita. Vino para destruir propios méritos divinos” (Mensajes selec-las obras del diablo, y ha hecho provisión tos, tomo 1, p. 448).para que el Espíritu Santo sea impartido atoda alma arrepentida para guardarla de 11. La perfección es progresivapecar” (El Deseado de todas las gentes, p. “La geminación de la semilla represen-277). ta el comienzo de la vida espiritual, y el desarrollo de la planta es una figura del7. La perfección como perfecto someti- desarrollo del carácter. No puede haber vi- miento da sin crecimiento. La planta crece, o mue- “Puede requerir tiempo lograr la per- re. Del mismo modo que su crecimiento esfecta sumisión a la voluntad de Dios, pero silencioso, imperceptible pero continuo, asíjamás podemos conformamos con menos es también el crecimiento del carácter. Enque eso y ser considerados idóneos para el cualquier etapa del desarrollo, nuestra vidacielo. La religión verdadera conducirá a su puede ser perfecta; sin embargo, si seposeedor a la perfección” (Testimonios pa- cumple el propósito de Dios para nosotros,ra la iglesia, tomo 3, p. 538). habrá un progreso constante” (La educa- ción, pp. 105, 106).8. Cristo nos da la victoria sobre las in- “Día tras día el creyente hace ante clinaciones y pasiones hombres y ángeles ton experimento subli- “Cristo vino a este mundo y vivió con- me, el cual demuestra lo que el evangelioforme a la ley de Dios para que el hombre puede hacer en favor de los seres humanospudiera tener perfecto dominio sobre las caídos” (Los hechos de los apóstoles, p.inclinaciones naturales que corrompen el 399). 54
  • 55. 12. Los perfectos ven sus defectos Cristo, y cuanto más se acerquen a la divi- “Los que en verdad tratan de perfeccio- na imagen del Salvador, tanto más clara-nar un carácter cristiano nunca acariciarán mente discernirán la impecable perfecciónel pensamiento de que no tienen pecado. de Jesús, y más hondamente sentirán susSu vida puede ser irreprochable, pueden propios defectos” (La edificación del ca-ser representantes vivos de la verdad que rácter y la formación de la personalidad,han aceptado; pero cuanto más disciplinen tomo 1, p. 8).su mente para espaciarse en el carácter de 55
  • 56. VIII. BIBLIOGRAFÍAAnselmo, San (de Canterbury). St. Anselm: Knight, George R. The Pharisees Guide to Basic Writings. S. N. Deane, traducción Perfect Holiness: A Study of Sin and 2a ed. La Salle: Open Court, 1962. Salvation. Boise, Id.: Pacific Press,Barclay, William. The Mind of St. Paul. 1992. Existe versión en castellano: Nueva York, N.Y.: Harper, 1998. Guía del fariseo para una santidad per- fecta. Un estudio sobre el pecado y laBettenson, Henry, ed. Documents of the salvación. Miami: APIA, 1998. Christian Church. Nueva York, N.Y.: Oxford University Press, 1947. Existe LaRondelle, Hans K. Christ Our Salvation. versión en castellano: Documentos de Mountain View, Calif.: Pacific Press, la iglesia cristiana. Londres: Oxford 1980. Existe versión en castellano: University Press, 1963. Cristo nuestra salvación. Roberto Ba- denas, trad. Berrien Spring, Mich.: FirstCave, Sydney. The Doctrine of the Work of Impressions, 1980. Christ. Landa, Paul J. “Medieval Perspectives onLondres: London University Press, 1947. the Atonement”, The Sanctuary and the Collins, Kenneth J. Wesley on Salva- Atonement: Biblical, Historical and tion: A Study in the Standard Sermons. Theological Studies. Arnold V. Grand Rapids, Mich.: Francis Asbury, Wallenkampf y W. Richard Lesher, 1989. eds. Wáshington, D.C.: Biblical Re-Green, E. M. B. The Meaning of Salvation. search Institute, 1981. Filadelfia, Pa.: Westminster, 1965. McGrath, Alister. Justification by Faith:Grensted, L. W. A Short History of the What It Means to Us Today. Grand Atonement. Manchester: Manchester Rapids, Mich.: Academie, 1988. University Press, 1962. McKim, Donald K. Theological TurningHengel, Martin. The Atonement. John Points: Major Issues in Christian Bowden, trad. Filadelfia, Pa.: Fortress, Thought. Atlanta, Ga.: John Knox, 1981. Heppenstall, Edward. Salvation 1988. Unlimited. Wáshington, D.C.: Review Mozley, J. K. The Doctrine of Atonement. and Herald, 1974. Jcdin, Hubert. A His- Nueva York, N. Y.: C. Scribner’s Sons, tory of the Council of Trent, 1 tomo. 1916; Londres: Duckworth, 1915. Edinburgo: Thomas Nelson and Sons, 1961. Existe versión en castellano: Reid, George W. “Why Did Jesus Die?”, Historia del Concilio de Trento. 3 ts. Adventist Review, 5 de noviembre de Ver. cast. Emilio Prieto Martín. Pam- 1992. plona: EUNSA, 1975. Righteousness by Faith Consultation. “TheJohnson, Alan F. y Robert E. Webber. Dynamics of Salvation”, Adventist Re- What Christians Believe: A Biblical view, 30 de julio de 1980. and Historical Summary. Grand Rap- Rodriguez, Angel Manuel. “Salvation by ids, Mich.: Zondervan, 1989. Sacrificial Substitution”, Journal of theKelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. Adventist Theological Society 3, N° 2 2a ed. Londres: Adam & Charles Black, (1992): pp. 49-77. 1958. Strack, Herman Leberech. Introduction to 56
  • 57. the Talmud and Midrash. Filadelfia, Ward, Cedric. “The Atonement in Wesleys Pa.: Jewish Publication Society of Theology”, The Sanctuary and the America, 1931. Existe versión en caste- Atonement: Biblical, Historical and llano: Introducción a la literatura tal- Theological Studies. Arnold V. múdica y midrásica. Edición en caste- Wallenkampf y W. Richard Lesher, llano por Miguel Pérez Fernández y re- eds. Wáshington, D.C.: Biblical Re- visión por Günter Stemberger. Estella search Institute, 1981. Pp. 464-477. (Navarra): Verbo Divino, 1996. Wesley, Juan. A Plain Account of Chris-Taylor, Vincent. Forgiveness and Recon- tian Perfection. Londres: Epworth, ciliation. Nueva York, N.Y.: St. Mar- 1968. tin’s Press, 1946. Williams, Colin W. John Wesley’s Theolo-Toon, Peter. Justification and Sanctifica- gy Today. Nashville, Tenn.: Abingdon, tion. Westchester, 111.: Crossway 1960. Existe versión en castellano: La Books, 1983. teología de Juan Wesley. Una investi-Torrance, Thomas F. The Doctrine of gación histórica. San José: SEBILA, Grace in the Apostolic Fathers. Grand 1989. Rapids, Mich.: Eerdmans, 1960. Extraído de Tratado de Teología Adventista del Séptimo Día, pp. 308-356 Compilación: RECURSOS ESCUELA SABÁTICA RECURSOS ESCUELA SABÁTICA www.escuela-sabatica.com http://ar.groups.yahoo.com/group/Comentarios_EscuelaSabatica http://groups.google.com.ar/group/escuela-sabatica?hl=es Suscríbase para recibir gratuitamente recursos para la Escuela Sabática 57